Francis Bacon: biografie, filosofische leringen. Filosofie van Francis Bacon

Invoering

4.Bacons sociale utopie

Conclusie

Literatuur

Invoering

Francis Bacon (1561-1626) wordt met recht beschouwd als de grondlegger van de moderne filosofie. Hij kwam uit een adellijke familie die een prominente plaats innam in het Engelse politieke leven (zijn vader was Lord Privy Seal). Afgestudeerd aan de Universiteit van Cambridge. Het leerproces, gekenmerkt door een scholastische benadering die bestond uit het lezen en analyseren van voornamelijk de autoriteiten uit het verleden, bevredigde Bacon niet.

Deze training heeft niets nieuws opgeleverd, en vooral niet in de kennis van de natuur. Al in die tijd kwam hij tot de overtuiging dat nieuwe kennis over de natuur moet worden verkregen door in de eerste plaats de natuur zelf te bestuderen.

Hij was diplomaat als onderdeel van de Britse missie in Parijs. Na de dood van zijn vader keerde hij terug naar Londen, werd advocaat en was lid van het Lagerhuis. Hij maakt een schitterende carrière aan het hof van koning James I.

Sinds 1619 werd F. Bacon Lord Chancellor van Engeland. Nadat James I gedwongen werd het Parlement terug te sturen vanwege het niet betalen van belastingen door de inwoners van het land, namen parlementsleden “wraak”, met name Bacon werd beschuldigd van omkoping en in 1621 werd hij uit politieke activiteiten verwijderd. De politieke carrière van Lord Bacon was voorbij; hij trok zich terug uit zijn eerdere zaken en wijdde zich tot aan zijn dood aan wetenschappelijk werk.

Eén groep werken van Bacon bestaat uit werken die verband houden met de vorming van wetenschap en wetenschappelijke kennis.

Dit zijn in de eerste plaats verhandelingen die op de een of andere manier verband houden met zijn project van de “Grote Restauratie van de Wetenschappen” (door tijdgebrek of om andere redenen werd dit project niet voltooid).

Dit project werd in 1620 gecreëerd, maar pas het tweede deel, gewijd aan de nieuwe inductieve methode, werd volledig geïmplementeerd, dat ook in 1620 werd geschreven en gepubliceerd onder de titel “Nieuw Organon”. In 1623 verscheen zijn werk “Over waardigheid en verbetering van de wetenschappen."

1. F. Bacon - grondlegger van de experimentele wetenschap en filosofie van de moderne tijd

F. Bacon inventariseert alle gebieden van bewustzijn en activiteit.

De algemene tendens van Bacons filosofisch denken is ondubbelzinnig materialistisch. Bacons materialisme is echter historisch en epistemologisch beperkt.

De ontwikkeling van de moderne wetenschap (en van de natuur- en exacte wetenschappen) stond nog in de kinderschoenen en werd volledig beïnvloed door het Renaissance-concept van de mens en de menselijke geest. Daarom heeft het materialisme van Bacon geen diepe structuur en is het in veel opzichten meer een verklaring.

De filosofie van Bacon is gebaseerd op de objectieve behoeften van de samenleving en geeft uitdrukking aan de belangen van de progressieve sociale krachten van die tijd. Zijn nadruk op empirisch onderzoek en kennis van de natuur vloeit logischerwijs voort uit de praktijk van de toenmalige progressieve sociale klassen, in het bijzonder de opkomende burgerij.

Bacon verwerpt filosofie als contemplatie en presenteert haar als een wetenschap over de echte wereld, gebaseerd op experimentele kennis. Dit wordt bevestigd door de titel van een van zijn studies: 'Natuurlijke en experimentele beschrijving van de grondslag van de filosofie'.

Door zijn standpunt drukt hij in feite een nieuw uitgangspunt en een nieuwe basis voor alle kennis uit.

Bacon besteedde speciale aandacht aan de problemen van wetenschap, kennis en cognitie. Hij zag de wereld van de wetenschap als het belangrijkste middel om sociale problemen en tegenstellingen in de toenmalige samenleving op te lossen.

Bacon is een profeet en liefhebber van technologische vooruitgang. Hij stelt de vraag hoe de wetenschap moet worden georganiseerd en ten dienste van de mens kan worden gesteld. Deze focus op de praktische betekenis van kennis brengt hem dichter bij de filosofen van de Renaissance (in tegenstelling tot de scholastiek). En wetenschap wordt beoordeeld op basis van haar resultaten. “Fruit is de garantie en getuige van de waarheid van de filosofie.”

Bacon karakteriseert de betekenis, roeping en taken van de wetenschap heel duidelijk in de inleiding tot de ‘Grote Restauratie van de Wetenschappen’: ‘En ten slotte zou ik alle mensen willen oproepen om de ware doelen van de wetenschap te onthouden, zodat ze niet zich eraan bezighouden ter wille van hun geest, niet ter wille van bepaalde geleerde meningsverschillen, noch ter wille van het verwaarlozen van anderen, noch ter wille van eigenbelang en glorie, noch om macht te verwerven, noch ter wille van een ander laag niveau. bedoelingen, maar zodat het leven zelf er profijt van zou hebben en er succes mee zou hebben.” Zowel de richting als de werkwijze ervan zijn onderworpen aan deze roeping van de wetenschap.

Hij heeft grote waardering voor de verdiensten van de oude cultuur, maar beseft tegelijkertijd hoe superieur deze zijn aan de prestaties van de moderne wetenschap. Hoezeer hij de oudheid ook waardeert, hij waardeert de scholastiek net zo laag. Hij verwerpt speculatieve scholastische geschillen en concentreert zich op kennis van de echte, werkelijk bestaande wereld.

De belangrijkste instrumenten van deze kennis zijn volgens Bacon gevoelens, ervaringen, experimenten en wat daaruit voortvloeit.

De natuurwetenschap is volgens Bacon de grote moeder aller wetenschappen. Ze werd onverdiend vernederd tot de positie van bediende. Het is de taak om de onafhankelijkheid en waardigheid van de wetenschappen terug te geven. “De filosofie moet een wettig huwelijk aangaan met de wetenschap, en alleen dan kan zij kinderen voortbrengen.”

Er is een nieuwe cognitieve situatie ontstaan. Het wordt gekenmerkt door het volgende: “De stapel experimenten is tot in het oneindige gegroeid.” Bacon levert de volgende problemen op:

a) diepgaande transformatie van het geheel van verzamelde kennis, de rationele organisatie en stroomlijning ervan;

b) ontwikkeling van methoden voor het verkrijgen van nieuwe kennis.

Hij implementeert de eerste in zijn werk "On the Dignity and Augmentation of Sciences" - de classificatie van kennis. De tweede bevindt zich in het Nieuwe Organon.

De taak van het organiseren van kennis. Bacon baseert de classificatie van kennis op drie menselijke onderscheidingsvermogens: geheugen, verbeeldingskracht en rede. Deze vaardigheden komen overeen met werkgebieden: geschiedenis, poëzie, filosofie en wetenschap. De resultaten van vaardigheden komen overeen met objecten (behalve poëzie kan verbeelding geen object hebben, en zij is het product ervan). Het object van de geschiedenis zijn afzonderlijke gebeurtenissen. De natuurlijke historie gaat over gebeurtenissen in de natuur, terwijl de burgerlijke geschiedenis zich bezighoudt met gebeurtenissen in de samenleving.

Volgens Bacon houdt de filosofie zich niet bezig met individuen en niet met zintuiglijke indrukken van objecten, maar met daarvan afgeleide abstracte concepten, waarvan zij de verbinding en scheiding op basis van de natuurwetten en de feiten van de werkelijkheid zelf behandelt. Filosofie behoort tot het domein van de rede en omvat in wezen de inhoud van alle theoretische wetenschap.

De objecten van de filosofie zijn God, de natuur en de mens. Dienovereenkomstig is het verdeeld in natuurlijke theologie, natuurlijke filosofie en de leer van de mens.

Filosofie is kennis van het algemene. Hij beschouwt het probleem van God als een object van kennis binnen het raamwerk van het concept van twee waarheden. De Heilige Schrift bevat morele normen. De theologie, die God bestudeert, heeft een hemelse oorsprong, in tegenstelling tot de filosofie, die de natuur en de mens tot doel heeft. Natuurlijke religie kan de natuur als object hebben. Binnen het kader van de natuurlijke theologie (God is het voorwerp van aandacht) kan de filosofie een bepaalde rol spelen.

