Rancangan pengajaran untuk kehidupan kajian sosial. Masalah kewujudan manusia

Kategori "makhluk" digunakan untuk mencerminkan empat tindakan manifestasi segala sesuatu yang wujud. Doktrin makhluk, bentuk, sifat dan prinsipnya dibentangkan dalam pengetahuan falsafah. Dimiliki bukan sahaja oleh fenomena alam, tetapi juga oleh manusia, bidang aktivitinya, kesedaran. Dunia makhluk yang berfikir dan segala yang dicipta oleh mereka memasuki sfera makhluk.

Dalam semua manifestasi hidupnya, seseorang muncul dalam intipati biososialnya. Ini membawa kepada kemutlakan kedua-dua intipati manusia yang ditunjukkan.

Pendekatan biologi terhad, kerana ia hanya menekankan prasyarat evolusi-biologi sifat manusia. Pendekatan sosiologi menerangkan sifat manusia, berdasarkan faktor penting dari segi sosial, dan membawa kepada idea seseorang sebagai petugas sosial, roda gigi dalam mesin negara, yang boleh digunakan tanpa melihat ke belakang "pada beberapa gen." Di sini seseorang muncul sebagai salinan persekitaran sosio-budaya yang mudah dibentuk, dia hanya produk daripada keadaan di mana dia mendapati dirinya dan di mana dia terpaksa wujud.

Para saintis moden cuba untuk meninggalkan skema orang yang bersosiologi dan membuktikan bahawa seseorang tidak boleh dianggap sebagai batu tulis kosong (seperti yang pernah dihujahkan oleh J. Locke), di mana masyarakat menulis perkataan yang diperlukan. Kecenderungan semula jadi dan biologi individu tidak boleh dipandang remeh.

Dalam hal ini, terdapat empat bentuk asas makhluk.

Bentuk pertama adalah kewujudan proses alam, serta benda-benda yang dihasilkan oleh manusia, iaitu semula jadi, dan "sifat kedua" dimanusiakan. Alam semula jadi dari segi sejarah adalah prasyarat utama untuk kemunculan manusia dan aktiviti manusia. Ia wujud "sebelum", wujud "di luar" dan "bebas" kesedaran manusia. Bentuk kedua merangkumi makhluk manusia. Bentuk ketiga adalah makhluk rohani: dunia rohani dalaman orang itu sendiri, kesedarannya, serta buah-buahan aktiviti rohaninya (buku, lukisan, idea saintifik, dll.). Bentuk keempat ialah makhluk sosial. Ia terdiri daripada kewujudan manusia dalam alam semula jadi, sejarah, masyarakat. Jadi, alam semula jadi, manusia, kerohanian dan sosialiti adalah bentuk utama makhluk.

Apabila kita bercakap tentang aspek individu kewujudan manusia, kita menganggap pertimbangan kehidupan seseorang, yang mempunyai tempoh dari lahir hingga mati. Dalam had ini, makhluknya bergantung pada data semula jadinya dan pada keadaan sosio-sejarah kewujudan.

Prasyarat utama untuk kewujudan manusia adalah kehidupan tubuhnya. Di dunia semula jadi, seseorang, yang wujud sebagai badan, bergantung kepada undang-undang perkembangan dan kematian organisma, kitaran alam semula jadi. Untuk memberi kehidupan kepada roh, adalah perlu untuk memberikan kehidupan kepada badan. Di semua negara bertamadun, pengiktirafan hak asasi manusia untuk memenuhi keperluan utama mereka, hak yang berkaitan dengan pemeliharaan nyawa, termaktub secara sah.

Kemasukan seseorang dalam budaya mendedahkan aspek peribadi manusia. Seseorang individu menjadi seorang, menguasai pencapaian budaya manusia. Adalah dipercayai bahawa kewujudan individu adalah asas kepada kewujudan seseorang.

Ramai pemikir sedang mencari hubungan antara tubuh manusia dan dunia rohaninya, dengan menyatakan bahawa hubungan antara makhluk seseorang dan dunia rohani batinnya adalah unik. Keegoan keperluan dilindungi oleh perbuatan dan tindakan makhluk yang ditanam, seseorang. Seseorang tidak secara membuta tuli mematuhi keperluan undang-undang tubuh, tetapi dapat mengawal dan mengawal keperluannya, memuaskan mereka bukan sahaja mengikut alam semula jadi, tetapi dipandu oleh norma dan cita-cita yang muncul secara sejarah.

makhluk sosial difahami sebagai kehidupan masyarakat yang berkaitan dengan aktiviti, pengeluaran barangan material dan merangkumi pelbagai hubungan yang dimasuki manusia dalam proses kehidupan. Makhluk sosial juga boleh dinyatakan dalam erti kata yang lebih luas sebagai makhluk sosial. Dari segi struktur, kehidupan sosial diwakili oleh realiti kehidupan seharian, subjek-aktiviti praktikal (latihan) dan hubungan antara manusia. Makhluk sosial (hubungan manusia dengan alam semula jadi dan antara satu sama lain) timbul bersama dengan pembentukan masyarakat manusia dan wujud secara relatifnya bebas daripada kesedaran individu setiap individu, yang mendapatinya sebagai "jumlah keadaan dan keadaan" sejarah konkritnya. kewujudan. Makhluk sosial adalah realiti sosial yang objektif, ia adalah yang utama berkaitan dengan kesedaran individu dan generasi.

Di tengah-tengah kehidupan sosial adalah bahan seperti buruh. Semua akar kewujudan manusia tertumpu di sekitar organisasi, pelaksanaan dan akibat kerja. Idea keutamaan pengeluaran material dalam kehidupan masyarakat membezakan pemahaman materialistik sejarah daripada yang idealistik.

makhluk sosial mempunyai watak sejarah yang konkrit dan diserap dengan masalah yang membara pada zaman kita. Ia mencerminkan proses sejarah yang tidak dapat dipulihkan. Masyarakat tidak dapat berkembang dan berfungsi tanpa menyedari kewujudannya. Satu ciri makhluk sosial ialah penempatannya secara sedar dalam ruang sosial dan masa sejarah era tertentu. Itulah sebabnya makhluk sosial bukan sahaja hasil daripada kehidupan individu, tetapi juga manifestasi di dalamnya proses pembangunan tamadun sejarah yang konkrit.

