Konsep bahasa sastera Rusia moden. Bahasa sastera, dialek dan vernakular

Walau bagaimanapun, bagi sebahagian besar penduduk Rusia, bahasa komunikasi seharian adalah dialek. Dialek, dialek - ragam wilayah terkecil bahasa, yang dituturkan oleh penduduk satu kampung atau beberapa kampung berdekatan. Dalam dialek, seperti dalam bahasa sastera, undang-undang bahasa mereka sendiri terpakai. Ini bermakna setiap penutur sesuatu dialek tahu bagaimana untuk menyebut dalam dialeknya, dan bagaimana tidak. "Puteri kami bercakap seperti ini, tetapi Zhytitskh sausem (sepenuhnya) mempunyai gavorka (dialek, dialek) yang berbeza," mereka perhatikan di kampung Kashkurino, wilayah Smolensk. Benar, undang-undang ini tidak difahami dengan jelas, terutamanya kerana ia tidak mempunyai set peraturan bertulis. Dialek Rusia dicirikan oleh hanya bentuk kewujudan lisan, tidak seperti, contohnya, dialek Jerman dan bahasa sastera, yang mempunyai bentuk kewujudan lisan dan bertulis.

Skop dialek jauh lebih sempit daripada bahasa sastera, yang merupakan alat komunikasi (komunikasi) untuk semua orang yang berbahasa Rusia. Perlu diingatkan bahawa bahasa sastera sentiasa mempengaruhi dialek melalui sekolah, radio, televisyen, dan akhbar. Ini sebahagiannya memusnahkan dialek tradisional. Sebaliknya, norma dialek mempengaruhi bahasa sastera, yang membawa kepada kemunculan ragam wilayah bahasa sastera.

Penentangan norma sastera Moscow dan St. Petersburg diketahui secara meluas (yang terakhir ini dibentuk di bawah pengaruh dialek barat laut), contohnya, sebutan perkataan [ch'to], horse [ch'n] o dalam St. Petersburg dengan [shto], kuda [shn] o di Moscow, Petersburgers menyebut labial keras dalam beberapa perkataan dan bentuk perkataan: se [m], lapan [m] ten dan kes lain. Di samping itu, versi sebutan sastera Rusia Utara dan Selatan Rusia berbeza. Jadi, yang pertama dicirikan oleh pemeliharaan separa okanya, dan okanya yang tidak lengkap, iaitu, perbezaan antara o dan a dalam suku kata pra-tekanan pertama, dalam suku kata tanpa tekanan (contohnya, dalam Arkhangelsk, Vologda, Vladimir, dll.) , dan untuk yang kedua - sebutan [g] frikatif (dalam Ryazan, Tambov, Tula, dll.) Berbeza dengan letupan sastera [r].

Kadangkala bahasa sastera meminjam perkataan dan ungkapan daripada dialek. Ini terpakai terutamanya untuk perbendaharaan kata subjek-isi rumah dan perdagangan industri: jag - "bejana seperti jag dengan penutup", roti halia - "sejenis roti halia, selalunya pada madu", kosovitsa - "masa mereka memotong roti, herba ”, cangkerang - "dinding sisi pelbagai bekas silinder atau kon, dram, paip". Selalunya, bahasa sastera tidak mempunyai kata-kata "sendiri" untuk menyatakan perasaan, iaitu, perbendaharaan kata ekspresif, yang "menjadi tua" lebih cepat daripada perkataan lain, kehilangan ekspresi asalnya. Kemudian dialek datang untuk menyelamatkan. Dari dialek selatan, kata-kata itu datang ke bahasa sastera untuk bergelumang - kecoh, membuang masa, merebut - merebut, mengambil dengan penuh semangat, dari timur laut - bergurau, yang bermaksud bercakap, bergurau, dan perkataan bodoh, yang telah tersebar dalam bahasa sehari-hari. bahasa slanga, kemungkinan besar, asalnya adalah barat laut. Ia penting - razin, varmint.

Perlu diingatkan bahawa dialek adalah heterogen dari asalnya: ada yang sangat kuno, sementara yang lain lebih muda. Dialek pendidikan rendah adalah yang biasa di wilayah penempatan awal suku Slavik Timur dari abad ke-6 hingga akhir abad ke-16, di mana bahasa negara Rusia terbentuk - di tengah-tengah Eropah. sebahagian daripada Rusia, termasuk rantau Arkhangelsk. Di kawasan di mana orang Rusia berpindah, sebagai peraturan, selepas abad ke-16 dari pelbagai tempat - wilayah utara, tengah dan selatan Rusia, timbul

dialek pendidikan menengah. Di sini penduduk bercampur-campur, yang bermaksud bahawa bahasa tempatan yang mereka pertuturkan juga bercampur-campur, akibatnya, perpaduan linguistik baru diperoleh. Oleh itu, dialek baru dilahirkan di kawasan Volga Tengah dan Bawah, di Ural, Kuban, Siberia dan bahagian lain di Rusia. Dialek Pusat adalah "ibu" bagi mereka.

Pada masa ini, orang yang bercakap dialek cenderung mempunyai sikap ambivalen terhadap bahasa mereka. Penduduk luar bandar pula menilai bahasa ibunda mereka, membandingkannya dengan dialek sekeliling, dan sebaliknya, dengan bahasa sastera.

Dalam kes pertama, apabila dialek sendiri dibandingkan dengan bahasa jiran, ia diandaikan sebagai baik, betul, cantik, dan "alien" biasanya dinilai sebagai sesuatu yang tidak masuk akal, kekok, kadang-kadang lucu. Ini sering dicerminkan dalam ditty:

Seperti gadis-gadis baranovsky

Mereka bercakap dengan huruf "c":

“Beri saya sabun, tuala

Dan sulotski di hujung kaki!”

Di sini, perhatian diberikan kepada fenomena yang sangat biasa dalam dialek Rusia - "berdenting", intipatinya terletak pada fakta bahawa sebagai ganti h, penduduk kampung di beberapa tempat menyebut c.

Sebilangan besar pepatah juga dikaitkan dengan mempersendakan ciri pertuturan jiran. "Kurisa di jalan yaiso dirobohkan" - salah satu penggoda seperti ini. Dalam kes ini, ciri dialek lain dimainkan: sebutan bunyi [c] menggantikan [ц], yang wujud dalam beberapa dialek wilayah Orel, Kursk, Tambov, Belgorod, Bryansk. Dalam bahasa Rusia, bunyi [ts] (affricate) terdiri daripada dua unsur: [t + s] = [ts], jika unsur pertama - [t] - hilang dalam dialek, [s] kekal di tempatnya [ts] .

Ciri-ciri sebutan jiran kadangkala ditetapkan dalam nama samaran. Di kampung Popovka, Wilayah Tambov, kami kebetulan mendengar pepatah: "Ya, kami memanggil mereka" shchemyaki ", mereka berkata: Saya akan datang sekarang." Penduduk kampung amat menyedari perbezaan antara satu dialek dengan dialek yang lain.

Tetapi di sini, jika dibandingkan dengan bahasa sastera, selalunya

dialek itu dinilai buruk, kelabu, tidak betul, dan bahasa sasteranya sebagai baik, yang harus ditiru. Betapa buruknya bahasa kita - kot bulu (Voronova Valentina Efimovna, dilahirkan pada tahun 1928, kampung Yezhovskaya, daerah Syamzhensky, wilayah Vologda). Kami tidak bercakap dengan baik di sini. Dan bukan [ce], dan bukan [ch’e]. Kami berdua [tse] hilang dan [h'e] tidak ditemui (Kuzmicheva Ekaterina Egorovna, dilahirkan pada tahun 1925, kampung Ulyakhino, daerah Gus-Khrustalny, wilayah Vladimir).

Kami mendapati pemerhatian yang sama tentang dialek dalam buku M.V. Panov "Sejarah Sebutan Sastera Rusia Abad ke-18-20": "Mereka yang bercakap dialek telah menjadi malu dengan ucapan mereka. Dan sebelum ini, ia pernah malu jika mereka masuk ke dalam persekitaran bandar, bukan dialek. Sekarang, walaupun dalam keluarga mereka, orang tua mendengar daripada yang lebih muda bahawa mereka, orang tua, berkata "salah", "tidak beradab". Suara ahli bahasa yang menasihati untuk mengekalkan penghormatan terhadap dialek dan menggunakan pertuturan tempatan dalam keluarga, sesama penduduk kampung (dan dalam keadaan lain, gunakan ucapan yang diajar oleh sekolah) - suara ini tidak didengari. Ya, dan ia kedengaran senyap, bukan disiarkan.

Perlu diberi perhatian kepada fakta bahawa di banyak negara Eropah Barat kajian dialek tempatan dilayan dengan hormat dan berhati-hati: di beberapa wilayah Perancis, dialek asli diajar dalam kelas pilihan di sekolah dan tanda untuknya diletakkan. dalam sijil. Di Jerman, dwibahasa dialek sastera diterima umum. Keadaan yang sama diperhatikan di Rusia pada abad ke-19: orang berpendidikan, yang datang dari kampung ke ibu kota, bercakap bahasa sastera, dan di rumah, di ladang mereka, apabila berkomunikasi dengan petani dan jiran, mereka menggunakan dialek tempatan. Dialek timbul dalam proses perkembangan sejarah rakyat, dan asas mana-mana bahasa sastera adalah dialek. Mungkin, jika Moscow tidak menjadi ibu negara Rusia, bahasa sastera kita juga akan berbeza. Oleh itu, semua dialek adalah setara dari sudut linguistik.

Irina BUKRINSKAYA, penyelidik di Institut Bahasa Rusia Akademi Sains Rusia; Olga KARMAKOVA, Calon Filologi, Felo Penyelidik Kanan, Institut Bahasa Rusia Akademi Sains Rusia

Bahasa Rusia kaya, tetapi mereka menjadikannya lebih berwarna perkataan dialektik. Dialek wujud dalam mana-mana bahasa. Artikel ini oleh L. Skvortsov dari majalah lama "Keluarga dan Sekolah" (1963) akan berguna kepada semua orang yang mempelajari linguistik, bahasa Rusia dan asing secara mendalam. Artikel itu akan membincangkan ciri-ciri penggunaan dialekisme akan diberi contoh perkataan dan ungkapan dialek.

