Kalenderrituelen in de Russische folklore. Rituele folklore Thema rituele folklore

Les: Literair lezen. ( Docent: Nemkina Larisa Anatolyevna)

Onderwerp: Folklore.Rituele folklore.

Doelstellingen: 1) leerlingen kennis laten maken met rituele folklore;

2) nieuwsgierigheid en horizon ontwikkelen;

blijven werken aan de kwaliteit en snelheid van het lezen;

3) respect cultiveren voor de tradities van onze regio.

Uitrusting: samovar, kaarsen, spiegel, zelfgemaakte tapijten, dierenmaskers, gekleurde sjaals, kokoshniks, sluier, jurk voor de bruid.

Kaarten met nieuwe termen: ritueel, Kerstmis, kerstavond, kersttijd, kerstliederen, kerstliederen, gewoonte.

Literatuur:

1. Berdnikova N.V. "Kermis" Volks- en kalendervakanties voor kinderen van 3-10 jaar / N.V. Berdnikova - Yaroslavl: Academie voor Ontwikkeling, 2005. - 368 p.

2. Ishchuk V.V. "Volksvakanties" / V.V. Ishchuk, M.I. Nagibina. – Yaroslavl: Academieholding, 2000. – 130 p.

3. Lazarev A.I. “Ural-bijeenkomsten” / A.I. Lazarev. Tsjeljabinsk: South Ural Book Publishing House, 1977. – 85 p.

4. Pashina V. "Er was eens een rondedans." Folklorevakanties voor groep 5 – 9 / V. Pashina. – Yaroslavl: Ontwikkelingsacademie, 2007

5. Ryakina IV "Volksvakanties" / I.V. Rjakin. – Jekaterinenburg, 2002. – 159 p.

6. Saversky L.A. “Volksvakanties van Trans-Oeral” / L.A. Saverski. – Drukkerij Kurtamysh, 2005. – 686 p.

Tijdens de lessen:

I. Organisatorisch moment.

II. Onderwerp Bericht.

III. Herhaling. Inleiding tot een nieuw onderwerp.

Met welke folkloregenres bent u al bekend? Noem maar op.

(Raadsels, liedjes, gezegden, slaapliedjes, stille liedjes, kinderrijmpjes, telrijmpjes, teasers).

Dit zijn kleine genres van folklore.

En vandaag maak je kennis met rituele folklore.

IV. Nieuw materiaal.

1) Ritueel - dit is de structuur, orde en manier van leven van het gezin.

Kalenderrituelen en rituele poëzie zijn de oudste vormen van volkskunst.

Vandaag maak je kennis met enkele winterkalendervakanties en de rituelen, gebruiken, tekens en tradities die daarmee samenhangen, omdat... Onze favoriete nieuwjaarsvakantie komt eraan, je leert over de geboorte van Christus, die op 7 januari wordt gevierd.

Luister naar informatie over de geschiedenis van deze vakantie. (Payusova Nastya).

geschiedenis van de vakantie

Het is lang geleden, 2000 jaar geleden. In het kleine Joodse stadje Bethlehem woonde een gezin: een jonge vrouw genaamd Maria en haar echtgenoot van middelbare leeftijd Jozef. Op een dag, terwijl ze naar de stad Jeruzalem reisden, overviel de nacht de reizigers en gingen ze op zoek naar accommodatie voor de nacht. Maria en Jozef vroegen veel mensen om in hun huis te komen, maar tevergeefs. Uiteindelijk kreeg een man medelijden met hen en liet hen de nacht doorbrengen in een veestal. Daar beviel Maria van een zoon, die zij Jezus noemde. Er werd geen gewone man geboren, maar een god. Hij redt de wereld van lijden en zonden, maar hiervoor zal hij zelf moeten lijden. Om deze gebeurtenis te herdenken, lichtte een nieuwe ster aan de hemel op.

En de mensen volgden de ster om Jezus en zijn moeder te aanbidden. Ze brachten geschenken naar Maria en haar zoon. Sindsdien is dat zo traditie Kerst vieren en elkaar cadeautjes geven.

2. (Alle kinderen hebben folders op hun bureau met informatie over de vakantie).

Lees welke attributen typerend zijn voor de feestdag van de geboorte van Christus.

(Kinderen lezen in een “keten”).

Kerstmis

Kerstmis is een feestdag die rechtstreeks verband houdt met de religieuze overtuigingen van mensen. In westerse landen wordt het een week vóór het nieuwe jaar gevierd, en in Rusland en landen die de orthodoxie belijden, volgens de orthodoxe kalender, een week na het nieuwe jaar. Daarom is Kerstmis in ons land een voortzetting van het nieuwe jaar. Dat is de reden waarom de attributen hetzelfde zijn: een kerstboom, cadeaus, een fantastische sfeer die ons de hele vakantie vergezelt. Kerstmis is een grote vreugde voor zowel kinderen als volwassenen, omdat het nieuwjaarssprookje nog niet voorbij is en er weer een mogelijkheid is om een ​​cadeau te ontvangen.

Op het bureau Kerstavond - Sotsji-Sochnik

Lees hoe kerstavond werd doorgebracht.

Viering

kerstavond

Op kerstavond, 6 januari, begint 's avonds de feestelijke kerstavond. Deze avond dankt zijn naam aan de naam van het eten. Sochivo (sochnik) is een symbolische traktatie in de vorm van pap. Om het voor te bereiden was het nodig om honing te hebben, die het hemelse leven symboliseert, tarwe - de spruit van een nieuw leven, gedroogd fruit, dat de uitkomst van het leven aangeeft.

Kerstavond werd met de strengste vasten doorgebracht. Wij hebben de hele dag niets gegeten. In de regel gingen mensen pas na de eerste ster aan tafel, en het eten op deze dag ging gepaard met speciale symbolische rituelen, waarvoor ze van tevoren waren voorbereid. Hiervoor bereidden ze, naast sochiv, pap verdund met honing - kutya, wat vruchtbaarheid betekende. Aan het einde van de avond droegen kinderen een deel van de overgebleven kutya naar de huizen van de armen om hen de kans te geven de ‘rijke kutya’ te vieren.

Eerste Kerstdag begint met een bezoek aan de kerk. Mensen feliciteerden elkaar vol vreugde. Ze bereidden zich plechtig voor op het kerstdiner: thuis was alles feestelijk, ze versierden de kerstboom en maakten cadeautjes klaar. Het verplichte rituele eten werd op tafel gezet: sochnik, kutia, pannenkoeken. Volgens de gewoonte werd de eerste pannenkoek aan het vee gevoerd, de tweede werd als “herdenking” op de achterruit uitgestald. Naast het verplichte eten maakten ze veel van de lekkerste dingen klaar en dekten ze de tafel met datgene waar ze rijk aan waren.

Ondanks de plechtigheid en strengheid van deze feestdag, werd deze gekenmerkt door vrolijke festiviteiten, en tijdens de kerstperiode voerden meisjes waarzeggerij uit.

4. Dus met Kerstmis deden de meisjes waarzeggerij.

(Meisjes komen naar buiten en laten een sketch zien van ‘waarzeggerij voor de verloofde’.)

Tafereel.

TANTE - Laten we de schoonheden raden.

Hoe gaan we het doen?

TANTE – Zet een spiegel op de kaarsen en steek de kaarsen aan.

(Plaats een spiegel en een kaars, de meisjes zitten tegenover.)

TANTE – Wie, meiden, wil het fortuin vertellen? Ga zitten, Mashenka, ga zitten, lieverd, begin te zingen, meiden.

Je brandt, kaars, je brandt, nog eentje,

Reflecteer jezelf in een schone spiegel.

Laat mijn verloofde dichterbij komen

In een schone spiegel is het voorzien

DEV. - Mummer, verloofde, kom met mij eten!

TANTE – Wat zie je, Mashenka?

DEV. - Oh meiden, hij is zo oud!

TANTE - Laten we raden naar het water, schoonheden!

Ik heb een magische pollepel. Ik zal nu mijn dierbare woorden spreken.

En jij blijft stil, val me niet lastig...

Laat de kaarsen zakken en doe een wens

(Hij houdt zijn hand over de pollepel en spreekt.)

Oh, jij pollepel en wat water,

Het is niet gemakkelijk met water, het is sleutelwater,

Neem de ringen en vertel me de hele waarheid,

Licht voor de rode meisjes, voorspel het lot van de schoonheden.

Welnu, wie kan fortuinen vertellen? Begin een liedje.

ZINGEN - Mijn vergulde ring ligt helemaal onderaan in het water.

De waarheid zal uitkomen, ze zal niet voorbijgaan.

Kijk, Natalya, je ring loopt langs de onderkant,

Dit jaar ga je trouwen en woon je niet ver van huis.

Aan wie moet ik anders het fortuin vertellen? Ja, je bent nog klein, je moet volwassen worden, Nastya.

Ontwikkelaar - Vertel uw toekomst, tante Daria!

Tante - Oké, begin maar.

Kijk... je ring ligt rustig en loopt niet langs de bodem.

Dit jaar trouw je niet, dit jaar word je een meisje.

Het werd al donker, nou meiden, we hadden plezier, en nu is het tijd om thee te drinken en lekkers te eten.

(Leg de verwarmde traktatie neer.

De tante zet thee, een waterkoker, koekjes en mokken op tafel.)

De samovar kookt in de kachel - laten we thee gaan drinken.

Resultaat:

Leraar: - Nog steeds in het dorp. Medvezhye, district Vargashinsky, jongeren vieren het nieuwe jaar in een hut, terwijl ze kerstliederen en liedjes zingen. Een onmisbaar kenmerk van de kersttijd is waarzeggerij. Waarzeggerij voor de oogst in het dorp. Het Tsjernavskoje Pritobolny-district werd op deze manier uitgevoerd.

Ze strooiden het graan uit nadat het ondiep was geworden, en op de tweede dag zochten ze naar graan op de zool van de vilten laarzen. Als je weinig vond, was het een slecht jaar. Als het er tien zijn, dan is het jaar gemiddeld, en als het er meer zijn, dan is het een goed jaar.

Luister nu naar het huwelijkslied.

(Jongens en meisjes komen van de kant van de bruid en bruidegom naar buiten, zingen een lied en dansen in een cirkel).

Rondom het bruidspaar zingen kinderen:

De druiven bloeien - de jongens vormen een cirkel, de bruidegom in het midden.

De druiven bloeien

En de bessen, de bessen rijpen. – de meisjes vormen een cirkel en de bruid staat in het midden.

2. Druiven Ivanushka - omgebouwd tot een straaltje (jongens met

Druiven Ivanushka bruidegom).

En de bes - bessenlicht - wordt omgebouwd tot een straaltje (meisjes met

Maryushka, bruid).

En de bes is een bes

Lichte Maryushka.

3. Mensen waren jaloers op hen (2p.) - Ze worden vanaf de stroom tentoongesteld

Mensen waren jaloers op hen, de lijn.

Wat is goed, wat is leuk, wat is leuk, (2p.)

Je leeft in het licht.

(Na de rondedans, buiging).

Resultaat: Lees hoe de dagen van plezier en heilige viering van de geboorte van Christus worden genoemd.

In een ‘keten’ lezen kinderen:

Kersttijd.

Kersttijd, heilige avonden - dit zijn de namen in Rusland voor de dagen van feest, dagen van plezier en dagen van de heilige viering van de geboorte van Christus, beginnend op 7 januari (volgens de huidige kalender) en eindigend op 19 januari.