Naast de goddelijke filosofie is er de natuurlijke filosofie (natuurlijk). Het valt uiteen in theoretische filosofie (die de oorzaak van dingen bestudeert en zich baseert op “lichtgevende” ervaringen) en praktische filosofie (die “vruchtbare” experimenten uitvoert en kunstmatige dingen creëert).

Theoretische filosofie valt uiteen in natuurkunde en metafysica. De basis van deze indeling is de leer van de vier oorzaken van Aristoteles. Bacon gelooft dat natuurkunde de studie is van materiële en bewegende oorzaken. Metafysica bestudeert formele oorzaken. Maar er is geen doeloorzaak in de natuur, alleen in menselijke activiteit. De diepe essentie bestaat uit vormen, hun studie is een kwestie van metafysica.

De praktische filosofie is onderverdeeld in mechanica (onderzoek in de natuurkunde) en natuurfilosofie (het is gebaseerd op de kennis van vormen). Het product van natuurlijke magie is bijvoorbeeld wat wordt afgebeeld in 'New Atlantis' - 'reserve'-organen voor mensen, enz. In moderne taal hebben we het over hoogwaardige technologieën – High Tech.

Hij beschouwde wiskunde als een geweldige toepassing op de natuurfilosofie, zowel theoretisch als praktisch.

Strikt genomen maakt de wiskunde zelfs deel uit van de metafysica, want de kwantiteit, die haar onderwerp is, toegepast op de materie, is een soort maatstaf voor de natuur en een voorwaarde voor de veelheid aan natuurlijke verschijnselen, en daarom een ​​van de essentiële vormen ervan.

Kennis over de natuur is werkelijk het belangrijkste alles-absorberende onderwerp van Bacons aandacht, en welke filosofische vragen hij ook ter sprake bracht, de studie van de natuur, de natuurfilosofie, bleef voor hem de ware wetenschap.

Bacon omvat ook de leer van de mens als filosofie. Er is ook een verdeling van gebieden: de mens als individu en object van de antropologie, als burger – object van de burgerlijke filosofie.

Bacons idee van de ziel en haar vermogens vormen de centrale inhoud van zijn filosofie over de mens.

Francis Bacon onderscheidde twee zielen in de mens: de rationele en de sensuele. De eerste is goddelijk geïnspireerd (een object van geopenbaarde kennis), de tweede is vergelijkbaar met de ziel van dieren (het is een object van natuurwetenschappelijk onderzoek): de eerste komt van de ‘geest van God’, de tweede komt van een reeks van materiële elementen en is een orgaan van de rationele ziel.

Hij laat de hele leer over de goddelijk geïnspireerde ziel – over haar substantie en aard, of deze nu aangeboren is of van buitenaf geïntroduceerd – over aan de competentie van religie.

“En hoewel al dergelijke vragen een diepere en grondigere studie in de filosofie zouden kunnen krijgen vergeleken met de staat waarin ze zich momenteel bevinden, achten wij het niettemin juister om deze vragen over te dragen aan de beschouwing en definitie van religie, omdat anders, in in de meeste gevallen zouden ze een foutieve beslissing hebben gekregen onder invloed van de fouten waartoe de gegevens van zintuiglijke waarnemingen bij filosofen aanleiding kunnen geven.”

2. Bacon over de aard van menselijke fouten

De taak om iemand uit te rusten met methoden voor het verkrijgen van nieuwe kennis wordt door Bacon als veel belangrijker beschouwd. Hij geeft er een oplossing voor in zijn werk “New Organon”. Een belangrijk obstakel voor de ontwikkeling van echte kennis zijn vooroordelen, diepgewortelde, ingesleten of zelfs aangeboren ideeën en ficties, die ertoe bijdragen dat de wereld in ons bewustzijn niet volledig adequaat wordt weerspiegeld.

Bacon noemt deze voorstellingen idolen. De leer van de afgoden is volgens Bacon een belangrijk middel om deze ideeën te overwinnen. Over de relatie van de wetenschap van afgoden tot nieuwe logica en een nieuwe kennismethode zegt hij: “De wetenschap van afgoden heeft betrekking op de verklaring van de natuur op dezelfde manier als de wetenschap van sofistische bewijzen zich verhoudt tot de gewone logica.”

Bacon veronderstelt het probleem van het zuiveren van de menselijke geest van de volgende ‘afgoden’ (valse ideeën, geesten):

Idool van de familie

Dit zijn vooroordelen die geworteld zijn in de aard van de mens als soortwezen, in de onvolmaaktheid van de zintuigen, in de beperkingen van de geest. Sensaties bedriegen ons; ze hebben grenzen waarbuiten objecten niet langer door ons worden waargenomen. Het is naïef om je alleen door sensaties te laten leiden. De geest helpt, maar de geest geeft vaak een vertekend beeld van de natuur (vergelijkt het met een vervormde spiegel). De geest schrijft zijn eigenschappen (antropomorfisme) en doelen (teleologie) toe aan de natuur. Overhaaste generalisaties (bijv. cirkelvormige banen).

De idolen van het ras zijn niet alleen natuurlijk, maar ook aangeboren. Ze komen voort uit de natuurlijke onvolmaaktheid van de menselijke geest, die tot uiting komt in het feit dat hij ‘een grotere orde en evenwicht in de dingen veronderstelt dan wat er in zit’.

Het idool van het ras is volgens Bacon het meest onverwijderbaar. Het is nauwelijks mogelijk om jezelf te bevrijden van je natuur en je natuur niet toe te voegen aan ideeën. De weg naar het overwinnen van de afgoden van het ras ligt in het realiseren van deze natuurlijke eigenschap van de menselijke geest en het consequent toepassen van de regels van nieuwe inductie in het cognitieproces (dit is natuurlijk noodzakelijk, het belangrijkste en meest betrouwbare middel om andere afgoden te overwinnen ).

Grot idool

Als de afgoden van het ras voortkomen uit natuurlijke gebreken van de menselijke geest, die min of meer algemeen zijn, dan worden de afgoden van de grot ook veroorzaakt door de aangeboren gebreken van de menselijke geest, maar dan van individuele aard.

"De idolen van de grot zijn de idolen van de mens als individu. Want elk individu heeft, naast de fouten die door de aard van de mens als soort worden gegenereerd, zijn eigen individuele grot of hol. Deze grot breekt en vervormt het licht van de natuur enerzijds omdat iedereen een bepaalde, eigen natuur heeft, anderzijds omdat iedereen een andere opvoeding heeft gehad en andere mensen heeft ontmoet.

Ook omdat iedereen alleen bepaalde boeken las, verschillende autoriteiten vereerde en aanbad, en ten slotte omdat zijn indrukken anders waren dan die van anderen, afhankelijk van wat voor soort zielen ze hadden - bevooroordeeld en vol vooroordelen of kalme en evenwichtige zielen, evenals voor andere mensen. redenen van dezelfde soort. Op dezelfde manier is de menselijke geest zelf (omdat deze in individuele mensen aanwezig is) zeer veranderlijk, verward, alsof hij willekeurig is.” De menselijke geest is de geest van een wezen dat tot het menselijk ras behoort; maar bezit tegelijkertijd individuele kenmerken: lichaam, karakter, opleiding, interesse "Elke persoon kijkt naar de wereld alsof hij vanuit zijn eigen grot is. "Onopgemerkt bevlekken en bederven passies de geest." Het is gemakkelijker om van dit "idool" af te komen dan de eerste - collectieve ervaring neutraliseert individuele afwijkingen.

Markt idool

Het gevaar schuilt in de afhankelijkheid van collectieve ervaringen. Een idool is een product van menselijke communicatie, voornamelijk verbaal. “Er zijn echter zulke idolen die ontstaan ​​door onderlinge communicatie. We noemen ze marktidolen omdat ze ontstaan ​​zijn door onderlinge overeenstemming in de samenleving. Mensen zijn het eens met behulp van spraak; woorden worden bepaald door gemeenschappelijk begrip. Slechte en onjuiste woordkeuze is aanzienlijk interfereert met de geest. Noch definitie noch verklaring kunnen deze verstoringen corrigeren.

Woorden verkrachten eenvoudigweg de geest en leiden iedereen in verwarring, en leiden mensen naar talloze onnodige discussies en ideeën.Mensen geloven dat hun geest over woorden regeert. Maar ze dringen onwillekeurig door in het bewustzijn."

Verkeerd woordgebruik is schadelijk. Door woorden voor dingen te verwarren, maken mensen fouten. Hier richt zijn kritiek zich tegen de scholastiek. Je kunt het idool overwinnen door te beseffen dat woorden tekenen van dingen zijn. Realiserend dat er afzonderlijke dingen zijn, dat wil zeggen, moet je een nominaal standpunt innemen. Woorden vertegenwoordigen niet de werkelijkheid, maar alleen de generaliserende activiteit van de geest.

