Ciri-ciri umum Bible. Komposisi dan ciri umum bible

→ Intipati Bible, komposisi dan strukturnya

Ciri-ciri umum Bible

Dalam artikel ini, kami akan mengkaji secara ringkas intipati Bible, serta apakah komposisi dan struktur Bible.

Perkataan "bible" dalam bahasa Yunani bermaksud "buku". Nampaknya, bukan secara kebetulan bahawa buku itu dinamakan begitu mudah, yang tidak diragukan lagi merupakan salah satu nilai tertinggi yang diperoleh oleh manusia. Selama sekurang-kurangnya tiga milenium, perkataan "Bible" telah memberi inspirasi kepada orang ramai, dan kalangan mereka yang mengambil bahagian dalam sumber ini sentiasa berkembang.

Namun, ada masa lain juga. Pihak berkuasa Soviet sebenarnya mengharamkan Bible, ia tidak dicetak dan ditarik balik daripada peredaran dan perpustakaan, imej dan perkataannya dipadamkan dengan teliti atau hilang kiasan kepada sumbernya, atau hanya diejek.

Oleh itu, di negara kita yang mengikut sejarah Kristian, beberapa generasi orang telah membesar yang tidak tahu sama sekali atau hampir tidak membaca Alkitab. Perlu diingatkan bahawa ini bukan sahaja kejahilan agama, tetapi juga budaya, kerana budaya Eropah, terutamanya budaya Zaman Pertengahan, Renaissance, Zaman Baru, serta budaya moden, tidak dapat difahami tanpa pengetahuan tentang watak alkitabiah, imej, peristiwa. Alkitab boleh dilihat dalam sekurang-kurangnya tiga cara:

Pertama‒ dan yang paling penting, ialah itu Kitab Suci agama Kristian. Kenyataan ini, bagaimanapun, memerlukan sedikit penjelasan. Di satu pihak, sebahagian besar Alkitab - Perjanjian Lama - telah ditulis pada zaman pra-Kristian dan merupakan hak milik tradisi Yahudi. Kitab Suci Orang Yahudi - Taurat - sebenarnya adalah sebahagian daripada Alkitab. Dan Islam, yang muncul kemudian daripada Kristian, secara meluas menggunakan imej alkitabiah sebagai salah satu sumber Al-Quran. Sebaliknya, sesetengah kawasan agama Kristian menganggap bahagian tertentu dalam Alkitab secara berbeza, sama ada mengecualikan apa yang dipanggil buku bukan kanonik, atau memilih Perjanjian Baru sebagai wahyu Kristian semata-mata. Tetapi, walaupun ini, ia adalah tepat sebagai Kitab Suci bahawa Bible mempunyai kepentingan yang luar biasa, ia adalah dari sudut pandangan bahawa ia harus didekati pada mulanya.

Kedua Alkitab boleh dilihat sebagai sumber sejarah. Sesungguhnya, ia mengandungi bukti mengenai sejarah banyak orang di Timur Purba dari milenium ke-2 SM. sebelum bermulanya era baru. Sudah tentu, penggunaan Alkitab sebagai sumber sejarah memerlukan analisis saintifik dan pengesahan terhadap sumber lain, tetapi ini tidak boleh dianggap sebagai kritikan dan penolakan terhadap sejarah Suci.

Ketiga, ‒ Bible boleh dilihat sebagai sesuatu yang penting monumen sastera atau budaya. Banyak teks alkitabiah boleh diperhatikan dari segi kesempurnaan sasteranya - apatah lagi fakta bahawa buku ini mempunyai nilai apa-apa kenang-kenangan bertulis zaman dahulu. Ngomong-ngomong, dari segi bilangan edisi dan terjemahan ke dalam bahasa yang berbeza, Bible jauh melebihi mana-mana karya lain. Tetapi, sekali lagi, ini adalah akibat pengaruhnya bukan sebagai karya seni, tetapi sebagai penampakan Suci.

Komposisi dan Struktur Alkitab

Bible ialah sebuah buku yang agak besar yang mempunyai struktur yang kompleks dan mengandungi banyak buku yang agak bebas. Perkara utama ialah pembahagiannya kepada dua komponen - Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.

Perjanjian Lama- ini adalah Alkitab Yahudi pra-Kristian (sebenarnya, orang Yahudi tidak menganggap Alkitab sebagai sesuatu yang keseluruhan - Perjanjian Baru, sudah tentu, tidak diiktiraf sama sekali, dan hanya Taurat - Pentateukh Musa). Ia telah diterima pakai oleh gereja Kristian sebagai sebahagian daripada Kitab Suci, dan agama Kristian berkembang secara besar-besaran di tanah Yahudi; buku-buku ini telah diiktiraf oleh Kristus dan digunakan olehnya sebagai Firman Tuhan; lagipun, terdapat banyak nubuatan dalam buku-buku ini tentang kemunculan Kristus sendiri dan misinya.

Bahagian kedua - Perjanjian Baru- ini sudah menjadi tradisi Kristiannya sendiri, ini adalah teks yang berkaitan dengan kehidupan dan pekerjaan Yesus Kristus dan murid-muridnya.

Dalam terjemahan dan edisi Bible yang berbeza, terdapat percanggahan mengenai tajuk buku dan susunannya. Selain itu, terdapat kontroversi mengenai bilangan buku yang membentuk Bible. Ini hanya terpakai kepada Perjanjian Lama dan dikaitkan dengan dua keadaan: dengan sistem pengiraan dan dengan pembahagian ke dalam apa yang dipanggil buku kanonik dan bukan kanonik.

Oleh itu, tradisi Yahudi, yang beberapa ahli teologi Kristian berpegang kepada, terdiri daripada 24 atau bahkan 22 buku, yang dalam penerbitan Kristian moden, sebagai peraturan, sudah dibahagikan kepada 39 buku (kerana fakta bahawa mereka dibentangkan sebagai dua dan bukannya satu buku Samuel, Raja-raja, Tawarikh, serta 12 kitab nabi-nabi kecil dan bukannya satu, dsb.). Satu lagi ialah pengelompokan buku mengikut kandungannya dalam Bible Ibrani (Tanakh), yang terdiri daripada Taurat (Hukum), Neviim (Nabi) dan Ketuvim (Kitab Suci).Tradisi Kristian membezakan bahagian kanon berikut (komposisi kanonik Alkitab):

buku perundangan: Pentateukh Musa, iaitu Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan;

buku sejarah, iaitu, yang membentangkan terutamanya sejarah Suci: Yosua, Hakim-hakim, Ruta, I dan II kitab Samuel (dalam terjemahan Rusia - 1 dan 2 kitab Raja-raja), I dan II kitab Raja-raja (masing-masing 3 dan 4 kitab Raja-raja Raja-raja), 1 bahawa 2 buku Tawarikh (atau Tawarikh), Ezra, Nehemia, Ester;
buku pendidikan puisi: Ayub, Mazmur, Amsal (Amsal Salomo), Pengkhotbah (Pengkhotbah), Kidung Agung;
kitab kenabian: nabi-nabi besar - Yesaya, Yeremia, Ratapan Yeremia, Yehezkiel, dan yang kecil - Daniel, Hosea, Yoel, Amos, Obaja, Yunus, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, Hagai, Zakharia, Maleakhi.

Bagaimana pula buku bukan kanonik, kemudian mereka muncul kemudian daripada buku-buku lain Perjanjian Lama dan tidak termasuk dalam kanon Yahudi atau dikecualikan daripadanya. Tradisi Kristian menerima mereka, tetapi dengan sedikit prasangka. Mereka dinasihatkan untuk membaca oleh mereka yang sedang bersiap untuk memasuki gereja Kristian, kerana mereka dibezakan oleh watak pengajaran mereka (namun, di antaranya kita dapati buku sejarah dan nubuatan).

Gereja Katolik menganggap buku seperti itu deuterokanonik (deuterokanonik), Ortodoks terus menganggapnya bukan kanonik, tetapi Alkitab Slavik dan Ortodoks Rusia mencetaknya di sebelah buku kanonik. Orang Protestan, sebaliknya, tidak mencetak buku-buku ini dalam teks-teks Alkitab, tidak menganggapnya diilhamkan oleh Tuhan.

Terdapat 11 buku ini: Kebijaksanaan (Kebijaksanaan Salomo), Sirakh (Kebijaksanaan Yesus anak Sirakh), Tobit, Juditi, Surat Yeremia, Barukh, 2 dan 3 kitab Ezra (Katolik menganggapnya apokrifa), tiga kitab Maccabees (Katolik hanya mempunyai dua). Ini juga termasuk petikan yang ditambahkan pada beberapa buku kanonik (contohnya, bab 13 dan 14 kitab Daniel). Perjanjian Baru mengandungi 27 buah buku, yang tradisi gereja juga dibahagikan kepada kumpulan:

kepada perundangan sama empat injil(dari bahasa Yunani - Berita Baik) - daripada Mateus (Matius), daripada Mark, daripada Luke, daripada Joan (John). Tiga injil pertama, yang kandungannya serupa, dipanggil sinoptik; Injil Yohanes sangat berbeza daripada mereka baik dari segi kandungan dan watak.
sejarah dianggap sebagai buku Kisah Para Rasul.
Buku pendidikan terdiri daripada 14 surat rasul Paulus dan 7 surat rasul lain.
Akhirnya, kitab kenabian Perjanjian Baru ialah Wahyu Yohanes Penginjil (Apocalypse).

Dengan cara ini, ke dalam Bible kanonik, iaitu, Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru, adalah 66 buah buku(39 + 27) - komposisi sedemikian diiktiraf oleh Protestan; a dalam bible yang lengkap ‒ 77 buah buku(50 + 27) untuk Ortodoks dan 74 (47 + 27) untuk Katolik, dengan pembahagian kepada buku kanonik dan tidak sama sekali kanonik (deuterokanonik).

Rujukan:

1. Pengajian agama: buku panduan untuk pelajar pangkat tertinggi / [G. Є. Alyaev, O. V. Gorban, V. M. Mashkov et al.; untuk zag. ed. prof. G. Y. Alyaeva]. - Hijrah: TOV "ASMI", 2012. - 228 p.

Ciri-ciri umum Bible

Dalam artikel ini, kami akan mengkaji secara ringkas intipati Bible, serta apakah komposisi dan struktur Bible.

· Pertama‒ dan yang paling penting, ialah itu Kitab Suci agama Kristian. Kenyataan ini, bagaimanapun, memerlukan sedikit penjelasan. Di satu pihak, sebahagian besar Alkitab - Perjanjian Lama - telah ditulis pada zaman pra-Kristian dan merupakan hak milik tradisi Yahudi. Kitab Suci Orang Yahudi - Taurat - sebenarnya adalah sebahagian daripada Alkitab. Dan Islam, yang muncul kemudian daripada Kristian, secara meluas menggunakan imej alkitabiah sebagai salah satu sumber Al-Quran. Sebaliknya, sesetengah kawasan agama Kristian menganggap bahagian tertentu dalam Alkitab secara berbeza, sama ada mengecualikan apa yang dipanggil buku bukan kanonik, atau memilih Perjanjian Baru sebagai wahyu Kristian semata-mata. Tetapi, walaupun ini, ia adalah tepat sebagai Kitab Suci bahawa Bible mempunyai kepentingan yang luar biasa, ia adalah dari sudut pandangan bahawa ia harus didekati pada mulanya.

· Kedua Alkitab boleh dilihat sebagai sumber sejarah. Sesungguhnya, ia mengandungi bukti mengenai sejarah banyak orang di Timur Purba dari milenium ke-2 SM. sebelum bermulanya era baru. Sudah tentu, penggunaan Alkitab sebagai sumber sejarah memerlukan analisis saintifik dan pengesahan terhadap sumber lain, tetapi ini tidak boleh dianggap sebagai kritikan dan penolakan terhadap sejarah Suci.