Dialekisme: contoh perkataan

Ramai di antara kita, terutamanya mereka yang terpaksa tinggal di kawasan yang berbeza di negara ini, sudah tentu menyedari bahawa ucapan bahasa Rusia yang hidup mempunyai perbezaan tempatan.

Contoh:

Di wilayah Yaroslavl, Arkhangelsk, Ivanovo dan di rantau Volga Atas, orang "okay" (sebutkan akhir, pergi, berhenti). Pada masa yang sama, mereka meletakkan tekanan dengan betul, tetapi dalam kedudukan yang tidak ditekankan, "O" bulat yang jelas disebut. Di beberapa kampung Novgorod dan Vologda, mereka "klik" dan "klik" (mereka menyebut "tsai" bukannya teh, "kuricha" bukannya ayam, dll.). Di kampung-kampung di wilayah Kursk atau Voronezh, anda boleh mendengar "yakan" (kampung dan masalah disebut di sana sebagai "syalo", "byada"), sebutan khas bunyi konsonan ("misai" bukannya segala-galanya, "lauki" bukannya kedai, dsb.).

Ahli dialek Rusia, ahli bahasa, berdasarkan ciri-ciri linguistik ciri - kadang-kadang sangat halus, hampir tidak ketara - dengan mudah menubuhkan wilayah atau kampung tempat orang itu berasal, tempat dia dilahirkan. Perbezaan tempatan sedemikian wujud dalam banyak bahasa dan menjadi asas kepada kesatuan-kesatuan itu yang dipanggil dialek atau dialek dalam ilmu bahasa.

Dialek moden bahasa Rusia dibahagikan kepada dua dialek utama.

Contoh:

Di utara Moscow, terdapat dialek Rusia Utara (atau Rusia Besar Utara). Ia dicirikan oleh banyak ciri, termasuk "okay", kualiti letupan bunyi "g" - gunung, arka - dan sebutan yang kukuh bagi pengakhiran kata kerja dalam orang ke-3 tunggal. nombor: pergi, membawa, dll.

Di selatan Moscow, dialek Rusia Selatan (atau Rusia Besar Selatan) diperhatikan. Ia dicirikan oleh "akanye", kualiti istimewa "g" (frikatif, tempoh) - gunung, arka - dan sebutan lembut pengakhiran kata kerja yang sama: pergi, bawa, dll. (Perbezaan bahasa kata keterangan ini ditambah mengikut perbezaan etnografi: ciri dan pembinaan kediaman, keaslian pakaian, perkakas rumah, dsb.).

Dialek Rusia Besar Utara tidak masuk terus ke dialek Rusia Selatan di selatan. Di antara kedua-dua dialek ini terdapat dialek Rusia Tengah (atau Rusia Besar Tengah) dalam jalur sempit, yang timbul sebagai hasil interaksi, "pencampuran" dialek Rusia Utara dan Rusia Selatan di zon sempadan. Dialek Rusia Tengah yang tipikal ialah dialek Moscow, yang menggabungkan kekerasan akhiran kata kerja (sifat Rusia Utara) dengan "akan" (sifat Rusia Selatan).

Terdapat pendapat yang agak meluas bahawa dialek adalah penyelewengan tempatan bahasa, "dialek tidak teratur tempatan". Pada hakikatnya, dialek (atau dialek) adalah fenomena sejarah. Sains sejarah-linguistik khas dialektologi, berdasarkan kajian menyeluruh dialek, memulihkan gambar keadaan purba bahasa, membantu mendedahkan undang-undang dalaman perkembangan bahasa.

Bahasa dan dialek sastera Rusia

Dalam era penguraian sistem komunal primitif, Slav bersatu dalam kesatuan puak (VI - VIII abad AD). Komposisi kesatuan ini termasuk suku kaum yang bercakap dialek yang berkait rapat. Adalah menarik untuk diperhatikan bahawa beberapa perbezaan dialek yang ada pada masa ini dalam bahasa Rusia bermula sejak era dialek suku kaum.

Pada abad ke-9-10, kewarganegaraan Rusia Lama telah dibentuk. Ini disebabkan oleh peralihan Slav Timur kepada masyarakat kelas dan pembentukan negara Rusia dengan pusatnya di Kiev. Unit bahasa pada masa ini menjadi dialek wilayah tertentu, yang tertarik secara ekonomi dan politik ke arah pusat bandar tertentu (contohnya, Novgorod - di bekas tanah Slovenes, Pskov - di tanah Krivichi. Rostov dan Suzdal - di wilayah keturunan Krivichi dan sebahagiannya Vyatichi) . Selepas itu, unit sedemikian adalah dialek kerajaan feudal - nenek moyang langsung dialek Rusia moden.

Di atas dialek tempatan, menyatukan semua orang yang berbahasa Rusia, berdiri bahasa Rusia sastera, yang telah berkembang sebagai bahasa kebangsaan pada masa pembentukan negara dan negara Rusia. Muncul berdasarkan dialek Rusia Tengah dan dialek Moscow, bahasa sastera menyerap unsur-unsur terbaik dialek rakyat, telah diproses selama berabad-abad oleh ahli perkataan - penulis dan tokoh masyarakat - telah ditetapkan secara bertulis, mengesahkan seragam dan norma sastera yang mengikat. untuk semua.

Namun, setelah merdeka, bahasa sastera tidak pernah dipisahkan oleh dinding kosong daripada dialek. Malah sekarang ia (walaupun pada tahap yang agak kecil) diisi semula dengan perkataan dan frasa dialek rakyat. Tidak semua orang tahu, sebagai contoh, bahawa "kosovitsa", "petani", "membajak", "stim", "inisiatif", "memecah kayu" adalah perkataan dan ungkapan dialek yang kini telah menjadi sastera. Sebahagian daripada mereka datang dari utara, yang lain dari selatan. Menarik, sebagai contoh, kita sekarang menyebut "bilik bacaan pondok" dan "makmal pondok" dan tidak perasan bahawa "pondok" adalah perkataan Rusia Utara, dan "pondok" adalah bahasa Rusia Selatan. Bagi kami, kedua-dua gabungan ini adalah sama sastera.

Daripada apa yang telah dikatakan, ia harus jelas bahawa adalah mustahil untuk menilai dialek sebagai "herotan tempatan" bahasa Rusia. Sistem setiap dialek (ciri sebutan, struktur tatabahasa, perbendaharaan kata) adalah sangat stabil dan, bertindak dalam wilayah terhad, merupakan cara komunikasi yang diterima umum untuk wilayah ini; supaya penceramah itu sendiri (terutamanya di kalangan orang tua) menggunakannya sebagai biasa dari zaman kanak-kanak dan sama sekali tidak "diputarbelitkan" Rusia.

Dialekisme Rusia dan bahasa yang berkaitan

Mengapa, selepas semua, ucapan dialek kadang-kadang dicirikan sebagai sastera yang rosak? Ini dijelaskan oleh fakta bahawa dari segi perbendaharaan kata, bahasa dan dialek sastera umum sebahagian besarnya bertepatan (dengan pengecualian dialekisme "tidak boleh diterjemahkan": nama barangan rumah, pakaian, dll.), manakala "reka bentuk luaran" ( bunyi, morfologi) perkataan biasa dalam dialek ini atau itu adalah luar biasa. Keanehan kata-kata yang terkenal, yang biasa digunakan (seolah-olah "terpesong") mula-mula menarik perhatian: "timun" atau "igurec" (bukan timun), "tangan", "mengaru" (bukannya tangan, menyapu), "epal masak" (bukannya epal masak), dsb. Jelas bahawa dalam bahasa sastera dialekisme seperti itu sentiasa dianggap sebagai pelanggaran norma.

Setiap orang yang ingin menguasai ucapan Rusia yang betul mesti mengetahui keanehan dialek tempat dia tinggal, mengetahui "penyimpangan"nya dari bahasa sastera untuk dapat mengelakkannya,

Dalam dialek Rusia yang bersempadan dengan bahasa Ukraine dan Belarusia, gambarannya rumit oleh pengaruh bahasa yang berkaitan ini. Di wilayah Smolensk dan Bryansk (bersempadan dengan Belarus), anda boleh mendengar, sebagai contoh, "Saya tergesa-gesa", "Saya tergesa-gesa" bukannya bercukur, saya bercukur, "tangga" bukannya kain buruk, "prama" bukannya lurus, " adzezha” iaitu pakaian, pakaian dan lain-lain. Persekitaran bahasa sehari-hari mempunyai kesan yang ketara terhadap pertuturan orang Rusia yang tinggal di wilayah Ukraine. Unsur-unsur bahasa Ukraine dikenali secara meluas, apa yang dipanggil Ukrainisme yang menembusi ke dalam ucapan orang Rusia dan sering tersebar di luar sempadan Ukraine: "bermain" bukannya bermain, "tuang" bukannya tuang, "tanda" (trem nombor), "melampau" dan bukannya yang terakhir, "ke mana anda hendak pergi?" bukannya ke mana awak pergi ?, “Saya pergi kepada awak” bukannya pergi kepada awak, “at kume” bukannya kuma, “jem manis” bukannya jem manis, “kembali” bukannya lagi, sekali lagi, “ayam ” bukannya ayam dan lain-lain.

Penggunaan dialekisme. dwibahasa dialek sastera

Persoalannya mungkin timbul: adakah terdapat bahaya untuk menjalani pertuturan Rusia kerana pengedaran dialekisme yang begitu luas di dalamnya? Adakah unsur dialek akan mengatasi bahasa kita?