Masalah manusia dalam sejarah falsafah.

Intipati sosio-semula jadi kewujudan manusia.

Makna kehidupan sebagai fungsi kewujudan manusia.

Tema laporan dan abstrak.

13.1. Manusia dan makhluknya sebagai masalah falsafah.

13.2. Masalah kemunculan manusia.

13.3. Intipati biososial manusia.

13.4. Nilai kewujudan manusia.

13.5. Keabadian Manusia: Masalah dan Penyelesaian.

13.6. Kolektiviti sebagai syarat kewujudan manusia.

13.7. Manusia dan fauna: penyelarasan hubungan.

13.8. ontogeni dan pengklonan.

13.9. Manusia dan ruang.

13.10. Dunia komunikasi manusia dan ciri-cirinya dalam bidang ekonomi

(kejuruteraan, perniagaan pelancongan).

kesusasteraan

Pengantar Falsafah - K., 2008. - Topik 14, hlm. 118-122.

Asas falsafah. - D., 2009. - Topik 14, hlm. 140-150.

Danilyan O.G., Taranenko V.M. Falsafah. - M., 2009. - Seksyen 12.

Petrushenko V.L. Falsafah. - Lviv, 2009. - Topik 13, hlm. 300-329.

Prichepіy E.M., Cherniy A.M., Chekal L.A. Falsafah. - K., 2008, hlm. 342-368.

Karmin A.S., Bernatsky G.G. Falsafah. - St. Petersburg, 2009. - ch. 6.

Falsafah. - K., 2009. - Topik 19, hlm. 615-634.

Zolotukhina - Abolina E.V. Antropologi falsafah - M.-Rostov n / a, 2006.

Markov B.V. Antropologi falsafah. - St. Petersburg, 2008.

Ensiklopedia Falsafah Baharu. - M., 2000-2001. - Seni.: "Manusia", "Antropologi Kristian".

Falsafah: Antologi (dari giliran hingga hari ini) - K., 2009 - Isu 8.

Pelajaran 14 .

Personaliti dan Masyarakat

Konsep "personaliti". Hubungan antara individu dan masyarakat.

Nisbah kebebasan, keperluan dan tanggungjawab dalam aktiviti individu. Sukarelawan dan fatalisme.

Mengubah peranan individu dalam perjalanan sejarah.

Tema laporan dan abstrak.

14.1. Personaliti sebagai subjek dan objek kehidupan sosial.

14.2 . Kebebasan individu sebagai ekspresi hakikat manusia.

Kebebasan dan tanggungjawab.

14.3 . Kreativiti sebagai cara merealisasikan diri individu dalam ekonomi

(aktiviti kejuruteraan, industri pelancongan, dsb.).

14.4. Nisbah kepentingan peribadi dan awam dalam aktiviti seorang ahli ekonomi (jurutera, pembiaya, juruaudit).

14.5. Keperibadian dan kebebasannya dalam cermin falsafah dan agama.

14.6. Aktiviti profesional dan gaya hidup individu.

14. 7 . Keadaan sosial dan kebebasan individu.

14.8. Bentuk manifestasi voluntarisme dan fatalisme dalam sejarah

kemanusiaan.

14.9. Peranan orang ramai dalam sejarah.

14 .10. PeranandansejarahOh(mengeluarkaneysya) keperibadiandandalam sejarah

proses.

kesusasteraan

Pengenalan kepada falsafah. - K., 2008. - Topik 15, hlm. 123-129.

Asas falsafah. - D., 2009. - Topik 15, hlm. 150-159.

Danilyan O.G., Taranenko V.M. Falsafah. - M., 2009. - Seksyen 13.

Petrushenko V.L. Falsafah. - Lviv, 2009. - Topik 14, hlm. 329-349.

Prichepiy E.M., Cherniy A.M., Chekal L.A. Falsafah - K., 2008, hlm. 342-368.

Karmin A.S., Bernatsky G.G. Falsafah - St Petersburg, 2009. S. 172-191.

Falsafah. - M., 2008. - Ch. 21, hlm. 567-595.

Falsafah. - K., 2009. - Topik 19, 20.

Ensiklopedia falsafah baharu - M., 2000-2001. - Seni.: "Keperibadian",

"Kebebasan", "Tanggungjawab", "Kemahuan", "Fatalisme".

Falsafah: Pembaca (dari vіd tіkіv sehingga sekarang) - K., 2009.

slaid 1

MANUSIA

slaid 2

ANTROPOGENESIS ialah proses perkembangan sejarah manusia, spesies yang menjadi milik kita semua. Kadang-kadang antropogenesis juga dipanggil cabang sains manusia - antropologi, yang mengkaji evolusi manusia.
Manusia adalah peringkat tertinggi perkembangan organisma hidup di Bumi

slaid 3

Sebagai sebahagian daripada alam semula jadi, manusia tergolong dalam mamalia yang lebih tinggi dan membentuk spesies istimewa - Homo sapiens. Seperti mana-mana spesies biologi, Homo sapiens dicirikan oleh set ciri khusus tertentu, setiap satunya boleh berbeza-beza dalam wakil spesies yang berbeza dalam had yang agak besar. Perubahan sedemikian boleh dipengaruhi oleh kedua-dua proses semula jadi dan sosial.