Sasha Polyakova vertelt je tijdens de kerstvakantie over gebruiken en tekens.

Douane en borden.

De kerstvakantie ging gepaard met kerstliederen, een ritueel dat in Rus al sinds heidense tijden bekend is. Kolyada is de heidense god van feesten en vrede. Om hem te verheerlijken verborgen jongens en meisjes hun gezicht onder traditionele maskers van een geit, beer, enz. Dergelijke maskers werden in de volksmond "snuit" genoemd. Het was het masker – een verplicht kerstaccessoire – dat ervoor zorgde dat iemand tijdens de feestdag onherkenbaar bleef. Gekostumeerde jongens en meisjes verzamelden zich meestal in groepen, en terwijl ze van de ene binnenplaats naar de andere gingen, zongen ze liedjes onder de ramen van huizen en in hutten - kerstliederen ter ere van de feestdag of feliciteerden ze de eigenaren. Hiervoor gaven de eigenaren hen geld en brood.

Kolyada jij, Kolyada,

Kom binnen, Carol!

En soms is er een kerstlied

Aan de vooravond van Kerstmis.

Kolyada is gearriveerd

Kerstmis gebracht.

Leraar - En nu gaan we met je zingen. Er staan ​​kerstliederen op het bord - kerstliederen.

(Een groep jongens treedt op - kinderen dragen dierenmaskers)

Gastvrouw: - Kuzma, kijk hoeveel gasten er naar ons toe zijn gekomen!

Hallo, lieve gasten!

GASTEN: - Wat gaat u ons geven, gastvrouw?

Een zak geld of een pot pap?

Een kannetje melk of een stukje taart?

GASTHEER: - Hier is iets lekkers voor je: honingpeperkoek en zoete snoepjes!

GASTEN: - Hier wonen goede gastheren. Bedankt.

God zegene iedereen die in dit huis is!

Wie er ook in dit huis is, de rogge is dik voor hem,

Rogge van het diner.

Er is genoeg graan voor hem.

Halfkorrelige taart.

GASTEN: (Als ze het huis binnenkomen, ‘zaaien’ ze tarwe en zingen ze, waarbij ze de eigenaren gezondheid en voorspoed wensen.)

Ik zaai, ik zaai, ik zaai,

Ik bestrooi het met tarwe.

Gelukkig nieuwjaar!

Ik zaai, ik zaai, ik strooi

Haver, gerst, ik wens je vreugde.

De gasten vertrekken.

Tekens(kinderen lezen)

Leraar - Met Kerstmis controleerden mensen voortekenen, herinnerden ze spreekwoorden, gezegden en raadsels.

(Kinderen lezen en onthouden in een ‘keten’.)

Op eerste kerstdag is het warm - het brood zal donker en dik zijn.

Met Kerstmis zal er een sneeuwstorm zijn - bijen zullen zwermen.

Met Kerstmis is vorst een oogst voor brood.

Met Kerstmis, twee vrienden - vorst en sneeuwstorm!

Zorg voor je neus bij extreme kou.

Resultaat: - Welke signalen heb je onthouden?

Noem maar op.

Wie kan nog meer tekens noemen?

Lees de raadsels:

(Kinderen lezen raadsels in een “keten”)

Puzzels

De oude man bij de poort stal de warmte,

Hij rent niet en zegt niet dat hij moet staan.

De oude grappenmaker zegt niet dat ik moet gaan wandelen,

Het zorgt ervoor dat ik naar huis wil.

Tekent zonder handen, bijt zonder tanden.

Resultaat: vorst. Hoe heb je het geraden?

Resultaat: - Dus je maakte kennis met rituele folklore aan de hand van het voorbeeld van de wintervakantie van de geboorte van Christus.

Noem wat tot rituele folklore behoort. (Rituele liederen, kerstliederen, waarzeggerij, kalendervakanties en bijbehorende gebruiken en tekens)

In de volgende lessen zullen we onze kennismaking met kalendervakanties voortzetten.

Rituele folklore- een term die wordt gebruikt om die folkloristische werken aan te duiden waarvan de betekenis in rituelen wordt gerealiseerd.

Genrecompositie OF: kalenderrituele poëzie, huwelijks- en begrafenisklaagzangen, liederen, enz.

Proza-systeem VAN. bestaan ​​uit: complotten, spreuken, zinnen, raadsels, monologen, dialogen, goede wensen.

Ritueel is “een reeks rituelen die een religieuze sekte vergezellen en het uiterlijke ontwerp ervan vormen” (Large Explanatory Dictionary of Foreign Words).

“De rituelen hadden een ritueel-magische betekenis en bepaalden de regels van menselijk gedrag in het dagelijks leven en werk....” (TV Zueva en BP Kirdan)

“Rituelen waren de belangrijkste inhoud van volksfeesten ter ere van de krachten van de natuur en vormden een soort ‘jaarring’, waarin volksarbeid, aanbidding van de natuur en haar naïeve artistieke poëtisering onlosmakelijk met elkaar versmolten.” (A.M. Novikova)

A. Yudin schrijft over het ritueel als “een overgangsritueel, dat de overgang van een persoon naar een nieuwe existentiële... status markeert.”

De veelheid aan definitiebenaderingen staat ons niet toe een duidelijke semantische scheidslijn te formuleren tussen de concepten ‘ritueel’ en ‘ritueel’; en niettemin leidt een vergelijkende analyse van verschillende definities tot de stelling dat ritueel een vorm is, het ontwerp van een bepaalde inhoud; en het ritueel zelf fungeert zowel als een betekenisvolle als semantische structuur.

Ritueel verschijnt als de eerste vorm, de oorspronkelijke vorm van de activiteit van het subject in relatie tot de wereld. Deze vorm, die doordrenkt en gevuld is met de betekenis van het ritueel en de specificiteit van de uitdrukking van de inhoud bepaalt, heeft de grootste invloed op het individu. Dit is geen toeval. In de inhoud en betekenis van rituelen zijn er onuitputtelijke diepten van ervaringen die de mensheid gedurende duizenden jaren heeft verzameld, manieren om problemen op te lossen, pogingen tot zelfkennis en kennis van de wereld.

In zijn oorsprong in deze geschiedenis wordt het geassocieerd met een bijzondere afstand op de verticale lijn van de historische implementatie van de sociale evolutie, de afstand van het structureren van de fundamenten ervan – sociogenese en antropogenese, waar de vorming van het individu plaatsvond als noodzakelijke voorwaarden voor de menselijke ontwikkeling. bestaan. Het was hier dat structuren en niveaus van bewustzijn werden gevormd, die naar de rijken van het onbewuste gingen, maar ook zorgden voor de ontwikkeling van bewustzijn, denken, geheugen, enz. -structuren die een cruciale rol speelden bij de accumulatie van de psychische energie van het collectief en de ontwikkeling van sociale kennis van individuen, de individuen zelf, dragers van het sociale.

Het ritueel vormt een vorm van culturele actie, het onderwerp van het ritueel, en identificeert zichzelf dus als een ‘cultureel persoon’, ‘een sociaal persoon’.

De inhoud van het ritueel wordt bepaald door de situatie waarin het plaatsvindt;
het wordt ofwel gevormd door de behoefte aan overgang naar een nieuw existentieel
status (eerste rituelen), of de noodzaak om te elimineren
ongunstige invloeden/productie van gunstige invloeden (kalender en occasionele rituelen). De betekenis van het ritueel, dat wil zeggen de meest algemene, universele betekenis ervan, is het herstel van de wereldorde, het herstel van de ‘cirkel van het leven’.

Het ritueel, gezien in de context van sociaal-psychologische kennis over een persoon, heeft echter nog geen duidelijke definitie. Pogingen om het te formuleren leiden de onderzoeker onvermijdelijk naar de etymologie. De relatie tussen het woord "rite" en woorden als "rij", "outfit", "aankleden", "aankleden", "bestellen", "uitrusten", enz. is duidelijk. Ze komen allemaal uit het gewone Slavische basis “rij”. Deze basis heeft de betekenis van “apparaat”, “sequentie”.

Alle afgeleiden van deze basis dragen dus ook de betekenis van iets arrangeren, opbouwen of herstellen van de ‘orde’. In de breedste zin van het woord betekent het uitvoeren van een ritueel of het herstellen van de orde het creëren (herscheppen) van de wereld (dat wil zeggen, het op zich nemen van de creatieve rol, de functies van een schepper).

Zoals onderzoekers van traditionele culturen, in het bijzonder de Russische volksspirituele cultuur, benadrukken, werd tijd door de mens gezien als ongelijk gevuld en heterogeen van kwaliteit. Er waren speciale periodes - vakantietijden, die een bijzondere heiligheid hadden. Deze perioden werden als cruciaal ervaren, waarin de verbindingen tussen ‘deze wereld’ en ‘andere wereld’, ‘deze’ en ‘die’ wereld actiever werden. Rituelen in de vorm van rituele handelingen waren gericht op het herstellen van de tijdstroom, en uiteindelijk op het herstellen, ‘herscheppen’ van de wereld.

In de geest van onze voorouders zijn de wereld en het leven gevuld met verschillende krachten die magische, heilige krachten bezitten, die in staat zijn de loop van de gebeurtenissen aanzienlijk te beïnvloeden.

En in rituelen, zowel kalendergebonden als gerelateerd aan de gebeurtenissen in het menselijk leven, worden het 'gewenste beeld van de wereld', de 'juiste volgorde' van de dingen, die zowel de 'jaarlijkse cirkel' als de 'cirkel van het leven' vormen, duidelijk weergegeven. Tegelijkertijd waren er echter in de hoofden van de voorouders krachten en invloeden, waarvan de actie leidde tot een afwijking van de ‘normatieve’ gang van zaken (natuurrampen, mislukte oogsten, ziekte, schade, enz.) . Bovendien werd op kritieke (vakantie)dagen vooral gevreesd voor de acties van dergelijke krachten. En het was tijdens deze perioden dat rituele handelingen werden uitgevoerd.

Door middel van rituelen werd de ‘regeling’ of reorganisatie van de wereld uitgevoerd. In het bijzonder was een van de meest kritieke dagen in de geest van de voorouders de dag van de winterzonnewende. Dit was de dag waarop er een breuk in de tijdstroom verscheen. En om de stroom te herstellen, om de ‘wereldorde’ te vestigen, werden collectieve magische acties uitgevoerd. De betekenis van de acties is het herscheppen van de wereldorde door middel van een systeem van symboolmanipulatie.

Dus staken ze op deze dag vreugdevuren aan en riepen naar de zon: “Zon, laat jezelf zien! Rood, maak een versnelling hoger! Zonnig, ga op pad!” Ze lieten brandende wielen uit de bergen zakken (imitatieve magie), waarbij ze de beweging van de zon imiteerden.

Elke ernstige gebeurtenis in iemands leven is ook vereist « het herstellen van de orde” of “het vestigen van de orde”. Het werd opgericht tijdens de rituelen.

Het woord ‘ritueel’ komt ook voor in rituele teksten die verband houden met begrafenisrituelen. “Kleding”, d.w.z. het aankleden van speciale kleding (na het wassen van de overledene) was een heel ritueel met een overvloed aan instructies en verboden met betrekking tot de kwaliteit, de methode om ‘sterfelijke’ kleding te maken en de manier om deze aan te trekken.