Tidak ada bahaya seperti itu. Walaupun terdapat banyak penyelewengan dialek, semuanya bersifat tempatan. Kita tidak boleh lupa bahawa bahasa Rusia sastera, penjaga dan pengumpul nilai linguistik rakyat dalam semua tempoh sejarahnya, menjaga budaya pertuturan. Oleh kerana perubahan sejarah dalam kehidupan dan cara hidup orang kita, dialek tempatan bahasa Rusia semakin hilang. Mereka musnah, larut dalam bahasa sastera, yang semakin berleluasa. Pada masa kini, orang ramai yang paling luas telah menyertai bahasa Rusia sastera - melalui akhbar, buku, radio, televisyen. Ciri ciri proses aktif ini ialah sejenis sastera-dialek "dwibahasa". Sebagai contoh, di sekolah, di dalam bilik darjah, pelajar bercakap, memberi tumpuan kepada bahasa sastera, dan dalam lingkungan keluarga, dalam perbualan dengan orang tua atau sesama mereka, dalam suasana sosial, mereka menggunakan dialek tempatan, menggunakan dialekisme dalam pertuturan.

Adalah menarik bahawa penceramah sendiri jelas merasakan "dwibahasa" mereka.

Contoh:

"Di sekolah di stesen Konotop," kata pembaca MF Ivanenko, "lelaki dan perempuan, pelajar kelas 10, memintas tempat berpaya, berkata antara satu sama lain:" Pergi ke sini "atau" pergi ke sana ", atau" pergi untuk - pada saya." Saya bertanya kepada mereka, "Adakah anda akan menulis seperti itu?" - "Bagaimana?" - "Ya, seperti ini - di sini, di sana, di belakang saya?" - "Tidak, - mereka menjawab, - kami berkata begitu, tetapi kami akan menulis - di sana, di sini, untuk saya." Kes serupa diterangkan oleh pembaca PN Yakushev: "Di daerah Klepikovo di wilayah Ryazan, pelajar sekolah menengah berkata "dia akan pergi" dan bukannya dia pergi, "wayar berdengung" (iaitu, membuat bising, berdengung), " dia berpakaian” bukannya berpakaian, dsb. Jika anda bertanya: “Mengapa anda berkata demikian? Adakah itu yang mereka katakan dalam bahasa Rusia?", maka jawapannya biasanya: "Kami tidak mengatakan itu di sekolah, tetapi kami melakukannya di rumah. Itu semua orang cakap."

"Dwibahasa" kesusasteraan dan dialek adalah peringkat pertengahan yang penting dalam lenyap, meratakan (meratakan) dialek rakyat. Selama berabad-abad, komuniti linguistik yang telah berkembang selama berabad-abad menundukkan aktiviti pertuturan penduduk lokaliti tertentu. Dan, untuk tidak mengganggu komunikasi, tidak melanggar kemahiran pertuturan biasa, orang terpaksa bercakap dalam kehidupan seharian, dalam kehidupan seharian, dalam dialek - bahasa datuk dan bapa. Bagi setiap individu, dwibahasa seperti itu berada dalam keadaan keseimbangan yang tidak stabil: betapa seseorang itu "malu" dalam keadaan dialek asalnya untuk bercakap sastera, "seperti bandar", dia sama pemalu di bandar atau dalam umum dalam keadaan ucapan sastera untuk bercakap dengan caranya sendiri, “dalam - desa.

BAGAIMANA DIALEK HILANG

"Dwibahasa" adalah hasil penting daripada pendidikan sejagat yang kita ada; ia membantu dengan cepat menyingkirkan ciri dialek dalam keadaan ucapan sastera. Walau bagaimanapun, perlu diingat bahawa dalam dwibahasa dialek-sastera (dan secara amnya apabila menguasai bahasa sastera) orang sering mengetahui hanya ciri-ciri yang paling jelas dan jelas dalam penggunaan dialek mereka. Mereka tahu bagaimana untuk mengelakkannya dalam ucapan sastera, tetapi mereka tidak menyedari ciri-ciri dialek "tersembunyi" yang lebih kecil di belakang mereka. Pertama sekali, ini terpakai kepada sebutan dan tekanan. Lagipun, diketahui bahawa kemahiran sebutan dikembangkan dalam diri seseorang pada usia yang agak awal dan biasanya kekal seumur hidup. Oleh itu, setelah membebaskan, sebagai contoh, daripada "okanya" atau "yakanya", seseorang terus menyebut "salji salji" (salji salji), "ubi bit" (ubi bit), "bochka" (tong), "brooky" (seluar), "milikku" dan "milikmu" (milikku dan kamu), "aliran" dan "lari" (mengalir dan berlari), dsb., tanpa menyedari penyimpangan ini daripada norma.

Pada zaman kita, ciri linguistik tempatan dikekalkan terutamanya di kampung dan kampung. Pertuturan penduduk bandar juga sebahagiannya mencerminkan dialek serantau. Tetapi sebelum revolusi, pengaruh bahasa sastera merampas semua bahagian penduduk bandar dan mula menembusi ke luar bandar. Ini adalah benar terutamanya bagi kawasan-kawasan di mana industri bermusim sangat maju (contohnya, wilayah utara pra-revolusi Rusia). Pada masa yang sama, pengaruh pertuturan "bandar" paling ketara dalam kalangan penduduk lelaki, manakala pertuturan wanita (yang biasanya bekerja di rumah) mengekalkan ciri-ciri tempatan kuno.

Pemusnahan dialek Rusia, pembubaran mereka dalam bahasa sastera era Soviet adalah proses yang kompleks dan tidak sekata. Disebabkan oleh kestabilan fenomena linguistik tertentu, perbezaan dialek akan berterusan untuk masa yang lama akan datang. Oleh itu, adalah mustahil, seperti yang difikirkan oleh sesetengah orang, untuk "memansuhkan" semua dialek dalam satu gerakan. Walau bagaimanapun, adalah mungkin dan perlu untuk melawan ciri-ciri dialek, dialekisme, menembusi ucapan Rusia sastera dan menyumbatnya. Kunci kejayaan dalam memerangi dialekisme adalah penguasaan aktif dan mendalam terhadap norma-norma bahasa sastera, promosi meluas budaya ucapan Rusia. Peranan istimewa adalah milik sekolah luar bandar dan guru-gurunya. Lagipun, untuk mengajar pelajar bercakap sastera dan cekap, menulis tanpa kesilapan, guru mesti tahu apakah ciri-ciri tempatan yang boleh dicerminkan dalam pertuturan pelajar.

Kata-kata dialek boleh didapati dalam buku-buku penulis Rusia - lama dan moden. Dialekisme biasanya digunakan oleh penulis realis hanya untuk mencipta pewarna pertuturan tempatan. Dalam naratif pengarang sendiri, mereka kelihatan sangat jarang. Dan di sini semuanya bergantung pada kemahiran artis, pada citarasa dan kebijaksanaannya. Kata-kata indah M. Gorky memberi kesan bahawa "dialek tempatan", "provincialisme" sangat jarang memperkaya bahasa sastera, lebih kerap mengotorinya dengan memperkenalkan kata-kata yang tidak biasa, tidak dapat difahami, masih kekal berkuat kuasa.

Artikel dari majalah "Keluarga dan Sekolah", L. Skvortsov.
Penyelidik di Institut Bahasa Rusia Akademi Sains USSR, jabatan itu diketuai oleh Profesor A. Reformatsky

Adakah anda menyukainya? Klik butang:

bahasa sastera- satu bentuk bahasa kebangsaan yang diproses, yang mempunyai, pada tahap yang lebih besar atau lebih kecil, norma bertulis; bahasa semua manifestasi budaya, dinyatakan dalam bentuk lisan.

Bahasa sastera sentiasa hasil daripada aktiviti kreatif kolektif. Idea "ketetapan" norma bahasa sastera mempunyai relativiti tertentu (untuk semua kepentingan dan kestabilan norma, ia mudah alih dalam masa). Adalah mustahil untuk membayangkan budaya rakyat yang maju dan kaya tanpa bahasa sastera yang maju dan kaya. Inilah kepentingan sosial yang besar dari masalah bahasa sastera.

Tiada kata sepakat di kalangan ahli bahasa tentang konsep bahasa sastera yang kompleks dan pelbagai rupa. Sesetengah penyelidik lebih suka bercakap bukan tentang bahasa sastera secara keseluruhan, tetapi tentang jenisnya: sama ada bahasa sastera bertulis, atau bahasa sastera sehari-hari, atau bahasa fiksyen, dsb.

Bahasa sastera tidak boleh diidentikkan dengan bahasa fiksyen. Ini adalah berbeza, walaupun konsep berkaitan.

Bahasa sastera adalah hak milik semua yang memiliki normanya. Ia berfungsi dalam kedua-dua bentuk bertulis dan lisan. Bahasa fiksyen (bahasa penulis), walaupun ia biasanya memberi tumpuan kepada norma yang sama, mengandungi banyak individu, tidak diterima umum. Dalam zaman sejarah yang berbeza dan di kalangan orang yang berbeza, tahap keakraban bahasa sastera dan bahasa fiksyen ternyata tidak sama rata.

Bahasa sastera - bahasa umum penulisan satu atau lain orang, dan kadang-kadang beberapa orang - bahasa dokumen perniagaan rasmi, pendidikan sekolah, komunikasi bertulis dan sehari-hari, sains, kewartawanan, fiksyen, semua manifestasi budaya yang dinyatakan dalam bentuk lisan, lebih banyak lagi. sering ditulis, tetapi kadang-kadang secara lisan. Itulah sebabnya bentuk tulisan dan buku dan lisan dan bahasa sehari-hari bahasa sastera berbeza, kemunculan, korelasi dan interaksi yang tertakluk kepada corak sejarah tertentu. (Vinogradov V.V. Karya terpilih. Sejarah bahasa sastera Rusia. - M., 1978. - S. 288-297)

Terdapat perbezaan antara bahasa sastera dan bahasa kebangsaan. Bahasa kebangsaan muncul dalam bentuk bahasa sastera, tetapi tidak setiap bahasa sastera segera menjadi bahasa kebangsaan.