Bacon besteedt meer aandacht, maar vindt (behalve de consistente implementatie van de regels van nieuwe inductie) geen effectieve manier om deze te overwinnen. Daarom beschouwt hij marktidolen als de meest schadelijke.

Theateridool

Een product van collectieve ervaring. Als iemand blind vertrouwen heeft in autoriteiten, vooral in de oudheid. Hoe ouder het is, hoe groter de illusie van autoriteit. Net als acteurs op een podium in de schijnwerpers bevinden oude denkers zich in de uitstraling van hun glorie. Dit is het resultaat van ‘visieafwijking’. En het zijn mensen net als lezers. We moeten begrijpen dat hoe ouder, hoe naïever de denker, omdat hij minder wist.

"Dit zijn idolen die vanuit verschillende filosofische leringen in de menselijke gedachten zijn terechtgekomen. Ik noem ze idolen van het theater, omdat alle traditionele en tot nu toe uitgevonden filosofische systemen naar mijn mening als theatrale spellen zijn die werelden creëerden die zich in het theater voorstelden. "Ik heb het hier niet over de huidige filosofieën en scholen, noch over die oude, omdat er nog veel meer van dergelijke spellen kunnen worden opgeteld en samen kunnen worden gespeeld. Daarom zijn de echte oorzaken van fouten, totaal verschillend van elkaar, min of meer bijna bijna hetzelfde." hetzelfde."

3. De leer van de methode van het empirisme en de basisregels van de inductieve methode

Het werk van Bacon wordt gekenmerkt door een bepaalde benadering van de methode van menselijke cognitie en denken. Voor hem is het startpunt van elke cognitieve activiteit in de eerste plaats gevoelens.

Daarom wordt hij vaak de grondlegger genoemd" empirisme" - een richting die zijn epistemologische premissen voornamelijk bouwt op zintuiglijke cognitie en ervaring. Bacon zelf spreekt hierover: “Ik overschat de directe en feitelijke zintuiglijke waarneming niet, maar ik handel zo dat de zintuigen alleen het experiment evalueren, en het experiment zelf spreekt over dingen, omdat de subtiliteit van de ervaring de subtiliteit van de zintuigen zelf ver overstijgt, misschien gewapend met uitzonderlijke instrumenten.

Daarom zou het nauwkeuriger zijn om Bacons filosofie (en niet alleen de kennistheorie) als empirisch te definiëren. Empiriek – ervaring gebaseerd op experiment (en niet op geïsoleerde zintuiglijke waarneming) – is voor hem het startpunt van een nieuwe wetenschappelijke methode, die hij karakteriseert als ‘de wetenschap van het betere en perfectere gebruik van de geest bij de studie van dingen en van de ware hulpmiddelen van de geest die ze kent.” zodat de wetende geest zich kan verheffen (voor zover de bestaande omstandigheden en de sterfelijkheid een persoon dit toelaten) en zodat deze het vermogen heeft om te overwinnen wat in de natuur moeilijk toegankelijk en duister is. ”

De belangrijkste verdienste van Francis Bacon is de ontwikkeling van de methodologie, dat wil zeggen de doctrine van de methode. Hij ontwikkelde een nieuwe methode, die hij contrasteerde met de scholastiek, die hij verwierp vanwege de steriliteit ervan: de syllogistische verklaring voegt niets nieuws toe aan wat al in de premissen tot uitdrukking was gebracht. Zo krijg je geen nieuwe kennis. En de premissen zelf zijn het resultaat van overhaaste generalisaties, hoewel niet allemaal.

De methode van Bacon is een empirisch-inductieve methode om uit ervaring echte generalisaties te verkrijgen.

Volgens Bacon is het object van kennis de natuur; de taak van cognitie is het verkrijgen van ware kennis; het doel van kennis is overheersing over de natuur; methode is een middel om cognitieve problemen op te lossen. Het uitgangspunt van de methode is ervaring. Maar hij mag niet blind zijn. Je hebt niet veel ervaring en kennis nodig. Het andere uiterste is het ‘scholastic’s web’, dat hij vanuit zichzelf weeft. Ervaring moet worden aangevuld met een rationele organisatie. De onderzoeker moet als een bij zijn die nectar verzamelt en deze verwerkt tot honing. Dat wil zeggen, experimentele kennis rationeel begrijpen en verwerken.

Bacon beschouwt inductie als de belangrijkste werkwijze van zijn logica. Hierin ziet hij een garantie tegen tekortkomingen, niet alleen in de logica, maar in alle kennis in het algemeen.

Hij typeert het als volgt: “Onder inductie versta ik een vorm van bewijs die nauwkeurig naar gevoelens kijkt, ernaar streeft het natuurlijke karakter van de dingen te begrijpen, naar daden streeft en er bijna mee opgaat.” Inductie is de ware methode voor rationeel begrijpen - van het bijzondere naar het algemene, een voortdurende, grondige generalisatie zonder sprongen.

Hij verwerpt de inductie die, zoals hij zegt, door eenvoudige opsomming wordt uitgevoerd. Een dergelijke inductie "leidt tot een onbepaalde conclusie, ze wordt blootgesteld aan de gevaren die haar bedreigen vanuit de tegenovergestelde gevallen, als ze alleen aandacht schenkt aan wat haar bekend is en niet tot enige conclusie komt."

Daarom benadrukt hij de noodzaak om de inductieve methode te herwerken of, preciezer gezegd, te ontwikkelen: “De wetenschappen hebben echter vormen van inductie nodig die ervaringen analyseren en individuele elementen van elkaar onderscheiden en pas dan, wanneer ze op verantwoorde wijze worden uitgesloten en afgewezen, ze komen tot een overtuigende conclusie.”

Onder Bacon werd het concept van inductie teruggebracht tot volledig en onvolledig (dat wil zeggen, onvolledige dekking van experimentele gegevens). Bacon accepteert de uitbreiding van inductie door middel van opsomming niet, aangezien alleen rekening wordt gehouden met wat het feit bevestigt. Het nieuwe dat Bacon introduceerde is dat het noodzakelijk is om rekening te houden met ‘negatieve voorbeelden’ (volgens Bacon), dat wil zeggen feiten die onze generalisaties weerleggen, en onze inductieve generalisaties vervalsen. Alleen dan vindt echte inductie plaats.

We moeten zoeken naar gevallen die de generalisatie als overhaast ontmaskeren. Wat moet hiervoor gedaan worden? We moeten experimentele kennis niet behandelen als het resultaat van passieve kennis, maar we moeten actief ingrijpen in het proces dat wordt bestudeerd, kunstmatige omstandigheden creëren die zullen bepalen welke omstandigheden verantwoordelijk zijn voor het resultaat. Met andere woorden: we hebben experimenten nodig, niet alleen observatie. “Als de natuur zichzelf opsluit en haar geheimen niet prijsgeeft, moet ze gemarteld worden.”

Ten tweede is analyse de voorwaarde voor echte inductie. Dat wil zeggen: de natuur ‘anatomiseren’ om haar wetten te onthullen. We zijn in Galileo al analytische oriëntatie tegengekomen. Maar Bacon gaat niet zo ver als Galileo. In Galileo werd de analyse teruggebracht tot slechts vier mechanische eigenschappen. En Bacon reduceert het niet tot kwantitatieve, maar tot kwalitatieve kennis. Volgens Bacon vormt de combinatie van eenvoudige vormen de diepe essentie van natuurlijke dingen. Degene die het heeft begrepen, beschikt over natuurlijke magie. Hij relateert kennis van eenvoudige vormen aan kennis van het alfabet. Zijn kwalitatieve reductionisme heeft aristotelische wortels, maar schiet tekort bij het mechanistische reductionisme van Galileo. De positie van kwalitatieve reductie brengt hem dichter bij natuurfilosofen. Maar op het gebied van de methode is Bacon de grondlegger van de moderne filosofie.

Baconiaanse analyse is slechts de eerste fase van inductie. Op basis van de analyse is het noodzakelijk om generalisaties te maken die leiden tot kennis van de oorzaken. De resultaten moeten in tabellen worden georganiseerd:

1. Tabel met positieve autoriteiten. Bacon noemde het de tafel van essentie en aanwezigheid (aanwezigheid). Daarin "moet men de geest een overzicht geven van alle bekende gevallen die overeenkomen in deze natuurlijke eigenschap, ook al zijn hun substanties niet vergelijkbaar. Een dergelijk overzicht moet historisch worden gemaakt, zonder onnodige speculatie of details." De tabel geeft een relatief volledig overzicht van de belangrijkste verschijningsvormen van de onderzochte eigenschappen.