Een ritueel is een geconcentreerde weerspiegeling van gebruiken en tradities, belichaamd in een specifieke handeling, die ontstaat op keerpunten die belangrijk zijn voor het individu en de gemeenschap. Een ritueel is een methode van collectieve activiteit gericht op het vestigen (herstellen) van orde en wereldorde. Deze collectieve activiteit is enerzijds strikt gereguleerd en wordt uitgevoerd volgens een formule; aan de andere kant geeft het elke deelnemer aan het ritueel de mogelijkheid (vanwege de specifieke kenmerken van de folkloreformule) tot zelfexpressie.

Een ritus, gepresenteerd in de vorm van een ritueel, generaliseert de ervaring, een systeem van menselijke relaties, schept voorwaarden voor het ontstaan ​​van collectieve ervaringen, collectieve ideeën en tegelijkertijd voor de perceptie en assimilatie van deze ideeën en ervaringen.

Het belangrijkste motief voor een dergelijke activiteit is het motief van zelfverandering / het veranderen van de wereld en tegelijkertijd - zelfherstel / herstel van de wereld (aangezien elke verandering in de ideeën van de voorouders over de levensloop de integriteit van de mens bedreigde). de cirkel van het leven").

Rituelen beschermend, beschermend (apotropisch) - beschermen tegen ziekten, het boze oog, boze geesten, bijvoorbeeld door op Palmzondag jongens met wilg te slaan met de woorden: "Wees gezond als water, wees rijk als de aarde en groei als een wilg."

Af en toe rituelen– (Latijn – willekeurig) af en toe gepleegd, d.w.z. niet chronologisch vastgelegd, bijvoorbeeld: het ritueel van het verbergen van de eigenaar achter taarten, ontworpen om de oogst in het komende jaar veilig te stellen, uitgevoerd op kerstavond of met Kerstmis, is naar ons toe gekomen als een kalender, niet als een incidenteel ritueel, en werd uitgevoerd ter gelegenheid van het einde van de oogst; Het ritueel van het maken van regen werd uitgevoerd tijdens droogte, d.w.z. kwam af en toe voor, maar bleek vervolgens kalendervast te zijn en werd uitgevoerd op Drie-eenheid tijdens een gebedsdienst, waarbij het gebruikelijk was om tranen op de grasmat of op een bos bloemen te laten vallen (“huilen op bloemen” – het ritueel wordt genoemd in "Eugene Onegin" van A.S. Poesjkin en in Yesenins gedicht "Trinity Morning")

Rituelen van het provoceren (produceren) van eigenschappen - stel het doel van het verzekeren van een overvloedige oogst, vee nakomelingen, en een overvloed aan aardse goederen.

FAMILIE- EN HUISHOUDELIJKE FOLKLORE

Zwangerschapsritueel- een complex van verschillende acties van magische aard: verering van heidense goden - Rod en Rozhanitsa (gebed, ritueel voedsel, eerste haar, eerste bad, doop, enz.).

De rol van de vroedvrouw die het kind heeft afgeleverd. Beschermende maatregelen. Doop.
Van folkloristische werken gebruikt rituele liederen: wensen, spreuken, gebeden.

Huwelijksceremonie- bewaarde sporen van een aantal ideologische en historische perioden (matriarchaat, initiatie, ontvoering, aan- en verkoop, enz.).

Een traditionele huwelijksceremonie is een eenheid van een heilige (religieuze en magische), juridische en alledaagse handeling en een poëtische feestdag.

Karakters.

Opeenvolging van rituele handelingen.

Rituelen, eten, kleding.

Bruiloft songteksten: bruiloftsliederen, klaagliederen, majestueuze en verwijtende liederen.

Begrafenis- en herdenkingsrituelen - worden geassocieerd met het religieuze wereldbeeld van de mensen (heidens en christelijk), het geloof in het voortbestaan ​​van de overledene na de dood, in de noodzaak om zijn overgang naar een andere wereld te vergemakkelijken en de levenden te beschermen tegen mogelijke schadelijke acties. Er werd een verscheidenheid aan magie gebruikt: het lichaam wassen, nieuwe kleren aantrekken, de hut wassen nadat de overledene was verwijderd.

Zwangerschapsperiode- het meest ‘kwetsbare’ voor zowel moeder als kind, dus probeerden ze op alle mogelijke manieren de veiligheid voor hen beiden tegen vijandige magische krachten te garanderen:

Noch de zwangere vrouw, noch haar familie probeerden iemand het exacte tijdstip van de bevalling te vertellen. De plaats voor de bevalling was geheim voor anderen. Omdat het onmogelijk was om in huis te bevallen, ging de vrouw toen de weeën begonnen naar het badhuis, de schuur, de schuur - niet-residentiële gebouwen (waartoe ook het moderne kraamkliniek behoort).

Boodschappers kwamen via geheime paden naar het huis van de vroedvrouw en brachten in de Aesopische taal verslag uit van de geboorte.

- openingsceremonie: kisten, kisten, ramen, kacheldempers gingen open, alle stropdassen werden losgemaakt en gespen en knopen werden losgemaakt, de vrouw tijdens de bevalling deed al haar sieraden af ​​en liet haar haar los (om het voor de baby gemakkelijker te maken ter wereld te komen) .

- ritueel van "vernietiging" en "overbakken": de vroedvrouw streek het geboren kind glad, gaf het hoofd de juiste vorm, en als het kind zwak geboren werd, werd het driemaal in de oven geplaatst met behulp van een kachelschep om voedsel te bereiden, alsof hij brood aan het bakken was.

- eerste wassingsritueel: het baden werd gedaan in betoverd water (tegen ziekten en het boze oog), waarin een zilveren munt (gaf rijkdom), een snufje zout (zuivering) en een ei (maakt het kind gezond) werd geplaatst.

Postpartum periode– de periode waarin zowel moeder als baby een nieuwe status verwerven. Het kind verkrijgt de status van een persoon, en de jonge vrouw - een moeder, die terugkeert naar haar vroegere gemeenschap nadat ze zich in een 'buitenlandse' grenswereld heeft bevonden.

- rite van "losgeld" kind - de vroedvrouw ontving een vergoeding van de barende vrouw en van familieleden.

- ritueel van “handen wassen”: de vroedvrouw en de moeder van de pasgeborene gaven elkaar driemaal water en vroegen om vergeving; De uitvoering van dit ritueel gaf de vrouw tijdens de bevalling een gedeeltelijke zuivering en stelde de vroedvrouw in staat andere geboorten bij te wonen.

Doop

Rituelen "vrouwenpap", "vaderpap"

Rituelen van "scheiding" van een kind van de moeder: spenen, eerste knippen van haar en nagels.

Huwelijksceremonies. Huwelijksceremonies zijn de belangrijkste in alle volksrituelen, zowel qua ontwikkeling als qua duur: in de noordelijke regio's van het land duurden ze twee tot drie weken. Op verschillende plaatsen verschilden de huwelijksrituelen op bepaalde details, maar over het algemeen waren ze van algemene aard en omvatten ze steevast belangrijke fasen als matchmaking, collusie, vrijgezellenfeest, trouwdag en rituelen na het huwelijk.

De eigenaardigheden van het boerenwereldbeeld kwamen duidelijk tot uiting in huwelijksrituelen. De boer koos een gezonde bruid die goed kon werken. Daarom konden matchmakers tijdens matchmaking de bruid vragen om te laten zien dat ze kon spinnen, naaien, borduren, enz. Een duidelijk bewijs van de vaardigheid van vrouwen waren zelfgemaakte items (handdoeken, overhemden, enz.), Die de bruid verplicht was aan de bruidegom en zijn familieleden te geven.

Sommige huwelijksrituelen, evenals individuele folkloristische werken die dit ritueel begeleidden, kregen een magische betekenis. Om toekomstige echtgenoten bijvoorbeeld te beschermen tegen het 'boze oog', 'schade' en allerlei machinaties van boze geesten, werden passende samenzweringen uitgevoerd toen de bruidegom met de trein naar de bruid werd begeleid, toen de bruid en bruidegom weggingen naar de bruiloft, en op andere momenten. De bruid en bruidegom die na de huwelijksceremonie arriveerden, werden zeker besprenkeld met hop of granen om ze rijk te maken. “Voor vriendschap” werden ze getrakteerd op wijn uit één glas. Er werd een sterke jongen op de schoot van de bruid gelegd, zodat zij gezonde kinderen ter wereld zou brengen, enz. Maar een bruiloft is niet alleen een feit van etnografie, maar ook een prachtig fenomeen van volkspoëzie. Het was doordrenkt met werken uit verschillende folklore-genres. Het bevat spreekwoorden, spreekwoorden, gezegden en raadsels. Klaagliederen, liederen en zinnen zijn echter vooral volledig vertegenwoordigd in huwelijksrituelen.

Klaagliederen van de bruid. Klaagliederen (jammeren, huilen, stemmen) - recitatieve liedimprovisaties uitgevoerd met huilen. Huwelijksklaagliederen zijn het overheersende genre van de bruid. (Als de bruid niet wist hoe ze moest treuren, dan werd dit gedaan door een speciaal uitgenodigde rouwende.) Klaagliederen werden uitgevoerd tijdens een bijeenkomst, op een vrijgezellenfeest, tijdens het rituele bezoek van de bruid aan het badhuis, voordat zij en de bruidegom naar huis vertrokken. de bruiloft. Na de bruiloft werden er geen klaagzangen uitgevoerd.

De belangrijkste inhoud van de klaagzangen zijn de moeilijke ervaringen, de droevige overpeinzingen van het meisje in verband met haar aanstaande huwelijk, het afscheid van haar familie, geliefde vrienden, haar jeugd en haar jeugd. De klaagzangen zijn gebaseerd op het contrast tussen het leven van het meisje in haar ‘inheemse familie’, aan haar ‘inheemse kant’, en haar veronderstelde leven in een ‘vreemde familie’, aan de ‘buitenlandse kant’. Als er aan de inheemse kant "groene weiden", "krullende berken", "vriendelijke mensen" zijn, dan zijn er aan de "buitenlandse kant" "bossige berken", "bultige" weiden en "sluwe" mensen. Als een meisje in haar eigen familie met liefde wordt behandeld, wordt ze liefdevol uitgenodigd aan 'eiken' tafels, 'gebroken' tafelkleden en 'suiker' servies, dan moest ze bij iemand anders de onvriendelijke houding van haar schoonvader onder ogen zien , schoonmoeder, en vaak haar echtgenoot.

Natuurlijk komen we bij de afbeelding van het gezin onbetwiste kenmerken van verfraaiing en idealisering tegen, maar over het algemeen onderscheiden huwelijksklaagzangen zich door een uitgesproken realistische oriëntatie. Ze geven waarheidsgetrouw de ervaringen weer van een meisje dat gaat trouwen, bij elke stap verschijnen de kenmerken van een specifieke alledaagse situatie en ze vertellen over gewone dagelijkse activiteiten in een boerengezin.

De klaagzangen geven een vrij compleet beeld van het dagelijkse leven van de boeren. Dit is echter niet hun belangrijkste betekenis. Klaagliederen zijn een van de helderste genres van volksliederen. Hun belangrijkste betekenis ligt niet in een gedetailleerde beschrijving van bepaalde verschijnselen en feiten van het leven (in dit geval gerelateerd aan het onderwerp huwelijk), maar in de uitdrukking van een bepaalde emotionele houding jegens hen; hun voornaamste doel is het uiten van bepaalde gevoelens. Deze genrekenmerken van de inhoud en het doel van klaagzangen bepalen ook de specificiteit van hun artistieke vorm (compositie en poëtische stijl).