Bahasa sastera, subsistem supra-dialek (bentuk kewujudan) bahasa kebangsaan, yang dicirikan oleh ciri-ciri seperti normativiti, kodifikasi, polifungsi, pembezaan gaya, prestij sosial yang tinggi di kalangan penutur asli bahasa kebangsaan ini. Bahasa sastera adalah alat utama untuk memenuhi keperluan komunikatif masyarakat; ia bertentangan dengan subsistem bahasa kebangsaan yang tidak dikodifikasikan - dialek wilayah, koine bandar (vernakular bandar), jargon profesional dan sosial.

Norma bahasa- satu set peraturan yang mengawal penggunaan cara bahasa dalam pertuturan.

Norma bahasa bukan sahaja peraturan yang diluluskan secara sosial, tetapi juga peraturan yang diobjektifkan oleh amalan pertuturan sebenar, peraturan yang mencerminkan undang-undang bahasa. sistem dan disahkan oleh penggunaan perkataan penulis berwibawa.

Konsep "norma" berlaku untuk semua peringkat bahasa sastera.

1. Norma leksikal Pertama sekali, mereka menganggap ketepatan pilihan perkataan dan kesesuaian penggunaannya dalam makna yang terkenal dan dalam kombinasi yang diterima umum. Secara langsung berkaitan dengan mereka ialah stratifikasi gaya, sosial dan wilayah perbendaharaan kata (vernakular dan profesionalisme, jargon dan dialekisme). Dalam bidang perbendaharaan kata, berkait rapat dengan kehidupan material dan rohani masyarakat, dan oleh itu sangat telap dari semua jenis pengaruh luar bahasa, pembentukan dan perkembangan norma berjalan dengan cara yang kompleks dan tidak selalu dapat diramalkan. Penilaian kebolehterimaan sesuatu perkataan, ketepatan penggunaannya dikaitkan dengan ideologi, pandangan dunia penutur asli, oleh itu di sinilah penilaian kategori paling kerap dijumpai, selalunya berdasarkan persepsi subjektif fakta linguistik. Penerangan yang paling lengkap dan objektif tentang norma leksikal terkandung dalam kamus penerangan yang berwibawa.
2. Norma aksen menyediakan penempatan tekanan yang betul, yang merupakan tanda penting ucapan celik, sastera. Variasi dan perubahan dalam norma aksen adalah disebabkan oleh beberapa sebab: pengaruh dialek wilayah ( keta - keta, ribut salji - ribut salji), hubungan antara bahasa dan pengaruh model loghat bahasa asing ( revolver - revolver, industri - industri), ciri pertuturan sosio-profesional ( mangsa - mangsa, laporan - laporan). Walau bagaimanapun, faktor utama dalam perkembangan tekanan adalah sebab bersifat intrasistemik: pengaruh analogi, iaitu, asimilasi fakta linguistik individu kepada kategori perkataan yang lebih umum dari segi struktur ( berkilau - berkilau dengan analogi dengan berpusing, berpusing, berpusing dsb.), dan kecenderungan kepada keseimbangan berirama, menyebabkan peralihan tekanan dalam perkataan polisilabik daripada suku kata melampau lebih dekat ke tengah ( peringkat pendaratan - peringkat pendaratan, untuk mengiringi - untuk mengiringi). Bahasa sastera Rusia moden dicirikan oleh peningkatan dalam fungsi tatabahasa tekanan. Perkembangan tekanan inflektif ( di atas bukit - di atas bukit) menghapuskan pengurangan vokal dalam kedudukan yang ketara dari segi tatabahasa, dengan itu menyumbang kepada pengecaman bentuk perkataan.
3. Norma ortoepik cadangkan sebutan perkataan yang betul, yang merupakan ciri penting budaya pertuturan. Ciri-ciri utama perkembangan norma ortoepik bahasa sastera Rusia ialah: a) penghapusan sebutan dialek; b) memadamkan perbezaan antara sebutan Moscow dan St. Petersburg; c) penumpuan sebutan dengan ejaan ( hempedu - hempedu, membosankan - membosankan).
4.Norma ejaan- ini adalah peraturan yang ditetapkan secara rasmi yang menetapkan keseragaman penghantaran ucapan secara bertulis. Penerangan saintifik mengenai norma ejaan bahasa Rusia pertama kali dilakukan oleh Ahli Akademik Ya. K. Grot. Peraturan ejaan dilakukan dengan prosedur perundangan, serta dengan memperbaiki kamus ejaan.
5. Norma morfologi- ini adalah peraturan infleksi dan pembentukan kata, definisi gabungan generik perkataan, penubuhan pengkhususan fungsi bentuk kata varian. Berbanding dengan tahap bahasa lain, norma morfologi adalah yang paling formal dan oleh itu secara relatifnya lebih mudah untuk disatukan dan diseragamkan. Turun naik norma morfologi disebabkan oleh kedua-dua sebab sejarah (pencampuran dan hibridisasi jenis kemerosotan, konjugasi, dll.), dan oleh pengaruh faktor intra-sistem yang berkekalan: percanggahan antara bentuk dan kandungan unit bahasa ( sejuk yang dahsyat dan sejuk yang dahsyat), pengaruh analogi tatabahasa ( kaplet dan menitis- dengan analogi dengan kata kerja kelas produktif pertama jenis: bermain, goncang, membuat keputusan dan lain-lain.). Norma morfologi bahasa sastera Rusia moden dicirikan oleh pergantungan pilihan bentuk kata pada pembinaan sintaksis ( semangkuk sup tetapi selalunya tuang sup) dan pemerolehan oleh varian perbezaan fungsi dan gaya ( bercuti dan ucapan sehari-hari anak-anak bercuti dan dalam ucapan yang khidmat anak lelaki). Norma morfologi diterangkan dalam tatabahasa, dan turun naik bentuk dengan cadangan yang sepadan dibentangkan dalam kamus penjelasan dan kamus kesukaran.
6. Norma sintaksis mencadangkan pembinaan struktur tatabahasa yang betul dan mematuhi bentuk persetujuan antara ahli ayat. Turun naik di rantau ini pengurusan (rujuk: mencari pertolongan dan tolong, minta duit dan duit, takut ayah dan ayah, penuh keberanian dan keberanian, kawalan pengeluaran dan lebihan pengeluaran) disebabkan oleh kedua-dua faktor luaran (gallisisme sintaksis, pengaruh bahasa yang berkaitan, dsb.) dan oleh sebab dalaman: a) menyelaraskan bentuk dan kandungan unit bahasa; b) analogi semantik dan formal-struktur; c) transformasi semantik bagi komponen frasa; d) kemunculan blok perkataan piawai, yang membawa kepada penguraian semula struktur frasa.

Bahasa dan dialek sastera

Ciri sebutan selalunya ditetapkan dalam nama panggilan. Jadi, anda boleh mendengar: “Ya, kami memanggil mereka schemyaki, mereka dihidupkan SCH mereka kata; di sini, sebagai contoh, shchichasch(sekarang)". Ilmu yang mengkaji ragam bahasa wilayah adalah tempatan dialek, atau dialek, dipanggil dialektologi(daripada bahasa Yunani dialektos "dialek, dialek" dan logos "perkataan, pengajaran").

Setiap bahasa kebangsaan termasuk bahasa sastera dan dialek wilayah. sastera, atau "standard", mereka memanggil bahasa komunikasi harian, dokumen perniagaan rasmi, persekolahan, penulisan, sains, budaya, fiksyen. Ciri yang membezakannya ialah normalisasi, iaitu kewujudan peraturan, yang pematuhannya wajib bagi semua anggota masyarakat. Mereka termaktub dalam tatabahasa, buku rujukan dan kamus bahasa Rusia moden. Dialek juga mempunyai hukum bahasanya sendiri. Namun, mereka tidak difahami dengan jelas oleh penutur dialek - penduduk luar bandar, lebih-lebih lagi mereka tidak mempunyai penjelmaan bertulis dalam bentuk peraturan. Dialek Rusia adalah pelik sahaja bentuk lisan kewujudan, berbeza dengan bahasa sastera, yang mempunyai kedua-dua bentuk lisan dan tulisan.

Dialek, atau dialek, adalah salah satu konsep asas dialektologi. Dialek ialah ragam wilayah terkecil sesuatu bahasa. Ia dituturkan oleh penduduk satu atau lebih kampung. Skop dialek adalah sama dengan skop bahasa sastera, yang merupakan alat komunikasi untuk semua yang bercakap Rusia.

Bahasa dan dialek sastera sentiasa berinteraksi dan mempengaruhi antara satu sama lain. Pengaruh bahasa sastera terhadap dialek sudah tentu lebih kuat daripada dialek terhadap bahasa sastera. Pengaruhnya merebak melalui persekolahan, televisyen, radio. Secara beransur-ansur dialek dimusnahkan, kehilangan ciri cirinya. Banyak perkataan yang menunjukkan ritual, adat, konsep, barangan rumah kampung tradisional telah pergi dan pergi bersama-sama dengan orang-orang generasi yang lebih tua. Itulah sebabnya sangat penting untuk merekodkan bahasa hidup kampung selengkap dan terperinci yang mungkin.

Di negara kita, sejak sekian lama sikap meremehkan dialek tempatan sebagai fenomena yang mesti diperjuangkan berleluasa. Tetapi ia tidak selalu begitu. Pada pertengahan abad XIX. Di Rusia, terdapat kemuncak minat orang ramai dalam ucapan rakyat. Pada masa ini, "Pengalaman Kamus Besar Rusia Serantau" (1852) telah diterbitkan, di mana untuk pertama kalinya perkataan dialek dikumpulkan secara khusus, dan "Kamus Penjelasan Bahasa Rusia Hebat yang Hidup" oleh Vladimir Ivanovich Dahl dalam 4 jilid. (1863-1866), juga termasuk sejumlah besar perkataan dialek. Bahan-bahan untuk kamus ini dikumpulkan secara aktif oleh pencinta kesusasteraan Rusia. Majalah-majalah, jurnal-jurnal wilayah ketika itu dari keluaran ke keluaran menerbitkan pelbagai jenis lakaran etnografi, huraian dialek, kamus peribahasa tempatan.