· Ketiga, ‒ Bible boleh dilihat sebagai sesuatu yang penting monumen sastera atau budaya. Banyak teks alkitabiah boleh diperhatikan dari segi kesempurnaan sasteranya - apatah lagi fakta bahawa buku ini mempunyai nilai apa-apa kenang-kenangan bertulis zaman dahulu. Ngomong-ngomong, dari segi bilangan edisi dan terjemahan ke dalam bahasa yang berbeza, Bible jauh melebihi mana-mana karya lain. Tetapi, sekali lagi, ini adalah akibat pengaruhnya bukan sebagai karya seni, tetapi sebagai penampakan Suci.

Komposisi dan Struktur Alkitab

· Perjanjian Lama- ini adalah Alkitab Yahudi pra-Kristian (sebenarnya, orang Yahudi tidak menganggap Alkitab sebagai sesuatu yang keseluruhan - Perjanjian Baru, sudah tentu, tidak diiktiraf sama sekali, dan hanya Taurat - Pentateukh Musa). Ia telah diterima pakai oleh gereja Kristian sebagai sebahagian daripada Kitab Suci, dan agama Kristian berkembang secara besar-besaran di tanah Yahudi; buku-buku ini telah diiktiraf oleh Kristus dan digunakan olehnya sebagai Firman Tuhan; lagipun, terdapat banyak nubuatan dalam buku-buku ini tentang kemunculan Kristus sendiri dan misinya.

· Bahagian kedua - Perjanjian Baru- ini sudah menjadi tradisi Kristiannya sendiri, ini adalah teks yang berkaitan dengan kehidupan dan pekerjaan Yesus Kristus dan murid-muridnya.

· buku perundangan: Pentateukh Musa, iaitu Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan;

· buku sejarah, iaitu, yang membentangkan terutamanya sejarah Suci: Yosua, Hakim-hakim, Ruta, I dan II kitab Samuel (dalam terjemahan Rusia - 1 dan 2 kitab Raja-raja), I dan II kitab Raja-raja (masing-masing 3 dan 4 kitab Raja-raja Raja-raja), 1 bahawa 2 buku Tawarikh (atau Tawarikh), Ezra, Nehemia, Ester;

· buku pendidikan puisi: Ayub, Mazmur, Amsal (Amsal Salomo), Pengkhotbah (Pengkhotbah), Kidung Agung;

· kitab kenabian: nabi-nabi besar - Yesaya, Yeremia, Ratapan Yeremia, Yehezkiel, dan yang kecil - Daniel, Hosea, Yoel, Amos, Obaja, Yunus, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, Hagai, Zakharia, Maleakhi.

· kepada perundangan sama empat injil(dari bahasa Yunani - Berita Baik) - daripada Mateus (Matius), daripada Mark, daripada Luke, daripada Joan (John). Tiga injil pertama, yang kandungannya serupa, dipanggil sinoptik; Injil Yohanes sangat berbeza daripada mereka baik dari segi kandungan dan watak.

· sejarah dianggap sebagai buku Kisah Para Rasul.

· Buku pendidikan terdiri daripada 14 surat rasul Paulus dan 7 surat rasul lain.

· Akhir sekali, kitab kenabian Perjanjian Baru ialah Wahyu Yohanes Penginjil (Apocalypse).

Tanakh(Ibrani תנַ"ךְ‏‎‎‎) ialah nama Ibrani untuk Kitab Suci Yahudi, akronim untuk nama tiga koleksi teks suci dalam agama Yahudi. Ia timbul pada Zaman Pertengahan, apabila, di bawah pengaruh penapisan Kristian, buku-buku ini mula diterbitkan dalam satu jilid. Pada masa ini masa bukanlah jenis penerbitan yang paling popular, tetapi perkataan itu kekal digunakan.

"Tanakh" merujuk kepada peringkat tertua dalam sejarah orang Yahudi mengikut tradisi Yahudi. Dari segi kandungan, Tanakh hampir sepenuhnya bertepatan dengan Perjanjian Lama Bible Kristian.

Termasuk bahagian:

· Taurat, Ibr. ‏ תּוֹרָה ‏‎‎‎ - Pentateukh

· Neviim, Ibr. ‏ נְבִיאִים ‏‎‎‎ - nabi-nabi

· Ketuvim, Ibr. ‏ כְּתוּבִים ‏‎‎‎ - kitab suci(Ahli Hagiograf)

Istilah "Tanakh" muncul buat pertama kali dalam tulisan ahli teologi Yahudi zaman pertengahan.

Tanakh menggambarkan penciptaan dunia dan manusia, perjanjian dan perintah Ilahi, serta sejarah orang Yahudi dari asalnya hingga permulaan zaman Bait Kedua. Pengikut agama Yahudi menganggap kitab-kitab ini suci dan diberikan ruach hakodesh- Roh Kekudusan.

Tanakh, serta idea agama dan falsafah Yahudi, mempengaruhi pembentukan Kristian dan Islam.

Komposisi Tanakh

Tanakh mengandungi 24 buah buku. Komposisi buku-buku itu hampir sama dengan Perjanjian Lama, tetapi berbeza dalam susunan buku. Walau bagaimanapun, Talmud Babylon menunjukkan perintah yang berbeza daripada yang sekarang. Kanun Katolik dan Ortodoks Perjanjian Lama mungkin termasuk buku tambahan yang bukan sebahagian daripada Tanakh (apokrifa). Sebagai peraturan, buku-buku ini adalah sebahagian daripada Septuaginta - walaupun pada hakikatnya sumber Ibrani asalnya tidak dipelihara, dan dalam beberapa kes, mungkin tidak wujud.

Kanun Yahudi dibahagikan kepada tiga bahagian mengikut genre dan masa penulisan buku tertentu.

1. Hukum, atau Taurat, termasuk Pentateukh Musa

2. Nabi, atau Nevi'im, termasuk, sebagai tambahan kepada kenabian, beberapa buku yang hari ini dianggap sebagai kronik sejarah.

Nevi'im dibahagikan lagi kepada dua bahagian.

"Para Nabi Awal": Yosua, Hakim-hakim, 1 dan 2 Samuel (1 dan 2 Samuel) dan 1 dan 2 Raja-raja (3 dan 2 Samuel)

· "Nabi Akhir", termasuk 3 buku "nabi besar" (Yesaya, Yeremia dan Yehezkiel) dan 12 "nabi kecil". Dalam manuskrip, "nabi-nabi kecil" membentuk satu gulungan dan dianggap sebagai satu buku.

3. Kitab Suci, atau Ketuvim, termasuk karya orang bijak Israel dan puisi doa.

Sebagai sebahagian daripada Ketuvim, koleksi "lima gulungan" menonjol, termasuk buku Kidung Agung, Rut, Ratapan Yeremia, Pengkhotbah dan Ester, yang dikumpulkan selaras dengan kitaran bacaan tahunan di sinagoga.

Pembahagian Tanakh kepada tiga bahagian telah dibuktikan oleh banyak pengarang purba pada pergantian era kita. Rujukan kepada "hukum, nabi-nabi, dan kitab-kitab yang lain" Tuan. 1:2) kita dapati dalam Kebijaksanaan Yesus, anak Sirakh, ditulis kira-kira 190 SM. e. Tiga bahagian Tanakh juga dinamakan oleh Philo dari Alexandria (kira-kira 20 SM - c. 50 AD) dan Josephus Flavius (37 AD - ?).

Ramai pengarang purba mengira 24 buku dalam Tanakh. Tradisi penghitungan Yahudi menggabungkan 12 nabi kecil menjadi satu buku, dan mempertimbangkan pasangan Samuel 1, 2, Raja-raja 1, 2, dan Tawarikh 1, 2 dalam satu buku. Ezra dan Nehemia juga digabungkan menjadi satu buku. Di samping itu, kadangkala pasangan buku Hakim dan Rut, Yeremia dan Eich digabungkan secara bersyarat, supaya jumlah bilangan buku Tanakh adalah sama dengan 22 mengikut bilangan huruf abjad Ibrani. Dalam tradisi Kristian, setiap buku ini dianggap sebagai buku yang berasingan, dengan itu bercakap tentang 39 buku Perjanjian Lama.

Taurat (Pentateuch) [sunting | edit teks wiki]

Rencana utama:Pentateukh

Taurat (תּוֹרָה, secara harfiah "pengajaran") terdiri daripada lima kitab, yang biasanya dirujuk sebagai "Lima Kitab Musa" atau Pentateuch. Versi cetakan Pentateuch dalam bahasa Ibrani dipanggil hamisha-humshey-torah(חמישי חומשי תורה, secara harfiah "lima perlima Taurat"), dan secara tidak rasmi - "humash".

Dalam bahasa Ibrani, kitab Taurat dinamakan sempena perkataan penting pertama dalam setiap buku.

Nevi'im [sunting | edit teks wiki]

Nevi'im (נְבִיאִים, "Nabi") terdiri daripada lapan kitab. Bahagian ini termasuk buku-buku yang secara amnya merangkumi era kronologi dari kemasukan orang Israel ke Tanah Perjanjian hingga penawanan Babylon ("tempoh nubuatan"). Walau bagaimanapun, mereka mengecualikan kronik yang merangkumi tempoh yang sama. Nevi'im biasanya dibahagikan kepada Nabi Awal (נביאים ראשונים), yang cenderung bersifat sejarah, dan Nabi Kemudian (נביאים אחרונים), yang mengandungi lebih banyak nubuatan dakwah.

Walaupun kebanyakan versi Perjanjian Lama berjumlah 21 buku, mengira setiap buku Samuel dan Raja-raja sebagai dua buku dan Dua Belas Nabi (atau Nabi Kecil) sebagai 12 buku, perkara-perkara berbeza dalam tradisi Yahudi.

Ketuvim [sunting | edit teks wiki]

Ketuvim (כְּתוּבִים, "Rekod") atau "kitab suci", juga dikenali dengan nama Yunani "Hagiography" (Bahasa Yunani: Αγιογραφία, secara harfiah "Kitab Suci Orang Suci"), terdiri daripada 11 buku. Ia meliputi semua buku lain, dan termasuk Lima Skrol (Kidung Agung, Pengkhotbah, Rut, Eicha, Ester). Mereka kadang-kadang juga dibahagikan kepada kategori seperti Sifrey Emet (ספרי אמת, harfiah "Buku Kebenaran"): Mazmur, Amsal, dan Kitab Ayub (dalam bahasa Ibrani, nama ketiga buku ini membentuk perkataan Ibrani untuk "kebenaran, "seperti akrostik); "Buku Kebijaksanaan": Kitab Ayub, Pengkhotbah dan Amsal; "Buku Puisi": Mazmur, Ratapan Yeremia dan Kidung Agung; dan "Buku Sejarah": Ezra, Nehemia dan Tawarikh. Dalam versi Ibrani, Ketuvim terdiri daripada 11 buku, mengira Ezra dan Nehemia sebagai satu buku, dan Tawarikh I dan II sebagai satu buku.

Penyusun tradisional buku Tanakh [sunting | edit teks wiki]

Berdasarkan: Babylonian Talmud, Tractate Bava Batra, 14B-15A

nama Ibrani	Penyusun
Taurat	Musa (Musa)
Taurat (8 frasa terakhir)	Yehoshua bin Nun (Jesus Nun)
Yehoshua	Yehoshua bin Nun
Shoftim	Samuel (Samuel)
Shmuel	Shmuel. Beberapa serpihan - nabi Gad dan Natan
Melakim	Yermiyahu (Yeremia)
Yeshayahu	Hizkia (Hizkia) dan pengikutnya
Yermiyahu	Yermiyahu
Yechezkel	Lelaki dari perhimpunan besar: Chagai, Zakharia, Maleakhi, Zrubabel, Mordekhai, dll.
Dua Belas Nabi Kecil	Lelaki jemaah besar
Teilim	Daud dan Sepuluh Penatua: Adam, Malkitzedek, Abraham, Musa, Eiman, Yedutun, Asaf dan tiga anak lelaki Korakh. Menurut versi lain, Asaf adalah salah seorang anak Korakh, dan yang kesepuluh ialah Shlomo (Solomon). Menurut versi ketiga, salah seorang penyusun bukanlah Abraham, tetapi Eitan.
Michley	Hizkiyahu dan pengikutnya
Kerja	Moshe
Shir ashirim	Hizkiyahu dan pengikutnya
Ruth	Shmuel
Eicha	Yermiyahu
coelet	Hizkiyahu dan pengikutnya
Ester	Lelaki jemaah besar
Daniel	Lelaki jemaah besar
Ezra	Ezra
Nehemia	Nehemia (Nehemia)
Divreich a-yamim	Ezra, Nehemia

Agagogi mengajar.

