Ciri-ciri sosiobudaya masyarakat primitif. Masyarakat primitif

"Perkhidmatan" Universiti Negeri Moscow.

Jabatan Pengajian Kebudayaan.

Ujian pada topik:

"Budaya masyarakat primitif."

Kerja selesai:

pelajar kumpulan ShZS 1/1

Koryako Dina Vladimirovna

Kod: 4499-013

Saya menyemak kerja:

Dubna, 2000

Pengenalan................................................. ................................................... ...... ................................................ ............ ..................................... 3

Struktur sejarah dunia. – K. Jaspers.............................................. ..... ................................................... ........................................... 5

Periodisasi primitif................................................ .... ................................................ .......... ............................................ ................ ..... 6

Ciri-ciri seni primitif................................................ ..................... ................................. ........................ ....................... ................... 7

Bentuk kepercayaan awal................................................ ..................... ................................. ........................ ....................... ................................ ............. 13

Kesimpulan................................................. ................................................... ...... ................................................ ............ .................................... 15

Senarai sastera terpakai:................................................ .......... ....................................... ................. ................................. ........ 16

Primitif adalah zaman kanak-kanak manusia. Kebanyakan sejarah manusia bermula pada zaman primitif.

Ahli etnografi Amerika L. G. Morgan(1818-1881) dalam periodisasi sejarah manusia ("Masyarakat Kuno", 1877) memanggil tempoh primitif "kebiadaban." Pada K. Jaspers dalam skema sejarah dunia, tempoh primitif dipanggil "prasejarah", "era Promethean".

Karl Jaspers(1883-1969) - salah satu wakil yang paling menonjol eksistensialisme. Beliau menekankan bahawa manusia mempunyai satu asal usul dan satu jalan pembangunan, memperkenalkan konsep itu masa paksi .

Karl Jaspers mencirikannya dengan mengatakan bahawa banyak perkara luar biasa berlaku pada masa ini. Confucius dan Lao Tzu tinggal di China pada masa itu, dan semua arah falsafah Cina timbul. Upanishad muncul di India, Buddha hidup, dalam falsafah India, seperti di China, semua kemungkinan pemahaman falsafah tentang realiti telah dipertimbangkan, termasuk keraguan, kesofian, nihilisme dan materialisme; di Iran, Zarathustra mengajar tentang dunia di mana terdapat perjuangan antara kebaikan dan kejahatan; Nabi Elia bercakap di Palestin. Yesaya, Yeremia dan Deuteroisaiah; di Greece ini adalah zaman Homer, ahli falsafah Parmenides, Heraclitus, Plato, tragedi, Thucydides dan Archimedes. Segala-galanya yang berkaitan dengan nama-nama ini timbul hampir serentak selama beberapa abad, secara bebas antara satu sama lain.

Kita tidak tahu apa-apa tentang jiwa seseorang yang hidup 20,000 tahun dahulu. Walau bagaimanapun, kita tahu bahawa sepanjang sejarah manusia yang diketahui oleh kita, manusia tidak berubah dengan ketara sama ada dalam sifat biologi dan psikologinya, atau dalam impuls bawah sedarnya yang utama (selepas itu, kira-kira 100 generasi telah berlalu sejak itu). Apakah pembentukan manusia pada zaman prasejarah? Apakah yang dia alami, temui, capai, cipta sebelum permulaan cerita yang diceritakan? Pembentukan pertama manusia adalah misteri yang paling dalam, masih tidak dapat diakses dan tidak dapat difahami oleh kita.

Tuntutan yang diletakkan pada pengetahuan kita oleh prasejarah dinyatakan dalam soalan tanpa jawapan.

Antropologi moden tidak memberikan idea muktamad dan boleh dipercayai tentang masa dan sebab peralihan dari Homo habilis ke Homo sapiens, serta titik permulaan evolusinya. Adalah jelas bahawa manusia telah menempuh jalan yang panjang dan sangat berliku dalam perkembangan biologi dan sosialnya. Pada masa dan era yang tidak dapat diakses oleh definisi kami, orang ramai menetap di dunia. Ia pergi dalam kawasan terhad, bertaburan tanpa henti, tetapi pada masa yang sama mempunyai watak yang menyeluruh dan bersatu.

Nenek moyang kita, dalam tempoh yang paling jauh yang tersedia untuk kita, muncul di hadapan kita dalam kumpulan, di sekeliling api. Penggunaan api dan peralatan adalah faktor penting dalam transformasi manusia menjadi manusia. "Kami tidak akan menganggap makhluk hidup yang tidak mempunyai seseorang atau yang lain."

Perbezaan radikal antara manusia dan haiwan adalah bahawa dunia objektif sekeliling adalah objek pemikiran dan ucapannya.

Pembentukan kumpulan dan komuniti, kesedaran tentang makna semantiknya adalah satu lagi kualiti tersendiri seseorang. Hanya apabila perpaduan yang lebih besar mula muncul antara orang primitif barulah manusia yang tidak aktif dan teratur muncul dan bukannya pemburu kuda dan rusa.

Kemunculan seni adalah akibat semula jadi dari perkembangan aktiviti buruh dan teknologi pemburu Paleolitik, deposit tidak dapat dipisahkan dari organisasi klan, jenis manusia fizikal moden. Jumlah otaknya meningkat, banyak persatuan baru muncul, dan keperluan untuk bentuk komunikasi baru meningkat.

Dunia manusia bersatu di dunia

Alat manusia tertua bermula pada kira-kira 2.5 juta tahun dahulu. Berdasarkan bahan dari mana orang membuat alat, ahli arkeologi membahagikan sejarah Dunia Primitif kepada Zaman Batu, Tembaga, Gangsa dan Besi.

Zaman Batu dibahagikan dengan purba (Paleolitik), pertengahan (Nesolitik) Dan baru (Neolitik). Anggaran sempadan kronologi Zaman Batu adalah lebih 2 juta - 6 ribu tahun dahulu. Paleolitik pula dibahagikan kepada tiga zaman: bawah, tengah dan atas (atau lewat). Zaman batu berubah tembaga (Neolitik), berlangsung 4–3 ribu SM Kemudian datang zaman gangsa(ke-4–permulaan milenium ke-1 SM), pada permulaan milenium ke-1 SM. e. menggantikan dia Zaman Besi.

Manusia primitif menguasai kemahiran pertanian dan pembiakan lembu dalam masa kurang daripada sepuluh ribu tahun. Sebelum ini, selama ratusan ribu tahun, orang memperoleh makanan mereka melalui tiga cara: mengumpul, memburu dan memancing. Walaupun pada peringkat awal pembangunan, fikiran nenek moyang kita yang jauh mempengaruhi kita. Tapak paleolitik, sebagai peraturan, terletak di tanjung dan apabila musuh memasuki satu atau satu lagi lembah yang luas. Bentuk muka bumi yang kasar adalah lebih mudah untuk memburu kawanan haiwan besar. Kejayaannya dipastikan bukan oleh kesempurnaan senjata (pada zaman Paleolitik ini adalah anak panah dan lembing), tetapi oleh taktik rumit para pemukul mengejar mamut atau bison. Kemudian, pada permulaan Mesolitik, busur dan anak panah muncul. Pada masa itu, mammoth dan badak sumbu telah pupus, dan mamalia kecil yang tidak tahu malu terpaksa diburu. Apa yang menentukan bukanlah saiz dan keselarasan pasukan pemukul, tetapi ketangkasan dan ketepatan pemburu individu. Pada zaman Mesolitik, memancing juga berkembang, dan jaring dan mata kail telah dicipta.

Pencapaian teknikal ini - hasil carian panjang untuk alat pengeluaran yang paling boleh dipercayai dan paling suai manfaat - tidak mengubah intipati perkara itu. Manusia masih memperuntukkan hanya hasil alam semula jadi.

Persoalan bagaimana masyarakat purba ini, berdasarkan pengagihan produk alam liar, berkembang menjadi bentuk pertanian dan pastoralisme yang lebih maju membentuk masalah sains sejarah yang paling kompleks. Dalam penggalian yang dilakukan oleh saintis, tanda-tanda pertanian sejak zaman Mesolitik ditemui. Ini adalah sabit, yang terdiri daripada sisipan silikon yang dimasukkan ke dalam pemegang tulang, dan pengisar bijirin.

Dalam sifat semulajadi manusia terletak hakikat bahawa dia tidak boleh hanya sebahagian daripada alam semula jadi: dia membentuk dirinya melalui seni.

Buat pertama kalinya, penglibatan pemburu dan pengumpul Zaman Batu dalam seni halus telah dibuktikan oleh ahli arkeologi terkenal. Eduard Larte, yang menemui plat berukir di gua Chaffo pada tahun 1837. Dia juga menemui imej seekor mammoth pada sekeping tulang mamot di gua La Madeleine (Perancis).

Ciri ciri seni pada peringkat awal ialah sinkretisme .

Aktiviti manusia yang dikaitkan dengan perkembangan seni dunia, pada masa yang sama menyumbang kepada pembentukan homo sapiens (manusia yang munasabah). Pada peringkat ini, kemungkinan semua proses psikologi dan pengalaman manusia primitif berada dalam embrio - dalam keadaan tidak sedarkan diri kolektif, dalam apa yang dipanggil archetype.

Hasil daripada penemuan ahli arkeologi, didapati bahawa monumen seni kelihatan lebih lewat daripada alat, hampir satu juta tahun.

Monumen seni memburu Paleolitik, Mesolitik dan Neolitik menunjukkan kepada kita perhatian orang ramai dalam tempoh itu. Lukisan dan ukiran pada batu, arca yang diperbuat daripada batu, tanah liat, kayu, dan lukisan pada kapal dikhaskan secara eksklusif untuk adegan haiwan buruan memburu.

Objek utama kreativiti zaman Mesolitik dan Neolitik Paleolitik ialah haiwan .

Kedua-dua lukisan gua dan patung membantu kami menangkap yang paling penting dalam pemikiran primitif. Kuasa rohani pemburu bertujuan untuk memahami undang-undang alam. Kehidupan manusia primitif bergantung pada ini. Pemburu mempelajari tabiat haiwan liar hingga ke perincian terkecil, itulah sebabnya artis Zaman Batu dapat menunjukkannya dengan begitu meyakinkan. Manusia sendiri tidak mendapat perhatian seperti dunia luar, itulah sebabnya terdapat sedikit imej orang dalam lukisan gua dan arca Paleolitik sangat dekat dalam erti kata penuh.

Ciri seni utama seni primitif ialah bentuk simbolik, sifat bersyarat bagi imej. Simbol-simbol tersebut adalah imej yang realistik dan yang konvensional. Selalunya karya seni primitif mewakili keseluruhan sistem simbol yang kompleks dalam strukturnya, membawa beban estetik yang hebat, dengan bantuan yang pelbagai konsep atau perasaan manusia disampaikan.

