Urutan perkembangan pengetahuan psikologi. Kemunculan dan perkembangan psikologi sebagai sains

Dari sudut metodologi sains, sejarah psikologi boleh digambarkan sebagai urutan peringkat dalam pembentukan idea tentang subjek, kaedah, dan prinsipnya dalam kerangka paradigma saintifik (Jadual 1).

peringkat pertama. Pada zaman dahulu, dipercayai bahawa jiwa hadir di alam semula jadi di mana sahaja terdapat pergerakan dan kehangatan. Doktrin falsafah pertama, berdasarkan kepercayaan terhadap kerohanian sejagat dunia, dipanggil "animisme" (dari bahasa Latin anima - jiwa, semangat). Ia berdasarkan kepercayaan bahawa semua yang wujud di dunia mempunyai unsur-unsur jiwa. Pada masa akan datang, idea kebinatangan jiwa memberi laluan kepada hylozoism (dari hyle Yunani - zat, jirim dan zoe - kehidupan). Ahli falsafah semula jadi Ionia - Thales, Anaximenes dan Heraclitus - menafsirkan jiwa sebagai satu bentuk unsur yang menghidupkan manusia dan haiwan, membentuk permulaan dunia (air, udara, api). Sempadan antara yang hidup, yang tidak bernyawa dan psikik tidak dilukis. Semua ini dianggap sebagai hasil daripada satu perkara utama (pra-materi).

Jadual 1

Peringkat perkembangan psikologi sebagai sains

Kemudian, dua sudut pandangan yang bertentangan tentang jiwa berkembang: Democritus materialistik dan Plato yang idealistik. Menurut Democritus, jiwa adalah bahan material yang terdiri daripada atom api, sfera, ringan dan sangat mudah alih. Democritus cuba menjelaskan semua fenomena mental dengan sebab fizikal dan juga mekanikal. Dengan kematian badan, seperti yang dipercayai ahli falsafah, jiwa juga mati. Menurut Plato, jiwa tidak ada kaitan dengan jirim dan, tidak seperti yang terakhir, adalah ideal. Jiwa adalah prinsip yang tidak kelihatan, luhur, ilahi, kekal. Tubuh adalah permulaan yang kelihatan, sementara, mudah rosak. Jiwa dan jasad berada dalam hubungan yang kompleks. Menurut asal ilahinya, roh dipanggil untuk mengawal tubuh. Plato adalah pengasas dualisme dalam psikologi, yang menafsirkan material dan rohani, badan dan jiwa sebagai dua prinsip bebas dan antagonis.

Percubaan pertama untuk mensistematisasikan pengetahuan tentang jiwa dibuat oleh Aristotle, yang dianggap sebagai pengasas psikologi. Kelebihan Aristotle ialah dia adalah orang pertama yang membuat postulat hubungan fungsi jiwa (jiwa) dan badan (organisma). Intipati jiwa, menurut Aristotle, adalah realisasi kewujudan biologi organisma. Sumbangan penting kepada perkembangan idea tentang asas sains semula jadi psikologi telah dibuat oleh doktor Yunani kuno, Rom kuno dan Timur purba.

Pada Zaman Pertengahan, sains berbahasa Arab mencapai kejayaan yang ketara, mengasimilasikan budaya Hellenes, orang-orang Asia Tengah, India dan China.

Renaissance membawa pandangan dunia baru, di mana pendekatan penyelidikan terhadap fenomena realiti telah ditanam. Masyarakat saintis semula jadi sedang diwujudkan, minat terhadap psikologi kreativiti diaktifkan, dan minat terhadap diri manusia semakin meningkat. Eksperimen diutamakan dalam sains.

peringkat ke-2. Pada abad ke-17 prasyarat metodologi untuk pemahaman saintifik tentang jiwa dan kesedaran telah diletakkan. Jiwa mula ditafsirkan sebagai kesedaran, aktiviti yang berkaitan secara langsung dengan kerja otak. Tidak seperti psikologi jiwa, psikologi kesedaran menganggap pemerhatian diri terhadap dunia dalaman seseorang sebagai sumber utama pengetahuan. Pengetahuan khusus ini dipanggil kaedah introspeksi.

Pembentukan pandangan psikologi dalam tempoh ini dikaitkan dengan aktiviti beberapa saintis. R. Descartes meletakkan asas bagi konsep deterministik tingkah laku dan konsep introspektif kesedaran. D. Locke mengaku asal eksperimen seluruh struktur kesedaran manusia. Dalam pengalaman itu sendiri, D. Locke mengenal pasti dua sumber: aktiviti organ deria luaran (pengalaman luaran) dan aktiviti dalaman minda, yang melihat kerjanya sendiri (pengalaman dalaman). Kedudukan D. Locke ini menjadi titik tolak kepada perkembangan psikologi introspektif. G. Leibniz memperkenalkan konsep jiwa tidak sedarkan diri, mempercayai bahawa dalam kesedaran subjek terdapat kerja berterusan daya mental yang tersembunyi daripadanya dalam bentuk dinamik khas persepsi tidak sedarkan diri.

Pada abad XVIII. teori asosiatif muncul, kemunculan dan perkembangannya dikaitkan dengan nama T. Hobbes dan D. Hartley.

peringkat ke-3. Peranan penting dalam pembangunan psikologi sebagai cabang pengetahuan bebas dimainkan oleh pembangunan kaedah refleks terkondisi dalam fisiologi dan amalan merawat penyakit mental, serta menjalankan kajian eksperimen jiwa.

Pada awal abad XX. pengasas behaviorisme, D. Watson, mencadangkan program untuk membina psikologi baru. Behaviorisme mengiktiraf tingkah laku, tindak balas tingkah laku sebagai satu-satunya objek kajian psikologi. Kesedaran, sebagai fenomena yang tidak dapat diperhatikan, dikecualikan daripada bidang psikologi tingkah laku.

peringkat ke-4. Ia dicirikan oleh pelbagai pendekatan kepada intipati jiwa, transformasi psikologi ke dalam bidang pengetahuan gunaan yang pelbagai yang melayani kepentingan aktiviti praktikal manusia.

Arus saintifik dalam psikologi berbeza dalam subjeknya, masalah yang dikaji, bidang konseptual, dan skema penerangan. Realiti psikologi seseorang muncul di dalamnya dari sudut pandangan tertentu, aspek tertentu dalam kehidupan mentalnya muncul, dikaji dengan teliti dan terperinci, yang lain sama ada tidak dipelajari sama sekali atau menerima tafsiran yang terlalu sempit.

Ciri-ciri perkembangan psikologi sebagai sains ditunjukkan dalam rajah. empat.


nasi. 4. Ciri-ciri perkembangan psikologi sebagai sains

PENGENALAN

Sejarah psikologi mendedahkan kepada kita laluan pencarian, penemuan, salah faham dan penemuan yang telah dibuat jauh sebelum pengiktirafan psikologi sebagai sains bebas, dan sejak hampir satu setengah abad yang lalu perkembangannya sebagai sistem integral saintifik. pengetahuan tentang kehidupan mental seseorang. Sejarah psikologi adalah disiplin kompleks yang mensintesis pengetahuan daripada cabang psikologi lain dan memungkinkan untuk membawa pengetahuan ini ke dalam sistem. Beliau mengkaji corak pembentukan dan perkembangan pandangan tentang jiwa berdasarkan analisis pelbagai pendekatan untuk memahami sifat dan fungsinya.

Juga dalam makalah ini, kita akan mempertimbangkan pembentukan psikologi dari arah yang membawa kepada beberapa watak saintifik psikologi berkaitan dengan pengenalan kaedah pendekatan objektif (behaviorisme), ke arah yang bertentangan secara diametrik, di mana peranan utama dalam psikologi diberikan kepada pengalaman peribadi seseorang (pendekatan humanistik).

Psikologi moden adalah sistem sains yang kompleks dan sangat bercabang. Ia menonjolkan banyak industri yang secara relatifnya membangunkan bidang penyelidikan saintifik.

Tugas utama dalam karya akan mengesan perkembangan psikologi dari zaman dahulu hingga ke hari ini. Pertimbangkan ciri-ciri peringkat semasa perkembangan psikologi dan penggunaan pelbagai pendekatan untuk memberikan bantuan psikologi.

Peringkat perkembangan psikologi sebagai sains

Psikologi dan prinsipnya telah melalui perkembangan yang jauh. Subjek psikologi, kaedah mengkaji jiwa (subjek kajian psikologi) juga telah berubah.

Jadual 1. Peringkat perkembangan psikologi sebagai sains.

Definisi subjek psikologi

Ciri pentas

Psikologi sebagai ilmu jiwa

Takrifan psikologi ini diberikan lebih daripada dua ribu tahun yang lalu. Kehadiran jiwa cuba menjelaskan segala fenomena yang tidak dapat difahami dalam kehidupan manusia

Psikologi sebagai sains kesedaran

Bermula pada abad ke-17. berkaitan dengan perkembangan sains semula jadi. Keupayaan untuk berfikir, merasakan, keinginan dipanggil kesedaran. Kaedah utama kajian adalah pemerhatian seseorang untuk dirinya sendiri.

Psikologi sebagai sains tingkah laku

Bermula pada abad ke-20. Tugas psikologi adalah untuk memerhatikan apa yang boleh dilihat secara langsung (tingkah laku, tindakan, reaksi manusia). Motif yang menyebabkan tindakan tidak diambil kira

Psikologi sebagai sains yang mengkaji fakta, corak dan mekanisme jiwa

Ia dibentuk atas dasar pandangan materialistik terhadap dunia. Asas psikologi Rusia moden adalah pemahaman semula jadi tentang teori refleksi

Peringkat pertama (I).

Pada zaman dahulu, dipercayai bahawa jiwa hadir di alam semula jadi di mana sahaja terdapat pergerakan dan kehangatan. Doktrin falsafah pertama, berdasarkan kepercayaan kepada kerohanian sejagat dunia, dipanggil "animisme" (dari bahasa Latin Anima-jiwa, semangat) Asasnya adalah kepercayaan bahawa segala sesuatu yang wujud di dunia mempunyai unsur-unsur jiwa. Pada masa hadapan, idea kebinatangan jiwa memberi laluan kepada hylozoism (dari bahasa Yunani. Hyle-substance, matter and zoe-life). Bagi ahli falsafah semula jadi seperti Thales, Anaximenes dan Heraclitus, jiwa ditafsirkan sebagai bentuk manusia dan haiwan yang memberi kehidupan, bentuk unsur yang membentuk permulaan dunia (air, udara, api). Sempadan antara yang hidup, yang tidak bernyawa dan psikik tidak dilukis.

Semua ini dianggap sebagai laluan satu perkara utama (pra-matter). Kemudian, dua sudut pandangan yang bertentangan tentang jiwa berkembang: yang materialistik - Democritus dan Plato yang idealistik. Menurut Democritus, jiwa adalah bahan material, yang terdiri daripada atom api, sfera dan cahaya, dan sangat mudah alih. Democritus cuba menjelaskan semua fenomena mental dengan sebab fizikal dan juga mekanikal. Dengan kematian badan, seperti yang dipercayai ahli falsafah, jiwa juga mati. Menurut Plato, jiwa tidak ada kaitan dengan jirim, tidak seperti yang terakhir, ia adalah ideal. Jiwa adalah prinsip yang tidak kelihatan, luhur, ilahi, kekal. Tubuh adalah permulaan, kelihatan, sementara, mudah rosak. Jiwa dan jasad berada dalam hubungan yang kompleks. Dengan asal usul ilahinya, jiwa terikat untuk mengawal tubuh. Plato adalah pengasas dualisme dalam psikologi, yang menafsirkan material dan rohani, badan dan jiwa sebagai dua prinsip bebas dan antagonis.

Percubaan pertama untuk mensistematisasikan pengetahuan tentang jiwa dibuat oleh Aristotle, yang dianggap sebagai pengasas psikologi. Kelebihan Aristotle ialah dia adalah orang pertama yang membuat postulat hubungan fungsi jiwa (jiwa) dan badan (organisma). Intipati jiwa, menurut Aristotle, adalah realisasi kewujudan biologi organisma. Sumbangan penting kepada perkembangan idea tentang asas sains semula jadi psikologi telah dibuat oleh doktor Yunani kuno, Rom kuno dan Timur purba.

Pada Zaman Pertengahan, sains berbahasa Arab mencapai kejayaan yang ketara, mengasimilasikan budaya Hellenes, orang-orang Asia Tengah, India dan China.

Renaissance membawa pandangan dunia baru, di mana pendekatan penyelidikan terhadap fenomena realiti telah ditanam. Masyarakat saintis semula jadi sedang diwujudkan, minat terhadap psikologi kreativiti diaktifkan, dan minat terhadap diri manusia semakin meningkat. Eksperimen diutamakan dalam sains.

Peringkat kedua.(II)

Pada abad ke-17 Prasyarat metodologi untuk pemahaman saintifik tentang jiwa dan kesedaran telah diletakkan. Jiwa mula ditafsirkan sebagai kesedaran, aktiviti yang berkaitan secara langsung dengan kerja otak. Tidak seperti psikologi jiwa, psikologi kesedaran menganggap pemerhatian diri terhadap dunia dalaman seseorang sebagai sumber utama pengetahuan. Pengetahuan khusus ini dipanggil kaedah introspeksi.

Pembentukan pandangan psikologi dalam tempoh ini dikaitkan dengan aktiviti sebilangan saintis.R. Descartes meletakkan asas konsep deterministik (peristiwa fizikal, tingkah laku dan mental tidak rawak, tetapi lebih disebabkan oleh tindakan faktor penyebab tertentu) tingkah laku dan konsep kesedaran introspektif (kaedah penyelidikan psikologi yang terdiri daripada memerhatikan sendiri. proses mental tanpa menggunakan sebarang alat atau piawai).D Locke mengaku asal eksperimen seluruh struktur kesedaran manusia. Dalam pengalaman itu sendiri, D. Locke mengenal pasti dua sumber: aktiviti organ deria luaran (pengalaman luaran) dan aktiviti dalaman minda, yang melihat kerjanya sendiri (pengalaman dalaman). Kedudukan D. Locke ini menjadi titik tolak kepada perkembangan psikologi introspektif. G. Leibniz memperkenalkan konsep jiwa tidak sedarkan diri, mempercayai bahawa dalam kesedaran subjek terdapat kerja berterusan daya mental yang tersembunyi daripadanya dalam bentuk dinamik khas persepsi tidak sedarkan diri.

Pada abad XVIII. Teori asosiatif muncul, kemunculan dan perkembangannya dikaitkan dengan nama T. Hobbes dan D. Hartley.

Peringkat ketiga (III).

Peranan penting dalam membezakan psikologi sebagai cabang pengetahuan bebas dimainkan oleh pembangunan kaedah refleks terkondisi dalam fisiologi dan amalan merawat penyakit mental, serta dengan menjalankan kajian eksperimen jiwa.

Pada awal abad XX. Pengasas behaviorisme, D. Watson, mencadangkan program untuk membina psikologi baru. Behaviorisme mengiktiraf tingkah laku, tindak balas tingkah laku sebagai satu-satunya objek kajian psikologi. Kesedaran, sebagai fenomena yang tidak dapat diperhatikan, dikecualikan daripada bidang psikologi tingkah laku.

Peringkat keempat (IV).

Ia dicirikan oleh pelbagai pendekatan kepada intipati jiwa, transformasi psikologi ke dalam bidang pengetahuan gunaan yang pelbagai yang melayani kepentingan aktiviti praktikal manusia.

Arus saintifik dalam psikologi berbeza dalam subjeknya, masalah yang dikaji, bidang konseptual, dan skema penerangan. Realiti psikologi seseorang muncul di dalamnya dari sudut pandangan tertentu, aspek tertentu dalam kehidupan mentalnya muncul, dikaji dengan teliti dan terperinci, yang lain sama ada tidak dipelajari sama sekali atau menerima tafsiran yang terlalu sempit.

Seperti, berasal dari kedalaman beribu tahun. Istilah "psikologi" (dari bahasa Yunani. jiwa- jiwa, logo- doktrin, sains) bermaksud "doktrin jiwa." Pengetahuan psikologi telah berkembang dari segi sejarah - beberapa idea telah digantikan oleh yang lain.

Kajian sejarah psikologi, sudah tentu, tidak boleh dikurangkan kepada satu penghitungan mudah masalah, idea dan idea pelbagai sekolah psikologi. Untuk memahami mereka, adalah perlu untuk memahami hubungan dalaman mereka, logik tunggal pembentukan psikologi sebagai sains.

Psikologi sebagai doktrin jiwa manusia sentiasa dikondisikan oleh antropologi, doktrin manusia secara keseluruhannya. Kajian, hipotesis, kesimpulan psikologi, tidak kira betapa abstrak dan peribadi mereka mungkin kelihatan, membayangkan pemahaman tertentu tentang intipati seseorang, mereka dipandu oleh satu atau lain imejnya. Sebaliknya, doktrin manusia sesuai dengan gambaran umum dunia, yang dibentuk berdasarkan sintesis pengetahuan, sikap pandangan dunia era sejarah. Oleh itu, sejarah pembentukan dan perkembangan pengetahuan psikologi dilihat sebagai proses logik sepenuhnya yang dikaitkan dengan perubahan dalam pemahaman hakikat manusia dan dengan pembentukan atas dasar pendekatan baru untuk menjelaskan jiwanya.