(“Agagogia” dalam bahasa Yunani kuno bermaksud “peningkatan”, sebagaimana cara tafsiran Kristian dipanggil.)

Tafsiran Yahudi dan Kristian tentang Tanakh berkembang secara selari, tetapi bukan tanpa interaksi dan pengaruh bersama. Jika pengaruh tafsiran Judaik terhadap orang Kristian adalah terutamanya disebabkan oleh perhatian kepada perkataan dalam Tanakh, kepada etimologi dan semantik perkataan Ibrani, maka tafsiran Kristian mempengaruhi orang Yahudi oleh struktur ulasan yang dikembangkan oleh ia, keinginan untuk mengintegrasikan kaedah tafsiran yang berbeza. Pada penghujung Zaman Pertengahan, menjelang masa baru, kesamaan suasana rohani dalam kedua-dua saluran tafsiran Tanakh menyumbang kepada pendekatannya ke sempadan yang memisahkan tafsiran daripada penyelidikan bersama, malah peralihan daripada tafsiran kepada bersama. penyelidikan, tetapi tanpa penolakan kategorikal terhadap tafsiran. Mungkin kajian bersama Tanakh oleh Protestan dan Yahudi. Gereja-gereja bersejarah menafsirkan Tanakh hanya selaras dengan Tradisi Suci mereka.

Tanakh dan sastera[sunting | edit teks wiki]

Tanakh dan Kesusasteraan Eropah [sunting | edit teks wiki]

Dalam era klasikisme - trend estetik dalam kesusasteraan dan seni Eropah pada abad ke-17 - awal abad ke-19 - tenaga kreatif bertujuan untuk mencipta karya sedemikian yang akan menarik perhatian pembaca dan penonton kepada masalah abadi, konflik abadi, ciri personaliti abadi, cerita. , alam dan umat manusia. Oleh itu, dalam era klasikisme, adalah menjadi ciri untuk beralih kepada karya yang telah diketahui dari zaman dahulu untuk menulis semula dengan cara yang baru. Pada masa yang sama, adalah penting untuk mematuhi keperluan genre yang jelas (seperti yang dikehendaki oleh tragedi kuno, epik, ode) dan menekankan aspek baharu yang penting dalam bahan yang telah diketahui, sama ada falsafah, psikologi personaliti, konflik antara masyarakat dan individu, dan seumpamanya. Jelas sekali, Tanakh boleh menawarkan dan sebenarnya membekalkan pengarang dengan bahan yang mereka cari. Contoh karya sedemikian ialah tragedi Jean Racine (1639-1699) - "Esther" dan "Athaliah", buku George Noel Gordon Byron (1788-1824) "Melodi Yahudi" dan "Cain".

Tanakh dan kesusasteraan Rusia [sunting | edit teks wiki]

Tiga buah buku diterbitkan di Moscow pada 1990-an: The Old Testament in Russian Poetry (1996), The Psalter in Russian Poetry (1995), serta sebuah buku yang tidak berkaitan langsung dengan topik The Branch of Palestine. Puisi penyair Rusia tentang Baitulmaqdis dan Palestin" (1993). Mereka menunjukkan berapa kerap dan dari sudut yang berbeza penyair Rusia membaca Tanakh. Jika kita beralih kepada Mazmur, maka yang paling penting, seperti yang kelihatannya, Mazmur 137 (atau 136 dalam kanun Kristian) menarik penyair Rusia.

Edisi[sunting | edit teks wiki]

· Chumash Ibrani cetakan pertama hanyalah sefer-torah bercetak dengan nikudim (tanda kontilasi) dan Rashi pada kulit, dan sejak itu banyak edisi lain telah muncul.

· Masoretic Mikraot Gdolot pertama dicetak di Venice pada 1524-1525, disunting oleh Daniel Bomberg.

· Edisi Soncino dicetak pada tahun 1527 di Venice.

· Banyak edisi Mikraot Gdolot telah dikeluarkan sejak itu.

Biblia Hebraica oleh Rudolf Kittel muncul pada tahun 1906 dan diterbitkan semula pada tahun 1913.

· Leningrad Codex telah disunting di bawah Pavel E. Kale sebagai Biblia Hebraica (VNK), diterbitkan di Stuttgart, pada tahun 1937. Kod ini juga digunakan untuk Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) pada tahun 1977, dan akan digunakan untuk Biblia Hebraica Quinta (BHQ). Kod Leningrad membentangkan susunan yang berbeza untuk buku Ketuvim.

· Mesorah Publications מקראות גדלות, (Jerusalem, 1996)

Tanakh Ibrani-Inggeris JPS (Philadelphia, 1999)

· Aleppo Code disunting oleh Mordechai Breuer pada 1977-1982

· Jerusalem Crown: Bible of Hebrew University of Jerusalem, 2000. Disunting mengikut kaedah Mordechai Breuer di bawah arahan Yosef Ofer, dengan pembetulan dan penjelasan tambahan berbanding dengan edisi Horev.

· Jerusalem Simanim Institute, Feldheim Publishers, 2004 (diterbitkan dalam satu dan tiga edisi jilid).

Sepuluh Perintah

Sepuluh Perintah (Dekalog, atau Hukum Allah) (Ibrani עשרת הדברות‏‎‎‎, “ aseret-a-dibrot"- surat. sepuluh perkataan; Yunani lain δέκα λόγοι, " dekalog"- surat. dekalog) - preskripsi, sepuluh undang-undang asas, yang, menurut Pentateukh, diberikan kepada Musa oleh Tuhan sendiri, di hadapan anak-anak Israel, di Gunung Sinai pada hari kelima puluh selepas Keluaran dari Mesir (Keluaran 19:10). -25).

Sepuluh Perintah terdapat dalam Pentateukh dalam dua versi yang sedikit berbeza (lihat Keluaran 20:2-17; Ulangan 5:6-21). Di tempat lain (Keluaran 34:14-26), sebahagian daripada perintah itu diterbitkan semula dalam bentuk ulasan yang dimasukkan ke dalam mulut Yang Maha Kuasa, manakala norma moral tidak diulas, tetapi preskripsi dirumuskan dalam bidang keagamaan dan kultus. Menurut tradisi Yahudi, versi yang terkandung dalam bab ke-20 kitab Keluaran adalah pada tablet pertama, pecahan, dan versi Ulangan ada pada tablet kedua.

Suasana di mana Tuhan memberikan Sepuluh Perintah kepada Musa dan anak-anak Israel diterangkan dalam Alkitab. Sinai berdiri dalam nyala api, diselubungi asap tebal, bumi bergetar, guruh bergemuruh, kilat memancar, dan, dalam kebisingan unsur-unsur yang mengamuk, menutupinya, suara Tuhan bergema, mengucapkan perintah-perintah (Kel. 19:1 dan seterusnya). ). Kemudian Tuhan sendiri menuliskan "Sepuluh Firman" pada dua loh batu, "Meja Kesaksian" (Kel. 24:12; 31:18; 32:16) atau "Meja Perjanjian" (Ul. 9:9). , 11:15), dan memberikannya kepada Musa. Apabila Musa, selepas empat puluh hari tinggal di atas gunung, turun dengan loh di tangannya dan melihat bahawa orang ramai, melupakan Tuhan, sedang menari mengelilingi Anak Lembu Emas, dia jatuh ke dalam kemarahan yang begitu dahsyat apabila melihat orang yang tidak terkawal. berpesta bahawa dia memecahkan loh dengan perintah Tuhan di atas batu. Selepas pertaubatan seterusnya semua orang, Tuhan menyuruh Musa untuk mengukir dua loh batu baru dan membawanya kepada-Nya untuk menulis semula Sepuluh Perintah (Ul. 10:1-5).

Pemahaman tradisional

Dalam agama Yahudi [sunting | edit teks wiki]

Perkamen dengan teks Dekalog dari sinagog Sephardic Esnoga. Amsterdam. 1768 (612x502 mm)

Perbandingan teks Ruj. 20:1-17 dan Ulangan. 5:4-21 (melalui rujukan) dalam bahasa asal, dengan terjemahan anggaran ke dalam bahasa Inggeris (KJV), membolehkan kita memahami dengan lebih tepat kandungan perintah itu.

3. Jangan menyebut nama Tuhan, Tuhanmu dengan sia-sia[harfiahnya "palsu" - iaitu semasa bersumpah], kerana Tuhan tidak akan membiarkan tanpa hukuman orang yang menyebut nama-Nya dengan sia-sia[salah]. Dalam asalnya, ini bermaksud “jangan pakai (Ibr. תשא, tisa) nama Tuhan adalah palsu (membazir, sombong, haram). Kata kerja sumber נשא nasa" bermaksud "mengangkat, membawa, mengambil, menaikkan". Sekali lagi, ungkapan "menanggung nama" hanya digunakan dalam Ex. 28:9-30, di mana, sebagai refleksi dari perintah itu, Tuhan memerintahkan imam besar Harun untuk membawa di atas bahunya ke dalam tempat kudus nama-nama suku anak Israel, yang diukir pada dua batu onyx. Oleh itu, orang yang mengaku beriman kepada Tuhan Israel, menurut perintah itu, menjadi pembawa nama-Nya, memikul tanggungjawab bagaimana dia mewakili Tuhan kepada orang lain. Teks Perjanjian Lama menerangkan kes-kes di mana nama Tuhan dicemari oleh kemunafikan manusia dan gambaran palsu tentang Tuhan atau watak-Nya. Joseph Telushkin, seorang rabbi Ortodoks kontemporari, juga menulis bahawa perintah ini lebih bermakna daripada larangan menyebut nama Tuhan secara tidak sengaja. Dia menunjukkan bahawa terjemahan yang lebih literal ialah " lo tissa akan menjadi "Anda tidak boleh menanggung" dan bukannya "Anda tidak boleh mengambil", dan pemahaman ini membantu setiap orang memahami mengapa perintah itu disamakan dengan orang lain seperti "Engkau jangan membunuh" dan "Engkau jangan berzina."

6. jangan bunuh. Asal: "לֹא תִרְצָח". Kata kerja yang digunakan "רְצָח" menandakan pembunuhan terancang yang tidak bermoral (rujuk Eng. pembunuhan), sebagai berbeza daripada sebarang pembunuhan sama sekali, seperti dalam kemalangan, dalam mempertahankan diri, dalam masa perang, atau dengan perintah mahkamah (rujuk Eng. bunuh). (Oleh kerana Bible sendiri menetapkan hukuman mati melalui perintah mahkamah sebagai akibat daripada pelanggaran perintah tertentu, kata kerja ini tidak boleh sama sekali bermaksud pembunuhan, dalam apa jua keadaan)

7. Jangan berzina[dalam asalnya, perkataan ini biasanya hanya merujuk kepada hubungan seksual antara seorang wanita yang sudah berkahwin dan seorang lelaki yang bukan suaminya]. Menurut pendapat yang lain, semua yang disebut "larangan sumbang mahram" tergolong dalam perintah ini, termasuk lelaki dan kebinatangan.

8. Jangan mencuri. Larangan terhadap kecurian harta juga dinyatakan dalam Lev. 19:11. Tradisi lisan mentafsirkan kandungan perintah "Jangan mencuri" dalam Sepuluh Perintah sebagai larangan terhadap penculikan seseorang untuk tujuan perhambaan. Oleh kerana perintah sebelumnya "Jangan membunuh" dan "Jangan berzina" bercakap tentang dosa yang boleh dihukum dengan kematian, salah satu prinsip tafsiran Taurat menetapkan bahawa kesinambungan difahami sebagai jenayah yang boleh dihukum berat.