Budaya pada zaman Paleolitik. Pada mulanya tidak diasingkan ke dalam jenis aktiviti khas dan dikaitkan dengan pemburuan dan proses buruh, seni primitif mencerminkan pengetahuan beransur-ansur manusia tentang realiti, idea pertamanya tentang dunia di sekelilingnya. Beberapa ahli sejarah seni membezakan tiga peringkat aktiviti visual dalam era Paleolitik. Setiap daripada mereka dicirikan oleh bentuk bergambar baru secara kualitatif. Kreativiti semula jadi– komposisi dakwat, tulang, susun atur semula jadi. Termasuk perkara berikut: tindakan ritual dengan bangkai haiwan yang dibunuh, dan kemudian dengan kulitnya dilemparkan ke atas batu atau tebing batu. Selepas itu, asas yang dibentuk untuk kulit ini muncul. Arca haiwan adalah satu bentuk asas kreativiti. Peringkat kedua seterusnya ialah bentuk kiasan tiruan termasuk cara buatan untuk mencipta imej, pengumpulan beransur-ansur pengalaman "kreatif", yang dinyatakan pada mulanya dalam arca tiga dimensi sepenuhnya, dan kemudian dalam penyederhanaan relief.

Peringkat yang sama boleh dikesan apabila mengkaji lapisan muzik seni primitif. Prinsip muzik tidak terlepas daripada pergerakan, gerak isyarat, seruan dan mimik muka.

Unsur muzik pantomim semula jadi termasuk: tiruan bunyi alam semula jadi - motif onomatopoeik; bentuk intonasi buatan - motif, dengan kedudukan nada tetap nada; kreativiti intonasi; dua - dan motif triad.

Alat muzik purba yang diperbuat daripada tulang mamot ditemui di salah sebuah rumah di tapak Mizinskaya. Ia bertujuan untuk menghasilkan semula bunyi bising dan berirama.

Tradisi nada yang halus dan lembut, pengenaan satu cat pada yang lain kadang-kadang mencipta kesan kelantangan, perasaan tekstur kulit haiwan. Untuk semua ekspresi penting dan generalisasi realistiknya, seni Paleolitik kekal secara spontan secara intuitif. Ia terdiri daripada imej khusus individu, tiada latar belakang, tiada komposisi dalam erti kata moden.

Artis primitif menjadi pengasas semua jenis seni halus: grafik (lukisan dan siluet), lukisan (imej warna yang dibuat dengan cat mineral), arca (tokoh yang diukir dari batu atau diukir dari tanah liat). Mereka juga cemerlang dalam seni hiasan - ukiran batu dan tulang, relief.

Kawasan khas seni primitif - perhiasan. Ia telah digunakan secara meluas pada zaman Paleolitik. Gelang tangan, semua jenis patung yang diukir daripada gading raksasa ditutup dengan corak geometri. Hiasan geometri adalah unsur utama seni Mizinsky. Reka bentuk ini terdiri terutamanya daripada banyak garisan zigzag.

Apakah maksud corak abstrak ini dan bagaimanakah ia terhasil? Terdapat banyak percubaan untuk menyelesaikan masalah ini. Gaya geometri tidak benar-benar sesuai dengan realisme cemerlang lukisan seni gua. Setelah mengkaji struktur potongan gading raksasa menggunakan alat pembesar, para penyelidik mendapati bahawa ia juga terdiri daripada corak zigzag, sangat mirip dengan motif hiasan zigzag produk Mezin. Oleh itu, asas perhiasan geometri Mezin adalah corak yang dilukis oleh alam semula jadi itu sendiri. Tetapi artis purba bukan sahaja meniru alam semula jadi, mereka memperkenalkan kombinasi dan elemen baru ke dalam perhiasan asal.

Kapal Zaman Batu yang ditemui di tapak di Ural mempunyai hiasan yang kaya. Selalunya, lukisan itu disemperit dengan setem khas. Mereka biasanya dibuat daripada batu kerikil rata yang digilap dengan teliti dan digilap daripada batu kekuningan atau kehijauan dengan berkilau. Slot dibuat di sepanjang tepi tajamnya; setem juga dibuat daripada tulang, kayu dan cengkerang. Jika anda menekan setem sedemikian pada tanah liat basah, corak yang serupa dengan cetakan sikat digunakan. Kesan setem sedemikian sering dipanggil sikat, atau bergerigi.

Dalam semua kes yang dijalankan, plot asal untuk perhiasan ditentukan dengan agak mudah, tetapi, sebagai peraturan, hampir mustahil untuk menekanya. Ahli arkeologi Perancis A. Breuil mengesan peringkat skema imej rusa roe dalam seni Paleolitik akhir Eropah Barat - dari bayang haiwan dengan tanduk kepada sejenis bunga.

Artis primitif juga mencipta karya seni dalam bentuk kecil, terutamanya patung kecil. Yang terawal daripada mereka, diukir daripada gading raksasa, marl dan kapur, tergolong dalam polealit.

Sesetengah penyelidik seni Paleolitik Atas percaya bahawa monumen seni yang paling kuno, mengikut tujuan yang mereka berkhidmat, bukan sahaja seni, mereka mempunyai kepentingan agama dan ajaib, mereka berorientasikan manusia dalam alam semula jadi.

Budaya pada zaman Mesolitik dan Neolitik. Peringkat kemudian dalam perkembangan budaya primitif bermula pada zaman Mesolitik, Neolitik, dan pada masa penyebaran alat logam pertama. Dari pengagihan produk siap alam, manusia primitif secara beransur-ansur beralih ke bentuk kerja yang lebih kompleks, bersama dengan memburu dan menangkap ikan, dia mula terlibat dalam pertanian dan pembiakan lembu. Pada Zaman Batu baru, bahan buatan pertama yang dicipta oleh manusia muncul - tanah liat api. Sebelum ini, orang menggunakan alam semula jadi - batu, kayu, tulang. Petani menggambarkan haiwan lebih jarang daripada pemburu, tetapi mereka semakin menghiasi permukaan kapal tanah liat.

Pada Zaman Neolitik dan Gangsa, hiasan mengalami fajar sebenar dan imej muncul. Menyampaikan konsep yang lebih kompleks dan abstrak. Banyak jenis seni hiasan dan gunaan telah dibentuk - seramik, kerja logam. Busur, anak panah dan tembikar muncul. Produk logam pertama muncul di wilayah negara kita kira-kira 9 ribu tahun yang lalu. Mereka dipalsukan - pemutus muncul lebih lama kemudian.

Budaya Zaman Gangsa. Sejak Zaman Gangsa, imej haiwan yang terang hampir hilang. Corak geometri kering tersebar di mana-mana. Sebagai contoh, profil kambing gunung yang diukir di tebing pergunungan Azerbaijan, Dagestan, Asia Tengah dan Tengah. Orang berbelanja untuk mencipta petroglif semakin kurang usaha, tergesa-gesa mencakar angka kecil di atas batu. Dan walaupun di beberapa tempat lukisan masih membuat jalan mereka hari ini, seni purba tidak akan dihidupkan semula. Ia telah kehabisan keupayaannya. Semua pencapaian tertingginya adalah pada masa lalu.

Peringkat terakhir dalam pembangunan suku Zaman Gangsa di Caucasus Barat Laut dicirikan oleh kewujudan pusat metalurgi dan kerja logam yang besar. Bijih tembaga dilombong, tembaga dilebur, dan pengeluaran produk siap daripada aloi (gangsa) ditubuhkan.

Pada akhir tempoh ini, bersama-sama dengan objek gangsa, objek besi mula muncul, yang menandakan permulaan tempoh baru.

Perkembangan daya produktif membawa kepada fakta bahawa sebahagian daripada suku pastoral beralih kepada pembiakan lembu nomad. Suku kaum lain, terus menjalani gaya hidup yang tidak aktif berdasarkan pertanian, bergerak ke peringkat pembangunan yang lebih tinggi - untuk membajak pertanian. Pada masa ini, perubahan sosial juga berlaku dalam kalangan suku kaum.

Pada zaman akhir masyarakat primitif, kraf artistik berkembang: produk dibuat daripada gangsa, emas dan perak.

Jenis penempatan dan pengebumian. Menjelang akhir era primitif, jenis struktur seni bina baru muncul - kubu-kubu Selalunya ini adalah struktur yang diperbuat daripada batu besar yang dipotong kasar, yang telah dipelihara di banyak tempat di Eropah dan Caucasus. Dan di tengah, hutan. Jalur Eropah dari separuh kedua milenium pertama SM. penempatan dan pengebumian tersebar.

Penempatan Mereka dibahagikan kepada berkubu (tapak, kampung) dan berkubu (penempatan berkubu). Selishchami Dan kubu pertahanan biasanya dirujuk sebagai monumen Zaman Gangsa dan Besi. Di bawah tempat letak kereta Sudah tentu, penempatan Zaman Batu dan Gangsa. Istilah "tempat letak kereta" adalah sangat relatif. Kini ia digantikan dengan konsep "penyelesaian". Tempat istimewa diduduki oleh penempatan Mesolitik yang dipanggil kekenmeddingami, yang bermaksud "timbunan dapur" (ia kelihatan seperti longgokan panjang sisa kulit tiram). Namanya Denmark, kerana monumen jenis ini mula-mula ditemui di Denmark. Di wilayah negara kita mereka ditemui di Timur Jauh. Penggalian petempatan memberikan maklumat tentang kehidupan orang purba.

Jenis penempatan khas - Rom terramara– penempatan berkubu di atas tiang. Bahan binaan petempatan ini ialah marl, sejenis batu kerang. Tidak seperti penempatan timbunan Zaman Batu, orang Rom membina terramaras bukan di dalam paya atau tasik, tetapi di tempat yang kering, dan kemudian mengisi seluruh ruang di sekeliling bangunan dengan air untuk melindungi mereka daripada musuh.

Pengebumian dibahagikan kepada dua jenis utama: struktur kubur ( busut, megalit, kubur) dan tanah, iaitu, tanpa sebarang struktur kubur. Di dasar banyak busut budaya Yamnaya menonjol cromlech- tali pinggang blok batu atau papak diletakkan di tepi. Saiz busut lubang sangat mengagumkan. Diameter cromlechs mereka mencapai 20 meter, dan ketinggian tambak lain yang bengkak teruk walaupun kini melebihi 7 meter. Kadang-kadang batu nisan, patung batu nisan, perempuan batu– arca batu orang (pahlawan, wanita). Wanita batu itu membentuk keseluruhan yang tidak dapat dipisahkan dengan busut dan dicipta dengan jangkaan diletakkan di atas alas tanah yang tinggi, dengan penglihatan dari semua sisi titik paling jauh.

Tempoh apabila orang menyesuaikan diri dengan alam semula jadi, dan semua seni pada dasarnya dikurangkan kepada "imej binatang", telah berakhir. Tempoh penguasaan manusia ke atas alam semula jadi dan penguasaan imejnya dalam seni bermula.

