kehidupan rohani negara. Zaman perak budaya Rusia

"Milestones" - koleksi artikel, diterbitkan pada tahun 1909 dengan sari kataKoleksi artikel tentang cerdik pandai Rusia . Budaya Rusia pada awal abad ke-20. sebahagian besarnya berkembang bertentangan dengan tradisi tue. lantai. abad ke-19 Idea revolusioner, demokratik, ateistik rakyat tahun enam puluhan dan tujuh puluhan, sudah tentu, dipelihara dan dikembangkan sedikit sebanyak - dan membawa kepada revolusi Rusia yang pertama. Pada tahun yang sama, artis mula melihat seni bukan sebagai sumber faedah atau alat untuk mencapai kebaikan awam, tetapi sebagai cara untuk mencipta keindahan, untuk memahami asas rohani dunia.

Pencarian untuk orang seni dalam banyak aspek bergema pemikiran mereka yang mengambil berat tentang masalah keagamaan makhluk. Memikirkan semula dunia dan tempat mereka di dalamnya dengan cara yang baru, para pemikir pada masa itu bukan sahaja berpaling kepada Tuhan, tetapi juga cuba untuk melihat semula tempat golongan cerdik pandai di dunia, pada hubungannya dengan gereja, agama. , masyarakat, dan kuasa. Sudah pada tahun 1901-1903 di St. Petersburg, dengan perhimpunan besar kedua-dua orang awam sekular dan wakil-wakil paderi,

"Pertemuan Agama dan Falsafah" telah diadakan, dianjurkan oleh seorang pemikir dan penulis yang cemerlangD.N. Merezhkovsky. Pada mereka, cerdik pandai sekular dan gerejawi membuat percubaan pertama mereka untuk memahami satu sama lain, tetapi pengalaman itu tidak begitu berjaya. Penulis dan ahli falsafah dijengkelkan oleh wakil gereja rasmi, yang bagi mereka kelihatan sebagai penjelmaan mesin birokrasi yang mampu menindas sebarang perasaan keagamaan yang bebas. Para ulama dikejutkan dengan banyak ucapan di mana pandangan tentang agama dan Kristian, yang agak tidak dijangka pada masa itu, telah dinyatakan.

Minat golongan cerdik pandai dalam masalah falsafah dan agama bukanlah sesuatu yang terkejar-kejar, malah rancak dan tajam. Berleluasa pada masa itu sudah selama setengah abad, datang dari

Belinsky dan Chernyshevskypengabaian agama dan gereja tidak sesuai dengan ramai orang berfikir pada awal abad ini. Bagi mereka, ateisme golongan cerdik pandai Rusia hanyalah satu, walaupun merupakan manifestasi yang sangat ketara dari ciri-ciri pemikiran lapisan manusia ini. Golongan cerdik pandai semakin dicela kerana sikap tidak bertoleransi, ketiadaan budaya dalaman yang sebenar, aspirasi rohani yang sebenar ...

Pada tahun-tahun awal abad kedua puluh, pemikir yang berkongsi minat dalam agama dan sikap kritis terhadap golongan cerdik pandai Rusia membuat beberapa percubaan untuk menyatakan dan menyatakan pemikiran mereka secara terbuka. Ini berlaku buat kali pertama pada tahun 1902, apabila koleksi

Masalah Idealisme . Antara pengarangnya ialah pencipta masa depan Vekhi. Di sini, buat pertama kalinya, para intelektual sendiri berani mengkritik pendahulu mereka, menyerang terutamanya revolusioner Narodnik dan tokoh masyarakat pada separuh kedua abad ke-19. Ketidakpercayaan golongan revolusioner, keyakinan mereka bahawa golongan cerdik pandai terhutang budi kepada rakyat, keinginan mereka terutamanya untuk faedah, dan bukan untuk pencapaian cita-cita rohani - semua ini menjengkelkan ramai ahli falsafah pada awal abad ke-20.N.A. Berdyaevkemudian menulis: “Kebangkitan kita mempunyai beberapa asal usul dan tergolong dalam aspek budaya yang berbeza. Tetapi di sepanjang garis adalah perlu untuk mengatasi materialisme, positivisme, utilitarianisme, dari mana golongan cerdik pandai sayap kiri tidak dapat membebaskan dirinya. Ia pada masa yang sama kembali ke ketinggian kreatif budaya abad ke-19. Tetapi masalahnya adalah bahawa orang-orang Renaissance, dalam kepanasan perjuangan, kerana reaksi semula jadi terhadap pandangan dunia yang ketinggalan zaman, sering tidak cukup menghargai kebenaran sosial yang ada dalam golongan cerdik pandai kiri dan yang masih berkuat kuasa.Masalah Idealisme tidak menarik banyak perhatian. Walau bagaimanapun, beberapa tahun telah berlalu, dan masalah yang ditimbulkan di dalamnya telah menjadi sangat teruk. Peranan golongan cerdik pandai dalam revolusi 1905 sangat hebat. Semasa peristiwa bergelora inilah banyak ciri positif dan negatifnya muncul. Di samping itu, keunikan lapisan sosial itu, yang selama beberapa dekad, dengan tangan ringan penulis P. Boborykin, dipanggil golongan cerdik pandai, terserlah dengan sangat jelas. Terdapat keyakinan yang semakin meningkat bahawa tidak ada kumpulan sosial sedemikian di mana-mana sahaja di dunia, bahawa definisi mudah - "orang yang berpendidikan" atau "intelek" tidak menghabiskan kepenuhan dan kerumitan konsep ini. Pendek kata, wakil-wakil terbaik cerdik pandai Rusia merasakan keperluan untuk memahami kedudukan mereka sendiri di dunia, hubungan mereka dengan pihak berkuasa, Tuhan, sifat baik dan buruk mereka. Ini adalah bagaimana idea untuk mencipta koleksi "Milestones" timbul.

Pengarang "Milestones" adalah pemikiran yang luar biasa pada zaman mereka. Idea untuk mencipta koleksi adalah milik ahli sejarah, pengkritik sastera dan ahli falsafah yang luar biasa Mikhail Osipovich Gershenzon (1869–1925). Dia berjaya menarik orang yang berfikiran sama untuk mengusahakannya dan menjadi editor buku itu. Adalah menarik bahawa Gershenzon menetapkan satu syarat untuk pengarang. Mereka ditawarkan

jangan baca artikel masing-masing dan jangan bincangkannya. Ia kelihatan seperti keperluan yang agak pelik untuk penyediaan kolektif koleksi artikel. Walau bagaimanapun, apabila kerja itu selesai, menjadi jelas bahawa semua peserta, menggunakan bahan yang berbeza dan dalam bentuk yang berbeza, menyatakan pemikiran yang sangat rapat. "Milestones" ternyata sepenuhnya karya orang yang berfikiran sama, walaupun pada hakikatnya beberapa pengarang jelas tertarik kepada tradisi falsafah Slavophile, sementara yang lain memberi tumpuan terutamanya pada warisan budaya Eropah Barat.

Gershenzon sendiri adalah salah seorang pakar terhebat pada zamannya mengenai kesusasteraan dan pemikiran sosial abad kesembilan belas. Dari penanya datang buku-buku yang indah seperti

Griboedovskaya Moscow , Sejarah Rusia muda . Para saintis menulis banyak tentang Pushkin, Herzen , Chaadaev, Slavophiles. Dia mengetahui semua kehalusan perkembangan kehidupan rohani Rusia. Dan sudah dalam kata pengantar "Milestones" dia tidak takut untuk mengisytiharkan bahawa "revolusi 1905-1906 dan peristiwa-peristiwa yang mengikutinya adalah, seolah-olah, ujian di seluruh negara terhadap nilai-nilai yang telah disimpan oleh kehidupan sosial kita. kuil tertinggi selama lebih daripada setengah abad" dan mengatakan bahawa "ideologi cerdik pandai Rusia ... nampaknya peserta buku itu secara dalaman tersilap ... dan boleh dikatakan tidak membuahkan hasil. Kata-kata ini sahaja menconteng semua tempat suci yang beberapa generasi intelektual Rusia berdoa - perkhidmatan tanpa pamrih kepada rakyat, pengabdian kepada cita-cita revolusioner, dll. Setiap artikel berikutnya dalam "Milestones" memberikan lebih banyak tamparan, membongkar bekas berhala.