2. Tabel met negatieve gevallen, die Bacon definieert als een tabel met afwijkingen en afwezigheid van aanwezigheid. De tabel is zo opgebouwd dat er voor elk geïdentificeerd positief geval een corresponderend (minstens één) negatief geval bestaat.

Het bevat "een overzicht van gevallen waarin een bepaalde natuurlijke eigenschap niet aanwezig is, omdat vorm niet kan zijn waar de natuurlijke eigenschap niet aanwezig is."

3. Vergelijkingstabel van de mate van manifestatie. Het doel ervan is ‘de geest een overzicht te geven van de gevallen waarin de onderzochte natuurlijke eigenschap in meer of mindere mate aanwezig is, afhankelijk van of deze afneemt of toeneemt, en om deze vergelijking te maken op basis van verschillende ‘onderwerpen’. De waarde van deze tabel is het grootst, afhankelijk van het niveau van sensorische kennis en experimentele methoden, en bevat daarom het grootste aantal onnauwkeurigheden.

Vergelijking van de gegevens in deze drie tabellen kan volgens Bacon tot bepaalde kennis leiden; met name beschrijvende gevallen kunnen hypothesen met betrekking tot de onderzochte eigenschap bevestigen of weerleggen.

Deze gevallen zijn opgenomen in de tabel met prerogatieve gevallen, die als basis dienen voor de inductie zelf.

4. Tabel met prerogatieve gevallen - tabel met geprivilegieerde gevallen. Hier ligt de mogelijkheid om de hypothese op waarheid te testen.

Bacon illustreerde zijn methode door de eigenschappen van warmte te bestuderen. Deze illustratie laat ook de tekortkomingen van zijn methode zien.

De tekortkomingen van Bacons methodologische benaderingen waren te wijten aan zijn algemene filosofische oriëntatie. Het ontwerp van zijn ‘tafels’ veronderstelt een begrip van de wereld als materieel, maar in wezen bestaande uit een eindig aantal basisonderdelen, kwalitatief en kwantitatief beperkt. En hoewel Bacon bijvoorbeeld bij het begrijpen van de relatie tussen materie en beweging tot de oplossing komt van hun werkelijke interne verbinding, vertegenwoordigt zijn materialisme slechts een bepaald stadium dat voorafgaat aan de vorming van de mechanisch-materialistische filosofie en de natuurwetenschap van de New Age.

We kunnen Francis Bacon dus met vertrouwen een van de grondleggers van de moderne experimentele wetenschap noemen.

Maar wellicht nog belangrijker is dat de pionier van de natuurwetenschappelijke methodologie zijn leer niet als de ultieme waarheid beschouwde. Hij bracht hem direct en openhartig oog in oog met de toekomst. “Wij beweren echter niet dat hieraan niets kan worden toegevoegd”, schreef Bacon. Integendeel, als we de geest niet alleen in zijn eigen kunnen beschouwen, maar ook in zijn verband met de dingen, moeten we vaststellen dat de kunst van het ontdekken kan groeien met ontdekkingen”

4. Bacons sociale utopie

In 1627 werd 'New Atlantis' gepubliceerd - dit werk onthult het belangrijkste kenmerk van zijn filosofische positie. ‘New Atlantis’ is een sociale utopie waarin Bacon zijn ideeën over de optimale structuur van de samenleving tot uitdrukking brengt.

Het genre van het boek doet denken aan Utopia van T. More. Maar als More en Campanella aandacht besteden aan de vraag wat er zal gebeuren als er geen privébezit is, dan is Bacon helemaal niet geïnteresseerd in deze vraag. Zijn ideale samenleving op het legendarische eiland Bensalem is in feite een idealisering van de toenmalige Engelse samenleving.

Er is een scheiding tussen arm en rijk; de christelijke religie speelt een belangrijke rol in de levens van mensen op het eiland. En hoewel Bacon in zijn utopie bepaalde negatieve verschijnselen veroordeelt die typisch waren voor Engeland in die tijd, raakt hij niet aan de essentie van sociale relaties, en veroordeelt hij in de meeste gevallen de schending van morele normen die door de samenleving worden erkend. Zo wordt in Bensalem bijvoorbeeld lichtzinnig leven veroordeeld, worden diefstal en alle overtredingen die tot overtreding van de wet leiden streng vervolgd, is er geen sprake van omkoping van ambtenaren, enz.

Het centrale punt van het boek is de beschrijving van het Huis van Salomon. Dit is een soort museum voor wetenschap en technologie. Daar bestuderen de eilandbewoners de natuur om deze ten dienste te stellen van de mens. Bacons technische verbeeldingskracht bleek nogal niet triviaal te zijn: kunstmatige sneeuw, kunstmatig veroorzaakte regen, bliksem. De synthese van levende wezens en de cultivering van menselijke organen worden daar gedemonstreerd. Toekomstige microscoop en andere technische apparaten.

Bacon had voldoende politieke en juridische ervaring om overtuigd te raken van de noodzaak van overeenstemming tussen wetenschap en overheid. Dat is de reden waarom in “Nieuw Atlantis” het “huis van Salomon” als centrum voor de ontwikkeling van de wetenschap zo’n uitzonderlijke positie inneemt.

De adviezen en instructies die hij geeft zijn verplicht voor de burgers van deze utopische staat (uit het oogpunt van sociale dwang) en worden serieus en met respect genomen.

In verband met de hoge waardering voor de wetenschap in het utopische Bensalem laat Bacon zien hoe de door het ‘huis van Salomon’ ontwikkelde wetenschap (zowel qua inhoud als qua methoden) verschilt van de Europese wetenschap van zijn tijd. Deze utopie bevestigt dus Bacons visie op wetenschap als de belangrijkste vorm van menselijke activiteit.

De kritiek van zijn sociale utopie is niet gericht tegen de heersende sociale verhoudingen, maar is gericht op hun “verbetering”, door deze te zuiveren van de negatieve verschijnselen die (natuurlijk en noodzakelijkerwijs) gepaard gingen met de ontwikkeling van kapitalistische productieverhoudingen.

De betekenis van Bacons filosofie wordt niet bepaald door zijn sociale opvattingen, die, ondanks hun relatieve progressiviteit, de grenzen van het tijdperk niet overschrijden; het bestaat voornamelijk uit een kritiek op de speculatieve, contemplatieve benadering van de wereld die kenmerkend is voor de laatmiddeleeuwse filosofie.

Hierdoor heeft Bacon aanzienlijk bijgedragen aan de vorming van het filosofische denken van de New Age.

Conclusie

Minstens drie ideologische factoren bepaalden de vorming en het karakter van de nieuwe Europese filosofie: de heropleving van oude waarden, religieuze hervormingen en de ontwikkeling van de natuurwetenschappen.

En de invloed van hen allen is duidelijk te zien in de opvattingen van Bacon, de laatste grote filosoof van de Renaissance en de grondlegger van de moderne filosofie. Zijn filosofie was een voortzetting van het naturalisme van de Renaissance, dat hij tegelijkertijd bevrijdde van pantheïsme, mystiek en allerlei bijgeloof. Een voortzetting en tegelijkertijd de voltooiing ervan.

Nadat hij het grote belang van natuurwetenschappen en technische uitvindingen voor de menselijke macht in de praktijk had verkondigd, geloofde Bacon dat dit idee van zijn filosofie niet alleen voorbestemd was voor een lange levensduur van een academisch erkend en gecanoniseerd literair erfgoed, een andere mening onder de velen die al uitgevonden door de mensheid.

Hij geloofde dat dit idee in de loop van de tijd een van de constructieve principes van al het menselijk leven zou worden, waaraan ‘het lot van het menselijk ras bovendien voltooiing zal geven, op een manier die misschien voor mensen, gegeven de huidige stand van zaken, en geesten, is niet gemakkelijk te begrijpen en te meten.” In zekere zin had hij gelijk.

Bacons activiteiten als denker en schrijver waren gericht op het bevorderen van de wetenschap, het aantonen van het allergrootste belang ervan in het leven van de mensheid, en het ontwikkelen van een nieuwe holistische kijk op de structuur, classificatie, doelstellingen en onderzoeksmethoden ervan. Hij was als Lord Chancellor betrokken bij de wetenschap, waarbij hij de algemene strategie ontwikkelde, de algemene routes voor de vooruitgang ervan en de principes van de organisatie in een arme samenleving bepaalde.