Sikap yang bertentangan terhadap dialek diperhatikan pada tahun 30-an. abad kita. Dalam era memecahkan desa - tempoh kolektivisasi - pemusnahan cara lama berniaga, cara hidup berkeluarga, budaya petani, iaitu, semua manifestasi kehidupan material dan rohani kampung. , telah diisytiharkan. Sikap negatif terhadap dialek telah menular dalam masyarakat. Bagi petani sendiri, kampung itu berubah menjadi tempat yang mereka terpaksa melarikan diri untuk melarikan diri, melupakan segala yang berkaitan dengannya, termasuk bahasa. Seluruh generasi penduduk luar bandar, secara sedar meninggalkan bahasa mereka, pada masa yang sama gagal untuk memahami sistem bahasa baru untuk mereka - bahasa sastera - dan menguasainya. Semua ini membawa kepada kemerosotan budaya linguistik dalam masyarakat.

Sikap hormat dan berhati-hati terhadap dialek adalah ciri ramai orang. Bagi kami, pengalaman negara-negara Eropah Barat menarik dan memberi pengajaran: Austria, Jerman, Switzerland, Perancis. Sebagai contoh, di sekolah-sekolah beberapa wilayah Perancis, elektif dalam dialek asli telah diperkenalkan, tanda yang dimasukkan ke dalam sijil. Di Jerman dan Switzerland, dwibahasa dialek sastera dan komunikasi berterusan dalam dialek dalam keluarga diterima secara umum. di Rusia pada awal abad ke-19. orang terpelajar, datang dari kampung ke ibu kota, bercakap bahasa sastera, dan di rumah, di ladang mereka, berkomunikasi dengan jiran dan petani, mereka sering menggunakan dialek tempatan.

Sekarang orang yang bercakap dialek mempunyai sikap yang tidak jelas terhadap bahasa mereka. Dalam fikiran mereka, dialek asli dinilai dalam dua cara: 1) melalui perbandingan dengan dialek lain, jiran, dan 2) melalui perbandingan dengan bahasa sastera. Pembangkangan yang muncul "sendiri" (dialek sendiri) - "asing" mempunyai makna yang berbeza. Dalam kes pertama, apabila "asing" ialah dialek yang berbeza, ia sering dianggap sebagai sesuatu yang buruk, tidak masuk akal, sesuatu yang boleh anda ketawakan, dan "milik" sebagai betul, tulen. Dalam kes kedua, "milik sendiri" dinilai sebagai buruk, "kelabu", salah, dan "asing" - bahasa sastera - sebagai baik. Sikap sedemikian terhadap bahasa sastera agak wajar dan boleh difahami: dengan cara ini, nilai budayanya direalisasikan.

Dialektologi ialah ilmu kepelbagaian wilayah bahasa (dialek). Istilah "dialektologi" berasal daripada perkataan Yunani dialektos "perbualan, perbualan" dan logos "konsep, pengajaran".

Sebagai tambahan kepada bahasa sastera, yang pada dasarnya sama untuk semua penutur Rusia, terdapat jenis lain bahasa Rusia, penggunaannya terhad kepada persekitaran sosial tertentu (bahasa profesional, jargon) atau wilayah tertentu (rakyat). dialek). Yang pertama dipanggil dialek sosial, dan yang kedua - dialek wilayah (atau hanya dialek), serta dialek.

Dialek mesti dibezakan daripada vernakular. Vernakular ialah bahasa pertuturan orang yang tidak mengetahui norma sastera, tetapi tidak terhad kepada wilayah tertentu.

Dialek sosial mempunyai ciri leksikalnya sendiri, tetapi ia tidak mempunyai sistem fonetik dan tatabahasa sendiri. Fonetik dan tatabahasa dialek sosial tidak berbeza dengan sistem bahasa atau dialek sastera yang merupakan cabangnya.

Dialek wilayah, seperti bahasa sastera, mempunyai sistem fonetik dan tatabahasa mereka sendiri dan, oleh itu, boleh berfungsi sebagai satu-satunya alat komunikasi untuk penutur dialek ini. Oleh itu, dialek wilayah (selepas ini dirujuk sebagai dialek), bersama-sama dengan bahasa sastera, adalah jenis utama bahasa Rusia. Varieti ini dalam banyak cara bertentangan antara satu sama lain.

Perbezaan antara dialek dan bahasa sastera bukan sahaja terletak pada kurungan wilayah dialek dan bukan wilayah bahasa sastera, ia juga berbeza dalam fungsinya. Bahasa sastera adalah bahasa kenegaraan, politik, sains, seni - dalam satu perkataan, bahasa budaya. Dalam bentuknya yang istimewa, ia juga merupakan bahasa harian orang terpelajar. Dialek berfungsi sebagai bahasa pertuturan penduduk yang kebanyakannya di luar bandar. Karya cerita rakyat juga dicipta berdasarkan dialek.

Perbezaan lain dalam bahasa dan dialek sastera juga dikaitkan dengan perbezaan fungsi: 1) bahasa sastera mempunyai kedua-dua bentuk tulisan dan lisan, dan dialek - hanya lisan; 2) bahasa sastera mempunyai norma yang mengikat dengan ketat, yang ditunjukkan dalam buku teks bahasa Rusia, disokong oleh kamus dan penerbitan rujukan lain. Oleh itu, bahasa sastera juga dipanggil dinormalisasi atau dikodifikasikan. Norma dialek tidak begitu ketat dan hanya disokong oleh tradisi; 3) kepelbagaian fungsi bahasa sastera sesuai dengan kekayaan gayanya. Dialek dicirikan oleh pembezaan gaya yang lemah.

Terdapat interaksi antara bahasa sastera dan dialek, yang sifatnya berubah sepanjang sejarah.

Bahasa sastera Rusia timbul berdasarkan dialek Moscow dan seterusnya mengalami pengaruh dialek, yang menjadi semakin lemah, semakin jelas norma bahasa sastera diformalkan dan dilindungi dengan ketat. Bermula dari tempoh ketika norma ortoepik bahasa sastera terbentuk, pengaruh dialek di atasnya dimanifestasikan terutamanya dalam pinjaman leksikal dari dialek (oleh itu, perkataan rustle, greenery, taiga, bagel dan banyak lagi memasuki bahasa sastera dari dialek ).

Pengaruh bahasa sastera pada dialek, sebaliknya, telah meningkat sepanjang sejarahnya dan telah menjadi sangat sengit pada zaman kita. Terima kasih kepada pendidikan menengah wajib, serta penyebaran radio dan televisyen di kawasan luar bandar moden, bahasa sastera mempunyai pengaruh yang kuat pada dialek, yang membawa kepada penyamarataan secara beransur-ansur.

Ciri-ciri dialek paling baik dipelihara dalam bahasa generasi yang lebih tua, terutamanya wanita. Tetapi, menukar dan kehilangan beberapa ciri-ciri dahulu, dialek itu dipelihara pada zaman kita sebagai bahasa pertuturan penduduk luar bandar.

Dialektologi Rusia / Ed. Kasatkina L.L. - M., 2005

Bahasa sastera Rusia moden dipelajari di setiap sekolah. Sastera, atau "standard", ialah bahasa komunikasi harian, dokumen perniagaan rasmi, persekolahan, penulisan, sains, budaya, fiksyen. Ciri membezakannya ialah normalisasi, i.e. kewujudan peraturan yang wajib dipatuhi oleh semua anggota masyarakat. Mereka ditetapkan (dikodifikasikan) dalam tatabahasa, buku rujukan, buku teks sekolah, kamus bahasa Rusia moden.

Walau bagaimanapun, bagi sebahagian besar penduduk Rusia, bahasa komunikasi seharian adalah dialek. dialek, atau dialek,- ragam bahasa wilayah terkecil, yang dituturkan oleh penduduk satu kampung atau beberapa kampung berdekatan. Dalam dialek, seperti dalam bahasa sastera, undang-undang bahasa mereka sendiri terpakai. Ini bermakna bahawa setiap orang yang bercakap dialek tahu bagaimana untuk mengatakan dalam dialeknya, dan bagaimana tidak. " Darevnya kami bercakap seperti itu, tetapi Zhytitskh sausem(sama sekali) satu lagi gavorka(dialek, dialek),” notis penduduk di kampung Kashkurino di wilayah Smolensk. Benar, undang-undang ini tidak difahami dengan jelas, terutamanya kerana ia tidak mempunyai set peraturan bertulis. Dialek Rusia dicirikan oleh hanya bentuk kewujudan lisan, tidak seperti, contohnya, dialek Jerman dan bahasa sastera, yang mempunyai bentuk kewujudan lisan dan bertulis.

Perbezaan dan interaksi

Pertentangan antara norma sastera Moscow dan St. Petersburg diketahui secara meluas (yang terakhir ini dibentuk di bawah pengaruh dialek barat laut): contohnya, sebutan [apa], kuda[ch'n] O di St. Petersburg, tidak seperti Moscow - [apa], kuda[sn] O, labial keras dalam beberapa bentuk: se[m] , vose[m] sepuluh dan kes lain. Di samping itu, versi sebutan sastera Rusia Utara dan Selatan Rusia berbeza: yang pertama dicirikan oleh pemeliharaan separa. okaynya, iaitu perbezaan O dan a, dalam suku kata yang tidak ditekankan (contohnya, dalam Arkhangelsk, Vologda, Vladimir, dll.), dan untuk yang kedua - sebutan [g] frikatif (dalam Ryazan, Tambov, Tula, dll.) Berbeza dengan sastera [g] letupan .