10. “Jangan mengingini…” Perintah ini termasuk larangan mencuri harta benda. Menurut tradisi Yahudi, kecurian juga adalah "pencurian imej", iaitu penciptaan idea palsu tentang objek, peristiwa, orang (penipuan, sanjungan, dll.) [ sumber tidak ditentukan 1609 hari] .

Dalam tradisi Lutheran [sunting | edit teks wiki]

"Katekismus Pendek" M. Luther memberikan senarai perintah berikut (dengan penjelasannya):

Perintah pertama:

Janganlah kamu mempunyai tuhan selain Aku.

Apakah maksudnya? Kita mesti menghormati, mengasihi Tuhan dan percaya kepada-Nya dalam segala-galanya.

Perintah kedua:

Jangan menyebut nama Tuhan, Tuhanmu dengan sia-sia.

Apakah maksudnya? Kita mesti takut kepada Tuhan dan mengasihi Dia supaya kita tidak mengutuk, tidak bersumpah, tidak bermuka-muka, tidak berdusta dan tidak menipu dalam nama-Nya, tetapi memanggil nama-Nya dalam setiap keperluan, berdoa kepada-Nya, bersyukur dan memuliakan Dia.

Perintah ketiga:

Ingatlah hari Sabat untuk menguduskannya.

Apakah maksudnya? Kita mesti takut dan mengasihi Tuhan sedemikian rupa sehingga kita tidak mengabaikan khutbah dan Firman Tuhan, tetapi dengan suci menghormati Dia, dengan rela mendengar dan belajar.

Perintah keempat:

Hormatilah ayah dan ibumu, semoga itu baik untukmu dan panjang umur di bumi.

Apakah maksudnya? Kita mesti takut dan mengasihi Tuhan sedemikian rupa sehingga kita tidak menghina dan membuat marah ibu bapa dan tuan kita, tetapi menghormati mereka, melayani dan mentaati mereka, mengasihi dan menghargai mereka.

Perintah Kelima:

Jangan bunuh.

Apakah maksudnya? Kita mesti takut dan mengasihi Tuhan sedemikian rupa sehingga kita tidak menyebabkan penderitaan dan kemudaratan kepada sesama kita, tetapi membantu dia dan menjaga dia dalam semua keperluannya.

Perintah keenam:

Jangan berzina.

Apakah maksudnya? Kita mesti takut dan mengasihi Tuhan sedemikian rupa sehingga kita suci dan suci dalam fikiran, perkataan, dan perbuatan, dan bahawa kita masing-masing mengasihi dan menghormati pasangannya.

Perintah Ketujuh:

Jangan mencuri.

Apakah maksudnya? Kita mesti takut dan mengasihi Tuhan sedemikian rupa sehingga kita tidak mengambil wang atau harta sesama kita, dan tidak memperuntukkan harta orang lain melalui perdagangan atau penipuan yang tidak jujur. Tetapi kita hendaklah membantu jiran kita dalam memelihara dan menambah harta dan rezekinya.

Perintah Lapan:

Jangan memberikan kesaksian palsu terhadap sesamamu.

Apakah maksudnya? Kita mesti takut dan mengasihi Tuhan sedemikian rupa sehingga kita tidak bercakap dusta tentang sesama kita, tidak mengkhianatinya, tidak memfitnahnya dan menyebarkan khabar angin buruk tentangnya, tetapi membelanya, bercakap hanya perkara yang baik tentang dia dan cuba berpaling. segalanya menjadi lebih baik.

Perintah Kesembilan:

Jangan mengingini rumah sesamamu.

Apakah maksudnya? Kita mesti takut dan mengasihi Tuhan sedemikian rupa sehingga kita tidak menceroboh harta pusaka atau rumah sesama kita dan tidak memperuntukkannya untuk diri kita sendiri, bersembunyi di sebalik undang-undang atau hak, tetapi melayani sesama kita, menyumbang kepada pemeliharaan hartanya.

Perintah kesepuluh:

Jangan mengingini isteri sesamamu, atau hambanya, atau hamba perempuannya, atau ternaknya, atau apa pun yang dimilikinya.

Apakah maksudnya? Kita mesti takut dan mengasihi Tuhan sedemikian rupa sehingga kita tidak menggoda, tidak sesuai, dan tidak menjauhkan diri daripada sesama kita isteri, hamba, atau lembu, tetapi menggalakkan mereka untuk tinggal di tempat mereka dan menunaikan kewajipan mereka.

PERJANJIAN LAMA

Kitab Ayub

BAB 1.

1 Ada seorang lelaki di tanah Us, namanya Ayub; dan orang ini tidak bercela, adil dan takut akan Tuhan serta menjauhi kejahatan.

2 Maka lahirlah baginya tujuh anak lelaki dan tiga anak perempuan.

3 Dia mempunyai harta benda: tujuh ribu kambing domba, tiga ribu unta, lima ratus pasang lembu, lima ratus ekor keledai, dan sejumlah besar hamba; dan orang ini lebih terkenal daripada semua anak orang Timur.

4 Anak-anak lelakinya biasanya berkumpul untuk mengadakan jamuan, masing-masing di rumahnya pada harinya sendiri, dan menghantar dan menjemput tiga saudara perempuan mereka untuk makan dan minum bersama mereka.

5 Apabila bulatan hari perjamuan selesai, Ayub menghantar diikuti oleh dan menguduskan mereka, dan bangun pagi-pagi sekali, mempersembahkan korban bakaran menurut bilangan mereka semua [dan seekor anak lembu untuk dosa jiwa mereka]. Sebab Ayub berkata, Mungkin anak-anakku telah berdosa dan menghujat Allah dalam hati mereka. Demikianlah Ayub dalam semua sebegitu hari.

6 Dan pada suatu hari ketika anak-anak Tuhan datang untuk menghadap Tuhan; Syaitan juga datang di antara mereka.

7 Dan Tuhan berkata kepada Iblis, Dari manakah kamu datang? Dan Iblis menjawab Tuhan dan berkata, Aku telah berjalan di atas bumi dan telah mengelilinginya.

8 Lalu Tuhan berfirman kepada Iblis, Adakah kamu memperhatikan hamba-Ku Ayub? kerana tidak ada yang seperti dia di bumi: seorang yang tidak bercela, adil, takut akan Tuhan dan menjauhi kejahatan.

9 Dan Iblis menjawab Tuhan, katanya, Adakah Ayub takut akan Tuhan dengan percuma?

10 Bukankah Engkau telah memagari dia, dan rumahnya, dan segala miliknya? Engkau memberkati pekerjaan tangannya, dan kawanan dombanya tersebar di seluruh bumi; 11 Tetapi hulurkan tanganmu dan rabalah segala yang ada padanya, adakah Dia akan memberkati engkau?

12 Dan Tuhan berkata kepada Iblis, Lihatlah, semua yang dia miliki ada dalam tanganmu; tetapi jangan hulurkan tangan anda kepadanya. Dan Iblis pergi dari hadirat Tuhan.

13 Pada suatu hari anak-anak lelakinya dan anak-anak perempuannya sedang makan dan minum anggur di rumah saudara sulung mereka.

14 Saya di sini, Seorang utusan datang kepada Ayub dan berkata: 15 Lembu-lembu itu berteriak, dan keledai-keledai sedang merumput di sebelah mereka, ketika orang-orang Sabean menyerang dan menangkap mereka, dan memukul para hamba dengan mata pedang; dan saya seorang diri melarikan diri untuk memberitahu anda.

16 Sementara dia masih berkata-kata, datang yang lain dan berkata, Api Tuhan turun dari langit dan menghanguskan kambing biri-biri dan hamba-hambanya dan memakan mereka; dan saya seorang diri melarikan diri untuk memberitahu anda.

17 Sementara dia masih berkata-kata, datang yang lain dan berkata: Orang Kasdim membentuk tiga pasukan dan menyerbu unta-unta itu dan menangkapnya, tetapi mereka memukul anak-anak muda itu dengan mata pedang; dan saya seorang diri melarikan diri untuk memberitahu anda.

18 Semasa orang ini bercakap, datang seorang lagi dan berkata, Anak-anak lelaki dan perempuan kamu makan dan minum wain di rumah saudara lelaki sulung mereka; 19 Dan lihatlah, angin kencang keluar dari padang gurun dan menyapu keempat penjuru rumah itu, dan rumah itu runtuh menimpa anak-anak muda itu, dan mereka mati; dan saya seorang diri melarikan diri untuk memberitahu anda.

20 Kemudian Ayub bangun dan mengoyakkan pakaian luarnya, mencukur kepalanya dan jatuh ke tanah dan sujud 21 dan berkata, Dengan telanjang aku keluar dari rahim ibuku, dan dengan telanjang pula aku akan kembali. Tuhan memberi, Tuhan mengambil; [sebagaimana yang dikehendaki Tuhan, demikianlah terjadi;] terpujilah nama Tuhan!

22 Dalam semua ini Ayub tidak berbuat dosa dan tidak mengatakan sesuatu yang bodoh tentang Tuhan.

BAB 2

1 Pada suatu hari ketika anak-anak Tuhan datang untuk menghadap Tuhan; Syaitan juga datang di antara mereka untuk menghadap Tuhan.

2 Dan Tuhan berkata kepada Iblis, Dari manakah kamu datang? Dan Iblis menjawab Tuhan dan berkata, Aku telah berjalan di atas bumi dan telah mengelilinginya.

3 Dan Tuhan berkata kepada Iblis, Adakah kamu memperhatikan hamba-Ku Ayub? kerana tidak ada yang seperti dia di bumi: seorang yang tidak bercela, adil, takut akan Tuhan dan menjauhi kejahatan, dan hingga kini teguh dalam kesuciannya; tetapi kamu menghasut aku melawan dia, untuk membinasakan dia tanpa bersalah.

4 Dan Iblis menjawab Tuhan, dan berkata, Kulit ganti kulit, dan demi nyawanya seseorang akan memberikan segala yang dimilikinya; 5 tetapi hulurkanlah tanganmu dan rabalah tulang dan dagingnya, adakah Ia akan memberkati engkau?

6 Dan Tuhan berkata kepada Iblis, Lihatlah, dia ada dalam tanganmu, selamatkan nyawanya saja.

7 Dan Syaitan pergi dari hadirat Tuhan, dan memukul Ayub dengan penyakit kusta yang dahsyat dari telapak kakinya hingga ke ubun-ubun kepalanya.

8 Dan dia mengambil untuk dirinya sendiri ubin untuk mengikis dirinya dengannya, dan duduk di dalam abu [di luar kampung].

9 Dan isterinya berkata kepadanya, "Engkau masih teguh dalam integritimu! persetankan Tuhan dan mati * .

10 Tetapi dia berkata kepadanya, Kamu berkata seperti salah seorang daripada orang bodoh: Bolehkah kita menerima yang baik daripada Tuhan, dan tidak akan menerima yang jahat? Dalam semua ini Ayub tidak berdosa dengan mulutnya.

11 Dan ketiga sahabat Ayub mendengar tentang segala malapetaka yang menimpanya ini, lalu masing-masing pergi dari tempatnya sendiri: Elifas orang Teman, Bildad orang Syebe dan Zofar orang Nahami, lalu berkumpul bersama-sama untuk berkabung bersama dia dan menghiburkan dia.

12 Dan mereka memandang dari jauh, mereka tidak mengenali Dia; dan meninggikan suara mereka dan menangis; dan masing-masing mengoyakkan pakaian luarnya, dan melemparkan debu ke atas kepala mereka ke langit.

13 Dan mereka duduk bersama dia di atas tanah tujuh hari tujuh malam; dan tidak ada seorang pun yang berkata kepadanya, kerana mereka melihat bahawa penderitaan-Nya sangat besar.