Sejarah pembentukan dan perkembangan psikologi

Idea mitologi tentang jiwa

Kemanusiaan bermula dengan gambaran mitologi dunia. Psikologi berhutang namanya dan definisi pertama kepada mitologi Yunani, yang menurutnya Eros, dewa cinta abadi, jatuh cinta dengan wanita fana yang cantik Psyche. Cinta Eros dan Psyche sangat kuat sehingga Eros berjaya meyakinkan Zeus untuk mengubah Psyche menjadi dewi, menjadikannya abadi. Oleh itu, kekasih bersatu selamanya. Bagi orang Yunani, mitos ini adalah imej klasik cinta sejati sebagai kesedaran tertinggi jiwa manusia. Oleh itu, Psycho - seorang manusia yang telah memperoleh keabadian - telah menjadi simbol jiwa, mencari idealnya. Pada masa yang sama, dalam legenda yang indah ini tentang laluan sukar Eros dan Psyche terhadap satu sama lain, pemikiran yang mendalam ditebak tentang kesukaran manusia menguasai permulaan rohaninya, fikiran dan perasaannya.

Orang Yunani kuno pada mulanya memahami hubungan rapat jiwa dengan asas fizikalnya. Pemahaman yang sama tentang sambungan ini boleh dikesan dalam perkataan Rusia: "jiwa", "roh" dan "bernafas", "udara". Sudah pada zaman dahulu, konsep jiwa digabungkan menjadi satu kompleks yang wujud dalam alam luaran (udara), badan (nafas) dan entiti yang bebas daripada badan yang mengawal proses kehidupan (roh kehidupan).

Dalam idea-idea awal, jiwa dikurniakan keupayaan untuk pergi bebas dari badan semasa seseorang sedang tidur, dan menjalani kehidupannya sendiri dalam mimpinya. Adalah dipercayai bahawa pada saat kematian seseorang, jiwa meninggalkan badan selama-lamanya, terbang keluar melalui mulut. Doktrin pemindahan jiwa adalah salah satu yang paling kuno. Ia dibentangkan bukan sahaja di India purba, tetapi juga di Yunani kuno, terutamanya dalam falsafah Pythagoras dan Plato.

Gambaran mitologi dunia, di mana jasad didiami oleh jiwa ("double" atau hantu mereka), dan kehidupan bergantung pada kesewenang-wenangan para dewa, telah memerintah dalam kesedaran awam selama berabad-abad.

Pengetahuan psikologi pada zaman purba

Psikologi sebagai rasional pengetahuan tentang jiwa manusia berasal dari zaman dahulu di kedalaman atas dasar gambaran geosentrik dunia, meletakkan manusia di tengah-tengah alam semesta.

Falsafah kuno menerima pakai konsep jiwa daripada mitologi terdahulu. Hampir semua ahli falsafah purba cuba menyatakan prinsip penting yang paling penting tentang alam semula jadi dengan menggunakan konsep jiwa, menganggapnya sebagai punca kehidupan dan pengetahuan.

Buat pertama kalinya seorang lelaki, dunia rohani dalamannya menjadi pusat refleksi falsafah dalam Socrates (469-399 SM). Tidak seperti pendahulunya, yang menangani masalah alam semula jadi, Socrates memberi tumpuan kepada dunia dalaman manusia, kepercayaan dan nilainya, keupayaan untuk bertindak sebagai makhluk yang rasional. Socrates memberikan peranan utama dalam jiwa manusia kepada aktiviti mental, yang dikaji dalam proses komunikasi dialogik. Selepas penyelidikannya, pemahaman jiwa dipenuhi dengan idea-idea seperti "baik", "keadilan", "cantik", dan lain-lain, yang alam fizikal tidak tahu.

Dunia idea-idea ini menjadi teras doktrin jiwa pelajar cemerlang Socrates - Plato (427-347 SM).

Plato mengembangkan doktrin tentang jiwa yang abadi mendiami badan yang fana, meninggalkannya selepas kematian dan kembali kepada supersensible yang kekal dunia idea. Perkara utama dengan Plato bukanlah dalam doktrin keabadian dan pemindahan jiwa, tetapi dalam kajian kandungan aktivitinya(dalam istilah moden dalam kajian aktiviti mental). Dia menunjukkan bahawa aktiviti dalaman jiwa memberi pengetahuan tentang realiti makhluk supersensible, dunia idea yang kekal. Maka, bagaimanakah jiwa, yang berada dalam daging fana, bergabung dengan dunia idea yang kekal? Semua pengetahuan, menurut Plato, adalah ingatan. Dengan usaha dan persediaan yang sewajarnya, jiwa dapat mengingati apa yang sempat dia renungkan sebelum kelahiran duniawinya. Dia mengajar bahawa manusia "bukan penanaman duniawi, tetapi penanaman syurga."

Plato mula-mula mengenal pasti bentuk aktiviti mental seperti ucapan dalaman: jiwa mencerminkan, bertanya kepada dirinya sendiri, menjawab, mengesahkan dan menafikan. Dia adalah orang pertama yang cuba mendedahkan struktur dalaman jiwa, mengasingkan komposisi tiga kali ganda: bahagian yang lebih tinggi adalah prinsip rasional, bahagian tengah adalah prinsip kehendak, dan bahagian bawah jiwa adalah prinsip sensual. Bahagian rasional jiwa dipanggil untuk menyelaraskan motif dan dorongan yang lebih rendah dan lebih tinggi yang datang dari bahagian jiwa yang berlainan. Masalah seperti konflik motif telah diperkenalkan ke dalam bidang kajian jiwa, dan peranan minda dalam penyelesaiannya dipertimbangkan.

Murid - (384-322 SM), berdebat dengan gurunya, mengembalikan jiwa dari alam yang supersensible ke dunia yang masuk akal. Beliau memperkenalkan konsep jiwa sebagai fungsi organisma hidup dan bukannya beberapa entiti bebas. Jiwa, menurut Aristotle, adalah satu bentuk, cara mengatur badan yang hidup: "Jiwa adalah intipati makhluk dan bentuk itu bukan badan seperti kapak, tetapi badan semula jadi, yang dengan sendirinya. mempunyai permulaan pergerakan dan rehat.”

Aristotle memilih tahap kebolehan aktiviti yang berbeza dalam badan. Tahap keupayaan ini membentuk hierarki tahap perkembangan jiwa.

Aristotle membezakan tiga jenis jiwa: sayur, haiwan dan munasabah. Dua daripadanya tergolong dalam psikologi fizikal, kerana mereka tidak boleh wujud tanpa jirim, yang ketiga adalah metafizik, i.e. minda wujud secara berasingan dan bebas daripada badan fizikal sebagai minda ketuhanan.

Aristotle adalah orang pertama yang memperkenalkan ke dalam psikologi idea pembangunan dari peringkat rendah jiwa kepada bentuk tertinggi. Pada masa yang sama, setiap orang, dalam proses bertukar dari bayi menjadi makhluk dewasa, melalui langkah-langkah dari tumbuhan ke haiwan, dan dari itu ke jiwa rasional. Menurut Aristotle, jiwa atau “psyche” ialah enjin membolehkan organisma menyedari dirinya. Pusat "jiwa" adalah di dalam hati, di mana kesan yang dihantar dari deria datang.

Apabila mencirikan seseorang, Aristotle mengemukakan di tempat pertama pengetahuan, pemikiran dan kebijaksanaan. Penetapan dalam pandangan manusia ini, yang wujud bukan sahaja kepada Aristotle, tetapi juga kepada zaman purba secara keseluruhan, sebahagian besarnya disemak dalam kerangka psikologi zaman pertengahan.

Psikologi pada Zaman Pertengahan

Apabila mengkaji perkembangan pengetahuan psikologi pada Zaman Pertengahan, beberapa keadaan mesti diambil kira.

Psikologi sebagai bidang penyelidikan bebas tidak wujud semasa Zaman Pertengahan. Pengetahuan psikologi dimasukkan dalam antropologi agama (doktrin manusia).

Pengetahuan psikologi Zaman Pertengahan adalah berdasarkan antropologi agama, yang terutama dikembangkan secara mendalam oleh agama Kristian, terutamanya oleh "bapa-bapa gereja" seperti John Chrysostom (347-407), Augustine Aurelius (354-430), Thomas Aquinas ( 1225-1274) dan lain-lain.

Antropologi Kristian berasal dari gambaran teosentrik dunia dan prinsip utama dogma Kristian - prinsip penciptaan, i.e. penciptaan dunia oleh akal ilahi.

Sangat sukar bagi pemikiran berorientasikan saintifik moden untuk memahami ajaran bapa suci, yang kebanyakannya simbolik watak.

Manusia dalam ajaran Bapa Suci muncul sebagai pusat makhluk di alam semesta langkah tertinggi dalam tangga hierarki teater, mereka. dicipta oleh Tuhan kedamaian.

Manusia adalah pusat alam semesta. Idea ini juga dikenali kepada falsafah kuno, yang menganggap manusia sebagai "mikrokosmos", sebuah dunia kecil, merangkumi seluruh alam semesta.

Antropologi Kristian tidak meninggalkan idea tentang "mikrokosmos", tetapi bapa suci telah mengubah makna dan kandungannya dengan ketara.

"Bapa-Bapa Gereja" percaya bahawa sifat manusia berkaitan dengan semua bidang utama makhluk. Manusia dihubungkan dengan bumi dengan tubuhnya: “Dan Tuhan Allah membentuk manusia dari debu tanah, dan menghembuskan ke dalam lubang hidungnya nafas hidup, dan manusia menjadi jiwa yang hidup,” kata Alkitab. Melalui perasaan, seseorang dihubungkan dengan dunia material, jiwa - dengan dunia rohani, bahagian rasional yang mampu naik kepada Pencipta Sendiri.

Manusia, yang diajar oleh bapa-bapa suci, adalah dua sifat: satu daripada komponennya adalah luaran, jasmani, dan satu lagi adalah dalaman, rohani. Jiwa manusia, menyuburkan tubuh yang dengannya ia dicipta bersama, ada di mana-mana di dalam badan, dan tidak tertumpu di satu tempat. Bapa Suci memperkenalkan perbezaan antara manusia "dalaman" dan "luaran": "Tuhan dicipta batin manusia dan buta mata luaran; daging dibentuk, tetapi jiwa diciptakan. Dalam bahasa moden, manusia luar adalah fenomena semula jadi, dan manusia dalaman adalah fenomena ghaib, sesuatu yang misteri, tidak dapat diketahui, ilahi.

Tidak seperti cara intuitif-simbolik, eksperimen kerohanian untuk mengenali seseorang dalam agama Kristian Timur, Kristian Barat mengikut jalan rasional pemahaman tentang Tuhan, dunia dan manusia, setelah mengembangkan jenis pemikiran yang khusus seperti skolastik(sudah tentu, bersama-sama dengan skolastik dalam Kristian Barat, terdapat juga ajaran mistik yang tidak rasional, tetapi mereka tidak menentukan iklim rohani era itu). Rayuan kepada rasionaliti akhirnya membawa kepada peralihan tamadun Barat pada zaman moden daripada gambaran dunia teosentrik kepada antroposentrik.

Pemikiran psikologi zaman Renaissance dan Moden

Gerakan kemanusiaan yang berasal dari Itali pada abad ke-15. dan tersebar di Eropah pada abad ke-16, dipanggil "Renaissance". Menghidupkan semula budaya humanistik purba, era ini menyumbang kepada pembebasan semua sains dan seni daripada dogma dan sekatan yang dikenakan ke atas mereka oleh idea agama zaman pertengahan. Akibatnya, sains semula jadi, biologi dan perubatan mula berkembang dengan agak aktif dan membuat langkah ke hadapan yang ketara. Pergerakan bermula ke arah membentuk ilmu psikologi menjadi sains bebas.

Pengaruh besar terhadap pemikiran psikologi abad XVII-XVIII. disediakan oleh mekanik, yang menjadi pemimpin sains semula jadi. Gambaran mekanikal alam semula jadi membawa kepada era baru dalam perkembangan psikologi Eropah.

Permulaan pendekatan mekanikal untuk menerangkan fenomena mental dan mengurangkannya kepada fisiologi telah diletakkan oleh ahli falsafah Perancis, ahli matematik dan naturalis R. Descartes (1596-1650), yang merupakan orang pertama yang membangunkan model badan sebagai automaton atau sistem yang berfungsi seperti mekanisme buatan mengikut undang-undang mekanik. Oleh itu, organisma hidup, yang sebelum ini dianggap sebagai animasi, i.e. berbakat dan dikawal oleh jiwa, dibebaskan daripada pengaruh dan gangguan yang menentukan.

R. Descartes memperkenalkan konsep tersebut refleks yang kemudiannya menjadi asas untuk fisiologi dan psikologi. Selaras dengan skema refleks Cartesian, impuls luaran dihantar ke otak, dari mana tindak balas berlaku, menggerakkan otot. Mereka memberi penjelasan tentang tingkah laku sebagai fenomena refleks semata-mata tanpa merujuk kepada jiwa sebagai daya yang menggerakkan badan. Descartes berharap bahawa dari masa ke masa, bukan sahaja pergerakan mudah, seperti reaksi pertahanan murid terhadap cahaya atau tangan terhadap api, tetapi juga tindakan tingkah laku yang paling kompleks dapat dijelaskan oleh mekanik fisiologi yang ditemuinya.

Sebelum Descartes, dipercayai selama berabad-abad bahawa semua aktiviti dalam persepsi dan pemprosesan bahan mental dilakukan oleh jiwa. Beliau juga berhujah bahawa peranti tubuh dan tanpa ia dapat berjaya mengatasi tugas ini. Apakah fungsi jiwa?

R. Descartes menganggap jiwa sebagai zat, i.e. entiti yang bebas daripada apa-apa lagi. Jiwa ditakrifkan olehnya mengikut satu tanda - kesedaran langsung tentang fenomenanya. Tujuannya adalah untuk pengetahuan tentang subjek tentang perbuatan dan keadaannya sendiri, tidak dapat dilihat oleh orang lain. Oleh itu, berlaku giliran dalam konsep "jiwa", yang menjadi rujukan untuk peringkat seterusnya dalam sejarah pembinaan subjek psikologi. Mulai sekarang, subjek ini menjadi kesedaran.

Descartes, berdasarkan pendekatan mekanistik, menimbulkan persoalan teoritis mengenai interaksi "jiwa dan jasad", yang kemudiannya menjadi subjek perbincangan bagi banyak saintis.

Satu lagi percubaan untuk membina doktrin psikologi manusia sebagai makhluk integral telah dibuat oleh salah seorang penentang pertama R. Descartes - pemikir Belanda B. Spinoza (1632-1677), yang menganggap seluruh kepelbagaian perasaan manusia (mempengaruhi) sebagai daya motivasi tingkah laku manusia. Dia menyokong prinsip saintifik umum tentang determinisme, yang penting untuk memahami fenomena psikik-kausalitas sejagat dan kebolehjelasan saintifik semula jadi bagi sebarang fenomena. Beliau memasuki sains dalam bentuk pernyataan berikut: "Susunan dan sambungan idea adalah sama dengan susunan dan hubungan perkara."

Namun begitu, seorang sezaman dengan Spinoza, ahli falsafah Jerman dan ahli matematik G.V. Leibniz (1646-1716) menganggap korelasi fenomena rohani dan jasmani berdasarkan paralelisme psikofisiologi, iaitu kewujudan bersama mereka yang bebas dan selari. Dia menganggap pergantungan fenomena mental pada fenomena jasmani sebagai ilusi. Jiwa dan badan bertindak secara bebas, tetapi di antara mereka terdapat keharmonian yang telah ditetapkan berdasarkan fikiran Ilahi. Doktrin paralelisme psikofisiologi mendapati banyak penyokong semasa tahun-tahun pembentukan psikologi sebagai sains, tetapi pada masa ini adalah milik sejarah.

Satu lagi idea G.V. Leibniz bahawa setiap monad yang tidak terkira banyaknya (dari bahasa Yunani. monos- satu) yang terdiri daripada dunia, "mental" dan dikurniakan keupayaan untuk melihat segala yang berlaku di Alam Semesta, telah menemui pengesahan empirikal yang tidak dijangka dalam beberapa konsep kesedaran moden.

Perlu juga diperhatikan bahawa G. W. Leibniz memperkenalkan konsep tersebut "tidak sedarkan diri" ke dalam pemikiran psikologi Zaman Baru, menamakan persepsi tidak sedarkan diri sebagai "persepsi kecil". Kesedaran tentang persepsi menjadi mungkin disebabkan oleh fakta bahawa tindakan mental yang istimewa ditambah kepada persepsi mudah (persepsi) - apersepsi, yang merangkumi ingatan dan perhatian. Idea Leibniz telah mengubah dan mengembangkan konsep mental dengan ketara. Konsepnya tentang jiwa tidak sedarkan diri, persepsi kecil dan persepsi telah menjadi kukuh dalam pengetahuan psikologi saintifik.

Satu lagi arah dalam pembentukan psikologi Eropah baru dikaitkan dengan pemikir Inggeris T. Hobbes (1588-1679), yang menolak sepenuhnya jiwa sebagai entiti istimewa dan percaya bahawa tidak ada apa-apa di dunia selain badan material yang bergerak mengikut undang-undang. daripada mekanik. Fenomena psikik dibawa ke bawah tindakan undang-undang mekanikal. T. Hobbes percaya bahawa sensasi adalah akibat langsung daripada kesan objek material pada badan. Menurut undang-undang inersia, ditemui oleh G. Galileo, representasi muncul dari sensasi dalam bentuk jejak mereka yang lemah. Mereka membentuk urutan pemikiran dalam susunan yang sama di mana sensasi diganti. Sambungan ini kemudiannya dipanggil persatuan. T. Hobbes mengisytiharkan alasan sebagai produk persatuan, yang mempunyai sebagai sumber pengaruh langsung dunia material pada organ deria.