Koleksi dibuka dengan artikel oleh N.A. Berdyaev (1874–1948)

Kebenaran falsafah dan kebenaran intelek . Dalam artikel itu, Berdyaev menyerang cerdik pandai Rusia kerana komitmennya yang berlebihan terhadap politik dan perkhidmatan awam, memaksa mereka melupakan sebarang masalah lain, dan yang paling penting, melucutkan garis panduan moral dalaman orang, menggantikannya dengan pendapat yang diterima umum. “Masalah yang berikut berlaku kepada golongan cerdik pandai Rusia, kerana kedudukan sejarahnya: cinta untuk keadilan egalitarian, untuk kebaikan awam, untuk kesejahteraan rakyat melumpuhkan cinta kepada kebenaran, hampir memusnahkan minat terhadap kebenaran.” Nampaknya apa yang boleh lebih baik daripada berjuang untuk keadilan dan kebaikan, tetapi dinaikkan ke tahap yang mutlak, perasaan mulia ini, menurut Berdyaev, menghalang intelektual kebebasan rohani, menjadikan mereka hamba kepada pendapat "progresif" yang mapan, memaksa mereka untuk berpaling dengan penghinaan dari sebarang penghakiman, yang tidak melihat keinginan untuk kepentingan rakyat. Golongan cerdik pandai Rusia secara praktikal mendewakan rakyat dan revolusi, perjuangan menentang autokrasi menjadi kriteria untuk menilai sebarang fenomena. “Tetapi adalah tidak layak bagi makhluk bebas untuk sentiasa menyalahkan kuasa luaran untuk segala-galanya dan membenarkan diri kita sendiri dengan kesalahan mereka ... Kita akan dibebaskan daripada penindasan luaran hanya apabila kita dibebaskan daripada perhambaan dalaman, i.e. Mari kita bertanggungjawab dan berhenti menyalahkan kuasa luar untuk segala-galanya. Kemudian jiwa baru golongan cerdik pandai akan lahir.” Dengan kata-kata ini, artikel Berdyaev berakhir. Bagi masyarakat di mana perjuangan menentang autokrasi bertukar menjadi semacam perang suci - dengan "ikon" sendiri, syahid dan orang suci - pemikiran seperti itu bukan sahaja tidak dijangka, tetapi jelas mengejutkan.

Artikel seterusnya, karya Fr.

S.N. BulgakovKepahlawanan dan pertapaan. (daripada refleksi tentang sifat keagamaan golongan cerdik pandai Rusia ). Sari kata artikel Bulgakov dalam Vekhi, "dari renungan tentang sifat keagamaan golongan cerdik pandai Rusia," bercakap banyak. Bulgakov menundukkan golongan cerdik pandai kepada kritikan yang amat dahsyat. Dia menuduhnya maksima tanpa syarat, berubah menjadi sikap tidak bertoleransi yang kejam dan kesempitan pemikiran, melihat keterbelakangan kebudak-budakan dan kekurangan budaya kesedarannya, kekaguman yang tidak matang untuk percintaan kematian, pengasingan dari akar rakyat. Sumber semua masalah, menurut ahli falsafah, adalah ateisme, penghinaan terhadap agama, yang telah menjadi perkara biasa di kalangan beberapa generasi orang Rusia. Apakah jenis sifat keagamaan golongan cerdik pandai Rusia yang boleh kita bincangkan? Walau bagaimanapun, dalam ketidakpedulian dan kemurnian pemikiran orang-orang ini, Bulgakov melihat persamaan dengan perasaan keagamaan, itulah sebabnya dia menyimpulkan artikelnya dengan ungkapan harapan untuk kebangkitan semula cerdik pandai, yang baginya bermakna, pertama daripada semua, kembali kepada agama. "Jiwa cerdik pandai Rusia, seperti semua kehidupan Rusia, ditenun dari percanggahan, dan ia membangkitkan perasaan yang bertentangan dengan sendirinya. Mustahil untuk tidak mencintainya, dan mustahil untuk tidak menolaknya. Seiring dengan sifat-sifat negatif, yang merupakan gejala ketidaktamadunan, ketidakmatangan sejarah dan membuat seseorang berusaha untuk mengatasi cerdik pandai, sifat-sifat kecantikan rohani terpancar dalam penampilannya yang menderita,yang menjadikannya kelihatan seperti bunga yang sangat istimewa, mahal dan halus, ditanam oleh sejarah kita yang keras ... ".

M.O. Gershenzon dalam artikel itu

kesedaran diri yang kreatif seolah-olah mengambil baton, mengambilnya daripada dua pengarang pertama. Dia juga menyerang golongan cerdik pandai dengan kritikan, dan, seperti Berdyaev dan Bulgakov, meninggalkan harapan untuk kelahiran semula rohaninya. Bagi Gershenzon, dosa paling serius golongan cerdik pandai adalah tidak bertanggungjawab sepenuhnya, yang dia kaitkan dengan penumpuan yang berlebihan dan melulu terhadap masalah perjuangan politik. Keadaan sedemikian, pada pendapatnya, memusnahkan sebarang tanggungjawab peribadi, melucutkan keperluan orang ramai untuk membuat pilihan moral - kerana tugas utama dan satu-satunya adalah untuk berkhidmat kepada rakyat. “Apakah yang telah dilakukan oleh pemikiran intelek kita selama setengah abad yang lalu? – Saya bercakap, sudah tentu, tentang orang ramai cerdik pandai. - Sekumpulan revolusioner pergi dari rumah ke rumah dan mengetuk setiap pintu: “Semua orang di jalanan! Memalukan berada di rumah!" - dan itu sahaja ... dituangkan ke dataran ... Selama setengah abad mereka bergegas di dataran, meratap dan bertengkar. Di rumah - kotoran, kemiskinan, kekacauan, tetapi pemiliknya tidak melakukannya. Dia berada di khalayak ramai, dia menyelamatkan orang ramai - dan ia lebih mudah dan lebih menghiburkan daripada kerja kasar di rumah.

Gershenzon menafikan cerdik pandai Rusia walaupun kemungkinan perpaduan sebenar dengan rakyat. Revolusioner ateis dan orang ramai yang sangat beragama tidak mungkin dapat memahami satu sama lain. Dalam artikel ini mungkin perkataan paling terkenal dari keseluruhan koleksi telah didengari. “Terdapat perselisihan yang berbeza antara kita dan rakyat kita. Kami bukan perompak baginya, seperti saudara penumbuk kampung kami, kami bukan hanya orang asing baginya, seperti orang Turki atau Perancis: dia melihat penampilan manusia dan khususnya Rusia kami, tetapi tidak merasakan jiwa manusia dalam diri kami, dan oleh itu. dia sangat membenci kita, mungkin dengan seram mistik yang tidak disedari, semakin dia benci bahawa kita adalah milik kita sendiri. Apa yang kita ada, kita bukan sahaja tidak boleh bermimpi untuk bergabung dengan rakyat, kita mesti takut kepadanya lebih daripada semua pelaksanaan pihak berkuasa dan memberkati pihak berkuasa ini, yang hanya dengan bayonet dan penjaranya masih melindungi kita daripada kemarahan rakyat. Ledakan kemarahan yang disebabkan oleh kata-kata ini sangat kuat sehinggakan beberapa ahli koleksi kemudiannya cuba mengisytiharkan bahawa mereka tidak berkongsi pendapat yang mengejutkan ini. Memuji bayonet dan penjara adalah terlalu banyak walaupun bagi mereka yang mampu mengkritik Belinsky, Chernyshevsky dan pengikut mereka secara tajam dan tanpa kompromi. Gershenzon sendiri, dalam edisi kedua Vekhi, terpaksa membuat nota dan menjelaskan bahawa dia tidak berniat untuk mengalu-alukan "pelaksanaan pihak berkuasa." “Maksud frasa saya ialah bahawa dengan semua masa lalunya, golongan cerdik pandai telah diletakkan dalam situasi yang tidak pernah didengari dan mengerikan: orang yang diperjuangkannya membencinya, dan kerajaan yang menentangnya ternyata menjadi pembelanya, sama ada ia suka atau tidak.”

Dua artikel seterusnya

Mengenai belia yang bijak A.S. Izgoeva dan Dalam mempertahankan hak B.A. Kistyakovsky sedikit sebanyak meneruskan dan mengembangkan idea Gershenzon tentang ketidakbertanggungjawaban dalaman para intelektual Rusia.

Kehidupan Aron Solomonovich Lande, yang menulis di bawah nama samaran Alexander Izgoev (1872-1935), mengimbas kembali nasib pengarang bersamanya pada "Milestones". Ia berkembang daripada Marxisme kepada idea liberal parti Kadet. Sebelum revolusi, dia terselamat dari pogrom Yahudi di Odessa, selepas revolusi dia dipenjarakan oleh Bolshevik di kem, kemudian diusir dari negara itu. Bogdan Alexandrovich

Kistiakovsky (1868-1920) dibesarkan dalam lingkungan yang sama sekali berbeza - dia adalah anak kepada seorang profesor undang-undang dan salah seorang pemimpin pergerakan kebangsaan Ukraine - tetapi hidupnya mengalami pergolakan yang sama. Kistyakovsky berulang kali dianiaya kerana kepercayaan kebangsaannya. Dia dibuang universiti, ditangkap, dibuang. Dia juga seorang Marxis untuk beberapa waktu, dan, seperti pengarang Vekhi yang lain, dia menjadi kecewa dengan ajaran ini dan mula mencari kebenaran di sepanjang jalan yang sama sekali berbeza.