BAB 3

1 Selepas itu Ayub membuka mulutnya dan mengutuk harinya.

2 Dan Ayub mulai berkata, 3 Binasalah hari di mana aku dilahirkan, dan malam di mana dikatakan, Manusia dikandung!

4 Biarlah hari itu menjadi kegelapan; Semoga Tuhan tidak mencari dia dari atas, dan tidak ada cahaya yang menyinari dia!

5 Biarlah kegelapan dan bayang-bayang maut menggelapkannya, biarlah awan menutupinya, biarlah mereka takut seperti panas terik!

6 Malam itu, biarlah kegelapan menguasainya, biarlah ia tidak dihitung dalam hari-hari dalam setahun, biarlah ia tidak termasuk dalam bilangan bulan!

7 Oh! malam itu - biarkan ia sepi; Semoga keseronokan tidak masuk ke dalamnya!

8 Semoga mereka yang mengutuk hari mengutuk dia, yang dapat membangunkan leviatan!

9 Semoga bintang-bintang fajarnya menjadi gelap, semoga ia menantikan terang, dan ia tidak datang, dan semoga ia tidak melihat bulu mata bintang fajar, 10 kerana ia tidak menutup pintu rahim. ibu-ibu saya dan tidak menyembunyikan kesedihan dari mata saya!

11 Mengapa saya tidak mati semasa saya keluar dari kandungan, dan mengapa saya tidak mati ketika saya keluar dari kandungan?

12 Mengapa lutut saya mengambil saya? kenapa saya menghisap puting?

13 Sekarang saya akan berbaring dan berehat; Saya akan tidur, dan saya akan damai 14 dengan raja-raja dan ahli dewan negeri, yang membina padang pasir untuk diri mereka sendiri, 15 atau dengan para pembesar yang mempunyai emas dan memenuhi rumah mereka dengan perak; 16 atau, seperti keguguran tersembunyi, saya tidak akan wujud, seperti bayi yang tidak melihat cahaya.

17 Di sanalah orang jahat berhenti takut, dan di situlah orang yang letih beristirahat.

18 Di sana para tahanan menikmati kedamaian bersama-sama dan tidak mendengar jeritan pengurus.

19 Yang kecil dan yang besar adalah sama di sana, dan seorang hamba bebas daripada tuannya.

20 Mengapakah terang diberikan kepada orang yang tertindas, dan kehidupan kepada jiwa yang berdukacita, 21 yang menantikan kematian, dan tidak ada seorang pun, yang akan menggalinya lebih rela daripada harta benda, 22 akan bersukacita hingga bergembira, adakah mereka akan gembira kerana mereka menemui kubur?

23 Untuk apa cahaya itu orang yang jalannya tertutup, dan yang dikelilingi oleh kegelapan oleh Allah?

. Bible- koleksi monumen ideologi, sejarah dan sastera purba, dianggap sebagai surat "suci" di kalangan pengikut pelbagai arus agama Kristian. Ia terdiri daripada dua bahagian utama -. Lama dan. Tetapi perjanjian baru. Bahagian purba pertama. Alkitab -. Perjanjian Lama juga diiktiraf dalam agama Yahudi.

Perjanjian Lama menduduki 4/5 daripada keseluruhan teks. Bible dan dikenali dalam dua versi. Teks Masoretik (Tanakh), diterima dalam agama Yahudi dan ditulis dalam bahasa Ibrani. Ia terdiri daripada 39 buku yang dikelompokkan kepada 3 rupa Disember besar:. Pentateukh,. Nabi-nabi. kitab suci. Yang utama ialah. Pentateukh (Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan dan Ulangan). Ini tentang penciptaan. Tuhan dunia dan manusia, kejatuhan. Adam dan. Hawa, banjir global tentang perjanjian, yang didakwa mewariskan. Tuhan kepada manusia, dan peraturan hidup manusia, ditetapkan dalam sepuluh perintah yang terkenal. Perjanjian Lama, diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani (Septuaginta), mengandungi 50 buku. Sebelum mereka, sikap orang Kristian berbeza: Protestan mengiktiraf 39 buku, dan Ortodoks - 11 buku ditambah, dianggap bukan kanonik, Katolik - 11 buku diiktiraf sebagai deuterokanonik.

keseluruhan sejarah penciptaan bahagian Perjanjian Lama. Alkitab merangkumi tempoh beberapa abad (dari abad ke-9 hingga 60-an abad ke-2 SM)

C. Perjanjian Baru, yang dibentuk pada abad ke-1-2 era kita, ahli teologi telah memilih ^ buku, yang teksnya sama sekali untuk semua orang Kristian. Ia terdiri daripada empat. Injil - dari. Matthew. Mark,. Lukas dan. Iva ana, yang menceritakan tentang kedatangan. Juruselamat (Mesias). Yesus. Kristus, tentang kehidupan, kematian dan kebangkitan-Nya. Dalam buku lain (Acts and Epistles of the Apostles, dalam. Wahyu. John. Theologian (Apocalypse)) menerangkan kehidupan syurga. Kristus, penyebaran agama Kristian, kepercayaan dijelaskan, nubuatan tentang Penghakiman Terakhir dan akhir dunia diberikan. Kanonisasi. Perjanjian Baru berlaku dalam perjuangan ideologi yang kompleks. Kelas-kelas baru dan gereja cuba meneutralkan semangat pemberontakan Kristian primitif, menyesuaikan kesusasteraan Perjanjian Baru untuk mengajar kerendahan hati dan kerendahan hati di kalangan orang yang bekerja.

Sebagai tambahan kepada penerbitan kanonik, Ortodoks dan Katolik. Alkitab termasuk karya. Perjanjian Lama, yang tidak termasuk dalam kanon. Berikut adalah nama mereka: 2 dan 3. Esdras,. Tobit. Judith,. kebijaksanaan. Sulaiman. kebijaksanaan. Yesus anak. Tuan rihova,. Mesej. Yeremia. Barukh, 1-2. Makoveisky.

Analisis manuskrip yang ditemui. Lama dan. Perjanjian Baru menunjukkan bahawa 66 buku yang terdiri daripadanya. Bible tidak dibahagikan kepada bahagian, ayat, tidak ada rujukan yang selari. Dan membaca, dan memahami dan menyalin teks adalah rumit, jadi terdapat seluruh kumpulan imam profesional yang terlibat dalam kerja ini.

Jika menulis buku. Alkitab berakhir pada abad ke-2, dan pernyataan kanon - pada akhir abad ke-4, maka pembahagian kepada bahagian-bahagian bermula lebih lama kemudian. Uskup Agung Canterbury. Stephen. Langton pada tahun 1205 menyusun teks alkitabiah menjadi beberapa bahagian - pertama terjemahan Latin. Perjanjian Lama (Vulgate), yang dia bahagikan kepada 929 bahagian, kemudian manuskrip Yunani Perjanjian Baru, yang dia bahagikan kepada 260 bahagian. Oleh itu, 6 6 buku alkitabiah dibahagikan kepada 1189 bahagian.

Perpisahan. Ayat Alkitab hanya berlaku pada abad XV. Rabbi dulu. Nathan pada tahun 1448 membahagikan bahasa Ibrani kepada ayat-ayat. Perjanjian Lama, dan kemudian pencetak Perancis. Robert. Ntien (Stephanus) pada tahun 1551 di rumah percetakannya c. P. Paris menerbitkan bahasa Yunani. Perjanjian Baru dengan pembahagian kepada ayat-ayat. Bible terbahagi kepada 31173 ayat. Oleh itu, hanya pada separuh kedua abad XV. Bible mengambil penglihatan moden.

Adalah diketahui bahawa semua buku. Bible dibahagikan kepada kanonik, bukan kanonik dan apokrifa. Buku bukan kanonik diiktiraf hanya sebagai kesusasteraan yang dipanggil "lingkaran alkitabiah", berguna untuk pembelajaran. Apokrifa dianggap sebagai karya yang tidak mempunyai kuasa doktrin.

Yang paling penting dari Apokrifa Yahudi adalah seperti berikut: buku ke-4. Maccabees, buku. Henokh, kitab Yobel. Mazmur. Sulaiman. Kenaikan. Musa dan ting

Apokrifa Perjanjian Baru termasuk: Pengajaran 12. Rasul (Didache). Mesej. Barnabas, 1 dan 2. Mesej. Clement kepada orang Korintus. paderi. Herma. Apocalypse. Petra. Tindakan. Pavel. Mesej. Polycarpa k filipya yan. Tujuh mesej. Ignatius. Injil Pseudo-Matius. Protevangelium daripada. Yakub. Injil kelahiran. Mary. Injil. Nikodemus. Injil Masa Kanak-kanak. Penyelamat. sejarah Tesla. Yusuf.

Yahudi. Palestin. Canon. Perjanjian Lama dipisahkan oleh garis merah. suci. Kitab dari Apokrifa dan kesusasteraan sekular

, Keluaran, Imamat, Bilangan dan Ulangan. Tajuknya mencerminkan, sedikit sebanyak, kandungan buku-buku ini. Bahagian kedua Alkitab, yang dikenali sebagai Nevi'im ("Nabi-nabi"), kemudiannya dibahagikan kepada "Nabi Awal" dan "Nabi Kemudian". Subseksyen pertama termasuk karya sejarah naratif - kitab Yeh oshua bin Nun, Hakim-hakim, Samuel (I dan II) dan Raja-Raja (I dan II). Untuk yang kedua - kebanyakannya karya puitis: buku nabi Yesaya, Yeremia, Ehezekel dan dua belas nabi "kecil": X hoshea (dalam Hosea Rusia), Joel (dalam Joel Rusia), Amos, Obaja (dalam Obaja Rusia), Yunus , Mikha (dalam bahasa Rusia Mikha), Nahumah (dalam bahasa Rusia Nahum), Havakkuka (dalam bahasa Rusia Habakkuk), Zephaniah (dalam bahasa Rusia Zefania), Hagaiah (dalam bahasa Rusia Hagai), Zakharia (dalam bahasa Rusia Zakharia) dan Mal 'akhi (dalam bahasa Rusia , Maleakhi). Epitet biasa "kecil" berkaitan dengan dua belas nabi ini merujuk semata-mata kepada saiz buku, dan bukan kepada penilaian kandungan atau kepentingannya. Ketuvim (Kitab Suci, atau Hagiographs - Greek αγιος, santo; γραφω, saya menulis) ialah bahagian ketiga Alkitab. Ia membentangkan kesusasteraan yang sangat pelbagai: puisi liturgi - Mazmur dan Ratapan Yeremia; puisi cinta sekular - Lagu Lagu; kesusasteraan pengajaran - Amsal Sulaiman, Ayub dan Pengkhotbah; karya sejarah - Rut, buku Chronicle, Ezra, Nehemia (Nehemia), Ester; kisah mukjizat dan wahyu apokaliptik - sebuah buku oleh Daniel.

Pembahagian Kitab Suci bukanlah hasil klasifikasi buku mengikut kandungan atau genre sastera, tetapi hasil daripada proses sejarah.

2. Taurat(Pentateukh). Seseorang harus dengan jelas membezakan antara kesusasteraan yang menjadi sumber penyusunan Taurat dan kitab-kitab Taurat seperti itu. Bahan yang termasuk dalam Pentateuch mempunyai sejarah yang sangat rumit, tidak semua butirannya telah dipelajari. Tidak syak lagi bahawa kebanyakannya adalah asal-usul yang sangat kuno dan dihormati sebagai suci dalam tempoh yang sangat awal. Tradisi yang mengkreditkan Musa sebagai pengarang seluruh Taurat bergantung terutamanya pada Ulangan (31:9–12, 24), yang memberitahu bahawa Musa menulis Taurat. Walau bagaimanapun, ada kemungkinan bahawa kita hanya bercakap tentang lagu yang disertakan dalam bab 32 Ulangan yang seterusnya. Taurat itu sendiri tidak mengandungi petunjuk langsung bahawa Musa adalah pengarangnya: dia mewariskan kepada orang ramai hanya preskripsi undang-undang dan ritual. Perkataan Taurat bermaksud 'ajaran' dan sama sekali tidak disekat oleh undang-undang. Dan, sesungguhnya, gabungan perkataan "Taurat Musa" tiada dalam Pentateuch.