Sebelum Hobbes, rasionalisme memerintah dalam ajaran psikologi (dari lat. pacationalis- munasabah). Bermula dengannya, pengalaman diambil sebagai asas pengetahuan. Rasionalisme T. Hobbes menentang empirisme (daripada bahasa Yunani. empeiria- pengalaman), dari mana timbul psikologi empirikal.

Dalam perkembangan arah ini, peranan penting dimiliki oleh rakan senegara T. Hobbes - J. Locke (1632-1704), yang dalam eksperimen itu sendiri mengenal pasti dua sumber: perasaan dan refleksi, yang mana dia memahami persepsi dalaman aktiviti minda kita. konsep refleksi mantap dalam psikologi. Nama Locke dikaitkan dengan kaedah pengetahuan psikologi seperti introspeksi, iaitu pemerhatian kendiri dalaman terhadap idea, imej, perwakilan, perasaan, kerana ia adalah "pandangan dalaman" subjek yang memerhatikannya.

Bermula dengan J. Locke, fenomena menjadi subjek psikologi kesedaran, yang menjana dua pengalaman - luaran terpancar daripada organ deria, dan dalaman terkumpul oleh fikiran individu itu sendiri. Di bawah tanda gambar kesedaran ini, konsep psikologi dekad berikutnya terbentuk.

Lahirnya psikologi sebagai sains

Pada awal abad XIX. pendekatan baru kepada jiwa mula dibangunkan, bukan berdasarkan mekanik, tetapi pada fisiologi, yang menjadikan organisma menjadi objek kajian eksperimen. Fisiologi menterjemahkan pandangan spekulatif era sebelumnya ke dalam bahasa pengalaman dan menyiasat pergantungan fungsi mental pada struktur organ deria dan otak.

Penemuan perbezaan antara laluan saraf deria (deria) dan motor (motor) yang menuju ke saraf tunjang memungkinkan untuk menerangkan mekanisme komunikasi saraf sebagai "arka refleks" pengujaan satu bahu yang secara semula jadi dan tidak dapat dipulihkan mengaktifkan bahu yang lain, menghasilkan tindak balas otot. Penemuan ini membuktikan pergantungan fungsi organisma, mengenai kelakuannya dalam persekitaran luaran, pada substrat badan, yang dianggap sebagai penyangkalan doktrin jiwa sebagai entiti incorporeal yang istimewa.

Mengkaji kesan rangsangan pada hujung saraf organ deria, ahli fisiologi Jerman G.E. Müller (1850-1934) merumuskan kedudukan bahawa tisu saraf tidak mempunyai tenaga lain daripada fizik yang diketahui. Kedudukan ini dinaikkan ke peringkat undang-undang, akibatnya proses mental bergerak dalam baris yang sama dengan tisu saraf yang kelihatan di bawah mikroskop dan dibedah dengan pisau bedah, yang menghasilkannya. Benar, perkara utama masih tidak jelas - bagaimana keajaiban penjanaan fenomena psikik dicapai.

Ahli fisiologi Jerman E.G. Weber (1795-1878) mengenal pasti hubungan antara kontinum sensasi dan kontinum rangsangan fizikal yang menimbulkannya. Dalam perjalanan eksperimen, didapati bahawa terdapat hubungan yang agak pasti (berbeza untuk organ deria yang berbeza) antara rangsangan awal dan yang berikutnya, di mana subjek mula menyedari bahawa sensasi telah menjadi berbeza.

Asas psikofizik sebagai disiplin saintifik telah diletakkan oleh saintis Jerman G. Fechner (1801-1887). Psikofizik, tanpa menyentuh isu punca fenomena mental dan substratum materialnya, mendedahkan kebergantungan empirikal berdasarkan pengenalan kaedah eksperimen dan penyelidikan kuantitatif.

Kerja ahli fisiologi pada kajian organ deria dan pergerakan menyediakan psikologi baru, berbeza daripada psikologi tradisional, yang berkait rapat dengan falsafah. Dasar dicipta untuk pemisahan psikologi daripada kedua-dua fisiologi dan falsafah sebagai disiplin saintifik yang berasingan.

Pada akhir abad XIX. Hampir serentak, beberapa program untuk pembinaan psikologi sebagai disiplin bebas terbentuk.

Kejayaan terbesar jatuh kepada bahagian W. Wundt (1832-1920), seorang saintis Jerman yang datang ke psikologi dari fisiologi dan merupakan yang pertama mengumpul dan menggabungkan ke dalam disiplin baru yang dicipta oleh pelbagai penyelidik. Menyebut disiplin psikologi fisiologi ini, Wundt mengambil kajian masalah yang dipinjam daripada ahli fisiologi - kajian sensasi, masa tindak balas, persatuan, psikofizik.

Setelah menganjurkan institut psikologi pertama di Leipzig pada tahun 1875, W. Wundt memutuskan untuk mengkaji kandungan dan struktur kesedaran secara saintifik dengan mengasingkan struktur paling mudah dalam pengalaman dalaman, meletakkan asas untuk ahli struktur pendekatan kepada kesedaran. Kesedaran terbahagi kepada unsur mental(sensasi, imej), yang menjadi subjek kajian.

Subjek psikologi yang unik, tidak dipelajari oleh mana-mana disiplin lain, diiktiraf sebagai "pengalaman langsung". Kaedah utama ialah introspeksi, intipatinya adalah untuk memerhati subjek proses dalam fikirannya.

Kaedah introspeksi eksperimen mempunyai kekurangan yang ketara, yang dengan cepat menyebabkan pengabaian program penyelidikan kesedaran yang dicadangkan oleh W. Wundt. Kelemahan kaedah introspeksi untuk membina psikologi saintifik adalah subjektivitinya: setiap subjek menerangkan pengalaman dan sensasinya, yang tidak bertepatan dengan perasaan subjek lain. Perkara utama ialah kesedaran tidak terdiri daripada beberapa unsur beku, tetapi sedang dalam proses pembangunan dan perubahan yang berterusan.

Menjelang akhir abad XIX. Keghairahan program Wundt yang pernah dibangkitkan telah kering, dan pemahaman tentang subjek psikologi yang wujud di dalamnya telah kehilangan kredibiliti selama-lamanya. Ramai pelajar Wundt berpisah dengannya dan mengambil jalan yang berbeza. Pada masa ini, sumbangan W. Wundt dilihat dalam fakta bahawa dia menunjukkan ke arah mana psikologi tidak sepatutnya pergi, kerana pengetahuan saintifik berkembang bukan sahaja dengan mengesahkan hipotesis dan fakta, tetapi juga dengan menyangkalnya.

Menyedari kegagalan percubaan pertama untuk membina psikologi saintifik, ahli falsafah Jerman W. Dilypey (1833-1911) mengemukakan idea "dua isichologies": eksperimen, berkaitan kaedahnya dengan sains semula jadi, dan psikologi lain. , yang, bukannya kajian eksperimen jiwa, memperkatakan tafsiran manifestasi roh manusia. Beliau memisahkan kajian kaitan fenomena mental dengan kehidupan jasmani sesuatu organisma daripada kaitannya dengan sejarah nilai budaya. Dia memanggil psikologi pertama penerangan, kedua - persefahaman.

Psikologi Barat pada abad ke-20

Psikologi Barat abad ke-20. Adalah lazim untuk membezakan tiga sekolah utama, atau, menggunakan terminologi ahli psikologi Amerika L. Maslow (1908-1970), tiga kuasa: behaviorisme, psikoanalisis dan psikologi humanistik. Dalam beberapa dekad kebelakangan ini, arah keempat psikologi Barat telah dibangunkan dengan sangat intensif - transpersonal psikologi.

Dari segi sejarah yang pertama ialah behaviorisme, yang mendapat namanya dari pemahaman subjek psikologi yang diisytiharkan olehnya - tingkah laku (dari bahasa Inggeris. tingkah laku - tingkah laku).

Ahli zoopsikologi Amerika J. Watson (1878-1958) dianggap sebagai pengasas behaviorisme dalam psikologi Barat, kerana dialah yang, dalam artikel "Psikologi sebagai behavioris melihatnya", diterbitkan pada tahun 1913, menyeru penciptaan yang baru. psikologi, menyatakan fakta bahawa selama setengah abad kewujudannya sebagai disiplin eksperimen psikologi telah gagal mengambil tempat yang sepatutnya di kalangan sains semula jadi. Watson melihat sebab untuk ini dalam pemahaman yang salah tentang subjek dan kaedah penyelidikan psikologi. Subjek psikologi, menurut J. Watson, seharusnya bukan kesedaran, tetapi tingkah laku.

Kaedah subjektif pemerhatian diri dalaman harus diganti dengan sewajarnya kaedah objektif pemerhatian luaran tingkah laku.

Sepuluh tahun selepas artikel utama Watson, behaviorisme menguasai hampir semua psikologi Amerika. Hakikatnya ialah orientasi pragmatik penyelidikan ke dalam aktiviti mental di Amerika Syarikat adalah disebabkan permintaan daripada ekonomi, dan kemudiannya daripada media massa.

Behaviorisme termasuk ajaran I.P. Pavlov (1849-1936) tentang refleks terkondisi dan mula mempertimbangkan tingkah laku manusia dari sudut pandangan refleks terkondisi yang terbentuk di bawah pengaruh persekitaran sosial.

Skema asal J. Watson, menjelaskan tindakan tingkah laku sebagai tindak balas terhadap rangsangan yang dibentangkan, telah diperbaiki lagi oleh E. Tolman (1886-1959) dengan memperkenalkan hubungan perantaraan antara rangsangan dari persekitaran dan tindak balas individu dalam bentuk matlamat individu, jangkaannya, hipotesis, keamanan peta kognitif, dsb. Pengenalan pautan perantaraan agak merumitkan skema, tetapi tidak mengubah intipatinya. Pendekatan umum behaviorisme kepada manusia sebagai haiwan,tingkah laku lisan, kekal tidak berubah.

Dalam karya behavioris Amerika B. Skinner (1904-1990) "Melebihi Kebebasan dan Maruah", konsep kebebasan, maruah, tanggungjawab, moral dianggap dari kedudukan behaviorisme sebagai derivatif daripada "sistem insentif", " program pengukuhan" dan dinilai sebagai "bayangan yang tidak berguna dalam kehidupan manusia."

Pengaruh yang paling kuat terhadap budaya Barat ialah psikoanalisis, yang dibangunkan oleh Z. Freud (1856-1939). Psikoanalisis memperkenalkan ke dalam budaya Eropah Barat dan Amerika konsep umum "psikologi yang tidak sedarkan diri", idea tentang aspek tidak rasional aktiviti manusia, konflik dan perpecahan dunia dalaman individu, "penindasan" budaya dan masyarakat, dsb. dan lain-lain. Tidak seperti ahli tingkah laku, ahli psikoanalisis mula mengkaji kesedaran, membina hipotesis tentang dunia dalaman individu, memperkenalkan istilah baru yang mendakwa sebagai saintifik, tetapi tidak bersetuju dengan pengesahan empirikal.

Dalam kesusasteraan psikologi, termasuk kesusasteraan pendidikan, merit Z. Freud dilihat dalam rayuannya kepada struktur jiwa yang mendalam, kepada alam tidak sedarkan diri. Psikologi pra-Freudian mengambil orang yang normal, sihat dari segi fizikal dan mental sebagai objek kajian dan memberi perhatian utama kepada fenomena kesedaran. Freud, setelah mula meneroka, sebagai pakar psikiatri, dunia mental dalaman personaliti neurotik, mengembangkan dipermudahkan model jiwa, yang terdiri daripada tiga bahagian - sedar, tidak sedar dan super sedar. Dalam model ini, 3. Freud tidak menemui alam bawah sedar, kerana fenomena alam bawah sedar telah diketahui sejak zaman dahulu, tetapi menukar kesedaran dan tidak sedar: tidak sedarkan diri adalah komponen utama jiwa, di mana kesedaran dibina. Alam bawah sedar itu sendiri ditafsirkan olehnya sebagai sfera naluri dan dorongan, yang utamanya adalah naluri seksual.

Model teori jiwa, yang dibangunkan berkaitan dengan jiwa individu yang sakit dengan tindak balas neurotik, diberi status model teori umum yang menerangkan fungsi jiwa secara umum.

Walaupun perbezaan yang jelas dan, nampaknya, malah pendekatan yang bertentangan, tingkah laku dan psikoanalisis adalah serupa antara satu sama lain - kedua-dua bidang ini membina idea psikologi tanpa menggunakan realiti rohani. Bukan tanpa sebab, wakil psikologi humanistik membuat kesimpulan bahawa kedua-dua sekolah utama - behaviorisme dan psikoanalisis - tidak melihat manusia secara khusus dalam seseorang, mengabaikan masalah sebenar kehidupan manusia - masalah kebaikan, cinta, keadilan, juga. sebagai peranan moral, falsafah, agama, dan tidak ada yang lain, sebagai "memfitnah seseorang." Kesemua masalah sebenar ini dilihat berpunca daripada naluri asas atau perhubungan dan komunikasi sosial.

"Psikologi Barat abad ke-20," seperti yang ditulis S. Grof, "mencipta imej yang sangat negatif tentang seseorang - sejenis mesin biologi dengan impuls naluri yang bersifat haiwan."

Psikologi humanistik diwakili oleh L. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987). V. Frankl (b. 1905) dan lain-lain menjadikan tugas mereka untuk memperkenalkan masalah sebenar ke dalam bidang penyelidikan psikologi. Wakil-wakil psikologi humanistik menganggap personaliti kreatif yang sihat sebagai subjek penyelidikan psikologi. Orientasi humanistik dinyatakan dalam fakta bahawa cinta, pertumbuhan kreatif, nilai yang lebih tinggi, makna dianggap sebagai keperluan asas manusia.

Pendekatan humanistik berlepas paling jauh dari psikologi saintifik, memberikan peranan utama kepada pengalaman peribadi seseorang. Menurut ahli humanis, individu itu mampu menghargai diri sendiri dan secara bebas boleh mencari jalan untuk berbunga keperibadiannya.

Seiring dengan aliran humanistik dalam psikologi, ketidakpuasan hati terhadap percubaan untuk membina psikologi berdasarkan pandangan dunia materialisme saintifik semula jadi juga dinyatakan oleh psikologi transpersonal, yang menyatakan keperluan untuk peralihan kepada paradigma pemikiran baharu.

Wakil pertama orientasi transpersonal dalam psikologi ialah ahli psikologi Switzerland K.G. Jung (1875-1961), walaupun Jung sendiri memanggil psikologinya bukan transpersonal, tetapi analitikal. Atribusi kepada K.G. Jung kepada pelopor psikologi transpersonal dipegang atas dasar bahawa dia menganggap mungkin bagi seseorang untuk mengatasi sempadan sempit "I" dan ketidaksadaran peribadinya, dan berhubung dengan "I" yang lebih tinggi, minda yang lebih tinggi, sepadan dengan semua. kemanusiaan dan kosmos.

Jung berkongsi pandangan Z. Freud sehingga tahun 1913, apabila dia menerbitkan artikel utama di mana dia menunjukkan bahawa Freud agak salah mengurangkan semua aktiviti manusia kepada naluri seksual yang diwarisi secara biologi, manakala naluri manusia bukan biologi, tetapi sepenuhnya simbolik. K.G. Jung tidak mengabaikan yang tidak sedarkan diri, tetapi memberi perhatian yang besar kepada dinamiknya, dia memberikan tafsiran baru, intipatinya adalah bahawa alam bawah sadar bukanlah pembuangan psikobiologi kecenderungan naluri yang ditolak, ingatan yang ditindas dan larangan bawah sedar, tetapi kreatif, rasional. prinsip yang menghubungkan seseorang dengan seluruh manusia, dengan alam dan ruang. Bersama-sama dengan ketidaksadaran individu, terdapat juga ketidaksadaran kolektif, yang, sebagai supra-peribadi, bersifat transpersonal, membentuk asas universal kehidupan rohani setiap orang. Idea Jung inilah yang dibangunkan dalam psikologi transpersonal.

Psikologi Amerika, pengasas psikologi transpersonal S. Grof menyatakan bahawa pandangan dunia berdasarkan materialisme saintifik semula jadi, yang telah lama ketinggalan zaman dan telah menjadi anakronisme untuk fizik teori abad ke-20, masih terus dianggap saintifik dalam psikologi, sehingga menjejaskan perkembangan masa depannya. Psikologi "saintifik" tidak dapat menjelaskan amalan rohani penyembuhan, kewaskitaan, kehadiran kebolehan paranormal dalam individu dan keseluruhan kumpulan sosial, kawalan sedar keadaan dalaman, dll.

Pendekatan ateistik, mekanistik dan materialistik terhadap dunia dan kewujudan, S. Grof percaya, mencerminkan pengasingan yang mendalam daripada teras makhluk, kekurangan pemahaman sebenar tentang diri sendiri dan penindasan psikologi sfera transpersonal jiwa sendiri. Ini bermakna, menurut pandangan penyokong psikologi transpersonal, bahawa seseorang mengenal pasti dirinya dengan hanya satu aspek separa sifatnya - dengan kesedaran "I" dan chilotropic (iaitu, dikaitkan dengan struktur material otak).