slaid 4

slaid 5

Prasyarat utama untuk kewujudan manusia adalah kehidupan badannya. Dalam dunia semula jadi, seseorang, yang wujud sebagai badan, bergantung kepada undang-undang perkembangan dan kematian organisma, kitaran alam semula jadi. Untuk memberi kehidupan kepada roh, adalah perlu untuk memberikan kehidupan kepada badan. Oleh itu, di semua negara bertamadun, hak asasi manusia untuk memenuhi keperluan utamanya, hak yang berkaitan dengan pemeliharaan nyawa, termaktub secara sah.

slaid 6

INDIVIDUALITI, INDIVIDUALITI, PERSONALITI
INDIVIDU - wakil berasingan kumpulan sosial, masyarakat, orang. Dari saat kelahiran, seseorang adalah individu, individu bukanlah "satu", tetapi "salah satu" masyarakat manusia. Konsep tersebut menekankan kebergantungan seseorang kepada masyarakat.
INDIVIDUALITI - seseorang yang dicirikan oleh perbezaan sosialnya yang ketara daripada orang lain; keaslian jiwa dan keperibadian individu, keasliannya, keunikan.
PERSONALITI ialah individu manusia yang menjadi subjek aktiviti sosial, memiliki satu set ciri, sifat dan kualiti sosial yang signifikan yang dia laksanakan dalam kehidupan awam:
- berbeza dalam kebebasan dalam tindakan; - mampu memikul tanggungjawab dan menyelesaikan masalah; - mengawal tingkah laku, mempunyai kemahuan; - boleh berubah mengikut peredaran masa.
Seorang individu dilahirkan. Mereka menjadi seorang. Keperibadian dijunjung tinggi.

Slaid 7

INDIVIDU

Slaid 8

PERSONALITI

Slaid 9

Slaid 10

Seseorang individu menjadi seorang, menguasai pencapaian budaya manusia (aspek peribadi kewujudan manusia). Oleh itu, seseorang tidak secara membuta tuli mematuhi keperluan undang-undang tubuh, tetapi dapat mengawal dan mengawal keperluannya, memuaskan mereka bukan sahaja mengikut alam semula jadi, tetapi dipandu oleh norma dan cita-cita yang muncul secara sejarah. Namun begitu, adalah dipercayai bahawa makhluk individu adalah asas kepada kewujudan seseorang. Makhluk sosial boleh dinyatakan dalam erti kata yang lebih luas sebagai makhluk sosial. Makhluk sosial (hubungan manusia dengan alam semula jadi dan antara satu sama lain) timbul bersama dengan pembentukan masyarakat manusia dan adalah yang utama dalam hubungan dengan kesedaran individu dan generasi.
keperluan asas
keperluan sekunder

slaid 11

Seorang yang hebat berkata bahawa kebebasan adalah keperluan sedar. Dan terdapat beberapa kebenaran dalam ungkapan ini. Setiap orang yang menghargai diri sendiri berusaha untuk mendapatkan kebebasan dan mengetahui haknya dalam dunia moden. Tetapi, malangnya, ramai yang tidak memahami bahawa di sebalik kebebasan terdapat faktor penting seperti tanggungjawab terhadap tindakan, pemikiran dan perbuatan seseorang. Sejauh manakah kedua-dua konsep ini saling berkaitan, dan apakah masalah yang dihadapi oleh seseorang hari ini dalam perjuangan untuk kebebasannya?
KEBEBASAN DAN TANGGUNGJAWAB INDIVIDU

slaid 12

KEBEBASAN adalah cara tertentu untuk menjadi seseorang, dikaitkan dengan keupayaannya untuk memilih keputusan dan melakukan sesuatu tindakan mengikut matlamat, minat, cita-cita dan penilaiannya, berdasarkan kesedaran sifat objektif dan hubungan sesuatu, undang-undang. dunia sekeliling. Terdapat kebebasan di mana terdapat pilihan, tetapi hanya kebebasan memilih yang menimbulkan tanggungjawab individu terhadap keputusan yang dibuat dan tindakan yang merupakan akibatnya.
TERAS KEBEBASAN ialah pilihan yang sentiasa dikaitkan dengan ketegangan intelek dan emosi-kehendak seseorang (beban pilihan). Masyarakat, dengan norma dan batasannya, menentukan julat pilihan. Julat ini juga bergantung pada syarat untuk merealisasikan kebebasan, bentuk aktiviti sosial yang ditetapkan, tahap perkembangan masyarakat dan tempat seseorang dalam sistem sosial.

slaid 13

TANGGUNGJAWAB adalah konsep sosio-falsafah dan sosiologi yang mencirikan jenis hubungan objektif, khusus dari segi sejarah antara individu, pasukan, masyarakat dari sudut pelaksanaan sedar keperluan bersama yang diletakkan ke atas mereka. Tanggungjawab, diterima oleh seseorang sebagai asas kedudukan moral peribadinya, bertindak sebagai asas motivasi dalaman tingkah laku dan tindakannya. Pengatur tingkah laku sedemikian adalah hati nurani.
Kebebasan dan tanggungjawab adalah dua aspek aktiviti sedar manusia. Kebebasan melahirkan tanggungjawab, tanggungjawab membimbing kebebasan.

Slaid 14

Badan ditambah jiwa memberi Genesis James Dean

Kewujudan manusia sebagai masalah falsafah

Masalah mentakrifkan kewujudan manusia. Menjadi sebagai hadiah, mendedahkan kehadiran manusia di dunia. Seseorang di dunia ini mendedahkan sifat berbilang kualiti, pelbagai peringkat dan pelbagai dimensi makhluknya. Manusia di persimpangan alam, sejarah, budaya adalah pencipta, saksi dan komposer.

Sistem kategori pengetahuan tentang kewujudan dunia dalam "dimensi manusia": alam semula jadi (menonjolkan generasi semula jadi manusia, hubungannya dengan semua yang wujud); intipati (menekankan perbezaan antara seseorang dan segala-galanya yang wujud);

Manusia dan dunia: masalah tempat manusia dalam ruang, alam semula jadi, masyarakat, budaya sebagai sistem hubungan "man-space", "man-nature", "man-society", "man-culture".