Peristiwa penting dalam sejarah kanonisasi Pentateuch ialah penemuan yang tidak dijangka pada 622 SM. e. buku-buku Taurat, seperti yang diterangkan dalam II Taw. (22-23) dan II Taw. (34:14-33).

Keaslian dan kewibawaan kitab yang ditemui itu segera diakui oleh imam besar dan raja Yosia y. Taurat dibacakan pada upacara khidmat di seluruh negara dan diisytiharkan sebagai wasiat wajib. Berkemungkinan besar ia mengandungi inti Ulangan dan upacara yang diterangkan adalah tindakan rasmi kanonisasi buku ini dan permulaan pembentukan Pentateukh.

Sehingga 444 SM. e. Tidak ada maklumat dalam Alkitab tentang pembacaan Taurat secara umum. Pada tahun yang dinyatakan, ia telah dilakukan oleh Ezra (Nekh. 8-10) pada perhimpunan besar rakyat di Yerusalem, yang berlaku kira-kira 150 tahun selepas pemusnahan Bait Pertama dan 50 tahun selepas kembalinya orang Yahudi dari penawanan Babylon bermula. Dalam konteks ini, Taurat dirujuk sebagai kitab hukum Musa, yang diperintahkan Tuhan kepada Israel (Nekh. 8:1). Nampaknya, koleksi sistematik teks Taurat, reka bentuk dan penyimpanannya - walaupun belum dalam edisi terakhir - serta pengkanonisasian struktur Pentateukh bermula sejak zaman penawanan Babylonia.

3. Neviim(Nabi-nabi). Kewujudan kitab-kitab Taurat berfungsi sebagai rangsangan untuk pengumpulan dan penyusunan kesusasteraan kenabian. Tradisi yang stabil, diulang berkali-kali dalam sumber rabinikal, menganggap Hagai, Zakharia dan Mal'akhi sebagai nabi terakhir, dengan ilham ilahi kematiannya terhenti: "roh Tuhan pergi dari Israel" (Sankh. 11a). Sesungguhnya, ketiadaan nubuatan dilihat sebagai salah satu fenomena yang mencirikan tempoh Kaabah Kedua, berbanding dengan yang Pertama. Kembalinya dari tawanan Babylon membawa kepada kebangkitan singkat aktiviti kenabian. Walau bagaimanapun, pemulihan Kaabah tidak membenarkan harapan dan aspirasi mesianik, dan gerakan kenabian segera pupus.

Tradisi yang mengisytiharkan kanun kenabian diselesaikan pada akhir pemerintahan Parsi, iaitu, pada 323 SM. e., disahkan oleh beberapa fakta. Adalah penting bahawa kedua-dua buku Tawarikh, yang menjadi sebahagian daripada Ketuvim agak kemudian, tidak menggantikan atau menambah kitab Samuel dan Raja-raja dalam bahagian Neviim, yang merupakan buku sejarah yang menggambarkan tempoh yang sama dan peristiwa yang hampir sama. Ini nampaknya disebabkan oleh fakta bahawa masa kanonisasi mereka bertepatan. Dengan cara yang sama, kepunyaan kitab Daniel (dia mungkin berada di peringkat antara para nabi) ke bahagian Ketuvim akan menjadi tidak dapat dijelaskan jika kanonisasi Neviim telah berlaku dalam zaman Helenistik. Ketiadaan perkataan Yunani dalam Nevi'im dan sebarang sebutan tentang kejatuhan Empayar Parsi (lihat Iran) dan laluan Yudea kepada orang Yunani juga mengesahkan bahawa bahagian Alkitab ini telah dikanonkan oleh 323 SM. e.

4. Ketuvim(Kitab Suci). Bahagian ketiga Alkitab terdiri daripada buku-buku yang sangat berbeza antara satu sama lain baik dari segi bentuk dan gaya, dan dalam kandungan dan dalam pandangan yang dinyatakan di dalamnya. Kebanyakan buku ini tidak diragukan lagi telah ditulis pada zaman para nabi, dan sebahagian daripadanya, sebagai karya yang berasingan, telah dikanonkan pada masa yang agak awal. Mereka tidak termasuk dalam Nevi'im, kerana mereka dianggap sebagai buah manusia dan bukannya inspirasi ilahi, atau tidak dianggap sesuai untuk alasan ideologi atau sejarah-falsafah. Ini termasuk karya seperti Mazmur dan Amsal. Kitab Ezra dan Nehemia, Tawarikh dan Daniel mungkin ditulis terlambat untuk dimasukkan ke dalam Nevi'im, walaupun, seperti kitab Ayub, mereka tidak syak lagi telah dianggap kanonik oleh generasi sebelum pemusnahan Kaabah Kedua ( Yoma 1:6). Sebaliknya, terdapat banyak bukti bahawa Ketuvim secara keseluruhan dan beberapa buku bahagian ini akhirnya tidak dimasukkan ke dalam kanun seawal awal abad ke-2. n. e.

Terdapat bukti lain untuk asal usul beberapa Ketuvim. Oleh itu, sebagai contoh, Kidung Agung mengandungi dua perkataan Yunani; Perkataan Yunani juga terdapat dalam kitab Daniel. Ecclesiastes mempunyai sedikit kesan pengaruh Yunani dan Parsi. Ben-Sira (c. 180 SM; lihat Kebijaksanaan Ben-Sira), yang sangat mengenali semua buku alkitabiah lain, tidak menyebut kitab Daniel dan kitab Ester. Yang terakhir, nampaknya, tidak diterima oleh mazhab Qumran (antara manuskrip yang ditemui di Gurun Judean, belum ada satu petikan pun daripada buku ini yang ditemui; lihat Qumran; skrol Laut Mati).

5. Masalah linguistik dan sejarah teks alkitabiah. Kitab-kitab Bible ditulis dalam bahasa Ibrani. Hanya kira-kira separuh daripada kitab Daniel (2:4–7:28) dan sebahagian daripada kitab Ezra (4:8–6:18; 7:12–26) ditulis dalam bahasa Aram; dua perkataan Aram terdapat dalam Kejadian (31:47) dan satu ayat Aram terdapat dalam Yeremia (10:11). Bahasa Bible mencerminkan tempoh yang panjang, menjangkau ratusan tahun, dalam kehidupan masyarakat. Dalam tempoh ini, bahasa Ibrani melalui pelbagai peringkat pembangunan. Oleh itu, dalam kajian Bible, masalah bahasa adalah sangat kompleks dan tidak dapat dipisahkan daripada kompleks yang lebih besar dalam perkembangan sejarah, serta pembentukan kesusasteraan Alkitab. Secara umum, teks puisi yang termasuk dalam buku sejarah menyampaikan kepada penduduk lapisan terawal bahasa (Kejadian 49; Kel. 15; Bilangan 23-24; Ulangan 32-33; Hak. 5). Sebaliknya, bahasa buku yang ditulis selepas pembuangan Babylonia (Hagai, Zakharia, Maleakhi, Pengkhotbah, Tawarikh, Ezra, Nehemia, dan Daniel) mempunyai beberapa ciri ciri Ibrani selepas alkitabiah.

Dalam salinan Alkitab Ibrani zaman pertengahan dan dalam edisi bercetak sehingga zaman kita, teks, sebagai peraturan, terdiri daripada tiga elemen: konsonan (konsonan), vokal (diakritik) dan notasi cantillation liturgi. Dua unsur terakhir telah dicipta oleh kaum Masoret (lihat Masorah), dan teks konsonan berkembang secara beransur-ansur sebagai hasil daripada proses yang sangat kompleks yang bermula pada zaman purba. Adalah mustahil untuk membina semula sepenuhnya sejarah evolusi teks Alkitab Ibrani dari masa penciptaan buku tertentu kepada bukti teks yang pertama diketahui (kira-kira 300 SM). Ulangan (17:18–19) mengarahkan raja untuk membawa bersamanya “senarai hukum” (salinan) untuk kajian berterusan dan mengadakan pembacaan umum secara tetap dari teks rasmi, yang disimpan di tempat kudus pusat. Ini menunjukkan kewujudan teks bertulis sekurang-kurangnya sebahagian daripada Taurat sebelum penyempurnaan kanon Pentateuch.

Sebelum penemuan Skrol Laut Mati di Qumran, bukti kewujudan (sehingga abad ke-1 M) pelbagai versi teks alkitabiah dihadkan terutamanya kepada percanggahan dalam Pentateukh Samaria dan Septuaginta. Yang terakhir ini jelas diterjemahkan daripada sumber Ibrani yang berbeza daripada teks tradisional Yahudi yang telah turun kepada penduduk. Bukti seperti ini juga terdapat dalam petikan dari Kitab Suci yang terdapat dalam buku apokrif (lihat Apocrypha dan Pseudepigrapha) dan dalam kesusasteraan rabbi yang menerangkan aktiviti sofrim(penulis) untuk membetulkan teks, walaupun sangat tidak penting.

Skrol Qumran, terutamanya penemuan di gua IV, di mana kira-kira 100 manuskrip lengkap atau serpihan ditemui, mengesahkan bahawa pada masa itu belum ada teks Bible yang diterima umum secara muktamad. Ciri tersendiri komuniti Qumran ialah pengiktirafan yang sama terhadap teks yang berbeza dari buku yang sama dan kepelbagaian ortografik leksikal dalam versi teks yang sama. Belum ada teks suci yang tidak boleh dilanggar di Qumran.

Sumber rabinik bercakap tentang percanggahan dalam skrol Pentateuch dari arkib Kaabah dan keperluan untuk "pembetul buku" ( mahihei sfarim). Ini menunjukkan bahawa pada beberapa peringkat dalam era Kaabah Kedua, versi yang diterima umum telah pun diterima pakai, yang mana senarai selebihnya telah diperiksa untuk menyatukan teks. Sesungguhnya, kewujudan manuskrip Kaabah rasmi yang sangat berwibawa ( sefer x ha-azara) dibuktikan secara meluas dalam kesusasteraan Talmud, walaupun tidak mungkin untuk menentukan dengan tepat pada masa kesaksian ini. Tujuh peraturan hermeneutik (satu kaedah mentafsir Alkitab), yang ditubuhkan oleh Hillel (Penatua) berdasarkan amalan yang mendahuluinya, berfungsi sebagai bukti bahawa kanonisasi teks itu sebahagian besarnya telah dicapai pada zaman pemerintahan Herodes atau lebih awal lagi (abad ke-1 SM) .

Kewujudan teks rasmi Alkitab yang mengikat jelas dicerminkan dalam perbincangan halachik tempoh pemberontakan terhadap Rom (lihat Perang Yahudi I dan pemberontakan Bar Kokhba). Mungkin, teks itu akhirnya terbentuk pada abad ke-1. n. e., apabila, selepas pemusnahan Kaabah, orang ramai menyedari keperluan untuk perpaduan agama dan budaya dan perpaduan negara. Tidak lama kemudian, pilihan yang tidak berkanun telah ditolak dan dilupakan. Dalam 600 tahun yang telah berlalu daripada senarai terakhir zaman Tannaite (kira-kira 200 AD) kepada senarai zaman pertengahan yang terawal (kira-kira abad ke-9 Masihi), tidak ada perubahan ketara dalam teks konsonan alkitabiah.