Sikap terpenggal seperti itu terhadap diri sendiri dan kewujudan sendiri akhirnya penuh dengan rasa kesia-siaan hidup, pengasingan dari proses kosmik, serta keperluan yang tidak dapat dipuaskan, daya saing, kesombongan, yang tidak dapat dipenuhi oleh pencapaian. Pada skala kolektif, keadaan manusia seperti itu membawa kepada pengasingan dari alam semula jadi, kepada orientasi ke arah "pertumbuhan tanpa had" dan obsesi terhadap parameter objektif dan kuantitatif kewujudan. Seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman, cara berada di dunia ini sangat merosakkan baik pada peringkat peribadi dan kolektif.

Psikologi transpersonal menganggap seseorang sebagai makhluk kosmik dan rohani, berkait rapat dengan semua manusia dan Alam Semesta, dengan keupayaan untuk mengakses medan maklumat global.

Dalam dekad yang lalu, banyak karya telah diterbitkan mengenai psikologi transpersonal, dan dalam buku teks dan manual arahan ini dibentangkan sebagai pencapaian terkini dalam perkembangan pemikiran psikologi tanpa sebarang analisis akibat kaedah yang digunakan dalam kajian jiwa. Kaedah psikologi transpersonal, yang mendakwa mengenali dimensi kosmik manusia, sementara itu tidak berkaitan dengan konsep moral. Kaedah-kaedah ini bertujuan untuk pembentukan dan transformasi keadaan khas seseorang yang diubah dengan bantuan penggunaan ubat-ubatan berdos, pelbagai jenis hipnosis, hiperventilasi paru-paru, dll.

Tidak dinafikan bahawa penyelidikan dan amalan psikologi transpersonal menemui hubungan seseorang dengan kosmos, keluarnya kesedaran manusia di luar halangan biasa, mengatasi batasan ruang dan masa semasa pengalaman transpersonal, membuktikan kewujudan rohani. sfera, dan banyak lagi.

Tetapi secara umum, cara mengkaji jiwa manusia ini nampaknya sangat berbahaya dan berbahaya. Kaedah psikologi transpersonal direka untuk memecahkan pertahanan semula jadi dan menembusi ruang rohani individu. Pengalaman transpersonal berlaku dalam keadaan mabuk dadah, hipnosis atau peningkatan pernafasan dan tidak membawa kepada pemurnian rohani dan pertumbuhan rohani.

Pembentukan dan perkembangan psikologi domestik

I.M. Sechenov (1829-1905), dan bukan J. Watson Amerika, sejak yang pertama pada tahun 1863 dalam risalah "Reflexes of the Brain" sampai pada kesimpulan bahawa peraturan kendiri tingkah laku organisma melalui isyarat adalah subjek kajian psikologi. Nanti I.M. Sechenov mula mendefinisikan psikologi sebagai sains asal usul aktiviti mental, yang merangkumi persepsi, ingatan, dan pemikiran. Dia percaya bahawa aktiviti mental dibina mengikut jenis refleks dan termasuk, selepas persepsi persekitaran dan pemprosesannya di otak, kerja tindak balas alat motor. Dalam karya Sechenov, untuk pertama kalinya dalam sejarah psikologi, subjek sains ini mula merangkumi bukan sahaja fenomena dan proses kesedaran dan jiwa tidak sedarkan diri, tetapi juga keseluruhan kitaran interaksi organisma dengan dunia. , termasuk tindakan badan luarannya. Oleh itu, untuk psikologi, menurut I.M. Sechenov, satu-satunya kaedah yang boleh dipercayai ialah objektif, bukan kaedah subjektif (introspektif).

Idea Sechenov mempunyai kesan kepada sains dunia, tetapi ia terutamanya dikembangkan di Rusia dalam ajaran I.P. Pavlova(1849-1936) dan V.M. ankylosing spondylitis(1857-1927), yang karyanya meluluskan keutamaan pendekatan refleksologi.

Dalam tempoh Soviet dalam sejarah Rusia, dalam 15-20 tahun pertama kuasa Soviet, fenomena yang tidak dapat dijelaskan, pada pandangan pertama, telah diturunkan - peningkatan yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam beberapa bidang saintifik - fizik, matematik, biologi, linguistik, termasuk psikologi . Sebagai contoh, pada tahun 1929 sahaja, kira-kira 600 judul buku psikologi telah diterbitkan di negara ini. Arah baru timbul: dalam bidang psikologi pendidikan - pedologi, dalam bidang psikologi aktiviti buruh - psikoteknik, kerja cemerlang telah dijalankan pada defectology, psikologi forensik, zoopsychology.

Dalam 30-an. Pukulan dahsyat telah diberikan kepada psikologi oleh keputusan Jawatankuasa Pusat Parti Komunis Kesatuan Bolsheviks, dan hampir semua konsep asas psikologi dan penyelidikan psikologi di luar kerangka garis panduan Marxis telah diharamkan. Dari segi sejarah, psikologi sendiri telah menyumbang kepada sikap ini terhadap penyelidikan dalam bidang kejiwaan. Ahli psikologi - pada mulanya dalam kajian teori dan di dalam dinding makmal - seolah-olah diturunkan ke latar belakang, dan kemudian menafikan sepenuhnya hak seseorang untuk jiwa abadi dan kehidupan rohani. Kemudian ahli teori digantikan oleh pengamal dan mula menganggap orang sebagai objek tanpa jiwa. Kedatangan ini bukan secara tidak sengaja, tetapi disediakan oleh perkembangan sebelumnya di mana psikologi juga memainkan peranannya.

Menjelang akhir 50-an - permulaan 60-an. situasi timbul apabila psikologi diberikan peranan bahagian dalam fisiologi aktiviti saraf yang lebih tinggi dan kompleks pengetahuan psikologi dalam falsafah Marxist-Leninis. Psikologi difahami sebagai sains yang mengkaji jiwa, corak kemunculan dan perkembangannya. Pemahaman tentang jiwa adalah berdasarkan teori refleksi Leninis. Jiwa ditakrifkan sebagai harta benda yang sangat teratur - otak - untuk mencerminkan realiti dalam bentuk imej mental. Refleksi mental dianggap sebagai bentuk kewujudan material yang ideal. Materialisme dialektik adalah satu-satunya asas ideologi yang mungkin untuk psikologi. Realiti rohani sebagai entiti bebas tidak diiktiraf.

Walaupun dalam keadaan ini, ahli psikologi Soviet seperti S.L. Rubinstein (1889-1960), L.S. Vygotsky (1896-1934), L.N. Leontiev (1903-1979), D.N. Uznadze (1886-1950), A.R. Luria (1902-1977), memberi sumbangan besar kepada psikologi dunia.

Dalam era pasca-Soviet, peluang baru dibuka untuk psikologi Rusia dan masalah baru timbul. Perkembangan psikologi domestik dalam keadaan moden tidak lagi sepadan dengan dogma tegar falsafah materialis dialektik, yang, tentu saja, memberikan kebebasan untuk pencarian kreatif.

Pada masa ini, terdapat beberapa orientasi dalam psikologi Rusia.

Psikologi berorientasikan Marxis. Walaupun orientasi ini telah tidak lagi dominan, unik dan wajib, namun, selama bertahun-tahun ia telah membentuk paradigma pemikiran yang menentukan penyelidikan psikologi.

Psikologi barat mewakili asimilasi, penyesuaian, tiruan aliran Barat dalam psikologi, yang ditolak oleh rejim sebelumnya. Biasanya, idea-idea yang produktif tidak timbul di jalan peniruan. Di samping itu, arus utama psikologi Barat mencerminkan jiwa orang Eropah Barat, dan bukan Rusia, Cina, India, dll. Oleh kerana tidak ada jiwa sejagat, skema teori dan model psikologi Barat tidak mempunyai kesejagatan.

Psikologi Berorientasikan Rohani, bertujuan untuk memulihkan "menegak jiwa manusia", diwakili oleh nama-nama ahli psikologi B.S. Bratusya, B. Nichiporova, F.E. Vasilyuk, V.I. Slobodchikova, V.P. Zinchenko dan V.D. Shadrikov. Psikologi berorientasikan rohani bergantung pada nilai rohani tradisional dan pengiktirafan realiti makhluk rohani.

1. PERINGKAT UTAMA PERKEMBANGAN PSIKOLOGI

Terdapat beberapa peringkat dalam perkembangan psikologi sebagai sains.

Pada peringkat pertama, psikologi bertindak sebagai sains tentang jiwa, kehadirannya menjelaskan semua fenomena yang tidak dapat difahami dalam kehidupan manusia. Ahli falsafah materialistik zaman purba Democritus, Lucretius, Epicurus memahami jiwa manusia sebagai sejenis jirim, sebagai pembentukan badan yang terbentuk daripada atom sfera, kecil dan paling mudah alih. Ahli falsafah idealis Plato memahami jiwa manusia sebagai sesuatu yang ilahi, berbeza daripada badan. Jiwa, sebelum memasuki tubuh manusia, wujud secara berasingan di dunia yang lebih tinggi, di mana ia mengenali idea - entiti yang kekal dan tidak berubah. Apabila di dalam badan, jiwa mula mengingati apa yang dilihatnya sebelum dilahirkan. Teori idealistik Plato, yang menganggap badan dan minda sebagai dua prinsip bebas dan antagonis, meletakkan asas bagi semua teori idealistik berikutnya. Ahli falsafah hebat Aristotle dalam risalahnya "On the Soul" memilih psikologi sebagai sejenis bidang pengetahuan dan untuk pertama kalinya mengemukakan idea tentang ketidakterpisahan jiwa dan badan yang hidup. Jiwa, jiwa ditunjukkan dalam pelbagai kebolehan untuk aktiviti: menyuburkan, merasakan, bergerak, rasional; kebolehan yang lebih tinggi timbul daripada yang lebih rendah dan berdasarkan mereka; keupayaan kognitif utama seseorang adalah sensasi yang mengambil bentuk objek yang dirasakan secara sensual tanpa masalahnya. Sensasi meninggalkan kesan dalam bentuk representasi - imej objek yang sebelum ini bertindak pada deria. Aristotle menunjukkan bahawa imej-imej ini disambungkan dalam tiga arah: dengan persamaan, dengan keterkaitan dan kontras, dengan itu menunjukkan jenis sambungan utama - persatuan fenomena mental.

Tahap II perkembangan psikologi dikaitkan dengan pemahamannya sebagai sains kesedaran. Permulaannya bertepatan dengan tempoh perkembangan pesat sains semula jadi pada abad ke-17. Keupayaan untuk berfikir, merasakan, keinginan dipanggil kesedaran. Kaedah utama kajian adalah pemerhatian seseorang untuk dirinya sendiri dan penerangan fakta.

Peringkat III - psikologi sebagai sains tingkah laku (abad ke-20). Tugas utama psikologi pada peringkat ini adalah untuk bereksperimen dan memerhati apa yang boleh dilihat secara langsung, iaitu: tingkah laku, tindakan, reaksi seseorang.

Peringkat IV - psikologi sebagai sains yang mengkaji corak objektif, manifestasi dan mekanisme jiwa.

Oleh itu, pada masa ini, psikologi difahami sebagai sains jiwa dan undang-undang manifestasi dan perkembangannya. Subjek penyelidikannya adalah tertentu dan terhad oleh tahap perkembangan sosio-sejarah tertentu cara membangunkan objek, i.e. corak utama kemunculan dan fungsi aktiviti mental. Psikologi mengkaji corak umum proses mental dan keaslian kursus mereka, bergantung pada keadaan aktiviti dan ciri tipologi individu seseorang.

2. PERMULAAN PERKEMBANGAN PEMIKIRAN PSIKOLOGI PURBA

Idea psikologi zaman dahulu berakar umbi dalam mitologi pembentukan suku kaum. Perubahannya menyebabkan kemunculan budaya berusia seribu tahun, yang memberi impak besar kepada perkembangan hampir semua bidang ilmu tamadun kita. Salah satu pautan utama dalam evolusi dunia purba ialah pembentukan pandangan saintifik manusia, kesedaran dan jiwanya. Walau bagaimanapun, tradisi psikologi kuno tidak timbul dari awal. Sudah pada abad VI. BC. orang Yunani mengekalkan hubungan dengan semua pusat dunia bertamadun, dan pemikir Ionia pertama dilatih di Mesir dan Babylonia, mengasimilasikan pencapaian protosains Timur.

Prinsip awal tafsiran masalah psikologi adalah percubaan untuk menerangkan dunia sekeliling dari undang-undang yang wujud, yang dicerminkan pada peringkat kuno. Cara terhad kognisi fenomena mental dicerminkan dalam potensi penjelasan mereka. Ini, seterusnya, menimbulkan bukan sahaja konsep-konsep jiwa yang tegar, tetapi juga kepada teori spekulatif "dimurnikan" daripada amalan eksperimen, yang memainkan peranan penting dalam perkembangan pengetahuan psikologi.

Ketiadaan penyelidikan eksperimen, renungan majoriti doktrin saintifik, digabungkan dengan percubaan yang bertentangan untuk menghina aktiviti dan keperibadian "duniawi", di satu pihak, bersama-sama dengan pendewaan mereka, di sisi lain, membatasi kemungkinan psikologi kuno. Tetapi pada masa yang sama, mereka adalah percubaan yang hebat untuk membina gambaran yang rasional dan sistematik tentang seseorang dan dunia dalamannya, yang merupakan kunci untuk memahami subjeknya untuk sains psikologi moden.

Semua ini memberikan alasan untuk menegaskan bahawa orang Yunani purba adalah orang pertama yang secara intuitif menyedari prinsip saling melengkapi dalam menjelaskan fenomena mental. Terima kasih kepada prinsip ini, mental dengan tahap kecukupan yang berbeza-beza dicerminkan dalam sains purba melalui penjajaran serentak konsep dan imej yang kelihatan bertentangan. Kemungkinan, dan kadang-kadang juga keperluan, menggunakan pelbagai kaedah untuk menggambarkan fenomena kesedaran hari ini tidak lagi diragui.

Pandangan psikologi purba dicerminkan dalam julat konsep teori yang agak luas dan diwakili oleh tidak kurang spektrum sekolah dan saintis. Keadaan ini tidak membenarkan kita untuk mencerminkan semua kepelbagaian pengetahuan psikologi dunia Yunani kuno: tugas sedemikian akan menjadi tidak masuk akal pada dasarnya. Tetapi walaupun penerangan tentang konsep yang dibentangkan dalam manual oleh pengarang, penyelidikan saintifik mereka, warisan dan sumbangan kepada pembangunan doktrin jiwa meyakinkan tentang keluasan dan kaitan pemikiran kuno untuk zaman kita.

3. SOCRATES DAN SOCRATIC SCHOOLS

Socrates percaya bahawa alam dan manusia itu sendiri diberikan oleh Tuhan, dan oleh itu ahli falsafah tidak perlu campur tangan dalam ciptaannya. Tujuan sebenar falsafah adalah untuk mendedahkan bagaimana orang harus hidup, bagaimana untuk membimbing kehidupan seharian mereka dan bagaimana untuk mempengaruhi orang lain. Oleh itu, pengetahuan manusia harus diarahkan kepada dirinya sendiri, kepada aktiviti jiwanya.

Sistem etika Socrates dibina atas keinginan untuk memahami nasib sebenar seseorang, dinyatakan dalam perolehan kebaikan, kebaikan, kecantikan, kebahagiaan dan kekayaan. Prinsip utama yang merangkumi konsep etika ini ialah prinsip kesederhanaan. Keseronokan dalam keseronokan badan memusnahkan badan dan menekan aktiviti mental.

Seseorang harus berusaha untuk mempunyai keperluan yang minimum, dan mereka perlu berpuas hati hanya apabila mereka mencapai ketegangan tertinggi. Ini membawa seseorang lebih dekat kepada keadaan seperti tuhan, di mana dia menjadi bebas daripada keinginan badan, dan mengarahkan usaha utama kehendak dan fikiran kepada pencarian kebenaran dan makna kehidupan.

Bahagian psikologi sebenar ajaran Socrates adalah abstrak dan bersifat idealistik. Seperti yang disebutkan, manusia, rohnya diberikan oleh Tuhan. Berbanding dengan haiwan, Tuhan memberikan manusia struktur badan yang lebih sempurna (postur tegak, tangan yang bebas, lidah dan organ deria) dan jiwa.

Asas aktiviti mental bukanlah sensasi dan persepsi, tetapi pemahaman, iaitu kebangkitan, revitalisasi dan ingatan pengetahuan yang pada asalnya tertanam dalam jiwa itu sendiri. Dalam meluaskan bidang ilmu semula jadi yang disedarkan dengan bantuan soalan-soalan yang memimpin atau yang disebut. Kaedah perbualan Socrates, Socrates melihat perkembangan intelek manusia.

Socrates dikaitkan dengan apa yang dipanggil sekolah Socratic diasaskan oleh pelajarnya: Antisthenes, Aristippus, Euclid. Nama itu bersyarat, dan untuk sesetengah sekolah, lebih-lebih lagi, ia boleh dibahaskan. Walau bagaimanapun, setiap daripada mereka, menyelesaikan persoalan asas sains kuno dengan cara yang berbeza, membuat sumbangannya sendiri, walaupun tidak sama, kepada perkembangan pengetahuan psikologi.