Artikel oleh Izgoev dan Kistyakovsky secara rasmi berbeza - yang pertama menulis tentang kehidupan remaja pelajar, yang kedua - mengenai kesedaran undang-undang golongan cerdik pandai Rusia. Pada masa yang sama, idea utama pengarang jelas bergema antara satu sama lain. Kami bercakap tentang ketidakmatangan dalaman yang sama dan tidak bertanggungjawab rohani golongan cerdik pandai Rusia, tidak kira sama ada mereka bermaksud kehidupan peribadi dan keluarga mereka dan keinginan yang lemah untuk belajar atau menghormati undang-undang dan mahkamah. Kesimpulannya adalah sama - sebarang aktiviti intelektual hanya ditentukan oleh keadaan luaran, dan bukan oleh keadaan dalaman.

keperluan, atau, dalam kata-kata Kistyakovsky, "intelligentsia kita melihat dalam norma undang-undang bukan sabitan undang-undang, tetapi hanya peraturan yang telah menerima ekspresi luaran."Pyotr Berngardovich Struve(1870-1949) melalui tahap perkembangan rohani yang sama seperti Vekhovit yang lain, tetapi, mungkin, bergegas dari sisi ke sisi dengan lebih tajam dan lebih kuat daripada yang lain. Pada masa mudanya, anak gabenor Perm ini bukan sahaja menyukai Marxisme, tetapi merupakan salah seorang pemimpin rohani sosialis. Semua pemuda yang berfikiran revolusioner membaca bukunya, Lenin berhujah dengannya, dia adalah salah seorang pemikir sosialis Rusia yang paling berwibawa. "Rekod rekod" beliau termasuk penangkapan, pengusiran, penghijrahan, aktiviti bawah tanah, kemudian - keluar dari Marxisme dan menyertai Parti Kadet. Selepas 1917, Struve tidak meninggalkan perjuangan politik. Mengambil bahagian dalam organisasi bawah tanah, menjadi ahli aktif gerakan kulit putih, akhirnya berakhir dalam buangan, di mana dia mula mempertahankan pandangan monarki dan nasionalis yang melampau. Dalam artikel Intelligentsia dan revolusi Struve pada dasarnya menimbulkan masalah yang sama tentang kekosongan dalaman para intelektual Rusia. Baginya, kekosongan ini menampakkan dirinya terutamanya dalam "berlepas ... pengasingan dari negara dan permusuhan kepadanya." Asal-usul murtad terletak pada ketidakpercayaan golongan cerdik pandai, dan ini, seterusnya, menimbulkan kekeliruan dalam revolusi Rusia dan "kepercayaan tanpa iman, perjuangan tanpa kreativiti, fanatik tanpa semangat, tidak bertoleransi tanpa rasa hormat...". Di sebalik penilaian situasi yang mengecewakan, dia meninggalkan harapan untuk hasil yang menggalakkan. Benar, tidak seperti rakan-rakannya, dia tidak meramalkan kelahiran semula rohani golongan cerdik pandai dan penukarannya kepada Tuhan. Menurut Struve, kemungkinan besar ia "akan tidak lagi wujud sebagai kategori budaya tertentu", menjadi borjuasi dan meninggalkan idea sosialis.Semyon Ludwigovich Frank(1877-1950) juga berkembang dari Marxisme kepada liberalisme dan Ortodoks, juga melalui penganiayaan kedua-dua pihak berkuasa tsarist dan Bolshevik, dan kemudian, dalam buangan, terpaksa bersembunyi daripada Nazi. artikel beliauEtika nihilisme Bukan kebetulan bahawa ia ternyata menjadi yang terakhir dalam koleksi. Setelah menyatakan tuntutan kepada cerdik pandai Rusia, lebih kurang sama dengan yang dirumuskan dalam artikel sebelumnya, Frank cuba mencipta imej umum tertentu seorang intelektual. Takrifan beliau tentang seorang intelektual sebagai "seorang sami militan dari agama nihilistik kemakmuran duniawi" merumuskan semua banyak refleksi tentang ketidakagamaan dan maksima masyarakat berpendidikan Rusia. Frank mengembangkan idea ini secara terperinci, menekankan bahawa intelektual "mengelakkan realiti, lari dari dunia, hidup di luar kehidupan seharian sejarah yang sebenar, dalam dunia hantu, mimpi dan iman yang soleh." Tetapi imannya bukanlah agama yang sebenar, yangtidak menghalang golongan cerdik pandai daripada mencipta "dunia yang istimewa dengan tradisinya yang paling ketat dan terkuat, adabnya sendiri, adatnya sendiri, hampir budayanya sendiri...". Pertapaan monastik dan pengasingan dari kehidupan sebenar yang menimbulkan "semua sikap golongan cerdik pandai terhadap politik, kefanatikan dan sikap tidak bertolak ansur mereka, ketidakpraktisan dan ketidakcekapan mereka dalam aktiviti politik, kecenderungan mereka yang tidak tertanggung untuk pertelingkahan berpuak-puak, kekurangan rasa negara mereka."

Penghakiman muktamad, mungkin yang paling tanpa belas kasihan dibuat tentang golongan cerdik pandai oleh salah seorang wakil terbaiknya. Walau bagaimanapun, frasa terakhir "Milestones", serta semua artikel dalam koleksi, meninggalkan harapan untuk transformasi. "Daripada moralisme nihilistik yang tidak produktif dan anti-budaya, kita mesti beralih kepada humanisme keagamaan yang kreatif dan mencipta budaya."

Penerbitan "Milestones" mempunyai kesan bom yang meletup. Di satu pihak, buku itu menimbulkan minat yang tidak pernah berlaku sebelum ini. Koleksi itu dicetak semula beberapa kali, edarannya berjumlah beribu-ribu salinan. Di banyak bandar, mesyuarat khas diadakan untuk membincangkan idea-idea orang Vekhi, bilangan artikel yang menjawab keluaran Vekhi melebihi dua ratus. Pada masa yang sama, kebanyakan cerdik pandai Rusia menolak dengan marahpertuduhan terhadapnya. Golongan revolusioner melihat dalam "Milestones" bukan refleksi pada cerdik pandai Rusia, tetapi kutukan terhadap gerakan revolusioner dan menafsirkan buku itu sebagai seruan mudah untuk penolakan perjuangan revolusioner. "Frasa mengerikan" Gershenzon diulang dan diulas dengan marah. Ungkapan terkenal Lenin - "ensiklopedia pembelot liberal" jelas menunjukkan sikap revolusioner terhadap bekas saudara mereka. Bagaimanapun, golongan liberal Vekhi tidak kurang juga marahnya. Untuk semua perbezaan mereka dari revolusionertradisi populis tidak kurang bermakna kepada mereka, dan mereka juga, sebahagian besarnya, melihat dalam Vekhi hanya kritikan terhadap perjuangan sosial, dan sama sekali tidak tuduhan moral yang teruk yang dibawa terhadap beberapa generasi rakyat Rusia. Malah PN Milyukov, ketua Kadet, cuba menarik garis yang jelas antara pemikiran yang menarik dan jelas ahli falsafah terkenal dan program politik parti yang menjadi milik mereka. Beberapa ulasan pujian kepunyaan ahli falsafahV.Rozanov, E. Trubetskoy, penyair Andrey Bely, baru lemas dalam lautan kemarahan umum.

Andrei Bely, yang sendiri mencipta buku kenabian tentang revolusi - sebuah novel

Petersburg , secara halus merasakan makna agung "Milestones".:

"Buku indah "Milestones" telah dikeluarkan. Beberapa cendekiawan Rusia mengatakan kata-kata pahit tentang diri mereka sendiri, tentang kita; kata-kata mereka dipenuhi dengan api hidup dan cinta kepada kebenaran. ... Tetapi melalui mulut bentara mereka, golongan cerdik pandai memindahkan pusat tuduhan daripada dirinya, secara keseluruhan, kepada tujuh pengarang yang malang itu. ... Dengan perbicaraan yang tidak adil terhadap Vekhi, akhbar Rusia membuktikan bahawa ia tidak boleh diterima berat sebelah; pengarang Vekhi langsung tidak terfikir untuk menilai golongan cerdik pandai; mereka hanya menunjukkan apa yang menghalang intelektual Rusia daripada menjadi hamba impian abstrak kebebasan daripada menjadi penciptanya…”. "Milestones" telah ditindas dengan kejam oleh pengkritik Rusia; semua yang luar biasa yang muncul di Rusia adalah tertakluk kepada pembunuhan beramai-ramai ini. Kebisingan yang ditimbulkan oleh "Milestones" tidak akan reda tidak lama lagi; ia adalah penunjuk bahawa buku itu mencapai sasaran."

Peristiwa 1917 menunjukkan betapa betulnya "vekhites" dalam penilaian mereka terhadap cerdik pandai Rusia dan peranannya dalam sejarah negara. Selepas kejatuhan monarki dan kedatangan Bolshevik berkuasa, ahli falsafah sememangnya mempunyai keinginan untuk memahami perubahan dramatik yang berlaku di hadapan mata mereka. Oleh itu, dalam keadaan yang sukar, semasa penganiayaan Parti Kadet dan pemusnahan kebebasan bersuara, koleksi "From the Depths" dicipta, di mana ramai orang Vekhi mengambil bahagian - Berdyaev, Bulgakov, Izgoev, Struve, Frank. Penilaian mendalam tentang revolusi Rusia yang terkandung di dalamnya, serta amaran "Vekhi", tidak pernah benar-benar didengar dan dihargai.

Tamara Eidelman KESUSASTERAAN Pencapaian . Dari kedalaman. M., 1991 Keluaran: Sebelumnya: Seterusnya:

Pencapaian. Koleksi artikel tentang cerdik pandai Rusia- koleksi artikel oleh ahli falsafah Rusia pada awal abad ke-20 tentang cerdik pandai Rusia dan peranannya dalam sejarah Rusia. Diterbitkan pada Mac 1909 di Moscow. Setelah menerima bantahan awam yang meluas, pada April 1910 ia telah melalui empat cetakan semula dengan jumlah edaran sebanyak 16,000 naskhah.

M. O. Gershenzon. Mukadimah.
N. A. Berdyaev. Kebenaran falsafah dan kebenaran intelek.
S. N. Bulgakov. Kepahlawanan dan pertapaan.
M. O. Gershenzon. Kesedaran diri yang kreatif.
A. S. Izgoev. Mengenai belia yang bijak.
B. A. Kistyakovsky. Dalam mempertahankan undang-undang.