Kosmis kewujudan manusia

Perlembagaan asas manusia sebagai makhluk-di-dunia. Dunia ialah satu kesatuan unik dalam hubungan subjek, sosial dan linguistik yang membentuk persekitaran budaya seseorang individu. Empat peringkat pembentukan dunia individu: genetik dan generik, bermain, normatif dalaman, kehidupan.

Dunia sebagai keseluruhan yang tidak boleh dijumlahkan bagi segala yang wujud. Dunia sebagai alam dan dunia sebagai sejarah. Berada di alam semula jadi sebagai identiti. Berada dalam sejarah sebagai negatif, perbezaan.

Bentuk manusia di dunia: objek ("benda antara benda")-subjek, jasmani-rohani, genus-individu, sosial-individu.

Asal Usul Manusia

Dua konsep asal usul manusia: agama dan saintifik.

Konsep agama menyatakan bahawa manusia dicipta, dicipta oleh Tuhan. Sebab kemunculan manusia nampaknya adalah kuasa ghaib, ghaib, dalam peranan yang Tuhan bertindak.

Dalam konsep saintifik, kemunculan manusia dianggap sebagai hasil daripada perkembangan evolusi alam. Dalam kerangka konsep saintifik, tiga hipotesis untuk kemunculan manusia di Bumi boleh dibezakan.

Pertama, ini adalah hipotesis yang Charles Darwin nyatakan dan di mana monyet dianggap sebagai moyang manusia.

Kedua, ini adalah versi yang menurutnya manusia berasal dari haiwan, tetapi ia masih tidak jelas dari haiwan mana.

Ketiga, ini adalah hipotesis kosmik tentang asal usul manusia, mengikut mana manusia tidak dilahirkan di Bumi, dia adalah makhluk asing dari planet lain.

Kekurangan asas penyesuaian manusia dengan alam semula jadi. Manusia adalah haiwan yang miskin. Kehidupan manusia dan sejarah manusia sebagai proses kelahiran yang berterusan. Mitos, ritual, permainan, seni adalah momen paling penting dalam pembentukan manusia.

Asas kewujudan manusia

Asas semula jadi, sosial dan peribadi (kewujudan) kewujudan manusia. Kesatuan hakikat manusia yang pelbagai rupa. Tafsiran manusia oleh Sigmund Freud sebagai makhluk biologi (naluri sebagai penggerak utama kehidupan manusia), oleh Karl Jaspers - sebagai makhluk sejarah (kerana ini, seseorang tidak dapat dikenali sepenuhnya sebagai makhluk), oleh Karl Marx - sebagai makhluk biososial.

Asas semula jadi kewujudan manusia

Manusia adalah sebahagian daripada alam, kerana dia tertakluk kepadanya secara fizikal dan biologi. Alam semula jadi dalam pengertian ini adalah satu-satunya asas sebenar di mana seseorang dilahirkan dan wujud. Konsep "sifat manusia" dalam pengertian ini merujuk kepada asas biologi (semula jadi) makhluknya. Sifat manusia ialah satu set sifat yang berterusan, tidak berubah, kecenderungan dan sifat yang sama yang menyatakan ciri-ciri seseorang sebagai makhluk hidup dan wujud dalam diri seseorang yang munasabah, tanpa mengira evolusi biologi dan proses sejarah. Ini termasuk rupa, perlembagaan fizikal badan, kod genetik, jenis darah, warna mata, postur tegak, sistem saraf, otak yang sangat maju, naluri dan refleks terkondisi, perangai, jiwa, kekhususan deria.

Manusia mempunyai kekurangan semula jadi. Dalam istilah morfologi, seseorang ditakrifkan oleh kecacatan, yang harus ditafsirkan dalam pengertian biologi yang tepat sebagai kekurangan penyesuaian, primitivisme, iaitu, keterbelakangan, kekurangan pengkhususan. Seseorang tidak mempunyai garis rambut, yang bermaksud bahawa tidak ada perlindungan semula jadi daripada sejuk; tiada organ serangan semula jadi dan penyesuaian badan untuk penerbangan; manusia adalah lebih rendah daripada kebanyakan haiwan dalam ketajaman perasaan; dia tidak mempunyai naluri sebenar, yang membawa maut kepada kehidupan; akhirnya, dia memerlukan perlindungan sepanjang tempoh penyusuan dan masa kanak-kanak, yang jauh lebih lama daripada makhluk hidup lain. Justru kerana seseorang dilahirkan sebagai makhluk yang tidak sempurna dan tidak lengkap, dia perlu sentiasa menggunakan amalan mempertahankan diri, menentukan nasib sendiri dan mengatasi diri.

Pemenuhan diri sedemikian tidak berlaku secara spontan, tetapi adalah hasil daripada usaha pembelajaran, refleksi, dan kehendak bebas yang tidak putus-putus. Sifat manusia sebagai kemungkinan yang belum selesai, menampakkan dirinya dalam variasi kewujudan yang tidak berkesudahan. Masalah keterbukaan manusia sebagai makhluk evolusi. Andaian tentang evolusi manusia dan alam semesta yang bertujuan dan ditentukan sebelumnya. Seseorang membina sifatnya sendiri: ketidakstabilan dalaman kewujudan manusia memaksanya untuk memastikan bahawa seseorang itu sendiri menyediakan persekitaran yang stabil untuk tingkah lakunya. Fakta biologi ini bertindak sebagai prasyarat yang diperlukan untuk penciptaan sosial.