4. DOKTRIN PLATO TENTANG JIWA

Kedudukan utama Plato adalah untuk mengiktiraf sebagai benar bukan dunia material, tetapi dunia idea, yang secara amnya adalah bentuk ideal yang sah. Idea yang paling tinggi ialah idea yang baik. Idea tertinggi tentang kebaikan membentuk jiwa dunia. Oleh kerana segala-galanya di dunia adalah bercanggah dan bertentangan, Plato memperkenalkan jiwa kejahatan dunia kedua. Kedua-dua jiwa tertinggi ini menimbulkan segala-galanya. Jiwa dunia memberikan pergerakan dan aktiviti kepada kosmos. Peranan yang sama dimainkan oleh jiwa badan individu, makhluk hidup, termasuk manusia. Setiap jiwa ini dipanggil untuk menguasai dan mengawal tubuh. Oleh itu, Plato mengaitkan fungsi aktif kepada jiwa.

Jiwa manusia tidak bergantung kepada jasad. Ia wujud sebelum lahir dan selepas kematian organisma badan individu: ia boleh bergerak dari satu badan ke badan yang lain.

Jasad manusia hanyalah tempat berteduh sementara jiwa. Tempat tinggal utamanya adalah di ketinggian ilahi, di mana dia mendapat ketenangan dan kerehatan dari nafsu jasmani dan menyertai dunia idea. Tidak semua jiwa manusia ditakdirkan untuk mencapai ketinggian ilahi.

Setiap orang, Plato percaya, berusaha untuk kebahagiaan. Tetapi, berusaha untuk kebahagiaan, seseorang mesti terlebih dahulu mendapat pengetahuan mengenainya. Jiwa itu sendiri tidak menghasilkan pengetahuan ini, kerana, menurut ahli falsafah, mereka wujud secara bebas daripada benda dan manusia. Aktiviti utamanya hanya terdiri daripada menggabungkan idea-idea minda dunia melalui tindakan mengingat masa lalunya. Dalam aktiviti ini, adalah sia-sia untuk beralih kepada organ deria atau alat tubuh yang lain. Lebih-lebih lagi, organ deria tidak memberi kita pengetahuan yang benar.

Dalam manusia, Plato membezakan dua peringkat jiwa - yang tertinggi dan yang paling rendah. Tahap tertinggi diwakili oleh bahagian jiwa yang rasional. Ia adalah abadi, incorporeal, adalah asas kebijaksanaan dan mempunyai fungsi mengawal berhubung dengan jiwa yang lebih rendah dan kepada seluruh badan. Rumah sementara jiwa rasional adalah otak.

Jiwa yang lebih rendah pula diwakili oleh dua bahagian atau peringkat - bahagian bawah jiwa yang mulia dan jiwa yang lebih rendah nafsu. Jiwa yang mulia atau bersemangat termasuk kawasan keadaan afektif dan aspirasi. Kemahuan, keberanian, keberanian, keberanian, dan lain-lain dikaitkan dengannya. Ia bertindak sepenuhnya atas perintah bahagian rasional jiwa. Jiwa yang bersemangat mempunyai hubungan yang lebih rapat dengan badan; ia diletakkan di kawasan jantung. Jiwa yang bernafsu atau rendah dalam erti kata yang betul termasuk alam keperluan, dorongan dan nafsu. Bahagian jiwa ini memerlukan bimbingan daripada jiwa yang munasabah dan mulia. Jiwa bernafsu terletak di dalam hati.

Berdasarkan pembahagian jiwa kepada tiga bahagian, Plato memberikan klasifikasi watak individu, watak pelbagai bangsa, bentuk kerajaan, pembahagian masyarakat kepada estet. Orang dibezakan oleh Plato berdasarkan penguasaan satu atau bahagian lain jiwa.

5. PENGAJARAN ARISTOTLE TENTANG JIWA

Konsep psikologi Aristotle berkait rapat dengan doktrin falsafah amnya tentang jirim dan bentuk.

Bentuk benda hidup ialah jiwa. Jiwa sebagai bentuk adalah intipati semua makhluk hidup, sama ada tumbuh-tumbuhan, haiwan atau manusia. Jiwa adalah prinsip aktif dan aktif dalam badan material, bentuknya, tetapi bukan bahan atau badan itu sendiri. Menjalankan fungsi mengatur, aktif dan mengawal berhubung dengan badan, jiwa tidak boleh wujud tanpa yang terakhir, seperti kewujudan organisma itu sendiri adalah mustahil tanpa bentuk atau jiwa.

Darah dianggap oleh Aristotle sebagai pembawa material semua fungsi mental dari yang paling rendah hingga yang tertinggi. Merebak ke seluruh badan, darah memberi kehidupan kepada organ deria dan ototnya. Melaluinya, mereka dihubungkan dengan hati, yang bertindak sebagai organ pusat jiwa. Bagi otak, ia dianggap oleh Aristotle sebagai takungan untuk menyejukkan darah.

Bahagian yang paling penting dalam sistem umum idea Aristotle tentang jiwa ialah doktrinnya tentang kebolehan jiwa. Aristotle percaya bahawa jiwa adalah satu, tidak dapat dipisahkan, tetapi menampakkan dirinya dalam tiga kebolehan utama, yang mana dia mengaitkan tumbuhan, hidup dan rasional.

Kebolehan tumbuhan menyediakan pemakanan dan pertumbuhan organisma, pembiakan mereka. Perkembangan tubuh badan berlaku melalui pembaharuan diri badan yang berterusan melalui pemprosesan dan asimilasi nutrien mengikut komposisinya. Fungsi tumbuhan adalah asas di mana fakulti hidup jiwa timbul dan berkembang. Fakulti deria utama ialah deria sentuhan, yang mana jenis sensitiviti lain kemudiannya ditambah. Semua jenis sensasi, memasuki interaksi, membentuk sintesis deria, yang dengannya pengalaman afektif dan aspirasi dikaitkan secara organik. Oleh itu, sensasi dan daya motif masuk ke dalam alam fakulti penderiaan. Kebolehan yang munasabah tumbuh daripada mereka, berfungsi sebagai asas untuk pembentukan konsep dan minda.

Dari doktrin tiga kebolehan asas jiwa, tugas pedagogi juga diikuti, yang dikurangkan oleh Aristotle kepada perkembangan tiga kebolehan ini. Perkembangan kebolehan tumbuhan terbentuk dalam ketangkasan badan seseorang, kekuatan otot, aktiviti normal pelbagai organ, dan kesihatan fizikal umum. Disebabkan oleh perkembangan kebolehan perasaan, pemerhatian, emosi, keberanian, kehendak, dan lain-lain terbentuk dalam diri seseorang. Perkembangan kebolehan yang munasabah membawa kepada pembentukan sistem pengetahuan, minda dan intelek seseorang secara keseluruhan.

Tempat utama dalam struktur kebolehan jiwa manusia telah diberikan oleh Aristotle kepada akal dan intelek. Namun, hanya akal, akal dan ilmu yang diperolehi dengan bantuan mereka tidak secara langsung menentukan tingkah laku sebenar seseorang.

6. PSIKOLOGI ANTIK SELEPAS ARISTOTLE: EPICURUS, THE STOICS, THE ALEXANDRIAN MUSEUM

Pautan utama dalam pandangan dunia saintifik Epicurus ialah sains semula jadi. Dalam pandangan psikologi, pemikir meneruskan tradisi materialistik kuno. Menolak kewujudan bahan tidak ketara, pemikir percaya bahawa "jiwa adalah jasad yang terbaik, bertaburan di seluruh badan. Ia paling disamakan dengan nafas yang mempunyai campuran haba, dan sebahagiannya serupa dengan yang pertama, sebahagiannya dengan yang kedua. Penafian bahan rohani membawa Epicurus kepada idea tentang kemustahilan keabadian jiwa.

Dalam teori ilmu, tempat utama diberikan untuk menjelaskan persoalan kebenaran dan kriterianya. Dari sudut sensasi materialistik, sensasi dan persepsi kebenaran, yang menjadi asas pengetahuan, ditafsirkan. Cukup dibuktikan kesimpulan bahawa kebenaran adalah kebetulan pemikiran dengan realiti yang diberikan melalui pancaindera.

Secara umum, Epicurus mengembangkan tradisi atomistik psikologi kuno. Tetapi ajarannya sudah bertujuan untuk membebaskan manusia daripada ketakutan kematian dan fenomena alam. Idea relativiti pemikiran manusia mempengaruhi pembentukan pandangan psikologi ramai pengikutnya sehingga wakil sains Eropah moden.

Pengasas sekolah itu ialah Zeno the Stoic (c. 336-264 SM). Wakilnya yang paling menonjol ialah Cleanthes, Ariston, Geryl, Perseus, Chrysippus, Diogenes, Antipater. Bersama-sama dengan soalan etika dan saintifik semula jadi, tidak ada satu generasi Stoik yang mengabaikan masalah psikologi.

Dalam doktrin peringkat-peringkat evolusi dunia, mereka meneruskan tradisi atomisme kuno. Kehidupan, menurut pandangan mereka, terdiri daripada kitaran berulang tanpa henti, yang dikuasai oleh dua prinsip: keteraturan, yang tertakluk kepada kemunculan dan kemusnahan dunia, dan nasib (takdir) sebagai manifestasi mereka dalam kehidupan manusia.

Jiwa manusia sebagai sebahagian daripada minda dunia jiwa, sesuai dengan pandangan Stoik, adalah jasmani dan meresap ke seluruh tubuh, dan dengan kematian dipisahkan daripadanya, berhenti menjadi pembawa harta peribadi. Kepekatan aktiviti mental, pada pendapat mereka, dijalankan di bahagian "dominan". Wakil-wakil stoicism mengembangkan idea-idea kuno tentang tingkah laku manusia (struktur dan penentunya), tentang jenis pemikiran dan hubungan rapatnya dengan ucapan, tentang kandungan operasi mental orang, keperluan mereka sebagai dorongan semula jadi - keinginan untuk memelihara diri.

7. PERKEMBANGAN PEMIKIRAN PSIKOLOGI DARI HELENISME KE ZAMAN RENAISSANCE

Mengikut kerangka kronologi, era Helenistik merangkumi abad ke-4-2. BC. dan diwakili oleh Akademi Plato, sekolah peripatetik, Stoik dan Epicurean, penerus tradisi kuno stoicisme, skeptisisme dan eklektikisme. Arah dan sekolah ini meneruskan evolusi mereka dalam kerja saintis Rom Purba.

Doktrin yang dibangunkan oleh pengikut pertama Plato menjadi asas ideologi dan teori bagi konsep psikologi beberapa aliran dan aliran falsafah seterusnya.

Salah satu tugas terpenting Peripatetics ialah mengulas karya pengasas sekolah itu, Aristotle. Tetapi sebagai tambahan untuk memenuhi misi ini, saintis memberi sumbangan besar kepada perkembangan sains kuno. Bertentangan dengan guru, peripatetik mengiktiraf jiwa sebagai mempunyai pembawa materialnya sendiri, berbeza daripada unsur-unsur lain, mampu bergerak dalam ruang intrakorporeal. Prinsip penyatuan fenomena ini dianggap pneuma atau eter - "bahan kelima".

Sejarah Stoicisme sebagai tradisi saintifik bermula pada abad ke-4. BC. dan berterusan selama satu milenium, sehingga penutupan semua sekolah falsafah oleh Maharaja Justinian pada tahun 529. Ini memberikan alasan untuk bercakap tentang Stoicisme sebagai hala tuju teras pemikiran kuno, "bertindih" semua sistem saintifik yang diketahui Yunani Purba dan Rom Purba dari segi kronologi. .

Skeptisisme Nama arah pemikiran kuno ini berasal dari kata kerja Yunani "melihat sekeliling", "melihat sekeliling". Tetapi keraguan kuno dicirikan bukan oleh penafian langsung terhadap kemungkinan pengetahuan, tetapi hanya dengan menahan diri dari penghakiman akhir. Mengisytiharkan penglihatan sebagai satu-satunya kriteria kebenaran, golongan skeptik purba menentang dogmatisme konsep jiwa yang wujud pada zaman dahulu, yang seterusnya, merangsang pendalaman dan perkembangan idea psikologi zaman dahulu.

Epikurisme Rom kuno mempunyai orientasi materialistik yang jelas. Sekolahnya berfungsi di Naples, Athens, Rom. Ajaran kaum Epicurean menjadi subjek pertikaian saintifik bagi banyak generasi pemikir seterusnya, dan orientasi ateistik mereka menjadi punca ancaman kepada kewujudan karya mereka. Epikurisme Rom sebagai arah pemikiran kuno bukan sahaja mempunyai akar sejarah yang mendalam, tetapi juga kesinambungan saintifik yang kaya. Tradisinya dalam bidang pengetahuan psikologi dihidupkan semula dalam karya saintis - empiris Zaman Baru.

Stoicisme Rom wujud di Rom dari 155 SM. sehingga 529. Di tengah-tengah perhatiannya ialah masalah akhlak, kemerdekaan daripada barang material, kebetulan kebahagiaan dan kebajikan. Dalam stoisisme Rom, terdapat kelemahan perhatian terhadap kajian alam dan teori pengetahuan. Stoik Rom dengan tegas dan tegas mempertahankan hak dan kuasa minda manusia, subordinasinya kepada undang-undang seragam yang boleh diketahui. Pendekatan kepada fenomena mental ini mempunyai kesan yang besar terhadap pembentukan psikologi Eropah awal Kristian dan zaman pertengahan.

Skeptisisme Rom, berusaha untuk membuktikan ketidakbolehpercayaan semua sains yang diketahui, bagaimanapun mengekalkan hubungan rapat dengan sains semula jadi dan perubatan. Selepas Hellenisme, ia disambung semula di Alexandria oleh Sarpedon dan Heraclides (pelajar Ptolemy), Aenesidemus (abad ke-1 SM).

Eklektikisme Rom . Nama arah ini dalam perkembangan pemikiran kuno, seperti banyak sekolah kuno, adalah bersyarat, kerana dalam kebanyakan kes pemikir masih dipandu oleh tradisi pandangan dunia tertentu. Antara wakil eklektikisme Rom yang cemerlang, Mark Terentius Varro, Cornelius Celsus, dan pelajar sekolah Sextian menonjol.

Merumuskan perkara di atas, kami perhatikan bahawa setiap tempoh sejarah dalam perkembangan psikologi dicirikan oleh cita-cita khusus pengetahuan saintifik dan pendekatan metodologi untuk memahami realiti psikik. Dalam psikologi purba, buat pertama kalinya, "manusia sebagai ukuran semua perkara" sendiri menjadi ideal, dan garis metodologi utama refleksi proses mentalnya adalah bentuk pandangan dunianya yang rasional dan sistematik yang sepadan dengan masa itu.

Atas dasar teori inilah sains purba adalah yang pertama mengemukakan idea tentang ketakterhinggaan dan ketidakhabisan proses kognisi fenomena mental, kerana tidak ada konsep saintifik yang konkrit yang akan mempunyai kebolehgunaan tanpa had dalam perihalan alam semula jadi (atau boleh menjadi asas penerangannya, sekurang-kurangnya pada dasarnya). Ini juga benar tentang radas konseptual dan kategori psikologi moden.

Menyoroti perkara utama dalam pandangan psikologi era seribu tahun ini, kami perhatikan percubaan rasional pertama untuk mencari jawapan kepada soalan mengenai intipati jiwa, fungsi dan hubungannya dengan badan. Oleh itu, pandangan sejarah pertama tentang subjek psikologi terbentuk - jiwa sebagai tanda yang memisahkan yang hidup dan yang tidak bernyawa, sebagai potensi pergerakan, sensasi, perasaan, pemikiran, manifestasi kualiti moral. "... Psikologi sebagai sains harus bermula dengan idea jiwa," tulis L.S. Vygotsky. Idea ini adalah "hipotesis saintifik pertama manusia purba, penaklukan pemikiran yang besar, yang kini kita berhutang dengan kewujudan sains kita."

Penting untuk perkembangan pandangan psikologi adalah definisi jiwa mengikut prinsip kesedaran oleh subjek fenomenanya dengan kaedah "pemerhatian diri sendiri". Walaupun pendekatan sedemikian menghadapi kesukaran yang tidak dapat diselesaikan pada masa itu dalam menerangkan dinamik proses mental, namun ia mula menegaskan dirinya dan kemudiannya dikembangkan oleh sains zaman moden.

8. PENGAJARAN PSIKOLOGI ABAD KE-17. T. HOBBS, J. LOCK, G. LEIBNITZ

Pemikir Inggeris yang paling hebat pada abad ke-17, yang menggabungkan kaedah empirikal F. Bacon dengan rasionalisme Cartesian, mengatasi dualisme Descartes dan memberikan arah materialis dalam bentuk mekanistik, ialah T. Hobbes (1588 - 1679).

Sebagai penentang teori dwi kebenaran, T. Hobbes berhujah bahawa hanya ada satu kebenaran, iaitu kebenaran yang dicapai dan diperoleh berdasarkan pengalaman deria dan akal. Kognisi mesti bermula dengan pengalaman deria, dari mana, melalui induksi, ia kembali kepada memahami sebab-sebab fenomena dan peristiwa, dan kemudian, dengan cara yang bertentangan, dengan bantuan deduksi, memberikan pengetahuan tentang fenomena dan tindakan baru.

Dalam sistem falsafahnya, Hobbes cuba mendedahkan sifat mental. Pada pendapatnya, semuanya berdasarkan jirim, berbeza dari segi bentuk, struktur, saiz, pergerakan dan perubahan. Mental, kesedaran, pemikiran adalah harta badan. Oleh kerana jirim tertakluk kepada undang-undang mekanikal, ia sama-sama terpakai kepada jiwa haiwan dan manusia. Mental ialah keadaan dalaman khas bagi jirim bergerak. Ia terdiri daripada satu bentuk pergerakan tertentu yang berlaku dalam badan hidup akibat pengaruh luaran. Pengaruh luar, merebak melalui sistem saraf ke otak dan jantung, menyebabkan pergerakan balas pada yang terakhir. Semua fenomena mental daripada sensasi kepada pemikiran hanyalah gerakan balas dalaman.