Struktur yang paling kompleks ialah pengebumian megalitik, iaitu pengebumian dalam kubur yang dibina daripada batu besar - dolmen, menhir. Biasa di Eropah Barat dan selatan Rusia dolmens.Pada suatu masa dahulu di utara-barat Caucasus, dolmen berjumlah ratusan.

Yang terawal dibina lebih empat ribu tahun dahulu oleh suku kaum yang sudah menguasai pertanian, penternakan lembu dan peleburan tembaga. Tetapi pembina dolmen belum mengenal besi, belum menjinakkan kuda, dan masih belum hilang tabiat menggunakan alat batu. Orang-orang ini sangat kurang dilengkapi dengan peralatan pembinaan. Walau bagaimanapun, mereka mencipta struktur batu yang tidak ditinggalkan bukan sahaja oleh orang asli Kaukasia pada era sebelumnya, tetapi juga oleh puak yang kemudiannya tinggal di sepanjang pantai Laut Hitam. Ia adalah perlu untuk mencuba banyak pilihan pembinaan sebelum tiba di reka bentuk klasik - empat papak diletakkan di tepi, menyokong kelima - siling rata.

Makam megalitik dengan ukiran juga merupakan monumen kepada era primitif.

Bentuk asal agama yang paling kuno termasuk: sihir, fetisisme, totemisme, ritual erotik, dan pemujaan pengebumian. Mereka berakar umbi dalam keadaan hidup orang primitif.

Animisme. Kepercayaan dalam masyarakat manusia purba berkait rapat dengan pandangan mitos primitif dan ia berdasarkan animisme (dari bahasa Latin anima - roh, jiwa), yang melimpahkan fenomena alam dengan kualiti manusia. Istilah ini diperkenalkan ke dalam penggunaan saintifik oleh ahli etnologi Inggeris E. B. Tyler (1832 - 1917) dalam karya asas “Primitive Culture” (1871) untuk menetapkan peringkat awal dalam sejarah perkembangan agama. Tylor menganggap animisme sebagai "minimum agama." Racun teori ini ialah penegasan bahawa pada mulanya mana-mana agama berasal dari kepercayaan "ahli falsafah ganas" dalam keupayaan "jiwa", "roh" untuk berpisah dari badan. Bukti yang tidak dapat dinafikan bagi nenek moyang kita yang primitif ialah fakta yang mereka amati, seperti mimpi, halusinasi, kes tidur lesu, kematian palsu dan fenomena lain yang tidak dapat dijelaskan.

Dalam budaya primitif, animisme adalah bentuk universal kepercayaan agama; proses perkembangan idea, upacara dan ritual keagamaan bermula dengannya.

Idea animistik tentang sifat jiwa telah menentukan hubungan manusia primitif dengan kematian, pengebumian, dan orang mati.

Sihir. Bentuk agama yang paling kuno adalah sihir (dari bahasa Yunani megeia - sihir), yang merupakan satu siri tindakan simbolik dan ritual dengan mantra dan ritual.

Masalah sihir masih kekal sebagai salah satu masalah yang paling tidak jelas dalam sejarah agama. Sesetengah saintis, seperti ahli agama Inggeris terkenal dan ahli etnologi James Freder (1854-1941), melihat di dalamnya pelopor agama. Ahli etnologi dan sosiologi Jerman A. Vierkandt (1867-1953) menganggap sihir sebagai sumber utama perkembangan idea agama. Ahli etnografi Rusia L.Ya. Sternberg (1861-1927) menganggapnya sebagai produk kepercayaan animisme awal. Satu perkara yang pasti - "sihir mencerahkan, jika tidak sepenuhnya, maka pada tahap yang ketara, pemikiran manusia primitif dan berkait rapat dengan perkembangan kepercayaan kepada alam ghaib."

Ritus ajaib primitif sukar dihadkan daripada tindakan naluri dan refleksif yang berkaitan dengan amalan material. Berdasarkan peranan yang dimainkan oleh sihir dalam kehidupan manusia, jenis sihir berikut boleh dibezakan: berbahaya, ketenteraan, seksual (cinta), penyembuhan dan perlindungan, memancing, meteorologi dan jenis sihir kecil yang lain.

Mekanisme psikologi sesuatu perbuatan ajaib biasanya ditentukan oleh sifat dan arah upacara yang dilakukan. Dalam beberapa jenis sihir, ritual jenis hubungan mendominasi, dalam yang lain - yang meniru. Yang pertama termasuk, sebagai contoh, sihir penyembuhan, yang kedua - meteorologi. Akar sihir berkait rapat dengan amalan manusia. Contohnya, tarian sihir memburu, yang biasanya mewakili tiruan haiwan, selalunya menggunakan kulit haiwan. Mungkin ia adalah tarian memburu yang digambarkan dalam lukisan artis primitif di gua Paleolitik di Eropah. Manifestasi sihir berburu yang paling stabil adalah larangan berburu, khurafat, petanda, dan kepercayaan.

Seperti mana-mana agama, kepercayaan magis hanyalah cerminan hebat dalam fikiran orang-orang kuasa luar yang menguasai mereka. Akar khusus pelbagai jenis sihir adalah dalam jenis aktiviti manusia yang sepadan. Mereka bangkit dan dipelihara di mana dan ketika manusia tidak berdaya di hadapan kuasa alam.

Salah satu akar kepercayaan dan ritual agama yang paling kuno dan bebas dikaitkan dengan bidang hubungan jantina - ini adalah sihir cinta, ritual erotik, pelbagai jenis larangan agama dan seksual, kepercayaan tentang hubungan seksual manusia dengan roh, pemujaan dewa cinta.

Banyak jenis sihir masih digunakan sehingga kini. Sebagai contoh. Salah satu jenis sihir yang paling stabil ialah sihir seks. Ritualnya sering terus wujud hari ini dalam bentuk yang paling mudah dan paling langsung.

Idea ajaib menentukan keseluruhan bahagian kandungan seni primitif, yang boleh dipanggil ajaib-agama.

Fetisisme. Jenis sihir - feteshisme(dari fetiche Perancis - jimat, azimat, berhala) - penyembahan objek mati yang dikaitkan dengan sifat ghaib. Objek penyembahan - fetishisme - boleh menjadi batu, kayu, pokok, apa-apa objek. Mereka boleh sama ada semula jadi atau buatan manusia. Bentuk pemujaan terhadap fetish juga berbeza-beza: daripada membuat pengorbanan kepada mereka hingga memaku ke dalamnya untuk menyebabkan kesakitan kepada roh dan dengan itu lebih tepat memaksanya untuk memenuhi faedah yang ditujukan kepadanya.

kepercayaan azimat(dari bahasa Arab gamala - untuk dipakai) kembali kepada fetishisme dan sihir primitif. Ia dikaitkan dengan subjek tertentu. yang telah ditetapkan kuasa ajaib ghaib, keupayaan untuk melindungi pemiliknya daripada musibah dan penyakit. Di Siberia, nelayan Neolitik menggantung ikan batu dari pukat mereka.

Fetisisme juga tersebar luas dalam agama moden, contohnya, penyembahan batu hitam di Mekah di kalangan orang Islam, dan banyak ikon dan peninggalan "ajaib" dalam agama Kristian.

Totemisme. Dalam sejarah agama banyak orang purba, penyembahan haiwan dan pokok memainkan peranan penting. Dunia secara keseluruhan seolah-olah bernyawa ganas; pokok dan haiwan tidak terkecuali daripada peraturan itu. Orang ganas percaya bahawa mereka memiliki jiwa yang serupa dengan jiwanya, dan berkomunikasi dengan mereka dengan sewajarnya. Apabila manusia primitif memanggil dirinya dengan nama haiwan, memanggilnya "saudara"nya dan menahan diri daripada membunuhnya, haiwan seperti itu dipanggil totemik(dari ototem India utara - keluarganya). Totetisme ialah kepercayaan dalam hubungan yang serasi antara genus dan tumbuhan atau haiwan tertentu (kurang biasa, fenomena semula jadi).

Kehidupan seluruh klan dan setiap ahlinya secara individu bergantung pada totem. Orang ramai juga percaya bahawa totem itu tidak dapat difahami terkandung dalam bayi baru lahir (penjelmaan). Kejadian biasa ialah percubaan manusia primitif untuk mempengaruhi totem dalam pelbagai cara ajaib, sebagai contoh, untuk menyebabkan banyak haiwan atau ikan, burung dan tumbuhan yang sepadan dan memastikan kesejahteraan material klan. Berkemungkinan lukisan dan arca gua terkenal era Paleolitik Atas di Eropah dikaitkan dengan totemisme.

Jejak dan sisa totemisme juga terdapat dalam agama masyarakat kelas di China.Pada zaman dahulu, suku Yin (dinasti Yin) memuja burung walet sebagai totem. Pengaruh kelangsungan hidup totemik terhadap agama dunia dan kebangsaan dikesan. Sebagai contoh, ritual makan daging totem dalam agama yang lebih maju berkembang menjadi ritual makan haiwan korban. Sesetengah pengarang percaya bahawa sakramen persekutuan Kristian juga berakar pada ritual totem yang jauh.

Tiga puluh ribu tahun budaya kuno tidak hilang. Kami telah mewarisi upacara, ritual, simbol, monumen, dan stereotaip kultus primitif. Bukan kebetulan bahawa sisa-sisa kepercayaan primitif telah dipelihara dalam semua agama, serta dalam tradisi dan cara hidup masyarakat dunia. Mungkin patut mendengar pendapat ahli etnografi Jerman-Amerika yang terkenal F. Boas (1858-1942):

Dalam banyak kes, perbezaan antara orang bertamadun dan orang primitif ternyata agak ketara; pada hakikatnya, ciri asas minda adalah sama. Penunjuk utama kecerdasan adalah biasa kepada semua manusia.

Seni era primitif berfungsi sebagai asas untuk perkembangan selanjutnya seni dunia. Budaya Mesir Purba, Sumer, Iran, India, China timbul atas dasar semua yang dicipta oleh pendahulu primitif mereka.

Budaya Yamnaya zaman Chalcolithic (separuh ke-2 abad ke-3 – awal milenium ke-2 SM) di padang rumput Eropah Timur. Dinamakan sempena pembinaan lubang kubur di bawah busut.

Dari Breton. – crom – bulatan dan lech – batu.

Megalith - dari bahasa Yunani. megas – besar dan lithos – batu

Dari Breton. dol – meja dan lelaki – batu

daripada. Breton. lelaki – batu dan hir – panjang.

Tokarev S.A. Bentuk awal agama

Boas F. Fikiran manusia primitif.

Budaya masyarakat primitif

1. Budaya masyarakat primitif

1.1Ciri ciri budaya primitif

1.2Evolusi seni pada Zaman Batu

1.3Budaya dan seni pada Zaman Gangsa dan Besi

Senarai sumber yang digunakan

1. BUDAYA MASYARAKAT PRIMITIF

1.1 Ciri ciri budaya primitif

Ahli sejarah membahagikan peringkat awal perkembangan masyarakat manusia kepada Zaman Batu (2.5 juta - 4 ribu tahun SM), Zaman Gangsa (III-II milenium SM) dan Zaman Besi (milenium pertama SM. ).