6. Masalah Genre Sastera Bible. Dalam hampir semua bahagian Alkitab terdapat pelbagai genre sastera. Beberapa buku alkitabiah adalah karya puitis sepenuhnya atau hampir keseluruhannya. Ini termasuk, sebagai contoh, Kidung Agung, Mazmur, Amsal Salomo dan kitab Ayub, dan hampir semua kitab Nabi Kemudian. Walau bagaimanapun, petikan puisi, dan kadangkala keseluruhan lagu, juga disertakan dalam buku alkitabiah yang lain, yang tidak termasuk dalam genre puisi. Alkitab mencerminkan kreativiti puitis Ibrani hampir satu milenium keseluruhan - dari tempoh Keluaran dari Mesir hingga era Helenistik. Nyanyian Debora (Yuk. 5:2-31) dan Nyanyian Musa (Ul. 32:1-43) dianggap sebagai contoh puisi tertua dalam kesusasteraan alkitabiah. Puisi alkitabiah mempunyai pelbagai bentuk. Ia termasuk karya puisi keagamaan - doa, nyanyian berkabung, pujian (Mazmur); lagu cinta (Song of Songs); puisi moralistik (Perumpamaan), serta khutbah (Nabi), kata-kata falsafah dan renungan yang dinyatakan dalam bentuk puisi. Seperti dalam karya epik purba orang lain, garis antara puisi dan prosa belum lagi dilukis dalam epik alkitabiah. Kisah-kisah tertua tentang wira dan peristiwa sejarah separa legenda telah disampaikan dari mulut ke mulut dan memperoleh bentuk yang sangat siap walaupun sebelum ia direkodkan secara bertulis. Genre sastera ini harus merangkumi epik (tentang patriark - Kejadian; tentang penghijrahan dari Mesir - Keluaran; tentang penaklukan Kanaan - Yeh oshua bin Nun). Buku Rut dan Ester, serta pelbagai naratif dalam ketiga-tiga bahagian Alkitab, mewakili genre novel. Biografi raja dan pemimpin, seperti kisah Saul dan Daud dalam kitab Samuel, adalah jenis penceritaan yang benar-benar unik dalam kesusasteraan kuno Timur Dekat. Berbeza dengan monumen sastera autobiografi yang memuji diri sendiri oleh pemerintah Timur Tengah yang lain pada masa itu, biografi ini dalam penilaian mereka bermula dari kriteria moral dan etika yang tinggi.

Genre seterusnya ialah kronik kuil dan istana, yang berfungsi sebagai asas untuk buku sejarah Raja dan Tawarikh.

Kod undang-undang adalah Kitab Perjanjian (Keluaran 20-23) dan bahagian perundangan lain dalam Pentateuch, terutamanya dalam Ulangan (bermula dengan bab 12). Tempat istimewa dalam Alkitab diduduki oleh preskripsi kultus, di mana hampir keseluruhan kitab Bilangan dan bahagian berasingan dalam buku Taurat yang lain dikhaskan. Apa yang dipanggil kesusasteraan imam ini pada asalnya mempunyai watak esoterik yang ketat, ia dirahsiakan oleh para imam. Daripada nabi-nabi di dalamnya, hanya Yehezkiel, yang juga seorang imam, yang mahir.

Sastera kenabian terdiri daripada khutbah para Nabi Kemudian. Khutbah-khutbah ini disampaikan dalam bentuk puitis, dan dianalogikan dalam ciri luarannya dengan beberapa monumen sastera Mesir kuno dan, pada tahap yang lebih rendah, Mesopotamia.

Ajaran moral (Amsal), renungan falsafah (Pengkhotbah) dan perbincangan masalah teologi (Ayub) membentuk apa yang dipanggil kesusasteraan kebijaksanaan.

Kajian sastera dan sejarah karya kanun alkitabiah adalah amat sukar. Pengarang ciptaan sastera purba tidak berusaha untuk mencipta bentuk baru, tetapi menyatakan fikiran dan perasaan mereka dan menjelaskan pengetahuan mereka dalam stereotaip yang diterima umum dan dihormati masa. Konservatisme kesusasteraan purba Timur Dekat ini menjelaskan kesukaran dalam cara penyelidik yang cuba untuk menubuhkan lapisan sejarah Alkitab. Ia diperburuk oleh sistem pseudepigrafi yang diterima pakai dalam kanon alkitabiah (pengarang Amsal dan Kidung Agung dikaitkan, sebagai contoh, kepada Raja Salomo, dan Mazmur kepada Raja Daud), dan pengarang asal kitab alkitabiah tidak dikenali. kitab, kecuali para nabi. Satu-satunya pengecualian ialah kitab Nehemia, yang merupakan autobiografi tulen yang ditulis untuk tujuan permohonan maaf peribadi. Walau bagaimanapun, ia telah disusun pada ambang era Helenistik, apabila kebanyakan buku alkitabiah telah ditulis, dan beberapa daripadanya telah dikanonkan.

7. Asas Pandangan Dunia Alkitabiah. Walaupun fakta bahawa kesusasteraan alkitabiah telah dicipta selama berabad-abad, Alkitab dalam edisi terakhirnya dipenuhi dengan pandangan dunia tunggal berdasarkan idea Tuhan yang tunggal, pencipta alam semesta dan penguasanya yang lengkap.

Dua bahagian pertama Alkitab - dari kitab Kejadian hingga kitab kedua Raja-raja - sepenuhnya ditumpukan kepada sejarah hubungan antara Tuhan dan manusia dan antara Dia dan umat pilihan-Nya Israel.

Kisah Alkitab bermula dengan penciptaan dunia. Tuhan menganggap dunia sebagai tempat untuk kehidupan dan aktiviti manusia dan mencipta dunia sedemikian rupa sehingga seseorang akan disediakan dengan segala yang diperlukan untuk kebahagiaan. Tuhan menjadikan manusia sebagai tuan atas segala ciptaan, penjaga syurga, Taman Eden Tuhan. Walau bagaimanapun, dalam diri manusia - ciptaan Tuhan - satu kecacatan telah terungkap: kecenderungan untuk tidak mematuhi penciptanya. Setelah menganugerahkan manusia dengan akal budi, kehendak bebas dan pilihan sebagai tuan atas semua ciptaan, Tuhan juga mengandaikan kemungkinan yang berpotensi sebagai ketidaktaatan pasif kepada pencipta. Kepada ini ditambahkan keinginan untuk berkuasa dan membesarkan diri, dan ketidaktaatan menjadi aktif. Pasangan manusia pertama melanggar batasan yang ditetapkan oleh Tuhan dan diusir dari syurga. Para penerus umat manusia berkelakuan lebih buruk dan lebih teruk. Dan ini membawa, akibatnya, kepada kerosakan umum semua makhluk hidup. Oleh itu, Tuhan terpaksa menghapuskan mereka semua dari muka bumi (dengan banjir global), dan kemudian bermula sekali lagi. Walau bagaimanapun, generasi baru sekali lagi menunjukkan aspirasi yang bercita-cita tinggi dan memutuskan untuk membina menara setinggi syurga. Kali ini, untuk mengacaukan rancangan bersama rakyat, Tuhan menyerakkan mereka ke seluruh bumi dan memberi mereka bahasa yang berbeza.

Keharmonian antara manusia dan alam, serta keharmonian antara manusia itu sendiri, telah lenyap di dunia. Dengan enggan mengiktiraf dirinya hanya sebagai ciptaan Tuhan, manusia bukan sahaja kehilangan syurga, tetapi juga kehilangan kedamaian dan kepuasan yang diterimanya daripada perpaduan dan masyarakat seluruh umat manusia. Negara yang berbeza muncul di dunia, dan manusia berpecah kepada kumpulan yang berperang dan bersaing.

Walau bagaimanapun, Tuhan masih terus mencari cara untuk melaksanakan rancangan asal-Nya dan datang kepada idea untuk memilih di bumi, antara yang lain, satu orang istimewa, yang dalam sejarah kuasa eksklusif-Nya akan dicerminkan secara langsung. Umat ini ditakdirkan untuk menjadi masyarakat Tuhan di bumi. Sebagai nenek moyangnya, Tuhan memilih bapa-bapa - Abraham, Ishak dan Yakub - dan meramalkan nasib yang mulia bagi mereka untuk menjadi nenek moyang umat yang akan menjadi milik Tuhan sendiri. Dia juga berjanji untuk memberi mereka milik tanah Kanaan, yang melaluinya, melalui gaya hidup nomad, para bapa bangsa mengembara.

Sejarah para patriark, yang berkembang di bawah pengawasan Tuhan, penderitaan keturunan mereka di Mesir, dan pembebasan yang mengagumkan dari perhambaan di bawah pimpinan pemimpin agung dan nabi Musa - semua ini merupakan akhir dari kitab Kejadian dan bahagian pertama kitab Keluaran. Maksud penghijrahan dari Mesir sepenuhnya terungkap hanya selepas Musa memimpin orang Yahudi ke Gunung Sinai. Tuhan menuntut agar Israel mengiktiraf kekuasaannya dan mematuhi kehendak-Nya, yang dinyatakan dalam tuntutan perjanjian, atau kontrak, yang Tuhan ingin buat dengan orang Yahudi. Orang ramai menerima tuntutan ini, dan Tuhan menyatakan diri-Nya kepada seluruh Israel dengan latar belakang kuasa alam yang berkuasa dan mengisytiharkan sepuluh prinsip (lihat Sepuluh Perintah). Di atas prinsip-prinsip ini masyarakat baru yang Dia ciptakan adalah untuk berehat, serta undang-undang dan peraturan yang harus diikuti oleh orang Yahudi mulai sekarang. Keistimewaan prinsip-prinsip ini terletak pada fakta bahawa untuk pertama kalinya dalam sejarah ia dirumuskan sebagai seruan Tuhan bukan kepada raja dan tuan, tetapi kepada seluruh rakyat, kepada Israel, sebagai ungkapan kehendak-Nya, yang seharusnya menjadi. harta awam.

Perhentian di Gunung Sinai berakhir, dan Tuhan memerintahkan orang Israel untuk pergi ke tanah Kanaan yang dijanjikan. Namun, rancangan Tuhan sekali lagi mengalami ketidaktaatan. Orang Israel melupakan kuasa yang Tuhan tunjukkan dalam membawa mereka keluar dari Mesir dan meragui kemampuan-Nya untuk mengalahkan orang Kanaan yang tinggal di kota-kota yang berkubu kuat. Oleh itu, seluruh generasi dikutuk untuk menghabiskan hidup mereka di padang gurun. Kanaan akan ditakluki oleh generasi yang dilahirkan dan dibesarkan dalam kebebasan. Maka bermulalah pengembaraan di padang pasir Sinai, yang berlangsung selama 40 tahun, sehingga generasi baru matang. Tuhan kali ini juga membuktikan kekuatan dan kebaikannya dan menyelamatkan manusia di mana alam akan menghukum mereka sampai mati. Tuhan mengajarkan pelajaran bahawa "manusia tidak hidup dari roti sahaja, tetapi dari setiap firman yang keluar dari mulut Tuhan." Lintasan padang pasir melambangkan kejayaan Tuhan ke atas alam.

Selepas penaklukan Kanaan, perkembangan Israel secara lahiriah sedikit berbeza daripada sejarah banyak orang di Timur Purba, yang menemui tanah air mereka dan mengasaskan negara mereka sendiri. Walau bagaimanapun, buku-buku sejarah Alkitab yang menerangkan peristiwa-peristiwa ini dipenuhi dengan idea bahawa sejarah Israel adalah cerminan kehendak Tuhan. Kunci untuk memahami makna semua peristiwa yang berlaku kepada Israel terletak pada hubungan mereka dengan Tuhan. Selagi Israel tetap setia kepada kewajipan yang telah ditanggungnya dengan menerima Perjanjian, ia makmur dan dilindungi dengan selamat daripada musuh bahkan lebih kuat daripada dirinya sendiri. Tetapi sebaik sahaja Israel mematahkan kesetiaan kepada Tuhan, menyimpang dari perintah-Nya dan mula menyembah tuhan-tuhan lain, tiada persekutuan dengan kuasa besar pada masa itu dapat menyelamatkan Israel daripada kekalahan. Dengan bantuan Tuhan, Israel kecil dapat menghadapi musuh yang besar dan kuat dan mengalahkannya. Tetapi jika Tuhan meninggalkan Israel, maka orang itu jatuh di bawah pengaruh undang-undang umum dan menjadi mangsa musuh yang kuat. Pemikiran-pemikiran ini diungkapkan dengan kekuatan yang luar biasa dalam khutbah para Nabi Kemudian.