Pertuturan memainkan peranan penting dalam proses kognitif. Hobbes memilih dua fungsinya: operasi (sebagai alat pemikiran) dan komunikatif (sebagai alat komunikasi). Diambil berhubung dengan penutur, pertuturan bertindak sebagai proses mental di mana perkataan bertindak sebagai label untuk sesuatu perkara atau fenomena. Mereka menjadi alat pemikiran, cara memelihara dan menghasilkan semula pengalaman. Ilmu adalah mustahil tanpa ucapan. Ucapan yang ditujukan kepada orang lain bukan sahaja tanda untuk diri sendiri, tetapi juga tanda untuk orang lain.

Ajaran G. Leibniz meletakkan asas falsafah psikologi eksperimen Jerman. Ia adalah sintesis idea-idea empirisme Inggeris dan persatuanisme dan pemahaman idealistik Jerman tentang jiwa. Leibniz mengandaikan kewujudan evolusi atau perkembangan monad. Dalam perspektif sejarah, terdapat beberapa peringkat dalam pembangunan monad. Peringkat pertama dicirikan oleh kehadiran aktiviti, tetapi ketiadaan sebarang idea. Peringkat ini sepadan dengan bahan tidak bernyawa, tetapi aktif dan berubah. Tahap seterusnya diwakili oleh monad-jiwa, yang dicirikan oleh aktiviti dan idea yang samar-samar. Peringkat ini sepadan dengan tahap tumbuhan dan haiwan. Monads-spirit adalah khas kepada manusia. Mereka aktif dan mempunyai idea yang berbeza. Monad para malaikat dan Tuhan melengkapkan hierarki monad, tanpa cangkang material dan memiliki pengetahuan yang lengkap dan kesedaran diri yang mutlak.

Stadialiti yang serupa berlaku dalam ontogeni manusia. Monad manusia melalui tiga peringkat dalam perkembangannya. Pada peringkat pertama, monad tidak membezakan antara representasi, tidak membezakan dirinya daripada representasinya. Peringkat kedua dalam perkembangan monad manusia ialah peringkat persepsi (sensasi) yang samar-samar, iaitu di mana jiwa boleh membezakan idea, tetapi belum membezakan dirinya daripada idea. Pada peringkat tertinggi, jiwa secara bebas membezakan antara idea yang berbeza dan menentang dirinya sendiri. Peringkat ini boleh dirujuk sebagai tahap kesedaran dan kesedaran diri. Oleh itu, perkembangan jiwa, menurut G. Leibniz, adalah pergerakan berterusan ke arah dari keadaan samar (persepsi) kepada persepsi yang jelas dan jelas.

Jiwa manusia tidak ditentukan jasmani dan tidak bergantung kepada persekitaran luaran. Dunia hanya melancarkan mekanisme penyebaran diri terhadap potensi yang wujud dalam jiwa. Kandungan jiwa, aspirasi dan ideanya adalah fitrah. Aktualisasi mereka dilakukan melalui aktiviti monad, yang dinyatakan dalam proses perhatian, ingatan dan kesedaran.

Tradisi empirikal diteruskan dalam karya pemikir Inggeris John Locke (1632-1704). Titik permulaan konsep falsafah dan psikologi J. Locke ialah kritikan terhadap teori idea semula jadi. Premis asas Locke ialah pengetahuan tidak boleh timbul dengan sendirinya. Semua idea dan konsep datang dari pengalaman. Berdasarkan data perubatan, psikologi kanak-kanak, etnografi, ahli falsafah menunjukkan bahawa manusia tidak mempunyai pengetahuan yang diberikan kepada mereka sejak lahir.

Pengetahuan seseorang bergantung kepada pengalamannya. Kandungan pengalaman terdiri daripada idea - sensasi, imej persepsi dan ingatan, keadaan afektif-kehendak. Locke membezakan dua jenis pengalaman - luaran, yang memberikan pengetahuan jiwa tentang perkara individu, dan dalaman, yang melaluinya jiwa memahami keadaannya sendiri. Refleksi dan pengalaman luaran saling berkaitan, kerana refleksi timbul berdasarkan pengalaman luaran.

Teori aktiviti kognitif diselesaikan oleh doktrin Locke tentang tahap kognisi. Terdapat tiga daripadanya - intuitif, demonstratif dan sensual. Yang paling rendah dan paling tidak boleh dipercayai, menurut Locke, adalah pengetahuan deria, di mana sesuatu diketahui melalui imej persepsi. Tahap kedua kognisi ialah kognisi demonstratif, di mana perkara-perkara dikenali melalui satu siri inferens pertengahan. Pengetahuan tertinggi dan paling dipercayai adalah intuitif, yang berdasarkan keyakinan dalaman.

9. PENGAJARAN PSIKOLOGI ZAMAN BARU. R. DECARTES, B. SPINOSA

Salah satu peristiwa yang paling penting pada zaman moden ialah sistem falsafah yang dibangunkan oleh pemikir terhebat R. Descartes (1596 - 1650).

Prinsip metodologi permulaan untuk Descartes ialah persoalan tentang kriteria pengetahuan yang boleh dipercayai. Sebagai kriteria sedemikian, ahli falsafah mengemukakan intuisi sebagai keadaan bukti diri mental. Kehadiran keraguan adalah tanda pengetahuan palsu.

Tesis awal Descartes dalam menerangkan aktiviti penting organisma hidup adalah peruntukan mengenai sifat seperti mesin bagi tingkah laku mereka. Descartes memindahkan prinsip fizikal dan mekanikal tindakan mekanisme kepada fungsi penting organisma haiwan. Lebih-lebih lagi, Descartes memperluaskan prinsip-prinsip ini kepada fungsi tubuh manusia.

Secara umum, Descartes mengenal pasti tiga peringkat dalam tingkah laku dan aktiviti manusia: tindakan refleks tanpa syarat, nafsu jiwa, dan pemikiran dan kehendak murni. Daripada tahap aktiviti manusia ini, Descartes memberi perhatian khusus kepada nafsu jiwa.

Penyangkalan dualisme Cartesian berterusan dalam tulisan ahli falsafah Belanda terkenal Baruch (Benedict) Spinoza (1632-1677). Spinoza mengemukakan doktrin satu bahan, sifat dan caranya. Punca semua yang wujud dan dengan sendirinya adalah bahan yang wujud secara objektif, tanpa mengira sebarang rangsangan atau pencipta luaran. Ia tidak dicipta dan tidak boleh dihancurkan, tidak terhingga dalam masa dan ruang, dan juga satu.

Intipati bahan tunggal dinyatakan dan didedahkan dalam sifat asasnya, dipanggil atribut. Hanya dua sifat yang tersedia untuk seseorang - pemikiran dan lanjutan.

Manusia adalah satu kesatuan yang sangat kompleks dari sifat-sifat pemikiran dan pengembangan. Ia bertindak serentak sebagai cara badan dan cara berfikir. Kehidupan mental seseorang individu ditentukan oleh kesatuan jiwa dan raga. Pelbagai pergerakan dan tindakan yang dilakukan oleh seseorang apabila berinteraksi dengan pelbagai badan material membawa kepada perubahan dalaman dalam struktur badan. Perubahan ini ditetapkan dalam keadaan mental tertentu.

Bentuk awal keadaan mental ialah sensasi dan persepsi, iaitu kesedaran tentang pengaruh luaran dan keadaan badan. Tetapi jiwa manusia tidak hanya melihat perkara dan keadaan badan, tetapi juga imej atau idea keadaan ini. Kesedaran diri adalah berdasarkan persepsi badan sendiri, dan kerana yang terakhir ditentukan oleh pengaruh luaran, kesedaran diri juga mempunyai penentuan semula jadi. Tiada idea semula jadi.

Pandangan dan pengajaran B. Spinoza mengenai aktiviti mental mempunyai kesan yang signifikan terhadap perkembangan idea psikologi, mengubah pemahaman objek dan kaedah penyelidikan psikologi.

10. PSIKOLOGI PERSATUAN BAHASA INGGERIS. J. BERKLEY, D. HUME, J. MILL, D. HARLEY

D. Hartley (1705 - 1757) ialah pengasas psikologi bersekutu. Gartley mendasarkan teorinya pada idea Locke tentang sifat eksperimen pengetahuan, serta prinsip mekanik Newton.

Gartley mengenal pasti dua substruktur dalam struktur jiwa - dua bulatan - besar dan kecil. Bulatan besar melepasi dari organ deria melalui otak ke otot, sebenarnya, arka refleks yang menentukan tingkah laku manusia. Pengaruh luar, menurut Hartley, menyebabkan organ deria bergetar, yang seterusnya menyebabkan bahagian otak yang sepadan bergetar, yang merangsang kerja otot tertentu, menyebabkan mereka bergerak.

Hartley percaya bahawa persatuan mendasari proses mental. Pada masa yang sama, persatuan adalah sekunder, mencerminkan hubungan sebenar antara dua pusat getaran dalam bulatan kecil. Oleh itu, Gartley menjelaskan proses mental yang paling kompleks, termasuk pemikiran dan kehendak. Beliau percaya bahawa asas pemikiran ialah perkaitan imej objek dengan perkataan, dan asas kehendak ialah perkaitan perkataan dan pergerakan.

Pandangan Hartley mempunyai kesan yang besar terhadap perkembangan psikologi. Perhatikan bahawa persatuan akan wujud selama hampir dua abad dan akan membantu perkembangan psikologi selanjutnya. Tekaan Gartley tentang sifat refleks tingkah laku juga akan menjadi sangat penting, dan pandangannya tentang kemungkinan pendidikan dan pengurusan proses ini akan menjadi serupa dengan pendekatan ahli refleksologi dan behavioris yang dibangunkan pada abad ke-20.

Prinsip persatuan ditafsir secara berbeza oleh dua pemikir Inggeris yang lain - George Berkeley dan David Hume. Sebagai asas, mereka tidak menganggap realiti fizikal atau aktiviti penting organisma, tetapi fenomena kesedaran. Menurut Berkeley, pengalaman ialah sensasi yang dialami secara langsung oleh subjek. Fizik menganggap bahawa ruang diberikan secara objektif, tetapi bagi seseorang ia adalah hasil daripada interaksi sensasi. Kompleks sensasi ini dianggap wujud secara bebas daripada kesedaran, tetapi, menurut Berkeley, adalah mustahil untuk membuktikannya.

Kedudukan ini membawa pemikir kepada kedudukan solipsisme - penafian mana-mana makhluk, kecuali kesedaran sendiri.

Doktrin kausalitas, menurut Hume, adalah tidak lebih daripada produk kepercayaan tentang ketakselesaan urutan kejadian tertentu. Malah, ia adalah persatuan perwakilan yang telah timbul dalam pengalaman subjek. Dan subjek itu sendiri hanyalah himpunan atau himpunan tera berturut-turut.

Ahli sejarah dan ekonomi Inggeris James Mill (1773-1836) kembali kepada idea bahawa kesedaran adalah sejenis mesin mental, kerja yang dijalankan dengan ketat mengikut undang-undang persatuan. Semua pengalaman akhirnya terdiri daripada elemen paling mudah (sensasi) yang membentuk idea (pada mulanya mudah, kemudian lebih dan lebih kompleks). Tiada idea semula jadi.

11. PERKEMBANGAN PEMIKIRAN PSIKOLOGI DI PERANCIS PADA ABAD KE-18. J. LAMETRY, E. CONDIGLAC, C. HELVETIUS

Marie Francois Arouet Voltaire (1694 - 1778) dan Etienne Bonnot de Condillac (1715 - 1780) adalah penyebar pengetahuan eksperimen, pengkritik metafizik dan skolastik.

Condillac mencadangkan model asal "patung manusia", yang mengembangkan pandangan yang berbeza daripada Descartes dan Locke mengenai asal usul dan perkembangan aktiviti mental.

Katakan, kata Condillac, ada orang yang pada mulanya tidak mempunyai apa-apa selain kebolehan untuk merasa (sebuah "patung"). Sebaik sahaja dia menerima sensasi pertama dari luar, ini memberi dorongan kepada pelbagai proses mental. Perubahan sensasi memberikan apa yang Descartes dikaitkan dengan idea semula jadi, dan Locke kepada refleksi. Sensasi yang kuat menjana perhatian, perbandingan satu sensasi dengan yang lain menjadi tindakan berfungsi yang menentukan kerja mental selanjutnya, dan sebagainya.

Doktor Julien La Mettrie (1709-1751) mencadangkan model "man-machine". Menurut model ini, kebolehan mental tubuh manusia adalah hasil daripada tindakan seperti mesinnya. Oleh itu, untuk mengurniakan tubuh manusia dengan jiwa adalah tidak bermakna seperti mencarinya dalam tindakan mesin.

Pada manusia, pemikir Perancis melihat mahkota alam; Setiap individu mempunyai kemungkinan yang tidak habis-habis untuk penambahbaikan. Sekiranya seseorang itu buruk, maka kesalahan untuk ini harus diletakkan bukan pada intipati semulajadinya, tetapi pada keadaan luaran yang tidak wajar. Tatanan sosial yang sedia ada mesti diselaraskan dengan keperluan dan hak yang telah dikurniakan oleh alam semula jadi kepada manusia.

Dalam teori ensiklopedia Perancis, masalah hubungan antara biologi dan sosial dalam sifat manusia telah dibangunkan. Pengaruh persekitaran dan keturunan terhadap perkembangan kanak-kanak pertama kali dipertimbangkan dalam tulisan Claude Adrian Helvetius (1715 - 1771) dan Denis Diderot (1713 - 1784).

Helvetius membuat kesimpulan bahawa kebolehan bukan semula jadi, tetapi diperoleh melalui pembelajaran. Kedudukan ini dikaitkan dengan konsepnya tentang persamaan sejagat orang, yang perbezaan individunya hanya hasil daripada status sosial dan didikan yang berbeza. Pendekatan ini membawa kepada penghapusan pendidikan, apabila seseorang itu dianggap semata-mata sebagai produk pengaruh persekitaran.

12. PERKEMBANGAN PSIKOMETRI DAN FISIOLOGI PENDERIA PADA ABAD KE-19. F. DONDERS, I. MULLER, G. HELMHOLTZ

perkembangan psikologi perasaan jiwa

Fisiologi menjadi satu disiplin eksperimen sekitar tahun 1930-an. Abad XIX., Terutamanya dipengaruhi oleh kerja ahli fisiologi Jerman Johannes Müller. Müller merumuskan prinsip "tenaga khusus organ deria": pengujaan saraf tertentu sentiasa menyebabkan sensasi ciri, kerana setiap bahagian reseptor sistem saraf mempunyai tenaga khusus sendiri.

Di samping itu, I. Muller menjalankan beberapa kajian tentang struktur anatomi refleks dan asas aktiviti refleks badan. Beliau mengemukakan beberapa peruntukan mengenai sambungan sensasi, pergerakan dan tindakan refleks, serta sambungan pelbagai tindakan refleks dengan struktur tulang belakang individu.

Ahli fisiologi Belanda F. Donders (1818-1889) mengambil eksperimen untuk mengkaji kadar proses mental. Agak lebih awal, G. Helmholtz menemui kelajuan impuls sepanjang saraf. Penemuan ini berkaitan dengan proses dalam badan.

Sebagai tambahan kepada karya E. Weber dan G.-T. Fechner, permulaan psikologi baru diletakkan oleh penyelidikan Hermann von Helmholtz. Helmholtz menjalankan eksperimen pertama untuk mengukur kelajuan laluan impuls saraf. Minatnya juga meluas kepada psikofisiologi pendengaran dan penglihatan. Kerja beliau dalam bidang ini adalah asas untuk zamannya.

Berdasarkan banyak eksperimen mengenai kajian nada mudah dan kompleks, G. von Helmholtz membuat kesimpulan bahawa bunyi manusia dan alat pendengaran mempunyai sifat resonans. Alat lisan bertindak sebagai resonator, memberikan vokal perbezaan mereka. Alat bantu pendengaran ialah sistem resonator yang ditala untuk melihat nada tertentu.

Tidak kurang pentingnya adalah karya Helmholtz mengenai kajian mekanisme penglihatan. Dia mengkaji otot ekstrinsik mata dan mekanisme yang mana otot intrinsik mata menggerakkan kanta untuk memfokuskan penglihatan. Helmholtz menyemak dan mengembangkan teori penglihatan warna yang dibangunkan pada awal abad ke-19. Thomas Jung (menurut teori ini, terdapat tiga warna utama, merah, hijau dan ungu, daripada pencampuran yang mana pelbagai warna timbul).

Satu lagi kesimpulan yang boleh dibuat daripada banyak eksperimen G. von Helmholtz ialah kesimpulan tentang ketidakbolehurangan persepsi kepada jumlah sifat objek yang dirasakan. Manusia sentiasa melihat lebih daripada jumlah data eksperimen. Daripada ini, Helmholtz menyimpulkan bahawa terdapat mekanisme tambahan dalaman yang mempengaruhi persepsi kita terhadap objek luaran. Beliau memanggil mekanisme ini "inferens tidak sedarkan diri" dan percaya bahawa ia berpunca kepada sintesis bersekutu komponen sensorimotor.