De klaagzangen hebben geen plot, het verhaal erin is tot het uiterste verzwakt. De belangrijkste compositorische vorm van klaagzang is een monoloog, die het mogelijk maakt om verschillende gedachten en gevoelens direct uit te drukken. Meestal beginnen dergelijke monologen - de kreten van de bruid - met toespraken tot ouders, zussen, broers en vrienden. Bijvoorbeeld: "Jij, mijn lieve ouders!", Mijn lieve zus!", "Lyuba, lieve vriendin!" enzovoort.

Klaagzangen maken uitgebreid gebruik van syntactisch parallellisme en herhaling. Ze bevatten allerlei soorten vragen en uitroepen in overvloed. Dit versterkt hun drama en emotionele expressiviteit.

In klaagzangen worden, net als in veel andere folklore-genres, veel gebruik gemaakt van scheldwoorden. Het lyrische karakter van de bekentenissen komt echter vooral duidelijk tot uiting in het feit dat ze meestal scheldwoorden gebruiken die niet figuratief maar expressief zijn, zoals bijvoorbeeld 'oorspronkelijke kant', 'gewenste ouders', 'beste vrienden', ' beste buren”, “vreemde” kant”, “buitenlandse clan-stam”, “buitenlandse vader-moeder”, “grote melancholie”, “brandbare tranen!” enz.

Een onderscheidend kenmerk van klaagzangen is het ongewoon wijdverbreide gebruik van woorden met verkleinwoordachtervoegsels. Ze gebruiken vooral vaak woorden als "moeder", "vader", "broers", "zussen", "vriendinnen", "buren", "klein hoofd", "goryushko", "kruchinushka", enz.

Vaak worden alle bekende technieken en middelen van poëtische stijl (syntactisch parallellisme, woorden met verkleinwoorden (achtervoegsels, expressieve scheldwoorden, adressen en vragen) in klaagzangen gelijktijdig gebruikt, en dan wordt een expressiviteit van buitengewone kracht bereikt. Een voorbeeld is de klaagzang waarin het bruidmeisje spreekt ‘mijn lief, tegen mijn tante’ aan met de volgende woorden:

Jij, mijn lieve tante! Met mijn lieve lieve zus,

Vertel me hoe, mijn liefste, met tantes, met grootmoeders,
Hoe heb je afscheid genomen van je dierbare vrienden,

Met mijn lieve vader, met de zielen van rode meisjes,
Met de verpleegster, met de maagdelijke schoonheid,

Met een broertje Valk, met een meisjessieraad?

Bruiloft liedjes. Liederen, zoals klaagzangen, begeleidden het huwelijksritueel. Klaagzangen werden echter pas vóór de bruiloft van de bruid en bruidegom uitgevoerd en na de bruiloft werden liederen gezongen. Vooral veel liedjes werden uitgevoerd tijdens de "rode tafel" - het bruiloftsfeest. In tegenstelling tot klaagzangen, die liedimprovisatie waren en alleen werden uitgevoerd, hadden solo-huwelijksliederen een relatief stabiele tekst en werden ze alleen in kooruitvoeringen uitgevoerd. Wat hun emotionele inhoud betreft, zijn huwelijksliederen veel diverser dan klaagzangen: daarin vinden we zowel motieven van verdriet als motieven van vreugde. Hun algemene emotionele toon is lichter dan de emotionele toon van klaagzangen. Als de klaagzangen alleen de gedachten en gevoelens overbrachten van het meisje dat ging trouwen, dan drukten de meeste liedjes de houding van de samenleving en een bepaalde kring van mensen ten opzichte van dit feit uit: de vrienden van het meisje, iedereen die aan de bruiloft deelnam. Bruiloftsliederen vertellen over de bruiloft, inclusief de ervaringen van de bruid, alsof ze van buitenaf komen, dus ze zijn altijd tot op zekere hoogte gebaseerd op een plot en bevatten verhalende elementen.

Wat betreft hun specifieke inhoud, poëtica en doel zijn trouwliederen zeer divers. Maar ze kunnen allemaal in twee groepen worden verdeeld. De eerste groep bestaat uit liedjes die het meest verband houden met huwelijksrituelen en een specifiek moment in de ontwikkeling ervan. Elk van deze liederen wordt, door de aard van de beelden, afgesloten met de episode van het ritueel dat het begeleidt, becommentarieert, aanvult en poëtisch verdiept.

Bruiloftsliederen beschrijven het ritueel van samenzwering; het gaat over de geschenken van de bruid aan de bruidegom en zijn familie, over het vrijgezellenfeest; het ritueel van het losmaken van de vlecht van een meisje wordt beschreven; het vertrek van de bruidegom naar de bruid met de trouwtrein is afgebeeld; het vertelt hoe de bruid en bruidegom naar de kroon vertrekken en van de kroon komen. Ze kondigen het begin aan van de "rode tafel" - het bruiloftsfeest; ze geven eindelijk een bepaald idee van de etnografische en poëtische inhoud van het huwelijksplezier.

Deze liederen beschrijven echter niet alleen het ritueel, maar geven ook een levendige poëtische beschrijving van de deelnemers, waarbij ze ongewoon duidelijk een bepaalde emotionele stemming tot uitdrukking brengen. Een treffend voorbeeld is het alom populaire lied ‘They did not blow the trompet early at zonsopgang’, dat vertelt over het ritueel van het losmaken van de vlecht van een meisje, wat een teken was van haar afscheid van haar jeugd.

Dit nummer is erg droevig van inhoud. Het vertelt niet alleen over de trieste ervaringen van het meisje, maar creëert ook, volgens populaire ideeën, een ideaal portret van de bruid: ze is mooi ("blos"), haar vlechten zijn gevlochten met "zijden vlechten" en haar "vlechten" zijn bezaaid met ‘parelstenen’.

Benadrukt moet worden dat de motieven van idealisering doordringen in de meeste huwelijksliederen over de bruid en bruidegom, die “prins” en “prinses” worden genoemd, worden afgebeeld als mensen die luxueus gekleed zijn, ongewoon mooi, enz. Hierin zou je een bepaalde manifestatie moeten zien van het magische doel van huwelijksliederen: het gewenste erin wordt afgebeeld als werkelijk bestaand.

De neiging tot idealisering komt vooral duidelijk tot uiting in een dergelijk genre van huwelijksliederen als verheerlijking. Grootheden zijn in de regel kleine liedjes met een beschrijvend karakter, waarin op geïdealiseerde wijze een portret wordt getekend van de persoon die wordt geëerd, waarin wordt gesproken over zijn schoonheid, intelligentie of rijkdom.

Huwelijksliederen werden voornamelijk tijdens het bruiloftsfeest gezongen. Allereerst werden er grootse liederen gezongen ter ere van de bruid en bruidegom. Dus in een ervan wordt een ideaal portret van een bruid - een landelijke schoonheid - getekend:

Het onderzoek is goed: zonder de blanken is het wit,

Zonder basis is ze lang, zonder rouge is ze rouge.

Dik zonder krul,

De bruidegom deed qua schoonheid niet onder voor de bruid. Ook werden er grootheden toegezongen voor de vriend, koppelaarster, koppelaarster en andere gasten. De geëerde moesten de zangers kleine geschenken geven, meestal kleine munten. Als de zangers geen geschenken kregen, zongen ze geen majestueuze, maar ‘corrupte liederen’ voor de ‘schuldigen’.

Koraalliederen zijn originele parodieën op grootsheid, die de gasten aan het lachen en amuseren maken. Koraalliederen hadden vaak een dansritme en rijm. Een dergelijk verwijtend lied over een koppelaarster werd opgenomen door A. S. Poesjkin:

Alle liedjes werden gezongen, Van de rode meisjes,

De kelen zijn droog! Van witte lieren.

En de roodharige koppelaarster Geef, geef meisjes!

Het sluipt langs de kust, geef me een lier!

Hij wil zichzelf ophangen, jij doneert niet -

Hij wil zichzelf verdrinken. Wij zijn erger dan doodgaan!

Matchmaker, raad eens! Ga aan de slag met het autootje!

Het geld beweegt in de portemonnee,

Hij streeft naar rode meisjes.

De beschouwde huwelijksliederen waren nauw verwant aan specifieke momenten van het ritueel, hadden slechts in een reeks een bepaalde betekenis en raakten uiteraard geleidelijk buiten gebruik vanwege de vernietiging en het wegsterven van het ritueel zelf.

Naast deze liederen werden er echter ook andere soorten liederen uitgevoerd tijdens de huwelijksceremonie. Ze ontwikkelden ook een huwelijksthema, hun hoofdafbeeldingen waren ook de afbeeldingen van de bruid en bruidegom. Maar in tegenstelling tot de liedjes van de eerste groep waren ze niet toegewezen aan een specifieke aflevering van de huwelijksceremonie, maar konden ze op elk moment van de bruiloft worden uitgevoerd. In hen werd de bruiloft als een geheel beschouwd, ze spraken over het huwelijk in het algemeen. De artistieke tijd en ruimte van deze liederen vielen ver buiten het bereik van het specifieke uitgevoerde ritueel.

Een onderscheidend kenmerk van de liedjes van deze groep is het wijdverbreide gebruik van symboliek. Het symbool van de jongeman en de bruidegom is dus meestal een duif, een valk, een adelaar, een mannetjeseend en een gans; Het symbool van het meisje is een zwaan, een eend, een lieveling, een pauwin en een zwaluw.

Compositorisch zijn deze liedjes vaak gebouwd op het principe van figuratief parallellisme. Dit is de structuur van een lied wanneer in de eerste parallel een beeld van de natuur wordt gegeven, en in de tweede - een beeld van het menselijk leven. De eerste parallel heeft een symbolische betekenis, het creëert een bepaalde emotionele stemming, en de tweede concretiseert de eerste en vult het lied met een bepaalde levensinhoud.

Deze liederen, die zich onderscheiden door hun hoge poëzie, hadden een grote generalisatiekracht: in het verleden werden ze niet alleen tijdens de huwelijksceremonie uitgevoerd, maar bestonden ze ook daarbuiten. Velen van hen leven nog steeds.

Oordelen van vrienden. De basis van huwelijkspoëzie bestaat uit liedgenres - klaagzangen over het lied zelf. Maar het omvat ook andere genres van folklore, zonder welke er geen volledig begrip van een volksbruiloft zou zijn. Een speciale plaats tussen deze genres wordt ingenomen door de behendigheid van vrienden.

Zinnen zijn eigenaardige prozaïsche improvisaties met een bepaalde ritmische organisatie. Vaak hebben zinnen rijmpjes - dan hebben we een typisch raesh-vers:

Rijke mensen drinken bier en wijn,

En ze sloegen mij, het arme ding, alleen maar in mijn nek:

Je hebt genoeg klappen gehad,

Bij iemand anders zijn poort staan

Doe je mond open!

Alle huwelijksceremonies waren nauw met elkaar verbonden, volgden elkaar op in een strikt gedefinieerde volgorde en vertegenwoordigden als het ware één enkel toneelstuk dat meerdere dagen duurde. De centrale act van dit stuk was de trouwdag, en de manager van deze dag en de hoofdregisseur van de hele bruiloftsvoorstelling was de bruidegom. Hij vroeg de ouders van de bruidegom om zegeningen en vertrok met de ‘trouwtrein’ naar het huis van de bruid. Hij vroeg om zegeningen van de ouders van de bruid en nam de bruid en bruidegom mee naar de kroon. Na de bruiloft bracht hij ze naar het huis van de bruidegom, waar het bruiloftsfeest begon.