Manusia adalah sebahagian daripada alam, tidak dapat dipisahkan daripada kosmos, dan pada masa yang sama kosmos yang besar, sebahagian besarnya berautonomi daripada dunia. Walau bagaimanapun, manusia dan alam tidak boleh bertentangan antara satu sama lain, tetapi dianggap dalam kesatuan; manusia adalah faktor semula jadi yang aktif, fungsi tertentu biosfera dan bahagian tertentu strukturnya. Fakta ini menunjukkan kehadiran satu lagi fakta yang tidak dapat dipertikaikan: kebebasan manusia daripada alam sekitar. Manusia terbuka kepada semua kewujudan.

Asas sosial kewujudan manusia

Penciptaan manusia sendiri adalah perusahaan sosial. Keperluan untuk asas sosial timbul daripada sifat biologi manusia. Asas sosial kewujudan manusia mendefinisikan realiti sebagai dunia di mana manusia akan dibentangkan dan difahami. Ini bermakna bahawa realiti yang kita temui meresap melalui dan melalui perkadaran manusia yang dibina oleh kita. Kerumitan dunia ini tidak bergantung pada dirinya sendiri, tetapi pada jenis proporsi yang dibina oleh manusia yang mendahului kita, dan yang telah kita warisi.

Konsep "intipati manusia" menyatakan asas sosial kewujudan manusia. Fitrah manusia dibentuk dan dimediasi oleh masyarakat. Sosialiti adalah akibat daripada keterbukaan seseorang terhadap dunia.

Kesepian adalah jenis sosialiti negatif, merindukan sosialiti.

Perpaduan dan ketidakkonsistenan keadaan sosial dan kehidupan manusia individu. Perasaan gelisah di dunia ini - seseorang yang merayau ke sana sini sangat tidak bertempat di mana-mana.

Asas peribadi kewujudan manusia

Asas peribadi makhluk seseorang ditentukan oleh keupayaannya untuk menentukan dimensinya bukan dalam pengertian fizikal, tetapi berhubung dengan dirinya sendiri. Falsafah sebagai alat untuk mengatur manusia membantu seseorang membina perkadaran tersebut. Dunia dalaman seseorang adalah dunia yang sepenuhnya bebas, terpisah dari imej, bentuk pemikiran, perasaan, pengalaman dan sensasinya; dunia membentuk bahagian individu daripada intipati seseorang tertentu.

Manusia sebagai subjek-saya adalah satu-satunya makhluk yang mampu melihat dirinya sebagai "saya", dan dunia - sebagai "bukan-saya". "Saya" saya sendiri adalah pusat dunia saya, dan hanya berdasarkannya saya melihat segala-galanya dan menyedari diri saya dalam aktiviti praktikal. Kebebasan dan kreativiti adalah cara untuk mengatasi ambivalensi asal seseorang: personaliti dan individu. Hanya pembebasan seseorang daripada dirinya sendiri ("melampaui") membawa seseorang kepada dirinya sendiri. Self-transendence merangkumi bukan sahaja keupayaan untuk memerhati diri sendiri, tetapi juga mengubah diri dalam aktiviti seseorang. Manusia adalah satu-satunya makhluk yang tidak mahu menjadi apa adanya.

Manusia adalah makhluk bersejarah, dan oleh itu dia berusaha untuk menyusup masa depan secara organik, di mana bahaya menantinya, risiko berada dalam krisis, bahkan situasi yang tidak ada harapan. Sejarah adalah harta manusia yang luar biasa.

Manusia adalah makhluk simbolik. Kami bermaksud keupayaan manusia untuk menyatakan banyak realiti dalam bentuk simbolik. Manusia hidup bukan sahaja di dunia fizikal, seperti haiwan, tetapi juga di dunia simbolik. Dia menyedari dirinya melalui simbol. Haiwan itu menggunakan beberapa tanda, tetapi mereka tidak mempunyai simbol. Tanda adalah sebahagian daripada dunia fizikal, simbol adalah sebahagian daripada dunia manusia. Tujuan tanda adalah instrumental, simbol menandakan.

Batasan kewujudan manusia

Kewujudan manusia bertindak sebagai ukuran kewujudan sosiobudaya. Had kewujudan manusia ditentukan oleh dua kategori asas - kematian sebagai pengakhiran kewujudan haiwan dan kegilaan sebagai pengakhiran kewujudan rasional.

Masalah ketidaksamaan dua sempadan kewujudan manusia: kematian adalah sempadan yang dihadapi seseorang sebagai haiwan, kegilaan adalah had di mana seseorang dilucutkan kemanusiaannya sendiri (berdepan dengan had spesiesnya, dirinya sendiri). identiti, tempatnya dalam kosmik umum, sistem sejarah).

Kesedaran manusia tentang ketidaklengkapan fizikal dan inteleknya. Pembaikan diri seseorang sebagai tugas mengatasi batasan (ketidaksempurnaan) makhluknya.

Menjadi dan Kegilaan

Idea nilai kegilaan dalam falsafah kuno: minda manusia tidak dapat dikurangkan untuk menjadi, ia hanyalah skema makhluk. Dalam Tradisi terdapat definisi paradoks akal - "kebijaksanaan orang bodoh", "kejahilan saintifik". Kegilaan diletakkan di atas sebab, di atas aktiviti rasional, sarat dengan makna ontologi yang positif. Kegilaan adalah total; sebab adalah separa; kegilaan adalah segala-galanya dalam segala-galanya, akal adalah bahagian yang terputus dari segala-galanya. Kegilaan bukan hanya ketiadaan akal, ia adalah tepat mengatasi akal, melampaui batasnya - ia melampaui batas skema akal, satu kejayaan menjadi makhluk murni. Kegilaan adalah berada dalam diri.

Ortodoks, berdasarkan nilai kontemplasi supra-rasional, meletakkannya di atas teologi rasional (Katolik).

Katolik, sebaliknya, sentiasa tertarik untuk membawa dogma Gereja di bawah logik formal sebanyak mungkin.