Kadangkala bahasa sastera meminjam perkataan dan ungkapan daripada dialek. Ini terpakai terutamanya kepada perbendaharaan kata isi rumah subjek dan perdagangan pengeluaran: jag -'sejenis jag dengan penutup', roti halia -'sejenis roti halia, selalunya pada madu', tocang- 'masa ketika mereka memotong roti, rumput' , cangkerang– ‘dinding sisi pelbagai bekas silinder atau kon, dram, paip’. Terutama sekali bahasa sastera kekurangan perkataan "sendiri" untuk menyatakan perasaan, i.e. perbendaharaan kata ekspresif, yang "menjadi tua" lebih cepat daripada perkataan lain, kehilangan ekspresi asalnya. Kemudian dialek datang untuk menyelamatkan. Perkataan datang dari dialek selatan ke dalam bahasa sastera bergelumang'kecoh, buang masa', rampas'rebut, ambil dengan rakus', dari timur laut - jenaka'cakap, gurauan', dan perkataan yang telah tersebar dalam bahasa slanga sehari-hari mengarut asal barat laut. Ia mempunyai maksud 'bodoh, bodoh'.

Perlu diingatkan bahawa dialek adalah asal usul heterogen: ada yang sangat kuno, sementara yang lain "lebih muda". dengan perbualan utama pendidikan memanggil mereka yang biasa di wilayah penempatan awal suku Slavik Timur, dari abad VI. sehingga akhir abad ke-16, di mana bahasa negara Rusia dibentuk - di tengah-tengah bahagian Eropah Rusia, termasuk wilayah Arkhangelsk. Di ruang di mana orang Rusia berpindah, sebagai peraturan, selepas abad ke-16. dari pelbagai tempat - wilayah utara, tengah dan selatan Rusia - dialek timbul menengah pendidikan. Di sini penduduk bercampur-campur, yang bermaksud bahawa bahasa tempatan yang mereka pertuturkan juga bercampur-campur, akibatnya, perpaduan linguistik baru diperoleh. Oleh itu, dialek baru dilahirkan di kawasan Volga Tengah dan Bawah, di Ural, Kuban, Siberia dan bahagian lain di Rusia. Dialek pusat adalah "ibu" bagi mereka.

Baik atau buruk?

Seperti gadis-gadis baranovsky
Mereka bercakap dengan sepucuk surat c:
“Beri saya sabun, tuala
DAN culotsky pada jari kaki!».

Di sini, perhatian diberikan kepada fenomena yang sangat biasa dalam dialek Rusia - "berdenting", intipatinya terletak pada fakta bahawa di tempatnya. h penduduk kampung di beberapa tempat menyebut c. Sebilangan besar pepatah juga dikaitkan dengan mempersendakan ciri pertuturan jiran. Kurisa di jalan yaiso dirobohkan- salah satu penggoda jenis ini. Dan ini bukan keterlaluan, bukan fiksyen. Dalam kes ini, ciri dialek lain dimainkan: sebutan bunyi [c] menggantikan [ts], yang wujud dalam beberapa dialek wilayah Oryol, Kursk, Tambov, Belgorod, Bryansk. Dalam bahasa Rusia, bunyi [ts] (affricate) terdiri daripada dua unsur: [t + s] = [ts], jika unsur pertama - [t] hilang dalam dialek - [s] muncul menggantikan [ts] .

Ciri-ciri sebutan jiran kadangkala ditetapkan dalam nama samaran. Di kampung Popovka, Wilayah Tambov, kami kebetulan mendengar pepatah: “ ya kita panggil mereka shemyaki, mereka pada SCH mereka kata: sekarang (sekarang) Saya akan datang". Penduduk kampung amat menyedari perbezaan antara satu dialek dengan dialek yang lain. " Di Orlovka, Cossack lebih membisu. Peribahasa(“bercakap, sebutan”) pada kawan mereka. Transbaikal Cossacks juga mempunyai yang menarik kata-kata", - ahli dialek merakam pendapat orang asli dengan. Daerah Albazino Skovorodinsky di wilayah Amur tentang bahasa Cossack.

Tetapi jika dibandingkan dengan bahasa sastera, dialek sendiri sudah dinilai buruk, "kelabu", tidak betul, dan bahasa sastera dinilai baik, yang sepatutnya ditiru.

Pemerhatian yang sama tentang dialek boleh didapati dalam buku oleh M.V. Panov "Sejarah Sebutan Sastera Rusia Abad ke-18-20": "Mereka yang bercakap dialek telah menjadi malu dengan ucapan mereka. Dan sebelum ini, ia pernah malu jika mereka masuk ke dalam persekitaran bandar, bukan dialek. Sekarang, walaupun dalam keluarga mereka, orang tua mendengar daripada yang lebih muda bahawa mereka, orang tua, berkata "salah", "tidak beradab". Suara ahli bahasa yang menasihati supaya menghormati dialek dan menggunakan bahasa tempatan dalam keluarga, sesama orang kampung (dan dalam keadaan lain, gunakan ucapan yang diajar oleh sekolah) - suara ini tidak didengari. Ya, dan ia kedengaran senyap, bukan disiarkan.

Sikap hormat terhadap bahasa sastera adalah wajar dan boleh difahami: dengan cara ini, nilai dan kepentingannya untuk seluruh masyarakat diiktiraf dan ditekankan. Walau bagaimanapun, sikap menghina dialek sendiri dan dialek secara umum mengenai ucapan "mundur" adalah tidak bermoral dan tidak adil. Dialek timbul dalam proses perkembangan sejarah rakyat, dan asas mana-mana bahasa sastera adalah dialek. Mungkin, jika Moscow tidak menjadi ibu negara Rusia, bahasa sastera kita juga akan berbeza. Oleh itu, semua dialek adalah setara dari sudut linguistik.

Nasib dialek

Perlu diberi perhatian kepada fakta bahawa di banyak negara Eropah Barat, kajian dialek tempatan dilayan dengan hormat dan berhati-hati: di beberapa wilayah Perancis, dialek asli diajar dalam kelas pilihan di sekolah dan tanda untuknya ialah masukkan sijil. Di Jerman, dwibahasa dialek sastera diterima umum. Keadaan yang sama diperhatikan di Rusia pada abad ke-19: orang terpelajar, yang datang dari luar bandar ke ibu kota, bercakap bahasa sastera, dan di rumah, di ladang mereka, apabila berkomunikasi dengan petani dan jiran, mereka menggunakan dialek tempatan.

Sebab-sebab pengabaian dialek moden harus dicari pada masa lalu kita, dalam ideologi negara totalitarian. Pada masa transformasi dalam pertanian (tempoh kolektivisasi), semua manifestasi kehidupan material dan rohani kampung Rusia lama telah diisytiharkan sebagai peninggalan masa lalu. Seluruh keluarga telah diusir dari rumah mereka, mereka diisytiharkan sebagai kulak, aliran petani yang bekerja keras dan ekonomi bergegas dari Rusia Tengah ke Siberia dan Transbaikalia, ramai daripada mereka mati. Bagi petani sendiri, kampung itu berubah menjadi tempat yang mereka terpaksa melarikan diri untuk melarikan diri, melupakan segala yang berkaitan dengannya, termasuk bahasa. Akibatnya, budaya tradisional kaum tani telah hilang sebahagian besarnya. Ini juga terpakai kepada bahasa. Ia telah diramalkan, walaupun oleh ahli bahasa, kehilangan pesat dialek rakyat. Seluruh generasi orang asli kampung, dengan sengaja meninggalkan dialek asli mereka, gagal kerana banyak sebab untuk memahami sistem bahasa baru untuk diri mereka sendiri - bahasa sastera, untuk menguasainya. Ini membawa kepada kemerosotan budaya linguistik di negara ini.

Kesedaran linguistik adalah sebahagian daripada kesedaran kendiri budaya, dan jika kita ingin menghidupkan budaya, untuk mempromosikannya berkembang, maka kita mesti bermula dengan bahasa. "Tidak ada sempadan yang jelas antara kesedaran diri unsur bahasa dan unsur budaya lain ... dalam era sejarah kritikal, bahasa ibunda menjadi simbol kesedaran diri nasional," tulis ahli bahasa Moscow S.E. Nikitina, yang mengkaji gambaran rakyat dunia.

Itulah sebabnya masa semasa adalah sesuai untuk mengubah sikap terhadap dialek dalam masyarakat, untuk membangkitkan minat dalam bahasa ibunda dalam semua manifestasinya. Dalam beberapa dekad kebelakangan ini, institut penyelidikan Akademi Sains Rusia dan banyak universiti di Rusia telah mengumpul dan menerangkan dialek; mereka menerbitkan pelbagai jenis kamus dialek. Aktiviti perhimpunan sedemikian, di mana pelajar fakulti kemanusiaan turut mengambil bahagian, adalah penting bukan sahaja untuk linguistik, tetapi juga untuk mengkaji budaya dan sejarah orang ramai, dan, tidak syak lagi, untuk pendidikan orang muda. Hakikatnya ialah dengan meneroka dialek, kita mempelajari dunia baru yang indah - dunia idea tradisional rakyat tentang kehidupan, selalunya sangat berbeza daripada yang moden. Tidak hairanlah N.V. Gogol dalam "Dead Souls" menyatakan: "Dan setiap bangsa ... telah membezakan dirinya dengan caranya sendiri dengan perkataannya sendiri, yang ... mencerminkan sebahagian daripada wataknya sendiri."