Sejarah penampilan dan matlamat

Pada tahun 1908, pengkritik sastera, publisiti dan ahli falsafah terkenal M. O. Gershenzon menjemput beberapa pemikir dan ahli falsafah untuk bercakap mengenai masalah yang mendesak pada zaman kita. Ini diingati oleh S. L. Frank, salah seorang peserta dalam koleksi "Milestones":

Musim bunga tahun 1909 ditandai dengan ... acara sastera dan sosial yang hebat - penerbitan koleksi "Milestones", di mana tujuh penulis bersatu dalam kritikan terhadap radikalisme politik yang dominan, materialistik atau positivistik yang dibenarkan. Idea dan inisiatif Vekhi adalah milik pengkritik Moscow dan ahli sejarah sastera MO Gershenzon. Gershenzon, seorang yang sangat berbakat dan asli, agak jauh dari P. B. dalam pandangan ideologinya ( P. B. - Berjuang) dan saya, serta kebanyakan peserta lain "Milestones". Dia mengaku sesuatu seperti populisme Tolstoy, dia mengimpikan kembali daripada budaya mental yang terpisah dan kepentingan politik abstrak kepada sejenis kehidupan rohani yang dipermudahkan secara organik; dalam pandangannya yang agak samar-samar terdapat sesuatu yang serupa dengan pengagungan romantis Jerman terhadap "jiwa" sebagai protes terhadap penguasaan akal yang layu. Tetapi dia mendapati rakan sejenayah dalam rancangannya untuk mengkritik pandangan dunia golongan cerdik pandai hanya di kalangan bekas rakan sejenayah koleksi "Masalah Idealisme": ini ialah N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, B. A. Kistyakovsky, P. B. Struve dan I, yang mana publisiti AS Izgoev, yang masih rapat dengan PB dan saya, terpaut. Kecenderungan umum teras utama pekerja Vekhi, pada dasarnya, bertentangan dengan kecenderungan Gershenzon. Jika Gershenzon melihat pandangan dunia dan kepentingan golongan cerdik pandai radikal Rusia sebagai terlalu kompleks, halus, diracuni oleh kemewahan budaya yang tidak perlu, dan dia menyeru "pemudahan", maka tugas kami adalah, sebaliknya, untuk mendedahkan kesempitan rohani dan ideologi. kemiskinan idea intelek tradisional. Ini adalah bagaimana koleksi artikel terkenal tentang cerdik pandai Rusia timbul. Koleksi ini termasuk artikel oleh N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, kemudian belum menjadi imam, Gershenzon sendiri, A. S. Izgoev, B. A. Kistyakovsky, P. B. Struve, S. L. Frank. Empat daripada pengarang ini mengambil bahagian dalam koleksi berkaitan tema: Problems of Idealism (1902) dan From the Deep (1918).

Kritikan

Sejurus selepas kemunculannya, koleksi itu menimbulkan kritikan dan kontroversi yang hebat.

"Milestones" tidak diragukan lagi merupakan acara utama pada tahun 1909. Baik sebelum mahupun selepas "Milestones" tidak terdapat buku di Rusia yang akan membangkitkan reaksi orang ramai yang begitu ribut dan dalam masa yang begitu singkat (kurang daripada setahun!) Akan menimbulkan keseluruhan kesusasteraan yang berpuluh-puluh, mungkin ratusan kali melebihi kerja yang menghidupkannya ... Kuliah mengenai "Milestones" dan perbincangan awam buku itu mengumpulkan penonton yang besar. Pemimpin parti Kadet, Milyukov, juga membuat lawatan kuliah ke Rusia dengan tujuan "menafikan" Vekhi, dan dia nampaknya tidak mengalami kekurangan pendengar di mana-mana.

Kritikan rasmi Soviet dan wakil moden pergerakan komunis memberikan koleksi ini penilaian yang sangat negatif:

... koleksi artikel terkenal oleh profesor dan cerdik pandai Oktober liberal, diterbitkan dalam era reaksi, pada tahun 1909 ... Dalam koleksi ini, aktiviti revolusioner golongan cerdik pandai pada masa lalu telah diludahi, golongan revolusioner dianggap sebagai musuh terburuk negara dan rakyat ... Pada satu masa, Vekhi bertemu dengan penolakan tajam dari kalangan revolusioner, pertama sekali, sudah tentu, dari parti kami.

Kompilasi lain

Vehovstvo

"Masalah Idealisme" ()
"Dari kedalaman" ()

Kritikan

"Anti-Pencapaian"
"Dalam Pertahanan Intelligentsia"
"Pencapaian sebagai Tanda Zaman" (1910)
"Intelligentsia di Rusia" (1910)
“Mengikut pencapaian. Koleksi artikel tentang golongan cerdik pandai dan wajah negara"
"Dari sejarah kesusasteraan Rusia moden"

Nanti

Pautan

“Saya HI. Koleksi artikel tentang cerdik pandai Rusia" (versi elektronik).
V.V. Sapov. Sekitar "Milestones" (Kontroversi 1909-1910).
Persidangan antarabangsa "Kompilasi" Milestones "dalam konteks budaya Rusia" (2005).
A. N. Parshin. "Tanda tanda", "Dari kedalaman", "Dari bawah batu" sebagai manifesto agama golongan cerdik pandai Rusia. - Koleksi "Milestones" dalam konteks budaya Rusia. - Moscow, 2007 (ms 272-277).
Hegumen Benjamin (Novik). Pelajaran "Milestones" (hingga ulang tahun ke-100 koleksi).

Nota

Yayasan Wikimedia. 2010 .

Lihat apa "Milestones (koleksi)" dalam kamus lain:

- “MELETOP. Koleksi Artikel mengenai Intelligentsia Rusia" ialah sebuah buku yang dikhaskan untuk menilai pandangan dunia cerdik pandai Rusia, sikapnya terhadap agama, falsafah, politik, budaya, undang-undang dan etika. Diterbitkan pada Mac 1909. Pengarang?. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, M. O ... Ensiklopedia Falsafah

Pencapaian. Koleksi artikel tentang cerdik pandai Rusia- buku yang didedikasikan untuk penilaian keunikan pandangan dunia di Rus. intelligentsia, hubungannya dengan agama, falsafah, politik, budaya, undang-undang, etika. Ia diterbitkan pada Mac 1909. Pengarangnya ialah: Berdyaev, Bulgakov, Gershenzon, A. S. Izgoev, Kistyakovsky ... Falsafah Rusia. Ensiklopedia

PENCAPAIAN. Koleksi artikel tentang cerdik pandai Rusia- buku yang didedikasikan untuk penilaian keunikan pandangan dunia di Rus. intelligentsia, hubungannya dengan agama, falsafah, politik, budaya, undang-undang, etika. Ia keluar pada Mac 1909. Pengarangnya ialah: Berdyaev, Bulgakov, Gershenzon, A. S. Izgoev, Kistyakovsky, ... ... Falsafah Rusia: Kamus

- "Koleksi artikel mengenai cerdik pandai Rusia", diterbitkan di Moscow pada tahun 1909 oleh sekumpulan orang Rusia. agama ahli falsafah dan publisiti (? Koleksi itu mengandungi... Ensiklopedia Falsafah

- (“Milestones. Koleksi artikel tentang cerdik pandai Rusia”) koleksi artikel yang diterbitkan pada tahun 1909 di Moscow (lihat MOSCOW (bandar)) oleh sekumpulan ahli falsafah dan publisiti agama Rusia (N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, P. B. Struve, SL Frank, MO Gershenzon, ... ... Kamus ensiklopedia

Kata nama polisemantik (homonim). tonggak jamak daripada kata nama. tonggak (veh) (pencapaian beracun, hemlock (lat. Cicuta), genus tumbuhan daripada keluarga payung.) tonggak jamak kata nama. peristiwa penting (tiang tersangkut menegak, tanda untuk ... ... Wikipedia

Koleksi artikel mengenai cerdik pandai Rusia (Moscow, 1909), diterbitkan oleh sekumpulan ahli falsafah dan publisiti agama Rusia (N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, P. B. Struve, S. L. Frank, M. O. Gershenzon, A S. Izgoev, BA Kistyakovsky), yang bercakap dengan ... ... Kamus Ensiklopedia Besar

Koleksi artikel mengenai cerdik pandai Rusia (1909), diterbitkan oleh sekumpulan ahli falsafah dan publisiti (N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, P. B. Struve, S. L. Frank, M. O. Gershenzon, A. S. Izgoev , BA Kistyakovsky), yang mengkritik ideologi dan praktikal ... sejarah Rusia