Dengan sekularisasi dan desakralisasi masyarakat Eropah Barat, sikap terhadap kegilaan dan orang gila mula disamakan dengan sikap terhadap penjenayah, pendosa, dan penjahat. Sejak akhir Renaissance, dan terutamanya semasa Pencerahan, pengenalan yang stabil tentang kegilaan dan kebodohan dengan punca semua maksiat secara beransur-ansur terbentuk dalam minda Barat. Kegilaan dalam dunia moden, berdasarkan penegasan makna mutlak akal, menggambarkan bukan sahaja gangguan kesedaran manusia, tetapi juga membayangkan "kehilangan makhluk", menunjukkan kehilangan makhluk.

Strategi Gnoseologi

mengenai isu gila

Dalam budaya moden, dua strategi epistemologi telah dibangunkan berkaitan dengan masalah kegilaan. Yang pertama (wakilnya - Mircea Eliade dan Carl Jung) membuktikan hak untuk kelainan, hak untuk cara tamadun dan budaya yang berbeza, menegaskan kesetaraan mentaliti moden dan bukan moden.

Yang kedua (diwakili oleh ahli falsafah Perancis Rene Guenon, ahli falsafah Itali Cesare Evola, revolusioner radikal) menegaskan keutamaan kegilaan besar berbanding akal, menyokong ketepatan kegilaan ini dalam semua kes dan manifestasi, menegaskan bahawa kegilaan memerintah di sini dan sekarang, bahawa jalan kejayaan akal ialah perampasan, kejahatan, pengasingan yang tidak dibenarkan.