Apakah nasib dialek pada masa kini? Adakah ia telah dipelihara atau dialek tempatan - eksotisme yang jarang berlaku, yang mana anda perlu pergi jauh ke kawasan pedalaman? Ternyata walaupun celik umum, pengaruh televisyen, radio, banyak akhbar dan majalah telah dipelihara. Dan mereka dipelihara bukan sahaja di tempat yang sukar dicapai, tetapi juga di kawasan yang berdekatan dengan ibu kota dan bandar besar. Sudah tentu dialek itu dituturkan oleh orang-orang dari generasi tua dan pertengahan, dan oleh kanak-kanak kecil, jika mereka dibesarkan oleh datuk nenek kampung. Mereka, orang lama, adalah penjaga bahasa tempatan, sumber maklumat yang diperlukan yang dicari oleh ahli dialektologi. Dalam ucapan anak muda meninggalkan luar bandar, hanya ciri dialek tertentu yang dipelihara, tetapi ada juga yang tinggal di rumah selama-lamanya. Mereka juga menggunakan, tinggal di kampung, ucapan rakyat-kolokial. Walaupun dialek itu sebahagian besarnya musnah, adalah mustahil untuk meramalkan kehilangannya yang akan berlaku. Berkenalan dengan pertuturan sehari-hari rakyat, kami mendapat maklumat tentang nama barangan rumah, makna kata dialek, konsep yang tidak terdapat di bandar. Tetapi bukan itu sahaja. Dialek-dialek tersebut mencerminkan tradisi pengemasan yang lama, keistimewaan cara hidup keluarga, ritual kuno, adat resam, kalendar rakyat dan banyak lagi. Sebab itu amat penting untuk merakam ucapan penduduk kampung untuk kajian lanjut. Setiap dialek mempunyai banyak imej lisan yang ekspresif, jelas, unit frasa, pepatah, teka-teki:

Perkataan sayang tidak sukar, tetapi cepat(menguntungkan, berjaya, berguna); Pembohongan tidak boleh dipertikaikan: mereka akan mengelirukan tidak lama lagi; Diam yang tipis lebih baik daripada rungutan yang baik; Saya tidak melihat, jadi saya tidak melihat, saya tidak mahu, jadi saya tidak mendengar; dan inilah teka-tekinya: Apakah yang paling manis dan paling pahit?(Perkataan); Dua ibu mempunyai lima anak lelaki, semuanya dalam nama yang sama(jari); Saya tidak tahu satu, saya tidak melihat yang lain, saya tidak ingat yang ketiga(kematian, umur dan kelahiran).

Dialekisme dalam fiksyen

Perkataan dialek tidak asing lagi dalam fiksyen. Biasanya mereka digunakan oleh penulis-penulis yang berasal dari kampung, atau mereka yang arif dengan pertuturan rakyat: A.S. Pushkin, L.N. Tolstoy, S.T. Aksakov I.S. Turgenev, N.S. Leskov, N.A. Nekrasov, I.A. Bunin, S.A. Yesenin, N.A. Klyuev, M.M. Prishvin, S.G. Pisakhov, F.A. Abramov, V.P. Astafiev, A.I. Solzhenitsyn, V.I. Belov, E.I. Nosov, B.A. Mozhaev, V.G. Rasputin dan banyak lagi.

Bagi pelajar bandar moden, baris S. Yesenin dari puisi "Di Rumah", yang diberikan dalam banyak buku teks, terdengar sangat misterius. Kami akan mempertimbangkannya juga.

Bau longgar orang bergaduh,
Di ambang masuk mangkuk kvass,
Atas dapur dipahat
Lipas memanjat ke dalam alur.

Jelaga melengkung peredam,
Benang dalam ketuhar popelit,
Dan di bangku di belakang penggoncang garam -
Sekam telur mentah.

ibu dengan genggaman tidak akan serasi
membongkok rendah O,
kucing tua k mahotke kr a pergi
Untuk susu segar

Ayam gelisah ketawa kecil
Lebih aci membajak,
Di halaman saya akan makan malam yang langsing
Ayam jantan sedang menyanyi.

Dan di tingkap di kanopi condong,
Dari pemalu bunyi bising,
Dari sudut anak anjing kerinting
Mereka merangkak ke dalam kolar.

S.A. Yesenin, menurut orang sezaman, sangat gemar membaca puisi ini pada tahun 1915–1916. di hadapan orang ramai. Pengkritik sastera V. Chernyavsky mengimbas kembali: "... Dia terpaksa menjelaskan perbendaharaan katanya, - terdapat "orang asing" di sekelilingnya, - dan bukan "alur", mahupun "dezhka", mahupun "condong", mahupun "condong". ” dapat difahami oleh mereka. Penyair - yang berasal dari kampung Konstantinovo, wilayah Ryazan - sering menggunakan kata-kata dan bentuk Ryazan sendiri dalam karyanya, tidak dapat difahami oleh penduduk kota, kepada mereka yang hanya mengenali bahasa sastera. Chernyavsky memanggil mereka "orang asing". Kebanyakan kita adalah warga asing. Oleh itu, kami menerangkan maksud perkataan yang diserlahkan. Tidak dapat difahami dalam teks puisi bukan sahaja perkataan Ryazan, i.e. secara langsung dialekisme, tetapi juga ungkapan sedemikian yang mencirikan kehidupan mana-mana kampung (kolar, bajak, dapur, peredam).

Drachona (Sentak) - ini adalah nama penkek tebal, selalunya dibuat daripada tepung gandum, disapu dengan telur di atasnya, atau lempeng kentang. Makna inilah yang paling biasa di kampung-kampung di rantau Ryazan. Dalam dialek Rusia yang lain, perkataan yang diberikan boleh bermakna hidangan yang sama sekali berbeza.

dezhka - perkataan ini sangat meluas dalam dialek selatan. Tab kayu ini dibuat oleh coopers, terdapat beberapa mangkuk di ladang, mereka digunakan untuk jeruk timun, cendawan, dan untuk menyimpan air, kvass, dan untuk membuat doh. Seperti yang anda lihat, kvass dituangkan ke dalam mangkuk ini.

Apabila anda bertanya kepada pelajar sekolah dalam pelajaran: "Apa yang anda fikir: apakah perkataan itu dapur ? - sebagai tindak balas anda mendengar: "Dapur kecil." - "Tetapi mengapa terdapat beberapa daripadanya dan mereka dipahat?" Pechurka - ceruk kecil di dinding luar atau tepi ketuhar untuk mengeringkan dan menyimpan barang-barang kecil.

popelica - terbentuk daripada kata dialek menyanyi - abu.

cengkaman - peranti dengan mana periuk dikeluarkan dari ketuhar (lihat rajah) adalah plat logam melengkung - katapel, dilekatkan pada pemegang - batang kayu panjang. Perkataan itu, walaupun ia menunjukkan objek kehidupan petani, termasuk dalam bahasa sastera, dan oleh itu dalam kamus ia diberikan tanpa tanda wilayah. (serantau) atau dail. (dialek).

mahotka - periuk tanah liat.

rendah, menyelinap - perkataan ini diberikan dengan tekanan dialek.

Kata-kata aci 'elemen abah', serta membajak 'alat pertanian primitif', termasuk dalam bahasa sastera, kita akan menemuinya dalam mana-mana kamus penerangan. Cuma mereka ini tidak dikenali ramai, kerana kebiasaannya dikaitkan dengan sebuah perkampungan lama, ekonomi petani tradisional. Dan untuk perkataan bercerun (mungkin condong) dan bunyi bising (bising), maka tiada maklumat tentang mereka dalam kamus dialek. Dan ahli dialektologi, tanpa penyelidikan khusus, tidak dapat mengatakan sama ada terdapat perkataan sedemikian dalam dialek Ryazan atau sama ada ia adalah ciptaan penyair itu sendiri, i.e. sesekali penulis.

Jadi, kata dialek, frasa, binaan yang termasuk dalam karya seni untuk menyampaikan warna tempatan apabila menggambarkan kehidupan kampung, untuk mencipta ciri pertuturan watak, dipanggil. dialekisme.

Dialekisme dianggap oleh kita sebagai sesuatu di luar bahasa sastera, tidak sesuai dengan normanya. Dialekisme adalah berbeza bergantung pada sifat yang dicerminkan olehnya. Perkataan tempatan yang tidak diketahui oleh bahasa sastera dipanggil dialek leksikal. Ini termasuk perkataan dezhka, mahotka, drachena, popelitsa. Jika mereka disenaraikan dalam kamus, maka dengan nota serantau (wilayah).

Dalam contoh kita, perkataan dapur, yang dalam bahasa sastera bermaksud dapur kecil, tetapi dalam dialek ia mempunyai makna yang sama sekali berbeza (lihat di atas). ini dialekisme semantik (semantik).(dari bahasa Yunani. semantik- menandakan), i.e. perkataan itu dikenali dalam bahasa sastera, tetapi maknanya berbeza.

Pelbagai dialekisme leksikal adalahdialekisme etnografi. Mereka menetapkan nama objek, makanan, pakaian, khusus hanya kepada penduduk kawasan tertentu - dengan kata lain, ini adalah nama dialek sesuatu tempatan. "Wanita dalam panel kotak-kotak melemparkan serpihan kayu ke arah anjing yang lambat atau terlalu bersemangat," tulis I.S. Turgenev . Paneva (poneva) - sejenis pakaian wanita seperti skirt, ciri wanita petani dari selatan Rusia, mereka memakainya di Ukraine dan di Belarus. Panevs, bergantung pada kawasan, berbeza dalam bahan dan warnanya. Berikut adalah satu lagi contoh etnografi daripada kisah V.G. "Pelajaran Bahasa Perancis" Rasputin: "Sebelum ini, saya perasan dengan rasa ingin tahu Lydia Mikhailovna melihat kasut saya. Daripada keseluruhan kelas, saya seorang sahaja yang memakai warna kuning.” Dalam dialek Siberia, perkataan teal bermaksud kasut kulit ringan, biasanya tanpa bahagian atas, dengan kemasan dan tali leher.

Marilah kita sekali lagi memberi perhatian kepada fakta bahawa banyak dialekisme leksikal dan semantik boleh didapati dalam kamus penjelasan bahasa sastera bertanda reg. (serantau). Mengapa ia dimasukkan ke dalam kamus? Kerana ia sering digunakan dalam fiksyen, dalam akhbar, majalah, dalam percakapan sehari-hari, apabila ia datang kepada masalah kampung.