Muka surat 1 daripada 2

PENCAPAIAN, koleksi - sebuah buku artikel tentang cerdik pandai Rusia, diterbitkan pada bulan Mac 1909 dan yang menjadi acara terbesar dalam kehidupan sosial dan intelektual Rusia pada masa itu. Penulis koleksi itu adalah wakil-wakil cerdik pandai Rusia liberal Nikolai Alexandrovich Berdyaev, Sergey Nikolaevich Bulgakov, Mikhail Osipovich Gershenzon, Bogdan Alexandrovich Kistyakovsky, Pyotr Berngardovich Struve, Semyon Ludwigovich Frank, Aron Solomonovich Izgoev (Lande). Pemula, penyusun dan pengarang mukadimah ialah Mikhail Osipovich Gershenzon (1869–1925). Lima edisi diterbitkan pada tahun itu, 219 respons muncul dalam akhbar dari Mac 1909 hingga Februari 1910: konservatif (V.V. Rozanov, Uskup Agung Anthony), demokrat sayap kiri (M.A. Antonovich, N.V. Valentinov), liberal (PN Milyukov, Ivanov-Razumnik). ), revolusioner (VI Lenin, GV Plekhanov, VM Chernov). Penulis dan penyair bertindak balas (L.N. Tolstoy, A. Bely (B.N. Bugaev), D.S. Merezhkovsky, P.D. Boborykin), ahli falsafah dan ahli sosiologi (M.M. Kovalevsky, E.N. Trubetskoy ), wartawan dan pengkritik sastera. Reaksinya adalah pelbagai: dari serangan tajam (D.S. Merezhkovsky) kepada penilaian yang bersimpati dan baik hati (E.N. Trubetskoy). Penilaian negatif didominasi ("Mengenai peristiwa penting. Pertikaian tentang golongan cerdik pandai dan "wajah kebangsaan", "Dalam mempertahankan golongan cerdik pandai", "Intelligentsia di Rusia", "Milestones sebagai tanda zaman", dsb.). Koleksi itu mendapat penilaian positif dalam artikel Vasily Vasilyevich Rozanov, Andrei Bely, Pyotr Arkadyevich Stolypin, Evgeny Nikolaevich Trubetskoy, Uskup Agung Anthony. Perbincangan mengenai koleksi itu diatur di Rusia dan di luar negara. Idea "Vekhi" disamakan, di satu pihak, dengan Black Hundreds, dan di pihak yang lain, dengan "kemurtadan negara." Koleksi itu dinilai terutamanya dari sudut politik dan bukan falsafah. DALAM DAN. Lenin membentangkan intipati mereka sebagai kontra-revolusioner dan "sebuah ensiklopedia pembelot liberal." Pavel Nikolaevich Milyukov (1859–1943) juga menganggap Vekhiites sebagai reaksioner apabila dia melakukan lawatan syarahan menentang Vekhi. Penyelami dalam dunia nilai agama dan falsafah, pengabaian masalah politik dan sosial dianggap oleh beliau sebagai pengkhianatan terhadap ideal liberal. Buku itu menyampaikan persepsi baru tentang dunia rohani golongan cerdik pandai Rusia melalui prisma individu, diletakkan di tengah-tengah kehidupan awam. Menurut "Milestones", memahami intipati proses sejarah terletak pada kajian keperibadian, dan bukan bentuk kehidupan luaran (sosial). Berdiri untuk kreativiti rohani bebas (NA Berdyaev), menolak idea kesempurnaan semula jadi manusia, ciri-ciri Pencerahan, dan memanggilnya agama "dewa manusia", yang hasilnya adalah mesianisme dan maksimalisme kumpulan pintar ( S. N. Bulgakov), mengkritik untuk "berlepas" dari negara, dari agama dan dari rakyat (PB Struve), meneroka kegunaan ideologi intelligentsia, yang meletakkan "di barisan hadapan" bukan penciptaan nilai, tetapi hanya pengagihan semula mereka (SL Frank), menilai secara negatif cara hidup dan kehidupan golongan cerdik pandai, khususnya pelajar (AS Izgoev), menggesa golongan cerdik pandai untuk tidak beralih kepada norma luaran, tetapi kepada "I" peribadi dalaman (MO Gershenzon), dengan menyatakan kekurangan rasa keadilan yang dibangunkan (B.A. Kistyakovsky), pengarang "Milestones" menawarkan pemahaman mereka tentang cerdik pandai, tempat dan fungsinya dalam masyarakat. Sikap golongan cerdik pandai terhadap agama, moral dan undang-undang, teori politik dan falsafah, kepada negara, kewarganegaraan, dan akhirnya, kepada rakyat dinilai secara kritis. Takut akan keterlaluan "ochlocracy", akibat merosakkan revolusi sosial yang tidak dijangka, pengarang koleksi bercakap menyokong dasar sedemikian, yang "akan berdasarkan idea bukan organisasi luaran kehidupan sosial, tetapi peningkatan dalaman manusia." Proses dramatik yang berlaku pada masa itu dalam masyarakat Rusia tercermin dalam bidang rohani - bidang kepentingan golongan cerdik pandai, yang, menurut "Milestones", harus bertaubat dari dosa-dosa mereka, dan, pertama sekali, ketidakpercayaan. ; mengakui kekeliruan pandangan dunia mereka, kembali beragama dan berusaha untuk menegakkan Kerajaan Tuhan di bumi. Sebagai cara pembinaannya, orang Vekhi mencadangkan peningkatan diri seseorang dengan keutamaan kehidupan dalaman individu berbanding bentuk luaran kehidupan masyarakat. Utilitarianisme sosial, yang dianggap oleh pengarang "Milestones" sebagai memusuhi individu dan masyarakat, berkait rapat dengan penampilan golongan cerdik pandai, berusaha untuk mencapai "syurga duniawi". Walau bagaimanapun, aspirasi sedemikian, menurut "Milestones", telah kehilangan salah satu ciri utama kesedaran agama - pemahaman bahawa nilai transendental tertinggi terletak pada asas kehidupan sosial. Mengkritik revolusionisme, nihilisme, materialisme, ateisme golongan cerdik pandai, orang Vekhi melihat dengan tepat dalam ciri-ciri golongan cerdik pandai ini sebagai bahaya kepada negara dan agama. Garis falsafah "Vekhi" adalah kesinambungan manifesto kolektif pertama idealisme Rusia - buku "Masalah Idealisme" (1902), di mana empat "Vekhi" mengambil bahagian (S.N. Bulgakov, N.A. Berdyaev, P.B. Struve, S.L. Frank). Percubaan untuk mengulangi "Milestones" dalam bentuk baru dalam koleksi "From the Depths" (1918) juga tidak disengajakan.

M. O. Gershenzon. Mukadimah.
N. A. Berdyaev. Kebenaran falsafah dan kebenaran intelek.
S. N. Bulgakov. Kepahlawanan dan pertapaan.
M. O. Gershenzon. Kesedaran diri yang kreatif.
A. S. Izgoev. Mengenai belia yang bijak.
B. A. Kistyakovsky. Dalam mempertahankan undang-undang.
P. B. Berjuang. Intelligentsia dan Revolusi.
S. L. Frank. Etika Nihilisme.

Sejarah penampilan dan matlamat

Musim bunga tahun 1909 ditandai dengan ... acara sastera dan sosial yang hebat - penerbitan koleksi "Milestones", di mana tujuh penulis bersatu dalam kritikan terhadap radikalisme politik yang dominan, materialistik atau positivistik yang dibenarkan. Idea dan inisiatif Vekhi adalah milik pengkritik Moscow dan ahli sejarah sastera MO Gershenzon. Gershenzon, seorang yang sangat berbakat dan asli, agak jauh dari P. B. dalam pandangan ideologinya ( P. B. - Berjuang) dan saya, serta kebanyakan peserta lain "Milestones". Dia mengaku sesuatu seperti populisme Tolstoy, dia mengimpikan kembali daripada budaya mental yang terpisah dan kepentingan politik abstrak kepada sejenis kehidupan rohani yang dipermudahkan secara organik; dalam pandangannya yang agak samar-samar terdapat sesuatu yang serupa dengan pengagungan romantis Jerman terhadap "jiwa" sebagai protes terhadap penguasaan akal yang layu. Tetapi dia mendapati rakan sejenayah dalam rancangannya untuk mengkritik pandangan dunia intelektual hanya di kalangan bekas rakan sejenayah koleksi Masalah Idealisme: ini adalah N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, B. A. Kistyakovsky, P. B. Struve dan I, yang mana publisiti AS Izgoev, yang masih rapat dengan PB dan pada saya, melekat. Kecenderungan umum teras utama pekerja Vekhi, pada dasarnya, bertentangan dengan kecenderungan Gershenzon. Jika Gershenzon melihat pandangan dunia dan kepentingan golongan cerdik pandai radikal Rusia sebagai terlalu kompleks, halus, diracuni oleh kemewahan budaya yang tidak perlu, dan dia menyeru "pemudahan", maka tugas kami adalah, sebaliknya, untuk mendedahkan kesempitan rohani dan ideologi. kemiskinan idea intelek tradisional. Ini adalah bagaimana koleksi artikel terkenal tentang cerdik pandai Rusia timbul. Koleksi ini termasuk artikel oleh N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, kemudian belum menjadi imam, Gershenzon sendiri, A. S. Izgoev, B. A. Kistyakovsky, P. B. Struve, S. L. Frank. Empat daripada pengarang ini mengambil bahagian dalam koleksi berkaitan tema: Problems of Idealism (1902) dan From the Deep (1918).

Kritikan

Sejurus selepas kemunculannya, koleksi itu menimbulkan kritikan dan kontroversi yang hebat.

"Milestones" tidak diragukan lagi merupakan acara utama pada tahun 1909. Baik sebelum mahupun selepas "Milestones" tidak terdapat buku di Rusia yang akan membangkitkan reaksi orang ramai yang begitu ribut dan dalam masa yang begitu singkat (kurang daripada setahun!) Akan menimbulkan keseluruhan kesusasteraan yang berpuluh-puluh, mungkin ratusan kali melebihi kerja yang menghidupkannya ... Kuliah mengenai "Milestones" dan perbincangan awam buku itu mengumpulkan penonton yang besar. Pemimpin parti Kadet, Milyukov, juga membuat lawatan kuliah ke Rusia dengan tujuan "menafikan" Vekhi, dan dia nampaknya tidak mengalami kekurangan pendengar di mana-mana.