Maar tijdens het feest hield de vriend toezicht op de naleving van rituelen, leidde het feest en vermaakte de gasten. De dag na de bruiloft maakte de vriend de pasgetrouwden wakker en nodigde hen vaak uit om hem te bezoeken.

Op alle momenten van de huwelijksceremonie maakte de vriend veel grapjes, probeerde soepel te spreken, alleen in zinnen.

De ‘kwaliteit’ van de hele bruiloft hing als het ware grotendeels af van de bruidsjonker, dus werd een gerespecteerd persoon gekozen als bruidsjonker, goed thuis in huwelijksrituelen, gevoelig voor de specifieke kenmerken van de poëzie, snel van begrip, opgewekt en snel gesproken.

Het bijzondere aan de zinnen van de goede vriend was dat ze zeer poëtisch waren, qua inhoud volledig overeenkwamen met een of andere episode in het huwelijksritueel, en qua stijl en beeldtaal organisch versmolten met andere folklore-genres die op een of ander moment tijdens de bruiloft werden opgevoerd. het ritueel. Dus rekening houdend met de specifieke kenmerken van huwelijksliederen, noemt de stalknecht de bruid en bruidegom alleen ‘prins’ en ‘prinses’. Voordat hij met de trouwtrein naar de bruid vertrekt, zegt hij dat ze naar een “open veld” zullen gaan, in dat veld zullen ze een “groene tuin” vinden en in deze tuin zullen ze proberen de “witte zwaan” te vangen - de “rood meisje”, de “pasgetrouwde prinses”. Bij de bruid aangekomen meldt de bruidegom dat zijn bruidegom, de ‘pasgetrouwde prins’, ‘jassen van vossenschaapsvacht’, ‘marterkragen’, ‘marterhoeden’ en ‘fluwelen topjes’ heeft. Dit alles is typische bruiloftsidealisatie.

Zinnen zijn in de regel doorspekt met grappen en grappen. Als de koppelaarster bijvoorbeeld vraagt ​​hoe het met de gezondheid van de ouders van de bruidegom gaat, antwoordt de stalknecht in zijn oordeel: “Die van onze koppelaarster zijn allemaal gezond, de stieren en de koeien, en de kalveren zijn glad, vastgebonden met hun staarten aan de bedden, en de schapen zijn bont, vet als stieren, twee ruinen zijn drachtig.’ en een melkstier.’

Gedurende de hele huwelijksceremonie zijn er liedjes te horen waarin de koppelaarster wordt verweten dat hij het arme meisje heeft bedrogen, haar van haar jeugd heeft beroofd, enz. In de geest van 'coril'-huwelijksliederen spreekt de bruidegom ook over de koppelaarster. Dus in een van de zinnen vertelt hij hoe ze met een trouwtrein naar de bruid reisden, en de koppelaarster, die onder een bezemstruik lag, sprong op en griste de noten weg die bedoeld waren voor de bruid. De zinnen van de bruidsjonkers waren doordringend in de huwelijksceremonie, organisch versmolten met andere genres van de folklore, en gaven artistieke integriteit en een zekere emotionele en stilistische eenheid aan alle huwelijkspoëzie.

Uit observaties blijkt echter dat getalenteerde, poëtisch begaafde bruidsjonkers in hun zinnen niet alleen motieven, afbeeldingen en poëtica uit huwelijkspoëzie gebruiken, maar ook andere folklore-genres. Dus vraagt ​​de bruidegom in één zin op epische wijze toestemming aan de vader van de bruidegom ‘om de grote tuin in te gaan’, om zijn ‘dappere paard’ te benaderen, om hem heldhaftig op te zadelen, om ‘de marokijnen teugels in handen te nemen’. zijn linkerhand”, “de zijden zweep in zijn rechterhand”, en ga met je team naar het “open veld”.

In een andere zin zijn sprookjesachtige beelden duidelijk voelbaar. De vriendin zegt: “Onze prinses, jong op zee, op de oceaan, op een eiland op Buyan, heeft twaalf maagden, haar eigen zussen: ze zijn allemaal witgekalkt, gezalfd en vastgebonden aan een eik...”. Tijdens het bruiloftsfeest eert de bruidegom de bruidegom met zinnen gecomponeerd in de stijl van kerstliederen, wenst hem het allerbeste en grote rijkdom: “Geef u, Heer, tweehonderd paarden, anderhalfhonderd ruinen, zeventig lammeren, allemaal paarden , groei op het veld, gemalen op de dorsvloer, gemalen tot aan de molen."

De genres van niet-bruiloftsfolklore die in de zinnen worden gebruikt, spelen dezelfde rol als de genres van huwelijkspoëzie. Ze verzwakken niet alleen de functionele betekenis van huwelijkspoëzie zelf niet, maar versterken deze integendeel, helpen de belangrijkste ideeën die verband houden met een bepaald ritueel moment nog dieper uit te drukken en verhogen het algehele poëtische geluid van de hele bruiloft aanzienlijk. ceremonie.

Esthetische waarde van de huwelijksceremonie. Op basis van alles wat er is gezegd, kunnen we concluderen dat alle huwelijksgedichten, alle folklore-genres die erin zijn opgenomen, qua figuratieve inhoud en doel nauw met elkaar verwant zijn. Hoewel ze verschillen in hun poëtica, hebben deze genres tegelijkertijd kenmerken die hen verenigen en in zekere zin één enkel artistiek systeem vertegenwoordigen.

Bruiloftspoëzie stond in de meest onlosmakelijke verbinding met de rituelen ervan, die niet alleen een grote etnografische, maar ook een zekere esthetische betekenis hadden. Ondanks het feit dat het feit zelf van het huwelijk grotendeels vanuit praktisch oogpunt werd benaderd, dachten ze in de eerste plaats dat een goede huisvrouw zich bij de familie van de bruidegom zou voegen. Over het algemeen werd de bruiloft niet gezien als een praktische transactie tussen de ouders van de bruidegom. bruid en bruidegom, maar als een grote en heldere feestdag. In alles klonk een feestelijke toon. Iedereen die aan de huwelijksceremonie deelnam, zag er nadrukkelijk feestelijk uit en droeg zijn beste outfits voor de bruiloft. Het bruidspaar was bijzonder netjes gekleed. De beste paarden werden uitgekozen voor de trouwtrein, er werden veelkleurige linten in hun manen geweven en ze werden vastgemaakt aan het beste harnas; rinkelende klokken waren aan de bogen vastgebonden. De borst van de vriend was versierd met een geborduurde handdoek. Er werd veel gezongen en gedanst op de bruiloft. Dit alles gebeurde met een duidelijk besef van de festiviteit van de huwelijksceremonie, met een zekere aandacht voor entertainment: mensen gingen speciaal de straat op om de trouwtrein te bewonderen; velen kwamen alleen maar naar de bruiloft om te genieten van de feestelijke versieringen en het plezier.

Begrafenisrituelen. Het directe tegenovergestelde van huwelijksrituelen en de poëzie die hen in hun emotionele tonaliteit begeleidde, waren begrafenisrituelen met hun enige poëtische genre: klaagzangen. Begrafenisrituelen gewijd aan de meest treurige, tragische gebeurtenissen in iemands leven waren van begin tot eind gevuld met huilen, geschreeuw en snikken.

Begrafenisrituelen hebben een zeer oude oorsprong. Daarin kunnen de kenmerken van animistische ideeën worden opgemerkt, die tot uiting kwamen in de cultus van verering van voorouders. Men geloofde dat de zielen van de overledene niet stierven, maar naar een andere wereld verhuisden. Men geloofde dat overleden voorouders een zekere invloed konden hebben op het lot van de levenden, dus waren ze bang voor hen en probeerden ze op alle mogelijke manieren te sussen. Dit kwam tot uiting in begrafenisrituelen. De kist met het lichaam van de overledene werd heel zorgvuldig uitgevoerd, bang om ermee de deurpost aan te raken (magie aan te raken), om de dood niet thuis te laten. De verering van de overledene kwam tot uiting in veel rituelen en gebruiken. Tijdens de wake werd één plaats onbezet gelaten, omdat men geloofde dat de ziel van de overledene bij de wake aanwezig was. En de gewoonte om niets slechts over de overledene te zeggen, wordt nog steeds stevig vastgehouden.

Dit alles kwam tot op zekere hoogte tot uiting in de begrafenisklaagzangen. Hoe iemand er ook in het leven uitzag, na de dood werd hij alleen met liefdevolle woorden in klaagzangen geroepen. Zo schonk een weduwe haar overleden echtgenoot bijvoorbeeld de scheldwoorden 'rode zon', 'liefdesfamilievrouw', 'kostwinnersfamilievrouw', 'wettige bezitter', enz. We vinden sporen van het oude animistische wereldbeeld in klaagzangen in hun antropomorfe beelden en personificatiemethoden. Daarin vind je bijvoorbeeld antropomorfe beelden van de dood, het ongelukkige lot en verdriet.

Het verband tussen begrafenisklaagzangen en vroege denkvormen valt niet te ontkennen. Er moet echter worden erkend dat dit voor ons niet de belangrijkste waarde van begrafenisklaagzangen is.

Uitingen van liefde voor de overledene en angst voor de toekomst vormen de hoofdinhoud van alle begrafenisklaagzangen. De klaagzangen verbeelden met enorme poëtische kracht de tragische situatie van een gezin zonder kostwinner. Dus in een van hen zegt een arme weduwe dat sinds de vader van het gezin stierf, de hele economie volledig in verval is geraakt.

Voor de poëtica van begrafenisklaagzangen, zowel als voor de poëtica van huwelijksklaagzangen, is het wijdverbreide gebruik van stabiele expressieve scheldwoorden, woorden met verkleinwoordachtervoegsels, allerlei herhalingen, syntactisch parallellisme, oproepen, uitroepen en vragen indicatief, wat dient als een middel om hun emotionele expressiviteit en dramatische spanning te vergroten.

De belangrijkste compositorische vorm van begrafenisklaagzangen is, net als de klaagzangen van de bruid, de vorm lyrische monoloog. Begrafenisklaagzangen zijn echter in de regel veel groter van formaat dan huwelijksklaagzangen. Veel van de in het Noorden opgenomen begrafenisklaagzangen tellen meer dan honderd regels. In deze klaagzangen krijgt, onder invloed van epische tradities, het epische (narratieve) principe een zekere ontwikkeling. De klaagzangen, die vertellen over mensen die op tragische wijze zijn omgekomen, komen vooral tot uiting in hun vertelkunst.

Sprookjesgenres. Geschiedenis van verzamelen en studeren. Classificaties.

Er zijn twee secties in mondeling proza : sprookjesachtig proza En niet-sprookjesproza.

Hun onderscheid is gebaseerd op verschillende houdingen van de mensen zelf ten opzichte van sprookjes als fictie en gebeurtenissen als waarheid.

Prop: “Een sprookje is een doelbewuste en poëtische fictie. Het wordt nooit als realiteit gepresenteerd."

Een sprookje is een specifiek fenomeen dat verschillende genres combineert. Russische sprookjes zijn onderverdeeld in de volgende genres:

· over dieren

· magisch

· cumulatief

· romanistisch of alledaags

Het belangrijkste artistieke kenmerk van sprookjes is de plot.