Als we vandaag reflecteren op de erfenis van Francis Bacon, vinden we daarin een verscheidenheid aan elementen en lagen: innovatief en traditionalistisch, wetenschappelijk en poëtisch, wijs en naïef, degenen waarvan de wortels eeuwen teruggaan, en degenen die hun groenblijvende scheuten uitbreiden naar andere werelden door middel van tijd sociale structuren, problemen en attitudes.

Literatuur

Blinnikov L.V. Grote filosofen. Woordenboek-naslagwerk. - M.: Logo's, 1999.

Bacon F. New Organon // Op. In 2 delen - M.: Mysl, 1972. T.2.

Geschiedenis van de filosofie: West-Rusland-Oost. Boek 2. - M.: Grieks-Latijns kabinet Yu.A. Shichalina, 1996.

Wereld van de filosofie. - M.: Politizdat, 1991.

Sokolov V.V. Europese filosofie van de XV-XVII eeuw. - M.: Hogere school, 1996.

Reale J., Antiseri D. Westerse filosofie vanaf de oorsprong tot heden. T.3. Nieuwe tijd. - Sint-Petersburg: TK Petropolis LLP, 1996.

Francis Bacon korte biografie Engelse filosoof, historicus, politicus, grondlegger van het empirisme

Biografie van Francis Bacon kort

De Engelse wetenschapper en filosoof Francis Bacon werd geboren op 22 januari 1561 in de familie van Lord Nicholas Bacon, Keeper of the Royal Seal, Viscount, die werd beschouwd als een van de beroemdste advocaten van die tijd. Hij was een ziekelijk maar getalenteerd kind.

Op 12-jarige leeftijd studeerde Francis aan het Trinity College, Cambridge. Studerend in het kader van het oude scholastische systeem, kwam hij toen al op het idee van de noodzaak om de wetenschappen te hervormen.

Na zijn afstuderen aan de universiteit werkte de nieuw geslagen diplomaat in verschillende Europese landen als onderdeel van de Engelse missie. In 1579 moest hij vanwege de dood van zijn vader terugkeren naar zijn vaderland. Francis, die geen grote erfenis ontving, sloot zich aan bij de juridische vennootschap Grays Inn en was actief betrokken bij jurisprudentie en filosofie.

In 1586 leidde hij het bedrijf, maar noch deze omstandigheid, noch de benoeming tot buitengewoon koninklijk advocaat kon de ambitieuze Bacon tevreden stellen, die op zoek ging naar alle mogelijke manieren om een ​​winstgevende positie aan het hof te verkrijgen.

Hij was pas 23 jaar oud toen hij werd gekozen in het Lagerhuis van het Parlement, waar hij bekendheid verwierf als briljant redenaar, hij leidde een tijdje de oppositie, waardoor hij later excuses maakte voor de machthebbers. In 1598 werd het werk gepubliceerd dat Francis Bacon beroemd maakte - Essays and Precepts, Moral and Political - een verzameling essays waarin de auteur een verscheidenheid aan onderwerpen aan de orde stelde, bijvoorbeeld geluk, dood, bijgeloof, enz.

In 1603 besteeg koning James I de troon, en vanaf dat moment begon Bacons politieke carrière snel een vlucht te nemen. Als hij in 1600 fulltime advocaat was, ontving hij al in 1612 de post van procureur-generaal en in 1618 werd hij Lord Chancellor.

In 1605 werd een verhandeling gepubliceerd met de titel ‘Over de betekenis en het succes van kennis, goddelijk en menselijk’, wat het eerste deel was van zijn grootschalige meerfasenplan ‘De grote restauratie van de wetenschappen’.

In 1612 werd de tweede editie van ‘Experimenten en instructies’ voorbereid. Het tweede deel van het hoofdwerk, dat onvoltooid bleef, was de filosofische verhandeling 'New Organon', geschreven in 1620, die wordt beschouwd als een van de beste in zijn nalatenschap. Het hoofdidee is de grenzeloosheid van de vooruitgang in de menselijke ontwikkeling, de verheerlijking van de mens als de belangrijkste drijvende kracht achter dit proces.

In 1621 werd Bacon beschuldigd van omkoping en misbruik. Hij bracht enkele dagen in de gevangenis door en kreeg gratie van de koning, maar keerde niet terug naar de openbare dienst. Hierna trok Francis Bacon zich terug op zijn landgoed en wijdde de laatste jaren van zijn leven uitsluitend aan wetenschappelijk en literair werk. In het bijzonder werd een code van Engelse wetten opgesteld; hij werkte aan de geschiedenis van het land tijdens de Tudor-dynastie, aan de derde editie van ‘Experiments and Instructions’.

Gedurende 1623-1624. Bacon schreef een utopische roman, ‘New Atlantis’, die onvoltooid bleef en na zijn dood in 1627 werd gepubliceerd. Daarin anticipeerde de schrijver op veel toekomstige ontdekkingen, bijvoorbeeld de creatie van onderzeeërs, de verbetering van dierenrassen, de overdracht van licht en geluid over een afstand.
Het was Bacon die de beroemde uitdrukking ‘Kennis is macht’ bedacht. Bacon stierf nadat hij verkouden was geworden tijdens een van zijn fysieke experimenten. Hij stierf op 9 april 1626 op 66-jarige leeftijd.

Francis Bacon(Engels: Francis Bacon), (22 januari 1561 - 9 april 1626) - Engelse filosoof, historicus, politicus, grondlegger van het empirisme. In 1584 werd hij in het parlement gekozen. Vanaf 1617 Lord Privy Seal, daarna Lord Chancellor; Baron van Verulam en burggraaf van St. Albans. In 1621 werd hij berecht op beschuldiging van omkoping, veroordeeld en uit alle functies verwijderd. Hij kreeg later gratie van de koning, maar keerde niet terug naar de openbare dienst en wijdde de laatste jaren van zijn leven aan wetenschappelijk en literair werk.

Francis Bacon begon zijn professionele leven als advocaat, maar werd later algemeen bekend als jurist-filosoof en verdediger van de wetenschappelijke revolutie. Zijn werk vormt de basis en popularisering van de inductieve methodologie van wetenschappelijk onderzoek, ook wel de methode genoemd Spek. Jouw benadering van wetenschappelijke problemen Spek uiteengezet in de verhandeling “New Organon”, gepubliceerd in 1620. In deze verhandeling verklaarde hij dat het doel van de wetenschap is om de macht van de mens over de natuur te vergroten. Inductie verkrijgt kennis uit de wereld om ons heen door middel van experimenten, observatie en het testen van hypothesen. In de context van hun tijd werden dergelijke methoden door alchemisten gebruikt.

Wetenschappelijke kennis

Kortom, de grote deugd van de wetenschap Spek vond het bijna vanzelfsprekend en verwoordde het in zijn beroemde aforisme ‘Kennis is macht’.

Er zijn echter veel aanvallen op de wetenschap gepleegd. Na ze geanalyseerd te hebben, Spek kwam tot de conclusie dat God kennis van de natuur niet verbood, zoals bijvoorbeeld theologen beweren. Integendeel, Hij gaf de mens een geest die dorst naar kennis van het universum. Mensen moeten gewoon begrijpen dat er twee soorten kennis zijn: 1) kennis van goed en kwaad, 2) kennis van dingen die door God zijn geschapen.

De kennis van goed en kwaad is voor mensen verboden. God geeft het hen door de Bijbel. En de mens daarentegen moet de geschapen dingen met behulp van zijn geest kennen. Dit betekent dat de wetenschap haar rechtmatige plaats moet innemen in het ‘koninkrijk van de mens’. Het doel van de wetenschap is om de kracht en macht van mensen te vergroten, om hen een rijk en waardig leven te bieden.

Methode van cognitie

Wijzend op de deplorabele staat van de wetenschap, Spek zei dat ontdekkingen tot nu toe bij toeval zijn gedaan, en niet methodisch. Er zouden er nog veel meer zijn als onderzoekers gewapend waren met de juiste methode. Methode is het pad, het belangrijkste middel van onderzoek. Zelfs een kreupel persoon die op de weg loopt, zal een normaal persoon inhalen die off-road rent.

Onderzoeksmethode ontwikkeld Francis Bacon- Een vroege voorloper van de wetenschappelijke methode. De methode werd voorgesteld in het essay Spek"Novum Organum" ("Nieuw Organon") was bedoeld om de methoden te vervangen die bijna twee millennia geleden werden voorgesteld in het werk "Organum" ("Organon") van Aristoteles.