Edisi

Pencapaian. M., taip. sablina. 1909 (ed. 1 dan 2)
Pencapaian. M., taip. Kushnerev. 1909 (edisi ke-3 dan ke-4), 1910 (edisi ke-5).
Pencapaian. Cetak semula ed. 1909. M., Berita, 1990. - 50,000 salinan.
Pencapaian. Cetak semula ed. 1909. M., Masa baru - f. Horizon, 1990. - 50,000 salinan.
Pencapaian. Cetak semula ed ke-3. L., SP Smart, 1990 - 50,000 salinan.
Pencapaian. Sverdlovsk, ed. Universiti Negeri Ural, 1991. - 40,000 salinan.
Pencapaian. Dari kedalaman. M., Pravda, 1991. - 50,000 salinan.
Pencapaian Intelligentsia di Rusia. M., Pengawal Muda, 1991. - 75,000 salinan.

Kompilasi lain

Vehovstvo

"Masalah Idealisme" ()

Kritikan

"Pencapaian sebagai Tanda Zaman" (1910)
“Mengikut pencapaian. Koleksi artikel tentang golongan cerdik pandai dan wajah negara"
"Dari sejarah kesusasteraan Rusia moden"

Nanti

Tulis ulasan tentang artikel "Milestones (koleksi)"

Pautan

(versi elektronik).
V.V. Sapov.
Persidangan antarabangsa (2005).
A. N. Parshin. "Tanda tanda", "Dari kedalaman", "Dari bawah batu" sebagai manifesto agama golongan cerdik pandai Rusia. - Koleksi "Milestones" dalam konteks budaya Rusia. - Moscow, 2007 (ms 272-277).
/ Ural. negeri un-t im. A. M. Gorky, Philos. fakulti, Saintifik. b-ka, Rujukan-bibliogr. otd. ; [saintis. ed. dan ed. intro. Seni. B. V. Emelyanov; kompaun B. V. Emelyanov, E. A. Ryabokon]. - Yekaterinburg: Ural Publishing House. un-ta, 2008. - 39, hlm.
Hegumen Benjamin (Novik). .
Yakov Krotov. , Radio Liberty, 28/06/2014.

Nota

kesusasteraan

Berdyaev N. A., Bulgakov S. N., Gershenzon M. O. dan lain-lain. Pencapaian. - M .: Berita, 1990. - 216 hlm. - ISBN 5-7020-0176-1.

Petikan yang mencirikan Milestones (kompilasi)

– Saya rasa semua yang saya rasa di Bumi, hanya lebih terang. Bayangkan lukisan pensel yang tiba-tiba dipenuhi dengan warna - semua perasaan saya, semua pemikiran saya jauh lebih kuat dan lebih berwarna. Dan lagi satu... Perasaan kebebasan itu luar biasa!.. Nampaknya saya sama seperti saya selalu, tetapi pada masa yang sama berbeza sama sekali... Saya tidak tahu bagaimana untuk menerangkannya kepada anda. lebih tepat, sayang... Seolah-olah saya boleh segera memeluk seluruh dunia, atau hanya terbang jauh, jauh, ke bintang-bintang... Semuanya kelihatan mungkin, seperti saya boleh melakukan apa sahaja yang saya mahu! Sangat sukar untuk diceritakan, untuk disampaikan dengan kata-kata ... Tetapi percayalah, anak perempuan saya - ia hebat! Dan banyak lagi... Saya kini ingat sepanjang hidup saya! Saya ingat semua yang pernah berlaku kepada saya ... Semua ini menakjubkan. Ternyata, kehidupan "lain" ini tidak begitu buruk... Oleh itu, jangan takut, anak perempuan, jika anda perlu datang ke sini, kami semua akan menunggu anda.
- Beritahu saya ayah ... Adakah mungkin orang seperti Caraffa juga akan mempunyai kehidupan yang indah di sana?
- Oh tidak, kegembiraan saya, tiada tempat untuk Caraffa di sini. Saya pernah mendengar orang seperti dia pergi ke dunia yang dahsyat, tetapi saya belum pernah ke sana. Mereka berkata - ini adalah apa yang mereka layak!.. Saya mahu melihat, tetapi belum sempat lagi. Jangan risau, anak perempuan, dia akan mendapat haknya di sini.
“Bolehkah anda membantu saya dari sana, ayah?” Saya bertanya dengan penuh harapan.
- Saya tidak tahu, sayang saya ... Saya belum memahami dunia ini lagi. Saya seperti bayi yang mengambil langkah pertama... Saya perlu "belajar berjalan" dahulu sebelum saya boleh menjawab anda... Dan sekarang saya perlu pergi. Saya minta maaf, sayang. Mula-mula saya mesti belajar untuk hidup di antara dua dunia kita. Dan kemudian saya akan datang kepada anda lebih kerap. Bertabahlah, Isidora, dan jangan pernah berputus asa dengan Caraffe. Dia pasti akan dapat apa yang patut, percayalah.
Suara ayah semakin senyap sehingga semakin menipis dan hilang... Jiwaku menjadi tenang. Ia benar-benar DIA!.. Dan dia hidup semula, hanya sekarang dalam dunia anumertanya, masih asing bagi saya... Tetapi dia masih berfikir dan merasakan, seperti yang dia sendiri katakan - lebih cerah daripada ketika dia hidup di bumi. Saya tidak boleh takut lagi bahawa saya tidak akan tahu tentang dia ... Bahawa dia meninggalkan saya selama-lamanya.
Tetapi jiwa wanita saya, di sebalik segala-galanya, masih bersedih untuknya ... Tentang hakikat bahawa saya tidak boleh memeluknya secara manusiawi apabila saya kesepian ... Saya tidak dapat menyembunyikan kerinduan dan ketakutan saya di dadanya yang luas, berharap untuk kedamaian... Bahawa tapak tangannya yang kuat dan penyayang tidak lagi dapat membelai kepala saya yang letih, seolah-olah berkata bahawa segala-galanya akan diselesaikan dan semuanya pasti akan baik-baik saja... Saya sangat merindui ini kecil dan kelihatan tidak penting, tetapi begitu mahal, semata-mata kegembiraan "manusia", dan jiwa kelaparan untuk mereka, tidak dapat mencari ketenangan. Ya, saya seorang pahlawan... Tetapi saya juga seorang wanita. Anak perempuan tunggalnya, yang sentiasa tahu sebelum ini bahawa perkara yang paling buruk berlaku - bapanya akan sentiasa ada, sentiasa bersama saya ... Dan saya sangat merindui semua ini ...
Entah bagaimana melepaskan kesedihan yang melanda, saya memaksa diri untuk memikirkan tentang Karaffa. Fikiran seperti itu segera menyedarkan saya dan memaksa saya untuk mengumpulkan diri saya secara dalaman, kerana saya memahami dengan sempurna bahawa "keamanan" ini hanyalah rehat sementara...
Tetapi yang paling mengejutkan saya, Caraffa masih tidak muncul ...
Hari-hari berlalu, kebimbangan itu bertambah. Saya cuba mengemukakan beberapa penjelasan untuk ketidakhadirannya, tetapi tidak ada yang serius, malangnya, terlintas di fikiran ... Saya merasakan bahawa dia sedang menyediakan sesuatu, tetapi saya tidak dapat meneka apa. Saraf yang letih hilang. Dan untuk tidak benar-benar gila menunggu, saya mula berjalan di sekitar istana setiap hari. Tidak dilarang untuk saya keluar, tetapi tidak diluluskan juga, oleh itu, kerana tidak mahu terus dikurung, saya memutuskan sendiri untuk berjalan-jalan ... walaupun pada hakikatnya mungkin ada yang tidak suka. ia. Istana itu ternyata besar dan luar biasa kaya. Keindahan bilik adalah menakjubkan, tetapi secara peribadi, saya tidak boleh hidup dalam kemewahan yang begitu menarik perhatian... Sepuhan dinding dan siling dihancurkan, melanggar penguasaan lukisan dinding yang menakjubkan, menyesakkan dalam persekitaran berkilauan rona keemasan . Dengan sukacitanya saya memberi penghormatan kepada bakat artis yang mengecat rumah yang indah ini, mengagumi ciptaan mereka selama berjam-jam dan dengan ikhlas mengagumi ketukangan terbaik. Setakat ini, tiada siapa yang mengganggu saya, tiada siapa yang menghalang saya. Walaupun beberapa orang sentiasa bertemu, yang, setelah bertemu, tunduk hormat dan pergi lebih jauh, masing-masing tergesa-gesa dengan urusannya sendiri. Walaupun "kebebasan" palsu itu, semua ini membimbangkan, dan setiap hari baru membawa lebih banyak kebimbangan. "Keamanan" ini tidak boleh kekal selama-lamanya. Dan saya hampir pasti bahawa ia pasti akan "melahirkan" sejenis kemalangan yang dahsyat dan menyakitkan untuk saya ...
Untuk berfikir tentang negatif sesedikit mungkin, setiap hari saya memaksa diri saya untuk meneroka Palais des Papes yang menakjubkan dengan lebih mendalam dan berhati-hati. Saya tertarik dengan had kemampuan saya... Mesti ada tempat "terlarang" di mana "orang asing" tidak dibenarkan masuk?.. Tetapi, anehnya, setakat ini tiada "reaksi" daripada pengawal boleh disebabkan... saya dibenarkan berjalan ke mana sahaja yang saya mahu, sudah tentu, tanpa meninggalkan batas istana itu sendiri.
Jadi, berjalan bebas di sekitar kediaman Paus yang paling suci, saya memerah otak, tidak membayangkan apa yang dimaksudkan dengan "rehat" yang tidak dapat dijelaskan ini. Saya tahu pasti Caraffa kerap berada di dalam biliknya. Yang bermaksud hanya satu perkara - dia belum pergi dalam perjalanan jauh. Tetapi atas sebab tertentu dia juga tidak mengganggu saya, seolah-olah dia benar-benar terlupa bahawa saya berada dalam kurungan, dan saya masih hidup ...
Semasa "berjalan" saya, saya bertemu dengan ramai pelawat yang berbeza dan cantik yang datang melawat Holy Pope. Mereka ini adalah kardinal, dan beberapa orang berpangkat tinggi yang tidak saya kenali (yang saya nilai dari pakaian mereka dan betapa bangga dan bebasnya mereka berkelakuan dengan yang lain). Tetapi selepas mereka meninggalkan bilik Pope, semua orang ini tidak lagi kelihatan yakin dan bebas seperti sebelum melawat bilik menunggu ... Lagipun, untuk Caraffa, seperti yang saya katakan, tidak kira siapa orang yang berdiri di dalamnya. di hadapannya, satu-satunya yang penting bagi Paus ialah KEHENDAKNYA. Dan semua yang lain tidak penting. Oleh itu, saya sering terpaksa melihat pengunjung yang sangat "lusuh", cuba meninggalkan bilik Paus yang "menggigit" secepat mungkin ...
Pada satu hari yang sama, betul-betul sama "suram" hari, saya tiba-tiba memutuskan untuk melakukan sesuatu yang telah menghantui saya sejak sekian lama - untuk akhirnya melawat bilik bawah tanah Paus yang tidak menyenangkan ... Saya tahu bahawa ini mungkin "penuh dengan akibatnya ", tetapi jangkaan bahaya adalah seratus kali lebih buruk daripada bahaya itu sendiri.
Dan saya memutuskan...
Menuruni anak tangga batu yang sempit dan membuka pintu yang berat dan tidak asing lagi, saya mendapati diri saya berada di koridor yang panjang dan lembap, yang berbau acuan dan kematian ... Tiada lampu, tetapi tidak sukar untuk bergerak lebih jauh, kerana saya sentiasa mempunyai orientasi yang baik Dalam gelap. Banyak pintu-pintu kecil yang sangat berat bersilih ganti satu demi satu, hilang sama sekali di kedalaman koridor yang suram... Saya teringat dinding kelabu ini, saya teringat seram dan kesakitan yang menemani saya setiap kali saya harus kembali dari sana... Tetapi saya berpesan kepada diri saya untuk kuat dan tidak memikirkan masa lalu. Dia menyuruh saya pergi sahaja.
Akhirnya, koridor yang dahsyat itu berakhir ... Setelah mengintip dengan teliti ke dalam kegelapan, pada akhirnya saya segera mengenali pintu besi sempit di belakangnya yang mana suami saya yang tidak bersalah pernah mati dengan begitu kejam ... Girolamo saya yang malang. Dan di belakangnya sering terdengar rintihan dan jeritan manusia yang dahsyat ... Tetapi atas sebab tertentu, bunyi biasa tidak kedengaran pada hari itu. Lebih-lebih lagi, di sebalik semua pintu terdapat kesunyian yang aneh ... Saya hampir berfikir - akhirnya Caraffa sedar! Tetapi kemudian dia menegakkan dirinya - Papa bukanlah salah seorang yang tenang atau tiba-tiba menjadi lebih baik. Hanya saja, pada mulanya, meletihkan dengan kejam untuk mengetahui apa yang dia mahukan, kemudian dia nampaknya benar-benar melupakan mangsanya, meninggalkan mereka (seperti bahan buangan!) Di bawah "rahmat" para algojo yang menyeksa mereka ...
Dengan berhati-hati menghampiri salah satu pintu, saya perlahan-lahan menekan pemegang - pintu tidak mengalah. Kemudian saya mula merasakannya secara membuta tuli, berharap dapat menemui jalan buntu biasa. Tangannya terjumpa kunci besar. Memusingkannya, pintu berat itu merayap masuk ke dalam dengan bunyi berderit... Berhati-hati memasuki ruang penyeksaan, saya merasakan obor yang dipadamkan. Batu api itu, dengan penyesalan besar saya, tidak.