Propp "Russisch sprookje".

Een volksverhaal is een verhalend folklore-genre. Het wordt gekenmerkt door zijn bestaansvorm. Het is een verhaal dat alleen via mondelinge overdracht van generatie op generatie wordt doorgegeven. Dit is hoe het verschilt van literaire literatuur, die wordt overgedragen door schrijven en lezen en niet verandert. Een literair sprookje kan in de kringloop van het publiek terechtkomen en van mond tot mond worden doorgegeven, maar kan vervolgens ook worden bestudeerd door een folklorist. Het sprookje onderscheidt zich door zijn specifieke poëtica.

Sprookje en mythe.

Een mythe is een stadiumgewijze eerdere formatie dan een sprookje. Een sprookje heeft een amusementswaarde, terwijl een mythe een heilige waarde heeft. Mythe zijn de verhalen van primitieve volkeren, die worden erkend als realiteiten van een hogere orde, hoewel ze niet altijd als realiteit worden gepresenteerd. Ze hebben een heilig karakter. Met de verschijning van goden in het menselijk bewustzijn en de menselijke cultuur wordt de mythe een verhaal over goden en halfgoden.

Rituele folklore zijn werken van orale volkskunst, die, in tegenstelling tot niet-rituele folklore, een organisch onderdeel vormden van traditionele volksrituelen en tijdens rituelen werden uitgevoerd. Rituelen namen een belangrijke plaats in in het leven van de mensen: ze ontwikkelden zich van eeuw tot eeuw, waarbij ze geleidelijk de uiteenlopende ervaringen van vele generaties verzamelden.

De rituelen hadden een rituele en magische betekenis en bevatten regels voor menselijk gedrag in het dagelijks leven en werk.

Russische rituelen

Russische rituelen zijn genetisch verwant aan de rituelen van andere Slavische volkeren en vertonen typologische overeenkomsten met de rituelen van veel volkeren van de wereld. Russische rituele folklore werd gepubliceerd in de collecties van P.V. Kireevsky, E.V. Barsov, P.V. Shein, A.I. Sobolevsky.

Soorten rituelen

Rituelen zijn meestal onderverdeeld in industrieel en familiaal. Al in de oudheid vierden Slavische boeren de winter- en zomerzonnewende en de daarmee gepaard gaande veranderingen in de natuur met speciale feestdagen. De observaties ontwikkelden zich tot een systeem van mythologische overtuigingen en praktische werkvaardigheden, dat werd geconsolideerd door de jaarlijkse (kalender)cyclus van agrarische rituele feestdagen en de bijbehorende rituele folklore.

Een complexe symbiose werd gevormd door de jaarlijkse landbouwvakanties van kerkelijke mensen, die deels tot uiting kwamen in rituele folklore. Op de avond voor Kerstmis en op oudejaarsavond zongen ze, terwijl ze rond de binnenplaatsen liepen, liederen met verschillende namen: kerstliederen (in het zuiden), ovsen (in de centrale regio's), druiven (in de noordelijke regio's). Gedurende de kerstweek werd Christus verheerlijkt met speciale liederen en werd zijn geboorte afgebeeld in het volkspoppentheater - kerststal.

Tijdens de kersttijd (van Kerstmis tot Driekoningen) was waarzeggerij met liedjes gebruikelijk en werden er grappige dramatische scènes gespeeld. Liederen, bezweringen, klaagzangen en zinnen werden ook uitgevoerd tijdens andere kalenderrituelen. Familierituelen ontwikkelden zich op een gemeenschappelijke basis met kalenderrituelen en zijn er genetisch mee verbonden, maar in het middelpunt van familierituelen stond een specifieke echte persoon.

Rituelen en levensgebeurtenissen

Rituelen gingen gepaard met veel gebeurtenissen in zijn leven, waarvan de belangrijkste geboorte, huwelijk en dood waren. Sporen van eeuwenoude geboorteliedjes en -wensen worden bewaard in slaapliedjes. Het belangrijkste genre van begrafenis- en herdenkingsrituelen waren klaagzangen. Klaagliederen werden opgenomen in het rekruteringsritueel en in de bruiloft van het Noord-Russische type, waar ze speciaal werden ontwikkeld. Bruiloftspoëzie was rijk en gevarieerd. Op de bruiloft werden ook vonnissen uitgesproken en werden dramatische scènes opgevoerd.

In de oudheid was de belangrijkste functie van de huwelijksfolklore utilitair-magisch: volgens de ideeën van het volk droegen orale werken bij aan een gelukkig lot en welzijn; maar geleidelijk begonnen ze een andere rol te spelen: ceremonieel en esthetisch. De genrecompositie van rituele folklore is divers: verbale en muzikale, dramatische, speelse, choreografische werken. Vooral rituele liederen zijn belangrijk: de oudste laag van muzikale en poëtische folklore. De liederen werden door het koor gezongen. Rituele liederen weerspiegelden het ritueel zelf en droegen bij aan de vorming en uitvoering ervan.

Spreukenliederen waren een magisch beroep op de krachten van de natuur om welzijn in het huishouden en het gezin te bereiken. In grootse liederen werden deelnemers aan het ritueel poëtisch geïdealiseerd en verheerlijkt: echte mensen (bruid en bruidegom) of mythologische beelden (Kolyada, Maslenitsa). Tegenover de majestueuze liederen staan ​​verwijten, die de deelnemers aan het ritueel belachelijk maakten, vaak in groteske vorm; hun inhoud was humoristisch of satirisch. Tijdens diverse jeugdspelen werden spel- en rondedansliederen ten gehore gebracht, werd veldwerk beschreven en begeleid met imitatie, en werden familiescènes nagespeeld (bijvoorbeeld matchmaking). Lyrische liederen zijn het nieuwste fenomeen in het ritueel. Hun voornaamste doel is het uiten van gedachten, gevoelens en stemmingen. Dankzij lyrische liederen werd een bepaalde emotionele smaak gecreëerd en werd traditionele ethiek gevestigd.

Rituele folklore omvat ook samenzweringen, spreuken, sommige verhalen, overtuigingen, voortekenen, spreekwoorden, gezegden, raadsels, in de 20e eeuw. Rituele deuntjes verschenen. Werken uit de niet-rituele folklore zouden spontaan in het rituele complex kunnen worden opgenomen.

Volksriten en rituele folklore hebben een diepe en veelzijdige weerspiegeling gekregen in de Russische literatuur ("Eugene Onegin", 1823-31, A.S. Poesjkin, "Avonden op een boerderij in de buurt van Dikanka", 1831-32, N.V. Gogol, "Voor wie is het goed to live in Russia”, 1863-77, N.A. Nekrasova, “The Snow Maiden”, 1873, A.N. Ostrovsky, “War and Peace”, 1863-69, L.N. Tolstoj, tekst van S.A. Yesenin en etc.).

Vóór de opkomst van de literatuur, samen met de vorming van de menselijke spraak,

verschillende vormen van mondelinge verbale creativiteit, dat wil zeggen folklore. Het is vanaf de oudheid tot ons gekomen. Met de komst van het schrift en vervolgens de literatuur verdween de folklore niet. Het bestond en ontwikkelde zich parallel met de literatuur.

Om veel van de kenmerken van folkloristische werken te begrijpen, moet je weten hoe het oude, traditionele leven van de mensen eruit zag en welke rol folklore daarin speelde.

Folklore was een integraal onderdeel van het volksleven. Het ging gepaard met het eerste ploegen en oogsten van de laatste schoof op het veld, jeugdvieringen en kerst- of drie-eenheidsrituelen, doopfeesten en bruiloften.

Rituele liedjes werden beschouwd als hetzelfde verplichte onderdeel van het ritueel als de belangrijkste rituele handelingen. Men geloofde zelfs dat als niet alle rituele handelingen zouden worden uitgevoerd en de bijbehorende liederen niet zouden worden uitgevoerd, het gewenste resultaat niet zou worden bereikt.

Kalender rituele liedjes behoren tot het oudste type volkskunst, en ze hebben hun naam gekregen vanwege hun verband met de volkslandbouwkalender - het werkschema volgens de seizoenen.

Kalenderrituele liederen zijn in de regel klein van volume en eenvoudig van poëtische structuur. Ze bevatten angst en gejuich, onzekerheid en hoop. Een van de gemeenschappelijke kenmerken is de personificatie van het hoofdbeeld dat verband houdt met de betekenis van het ritueel. Zo wordt Kolyada in kerstliederen afgebeeld terwijl hij door de tuinen loopt, op zoek naar de eigenaar, waardoor hij allerlei voordelen krijgt. Soortgelijke afbeeldingen - Maslenitsa, Spring, Trinity - komen we in veel kalenderliederen tegen. De liederen smeken om goedheid van deze vreemde wezens en verwijten hen soms bedrog en lichtzinnigheid.

In hun vorm zijn deze liedjes korte gedichten, die in één slag, twee of drie regels, een stemming, een lyrische situatie aangeven.

Russische volksrituele poëzie is nauw verbonden met de oude traditionele manier van leven en verbergt tegelijkertijd een verbazingwekkende rijkdom aan poëzie die de tand des tijds eeuwenlang heeft doorstaan. De kerstvakantie duurde bijvoorbeeld van 24 december tot 6 januari. Deze feestdagen werden geassocieerd met de winterzonnewende - een van de belangrijkste dagen van de landbouwkalender, die de ene jaarlijkse levenscyclus van de volgende scheidde. De christelijke kerk noemt deze dag ook de geboortedag van Jezus Christus.

Caroling begon op kerstavond, 24 december. Dit was de naam van de feestelijke huizenrondes met het zingen van kerstliederen, waarin de eigenaren van het huis werden verheerlijkt en wensen voor rijkdom, oogst, enz. werden uitgesproken.

Kerstliederen werden gezongen door kinderen of jongeren die een ster aan een paal droegen. Deze ster symboliseerde de ster van Bethlehem, die aan de hemel verscheen op het moment van de geboorte van Christus.

De eigenaren presenteerden de carolers snoep, koekjes en geld. Als de eigenaren gierig waren, zongen de carolers ondeugende kerstliederen met komische dreigementen, bijvoorbeeld:

Wil je mij de taart niet geven?
Wij vatten de koe bij de horens.
Je geeft me geen lef -
Wij zijn een varken qua whisky.
Wil je me niet even knipperen -
Wij zijn de gastheer in de kick.

Het begin van het jaar kreeg een bijzondere betekenis. Hoe u het nieuwe jaar doorbrengt, zal het hele komende jaar hetzelfde zijn. Daarom probeerden we de tafel overvloedig te houden, mensen vrolijk en elkaar geluk en geluk te wensen. Vrolijke korte kerstliederen waren de liedvorm van dergelijke wensen.