De basis van wetenschappelijke kennis, volgens Spek, inductie en experiment moeten liegen.

Inductie kan compleet (perfect) of onvolledig zijn. Volledige inductie betekent de regelmatige herhaling en uitputbaarheid van elke eigenschap van een object in de beschouwde ervaring. Inductieve generalisaties gaan ervan uit dat dit in alle soortgelijke gevallen het geval zal zijn. In deze tuin zijn alle seringen wit - een conclusie uit jaarlijkse observaties tijdens hun bloeiperiode.

Onvolledige inductie omvat generalisaties die zijn gemaakt op basis van het bestuderen van niet alle gevallen, maar slechts enkele (conclusie door analogie), omdat het aantal van alle gevallen in de regel vrijwel onbeperkt is, en het theoretisch onmogelijk is om hun oneindige aantal te bewijzen: alle zwanen zijn voor ons betrouwbaar wit totdat we geen zwart individu meer zullen zien. Deze conclusie is altijd waarschijnlijk.

Proberen om "echte inductie" te creëren Spek Er werd niet alleen gezocht naar feiten die een bepaalde conclusie bevestigden, maar ook naar feiten die deze weerlegden. Zo bewapende hij de natuurwetenschap met twee onderzoeksmethoden: opsomming en uitsluiting. Bovendien zijn het de uitzonderingen die het belangrijkst zijn. Jouw methode gebruiken Spek Zo werd bijvoorbeeld vastgesteld dat de ‘vorm’ van warmte de beweging is van de kleinste deeltjes van het lichaam.

Dus in zijn kennistheorie Spek streefde strikt het idee na dat ware kennis voortvloeit uit ervaring. Deze filosofische positie wordt empirisme genoemd. Spek en was niet alleen de grondlegger ervan, maar ook de meest consistente empirist.

Obstakels op het pad van kennis

Francis Bacon verdeelde de bronnen van menselijke fouten die kennis in de weg staan ​​in vier groepen, die hij ‘geesten’ (‘afgoden’, Latijnse idola) noemde. Dit zijn “geesten van de familie”, “geesten van de grot”, “geesten van het plein” en “geesten van het theater”.

‘Geesten van het ras’ komen voort uit de menselijke natuur zelf; ze zijn niet afhankelijk van cultuur of van iemands individualiteit. “De menselijke geest is als een ongelijke spiegel, die, door zijn aard te vermengen met de aard van de dingen, de dingen in een verwrongen en misvormde vorm weerspiegelt.”

“Ghosts of the Cave” zijn individuele waarnemingsfouten, zowel aangeboren als verworven. “Naast de fouten die inherent zijn aan het menselijk ras, heeft iedereen immers zijn eigen speciale grot, die het licht van de natuur verzwakt en vervormt.”

“Ghosts of the Square” zijn een gevolg van de sociale aard van de mens: communicatie en het gebruik van taal in communicatie. “Mensen verenigen zich door middel van spraak. Woorden worden geplaatst op basis van het begrip van de menigte. Daarom bestormt een slechte en absurde uitspraak de geest op een verrassende manier.”

'Fhantoms of the theatre' zijn valse ideeën over de structuur van de werkelijkheid die iemand van andere mensen verwerft. “Tegelijkertijd bedoelen we hier niet alleen algemene filosofische leringen, maar ook talrijke principes en axioma’s van de wetenschappen, die kracht kregen als gevolg van traditie, geloof en onzorgvuldigheid.”

Volgelingen van Francis Bacon

De belangrijkste volgers van de empirische lijn in de moderne filosofie: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - in Engeland; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - in Frankrijk.

In zijn boeken “Experimenten” (1597), “New Organon” (1620) Spek trad op als een apologeet voor ervaren, experimentele kennis ten dienste van de verovering van de natuur en de verbetering van de mens. Bij het ontwikkelen van een classificatie van wetenschappen ging hij uit van het standpunt dat religie en wetenschap onafhankelijke gebieden vormen.

Deze deïstische visie is kenmerkend Spek en in het naderen van de ziel. Door onderscheid te maken tussen de goddelijk geïnspireerde en lichamelijke zielen, schenkt hij ze verschillende eigenschappen (sensatie, beweging - voor de lichamelijke ziel, denken, wil - voor de goddelijk geïnspireerde), in de overtuiging dat de ideale, goddelijk geïnspireerde ziel het object van de theologie is. terwijl het object van de wetenschap de eigenschappen van de lichamelijke ziel en de problemen zijn die voortkomen uit hun onderzoek. Bewijzend dat de basis van alle kennis in de menselijke ervaring ligt, Spek waarschuwde voor overhaaste conclusies uit sensorische gegevens. Cognitieve fouten geassocieerd met de mentale organisatie van een persoon, Spek idolen genoemd, en zijn ‘doctrine van idolen’ is een van de belangrijkste onderdelen van zijn methodologie.

Als het, om betrouwbare gegevens te verkrijgen op basis van zintuiglijke ervaringen, nodig is om de gegevens van sensaties experimenteel te verifiëren, dan is het voor het bevestigen en verifiëren van conclusies noodzakelijk om de door Bacon ontwikkelde inductiemethode te gebruiken. Correcte inductie, zorgvuldige generalisatie en vergelijking van feiten die de conclusie ondersteunen met feiten die deze weerleggen, maakt het mogelijk om de fouten te vermijden die inherent zijn aan de rede. De principes van de studie van het mentale leven, de benadering van het onderwerp psychologisch onderzoek, vastgelegd Spek, kreeg verdere ontwikkeling in de psychologie van de moderne tijd.

BACON, FRANCIS(Bacon, Francis) (1561–1626), Baron van Verulam, burggraaf van St. Albans, Engelse staatsman, essayist en filosoof. Geboren in Londen op 22 januari 1561, was hij de jongste zoon in de familie van Sir Nicholas Bacon, Lord Keeper of the Great Seal. Hij studeerde twee jaar aan het Trinity College, Cambridge University, en bracht daarna drie jaar door in Frankrijk in het gevolg van de Engelse ambassadeur.

Na de dood van zijn vader in 1579 zat hij vrijwel zonder middelen van bestaan ​​en ging hij naar de Gray's Inn-school voor advocaten om rechten te studeren. In 1582 werd hij advocaat, in 1584 lid van het parlement en tot 1614 speelde hij een prominente rol in debatten tijdens zittingen van het Lagerhuis. Van tijd tot tijd stelde hij berichten op voor koningin Elizabeth, waarin hij poogde een onpartijdige benadering te hanteren van dringende politieke kwesties; Als de koningin zijn advies had opgevolgd, hadden sommige conflicten tussen de kroon en het parlement misschien vermeden kunnen worden. Zijn bekwaamheid als staatsman kwam zijn carrière echter niet ten goede, deels omdat Lord Burghley in Bacon een rivaal van zijn zoon zag, en deels omdat hij de gunst van Elizabeth verloor door zich moedig, op principiële principes, te verzetten tegen de goedkeuring van de Bill for Grants of ter dekking van de kosten gemaakt in de oorlog met Spanje (1593).

Rond 1591 werd hij adviseur van de favoriet van de koningin, de graaf van Essex, die hem een ​​genereuze beloning aanbood. Bacon maakte zijn beschermheer echter duidelijk dat hij in de eerste plaats toegewijd was aan zijn land, en toen Essex in 1601 een staatsgreep probeerde te organiseren, nam Bacon, als advocaat van de koning, deel aan zijn veroordeling als staatsverrader. Onder Elizabeth bereikte Bacon nooit hoge posities, maar nadat James I Stuart in 1603 de troon besteeg, klom hij snel op in de gelederen. In 1607 bekleedde hij de functie van advocaat-generaal, in 1613 - procureur-generaal, in 1617 - Lord Keeper of the Great Seal, en in 1618 ontving hij de functie van Lord Chancellor, de hoogste in de structuur van de rechterlijke macht. Bacon werd in 1603 tot ridder geslagen en in 1618 tot baron van Verulam en in 1621 tot burggraaf van St. Albans benoemd. In hetzelfde jaar werd hij beschuldigd van het aannemen van steekpenningen. Bacon gaf toe dat hij geschenken had ontvangen van mensen wier zaak bij de rechtbank aanhangig was, maar ontkende dat dit enige invloed had op zijn beslissing. Bacon werd van al zijn posten ontdaan en mocht niet voor de rechtbank verschijnen. De resterende jaren vóór zijn dood bracht hij in eenzaamheid door.