№48. Kerja Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822-1885) dalam buku "Rusia dan Eropah" (1869) mempersembahkan sejarah manusia sebagai dibahagikan kepada unit yang berasingan dan meluas - "jenis budaya-sejarah", atau tamadun. Dia melihat kesilapan ahli sejarah kerana mereka menganggap Barat pada zaman mereka sebagai peringkat tertinggi, kemuncak dan membina kronologi linear zaman (purba - zaman pertengahan - moden) sebagai menghampiri klimaks ini, walaupun Barat, atau dengan kata lain, Jermanik- Tamadun Rom - hanya satu daripada banyak yang telah berkembang sepanjang sejarah. Pada hakikatnya, tidak ada kronologi yang sama untuk tamadun yang berbeza: tidak ada satu peristiwa yang boleh membahagikan nasib semua manusia secara munasabah ke dalam tempoh, bermakna perkara yang sama untuk semua orang dan akan menjadi sama penting untuk seluruh dunia. Tiada tamadun yang lebih baik atau lebih sempurna, masing-masing mempunyai logik dalaman pembangunan sendiri dan melalui pelbagai peringkat mengikut urutannya sendiri.

Sejarah dibuat oleh manusia, tetapi peranan sejarah mereka berbeza. Terdapat tiga jenis aktor sejarah (ejen):

1) aktor positif dalam sejarah, i.e. masyarakat (suku, rakyat) yang mencipta tamadun besar - jenis sejarah dan budaya yang berasingan (Mesir, Assyro-Babylon, Cina, India, Parsi, Yahudi, Yunani, Rom, Arab dan Jerman-Rom (Eropah);

2) pelaku sejarah negatif yang memainkan peranan yang merosakkan dan menyumbang kepada keruntuhan akhir tamadun yang semakin merosot (contohnya, orang Hun, Mongol, Turki);

3) manusia dan puak yang kurang kreativiti. Mereka hanya mewakili "bahan etnografi" yang digunakan oleh masyarakat kreatif untuk membina tamadun mereka sendiri. Kadang-kadang, selepas keruntuhan tamadun besar, puak konstituen mereka kembali ke tahap "bahan etnografi" - penduduk yang pasif dan tersebar.

Tamadun menunjukkan intipati kreatif mereka hanya di kawasan terpilih, i.e. menumpukan pada beberapa individu, ciri-ciri hanya untuk mereka bidang dan topik:

untuk tamadun Yunani - kecantikan,

untuk agama Semitik,

untuk Rom - undang-undang dan pentadbiran,

untuk orang Cina - amalkan dan manfaat,

untuk orang India - imaginasi, fantasi dan mistik,

untuk Germano-Romance - sains dan teknologi.

Dalam nasib setiap tamadun besar terdapat kitaran pembangunan yang tipikal.

Fasa pertama, kadang-kadang sangat panjang, adalah fasa kemunculan dan penghabluran, apabila tamadun dilahirkan, mengambil pelbagai bentuk dan imej, menegaskan autonomi budaya dan politiknya dan bahasa yang sama.

Kemudian datang fasa kemakmuran, apabila tamadun berkembang sepenuhnya dan potensi kreatifnya terserlah. Fasa ini biasanya berumur pendek (400-600 tahun) dan berakhir apabila bekalan daya kreatif telah habis. Kekurangan daya kreatif, genangan dan perpecahan secara beransur-ansur tamadun menandakan fasa terakhir kitaran.

Menurut Danilevsky, tamadun Eropah (Jerman-Rom) memasuki fasa kemerosotan, yang dinyatakan dalam beberapa gejala: semakin sinis, sekularisasi, melemahkan potensi inovatif, dahaga yang tidak pernah puas akan kuasa dan penguasaan ke atas dunia. Danilevsky membantah pandangan yang "mengiktiraf keunggulan tidak terhingga orang Eropah berbanding Rusia dalam segala-galanya dan tidak tergoyahkan percaya pada satu-satunya tamadun Eropah yang menyelamatkan", dan meramalkan perkembangan tamadun Rusia-Slavia. Dalam hal ini, Danilevsky memberi perhatian yang besar kepada analisis fenomena "Europeanization", yang membawa kepada orientasi politik dan kehidupan Rusia kepada model Eropah. Secara khusus, ini dinyatakan dalam aristokrasi, demokrasi, nihilisme, materialisme, parlimenisme, perlembagaan.