Zaman Batu dibahagikan kepada Paleolitik (2.5 juta - 10 ribu tahun SM), Mesolitik (10-6 ribu tahun SM), Neolitik (6-4 ribu tahun SM.) dan Chalcolithic (III – awal II milenium SM). Terdapat dua tempoh utama dalam Paleolitik - Paleolitik Bawah (2.5 juta - 40 ribu tahun SM), berakhir, menurut pakar, dengan era Mousterian (kira-kira 90-40 ribu tahun SM), dan Paleolitik Atas (40-10 ribu tahun). tahun SM). Peringkat awal Paleolitik Atas diikuti oleh tempoh berikut: Aurignacian (30–19 ribu tahun SM), Solutre (19–15 ribu tahun SM), Madeleine (15–10 ribu tahun SM) .).

Sudah dalam era Paleolitik Bawah, alat dan aktiviti isyarat mamalia yang lebih tinggi (hominid) timbul. Dalam tempoh 300–40 ribu tahun SM. Terdapat peralihan daripada aktiviti reflexive-instrumental ("kerja naluri" dalam terminologi K. Marx) hominid kepada buruh manusia yang sedar. Manusia terus menggunakan api dan membina kediaman pertama. Pemilikan kolektif (komuniti) barangan pengguna yang diekstrak dan cara buruh dan sejenis "kuk kolektiviti" terbentuk, dikaitkan dengan subordinasi lengkap individu kepada klan dan peraturan ketat semua aspek kehidupannya. Seperti yang dinyatakan oleh ahli sejarah B.F. Porshnev ("Pada Permulaan Sejarah Manusia"), bentuk awal ucapan artikulasi dan sistem isyarat kedua dibentuk dalam proses mengawal hubungan sosial berdasarkan prinsip komunisme primitif. Komponen pertama bahasa primitif yang muncul dari kompleks linguistik adalah kata kerja yang menggalakkan pemenuhan keperluan moral kelangsungan hidup dalam keadaan kritikal ("jangan makan sendiri - berikan kepada ibu dan anak").

Semasa zaman Paleolitik Atas, pertuturan yang jelas muncul sebagai bentuk komunikasi manusia yang khusus. Ucapan artikulasi meningkat dan dibezakan dalam perpaduan dengan bentuk pemikiran dan seni. Satu siri perkataan, sebutan simbolik simbol artistik telah dikenal pasti untuk mengasingkan dan menaip fenomena alam, momen penting dalam kehidupan sosial. Jenis manusia moden muncul - homo sapiens ("lelaki yang munasabah"). Terdapat perkembangan intensif seni halus - arca, relief, grafik, lukisan.

Semasa era Mesolitik, manusia menjinakkan anjing, mencipta busur dan anak panah, bot, dan menguasai pembuatan bakul dan pukat.

Pada era Neolitik, masyarakat primitif beralih daripada jenis ekonomi yang sesuai (berkumpul, memburu) kepada jenis ekonomi yang menghasilkan (penternakan lembu, pertanian). Pada masa yang sama, pemintalan, tenunan, dan pengeluaran tembikar berkembang, seramik rumah dan ritual muncul, dan perdagangan timbul.

Mengkaji budaya primitif secara keseluruhan, kita boleh menyerlahkan ciri berikut. Budaya primitif ialah budaya pra-kelas, pra-negara, pra-celik huruf. Untuk masa yang lama ia mempunyai watak sinkretik (tidak dibezakan), yang merupakan akibat daripada primitif sistem keperluan manusia primitif dan aktivitinya. Keperluan itu sendiri tidak dibezakan. Operasi buruh, aktiviti seni, dan ritual ajaib dalam masyarakat primitif saling berkait antara satu sama lain.

Budaya primitif tertumpu terutamanya pada bahan, nilai utilitarian dan bentuk deria konkrit perwakilan mereka. Pada masa yang sama, ia mengetengahkan komponen-komponen penting yang ajaib, dijimatkan dan ditandakan dengan simbol-simbol totemik, kerana dipercayai bahawa kelangsungan hidup klan dan suku bergantung terutamanya kepada mereka. Perkembangan budaya material mengikuti garis penguasaan cara hidup memburu-nomad (Paleolitik, Mesolitik) dengan peralihan kepada cara hidup pertanian-menetap (Neolitik). Dalam gambaran primitif dunia, detik-detik pergerakan (kinetisme) dan pengantaraan mitologi, tanda-simbolik dan spiritualistik jenis penting aktiviti kehidupan kolektif (magisme) berlaku. Kita boleh menilai banyak ciri budaya primitif dari gaya hidup, bentuk aktiviti tanda-simbolik yang dipanggil puak kuno, bertaburan di sudut terlindung bumi. Dalam bidang aktiviti rohani mereka (tidak sepenuhnya dipisahkan dari kewujudan material), kepercayaan kuno, sihir, bentuk pemikiran pra-logik dan mitos masih ditanam. Bentuk kepercayaan awal yang paling biasa bagi puak primitif dan kuno termasuk fetisisme, totemisme, dan animisme. Antara penyembahan suci yang paling kuno, pengebumian, pertanian, komersial, erotik, kultus astral-solar harus ditonjolkan. Bersama-sama dengan mereka, kultus peribadi pemimpin, tuhan puak, haiwan totem, dll muncul. Pusat dunia tanda sentiasa diduduki oleh kultus nenek moyang, yang dipersembahkan sebagai peserta terpenting dalam perjuangan besar untuk bertahan hidup dan dianggap sebagai "dewa utama."

Sistem kultus dibangunkan berdasarkan sihir pada zaman Neolitik. M. Hollingsworth menulis: “Banyak masyarakat bangkit dengan ritual keagamaan mereka yang sangat kompleks. Penggalian di selatan Turki, di Çatalhöyük, tidak dapat dinafikan membuktikan bahawa sudah sekitar 6000 SM. Ritual yang dikaitkan dengan pemujaan lembu jantan suci (tur) dilakukan, dan kuil dihiasi dengan tanduknya. Di bahagian yang berlainan di Eropah, orang menyembah dewa yang berbeza, yang menghormatinya pelbagai ritual diadakan. Kepentingan haba dan cahaya matahari untuk pertanian menentukan kemunculan sejumlah besar masyarakat yang menyembah matahari.

Mari kita tentukan pembentukan asas pemikiran pralogik dan tingkah laku ritual yang mencirikan budaya primitif.

Fetishisme (dari pelabuhan, feitico - jimat) - kepercayaan kepada sifat ghaib, keajaiban objek semula jadi terpilih atau objek buatan buatan (kurang kerap tumbuh-tumbuhan, haiwan dan juga manusia), perubahan kedua-duanya menjadi proto-simbol yang secara rahsia dan ajaib mempunyai kesan yang bermanfaat pada detik-detik penting aktiviti kehidupan klan dan suku.

Contoh proto-simbol esoterik sedemikian ialah churinga orang asli Australia. Churinga adalah objek suci di kalangan puak Australia, dikurniakan, menurut mereka, dengan sifat ghaib dan kononnya memastikan kesejahteraan kumpulan atau individu. Dalam buku "Bentuk Seni Awal" kita membaca: "Churingas sangat dihormati oleh orang Australia, jiwa nenek moyang dan ahli puak yang masih hidup dikaitkan dengan mereka, churingas seperti beregu, badan kedua, mereka menggambarkan tindakan mitos. pahlawan dan nenek moyang totemik, mereka disimpan di tempat-tempat rahsia dan hanya ditunjukkan kepada lelaki muda yang telah mencapai kematangan dan menjalani upacara inisiasi, dan kehilangan mereka dianggap sebagai kemalangan terbesar bagi suku itu. Churinga pada dasarnya adalah imej suci orang tertentu, imej bukan penampilannya, tetapi intipati totemiknya. Masyarakat Australia, dengan pemikiran ajaibnya, tidak tahu apa-apa lagi. Jika anda menggosok churinga dengan lemak atau oker, ia akan bertukar menjadi haiwan totemik - satu lagi bentuk seseorang."

Pada zaman purba dan zaman pertengahan di Belarus, batu suci dianggap sebagai batu pemujaan, melambangkan kuasa pemimpin dan putera dalam sempadan komuniti wilayah tertentu.

Totemisme (dari "ot-otem", perkataan dari bahasa Ojibwe yang bermaksud "sejenisnya") adalah berdasarkan kepercayaan seseorang terhadap kewujudan totem, i.e. mana-mana haiwan, kurang kerap - tumbuhan, dalam kes yang luar biasa - objek bukan organik, fenomena semula jadi, dianggap sebagai saudara darahnya (dan kemudiannya - nenek moyang). Bagi orang Belarus, salah satu totem utama ialah beruang. Totem adalah suci, ia dilarang untuk membunuh dan memakannya (dengan pengecualian kes pembunuhan dan makan ritual yang memerlukan "kebangkitan"), memusnahkannya dan secara amnya menyebabkan sebarang kerosakan padanya. Kesucian totem secara simbolik diperkukuh dalam upacara pengorbanan ajaib, kononnya secara mistik mempengaruhinya dan membangkitkan tindakan baik yang diarahkan di dalamnya.

Penjelmaan semula misteri totem dan kesan ghaibnya terhadap kehidupan, pengembaraan yang bertujuan di dunia duniawi dan suci, sebagai peraturan, disertai dengan pelbagai cerita mitologi.

Mari kita gambarkan ini dengan pengalaman mistik puak-puak Australia yang dimuatkan dalam buku "Early Forms of Art". "Mitos totemik Aranda dan Loritya dibina hampir semuanya mengikut corak yang sama: nenek moyang totemik, bersendirian atau dalam kumpulan, kembali ke tanah air mereka - ke utara (jarang kerap - ke barat). Tempat yang diliputi, pencarian makanan, penganjuran kem, dan mesyuarat di sepanjang jalan disenaraikan secara terperinci. Tidak jauh dari tanah air, di utara, sering terdapat pertemuan dengan "orang abadi" tempatan dari totem yang sama. Setelah mencapai matlamat, wira yang mengembara masuk ke dalam lubang, gua, mata air, bawah tanah, bertukar menjadi batu, pokok, churingas. Keletihan sering dipersalahkan untuk ini. Di tempat letak kereta, dan terutamanya di tempat kematian (lebih tepat lagi, masuk ke dalam tanah), pusat totemik terbentuk.

Kadang-kadang kita bercakap tentang pemimpin yang mengetuai sekumpulan lelaki muda yang baru menjalani upacara permulaan - inisiasi menjadi ahli penuh suku. Kumpulan itu melakukan upacara pemujaan di sepanjang jalan untuk menyebarkan totem mereka. Ia juga berlaku bahawa perjalanan mempunyai watak penerbangan dan mengejar. Sebagai contoh, kanggaru kelabu besar berjalan dari orang yang mempunyai totem yang sama; Seorang lelaki membunuh binatang dengan pisau, tetapi ia dibangkitkan, kemudian kedua-duanya berubah menjadi churing...” Di sebalik "perang totem," nampaknya, terdapat pertempuran berdarah antara puak di kawasan memancing.