Een van de soorten nieuwjaarsliederen waren subbroodliederen. Ze vergezelden de waarzeggerij op het nieuwe jaar. V. A. Zjoekovski in het gedicht "Svetlana" wordt een van de meest populaire sub-bowl-liedjes opnieuw verteld:

…Smid,
Smeed mij goud en een nieuwe kroon,
Smeed een gouden ring.
Met die kroon zou ik gekroond moeten worden,
Verloof je met die ring
Bij de heilige heffing.
Je kunt het vergelijken met de folkloreversie:
De smid komt uit de smederij, glorie!
De smid draagt ​​drie hamers, glorie!
Skuy, smid, een gouden kroon voor mij, glorie!
Van de monsters heb ik een gouden ring, glorie!
Van de restjes een speldje voor mij, bedankt!
Om met deze kroon gekroond te worden, glorie!
Verloof je met die ring, glorie!
En met die pin gebruik ik die pin
blijf, glorie!
Het zal uitkomen, het zal niet falen, glorie!
Het beroemde onderwaterlied wordt geciteerd in het 5e hoofdstuk van "Eugene Onegin" van A. S. Poesjkin.
A. S. Poesjkin:
En ze haalde de ring tevoorschijn
Op het lied van vroeger:
De mannen daar zijn allemaal rijk
Ze scheppen zilver.
Voor wie we zingen, het is goed
En glorie!

Volkslied:
Rijke mannen wonen aan de overkant van de rivier, glorie!
Ze scheppen goud, glorie!
Voor wie wij een lied zingen: goedheid, glorie voor hem!
Het zal uitkomen, het zal niet falen, glorie!

In Maslenitsa-liederen wordt Maslenitsa meestal uitgescholden, belachelijk gemaakt, opgeroepen om terug te keren en aangeroepen met komische menselijke namen: Avdotyushka, Izotyevna, Akulina Savvishna...

VI Dal schreef dat elke dag van Maslenitsa zijn eigen naam had: maandag - vergadering, dinsdag - flirten, woensdag - gourmet, donderdag - brede donderdag, vrijdag - schoonmoederavond, zaterdag - schoonzusbijeenkomsten, Zondag - afscheid. Hierop hetzelfde
Doordeweeks was het gebruikelijk om met een slee de bergen af ​​te dalen.

Wat de Drie-eenheidscyclus betreft, moet worden opgemerkt dat deze de rijkste was aan kalender- en rituele liederen, spelletjes en rondedansen. Niet voor niets trokken de poëtische beelden en melodieën van deze liederen de aandacht van bijvoorbeeld veel Russische schrijvers
A. N. Ostrovsky: Lelya's beroemde lied "Een wolk spande samen met de donder" en een ritueel lied

Trinity-cyclus:
De wolk spande samen met de donder:
Dolya-lyoly-lyo-lyo!
“Laten we gaan, wolk, voor een wandeling in het veld,
Naar dat veld, naar Zavodskoje!
Jij met de regen, en ik met de genade,
Jij geeft hem water, en ik laat hem groeien!”...

evenals componisten (het lied "Er was een berk in het veld..." in de Vijfde symfonie van P. I. Tsjaikovski, "The Snow Maiden" van N. A. Rimsky-Korsakov, enz.).

Lenterituelen werden uitgevoerd tijdens de belangrijkste dagen van het jaar, de vastentijd, en hadden dus vrijwel geen feestelijk speels karakter.

Het belangrijkste lentegenre zijn steenvliegen. Ze werden in feite niet gezongen, maar geklikt, terwijl ze op heuvels en daken klommen. Ze riepen op tot de lente en namen afscheid van de winter.

Sommige steenvliegen doen denken aan de regels "Kakkerlakken" of "Kakkerlakken" of "Kakkerlakken" ("kakkerlakken tot trommels"), bekend uit de kindertijd.

Hier is een van deze steenvliegen:

...Tieten, tieten,
Neem een ​​breinaald mee!
Kanaries,
Kanaries,
Breng wat naaiwerk mee!
Rozenkranskralen, kraankralen,
Breng mij een penseel!
Dan, eenden,
Blaas de pijpen op
Kakkerlakken -
Naar de drums!

Vragen en taken:

• Welke folklore wordt ritueel genoemd?
• Welke liedjes kunnen kalenderritueel worden genoemd?
• Wanneer en waar werden kerstliederen gezongen? Waarin verschillen ze van andere nummers?
• Welke kalender- en rituele liedjes zijn het leukst te noemen?
• Heb jij ooit soortgelijke liedjes gehoord? Waar en onder welke omstandigheden? Vertel ons hier meer over.
• Leg de betekenis van de woorden uit:

havermout -

bastschoenen - __________________________________________________________________________________________

sikkel - __________________________________________________________________________________________

oogsten - __________________________________________________________________________________________

Uitstekende Russische schrijvers, dichters en componisten als A. S. Poesjkin, N. A. Nekrasov, A. N. Ostrovsky, S. A. Yesenin, M. I. Glinka, waren geïnteresseerd in rituele poëzie,

N.A. Rimski-Korsakov, P.I. Tsjaikovski en anderen.

• Wat interesseerde hen allemaal in de Russische folklore, de Russische volksrituele poëzie?

__________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________

Rituele folklore wel werken van orale volkskunst, die, in tegenstelling tot niet-rituele folklore, een organisch onderdeel vormden van traditionele volksrituelen en tijdens rituelen werden uitgevoerd. Rituelen namen een belangrijke plaats in in het leven van de mensen: ze ontwikkelden zich van eeuw tot eeuw, waarbij ze geleidelijk de uiteenlopende ervaringen van vele generaties verzamelden. De rituelen hadden een rituele en magische betekenis en bevatten regels voor menselijk gedrag in het dagelijks leven en werk. Russische rituelen zijn genetisch verwant aan de rituelen van andere Slavische volkeren en vertonen typologische overeenkomsten met de rituelen van veel volkeren van de wereld. Russische rituele folklore werd gepubliceerd in de collecties van P.V. Kireevsky, E.V. Barsov, P.V. Shein, A.I. Sobolevsky.

De doop werd acht dagen na de geboorte gevierd. Zoals hij zich zal herinneren, kwam zijn moeder hem niet bezoeken omdat ze in quarantaine zat. In veel steden in dit gebied was de vader geen getuige van de doop van zijn zoon. Terwijl de ritus voltooid was, kon hij de geloofsbelijdenis voor het altaar voorlezen om zijn zoon te vragen een goed christen te worden. Laten we verder gaan met een beschrijving van de doop in algemene termen, waarbij we opnieuw het thema van het verhaal van onze geïnterviewden volgen.

Tijdens de zwangerschap bood een familielid aan om meter te zijn; Ze had dus al een rekening om te kopen wat nodig was voor de doop van het kind. De meter kocht de wikkel van de baby om hem uit de stapel te halen. Het kind krijgt schone kleding, een deken en een rok van de meter; Soms wat stukjes kant en wat breiwerk.

Rituelen zijn meestal onderverdeeld in industrieel en familiaal. Al in de oudheid vierden Slavische boeren de winter- en zomerzonnewende en de daarmee gepaard gaande veranderingen in de natuur met speciale feestdagen. De observaties ontwikkelden zich tot een systeem van mythologische overtuigingen en praktische werkvaardigheden, dat werd geconsolideerd door de jaarlijkse (kalender)cyclus van agrarische rituele feestdagen en de bijbehorende rituele folklore. Een complexe symbiose werd gevormd door de jaarlijkse landbouwvakanties van kerkelijke mensen, die deels tot uiting kwamen in rituele folklore. Op de avond voor Kerstmis en op oudejaarsavond zongen ze, terwijl ze rond de binnenplaatsen liepen, liederen met verschillende namen: kerstliederen (in het zuiden), ovsen (in de centrale regio's), druiven (in de noordelijke regio's). Gedurende de kerstweek werd Christus verheerlijkt met speciale liederen en werd zijn geboorte afgebeeld in het volkspoppentheater - kerststal. Tijdens de kersttijd (van Kerstmis tot Driekoningen) was waarzeggerij met liedjes gebruikelijk en werden er grappige dramatische scènes gespeeld. Liederen, bezweringen, klaagzangen en zinnen werden ook uitgevoerd tijdens andere kalenderrituelen. Familierituelen ontwikkelden zich op een gemeenschappelijke basis met kalenderrituelen en zijn er genetisch mee verbonden, maar in het middelpunt van familierituelen stond een specifieke echte persoon.

De sponsor nodigde zijn beste vrienden en familieleden uit. Iedereen ging vanuit huis naar de kerk; de moeder ging niet omdat ze in quarantaine zat; de meter droeg het kind. Hij nam een ​​kruik water van huis en zegende die om het kind te dopen. Na de zondagsmis luidden de klokken en begon de doop. Er was een kleine kapel met een doopvont.

Toen de naam aan de gedoopten werd gegeven, waren de kinderen van de stad klaar met het herhalen van de naam in het doophuis. Nadat dit was opgemerkt, verzamelden de jongens op rij een cadeautje: snoep, snoep of, als de sponsors genereus waren, een muntje. Uiteindelijk gooide de meter snoep en teven naar de repagina.

Rituelen gingen gepaard met veel gebeurtenissen in zijn leven, waarvan de belangrijkste geboorte, huwelijk en dood waren. Sporen van oude geboorteliederen en wensen worden bewaard in slaapliedjes. Het belangrijkste genre van begrafenis- en herdenkingsrituelen waren klaagzangen. Klaagliederen werden opgenomen in het rekruteringsritueel en in de bruiloft van het Noord-Russische type, waar ze speciaal werden ontwikkeld. Bruiloftspoëzie was rijk en gevarieerd. Op de bruiloft werden ook vonnissen uitgesproken en werden dramatische scènes opgevoerd. In de oudheid was de belangrijkste functie van de huwelijksfolklore utilitair-magisch: volgens de ideeën van het volk droegen orale werken bij aan een gelukkig lot en welzijn; maar geleidelijk begonnen ze een andere rol te spelen: ceremonieel en esthetisch. De genrecompositie van rituele folklore is divers: verbale en muzikale, dramatische, speelse, choreografische werken. Vooral rituele liederen zijn belangrijk: de oudste laag van muzikale en poëtische folklore. De liederen werden door het koor gezongen. Rituele liederen weerspiegelden het ritueel zelf en droegen bij aan de vorming en uitvoering ervan. Spreukenliederen waren een magisch beroep op de krachten van de natuur om welzijn in het huishouden en het gezin te bereiken. In grootse liederen werden deelnemers aan het ritueel poëtisch geïdealiseerd en verheerlijkt: echte mensen (bruid en bruidegom) of mythologische beelden (Kolyada, Maslenitsa). Tegenover de majestueuze liederen staan ​​verwijten, die de deelnemers aan het ritueel belachelijk maakten, vaak in groteske vorm; hun inhoud was humoristisch of satirisch. Tijdens diverse jeugdspelen werden spel- en rondedansliederen ten gehore gebracht, werd veldwerk beschreven en begeleid met imitatie, en werden familiescènes nagespeeld (bijvoorbeeld matchmaking). Lyrische liederen zijn het nieuwste fenomeen in het ritueel. Hun voornaamste doel is het uiten van gedachten, gevoelens en stemmingen. Dankzij lyrische liederen werd een bepaalde emotionele smaak gecreëerd en werd traditionele ethiek gevestigd. Rituele folklore omvat ook samenzweringen, spreuken, sommige verhalen, overtuigingen, voortekenen, spreekwoorden, gezegden, raadsels, in de 20e eeuw. Rituele deuntjes verschenen. Werken uit de niet-rituele folklore zouden spontaan in het rituele complex kunnen worden opgenomen.

De moeder, die momenteel in huis is, gaat snoep uitdelen aan iedereen die haar bij de geboorte heeft bezocht. Dit geschenk werd het schenkbord genoemd. De behandeling die later plaatsvond werd gebruikt om directe familie en vrienden uit te nodigen, en het eten was bijna altijd een lam, dat voor de gelegenheid werd geslacht, een kip; De pudding werd bereid en de gasten brachten snoep mee. Iedereen vroeg of het kind in goede gezondheid verkeerde.