13. PERKEMBANGAN PSIKOFIZIK PADA ABAD KE-19. E. WEBER, G. FECHNER

Psikologi eksperimen timbul sebahagiannya daripada psikofizik, sains hubungan antara dunia fizikal dan mental. Ia diilhamkan oleh ahli fisiologi Jerman Gustav Theodor Fechner dan menjadikan namanya terkenal. Fechner mencadangkan bahawa terdapat undang-undang yang mewujudkan hubungan antara otak dan badan, yang boleh dinyatakan dari segi hubungan kuantitatif antara sensasi mental dan rangsangan fizikal.

Hasil daripada penyelidikannya, Fechner membuat kesimpulan bahawa peningkatan tahap keamatan rangsangan tidak menyebabkan peningkatan yang sama dalam keamatan sensasi; dengan peningkatan dalam keamatan rangsangan secara eksponen, keamatan sensasi meningkat hanya dalam janjang aritmetik. Akibatnya, keamatan rangsangan mempengaruhi keamatan sensasi yang ditimbulkan bukan secara mutlak, tetapi secara relatif.

Untuk mengkaji sensasi, Fechner mencadangkan menggunakan dua kaedah: menentukan ambang mutlak dan menentukan ambang sensitiviti yang dibezakan. Fechner mencadangkan bahawa untuk setiap deria terdapat beberapa peningkatan relatif dalam rangsangan yang menyebabkan perubahan yang diperhatikan dalam keamatan sensasi. Hubungan antara magnitud sensasi dan rangsangan boleh dinyatakan sebagai logaritma, di mana S ialah keamatan sensasi, K ialah pemalar yang ditubuhkan secara eksperimen, dan R ialah magnitud rangsangan.

Sebagai tambahan kepada undang-undang sensasi, Fechner juga membangunkan teknik psikofizik yang paling penting yang masih digunakan hari ini: kaedah ralat purata, rangsangan berterusan, kaedah menetapkan ambang, dll.

Pada masa yang sama, eksperimen serupa di Universiti Leipzig yang sama telah dijalankan oleh Ernst Weber, yang mengkaji magnitud "perbezaan yang hampir tidak ketara" - perbezaan minimum dalam berat dua beban yang dapat dikenali oleh seseorang. Dia mendapat keputusan yang sepadan dengan Fechner: tidak ada kesesuaian langsung antara keamatan rangsangan fizikal dan sensasi kita. Weber mencadangkan bahawa untuk menentukan perbezaan halus dalam sensasi, anda boleh memperoleh beberapa pekali malar, berbeza untuk setiap deria.

Weber juga mengkaji fenomena ambang 2 mata - saat seseorang dapat mengenali dua sumber sensasi bebas. Eksperimen Weber adalah pengesahan percubaan pertama bagi teori ambang, yang menurutnya terdapat detik permulaan tindak balas fisiologi dan mental. Pada masa akan datang, teori ini akan menjadi yang utama dalam karya Fechner dan Herbart. Oleh itu, G.-T. Fechner dan E. Weber mencadangkan pendekatan dan kaedah mereka sendiri untuk mengkaji fenomena psikologi. Berdasarkan data psikofizik, W. Wundt akan membangunkan rancangannya untuk psikologi eksperimen.

14. W. WUNDT DAN PENCIPTAAN PSIKOLOGI EKSPERIMEN

Pengasas sains psikologi eksperimen baru ialah saintis Jerman Wilhelm Wundt. Sumbangan Wundt yang paling penting kepada psikologi ialah penyelidikannya ke dalam pengalaman kesedaran. Dia percaya bahawa kesedaran secara aktif mengatur strukturnya sendiri. Wundt memanggil teori kesedarannya sukarela - doktrin pembangunan diri berterusan kesedaran. Namun, teorinya adalah berdasarkan kajian unsur-unsur kesedaran.

Menurut W. Wundt, psikologi berkaitan dengan pengalaman subjek. Tetapi pengalaman ini tidak seragam. Pengalaman pengantara ialah maklumat yang bergantung pada pengalaman lalu dan oleh itu bukan pengalaman langsung. Wundt merujuk kepada pengalaman pengantara, sebagai contoh, penghakiman sedemikian: seorang wanita cantik, bunga merah, saya ingin tidur - semuanya berdasarkan pengalaman masa lalu. Pengalaman langsung ialah pengalaman "dimurnikan" daripada tafsiran, bebas daripada pengalaman dan pengetahuan terdahulu.

Wundt menganggap pengalaman langsung sebagai elemen kesedaran yang sangat penting - ia adalah satu bentuk organisasi aktif oleh minda strukturnya. Mempelajari pengalaman langsung, Wundt berhasrat untuk memecahkan kesedaran kepada unsur atau komponen.

Untuk mengkaji kesedaran/pengalaman, seorang ahli psikologi hanya boleh menggunakan satu kaedah - kaedah introspeksi.

Dalam proses banyak eksperimen, W. Wundt mendapati bahawa orang melihat sesuatu yang lebih daripada jumlah sensasi dan perasaan. Untuk menjelaskan fenomena ini, Wundt mengandaikan kewujudan proses sintesis unsur-unsur persepsi menjadi satu keseluruhan - apersepsi, yang merupakan satu langkah baru berbanding dengan idea-idea ahli persatuan Inggeris.

Untuk menerangkan kehidupan mental yang kompleks, Wundt berusaha untuk mendapatkan undang-undang mental. Pergerakan material, katanya, hanya boleh menjadi punca fenomena material. Untuk fenomena psikik terdapat sumber lain dan, oleh itu, mereka memerlukan undang-undang lain. Wundt merujuk kepada undang-undang sedemikian: prinsip sintesis kreatif, undang-undang hubungan mental, undang-undang kontras, dll.

Pada tahun 1875, Wundt menjadi profesor di Universiti Leipzig dan pada tahun-tahun awal mencipta makmal psikologi di sini. Dalam dua puluh tahun pertama kewujudan makmal ini, lebih daripada seratus kertas saintifik telah dijalankan di dalamnya. Khususnya, eksperimen telah dijalankan di makmal Wundtian untuk mengkaji aspek psikologi dan fisiologi penglihatan, pendengaran, dan organ deria yang lain. Perhatian khusus diberikan kepada eksperimen untuk mengkaji masa tindak balas. Oleh itu, W. Wundt boleh dianggap sebagai "bapa" psikologi moden sebagai sains bebas. Dia mencipta sekolah saintifik psikologi pertama dalam sejarah. Wundt memainkan peranan penting dalam menyatukan komuniti penyelidikan psikologi.

15. PENGAJIAN PSIKOLOGI EKSPERIMEN DI GREAT BRITAIN PADA AKHIR ABAD KE-19. F. GALTON

Sejak zaman purba, amalan sosial telah memaksa seseorang untuk menonjolkan penampilan psikologi orang di sekelilingnya, pertama sekali, tanda-tanda yang membezakan satu individu dari yang lain. Peralihan daripada penyelesaian empirikal isu ini kepada perkembangannya menggunakan kaedah eksperimen dan matematik membawa kepada pembentukan bidang khusus pengetahuan psikologi - psikologi pembezaan. Subjeknya ialah perbezaan individu antara orang atau kumpulan orang yang bersatu atas dasar tertentu.

Kajian pembezaan orang bukanlah perkembangan psikologi eksperimen yang mudah. Ia dibentuk di bawah pengaruh tuntutan amalan, pertama perubatan dan pedagogi, kemudian industri. Dalam sistem W. Wundt, doktrin jiwa individu tidak hadir, kerana. psikologi eksperimen ialah psikologi individu. Tetapi sudah di kalangan pelajar pertama Wundt - E.Krepelin, D.M.Kettell dan lain-lain - terdapat sikap terhadap orientasi semula percubaan dan penerapannya kepada perbezaan individu orang.

Tidak dinafikan, "batu asas" psikologi pembezaan diletakkan oleh karya Francis Galton. Dalam bukunya Hereditary Genius, Galton mengemukakan cadangan bahawa perbezaan mental individu, seperti perbezaan badan, hanya boleh dijelaskan oleh doktrin keturunan. Untuk mengkaji persoalan asal usul kualiti mental, Galton menggunakan kaedah biografi, serta soal selidik. Beliau menghantar soal selidik kepada saintis terkemuka di England, yang mengandungi soalan mengenai ciri-ciri pendidikan, adat keluarga dan tradisi dalam keluarga ibu bapa responden. Berdasarkan bahan soal selidik ini, Galton menulis buku "Lelaki sains Inggeris: sifat dan pendidikan mereka." Di samping itu, untuk mengkaji keturunan, Galton menjalankan kajian berskala besar, mengkaji biografi lebih daripada 4,000 wakil pelbagai keluarga berbakat. Berdasarkan hasil kajian ini, Galton membuat kesimpulan bahawa kebolehan adalah turun temurun.

Kaedah statistik variasi yang dibangunkan oleh Galton untuk menganalisis data yang diperoleh dalam psikologi bersenjata penyelidikannya dengan alat metodologi yang penting. Antara teknik ini, kaedah pengiraan pekali korelasi antara pembolehubah ternyata paling ketara. Kaedah ini, ditambah baik oleh seorang pelajar Galton Pearson, menjadi asas di mana analisis faktor timbul kemudiannya.

Setelah sampai pada kesimpulan tentang sifat keturunan kebolehan, Galton mencadangkan cara untuk meningkatkan umat manusia. Dia berhujah keperluan untuk perkahwinan terarah pasangan yang paling berkebolehan. Idea ini dipanggil "eugenics".

16. PERKEMBANGAN PSIKOLOGI EKSPERIMEN PADA AKHIR ABAD KE-19. G. EBBINGAUS

Fisiologi abad ke-19 telah disemai dengan semangat falsafah mekanisme. Tiada semangat ini lebih jelas daripada di Jerman. Dalam 40-an. abad ke-19 sekumpulan penyelidik menganjurkan Persatuan Fizikal Berlin. Golongan muda ini (semuanya berumur bawah 30 tahun) disatukan dengan kepercayaan bahawa sebarang fenomena boleh dijelaskan menggunakan undang-undang fizik. Mereka berharap untuk menggabungkan fisiologi dengan fizik dan untuk membangunkan fisiologi dalam rangka kerja idea mekanistik tentang sifat mental. Menurut legenda, saintis muda mengambil sumpah yang sungguh-sungguh, yang berkata: kehidupan adalah hasil daripada tindak balas fizikal dan kimia, dan tidak lebih. Begitulah suasana saintifik yang memberi inspirasi kepada ahli fisiologi Jerman dalam penyelidikan mereka.

Jadi, pada abad ke-19 dalam fisiologi Jerman, semua aliran saintifik maju bersilang: materialisme, mekanisme, empirisme, kaedah eksperimen dan pengukuran. Ini memberi dorongan yang kuat kepada perkembangan psikologi eksperimen.

Ebbinghaus memainkan peranan yang luar biasa dalam pembangunan psikologi eksperimen. Dia mengambilnya apabila subjek sains ini dianggap sebagai proses dan tindakan kesedaran subjek, dan kaedahnya adalah introspeksi, dikawal dengan bantuan peranti. Ebbinghaus menggunakan kaedah objektif dan bukannya kaedah subjektif, menggabungkannya dengan analisis data kuantitatif. Pada masa itu, dipercayai bahawa hanya aktiviti organ deria boleh dikaji secara eksperimen, kerana hanya mereka boleh dipengaruhi oleh pelbagai peranti. Bagi proses mental yang kompleks, seperti ingatan dan pemikiran, tiada siapa yang menjalankan kajian mereka dengan kaedah eksperimen, makmal. Kelebihan Ebbinghaus, pertama sekali, ialah dia berani menundukkan ingatan kepada eksperimen.

Ebbinghaus juga dipandu oleh idea bahawa orang ingat, simpan dalam ingatan dan ingat fakta antara persatuan yang telah dibentuk. Tetapi biasanya seseorang memahami fakta ini, dan oleh itu sangat sukar untuk menentukan sama ada persatuan itu timbul kerana ingatan atau fikiran campur tangan dalam perkara itu. Ebbinghaus menetapkan untuk menetapkan undang-undang ingatan "dalam bentuk tulen" dan untuk ini dia mencipta bahan khas.

"Keluk melupakan" yang dilukis oleh Ebbinghaus telah mendapat populariti tertentu. Jatuh dengan cepat, lengkung ini menjadi rata. Ternyata kebanyakan bahan terlupa buat kali pertama minit selepas hafalan. Lebih sedikit yang dilupakan dalam beberapa minit akan datang dan lebih sedikit lagi pada hari-hari mendatang. Penghafalan teks yang bermakna dan senarai suku kata yang tidak bermakna juga telah dibandingkan. Ebbinghaus mempelajari teks Don Juan karya Byron dan senarai suku kata yang sama. Bahan yang bermakna diingati sembilan kali lebih cepat. Bagi "lengkung lupa", dalam kedua-dua kes ia mempunyai bentuk umum, walaupun dengan bahan bermakna lengkung jatuh lebih perlahan.

Peringkat perkembangan psikologi

Sumbangan ahli psikologi domestik kepada pembangunan sains psikologi

Arah utama psikologi asing

Dari sudut metodologi sains, sejarah psikologi harus digambarkan sebagai urutan peringkat dalam pembentukan idea tentang subjek, kaedah dan prinsipnya dalam kerangka paradigma saintifik (Jadual 1).

peringkat pertama. Selama berabad-abad, psikologi kekal sebagai bidang pengetahuan deskriptif sebelum menjadi sains yang mengkaji proses refleksi aktif oleh seseorang realiti objektif dalam bentuk sensasi, persepsi, pemikiran, perasaan dan proses dan fenomena jiwa yang lain.

Pada zaman dahulu, dipercayai bahawa jiwa hadir di alam semula jadi di mana sahaja terdapat pergerakan dan kehangatan. Doktrin falsafah pertama, berdasarkan kepercayaan terhadap kerohanian sejagat dunia, dipanggil ʼʼanimismʼʼ (dari bahasa Latin anima - jiwa, roh). Ia berdasarkan kepercayaan bahawa semua yang wujud di dunia mempunyai unsur-unsur jiwa. Kemudian, idea kebinatangan jiwa memberi laluan kepada hilozoisme (dari Gr.
Dihoskan di ref.rf
hyle - zat, jirim dan zoe - kehidupan). Ahli falsafah alam Ionia - Thales, Anaximenes dan Heraclitus - menafsirkan jiwa sebagai satu bentuk unsur yang menghidupkan manusia dan haiwan, yang membentuk permulaan dunia (air, udara, api). Sempadan antara yang hidup, yang tidak bernyawa dan psikik tidak dilukis. Semua ini dianggap sebagai hasil daripada satu perkara utama (pra-materi).

Kemudian, dua sudut pandangan yang bertentangan tentang jiwa berkembang: Democritus materialistik (460 - 370 SM) dan Plato idealistik (427 - 347 SM). Menurut Democritus, jiwa ialah ϶ᴛᴏ bahan material, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ terdiri daripada atom api, sfera, cahaya dan mudah alih. Democritus cuba menjelaskan semua fenomena mental dengan sebab fizikal dan juga mekanikal.

Jadual 1

Peringkat perkembangan psikologi sebagai sains

Pentas Definisi subjek psikologi Ciri pentas
pertama Psikologi sebagai ilmu jiwa Takrifan psikologi ini diberikan lebih dua ribu tahun dahulu. Kehadiran jiwa cuba menjelaskan segala fenomena yang tidak dapat difahami dalam kehidupan manusia
ke-2 Psikologi sebagai sains kesedaran Timbul pada abad ke-17. berkaitan dengan perkembangan sains semula jadi. Keupayaan untuk berfikir, merasakan, keinginan dipanggil kesedaran. Kaedah utama kajian adalah pemerhatian seseorang untuk dirinya sendiri dan penerangan fakta.
ke-3 Psikologi sebagai sains tingkah laku Timbul pada abad ke-20. Tugas psikologi adalah untuk memerhatikan apa yang boleh dilihat secara langsung (tingkah laku, tindakan, reaksi manusia). Motif yang menyebabkan tindakan tidak diambil kira
ke-4 Psikologi sebagai sains yang mengkaji fakta, corak dan mekanisme jiwa Psikologi sebagai sains dibentuk atas dasar pandangan materialistik terhadap dunia.
Dihoskan di ref.rf
Asas psikologi Rusia moden adalah pemahaman semula jadi tentang teori refleksi

Menurut pemikir, sensasi manusia timbul kerana atom-atom jiwa digerakkan oleh atom udara atau atom yang secara langsung "mengalir" dari objek. Dengan kematian badan, seperti yang dipercayai ahli falsafah, jiwa juga mati. Ia berikutan daripada perkara di atas bahawa materialisme Democritus adalah bersifat mekanistik yang naif.

Dalam karya Plato, pandangan jiwa sebagai bahan bebas dinyatakan. Jiwa, pada pendapatnya, tidak ada kaitan dengan jirim dan, tidak seperti yang terakhir, adalah ideal. Jiwa adalah prinsip yang tidak kelihatan, luhur, ilahi, kekal. Tubuh adalah permulaan yang kelihatan, sementara, mudah rosak. Jiwa dan jasad berada dalam hubungan yang kompleks. Menurut asal ilahinya, roh dipanggil untuk mengawal tubuh. Doktrin Plato tentang nasib jiwa selepas kematian badan dipakai oleh ahli falsafah dalam bentuk mitos dan mengejar matlamat etika, pedagogi negara. Meninggalkan badan selepas kematian seseorang, jiwa, berdasarkan cara hidup yang dipimpin oleh orang itu, bergegas sama ada ke dunia yang ideal, atau ditakdirkan untuk mengembara abadi di dekat bumi. Orang harus percaya bahawa selepas kematian jiwa bertanggungjawab untuk semua tindakan badan. Iman ini akan menyebabkan setiap orang takut kepada pembalasan di Akhirat, agar tidak terjerumus ke dalam penafian segala akhlak dan kewajipan. Idea keabadian jiwa menyembunyikan makna lain: pengalaman rohani tidak mati dengan kematian seseorang, ia kekal abadi. Plato adalah pengasas dualisme dalam psikologi, yang menafsirkan material dan rohani, badan dan jiwa sebagai dua prinsip bebas dan antagonis. Plato bercakap tentang sensasi, ingatan dan pemikiran. Selain itu, beliau adalah saintis pertama yang mendefinisikan ingatan sebagai proses mental yang bebas. Beliau menemui peranan ucapan dalaman dan aktiviti berfikir dalam proses kognisi.