Kejayaan tamadun pertama di Timur dan ciri-ciri budaya Greco-Rom

Bentuk budaya awal. Ciri-ciri utama budaya primitif.

Budaya masyarakat primitif (atau budaya kuno) wujud untuk tempoh yang paling lama dalam sejarah manusia. Kemunculan budaya secara langsung berkaitan dengan asal usul manusia, yang, menurut saintis moden, muncul dari dunia haiwan kira-kira 2.5 juta tahun yang lalu.

Tempoh era primitif dalam sejarah bangsa yang berbeza mempunyai variasi temporalnya sendiri. Penghujungnya sepadan dengan kemunculan keadaan pertama di kalangan setiap orang, yang timbul kira-kira pada milenium ke-4 - ke-1 SM.

Seluruh sejarah masyarakat primitif dibahagikan kepada tiga era:

· zaman Batu

· Zaman Gangsa

· Zaman Besi

Yang tertua daripada tiga zaman itu ialah Zaman Batu. Seterusnya, ia dibahagikan kepada tiga tempoh:

Zaman Batu Purba (Paleolitik)

Zaman Batu Pertengahan (Mesolitik)

Zaman Batu Baru (Neolitik)

Kadang-kadang mereka juga membezakan Chalcolithic (Zaman Tembaga-Batu - peralihan dari batu ke logam)

Rangka kerja kronologi Zaman Gangsa menduduki milenium III - II SM. Dan pada milenium ke-1 SM, Zaman Besi bermula.

Bentuk awal organisasi masyarakat pada Zaman Batu purba adalah apa yang dipanggil "kawanan primitif" atau komuniti nenek moyang. Ini adalah tempoh yang sangat lama kewujudan manusia, apabila manusia mula menonjol dari dunia haiwan, secara beransur-ansur mengumpul pengalaman dalam membuat dan menggunakan alat. Alat ini pada mulanya sangat primitif: kapak tangan yang diperbuat daripada batu api, pelbagai pengikis, kayu penggali, mata runcing, dsb. Secara beransur-ansur, semasa zaman Paleolitik Akhir, manusia belajar membuat api, yang memainkan peranan yang sangat penting dalam hidupnya. Api digunakan untuk memasak makanan, menangkis pemangsa, dan kemudiannya untuk membuat produk logam dan tembikar yang pertama.

Kawanan primitif tinggal di udara terbuka atau gua terpakai. Kediaman khas yang menyerupai lubang atau separuh lubang hanya muncul semasa zaman Mesolitik. Ladang itu telah watak yang sesuai. Orang ramai terlibat dalam mengumpul atau memburu dan oleh itu bergantung sepenuhnya kepada alam semula jadi. Kaedah pertanian ini tidak dapat menyediakan jumlah makanan yang diperlukan, jadi orang ramai menghabiskan masa lapang mereka mencarinya. Untuk melakukan ini, dia terpaksa menjalani gaya hidup nomad. Penduduknya kecil, jangka hayat tidak melebihi 30 tahun.

Faktor penting dalam kehidupan manusia primitif harus dipertimbangkan keperluan untuk kerja bersama untuk mendapatkan makanan, yang memerlukan orang ramai untuk berkomunikasi, persefahaman bersama, memupuk keupayaan untuk hidup dalam satu pasukan, dan menyumbang untuk mengatasi individualisme zoologi. Sepanjang beribu-ribu tahun, terdapat proses mengehadkan naluri biologi manusia primitif, yang disertai dengan pembentukan norma tingkah laku yang wajib bagi setiap ahli kumpulan primitif. Justeru, perpaduan faktor material dan spiritual dalam kehidupan masyarakat primitif menjadi ciri budaya primitif sebagai fenomena sinkretik(tidak berbelah bahagi, kerumitan, gabungan, mencirikan keadaan awal, belum dibangunkan).

Proses pembangunan sangat perlahan, maka budaya masyarakat primitif dianggap stabil. Secara beransur-ansur, budaya bahan bertambah baik (alat khas muncul: pemotong, pisau, jarum, kapak, busur dan anak panah). Budaya rohani juga berkembang - bahasa muncul.

Salah satu pencapaian tertinggi masyarakat primitif ialah evolusi daripada kumpulan primitif kepada penciptaan masyarakat keluarga dan suku. Sukar untuk mengatakan bagaimana evolusi ini berlaku. Ia hanya diketahui bahawa ia berlaku selama beribu-ribu tahun dan berakhir pada zaman Paleolitik lewat. Kawanan primitif sedang digantikan oleh puak - persatuan saudara-mara darah. Proses ini berlaku selari dengan pembentukan manusia jenis moden. 40 - 25 ribu tahun yang lalu, jenis lelaki baru telah terbentuk - homo sapiens (lelaki yang munasabah). Prasyarat yang paling penting untuk pembentukan jenis orang moden ialah peraturan hubungan perkahwinan mengikut jantina, larangan mencampurkan darah saudara terdekat.

Tempat penting dalam kehidupan masyarakat primitif juga dimainkan seni, yang menyumbang kepada pemindahan pengalaman dan pengetahuan. Lukisan pertama adalah imej haiwan, adegan memburu mereka. Lukisan yang paling terkenal adalah dari gua Lascaux (Perancis), Altamira (Sepanyol), Kapova (Rusia).

Di antara imej di dinding gua, lelaki Paleolitik meninggalkan lukisan kuda, lembu jantan liar, badak sumbu, bison, singa, beruang, dan mamut. Haiwan ini dicat, diburu, dilihat sebagai sumber utama kewujudan mereka, dan juga ditakuti sebagai musuh yang berpotensi. Secara beransur-ansur, manusia semakin menakluki alam semula jadi. Oleh itu, dalam seni, manusia mula menduduki tempat utama, menjadi subjek utama imej.

Salah satu bukti pertama perhatian seorang lelaki primitif kepada dirinya sendiri, kepada masalah asalnya boleh dianggap sebagai "Venus Paleolitik". Beginilah cara ahli arkeologi menamakan banyak arca wanita yang diperbuat daripada batu, tulang atau tanah liat, yang ditemui di bahagian yang berlainan di Eropah dan Asia. Angka-angka ini menekankan ciri-ciri anatomi wanita. Mereka dikaitkan dengan kultus ibu - moyang.

Sesetengah penyelidik mengakui bahawa orang primitif tidak memahami hubungan antara hubungan seksual dan penampilan kanak-kanak. Oleh itu, penampilan bayi baru lahir dianggap sebagai manifestasi kuasa yang lebih tinggi. Dan fakta bahawa kuasa ini bertindak melalui wanita memberi mereka kelebihan dalam masyarakat, yang membawa kepada kemunculan matriarki. Ada kemungkinan bahawa dalam keadaan kumpulan primitif, di mana perkahwinan poligami, asal usul dan persaudaraan ditubuhkan melalui garis ibu. Oleh itu, perwakilan arca wanita boleh dikaitkan dengan pemujaan ibu biasa seluruh klan. Pada peringkat awal perkembangan dalam masyarakat terdapat matriarki(secara harfiah - kuasa ibu) - era dalam pembangunan masyarakat primitif, yang dicirikan oleh klan matrilineal, peranan wanita yang sama dalam keluarga, kehidupan ekonomi dan sosial.

Mitos sangat penting dalam memelihara pengalaman kolektif nenek moyang. Mitos (secara literal – perkataan, lagenda, lagenda). Mitologi- satu set mitos dan legenda yang menyampaikan kepercayaan orang purba tentang asal usul dunia dan fenomena alam, tentang tuhan dan wira legenda. Mitos adalah satu bentuk refleksi realiti; mereka tidak dipersoalkan atau disahkan. Mereka sering mengandungi versi realiti yang hebat.

Mitos menjadi asas kepada kemunculan agama. Pandangan agama orang telah muncul pada tahap perkembangan masyarakat primitif yang agak matang.

Bentuk awal agama- totemisme, animisme, fetisisme dan sihir. Dalam masyarakat primitif mereka tidak mencipta sistem bersatu.

saya. Totemisme- satu bentuk agama, yang dicirikan oleh kepercayaan tentang kewujudan hubungan keluarga antara sekumpulan orang tertentu dengan baka haiwan, spesies tumbuhan atau unsur lain dari alam sekeliling, yang dipanggil totem. Totem adalah "saudara dan kawan" dan boleh dipengaruhi oleh sihir.

II. Fetisisme- bentuk agama, yang dicirikan oleh kepercayaan terhadap keupayaan ghaib objek individu (bentuk yang paling biasa ialah memakai azimat dan azimat).

III. Sihir- sihir, sihir, satu set ritual yang berkaitan dengan kepercayaan terhadap keupayaan seseorang untuk mempengaruhi orang, haiwan, alam semula jadi, tuhan, dll dengan cara tertentu.

IV. Animisme- bentuk agama, yang dicirikan oleh kepercayaan kepada kerohanian umum alam (anima - jiwa), kepercayaan kepada kewujudan roh, dengan kehadiran jiwa pada manusia, haiwan, dan tumbuh-tumbuhan. Idea timbul tentang keabadian jiwa dan kewujudannya secara berasingan daripada badan.

Peranan besar dalam organisasi masyarakat primitif, dalam mengatasi haiwan, prinsip zoologi dalam tingkah laku manusia dimainkan oleh pelbagai pantang larang- larangan. Pelanggaran larangan dikenakan hukuman berat. Walau bagaimanapun, hukuman dijangka terutamanya bukan daripada orang, tetapi daripada kuasa rahsia yang lebih tinggi dalam bentuk kematian segera, penyakit serius atau sesuatu yang mengerikan. Sistem pantang larang di kalangan orang yang berbeza adalah kompleks dan pelbagai, tetapi dua larangan harus dianggap sebagai yang utama:

· Salah satu pantang larang pertama berkaitan sumbang mahram - perkahwinan dengan saudara sedara. Kemunculan pantang larang ini dikaitkan dengan era Mesolitik, apabila peralihan kepada gaya hidup yang tidak aktif mula berlaku.

· Satu lagi pantang larang yang penting ialah larangan kanibalisme (kanibalisme). Larangan ini tidak konsisten dan mutlak seperti yang pertama. Malah pada masa lalu, kanibalisme ditemui di kalangan beberapa suku.

Dengan perkembangan kemanusiaan dan kerumitan pengetahuan dan proses pengeluaran, kerumitan dan ritual. Salah satu yang paling penting ialah ritual permulaan- permulaan lelaki muda menjadi dewasa sepenuhnya. Ia adalah satu ritual untuk menguji kekuatan fizikal, ketahanan, keupayaan untuk menahan kesakitan, dan tanpa makanan untuk masa yang lama.