Na deze beschrijving van de praktijken die bij de doop worden uitgevoerd, lijkt het voor de hand liggend om dit ritueel te definiëren als de eerste daad van vereniging van een persoon in de samenleving. We verwijzen niet alleen naar de religieuze daad, waar de symboliek van zuivering en integratie heel duidelijk is, maar naar het geheel van feiten die we hebben bestudeerd, die tot taak hebben de nieuwe persoon met minimale problemen in de gemeenschap te integreren en een duurzame cultuur te beginnen. .

Volksriten en rituele folklore hebben een diepe en veelzijdige weerspiegeling gekregen in de Russische literatuur ("Eugene Onegin", 1823-31, A.S. Poesjkin, "Avonden op een boerderij in de buurt van Dikanka", 1831-32, N.V. Gogol, "Voor wie is het goed to live in Russia”, 1863-77, N.A. Nekrasova, “The Snow Maiden”, 1873, A.N. Ostrovsky, “War and Peace”, 1863-69, L.N. Tolstoj, tekst van S.A. Yesenin en etc.).

Om dit deel af te sluiten, en in relatie tot wat in de voorgaande is besproken, zou het interessant zijn om op te merken dat er een hoge positieve correlatie is opgemerkt tussen de afname van rituelen na de bevalling en het kindersterftecijfer. Dit kan worden geïnterpreteerd als een resultaat van een aantal externe variabelen; maar dit versterkt het idee dat alle rituelen waarmee we te maken kregen symbolische bescherming waren van de moeder en vooral van de pasgeborene.

De ceremoniën en overtuigingen die voortkomen vanaf het moment waarop de conceptie wordt nagestreefd, vormen een geheel waarin een reeks perioden van verdeeldheid, marge en samenvoeging kunnen worden waargenomen. Deze perioden vallen respectievelijk samen met de conceptie, de zwangerschap en de bevalling. Op het moment dat een Huebra-vrouw via bepaalde praktijken een concept zoekt, wijkt ze af van het normale gedrag van elke vrouw in de samenleving die zich niet in die situatie bevindt. Eenmaal zwanger, na een reeks verboden, wordt hun scheiding werkelijkheid, en het duurt negen maanden in de periode van verschil, die pas eindigt met de bevalling.

Wat is rituele folklore? Allereerst is dit volkskunst, collectief of individueel, mondeling, minder vaak geschreven. Bij de folkloristische communicatiestijl tussen mensen waren meestal geen emoties betrokken. Het bracht gedachten en verlangens tot uitdrukking die verband hielden met bepaalde gebeurtenissen en die zo getimed waren dat ze daarmee samenvielen. Daarom bestaan ​​rituelen voornamelijk uit liederen, klaagzangen, familieverhalen, slaapliedjes en huwelijkslofzangen. Incidentele samenzweringen, spreuken en aanroepingen, rijmpjes tellen en laster worden als een aparte categorie beschouwd.

Maar laten we precies zijn: de terugkeer van de geboorte in het gezin valt samen met het fysieke feit daarvan; de sociale terugkeer van de vruchtbaarheid treedt echter pas na de quarantaine in werking. Desondanks doorbreken de geboorte van een kind en de doop de eerste barrières van de marginale periode. Al deze indelingen en classificaties zijn niet zo eenvoudig aan te geven als ze lijken. Zwangerschaps- en bevallingsrituelen die geen verband houden met de fase en eerdere rituelen van het huwelijk kunnen op geen enkele manier worden begrepen. Tussen de twee momenten is er alleen autonomie, geen onafhankelijkheid.

Wat is rituele folklore in bredere zin?

Dit zijn kunstwerken van kleine vorm die verband houden met tradities, gebruiken, religieuze en etnografische genres. Opgemerkt moet worden dat de rituelen in alle gevallen tekenen van een volkskarakter vertonen. Tegelijkertijd lijkt de moderniteit vaag. Oude tradities en gebruiken passen het beste in de verleden tijd.

Er kan dus worden gesteld dat huwelijksceremonies eindigen op het moment dat hun doel is bereikt: de geboorte van een kind. Zo kunnen de riten waarover we hebben gesproken over de hele wereld worden beschouwd als de grote daad van de voltrekking van het huwelijk, en we zullen noodzakelijkerwijs naar laatstgenoemde moeten verwijzen om ze in al hun omvang te begrijpen.

Logica voor het verbinden van symbolen. Op een gelijkaardige, zij het complementaire manier, kunnen ze geraadpleegd worden naast de auteurs die we later zullen bekijken. L.: “Rites of passage” in: Culturele antropologie: mentale factoren van cultuur. M.: “Riten van vruchtbaarheid en zwangerschap in de Caceres-traditie.”

Het bereik van folkloristische rituelen is vrij breed. Dit is dorpschoreografie, koorzang in de natuur, tijdens veldwerk, hooien of begrazing. Omdat traditionele gebruiken voortdurend aanwezig waren in de levens van gewone mensen, was en blijft de rituele folklore van het Russische volk een integraal onderdeel van hun bestaan. Het ontstaan ​​van gewoontes gaat altijd gepaard met langdurige omstandigheden. Een aanhoudende droogte die de oogst bedreigt, kan voor mensen een reden worden om zich tot God te wenden en om hulp te vragen. Alle natuurverschijnselen die gevaarlijk zijn voor een persoon dwingen hem ook een uitweg uit de huidige situatie te zoeken. En meestal zijn dit gebeden en verzoeken, kaarsen en briefjes in kerken.

Custom is uitgebreid naar andere steden in Salamanca, maar ook naar de provincies Badajoz, Valladolid, Ciudad Real en Murcia. Op sommige gebieden is de voorspelling het tegenovergestelde van die in de tekst, wat de inconsistentie van deze voorspellingen en de moeilijkheid om ze te interpreteren verklaart.

De maan, als een belangrijke factor in praktijken die verband houden met vruchtbaarheid, wordt meerdere malen benadrukt door J. Er bestaat een belangrijke overtuiging onder boeren in sommige dorpen van Salamanca dat je in een krimpende wijk de aardappelen moet verwijderen, zodat ze de grond niet verlaten. stengels.

Links identificeerde zich overigens altijd met een lagere status en met het kwaad. De vrouw werd geassocieerd met dezelfde kenmerken. Onderwerping aan een taboe geeft aan dat de betrokkene geen normale positie in het sociale leven inneemt.

Veel rituelen en rituele folklore in het algemeen hebben een rituele en magische betekenis. Ze vormen de basis van gedragsnormen in de samenleving en krijgen soms zelfs kenmerken van een nationaal karakter. Dit feit getuigt van de diepgang van folkloristische waarden, dat wil zeggen

Folkloristische rituelen zijn onderverdeeld in arbeids-, vakantie-, familie- en liefdesrituelen. Russen zijn nauw verweven met de folklore van andere Slavische volkeren. En bovendien zijn ze vaak typologisch verbonden met de bevolking van sommige landen aan de andere kant van de wereld. De relatie tussen ogenschijnlijk verschillende culturen wordt vaak bepaald door een historische analogie.

Dit lijkt een verband te leggen tussen vruchtbaarheid en de kenmerken van deze vogels. Dit doet de heer Abelardo Gonzalez denken aan Santo Domingo del Campo. Wat aan deze overtuiging lijkt ten grondslag te liggen, is de overtuiging dat de belofte mannelijke potentie en mannelijke kracht op de ouders zal overbrengen.

Het doel is om een ​​verbinding te maken tussen de kleding van de ober en zijn navelstreng, die de moeder vertegenwoordigt en dus het huis en de mensen. Het geloof dat een placenta of navelstreng nodig is om bepaalde magische rituelen uit te voeren, komt in veel delen van de wereld voor. Talrijke voorbeelden in J.

Ivan Kupala-vakantie

Folklore per seizoen

De liedjes uit het lenteritueelrepertoire klonken vrolijk. Ze zien eruit als grappen, roekeloos en gedurfd. De melodieën van de zomermaanden leken dieper, ze werden gezongen met een gevoel van voldoening, maar alsof met een verborgen verwachting van een wonder: een goede oogst. In de herfst, tijdens de oogsttijd, klonken rituele liederen als een gespannen snaar. Mensen ontspanden zich geen minuut, anders had je geen tijd om alles te verzamelen voordat de regen begon.

Reden voor plezier

En toen de bakken vol waren, begon de volkspret, deuntjes, rondedansen, dansfeesten en bruiloften. De rituele folklore van de kalenderfase van intensief werken ging soepel over in festiviteiten en een vrij leven met feesten. Jongeren keken elkaar goed aan, maakten nieuwe kennissen. En hier werden traditionele gebruiken niet vergeten, de rituele folklore van het Russische volk ‘rees tot zijn volle hoogte’. In de hutten begon het waarzeggerij over de verloofde, de meisjes brachten uren door met het branden van kaarsen en het zwaaien van ringen aan dunne draden. Schoenen en vilten laarzen werden over de schouders gegooid, er klonk gefluister in de bovenkamer.

kerstliederen

Wat is rituele folklore vanuit religieus oogpunt? De feestdag van de geboorte van Christus wordt beschouwd als een van de meest traditionele in Rusland. Het volgt onmiddellijk op het nieuwe jaar. Het is algemeen aanvaard dat de manier waarop u deze vakantie doorbrengt, de rest van het jaar hetzelfde zal zijn. Sommige mensen beschouwen Kerstmis als het begin van een nieuw jaar. Dit is de belangrijkste Russische religieuze gebeurtenis. Op 6 januari, kerstavond, begon het zingen. Dit zijn feestelijke wandelingen door huizen en appartementen met liedjes en tassen vol graan. Kinderen gaan meestal zingen. Iedereen wil een taart of een handvol snoepjes ontvangen van de eigenaren van het huis als reactie op felicitaties met de vakantie.

De oudste in de processie van carolers draagt ​​gewoonlijk een paal die in de hemel verscheen toen Jezus Christus werd geboren. De eigenaren naar wie ze met kerstliederen kwamen, mogen niet bezuinigen op cadeaus voor kinderen, anders zullen ze moeten luisteren naar de komische verwijten van de kinderen.

De belangrijkste avond van het jaar

Een paar dagen na Kerstmis begon het nieuwe jaar (tegenwoordig noemen we het het oude nieuwjaar), dat ook gepaard ging met folkloristische rituelen. Mensen wensten elkaar geluk, een lang leven en veel succes in het zakenleven. Felicitaties werden gepresenteerd in de vorm van korte kerstliederen. Ook een volksritueel waren ‘sub-bowl’-liederen die de waarzeggerij na middernacht begeleidden. Dit is wat rituele folklore is op oudejaarsavond!

En als de winter voorbij is, is het tijd om hem uit te zwaaien - en gaan mensen de straat op om Maslenitsa te vieren. Dit is de tijd van vrolijke folkloristische winterrituelen met trojka-rijden, krakende sleeraces en schaatsspelletjes met stokken. Het plezier gaat door tot het donker wordt, en laat in de avond zit het hele gezin bij de kachel en denkt terug aan de afgelopen vakantie. Tijdens zulke bijeenkomsten zongen ze liedjes, zongen ze liedjes en speelden ze spelletjes. Dit is ook rituele familiefolklore van het Russische volk. Het bevat familieverhalen, huwelijksliederen, slaapliedjes, klaagzangen en nog veel meer.