Selalunya penting bagi penulis untuk menunjukkan bukan sahaja apa yang dikatakan oleh watak itu, tetapi juga bagaimana dia mengatakannya. Untuk tujuan ini, bentuk dialek diperkenalkan ke dalam pertuturan watak. Tidak mustahil untuk melepasi mereka. Sebagai contoh, I.A. Bunin, penduduk asli wilayah Oryol, yang mengetahui dialek tempat asalnya, menulis dalam cerita "Tales": "Vanya ini dari ketuhar, yang bermaksud turun, Malachai kepada diri saya sendiri memakai, selempang berikat pinggang, clade dalam dada kryushechkyu dan pergi ke pengawal ini ”(penekanan ditambah. - I.B., O.K.). Kushachkyom, kraushechku - menyampaikan keanehan sebutan para petani Oryol.

Kepelbagaian dialekisme

Dialekisme sedemikian dipanggil fonetik. Dalam perkataan di atas, bunyi [k] menjadi lembut di bawah pengaruh bunyi lembut jiran [h '] - ia disamakan dengan bunyi sebelumnya atas dasar kelembutan. Fenomena ini dipanggil asimilasi(dari lat. asimilasi- asimilasi).

Dialekisme fonetik, atau lebih tepatnya, aksenologi yang menyampaikan tekanan dialek, termasuk bentuk rendah, menyelinap daripada puisi Yesenin.

Terdapat dalam teks Bunin dan dialekisme tatabahasa, yang mencerminkan ciri morfologi dialek tersebut. Ini termasuk perkataan meletakkan, turun, memakai. Dalam kata kerja ini, yang terakhir digugurkan T dalam orang ke-3 tunggal, diikuti dengan peralihan kejutan kepada - bukannya turun - turun, bukannya memakai - memakai.

Dialekisme tatabahasa sering disebut dalam ucapan pahlawan, kerana mereka tidak merumitkan pemahaman teks dan pada masa yang sama memberikan warna dialek yang terang. Mari kita ambil satu lagi contoh yang menarik. Dalam dialek Rusia Utara, kala lampau dipelihara - pluperfect: kala ini menunjukkan tindakan yang berlaku pada masa lalu sebelum beberapa tindakan khusus lain. Berikut adalah petikan daripada kisah B.V. Shergin: " Telah dibeli Saya suka jubah sutera tentang percutian. Saya tidak sempat mengucapkan terima kasih, saya berlari ke kapel untuk menunjukkan perkara baru saya. Tatko tersinggung." Tatko - bapa dalam dialek Pomeranian. Telah dibeli dan terdapat masa lampau. Mula-mula, bapa membeli jubah mandi (masa lalu awal), dan kemudian anak perempuan tidak sempat mengucapkan terima kasih (past tense) untuk kemas kini.

Satu lagi jenis dialektik dialekisme terbitan.

PADA. Nekrasov dalam puisi "Anak Petani" menulis:

Masa cendawan tidak sempat berlepas,
Lihat - semua orang mempunyai bibir hitam,
Nabili osmomu: beri biru matang!
Dan terdapat raspberi, lingonberi, walnut!

Terdapat beberapa perkataan dialek di sini. Oscom, bentuk sastera ditetapkan di tepi, dan beri biru, mereka. beri biru. Kedua-dua perkataan mempunyai akar yang sama dengan kata sastera, tetapi akhiran yang berbeza.

Adalah wajar bahawa perkataan dialek, frasa, binaan sintaksis melampaui norma bahasa sastera dan oleh itu mempunyai pewarnaan gaya yang cerah. Tetapi bahasa fiksyen, sebagai fenomena istimewa, merangkumi semua kepelbagaian linguistik yang ada. Perkara utama ialah kemasukan sedemikian harus dimotivasikan, dibenarkan oleh matlamat artistik. Tidak dinafikan, perkataan yang berasal dari dialek itu harus difahami oleh pembaca. Untuk tujuan ini, sesetengah penulis menerangkan dialekisme secara langsung dalam teks, yang lain memberikan nota kaki. Pengarang ini termasuk I.S. Turgenev, M.M. Prishvin, F.A. Abramov.

Tetapkan nilai perkataan...

Dalam salah satu kisah "Nota Pemburu" I. Turgenev berkata: "Kami pergi ke hutan, atau, seperti yang kita katakan, kepada" perintah "."

F. Abramov dalam novel "Pryasliny" sering menafsirkan makna perkataan tempatan dalam nota kaki: "Kakak Marfa Pavlovna memanaskan badan, dan terima kasih Tuhan," dan nota kaki menyatakan: kakak - sepupu.

Dalam cerita "Pantri matahari" M. Prishvin berulang kali menggunakan perkataan dialek elan: "Sementara itu, di sini, di kawasan lapang ini, jalinan tumbuhan berhenti sama sekali, terdapat pokok cemara, perkara yang sama seperti lubang ais dalam kolam pada musim sejuk. Dalam elani biasa, sekurang-kurangnya sedikit air sentiasa kelihatan, ditutup dengan kupava yang besar, putih, cantik, teratai air. Itulah sebabnya cemara ini dipanggil Buta, kerana ia adalah mustahil untuk mengenalinya dengan penampilannya. Bukan sahaja makna perkataan dialek menjadi jelas daripada teks, pengarang, pada sebutan pertamanya, memberikan penjelasan nota kaki: "Elan adalah tempat berpaya di dalam paya, ia seperti lubang di dalam ais."

Jadi, dalam kisah penulis Siberia V. Rasputin "Hidup dan Ingat", perkataan yang sama berulang kali dijumpai elan, seperti dalam Prishvin, tetapi ia diberikan tanpa sebarang penjelasan, dan seseorang hanya boleh meneka tentang maknanya: "Guskov pergi ke ladang dan berpaling ke kanan, ke elani yang jauh, dia terpaksa menghabiskan sepanjang hari di sana." Kemungkinan besar elan dalam kes ini ia bermaksud "ladang" atau "padang rumput". Dan berikut adalah contoh lain dari kerja yang sama: "Salji di hutan cemara sejuk hampir tidak mencair, matahari di sini dan di tempat terbuka lebih lemah daripada di pokok cemara, di kawasan lapang terbentang jelas, seperti diperah, bayang-bayang terbuka daripada pokok.” “Sepanjang hari dia mengembara melalui pokok cemara, sama ada keluar ke tempat terbuka, atau bersembunyi di dalam hutan; kadang-kadang, hingga ke tahap ghairah, kepada ketidaksabaran yang jahat, dia mahu melihat orang dan untuk dilihat juga.

Jika sekarang kita beralih kepada "Kamus Dialek Rakyat Rusia" berbilang jilid, yang diterbitkan oleh Institut Penyelidikan Linguistik Akademi Sains Rusia di St. Petersburg dan termasuk perkataan dialek yang dikumpulkan di seluruh Rusia, ternyata bahawa elan mempunyai sepuluh makna, dan walaupun dalam wilayah yang dekat ia berbeza. Dalam dialek Siberia sahaja elan boleh bermaksud: 1) ruang lapang rata; 2) padang rumput, padang rumput dataran; 3) tempat yang sesuai untuk padang rumput; 5) padang padang, padang, tanah pertanian; 6) pembukaan di hutan, dsb. Setuju, sukar, bukan penduduk asli dari tempat yang ditulis oleh Valentin Rasputin, untuk mengatakan dengan yakin apa maksud perkataan itu elan dalam petikan yang diberikan.

Terutama sering penulis menggunakan pelbagai jenis dialekisme, menggayakan ucapan rakyat, menulis dalam bentuk kisah: N.S. Leskov, P.P. Bazhov, S.G. Pisakhov, B.V. Shergin, V.I. Belov. Berikut adalah petikan daripada kisah dongeng oleh S.G. Pisakhova "Lampu Utara": "Pada musim panas kita mempunyai cahaya siang dan malam, kita tidak tidur. Saya bekerja pada siang hari, dan pada waktu malam saya berlari hantu dan berlumba dengan rusa. Dan dari musim luruh hingga musim sejuk kami sedang bersiap. Kami mengeringkan lampu utara.

Seperti yang anda lihat, Pisakhov menyampaikan ciri dialek utara yang sangat menarik - kehilangan j dan penguncupan vokal seterusnya dalam pengakhiran kata kerja dan kata sifat: utara dari utara bulat dari bulat, kerja daripada bekerja, hantu daripada berjalan, berlari daripada berlari.

Pencerita dalam karya sedemikian selalunya seorang pelawak yang memandang dunia dengan ironi dan optimis. Dia mempunyai banyak cerita dan jenaka untuk semua majlis.

Wira ini termasuk narator dari karya indah V.I. Belova "Teluk Vologda": "Sangat baik untuk hidup semasa anda berada di Kuzka. Sebaik sahaja anda menjadi Kuzma Ivanovich, ia segera melemparkan anda ke dalam pemikiran. Dari pemikiran ini datang gerhana kehidupan. Di sini sekali lagi, anda tidak boleh hidup tanpa teluk. Teluk menghiburkan jiwa tanpa wain, hati meremajakan. Memberi pencerahan otak dan langkah baru. Dengan teluk dan perut terasa lebih baik. Teluk ini berbeza dan kecil, tetapi terpencil ... ". Dalam dialek Vologda teluk bermaksud 'fiksyen, tidak masuk akal', malah terdapat unit frasaologi teluk untuk membengkok 'untuk terlibat dalam cakap-cakap kosong, bercakap tidak masuk akal'. Bentuk kisah memungkinkan untuk melihat dunia secara berbeza, untuk memahami perkara utama dalam seseorang dan kehidupan, untuk mentertawakan diri sendiri, untuk menyokong orang lain dengan jenaka yang ceria.

Penulis secara halus merasakan kecerahan dan keaslian ucapan rakyat, dari mana mereka melukis imejan dan inspirasi. Jadi, B.V. Shergin dalam esei "Dvina Land" menulis tentang seorang pencerita Pomeranian: "Saya tidak sabar-sabar untuk mendengar Pafnuty Osipovich dan kemudiannya menceritakan semula perkataannya yang boleh dilipat dan indah dengan janggal."