Idea Socrates (c. 470 - 399 SM), salah seorang pemikir Yunani Kuno yang paling luar biasa, adalah untuk membantu lawan bicara mencari jawapan yang benar dengan bantuan soalan yang dipilih dengan cara tertentu dan dengan itu membawanya dari yang tidak pasti. idea kepada pengetahuan yang jelas secara logik tentang subjek yang dibincangkan. Ahli falsafah itu mempertimbangkan pelbagai konsep ʼʼʼ setiap hariʼʼ: tentang keadilan dan ketidakadilan, kebaikan dan kecantikan, keberanian, dsb. Moto Socrates ʼʼKenali dirimuʼʼ membayangkan analisis tindakan, penilaian moral dan norma tingkah laku manusia dalam pelbagai situasi seharian. Semua ini membawa kepada pemahaman baru tentang intipati jiwa, kepada sikap baru manusia terhadap dirinya sebagai pembawa kualiti intelektual dan moral.

Percubaan pertama untuk mensistematisasikan pengetahuan tentang jiwa dibuat oleh ahli falsafah ensiklopedia Aristotle (384 - 322 SM), yang dianggap sebagai pengasas bukan sahaja psikologi, tetapi juga beberapa sains lain. Kelebihan Aristotle ialah dia adalah orang pertama yang membuat postulat hubungan fungsional antara jiwa (jiwa) dan badan (organisma). Intipati jiwa, menurut Aristotle, adalah realisasi kewujudan biologi organisma. Ajaran Aristotle meletakkan asas pandangan dunia psikologi baru - jiwa tidak lagi ditafsirkan sebagai rakan mitologi tubuh dan mula-mula difahami sebagai mekanisme penganjuran untuk kehidupan organisma hidup. Aristotle dikreditkan dengan membangunkan masalah psikologi seperti sensasi, idea, aktiviti jiwa, imej mental, persatuan asas (sambungan) dengan persamaan, kedekatan dan kontras. Aristotle adalah salah seorang yang pertama selama berabad-abad untuk menentukan bahagian kandungan pengetahuan psikologi: rasional, sensual, kehendak.

Sumbangan penting kepada perkembangan idea tentang asas sains semula jadi psikologi telah dibuat oleh doktor Yunani kuno, Rom kuno dan Timur purba.

Pakar perubatan Yunani kuno Hippocrates (460 - 370 SM) ialah pengasas perubatan saintifik, yang memperkaya psikologi perubatan dengan etika perubatan, dan psikologi dengan doktrin perangai. Dalam SH BC. Doktor Alexandria Herophilus dan Erazistratus memisahkan saraf dari tendon dan ligamen dan mewujudkan hubungan mereka dengan otak. Doktor Rom Galen (abad ke-2 SM) mengembangkan idea asas fisiologi jiwa, mendekati konsep kesedaran, membahagikan pergerakan kepada sukarela dan sukarela.

Sarjana kuno mengemukakan masalah yang telah membimbing perkembangan sains manusia selama berabad-abad. Merekalah yang mula-mula cuba menjawab soalan tentang bagaimana jasmani dan rohani, rasional dan tidak rasional, dan banyak lagi yang lain berkorelasi dalam diri seseorang. yang lain

Jambatan yang menghubungkan falsafah kuno dan falsafah Zaman Pertengahan adalah ajaran Neoplatonik Plotinus (abad III), kemudian dibangunkan oleh Augustine the Blessed (abad IV - V). Dalam ajaran yang terakhir, konsep jiwa memperoleh kandungan agama dan biasanya difahami olehnya sebagai intipati ketuhanan, kekal dan bebas daripada kebendaan.

Pada Zaman Pertengahan, sains bahasa Arab mencapai kejayaan yang ketara, mengasimilasikan budaya Hellenes, orang-orang Asia Tengah, India dan China. Wakil terbesar ialah Avicenna (Ibn Sina, 980 - 1037) dan Averroes (Ibn Rushd, 1126 - 1098). Dalam karya saintis ini, idea itu dijalankan dari syarat kualiti mental oleh sebab semula jadi, pergantungan jiwa pada keadaan kehidupan dan pendidikan. Mulai sekarang, jiwa menjadi objek penyelidikan perubatan.

Dengan pengukuhan peranan agama (Kristian Katolik) dalam kehidupan sosial benua Eropah, pemahaman kesedaran, jiwa manusia mula memperoleh pewarnaan agama-teologi yang semakin idealistik. Pada era Zaman Pertengahan, konsep gereja-teologi jiwa menjadi penentu, termasuk. dan dipengaruhi oleh Inkuisisi.

Semasa Renaissance, peralihan daripada budaya feudal kepada budaya borjuasi sebahagian besarnya menyelesaikan masalah membebaskan sains dan seni daripada dogma dan sekatan gereja. Sains semula jadi, biologi dan perubatan mula berkembang secara aktif, pelbagai jenis seni dihidupkan semula dan diubah. Renaissance membawa pandangan dunia baru, di mana pendekatan penyelidikan terhadap fenomena realiti telah ditanam. Masyarakat saintis semula jadi dicipta, minat dalam psikologi kreativiti, keperibadian manusia, meningkat. Eksperimen telah mendapat keutamaan dalam sains.

peringkat ke-2. Pada abad ke-17 prasyarat metodologi untuk pemahaman saintifik tentang jiwa dan kesedaran telah diletakkan. Jiwa mula ditafsirkan sebagai kesedaran, aktiviti yang berkaitan secara langsung dengan kerja otak. Prinsip-prinsip pengetahuan saintifik sedang dibentuk, yang dipindahkan ke kajian manusia. Mulai sekarang, alam semula jadi dianggap sebagai mekanisme hebat yang beroperasi mengikut undang-undang fizikal, dan manusia sebagai mekanisme khas di mana tidak ada lagi ruang untuk jiwa mistik. Pemikir moden yang cemerlang Francis Bacon (1561 - 1626) menyokong idea tentang peranan penting eksperimen dalam pengetahuan saintifik, pengumpulan pengetahuan eksperimen, analisis dan generalisasi mereka.

Pembentukan pandangan psikologi dalam tempoh ini dikaitkan dengan aktiviti beberapa saintis. Saintis Perancis yang cemerlang, ahli matematik, ahli falsafah dan fisiologi René Descartes (1596 - 1650) meletakkan asas untuk konsep deterministik tingkah laku dan konsep introspektif kesedaran. Menurut saintis, sebab aktiviti tingkah laku seseorang terletak di luar dia dan ditentukan oleh faktor luaran, dan kesedaran tidak mengambil bahagian dalam peraturan tingkah laku. Dalam pengajarannya, R. Descartes membezakan jiwa dan badan, dengan alasan bahawa terdapat dua zat yang bebas antara satu sama lain - jirim dan roh. Dalam sejarah psikologi, doktrin ini dipanggil dualisme (dari lat.dualis - dual). Memperkenalkan konsep refleks (refleksi) ke dalam sains, R. Descartes buat pertama kalinya menjelaskan manifestasi mental sebagai proses refleks reflektif-regulasi yang dikondisikan secara material. Atas dasar pandangannya dalam psikologi, konsep yang paling penting timbul - refleks dan persatuan. Descartes diperkenalkan ke dalam sains dan konsep kesedaran(sebagai pengetahuan langsung tentang jiwa tentang dirinya), dan juga menggariskan jalan kognisi kesedaran. Kesedaran ialah, menurut saintis, seperti yang muncul dalam pemerhatian diri.

Percubaan untuk mengatasi dualisme dan idea mekanikal R. Descartes tentang jiwa telah dibuat oleh ahli falsafah materialis Belanda Benedict Spinoza (1632 - 1716), yang mempertahankan idea perpaduan dunia, mempercayai bahawa kesedaran adalah sama. realiti sebagai dunia material.
Dihoskan di ref.rf
B. Spinoza berhujah bahawa "tertib dan sambungan idea adalah sama dengan susunan dan hubungan perkara" dan bahawa semua fenomena rohani dihasilkan oleh tindakan sebab dan undang-undang material. Beliau secara meyakinkan mengesahkan salah satu prinsip utama psikologi saintifik - prinsip determinisme.

Pemikir Jerman yang luar biasa Gottfried Leibniz (1646 - 1716) memperkenalkan konsep jiwa tidak sedarkan diri, mempercayai bahawa dalam minda subjek terdapat kerja berterusan kekuatan mental yang tersembunyi daripadanya dalam bentuk dinamik khas persepsi tidak sedarkan diri.

Pada abad XVII - XIX. apa yang dipanggil psikologi empirikal menjadi meluas. Salah seorang pengasas empirisme ialah ahli falsafah Inggeris John Locke (1632–1704), yang mengaku asal usul pengalaman keseluruhan struktur kesedaran manusia. Dalam pengalaman itu sendiri, D. Locke mengenal pasti dua sumber: aktiviti organ deria luaran (pengalaman luaran) dan aktiviti dalaman minda, yang melihat kerjanya sendiri (pengalaman dalaman). Kesedaran, menurut Locke, adalah persepsi seseorang terhadap apa yang berlaku dalam fikirannya. Postulat Locke ini menjadi titik permulaan selama dua abad penguasaan paradigma introspeksionisme dalam psikologi.

D. Locke dikreditkan dengan memperkenalkan konsep ʼʼas-sociationʼʼ ke dalam sains, yang bermaksud gabungan, sambungan idea. Selepas D. Locke, prinsip penjelasan universal jiwa manusia ditubuhkan dalam psikologi - prinsip persatuan(sambungan) idea, imej. Konsep persatuan telah menjadi mekanisme penjelasan yang paling mudah dan paling universal untuk pembentukan dan pemerolehan pengalaman oleh seseorang.

Pada abad XVIII. teori asosiatif muncul, kemunculan dan perkembangannya dikaitkan dengan nama David Gartley (1705 - 1757). Undang-undang pembentukan persatuan yang ditubuhkan olehnya - keterkaitan pengaruh dan kekerapan pengulangannya - menjadi, pada dasarnya, undang-undang pertama psikologi. D. Gartley memperkaya psikologi dengan banyak asas, dan idea-idea saintifiknya mempunyai pengaruh yang menentukan pada perkembangan psikologi berikutnya.

Saintis Jerman Christian Wolf (1705 - 1757) menerbitkan karya saintifik dan psikologi utama pertama ʼʼEmpirical Psychologyʼʼ (1732) dan ʼʼRational Psychologyʼʼ (1734) dan memperkenalkan istilah ʼʼpsychologyʼʼ ke dalam peredaran saintifik.

Kemajuan besar dalam psikologi pada abad XVIII. berkait rapat dengan pencapaian dalam sains semula jadi, perubahan kardinal dalam pandangan dunia, pemahaman falsafah tentang makhluk. Konsep historisisme timbul: kehidupan manusia dikaitkan dengan perkembangan masyarakat sebagai proses sejarah biasa. Pucuk pertama pemahaman tentang penyesuaian budaya dan sejarah jiwa individu muncul.

Mulai sekarang, jiwa manusia mula dipertimbangkan dalam hubungannya bukan sahaja dengan tubuh dan otak manusia, bukan sahaja dengan alam sekitar, tetapi juga dengan perkembangan budaya dan sejarah masyarakat.

Akhir ke-18 - awal abad ke-19 dicirikan oleh perubahan besar dalam kajian sistem saraf, fisiologi otak, organ deria.

Kepentingan utama dalam bidang ini ialah kajian ahli fisiologi Czech Jiří Prochazka (1749–1820). Beliau adalah orang pertama yang memberikan definisi klasik tentang refleks dan menunjukkan bahawa refleks berlaku hanya kepada rangsangan yang mempunyai kepentingan penyesuaian untuk organisma. J. Prochazki menetapkan bahawa semua bahagian sistem saraf (kedua-duanya lebih rendah dan lebih tinggi) berfungsi mengikut prinsip refleks, dan semua bentuk aktiviti mental bertujuan untuk menyesuaikan badan dengan keadaan persekitaran, mematuhi undang-undang umum "pemeliharaan hidupan. badan". Jiwa biasanya difahami olehnya sebagai keupayaan untuk membezakan pengaruh luaran, menilai mereka mengikut keperluan badan dan, atas dasar ini, melakukan tindakan selektif, penyesuaian. Berdasarkan penyelidikan dan generalisasi konsep yang dibuat oleh J. Prochazka, pakar neurofisiologi beralih kepada kajian 'ʼreflex arcʼʼ.

Mendapat populariti yang besar frenologi(dari gr.
Dihoskan di ref.rf
ʼʼfrenʼʼ - jiwa, fikiran), yang pengarangnya ialah ahli anatomi Austria Frans Gall (1758–1829). Dia mencadangkan peta otak, mengikut mana pelbagai kebolehan terletak di kawasan tertentu. Phrenology mendorong saintis untuk mengkaji secara eksperimen penempatan, penyetempatan fungsi mental di dalam otak. F. Gall percaya bahawa belitan dalam korteks serebrum hemisfera serebrum adalah tempat penyetempatan ʼʼmental forcesʼʼ.

Teori evolusi oleh Charles Darwin (1809 - 1882), yang muncul pada pertengahan abad ke-19, membawa manusia dan haiwan lebih dekat secara anatomi dan menjelaskan persamaan struktur tubuh mereka. Dalam tulisannya (ʼʼThe Origin of Manʼʼ, 1870; ʼʼThe Expression of Emotions in Animals and Humansʼʼ, 1872) C. Darwin menganalisis jiwa manusia, membandingkannya dengan jiwa haiwan dan memberikan hujah yang meyakinkan untuk membuktikan bahawa bukan sahaja manusia mempunyai emosi, tetapi juga pada haiwan.

Dalam kerangka Darwinisme, salah satu daripada kategori asas psikologi timbul - kategori tingkah laku. Dalam karya "The Origin of Species" (1859), saintis menunjukkan peranan mekanisme penyesuaian dan perjuangan intraspesifik dalam pembangunan biologi. Di bawah pengaruh Darwinisme, cabang psikologi baru timbul: zoopsychology, genetik, perbandingan.

naturalis pada separuh pertama abad kesembilan belas. memastikan penemuan beberapa keteraturan psikofisiologi dan menyumbang kepada kajian fenomena mental dengan kaedah saintifik semula jadi, menyumbang kepada pembentukan psikologi sebagai cabang pengetahuan saintifik dan eksperimen.

Pengasas psikologi eksperimen ialah ahli falsafah, psikologi dan fisiologi Jerman Wilhelm Wundt (1832–1920), yang mencipta makmal psikologi eksperimen pertama di Leipzig, yang tidak lama kemudian menjadi Pusat Penyelidikan Psikologi Antarabangsa. Terima kasih kepada penyelidikan W. Wundt, menjelang akhir abad ke-19, psikologi eksperimen telah dibangunkan di banyak negara di dunia. Selepas itu, beberapa makmal lagi dibuka di Jerman (di Göttingen, Bonn, Berlin, Breslau dan Munich).

Perlu diingatkan bahawa semua pencapaian utama dalam pembangunan psikologi dikaitkan dengan pencapaian dalam sains semula jadi, perubahan kardinal dalam pandangan dunia, dan pemahaman falsafah baru tentang makhluk.

peringkat ke-3. Peranan penting dalam mengenal pasti psikologi sebagai cabang pengetahuan bebas dimainkan oleh pembangunan kaedah refleks terkondisi dalam fisiologi dan amalan merawat penyakit mental, serta menjalankan kajian eksperimen jiwa.

Pada awal abad XX. pengasas behaviorisme, D. Watson, mencadangkan program untuk membina psikologi baru. Behaviorisme mengiktiraf tingkah laku, tindak balas tingkah laku sebagai satu-satunya objek kajian psikologi. Kesedaran, sebagai fenomena yang tidak dapat diperhatikan, dikecualikan daripada bidang psikologi tingkah laku.

peringkat ke-4. Perlu dikatakan bahawa ia dicirikan oleh pelbagai pendekatan kepada intipati jiwa, transformasi psikologi ke dalam bidang pengetahuan gunaan yang pelbagai yang melayani kepentingan aktiviti praktikal manusia. Ciri-ciri perkembangan psikologi sebagai sains ditunjukkan dalam rajah.

Arus saintifik dalam psikologi berbeza dalam subjeknya, masalah yang dikaji, bidang konseptual, dan skema penerangan. Realiti psikologi seseorang muncul di dalamnya dari sudut pandangan tertentu, aspek tertentu dalam kehidupan mentalnya muncul, dikaji secara menyeluruh dan terperinci, yang lain sama ada tidak dipelajari sama sekali atau menerima tafsiran yang terlalu sempit.

nasi. 1. Ciri-ciri perkembangan psikologi sebagai sains

Peringkat perkembangan psikologi - konsep dan jenis. Klasifikasi dan ciri kategori "Tahap perkembangan psikologi" 2017, 2018.