Budaya primitif mencapai perkembangan terbesarnya pada era Neolitik, apabila, dengan kemunculan pertanian, " revolusi neolitik" Istilah ini lazimnya digunakan untuk menunjukkan peralihan manusia daripada bentuk ekonomi yang sesuai kepada yang menghasilkan.

Dengan peralihan orang kepada pengeluaran yang produktif, dunia budaya berubah. Alat menjadi lebih kompleks dan lebih cekap, bilangan perkakas bertambah, pengetahuan dalam bidang pembinaan dikembangkan lagi, dan teknologi pemprosesan kayu dan kulit haiwan dipertingkatkan. Masalah pengawetan makanan semakin mendesak, dan proses pemindahan pengetahuan semakin bertambah baik. Prasyarat untuk kemunculan dan perkembangan penulisan muncul: jumlah maklumat meningkat, sifatnya menjadi lebih kompleks.

Salah satu akibat budaya terpenting Revolusi Neolitik ialah pertambahan penduduk yang pesat. Suku-suku pertanian dan pastoral mula meningkat dengan pesat dan secara aktif mengisi wilayah jiran. Di bawah keadaan ini, kumpulan nomad individu sama ada diasimilasikan atau dipaksa keluar ke dalam keadaan yang kurang sesuai untuk hidup. Masyarakat suku mula mengalami fenomena krisis. Masyarakat puak secara beransur-ansur digantikan oleh masyarakat jiran. Puak dan kesatuan puak timbul.

Walaupun terdapat pergantungan yang ketara pada kuasa unsur alam, masyarakat primitif mengikuti jalan dari kejahilan kepada pengetahuan, di sepanjang jalan penguasaan kuasa alam yang semakin meningkat. Sudah dalam era Paleolitik, permulaan astronomi, matematik, dan kalendar telah diletakkan. Matahari, bulan dan bintang berfungsi sebagai kompas dan jam.

Budaya kuno adalah yang paling lama, paling misteri dan sukar untuk kita memahami tempoh perkembangan budaya. Masa telah memusnahkan dan menutupi dengan selubung tebal banyak kesan masa lampau manusia. Namun fakta menunjukkan bahawa ini adalah beribu tahun bukan kewujudan primitif, separuh liar, tetapi kerja rohani yang hebat dan sengit. Di sini asas-asas budaya manusia sejagat diletakkan, potensi rohani terbentuk, yang menandakan kemunculan makhluk yang berbeza secara kualitatif di Bumi. Di sini buat pertama kalinya cahaya kesedaran estetik berkelip.

Oleh itu, pencapaian budaya era primitif menjadi asas untuk perkembangan selanjutnya budaya dunia.

Ahli sejarah membahagikan peringkat awal perkembangan masyarakat manusia kepada Zaman Batu (2.5 juta - 4 ribu tahun SM), Zaman Gangsa (III-II milenium SM) dan Zaman Besi (milenium pertama SM. ).

Zaman Batu dibahagikan kepada Paleolitik (2.5 juta - 10 ribu tahun SM), Mesolitik (10-6 ribu tahun SM), Neolitik (6-4 ribu tahun SM.) dan Chalcolithic (III - awal II milenium SM). Terdapat dua tempoh utama dalam Paleolitik - Paleolitik Bawah (2.5 juta - 40 ribu tahun SM), berakhir, menurut pakar, dengan era Mousterian (kira-kira 90-40 ribu tahun SM), dan Paleolitik Atas (40-10 ribu tahun). tahun SM). Peringkat awal Paleolitik Atas diikuti oleh zaman: Aurignacian (30-19 ribu tahun SM), Solutre (19-15 ribu tahun SM), Madeleine (15-10 ribu tahun SM) .).

Sudah dalam era Paleolitik Bawah, alat dan aktiviti isyarat mamalia yang lebih tinggi (hominid) timbul. Dalam tempoh 300-40 ribu tahun SM. Terdapat peralihan daripada aktiviti reflexive-instrumental ("kerja naluri" dalam terminologi K. Marx) hominid kepada buruh manusia yang sedar. Manusia terus menggunakan api dan membina kediaman pertama. Pemilikan kolektif (komuniti) barangan pengguna yang diekstrak dan cara buruh dan sejenis "kuk kolektiviti" terbentuk, dikaitkan dengan subordinasi lengkap individu kepada klan dan peraturan ketat semua aspek kehidupannya. Seperti yang dinyatakan oleh ahli sejarah B.F. Porshnev ("Pada Permulaan Sejarah Manusia"), bentuk awal ucapan artikulasi dan sistem isyarat kedua dibentuk dalam proses mengawal hubungan sosial berdasarkan prinsip komunisme primitif. Komponen pertama bahasa primitif yang menonjol dari kompleks bahasa adalah kata kerja yang mendorong untuk memenuhi keperluan moral kelangsungan hidup dalam keadaan kritikal ("jangan makan sendiri - berikan kepada ibu, anak").

Semasa zaman Paleolitik Atas, pertuturan yang jelas muncul sebagai bentuk komunikasi manusia yang khusus. Ucapan artikulasi meningkat dan dibezakan dalam perpaduan dengan bentuk pemikiran dan seni. Satu siri perkataan, sebutan simbolik simbol artistik telah dikenal pasti untuk mengasingkan dan menaip fenomena alam, momen penting dalam kehidupan sosial. Jenis manusia moden muncul - homo sapiens ("lelaki yang munasabah"). Terdapat pembentukan intensif seni halus - arca, relief, grafik, lukisan.

Semasa era Mesolitik, manusia menjinakkan anjing, mencipta busur dan anak panah, bot, dan menguasai pembuatan bakul dan pukat.

Mari kita tentukan pembentukan asas pemikiran pralogik dan tingkah laku ritual yang mencirikan budaya primitif.

Fetishisme (dari pelabuhan, feitico - jimat) - kepercayaan kepada sifat ghaib, keajaiban objek semula jadi terpilih atau objek buatan buatan (jarang kerap - tumbuh-tumbuhan, haiwan dan juga manusia), perubahan kedua-duanya menjadi proto-simbol, secara rahsia dan ajaib secara berfaedah menjejaskan aktiviti kehidupan puak dan puak utama.

Pada zaman purba dan zaman pertengahan di Belarus, batu suci dianggap sebagai batu pemujaan, melambangkan kuasa pemimpin dan putera dalam sempadan komuniti wilayah tertentu.

Totemisme (dari "ot-otem", perkataan dari bahasa Ojibwe yang bermaksud "sejenisnya") adalah berdasarkan kepercayaan seseorang terhadap kewujudan totem, i.e. mana-mana haiwan, kurang kerap - tumbuh-tumbuhan, dalam kes yang luar biasa - objek bukan organik, fenomena semula jadi, dianggap saudara darahnya (dan kemudiannya - nenek moyang). Bagi orang Belarus, salah satu totem utama ialah beruang. Totem adalah suci, ia dilarang untuk membunuh dan memakannya (dengan pengecualian kes ritual membunuh dan memakan yang memerlukan "kebangkitan"), memusnahkannya, atau secara amnya menyebabkan sebarang kerosakan padanya. Kesucian totem secara simbolik diperkukuh dalam upacara pengorbanan ajaib, kononnya secara mistik mempengaruhinya dan membangkitkan tindakan baik yang diarahkan di dalamnya.

Penjelmaan semula misteri totem dan kesan ghaibnya terhadap kehidupan, pengembaraan yang bertujuan di dunia duniawi dan suci, sebagai peraturan, disertai dengan pelbagai cerita mitologi.

Animisme (dari bahasa Latin anima - jiwa) adalah kepercayaan tentang kewujudan "berganda" dalam seseorang - jiwa atau beberapa jiwa; di samping itu, animisme mengandaikan kepercayaan terhadap animasi pelbagai objek alam dan juga kosmik. Menurut kepercayaan Slavik Purba, matahari adalah makhluk yang hidup dan bertindak dengan bijak.

Sihir (dari bahasa Yunani mageia - ilmu sihir) timbul dalam masyarakat primitif yang matang. Berdasarkan bentuk pemikiran pra-logik, sihir bukan sahaja satu set idea dan kepercayaan yang hebat, tetapi juga sistem rekaan ghaib, teknik praktikal ajaib yang memberikan kesan ilusi dan mistik ke atas dunia dengan tujuan untuk menundukkan sepenuhnya. kepada manusia proses semula jadi, sosio-kosmik yang penting dan mengawalnya secara sejagat.

Beberapa teknik sihir orang primitif diterangkan dalam karya seni mereka: imej beruang yang ditikam oleh lembing, lukisan lembu jantan dengan tempuling ditikam ke dalam jantungnya, dll. Di sini kita mempunyai apa yang dipanggil homeopati, atau peniru, sihir, berdasarkan hukum persamaan. Dengan "membunuh" imej binatang itu, pemburu primitif dengan tulus berharap ini pasti akan membantunya dalam memburu prototaip sebenar. Jenis kedua sihir primitif adalah sihir berjangkit, berdasarkan interaksi langsung ahli silap mata dengan sifat-sifat yang menarik baginya.

Ini, menurut J. Fraser (The Golden Bough), adalah bahagian utama sihir simpatik. Matlamat tindakan ajaib adalah pelbagai: positif (dengan niat baik, contohnya, untuk membantu orang lain), pelindung dan negatif (memusnahkan, merosakkan, untuk memukul musuh dengan kuasa ghaib).

Contoh tindakan ajaib yang diberikan oleh J. Fraser menyebabkan senyuman: “Wanita Serbia dan Bulgaria, yang jengkel dengan kesusahan hidup berumah tangga, meletakkan syiling tembaga pada mata si mati, mencucinya dengan wain atau air dan biarkan suami mereka minum cecair ini. Selepas itu, mereka didakwa buta terhadap dosa isteri mereka seperti orang mati, yang matanya diletakkan duit syiling.

Asas dan peninggalan sihir, teori seakan-akan sihir dan amalan semu (okultisme, parapsikologi, kerohanian, gesmerisme, telepati, telekinesis, kemagnetan peribadi, dsb.) wujud dalam masyarakat tamadun hingga ke hari ini. Oleh itu, pembahagian sihir J. Frazer kepada teori (sihir sebagai pseudosains) dan praktikal (sihir sebagai pseudo-seni) masih mengekalkan kepentingannya. Yang terakhir, seterusnya, dibahagikan kepada sihir "putih" (positif) dan "hitam" (negatif), yang merangkumi pelbagai set pantang larang dan kaedah sihir. Neomagic sebagai parasains dalam beberapa cara merangsang perkembangan sains itu sendiri (astrologi-astronomi, alkimia-kimia, matematik ghaib-matematik rasional), tetapi tidak seperti yang terakhir, ia tidak menunjukkan keupayaan untuk menguji andaiannya dalam eksperimen tulen.

Ia harus dikatakan tentang hubungan antara sihir dan agama itu sendiri, kadang-kadang salah dikenal pasti. Sihir adalah proto-agama.