Bacons belangrijkste literaire creatie wordt beschouwd als Experimenten (Essays), waaraan hij 28 jaar onafgebroken werkte; In 1597 werden tien essays gepubliceerd, en in 1625 telde het boek al 58 essays, waarvan sommige in herziene vorm in de derde editie werden gepubliceerd ( Experimenten, of morele en politieke instructies, De Essays of Counsels, Burgerlijk en Moreel). Stijl Ervaringen laconiek en didactisch, vol met geleerde voorbeelden en briljante metaforen. Bacon noemde zijn experimenten ‘fragmentarische reflecties’ over ambitie, familieleden en vrienden, over liefde, rijkdom, over het nastreven van wetenschap, over eer en glorie, over de wisselvalligheden van dingen en andere aspecten van het menselijk leven. Daarin kun je koude berekeningen vinden, die niet vermengd zijn met emoties of onpraktisch idealisme, advies voor degenen die carrière maken. Er zijn bijvoorbeeld zulke aforismen: "Iedereen die hoog opstijgt, gaat door de zigzaglijnen van een wenteltrap" en "Vrouw en kinderen zijn gijzelaars van het lot, want het gezin is een obstakel voor het volbrengen van grote daden, zowel goed als kwaad .” Bacons verhandeling Over de wijsheid van de Ouden (De Sapientia Veterum, 1609) is een allegorische interpretatie van de verborgen waarheden in oude mythen. Zijn Geschiedenis van de regering van Hendrik VII (Geschiedenis van de Raigne van koning Hendrik de Zevende, 1622) onderscheidt zich door levendige karakteriseringen en duidelijke politieke analyses.

Ondanks Bacons studies in politiek en jurisprudentie, was de voornaamste zorg van zijn leven filosofie en wetenschap, en hij verklaarde majestueus: “Alle kennis valt onder mijn zorg.” Hij verwierp de aristotelische deductie, die destijds een dominante positie innam, als een onbevredigende manier van filosoferen. Naar zijn mening zou een nieuw denkinstrument, een “nieuw organon”, moeten worden voorgesteld, met behulp waarvan het mogelijk zou zijn om de menselijke kennis op een betrouwbaardere basis te herstellen. Een algemene schets van het “grote plan voor het herstel van de wetenschappen” werd in 1620 door Bacon gemaakt in het voorwoord van het werk Nieuwe Organon, of ware indicaties voor de interpretatie van de natuur (Novum Organum). Dit werk bestond uit zes delen: een algemeen overzicht van de huidige stand van de wetenschappen, een beschrijving van een nieuwe methode om ware kennis te verkrijgen, een geheel van empirische gegevens, een bespreking van kwesties die onderwerp zijn van verder onderzoek, voorlopige oplossingen, en ten slotte , filosofie zelf. Bacon slaagde erin alleen schetsen van de eerste twee delen te maken. De eerste kreeg een naam Over de voordelen en het succes van kennis (Van de vaardigheid en vooruitgang van leren, goddelijk en menselijk, 1605), waarvan de Latijnse versie, Over de waardigheid en verbetering van de wetenschappen (De Dignitate en Augmentis Scientiarum, 1623), gepubliceerd met correcties en vele toevoegingen. Volgens Bacon zijn er vier soorten ‘idolen’ die de geest van mensen bestormen. Het eerste type zijn idolen van het ras (fouten die een persoon maakt op grond van zijn aard). Het tweede type zijn grotidolen (fouten als gevolg van vooroordelen). Het derde type zijn de idolen van het plein (fouten veroorzaakt door onnauwkeurigheden in het taalgebruik). Het vierde type zijn theateridolen (fouten gemaakt als gevolg van de adoptie van verschillende filosofische systemen). Bacon beschreef de huidige vooroordelen die de ontwikkeling van de wetenschap belemmeren en stelde een tripartiete verdeling van kennis voor, gemaakt op basis van mentale functies, en schreef geschiedenis toe aan het geheugen, poëzie aan verbeelding en filosofie (waarin hij de wetenschappen opnam) aan de rede. Hij gaf ook een overzicht van de grenzen en aard van de menselijke kennis in elk van deze categorieën en wees op belangrijke onderzoeksgebieden die tot nu toe waren verwaarloosd. In het tweede deel van het boek beschreef Bacon de principes van de inductieve methode, met behulp waarvan hij voorstelde alle afgoden van de rede omver te werpen.

In een onvoltooid verhaal Nieuw Atlantis (Het nieuwe Atlantis, geschreven in 1614, uitg. in 1627) Bacon beschrijft een utopische gemeenschap van wetenschappers die zich bezighouden met het verzamelen en analyseren van allerlei soorten gegevens volgens het schema van het derde deel van het grote restauratieplan. Nieuw Atlantis is een uitstekend sociaal en cultureel systeem dat bestaat op het eiland Bensalem, ergens verloren in de Stille Oceaan. De religie van de Atlantiërs is het christendom, op wonderbaarlijke wijze geopenbaard aan de bewoners van het eiland; de eenheid van de samenleving is het zeer gerespecteerde gezin; Het regeringstype is in wezen een monarchie. Het belangrijkste instituut van de staat is Solomon's House, het College van de Zes Dagen van de Schepping, een onderzoekscentrum van waaruit wetenschappelijke ontdekkingen en uitvindingen voortkomen die het geluk en de welvaart van de burgers verzekeren. Er wordt soms aangenomen dat het Salomonshuis was dat diende als het prototype van de Royal Society of London, opgericht tijdens het bewind van Karel II in 1662.

Bacons strijd tegen de autoriteiten en de methode van ‘logische onderscheidingen’, de bevordering van een nieuwe kennismethode en de overtuiging dat onderzoek moet beginnen met observaties, en niet met theorieën, plaatsten hem op één lijn met de belangrijkste vertegenwoordigers van het wetenschappelijke denken van de wereld. de moderne tijd. Hij behaalde echter geen significante resultaten - noch in empirisch onderzoek, noch op het gebied van de theorie, en zijn methode van inductieve kennis door middel van uitzonderingen, die, zoals hij geloofde, nieuwe kennis “als een machine” zou voortbrengen, kreeg geen erkenning. in de experimentele wetenschap.

In maart 1626 besloot hij te testen in hoeverre de kou het bederfsproces vertraagde en experimenteerde met een kip, die hij met sneeuw vulde, maar werd daarbij verkouden. Bacon stierf op 9 april 1626 in Highgate bij Londen.

Wie is hij: een filosoof of een wetenschapper? Francis Bacon is een groot denker van de Renaissance van Engeland. die vele functies heeft bekleed, verschillende landen heeft gezien en honderden ideeën naar voren heeft gebracht die mensen tot op de dag van vandaag leiden. Bacons verlangen naar kennis en oratorische vaardigheden speelde vanaf jonge leeftijd een belangrijke rol in de hervorming van de filosofie van die tijd. In het bijzonder werden de scholastiek en de leringen van Aristoteles, die gebaseerd waren op culturele en spirituele waarden, door de empirist Franciscus in naam van de wetenschap weerlegd. Bacon betoogde dat alleen wetenschappelijke en technologische vooruitgang de beschaving kan verhogen en daardoor de mensheid spiritueel kan verrijken.

Francis Bacon - biografie van een politicus

Bacon werd op 22 januari 1561 in Londen geboren in een georganiseerd Engels gezin. Zijn vader diende aan het hof van Elizabeth I als bewaarder van het koninklijk zegel. En de moeder was de dochter van Anthony Cook, die de koning opvoedde. Een goed opgeleide vrouw die oud-Grieks en Latijn kende, bracht de jonge Franciscus liefde voor kennis bij. Hij groeide op als een slimme en intelligente jongen met een grote interesse in de wetenschap.

Op 12-jarige leeftijd ging Bacon naar de universiteit van Cambridge. Na zijn afstuderen reist de filosoof veel. Het politieke, culturele en sociale leven van Frankrijk, Spanje, Polen, Denemarken, Duitsland en Zweden hebben hun stempel gedrukt op de aantekeningen ‘Over de staat van Europa’, geschreven door de denker. Na de dood van zijn vader keerde Bacon terug naar zijn vaderland.

Franciscus maakte zijn politieke carrière toen koning James I de Engelse troon besteeg.De filosoof was zowel procureur-generaal (1612), bewaarder van het zegel (1617) als Lord Chancellor (1618). De snelle stijging eindigde echter in een snelle daling.