Menjadi adalah kategori falsafah. "/ Falsafah ialah sains yang mengkaji sistem idea, pandangan tentang dunia dan tempat seseorang di dalamnya. Menjadi bermaksud, pertama sekali, kewujudan berdasarkan kedudukan "Saya." Pada masa yang sama, adalah perlu untuk membezakan antara makhluk sebenar dan ideal. Makhluk sebenar mempunyai watak spatio-temporal , ia adalah individu dan unik dan bermaksud kewujudan sebenar sesuatu atau seseorang. Makhluk ideal ialah intipati sesuatu objek. Ia tidak mempunyai sementara, praktikal alam, kekal tidak berubah. Idea, nilai, konsep mempunyai kewujudan yang ideal. Sains membezakan empat bentuk makhluk: 1) makhluk benda, proses, alam secara keseluruhan; 2) manusia; 3) makhluk rohani; 4) makhluk sosial, termasuk makhluk individu dan makhluk masyarakat, j Bentuk makhluk pertama bermaksud alam wujud di luar kesedaran manusia, ia tidak terhingga dalam ruang dan masa sebagai realiti objektif, serta semua objek yang dicipta oleh manusia. Kewujudan manusia merangkumi kesatuan jasmani dan roh kewujudan. Fungsi badan berkait rapat dengan kerja otak dan sistem saraf, dan melalui mereka - dengan kehidupan rohani seseorang. Sebaliknya, kekuatan roh dapat menyokong kehidupan seseorang, contohnya, jika sakit. Peranan penting bagi kewujudan manusia dimainkan oleh aktiviti mentalnya. R. Descartes berkata: "Saya fikir, oleh itu saya wujud." Manusia wujud seperti benda lain, tetapi melalui pemikiran dia dapat menyedari hakikat kewujudannya. Manusia adalah realiti objektif, bebas daripada kesedaran orang tertentu, kerana ia adalah kompleks semula jadi dan sosial. Manusia wujud seolah-olah dalam tiga dimensi makhluk. Yang pertama ialah kewujudan manusia sebagai objek alam, yang kedua - sebagai individu spesies homo sapiens, yang ketiga - sebagai makhluk sosio-sejarah. Setiap daripada kita adalah realiti untuk diri kita sendiri. Kita wujud, dan kesedaran kita wujud bersama kita. Makhluk rohani boleh dibahagikan secara syarat kepada dua jenis: rohani, yang tidak dapat dipisahkan daripada aktiviti kehidupan konkrit individu - rohani individu, dan yang wujud di luar individu - rohani bukan individu, objektif. Makhluk individu rohani termasuk, pertama sekali, kesedaran individu. Dengan bantuan kesedaran, kita mengorientasikan diri kita ke dunia di sekeliling kita. Kesedaran wujud sebagai satu set tanggapan seketika, perasaan, pengalaman, pemikiran, serta idea, kepercayaan, nilai, stereotaip, dll yang lebih stabil. Kesedaran dibezakan oleh mobiliti yang hebat, yang tidak mempunyai manifestasi luaran. Orang boleh memberitahu satu sama lain tentang pemikiran, perasaan mereka, tetapi mereka juga boleh menyembunyikannya, menyesuaikan diri dengan lawan bicara. Proses kesedaran konkrit timbul dengan kelahiran seseorang dan mati bersamanya. Yang tinggal hanyalah apa yang diubah menjadi bentuk rohani bukan individu atau dipindahkan kepada orang lain dalam proses komunikasi. Kesedaran tidak dapat dipisahkan daripada aktiviti otak dan sistem saraf manusia. Pada masa yang sama, pemikiran, pengalaman, imej yang dicipta dalam minda bukanlah objek material. Mereka adalah formasi yang ideal. Pemikiran mampu mengatasi ruang dan masa serta-merta. Seseorang boleh membiak masa di mana dia tidak pernah hidup secara mental. Dengan bantuan ingatan, dia boleh kembali ke masa lalu, dan dengan bantuan imaginasi, dia boleh memikirkan masa depan. Rohani individu merangkumi bukan sahaja sedar, tetapi juga tidak sedar. Alam bawah sedar difahami sebagai satu set proses mental yang terletak di luar sfera sedar, tidak tertakluk kepada kawalan minda. Kawasan tidak sedarkan diri terdiri daripada maklumat tidak sedarkan diri, proses mental tidak sedarkan diri, tindakan tidak sedarkan diri. Maklumat tidak sedar adalah sensasi, persepsi, emosi, perasaan yang belum diproses oleh kesedaran. Seseorang melihat sejumlah besar maklumat, yang mana hanya sebahagian kecil yang direalisasikan. Maklumat selebihnya sama ada hilang dari ingatan, atau wujud pada tahap bawah sedar, "di kedalaman ingatan", dan boleh muncul pada bila-bila masa. Proses tidak sedarkan diri ialah gerak hati, mimpi, pengalaman emosi dan reaksi. Mereka boleh mewujudkan maklumat yang disimpan dalam alam bawah sedar. Proses tidak sedarkan diri memainkan peranan tertentu dalam menyelesaikan masalah kreatif, dalam penyelidikan saintifik, apabila tidak ada maklumat objektif yang mencukupi. Tindakan bawah sedar adalah Tindakan impulsif dalam keadaan ghairah (keseronokan mental), sujud (relaksasi fizikal dan mental), berjalan tidur, dll. Tindakan tanpa sedar jarang berlaku dan sering dikaitkan dengan ketidakseimbangan mental seseorang. Para saintis percaya bahawa tidak sedarkan diri adalah aspek penting dalam aktiviti mental individu, integriti rohaninya. Dalam sains, terdapat tiga peringkat alam bawah sedar. Tahap pertama ialah kawalan mental tidak sedarkan diri seseorang sepanjang hayat tubuhnya, penyelarasan fungsi, kepuasan keperluan badan yang paling mudah. Kawalan ini dijalankan secara automatik, tanpa sedar. Tahap kedua ketidaksadaran adalah proses yang serupa dengan kesedaran seseorang semasa tempoh terjaga, tetapi kekal tidak sedarkan diri sehingga beberapa ketika. Jadi, kesedaran seseorang terhadap sebarang pemikiran berlaku selepas ia timbul di lubuk alam bawah sedar. Tahap ketiga ketidaksadaran menunjukkan dirinya dalam intuisi kreatif. Di sini, alam bawah sedar berkait rapat dengan kesedaran, kerana wawasan kreatif hanya boleh timbul berdasarkan pengalaman yang telah diperoleh. Rohani individu berkait rapat dengan kewujudan manusia dan kewujudan dunia secara keseluruhan. Selagi seseorang itu hidup, kesedarannya berkembang. Dalam sesetengah kes ini tidak berlaku: seseorang wujud sebagai organisma, tetapi kesedarannya tidak berfungsi. Tetapi ini adalah keadaan penyakit yang teruk, di mana aktiviti mental berhenti dan hanya badan berfungsi. Seseorang dalam keadaan koma tidak dapat mengawal walaupun fungsi fisiologi asas. Hasil aktiviti kesedaran orang tertentu boleh wujud secara berasingan daripadanya. Dalam kes ini, makhluk rohani yang diobjektifkan dikhususkan. Rohani tidak boleh wujud tanpa cangkang material. Ia menjelma dalam pelbagai bentuk budaya. Bentuk rohani adalah pelbagai objek material (buku, lukisan, lukisan, patung, filem, nota, kereta, bangunan, dll.). Juga, pengetahuan, menumpukan dalam minda orang tertentu dalam bentuk idea (rohani individu), terkandung dalam objek dan memimpin kewujudan bebas (spiritual objektif). Sebagai contoh, seseorang ingin membina rumah. Dia mula-mula memikirkan idea pembinaan, membangunkan projek, dan kemudian mewujudkannya dalam realiti. Ini adalah bagaimana idea itu menjadi realiti. Kehidupan rohani manusia, kekayaan rohani budaya - ini adalah cara kewujudan makhluk rohani. Peranan istimewa dalam