Kritikan Danilevsky terhadap Russophobia Eropah, yang menuduh Rusia agresif, memusuhi kebebasan dan kemajuan, sangat relevan hari ini. Dia mengimbas kembali penaklukan wilayah tertentu oleh negara-negara Eropah dan mendedahkan mitos tentang sifat agresif pembentukan Empayar Rusia, menunjukkan bahawa di Rusia "orang asing yang lemah, separa liar dan benar-benar liar bukan sahaja tidak dimusnahkan, dihapuskan muka bumi, tetapi tidak dilucutkan kebebasan dan harta mereka, tidak dijadikan hamba oleh para pemenang. Danilevsky menganalisis secara terperinci isu-isu yang berkaitan dengan ciri-ciri negara, klasifikasi mereka. Setiap negara dalam perkembangannya melalui peringkat kitaran - kelahiran, muda, kemerosotan dan kematian, berpindah dari suku kepada negara sivil, melalui pelbagai bentuk pergantungan - perhambaan, anak sungai, feudalisme, yang cukup semula jadi dan membentuk "disiplin sejarah dan zuhud kaum". Idea Danilevsky mempunyai pengaruh yang kuat terhadap K.N. Leontiev, P.A. Sorokina, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy. Gema mereka didengari dalam idea L.N. Gumilov dan juga dalam konsep ketamadunan seorang saintis politik moden.

№49. Koleksi "Milestones": analisis ciri-ciri cerdik pandai Rusia.

Pencapaian. Koleksi artikel tentang cerdik pandai Rusia - koleksi artikel oleh ahli falsafah Rusia pada awal abad ke-20 tentang cerdik pandai Rusia dan peranannya dalam sejarah Rusia.

Idea utama koleksi "Milestones"

"Milestones" - koleksi artikel mengenai cerdik pandai Rusia, diterbitkan pada tahun 1909, di Moscow, oleh sekumpulan ahli falsafah agama (Berdyaev, Bulgakov, Struve, Frank, Gershenzon, Izgoev, Kistyakovsky), yang mengkritik ideologi dan garis panduan praktikal golongan cerdik pandai revolusioner, berfikiran sosialis, radikalisme politik, idealisasi rakyat (proletariat).

Meneroka masalah golongan cerdik pandai dalam bidang yang berbeza, para peserta Vekhi telah bersatu dalam prinsip asas untuk mengiktiraf "keutamaan teori dan praktikal kehidupan rohani berbanding bentuk luaran kehidupan masyarakat." Penulis membuktikan kewujudan nilai moral mutlak, keutamaan pencarian nilai dalam tradisi falsafah dan budaya negara berbanding pinjaman Barat.

Kritikan, pertama, tentang ketidakprofesionalisme golongan cerdik pandai dan, kedua, tentang kepentingan lazim unsur-unsur ekstrem dalam mana-mana bidang kehidupan manusia. (Contoh yang ketara ialah meremehkan undang-undang sebagai salah satu nilai budaya dan penolakan idea kompromi).

Pengarang "Milestones" menyeru golongan cerdik pandai untuk sejenis pertaubatan, kesedaran tentang peranan mereka pada masa kini dan masa lalu dalam sejarah Rusia, untuk mendalami dunia dalaman dan bergerak ke arah humanisme keagamaan. "Dunia tidak berputar di sekitar pencipta bunyi baharu - dunia berputar di sekitar pencipta nilai baharu!" - dalam kata-kata Nietzsche, S. Frank mencirikan keanehan masa yang berpengalaman dalam perkembangan intelligentsia, kewujudannya selanjutnya.

Resonans "Milestones" adalah hebat. Sebabnya terletak pada makna yang jauh lebih besar daripada makna peristiwa sejarah yang mengilhami koleksi itu. Asas masalahnya menyangkut persoalan abadi tentang korelasi "kerohanian" - dalam sejarah dan dalam orang yang menyatakan kerohanian ini.

Pada masa yang sama, ramai wakil masyarakat berpendidikan sekular lebih suka menafsirkan platform “Vekhi” sebagai seruan kepada golongan cerdik pandai agar berundur daripada perjuangan politik dan menumpukan kepada tugas peningkatan agama.

GV Plekhanov memberikan rujukan ringkas kepada "Milestones" dalam satu siri artikel dalam jurnal "Dunia Moden" untuk tahun 1909. Beliau mencirikan keadaan pengarang koleksi, serta beberapa wakil cerdik pandai yang menentang mereka dari segi pandangan dunia - A Lunacharsky, D. Merezhkovsky, N. Minsky dan lain-lain. Plekhanov menekankan bahawa "agama tidak mencipta moral," tetapi hanya menyucikan peraturannya, yang berkembang berdasarkan sistem sosial sejarah yang konkrit.

D. Merezhkovsky bercakap dari kedudukan negatif, yang dalam artikel "Seven Humble", yang diterbitkan dalam akhbar "Rech" pada 26 April 1909, memanggil koleksi itu sebagai pengucilan cerdik pandai Rusia, dan pengarangnya "tujuh rendah hati, tujuh warna. pelangi, digabungkan menjadi satu warna putih atas nama sebab yang sama - kebencian." Dia membezakan idea pembaikan diri dalaman dengan katolik, komuniti, Gereja, yang di luarnya tidak ada keselamatan.

A. Bely dalam jurnal "Vesy" memanggil koleksi itu "buku yang indah", tujuannya "bukan penghakiman, tetapi panggilan untuk mendalami diri."

V. Rozanov percaya bahawa pengarang "Milestones" menyumbang kepada peningkatan rohani golongan cerdik pandai Rusia melalui penafian diri dan mendalami diri ke dalam intipati dunia dalaman: "Ini adalah buku paling menyedihkan dan paling mulia yang telah muncul baru-baru ini. tahun."

2) "Milestones" - koleksi artikel tentang cerdik pandai Rusia, diterbitkan pada tahun 1909, di Moscow, oleh sekumpulan ahli falsafah agama (Berdyaev, Bulgakov, Struve, Frank, Gershenzon, Izgoev, Kistyakovsky), yang bercakap dengan idea revolusioner, kritikan terhadap ideologi dan sikap praktikal revolusioner, cerdik pandai sosialis, radikalisme politik, idealisasi rakyat (proletariat). Kandungan koleksi menunjukkan, pertama sekali, keperluan untuk menilai semula nilai-nilai masyarakat berpendidikan, mereka hierarki. Koleksi itu mengandungi artikel berikut: N. A. Berdyaev. Kebenaran falsafah dan kebenaran intelek.S. N. Bulgakov. Kepahlawanan dan zuhud.M. O. Gershenzon. Kesedaran diri yang kreatif.A. S. Izgoev. Mengenai belia yang bijak pandai.B. A. Kistyakovsky. Dalam mempertahankan undang-undang.P. B. Berjuang. Intelligentsia dan revolusi.S. L. Frank. Etikanihilisme.

Saya akan membincangkan dengan lebih terperinci mengenai artikel Izgoev mengenai belia pintar. Dia memulakan artikelnya dengan cerita tentang keluarga revolusioner, di mana anak lelaki itu, bertentangan dengan didikannya, mula percaya kepada Tuhan dan meminta restu daripada seorang paderi Katolik. Dengan menceritakan kisah ini, penulis menunjukkan kepada kita bahawa ibu bapa tidak mempunyai pengaruh terhadap anak-anak mereka. Izgoev mengatakan bahawa kebanyakan orang muda dibesarkan bukan dalam keluarga, tetapi di sekolah dan universiti, di mana mereka tidak banyak dipengaruhi oleh guru, tetapi oleh kumpulan kawan dan rakan seperjuangan. Dan pengaruh ini biasanya negatif. Dia mengatakan bahawa cerdik pandai Rusia tidak mempunyai keluarga. Anak-anak kita tidak tahu pengaruh pendidikan keluarga. Dia menulis bahawa belia hari ini melakukan segala-galanya untuk memberi sekolah sedikit sebanyak mungkin dari diri mereka dan pada masa yang sama mendapat markah tinggi, pelajar sentiasa cuba menipu guru, yang sangat diluluskan dalam kalangan rakan sekolah. Dan sangat lucu untuk melihat bagaimana seorang lelaki muda yang bijak dewasa cuba untuk melepasi peperiksaan. Dia juga membandingkan belia Rusia dengan Amerika atau Inggeris. Dalam artikelnya, seseorang boleh menemui beberapa perkataan tentang pelbagai pesta minum, tentang rumah pelacuran, tentang fakta bahawa orang muda mula melakukan hubungan seks terlalu awal, tentang perhimpunan bising di mana pelajar Rusia menghabiskan malam mereka, tetapi tentang pelajar asing, dia menulis bahawa mereka belajar lebih banyak daripada kita. , mereka mempunyai lebih banyak waktu belajar dan lebih sedikit cuti. Mereka lebih banyak bersukan dan belajar bukan demi gred, tetapi demi ilmu. Belia intelektual Rusia mempunyai tempoh masa remaja dan pelajar yang sangat panjang, orang muda terbiasa dengannya, dan kemudian, apabila mereka memasuki usia dewasa, mereka tidak dapat mencari tempat untuk diri mereka sendiri. Rata-rata intelektual massa di Rusia sebahagian besarnya tidak menyukai kerjanya dan tidak mengetahuinya. Dia seorang guru yang buruk, seorang jurutera yang buruk, seorang wartawan yang buruk, seorang juruteknik yang tidak praktikal, dan sebagainya dan sebagainya. Profesionnya baginya sesuatu yang tidak disengajakan, menengah, tidak patut dihormati. Tetapi tidak kira bagaimana Izgoev mengkritik pemuda Rusia, dia mengatakan bahawa pelajar pada masa itu masih hampir satu-satunya kumpulan orang berpendidikan yang memikirkan bukan sahaja tentang kepentingan peribadi mereka, tetapi juga tentang kepentingan seluruh negara.