Het levenspad volgen

In 1621 werd Bacon door de koning beschuldigd van omkoping, gevangengezet (zij het voor twee dagen) en gratie verleend. Hierna eindigde de carrière van Franciscus als politicus. Alle daaropvolgende jaren van zijn leven hield hij zich bezig met wetenschap en experimenten. De filosoof stierf in 1626 aan een verkoudheid.

• "Experimenten en instructies" - 1597 - eerste editie. Vervolgens werd het boek vele malen aangevuld en herdrukt. Het werk bestaat uit korte schetsen en essays waarin de denker politiek en moraal bespreekt.
• "Over de betekenis en het succes van kennis, goddelijk en menselijk" - 1605
• "Over de wijsheid van de Ouden" - 1609
• Beschrijvingen van de intellectuelen van de wereld.
• 'Over een hoge positie', waarin de auteur sprak over de voor- en nadelen van hoge rangen. “Het is moeilijk om op een hoge plek te staan, maar er is geen weg terug behalve de herfst, of op zijn minst zonsondergang...”
• "New Organon" - 1620 - een cultboek uit die tijd, gewijd aan de methoden en technieken ervan.
• ‘Over de waardigheid en de toename van de wetenschappen’ is het eerste deel van de ‘Grote restauratie van de wetenschappen’, Bacons meest omvangrijke werk.

Een spookachtige utopie of een blik in de toekomst?

Francis Bacon. "Nieuw Atlantis". Twee termen in de filosofie die als synoniem kunnen worden beschouwd. Hoewel het werk onvoltooid bleef, absorbeerde het het hele wereldbeeld van de auteur.

Het Nieuwe Atlantis werd in 1627 gepubliceerd. Bacon neemt de lezer mee naar een ver eiland waar een ideale beschaving bloeit. Allemaal dankzij wetenschappelijke en technologische prestaties, ongekend in die tijd. Bacon leek honderden jaren in de toekomst te kijken, omdat je in Atlantis kunt leren over de microscoop, de synthese van levende wezens, en ook over de genezing van alle ziekten. Daarnaast bevat het beschrijvingen van verschillende, nog niet ontdekte, geluids- en auditieve apparaten.

Het eiland wordt bestuurd door een samenleving die de belangrijkste wijzen van het land verenigt. En als de voorgangers van Bacon de problemen van het communisme en het socialisme aanroerden, dan is dit werk volledig technocratisch van aard.

Een blik op het leven door de ogen van een filosoof

Francis Bacon is werkelijk de grondlegger van het denken. De filosofie van de denker weerlegt scholastische leringen en stelt wetenschap en kennis op de eerste plaats. Door de natuurwetten te leren kennen en deze in zijn eigen voordeel te gebruiken, kan een persoon niet alleen macht verwerven, maar ook spiritueel groeien.

Franciscus merkte op dat alle ontdekkingen per ongeluk werden gedaan, omdat maar weinig mensen wetenschappelijke methoden en technieken kenden. Bacon was de eerste die probeerde de wetenschap te classificeren op basis van de eigenschappen van de geest: geheugen is geschiedenis, verbeelding is poëzie, rede is filosofie.

Het belangrijkste op het pad naar kennis moet ervaring zijn. Elk onderzoek moet beginnen met observaties, niet met theorie. Bacon gelooft dat alleen een experiment waarin de omstandigheden, tijd en ruimte, maar ook de omstandigheden voortdurend veranderen, succesvol zal zijn. Materie moet voortdurend in beweging zijn.

Francis Bacon. Empirisme

De wetenschapper zelf en zijn filosofie hebben uiteindelijk geleid tot de opkomst van een concept als ‘empirisme’: kennis ligt door ervaring. Alleen met voldoende kennis en ervaring kunt u rekenen op resultaat in uw werkzaamheden.

Bacon identificeert verschillende manieren om kennis te vergaren:

• "The Way of the Spider" - kennis wordt op een rationele manier verkregen uit pure rede. Met andere woorden: er wordt een web geweven uit gedachten. Er wordt geen rekening gehouden met specifieke factoren.
• "The Way of the Ant" - kennis wordt verkregen door ervaring. De aandacht is alleen gericht op het verzamelen van feiten en bewijsmateriaal. De essentie blijft echter onduidelijk.
• "De weg van de bij" is een ideale methode die de goede eigenschappen van zowel de spin als de mier combineert, maar tegelijkertijd verstoken is van hun tekortkomingen. Als je dit pad volgt, moeten alle feiten en bewijzen door het prisma van je denken, door je geest, worden geleid. En alleen dan zal de waarheid aan het licht komen.

Obstakels op de weg naar kennis

Het is niet altijd gemakkelijk om nieuwe dingen te leren. Bacon spreekt in zijn leringen over spookobstakels. Zij zijn degenen die je ervan weerhouden je geest en gedachten aan te passen. Er zijn aangeboren en verworven belemmeringen.

Aangeboren: "geesten van de clan" en "geesten van de grot" - zo classificeert de filosoof ze zelf. "Geesten van het ras" - de menselijke cultuur interfereert met kennis. "Ghosts of the Cave" - ​​kennis wordt belemmerd door de invloed van specifieke mensen.

Verworven: “marktgeesten” en “theatergeesten”. De eerste betreft het onjuiste gebruik van woorden en definities. Een persoon neemt alles letterlijk waar, en dit interfereert met het juiste denken. Het tweede obstakel is de invloed op het kennisproces van de bestaande filosofie. Alleen door afstand te doen van het oude kan men het nieuwe begrijpen. Door te vertrouwen op oude ervaringen en deze door hun gedachten door te geven, kunnen mensen succes behalen.

Grote geesten sterven niet

Sommige geweldige mensen brengen – eeuwen later – het leven aan anderen. Francis Bacon is een expressionistische kunstenaar van onze tijd, maar ook een verre afstammeling van de filosoof-denker.

Franciscus, de kunstenaar, vereerde de werken van zijn voorvader; hij volgde op alle mogelijke manieren zijn instructies op die hij in ‘slimme’ boeken had achtergelaten. Francis Bacon, wiens biografie nog niet zo lang geleden, in 1992, eindigde, had een grote invloed op de wereld. En toen de filosoof dit met woorden deed, deed zijn verre kleinzoon het met verf.

Francis Jr. werd uit huis gezet vanwege zijn homoseksualiteit. Terwijl hij door Frankrijk en Duitsland dwaalde, bereikte hij met succes de tentoonstelling in 1927. Ze had een enorme invloed op de man. Bacon keert terug naar zijn geboorteland Londen, waar hij een kleine garage-werkplaats verwerft en begint te creëren.

Francis Bacon wordt beschouwd als een van de donkerste artiesten van onze tijd. Zijn schilderijen zijn daar een duidelijk bewijs van. Wazige, wanhopige gezichten en silhouetten zijn deprimerend, maar zetten je tegelijkertijd aan het denken over de zin van het leven. Elke persoon heeft tenslotte zulke wazige gezichten en rollen verborgen die hij voor verschillende gelegenheden gebruikt.

Ondanks hun somberheid zijn de schilderijen erg populair. Een groot kenner van de kunst van Bacon is Roman Abramovich. Op een veiling kocht hij het schilderij ‘Landmark of the Canonical 20th Century’ ter waarde van $86,3 miljoen!

In de woorden van een denker

Filosofie is de eeuwige wetenschap van eeuwige waarden. Iedereen die een beetje kan denken, is een ‘kleine’ filosoof. Bacon schreef zijn gedachten altijd en overal op. En mensen gebruiken elke dag veel van zijn citaten. Bacon overtrof zelfs de grootsheid van Shakespeare. Dit is wat zijn tijdgenoten dachten.

Francis Bacon. Citaten om op te merken:

• Hij die over een rechte weg hobbelt, zal een loper die verdwaald is, voorbijstreven.
• Er is weinig vriendschap in de wereld – en al helemaal niet tussen gelijken.
• Er is niets erger dan de angst zelf.
• De ergste eenzaamheid is het niet hebben van echte vrienden.
• Stealth is het toevluchtsoord van de zwakken.
• In het donker zijn alle kleuren hetzelfde.
• Nadezhda is een goed ontbijt, maar een slecht diner.
• Goed is wat nuttig is voor de mens, voor de mensheid.

Kennis is macht

Macht is kennis. Alleen door van alles en iedereen te abstraheren en jouw ervaringen en de ervaringen van je voorgangers door je eigen geest te laten gaan, kun je de waarheid begrijpen. Het is niet genoeg om een ​​theoreticus te zijn, je moet een praktijkbeoefenaar worden! Je hoeft niet bang te zijn voor kritiek en veroordeling. En wie weet is de grootste ontdekking wel die van jou!