kehidupan rohani dimainkan oleh prinsip kerohanian dan moral, norma, cita-cita, nilai, seperti, contohnya, keindahan, keadilan, kebenaran. Mereka wujud dalam bentuk rohaniah individu dan objektif. Dalam kes pertama, kita bercakap tentang satu set kompleks motif, motif, matlamat yang menentukan dunia dalaman seseorang, dalam kes kedua, tentang idea, cita-cita, norma, dan nilai yang terkandung dalam sains dan budaya. Seperti yang anda lihat, makhluk berkait rapat dengan kesedaran - harta otak manusia untuk melihat, memahami dan secara aktif mengubah realiti sekeliling. Struktur kesedaran merangkumi perasaan dan emosi, kesedaran diri dan harga diri seseorang. Kesedaran berkait rapat dengan bahasa. Bahasa adalah salah satu contoh paling jelas tentang perpaduan individu dan rohani yang objektif. Dengan bantuan bahasa, kami menghantar maklumat kepada satu sama lain, dan generasi seterusnya menerima pengetahuan daripada yang terdahulu. Terima kasih kepada bahasa, pemikiran menerima ekspresi lengkapnya. Di samping itu, bahasa berfungsi sebagai alat interaksi yang penting antara orang dalam masyarakat, melaksanakan fungsi komunikasi, kognisi, pendidikan, dll. Hubungan antara makhluk dan kesedaran telah menjadi subjek kontroversi dalam sains sejak zaman purba. Materialis percaya bahawa menjadi menentukan kesedaran. Idealis, sebaliknya, menunjukkan keutamaan kesedaran berhubung dengan makhluk. Daripada peruntukan-peruntukan ini mengikuti masalah kebolehtahuan dunia. Materialis mengatakan bahawa dunia boleh diketahui. Idealis menafikan kebolehkenalan dunia, pengetahuan, pada pendapat mereka, adalah membiasakan seseorang dengan dunia idea-idea "tulen". Kesedaran tidak diragukan lagi ideal, kerana ia mencerminkan dunia di sekeliling seseorang dalam imej subjektif, konsep, idea. Namun begitu, cita-cita adalah cerminan realiti dalam bentuk pengetahuan, emosi, dan aktiviti manusia yang praktikal. Selain itu, tidak dapat dinafikan jika kita tidak tahu tentang mana-mana subjek, ini tidak bermakna ia tidak wujud. Kesedaran manusia adalah individu, tidak dapat ditiru dan unik. Walau bagaimanapun, seseorang adalah makhluk sosial, oleh itu, kesedaran sosial terbentuk daripada keseluruhan kesedaran individu. Kesedaran awam adalah fenomena yang kompleks. Ia dibahagikan kepada ideologi sosial, yang mencerminkan kewujudan sosial dari sudut pandangan kepentingan kumpulan sosial, kelas, parti, dan psikologi sosial tertentu, yang menentukan kehidupan rohani, emosi-kehendak orang pada tahap biasa, setiap hari. Bergantung pada sfera manifestasi, pelbagai bentuk kesedaran dibezakan: moral, undang-undang, saintifik, setiap hari, agama, falsafah, dll. Kesedaran seseorang pada masa yang sama kesedaran dirinya, i.e. kesedaran tentang tubuh badan, fikiran dan perasaan seseorang, kedudukan seseorang dalam masyarakat, sikap seseorang terhadap orang lain. Kesedaran diri tidak wujud secara berasingan, ia adalah pusat kesedaran kita. Ia adalah pada tahap kesedaran diri bahawa seseorang bukan sahaja mengenali dunia, tetapi juga melihat dirinya dan menentukan makna kewujudannya. Bentuk pertama kesedaran diri (kesejahteraan) ialah kesedaran asas tentang tubuh seseorang dan kemasukannya ke dalam dunia benda dan orang sekeliling. Tahap kesedaran diri yang lebih tinggi seterusnya dikaitkan dengan kesedaran tentang diri sendiri sebagai tergolong dalam komuniti manusia tertentu, budaya dan kumpulan sosial tertentu. Akhir sekali, tahap kesedaran diri yang paling tinggi ialah kesedaran tentang diri sendiri sebagai individu yang unik dan tidak berulang, tidak seperti orang lain, yang mempunyai kebebasan untuk melakukan sesuatu dan bertanggungjawab terhadap mereka. Kesedaran diri, terutamanya pada peringkat terakhir, sentiasa dikaitkan dengan harga diri dan kawalan diri, membandingkan diri dengan ideal yang diterima dalam masyarakat. Sehubungan dengan itu, wujud perasaan puas atau tidak puas hati terhadap diri sendiri dan tindakan seseorang. Untuk pembentukan kesedaran diri, adalah perlu seseorang melihat dirinya "dari sisi". Kita melihat pantulan kita di cermin, melihat dan membetulkan kekurangan dalam penampilan (gaya rambut, pakaian, dll.). Juga dengan kesedaran diri. Cermin di mana kita melihat diri kita, kualiti dan tindakan kita adalah sikap orang lain terhadap kita. Justeru, sikap seseorang terhadap dirinya ditengahkan oleh sikapnya terhadap orang lain. Kesedaran diri dilahirkan dalam proses aktiviti praktikal kolektif dan hubungan interpersonal. Walau bagaimanapun, imej sendiri, yang terbentuk dalam diri seseorang oleh kesedaran dirinya, tidak selalu sesuai dengan keadaan sebenar. Seseorang, bergantung pada keadaan, watak, kualiti peribadi, boleh melebih-lebihkan atau memandang rendah harga diri. Akibatnya, sikap seseorang terhadap dirinya dan sikap masyarakat terhadapnya tidak bertepatan yang akhirnya membawa kepada konflik. Kesilapan seperti itu dalam penilaian kendiri bukanlah sesuatu yang luar biasa. Ia berlaku bahawa seseorang tidak melihat atau tidak mahu melihat kekurangannya. Mereka hanya boleh didapati dalam hubungan dengan orang lain. Selalunya seseorang boleh lebih memahami orang lain daripada yang kedua itu sendiri. Pada masa yang sama, dengan menilai diri secara objektif dalam proses aktiviti kolektif dan hubungan dengan orang lain, seseorang itu sendiri dapat menilai dirinya dengan lebih tepat. Oleh itu, kesedaran diri sentiasa diselaraskan dan dikembangkan dengan kemasukan seseorang dalam sistem hubungan interpersonal. Soalan dan tugasan 1. Apakah makhluk? Apakah perbezaan antara makhluk sebenar dan ideal? 2. Apakah bentuk makhluk yang anda ketahui? Terangkan mereka. 3. Apakah peranan kesedaran dalam kehidupan manusia? 4. Apakah hubungan antara sedar dan tidak sedar? 5. Terangkan tahap-tahap alam tidak sedarkan diri. 6. Bagaimanakah rohaniah individu dan rohani objektif berinteraksi? 7. Bagaimanakah wujud dan kesedaran saling berkaitan? Apakah perbezaan antara pandangan idealis dan materialis mengenai persoalan ini? 8. Apakah bentuk-bentuk kesedaran? Apakah kesedaran awam? 9. Apakah kesedaran diri? Apakah bentuk-bentuknya? Apakah prasyarat untuk pembentukan kesedaran diri? 10. Hegel menulis: “Matahari, bulan, gunung, sungai, secara amnya, objek alam yang mengelilingi kita adalah intipati, mereka mempunyai kuasa untuk kesedaran yang memberi inspirasi bahawa mereka bukan sahaja intipati, tetapi juga berbeza dalam sesuatu sifat istimewa, yang ia kenali dan yang ia selaraskan dalam hubungannya dengan mereka, dalam tafsiran dan penggunaannya. .. Kewibawaan undang-undang moral adalah jauh lebih tinggi, kerana objek alam merangkumi rasional hanya secara luaran dan berasingan dan menyembunyikannya di bawah imej kebetulan. Terangkan bagaimana Hegel menerangkan interaksi antara rohani individu dan rohani objektif. 2.3.