Menurut J. Frazer, sihir primitif, berbeza dengan agama matang, adalah berdasarkan memaksa kuasa ghaib untuk melakukan tindakan yang diperlukan, dan bukan pada penyembahan mereka. Dia menulis: “Sihir sering berurusan dengan roh, iaitu, dengan agen peribadi, yang menjadikannya serupa dengan agama. Tetapi sihir memperlakukan mereka dengan cara yang sama seperti ia memperlakukan kuasa yang tidak bernyawa, iaitu, bukannya, seperti agama, menenangkan dan menenangkan mereka, ia memaksa dan memaksa mereka.

Harus dikatakan bahawa bentuk awal agama dalam masyarakat kuno di Timur masih sangat dipengaruhi oleh pandangan dunia ajaib sebelumnya. Kita membaca dari J. Frazer: "Sihir bermula dari andaian bahawa semua makhluk peribadi, sama ada mereka lelaki atau tuhan, akhirnya tertakluk kepada kuasa tidak peribadi yang mengawal segala-galanya, tetapi daripadanya dia boleh mendapat manfaat yang tahu bagaimana menggunakannya." memanipulasi dengan bantuan ritual dan jampi sihir. Sebagai contoh, di Mesir kuno, ahli sihir percaya bahawa mereka boleh memaksa tuhan tertinggi untuk melaksanakan perintah mereka, dan sekiranya berlaku ketidaktaatan, mereka mengancam mereka dengan kematian. Kadang-kadang ahli sihir, tanpa melakukan keterlaluan, mengisytiharkan dalam kes sedemikian bahawa dia akan menyerakkan tulang Osiris pada keempat-empat sisi atau, jika dia berdegil, akan mendedahkan mitos suci yang didedikasikan untuknya. Di India, hingga hari ini, triniti besar Hindu - Brahma, Vishnu dan Shiva - "tunduk" kepada para brahman, yang, dengan bantuan mantra mereka, memberikan pengaruh sedemikian pada dewa-dewa yang paling berkuasa sehingga mereka dipaksa di syurga. dan di bumi untuk dengan rendah hati melaksanakan perintah yang diberikan kepada tuan ahli sihir mereka berasa bebas untuk memberikannya. Di India ada pepatah: “Seluruh dunia tunduk kepada tuhan; tuhan-tuhan tunduk kepada azimat (mantera); dan azimat - kepada brahmana; oleh itu para Brahmin adalah tuhan-tuhan kita.” Wakil-wakil agama Veda yang lebih kuno percaya bahawa "tuhan-tuhan dilahirkan dari udara yang dihembuskan oleh penyanyi" (L. Mechnikov).

Sesungguhnya, dari sudut psikologi, tuhan tidak lebih daripada archetypes - idea universal, prototaip (C.-G. Jung). Dewa-dewa adalah personifikasi dari pengalaman universal Yang Mutlak, dan satu-satunya tempat tinggal mereka yang dapat dilihat adalah jiwa manusia. Ontologi tuhan dan unjuran hebat mereka ke dalam dunia transendental dilakukan oleh agama bukan sahaja untuk tujuan kemudahan komunikasi suci dengan mereka untuk orang yang beriman, tetapi terutamanya untuk mengangkat mereka di atas manusia dan memberi mereka status makhluk yang maha kuasa. Walau bagaimanapun, beberapa agama kebangsaan pada peringkat perkembangan tamadun awal menunjukkan ketidakkonsistenan yang nyata dalam perkara ini. Orang Yunani purba menempatkan tuhan-tuhan di Olympus dan menganggap mereka sebagai milik mereka. Mereka percaya bahawa tuhan dan dewi berkuasa, tetapi tidak mahakuasa dan, seperti manusia, berada dalam kuasa Takdir yang tidak peribadi - Ananke (atau Logos, Undang-undang Dunia). Prometheus daripada trilogi Aeschylus dengan nama yang sama bertukar seperti ahli silap mata apabila berhadapan dengan Zeus. Wira mengetahui rahsia kematian tuhan tertinggi dan menanggung penderitaan yang besar, tidak mahu mendedahkannya:

Saya tidak akan melepaskan hukuman mati saya

Untuk kebahagiaan dihantar oleh Zeus.

Lebih baik menjadi hamba kepada batuku,

Daripada hamba setia Zeus yang baik hati...

Menurut mitos yang diubah suai secara artistik, Zeus berdamai dengan Prometheus dan, melaluinya, dengan kemanusiaan Eropah, yang bergerak ke arah yang tidak diketahui bukan dengan kehendak demiurge, tetapi dengan pemahamannya sendiri (dan, kami tambah, tidak munasabah).

Sihir melahirkan mitologi, anak perempuan yang "tidak sah" adalah agama. Tidak seperti agama, mitologi mengurangkan yang ghaib kepada yang semula jadi, yang kosmik kepada yang harian, yang tidak diketahui kepada yang boleh diketahui. Mana-mana agama, yang ingin mendekati tahap pemahaman manusia, menggunakan perkhidmatan mitologi yang diubah. Oleh itu, Perjanjian Lama dan Baru penuh dengan mitos dan mukjizat kosmik dan lain-lain. Ini juga tipikal untuk Kristian versi Belarusia, di mana, dengan bantuan pengalaman agama dan cerita rakyat yang popular, pintu terbuka luas kepada mitologi pagan.

Dalam bentuk kesedaran tradisional-mitologi manusia moden, sisa-sisa pandangan paralogi pasca-primitif dunia dipelihara dalam bentuk yang diubah suai, di mana, sebagai tambahan kepada fenomena yang boleh dilihat, dapat dilihat, beberapa transformasi misteri yang lain dari bentuk yang indah. dan tenaga yang berkuasa diandaikan, sama seperti yang pernah diimpikan oleh humanis Itali dan artis Renaissance. E. Garen mencatatkan bahawa Giordano Bruno memanggil ahli silap mata sebagai seorang bijak yang tahu bagaimana bertindak. Namun, sebahagian besarnya, selama berabad-abad, sihir dan mitologi telah berpindah ke sfera gambaran artistik dunia (bandingkan ode I. V. Goethe "Prometheus" dan karya G. R. Derzhavin "Tuhan"). Lelaki primitif, wakil budaya kuno, tanpa alasan, percaya pada realiti sihir yang tidak terbatas dan hubungan mitologi "segala-galanya dengan segala-galanya," aliran antara semua fenomena yang kelihatan dan tidak kelihatan. Dalam manusia moden, pandangan dunia yang serupa untuk sebahagian besarnya sesuai dalam kerangka keharmonian estetik yang dicipta secara artistik, idealisasi puitis dan sepadan dengan prinsip "mencergaskan semula persepsi" (W. Wundt).

Mitos adalah bentuk tertinggi pemikiran pra-logik kuno, menggabungkan yang hebat dan nyata dalam gambaran dunia purba. Mitos ialah bentuk utama proto-pemahaman tentang dunia, yang merangkumi percubaan asas untuk menerangkan proses yang berlaku di dalamnya. Fungsi mitos dalam masyarakat primitif adalah pelbagai rupa: penjelasan hebat tentang struktur asal alam semesta; justifikasi suci untuk tatanan sejagat dalam masyarakat, asasnya, norma moral; memberi prestij kepada tradisi yang tidak tergoyahkan; pengukuhan kultik kepimpinan aktiviti praktikal; bentuk pengumpulan pengetahuan yang terawal. Mitos mencampurkan idea objektif dan ilusi tentang dunia "dekat" dan "jauh". Ia adalah cara untuk menyatakan kepercayaan ajaib secara sensual dan visual melalui penceritaan detik-detik penting dalam kehidupan sejarah, tentang masa lalu yang gemilang. Mitos ialah sejarah khayalan sesebuah komuniti. Mitos sebagai pandangan dunia antropofatik, berdasarkan prinsip spiritualisasi makhluk, dibentuk dalam hubungan yang tidak dapat dipisahkan dengan sihir, yang mempengaruhi asal usul seni.

Menurut pakar, sihir dan mitos berkembang daripada sinkretisme pemikiran primitif, manifestasi individu yang boleh diperhatikan dalam kreativiti suka bermain kanak-kanak. Mari kita beralih lagi kepada buku "Bentuk Seni Awal" yang telah disebutkan: "Kemunculan dan pembungaan mitos adalah ciri tepat pada era sinkretisme primitif. Sihir adalah amalan kesedaran sinkretik, manakala mitos adalah teorinya. Hanya apabila pembangunan sosial bermula dari keseluruhan kompleks ini, mencerminkan pandangan dunia sinkretik masyarakat primitif, agama itu sendiri, etika, seni, sains, dan undang-undang adat secara beransur-ansur berkembang dan membezakan...

Evolusi budaya... pada tahap tertentu datang kepada pembezaan, kepada pemotongan bentuk bersepadu pada mulanya dan perkembangan fungsi pembezaan. Mereka berdasarkan, dalam kata-kata K.A. Timiryazev, "jenis sintetik".

Pemikiran sinkretik, yang semakin hilang oleh manusia secara keseluruhan, dipelihara dalam psikologi kanak-kanak. Di sini, dalam dunia persembahan dan permainan kanak-kanak, seseorang masih boleh menemui jejak zaman dahulu. Bukan kebetulan bahawa kreativiti artistik kanak-kanak... mempunyai ciri-ciri yang membawanya lebih dekat kepada seni primitif.” Kanak-kanak itu percaya bahawa kesederhanaan memerintah di dunia!

"Teater" primitif bukan sahaja latihan untuk memburu yang berjaya, tetapi juga termasuk ritual ajaib khusus, juga disesuaikan dengan kejayaan memburu. Di dinding gua kita melihat terutamanya imej bukan haiwan rawak, tetapi totem, atau sekurang-kurangnya haiwan yang memasuki gambaran mitologi dunia sebagai simbol asas. Patung wanita dari tapak Willendorf (Austria) ialah simbol mitologi sintetik kategori tertinggi, kerana, seperti yang dicatatkan oleh A.D. Joiner, imej wanita abstrak konkrit ini mempersonifikasikan intipati generik seorang wanita sebagai sumber utama kehidupan manusia dan hubungan ajaib misteri dengan haiwan komersial - sumber utama kewujudan. Bukan kebetulan bahawa imej simbolik binatang dan wanita itu berkait rapat dalam seni primitif dan gambaran mitologi awal dunia.

Dalam masyarakat primitif, yang paling dihargai adalah tindakan ritual ajaib, haiwan ikonik, objek dengan simbolik, imej totemik, ahli silap mata, pemimpin, nenek moyang puak keluarga - segala-galanya yang termasuk dalam naratif mitologi pertama dan meletakkan asas budaya. Ini menjadi subjek utama penggambaran dalam seni primitif proto-simbolik.

primitif fetisisme agama totemisme

Masyarakat primitif muncul kira-kira 40 ribu tahun dahulu dan wujud sehingga milenium ke-4 SM. Perlu diingat bahawa ia meliputi beberapa tempoh Zaman Batu - Paleolitik Akhir (40-10 ribu SM), Mesolitik (10-6 ribu SM) dan Neolitik (6-4 ribu SM.) Walaupun beberapa unsur budaya timbul sebelum ini. penubuhan masyarakat primitif (idea agama, permulaan bahasa, kapak tangan), perkembangan budaya manusia yang betul bermula serentak dengan selesainya proses pembentukan manusia, yang menjadi homosapiens, atau "lelaki yang munasabah."