Selepas penaklukan Kanaan, orang Israel membentuk pakatan pelbagai suku di dalamnya (zaman Hakim - 1200-1025 SM). Kemudian puak-puak ini bersatu menjadi satu negeri yang wujud selama seratus tahun. Pada tahun 928 ia berpecah kepada dua kerajaan: Utara (Israel) dan Selatan (Judea). Yang pertama dimusnahkan oleh Assyria pada 720, dan yang kedua - oleh Babylonia pada 586. Penduduk mereka diusir dan dibawa ke dalam tawanan.

Dalam Alkitab, sejarah kekalahan berturut-turut orang Yahudi dan kejatuhan negara mereka ditafsirkan sebagai penggenapan nubuatan. Israel dan Yehuda tidak tumbang kerana jumlah mereka lebih banyak daripada musuh. Kesudahan yang menyedihkan menanti monarki semata-mata kerana keengganan raja-raja untuk mematuhi syarat-syarat Perjanjian dan mendengar ucapan para nabi. Walau bagaimanapun, daripada ini, satu lagi kesimpulan penting menyusul: jika Israel kembali berpaling kepada Tuhan dan menyembah Dia sahaja dan melaksanakan perintah-Nya, Tuhan boleh sekali lagi melimpahkan belas kasihan-Nya kepada mereka dan memulihkan tanah air dan kemerdekaan mereka. Di bawah pengaruh para nabi yang hidup dalam buangan, idea ini mendapat penerimaan di kalangan orang Yahudi yang berada dalam tawanan Babylon, dan tidak lama selepas mereka kembali ke tanah air mereka, Taurat telah diisytiharkan sebagai perlembagaan yang diberikan Tuhan kepada orang Yahudi, dan kitab-kitab para nabi adalah suci.

Dalam kesusasteraan alkitabiah, dan juga dalam karya orang-orang zaman purba yang lain, bukti sistem hamba, sihir dan sihir, pengorbanan manusia, kekejaman terhadap musuh yang dikalahkan, kedudukan wanita yang dipermalukan, dll., telah dipelihara. keistimewaan Bible dan ciri khasnya berbanding dengan monumen sastera zaman dahulu yang lain ialah trend yang bertentangan dengan jelas dinyatakan di dalamnya - trend kemanusiaan yang semakin meningkat, menekankan kesedaran moral dan sosial kolektif dan individu. Perintah tertingginya ialah "Berjuanglah untuk keadilan, berjuanglah untuk keadilan" (Ul. 16:20). Aliran ini melihat dalam mengejar keadilan puncak hubungan moral antara manusia, serta antara individu dan masyarakat di mana dia hidup.

Dalam undang-undang alkitabiah, prinsip-prinsip ini membentuk asas sistem undang-undang yang luas dan dinyatakan dalam peruntukan-peruntukan seperti, sebagai contoh, undang-undang mengenai hari rehat yang wajib walaupun untuk hamba, peraturan mengenai perlindungan hamba, mengenai pelbagai jenis bantuan kepada orang miskin, mengenai kesamarataan di hadapan undang-undang, mengenai layanan yang adil terhadap orang asing dan membantunya.

Semua ini sangat berbeza dengan undang-undang dan adat resam orang-orang lain dalam era alkitabiah, apabila dalam despotisme Timur seorang orang biasa dianggap hanya sebagai tenaga buruh dan dalam hal apa pun dia tidak boleh menjadi pembawa nilai-nilai rohani, yang, menurut alkitabiah. pandangan dunia, setiap orang Yahudi sepatutnya menjadi. Idea pemilihan tidak mengisytiharkan penguasaan Yahudi ke atas bangsa lain, tetapi mengenakan kewajipan berat kepada orang Yahudi untuk mematuhi perintah etika dan moral yang ketat dan tinggi.

Semasa di Mesir dan Mesopotamia, serta di Yunani kuno, para nabi (dan nabiah) hanyalah peramal masa depan atau peramal istana, di kalangan orang Yahudi, nubuatan berkembang dan meningkat ke tahap misi politik, sosial dan moral. Karya para nabi dalam bentuk yang dipaparkan dalam Alkitab bukanlah penciptaan kumpulan tertutup dan esoterik; ia menyatakan idea sosial, agama dan moral yang paling sempurna yang telah matang dalam masyarakat Yahudi purba. Ucapan para nabi (dari abad ke-8 SM sehingga kembali dari tawanan Babylonia) telah dipelihara dalam bentuk yang lebih kurang verbatim. Mereka dibezakan bukan sahaja oleh kiasan yang tinggi dan kecerahan ekspresi pemikiran, tetapi juga oleh pemberontakan berani mereka terhadap konvensyen yang diterima umum pada zaman mereka. Nubuatan-nubuatan ini menafikan kultus sebagai unsur terpenting dalam agama Yahudi dan mengecam penyembahan kultus agama orang lain dan kuasa tentera kuasa besar Mesir, Asyur, dan Babylonia. Para nabi mengisytiharkan perang tanpa kompromi terhadap ketidakadilan sosial dan eksploitasi kelas, pembohongan dan kemunafikan dalam hubungan antara manusia. Untuk pertama kalinya dalam sejarah, para nabi (terutama Yesaya dan Mikha) mengangkat tingkah laku moral dan perbuatan baik ke tahap faktor sejarah yang menentukan dalam kehidupan bangsa dan negara. Mereka meramalkan penubuhan kedamaian abadi di antara semua bangsa di bumi dan kejayaan terakhir kebajikan dan keadilan.

KEE, jilid: 1.
Kol.: 401–411.
Terbitan: 1976.

Koleksi buku, yang merupakan salah satu daripada dua, bersama-sama Perjanjian Lama, sebahagian daripada Alkitab. Dalam doktrin Kristian, Perjanjian Baru sering difahami sebagai perjanjian antara Tuhan dan manusia, dinyatakan dalam koleksi buku dengan nama yang sama, yang menurutnya seseorang, ditebus daripada dosa asal dan akibatnya dengan kematian sukarela Yesus Kristus, sebagai Juruselamat dunia, memasuki satu tahap yang sama sekali berbeza, berbanding Perjanjian Lama, tahap perkembangan dan, berpindah dari seorang hamba, keadaan di bawah undang-undang kepada keadaan bebas anak dan rahmat, menerima kekuatan baru untuk mencapai ideal kesempurnaan moral yang ditetapkan untuknya, sebagai syarat yang diperlukan untuk keselamatan.

Fungsi asal teks-teks ini adalah untuk mengumumkan kedatangan Mesias, kebangkitan Yesus Kristus (sebenarnya, perkataan Injil - bermaksud "berita baik" - adalah berita tentang kebangkitan). Mesej ini sepatutnya mengumpulkan pelajarnya, yang berada dalam krisis rohani selepas hukuman mati guru.

Semasa dekad pertama, tradisi itu diturunkan secara lisan. Peranan teks suci dilakukan oleh petikan dari buku nubuat Perjanjian Lama, yang bercakap tentang kedatangan Mesias. Kemudian, apabila ternyata terdapat semakin sedikit saksi hidup, dan akhir alam semesta tidak datang, rekod diperlukan. Pada mulanya, glosses diedarkan - rekod ucapan Yesus, kemudian - karya yang lebih kompleks, dari mana Perjanjian Baru dibentuk melalui pemilihan.

Teks asal Perjanjian Baru, yang muncul pada masa yang berbeza bermula dari separuh kedua abad ke-1 Masihi. SM, kemungkinan besar ditulis dalam dialek Yunani Koine, yang dianggap sebagai bahasa umum di timur Mediterranean pada abad pertama CE. e. Dibentuk secara beransur-ansur pada abad pertama Kekristianan, kanon Perjanjian Baru kini terdiri daripada 27 buku - empat injil yang menerangkan kehidupan dan pemberitaan Yesus Kristus, kitab Kisah Para Rasul, yang merupakan kesinambungan dari Injil Lukas. , dua puluh satu surat para rasul, serta kitab Wahyu John theologian (Apocalypse). Konsep "Perjanjian Baru" (lat. Novum Testamentum), menurut sumber sejarah yang masih ada, pertama kali disebut oleh Tertullian pada abad ke-2 Masihi. e.

injil

(Matius, Markus, Lukas, Yohanes)

Kisah Para Rasul Suci

Surat-surat Paulus

(Roma, Korintus 1:2, Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, Tesalonika 1:2, Timotius 1:2, Titus, Filemon, Ibrani)

Surat-surat Katedral

(Yakobus, Petrus 1,2 Yohanes 1,2, 3, Yudas)

Wahyu Yohanes Penginjil

Teks-teks terawal Perjanjian Baru ialah surat-surat Rasul Paulus, dan yang terbaru ialah karya-karya Yohanes Penginjil. Irenaeus dari Lyon percaya bahawa Injil Matius dan Injil Markus ditulis pada masa rasul Peter dan Paul sedang berkhotbah di Rom (60-an AD), dan Injil Lukas tidak lama kemudian.

Tetapi penyelidik ilmiah berdasarkan analisis teks membuat kesimpulan bahawa proses penulisan Novogt zavera berlangsung kira-kira 150 tahun. Yang pertama, kira-kira tahun ke-50, ditulis 1 surat kepada jemaat Tesalonika Rasul Paulus, dan yang terakhir - pada akhir abad ke-2 - surat kedua Petrus.

Kitab-kitab Perjanjian Baru dibahagikan kepada tiga kelas: 1) sejarah, 2) pengajaran, dan 3) kenabian. Kepunyaan pertama empat Injil dan kitab Kisah Para Rasul, kepada yang kedua - tujuh surat konsilier 2 ap. Peter, 3 apl. John, satu demi satu. Yakobus dan Yudas dan 14 Surat St. Rasul Paulus: Roma, Korintus (2), Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, Tesalonika (2), Timotius (2), Titus, Filemon dan orang Yahudi. Kitab kenabian adalah Apocalypse, atau Wahyu John the Theologian. Koleksi buku-buku ini membentuk kanon Perjanjian Baru.

Epistles - jawapan kepada soalan topikal gereja. Mereka dibahagikan kepada konsilier (seluruh gereja) dan pastoral (kepada komuniti dan individu tertentu). Kepengarangan banyak surat adalah diragui. Jadi Paulus pastinya adalah milik: Orang Roma, orang Korintus dan orang Galatia. Hampir tepat - kepada orang Filipi, 1 kepada orang Tesalonika, kepada Timotius. Selebihnya tidak mungkin.

Bagi Injil, Markus dianggap paling kuno. daripada Lukas dan daripada Matthew - mereka menggunakannya sebagai sumber dan mempunyai banyak persamaan. Di samping itu, mereka menggunakan beberapa sumber lain, yang dipanggil quelle. Disebabkan oleh prinsip umum penceritaan dan pelengkap, injil ini dipanggil sinoptik (melihat bersama). Injil Yohanes pada asasnya berbeza dalam bahasa. Di samping itu, hanya di sana Yesus dianggap sebagai penjelmaan logo ilahi, yang membawa karya ini lebih dekat dengan falsafah Yunani. Terdapat kaitan dengan karya Qumranite

Terdapat banyak injil, tetapi Gereja memilih hanya 4, yang menerima status kanonik. Selebihnya dipanggil apokritik (asalnya perkataan Yunani bermaksud "rahsia", tetapi kemudian membawa maksud "palsu" atau "palsu"). Apokrifa dibahagikan kepada 2 kumpulan: mereka mungkin berbeza sedikit daripada triad gereja (maka mereka tidak dianggap diilhamkan oleh Tuhan, tetapi ia dibenarkan untuk membacanya. Tradisi boleh berdasarkan mereka - contohnya, hampir semua tentang Perawan Maria). Apokrifa, yang sangat berbeza daripada tradisi, adalah dilarang walaupun untuk membaca.

Wahyu Yohanes pada dasarnya hampir dengan tradisi Perjanjian Lama. Pelbagai penyelidik merakamkannya sama ada 68-69 tahun (gema penganiayaan Noron) atau 90-95 (dari penganiayaan Domitian).

Teks kanonik penuh Perjanjian Baru hanya disatukan pada Konsili Carthage pada tahun 419, walaupun pertikaian mengenai Wahyu berterusan sehingga abad ke-7.