Zaman Paleolitik Akhir

Semasa zaman Paleolitik Akhir, banyak komponen penting budaya material berkembang dalam masyarakat primitif. Alat yang digunakan oleh manusia menjadi semakin kompleks dan lengkap dalam bentuk, yang sering mengambil penampilan yang estetik. Orang ramai menganjurkan pemburuan haiwan besar, membina rumah menggunakan kayu, batu dan tulang, memakai pakaian, dan memproses kulit untuk tujuan ini.

Budaya rohani menjadi tidak kurang kompleks. Pertama sekali, manusia primitif sudah sepenuhnya memiliki kualiti manusia utama: pemikiran, kehendak, bahasa. Bentuk agama pertama terbentuk dalam masyarakat: sihir, totemisme, fetisisme, animisme.

Sihir(sihir, sihir) adalah asal usul setiap agama dan merupakan kepercayaan terhadap kebolehan ghaib manusia untuk mempengaruhi manusia dan fenomena alam. Totemisme dikaitkan dengan kepercayaan persaudaraan suku dengan totem, yang biasanya jenis haiwan atau tumbuhan tertentu. Fetisisme - kepercayaan kepada sifat ghaib objek tertentu - jimat (azimat, azimat, azimat) yang boleh melindungi seseorang daripada bahaya. Animisme dikaitkan dengan idea tentang kewujudan jiwa dan roh yang mempengaruhi kehidupan manusia.

Pada zaman Paleolitik Akhir ia berjaya berkembang seni, terutamanya seni halus, yang diwakili oleh hampir semua jenis: lukisan cat, relief dan arca bulat, ukiran. Pelbagai jenis batu, tanah liat, kayu, tanduk dan tulang boleh digunakan sebagai bahan. Sebagai cat - jelaga, oker pelbagai warna, megrel.

Adalah penting untuk mengetahui bahawa kebanyakan cerita didedikasikan untuk haiwan yang diburu orang: mamot, rusa, lembu jantan, beruang, singa, kuda. Orang itu jarang digambarkan. Jika ini berlaku, maka keutamaan yang jelas akan diberikan kepada wanita itu. Sebuah monumen yang megah dalam hal ini boleh menjadi arca wanita yang terdapat di Austria - "Venus of Willendorf". Dengan cara ini, arca ini mempunyai ciri-ciri yang luar biasa: kepala tanpa muka, anggota badan digariskan secara eksklusif, manakala ciri-ciri seksual ditekankan dengan ketara. Contoh cemerlang lukisan primitif ditemui di gua Nio, Lascaux (Perancis) Castilla, Dela Peña, Pasechya (Sepanyol) Selain imej haiwan di dinding, terdapat imej figura manusia dalam topeng menakutkan: pemburu melakukan tarian ajaib atau upacara keagamaan.

Pada peringkat akhir Paleolitik, seni seolah-olah memecut dan mencapai berbunga sebenar. Haiwan kekal sebagai tema utama, tetapi ia dibentangkan dalam gerakan, dalam dinamik, dalam pelbagai pose. Ambil perhatian bahawa keseluruhan imej kini ditutup dengan cat menggunakan beberapa warna ton dan keamatan yang berbeza-beza. Karya-karya sebenar lukisan sedemikian boleh didapati di gua-gua terkenal Altamira (Sepanyol) dan Font-de-Rome (Perancis), di mana beberapa haiwan diberi saiz sebenar. Mereka sama sekali tidak kalah dengan kerja-kerja Gua Kapova, yang terletak di Ural Selatan, di Sungai Belaya, di mana terdapat imej-imej indah mammoth, kuda, dan badak sumbu.

Zaman mesolitik

Bersama-sama dengan Mesolitik, era geologi moden bermula - Holosen, yang bermula selepas pencairan glasier. Mesolitik bermaksud peralihan daripada Paleolitik ke Neolitik. Pada peringkat ini, orang primitif secara meluas menggunakan busur dan anak panah dengan sisipan batu api dan mula menggunakan bot. Pengeluaran perkakas kayu dan rotan semakin berkembang, khususnya, semua jenis bakul dan beg diperbuat daripada kulit kayu dan buluh. Seorang lelaki menjinakkan seekor anjing.

Budaya terus berkembang, idea agama, pemujaan dan ritual menjadi lebih kompleks. Khususnya, kepercayaan kepada kehidupan akhirat dan pemujaan nenek moyang semakin meningkat. Upacara pengebumian melibatkan pengebumian benda-benda dan segala-galanya yang diperlukan untuk kehidupan akhirat; kawasan perkuburan yang kompleks dibina.

Terdapat juga perubahan yang ketara dalam seni. Bersama haiwan, manusia juga digambarkan secara meluas; dia juga mula memiliki. Akan ada sedikit skema dalam penggambarannya. Dengan semua ini, para artis dengan mahir menyampaikan ekspresi pergerakan, keadaan dalaman dan makna peristiwa. Tempat yang penting diduduki oleh adegan memburu berbilang angka, pengumpulan kapur, perjuangan ketenteraan dan pertempuran. Ini, khususnya, dibuktikan oleh lukisan di atas batu. Jangan lupa bahawa Valtorta (Sepanyol)

Zaman Neolitik

Era ini dicirikan oleh perubahan mendalam dan kualitatif yang berlaku dalam budaya secara keseluruhan dan dalam semua bidangnya. Adalah penting untuk diperhatikan bahawa salah satu daripada mereka pada dasarnya adalah itu budaya tidak lagi bersatu dan homogen: ia berpecah kepada banyak budaya etnik, yang masing-masing memperoleh ciri unik dan menjadi tersendiri. Oleh itu, Neolitik Mesir berbeza dengan Neolitik Mesopotamia atau India.

Perubahan penting lain telah dibawa oleh revolusi agraria, atau Neolitik, dalam ekonomi, i.e. peralihan daripada ekonomi yang bersesuaian (mengumpul, memburu, menangkap ikan) kepada menghasilkan dan teknologi transformatif (pertanian, pembiakan lembu), yang bermaksud kemunculan bidang budaya material baharu. Di samping itu, kraf baru timbul - berputar, menganyam, tembikar, dan dengan itu penggunaan tembikar. Apabila memproses alat batu, penggerudian dan pengisaran digunakan. Perniagaan pembinaan sedang mengalami ledakan yang ketara.

Peralihan daripada matriarki kepada patriarki juga mempunyai akibat yang serius terhadap budaya. Peristiwa ini kadangkala dikenal pasti sebagai kekalahan bersejarah bagi wanita. Perlu diingat bahawa ia memerlukan penstrukturan semula yang mendalam terhadap keseluruhan cara hidup, kemunculan tradisi, norma, stereotaip, nilai dan orientasi nilai baru.

Hasil daripada ini dan anjakan dan transformasi lain, perubahan mendalam sedang berlaku dalam keseluruhan budaya rohani. Seiring dengan semakin merumitkan agama mitologi akan kekal. Mitos pertama adalah upacara ritual dengan tarian, di mana adegan dari kehidupan nenek moyang totemik yang jauh dari suku atau klan tertentu, yang digambarkan sebagai separuh manusia dan separuh haiwan, dimainkan. Adalah wajar untuk diperhatikan bahawa penerangan dan penjelasan mengenai ritual ini diturunkan dari generasi ke generasi, secara beransur-ansur menjadi terasing daripada ritual itu sendiri dan bertukar menjadi mitos dalam erti kata yang betul - kisah tentang kehidupan nenek moyang totemistik.

Kemudian, kandungan mitos bukan sahaja terdiri daripada perbuatan nenek moyang totemistik, tetapi juga tindakan pahlawan sebenar yang melakukan sesuatu yang luar biasa - mereka mengasaskan adat baru, memberi amaran terhadap masalah, mencari jalan keluar dari kesukaran, dan membawa beberapa yang lain. baik. Seiring dengan kemunculan kepercayaan kepada syaitan dan roh, contohnya adalah tonjolan, dan air, jembalang, ikan duyung kecil, bunian, naiad, dll, mula dicipta. keagamaan mitos yang menceritakan tentang pengembaraan dan perbuatan dewa-dewa ini.

Pada zaman Neolitik, bersama dengan idea keagamaan, orang sudah mempunyai pengetahuan yang agak luas tentang dunia. Perlu diingat bahawa mereka mahir di kawasan tempat tinggal mereka dan mempunyai pengetahuan yang baik tentang flora dan fauna di sekeliling, yang menyumbang kepada kejayaan mereka dalam memburu dan mencari makanan. Mereka telah mengumpul tertentu pengetahuan astronomi, yang membantu mereka menavigasi langit, menonjolkan bintang dan buruj di dalamnya. Pengetahuan astronomi membolehkan mereka merangka kalendar pertama dan menjejaki masa. Mereka juga pernah ilmu perubatan dan kemahiran: mereka tahu sifat penyembuhan tumbuhan, mereka tahu cara merawat luka, meluruskan kehelan dan patah tulang. Perlu diingat bahawa mereka menggunakan tulisan piktograf dan boleh mengira.

Perubahan yang mendalam pada zaman Neolitik juga berlaku dalam seni. Selain haiwan, ia menggambarkan langit, bumi, api, dan matahari. Dalam seni, generalisasi dan juga skema timbul, yang juga akan berlaku apabila menggambarkan seseorang. Plastik yang diperbuat daripada batu, tulang, tanduk dan tanah liat mengalami perkembangan yang nyata. Selain seni halus, terdapat jenis dan genre lain: muzik, lagu, tarian, pantomim. Pada mulanya mereka berkait rapat dengan ritual, tetapi dari masa ke masa mereka semakin memperoleh watak bebas.

Bersama-sama dengan mitos, seni lisan juga mengambil bentuk lain: cerita dongeng, cerita, peribahasa dan pepatah. Seni gunaan telah diperkembangkan secara meluas terutamanya penghasilan pelbagai jenis hiasan untuk barangan dan pakaian.

Manusia moden melihat budaya primitif agak ke bawah, merendahkan. Atas sebab ini, ahli sejarah Inggeris J. Frazer menyatakan bahawa "budaya masyarakat primitif terlalu kerap mengalami penghinaan, cemuhan dan kutukan." Sikap seperti itu, sudah tentu, tidak boleh dianggap adil. Budaya masyarakat primitif meletakkan asas dan prasyarat untuk perkembangan seterusnya semua budaya manusia. Orang hanya cenderung lupa kepada siapa mereka berhutang segala-galanya.