Kalmyk-sprookjes in het Russisch. Kalmyk-volksverhalen

De bronnen stromen, de herten schreeuwen, de bloemen bloeien. Het groen van de weilanden is overvol, de koekoeken met dunne stem kraaien, de wind laat de sandelhoutbomen zwaaien, die hun takken niet kunnen optillen. Haviken en steenarenden schreeuwen, struiken verstrengelen zich met elkaar, groen gras staat in een heuvelrug.

Blauwe rook strekt zich uit, een duif koert, de lariksboom wordt prachtig. De natuur en de mensen zijn blij.

Er was eens een oude man aan de rand van de nomadenkampen van een khan. Hij had drie dochters; de jongste, Kooku genaamd, onderscheidde zich niet alleen door haar schoonheid, maar ook door haar wijsheid.

Op een dag besloot de oude man vee naar de bazaar van de khan te brengen voor verkoop en vroeg elke dochter om eerlijk te vertellen welk geschenk ze haar moest brengen.

De moeder van één Kalmyk stierf. De Kalmyk vroeg Gelyung om de ziel van zijn moeder met zijn gebeden rechtstreeks naar de hemel te sturen.

Hij nam de Gelyung Mandzhik-jongen en ging naar de wagen van de Kalmyk. Hij wilde meer verdienen; Voor dit doel ving hij een dure steppenmuis, gaf die aan de mandjik 1 en beval: wanneer ze een gebed zingen voor degene die de ziel van de oude vrouw verdrijft, moet de mandjik de muis loslaten. Kalmyk accepteert een muis voor de ziel van een oude vrouw en zal meer betalen, - dit is wat de sluwe Gelyung besloot 2.

In de oudheid had een boer een zoon. Hij verkocht zijn akker, kocht drie vadem linnen en ging naar vreemde landen om handel te drijven.

Onderweg ontmoette hij een menigte kinderen die een muis aan een touwtje bonden, hem in het water gooiden en hem er vervolgens weer uithaalden. Hij begon de kinderen te smeken medelijden te krijgen met de muis en hem los te laten. En de kinderen reageren brutaal:

Er was een boom in een veld, er was een holte in de boom, in de holte was een nest, in het nest waren drie kuikens, en met hen hun moeder, de Kuklukhai-vogel.

Op een dag rende de wolf khan door het veld, zag Kuklukhai met haar kinderen en gromde:

Er woonden een oude man en een oude vrouw. Ze hadden maar één zoon. Ze leefden in armoede. De oude man werd ziek en stierf. Er is niets om de oude man in te wikkelen om hem te begraven. Het is jammer voor de zoon om zijn vader naakt in de grond te begraven. Hij scheurde de beshmet, wikkelde het lichaam van zijn vader in en begroef het.

Er is tijd voorbij gegaan. De oude moeder werd ziek en stierf. Hij bleef als wees achter. Het is jammer voor een zoon om zijn moeder naakt te begraven. Hij trok zijn shirt uit, scheurde het, wikkelde het lichaam van zijn moeder erin en begroef het.

Vele jaren geleden woonde er een oude weduwe. Ze kreeg vier kinderen: drie zonen en een dochter. Zonen zien er goed uit, dochters zijn nog beter. Je kunt zo'n schoonheid duizend kilometer in de omtrek niet vinden. Degene die dit meisje minstens één keer zag, herinnerde zich haar schoonheid zijn hele leven.

Het concept van Kalmyk-sprookjes

Classificatie van sprookjes

Analyse van de voorwaarden voor het beheersen van de moedertaal

Methodologie voor het werken met een sprookje

Het gebruik van Kalmyk-sprookjes in educatief werk met kleuters.

Kalmyk-sprookje over het werken met ouders

Downloaden:

Voorbeeld:

Kalmyk-volksverhalen over de ontwikkeling van spraak en het onderwijzen van de moedertaal van kleuters

Management (doelen en doelstellingen)

Hoofdstuk 1

Het concept van Kalmyk-sprookjes

Classificatie van sprookjes

Analyse van de voorwaarden voor het beheersen van de moedertaal

Methodologie voor het werken met een sprookje

Hoofdstuk 2

Kalmyk-sprookje over het werken met ouders

Conclusie

Literatuur

INVOERING

Je vraagt hoe een sprookje ontstaat,

Waar begint het, in welke regio's? ..

Nou, hou je mond!.. Sluit je ogen even

En de wolken hun vorm, hun kleur -

Stel je helder voor in je geest,

Kom dichter bij je rusteloze droom...

Open nu je ogen! En verrast

Je zult je droom voor je zien.

D. N. Kugultinov.

Gevorderde leraren uit het verleden en moderne onderzoekers gaven uiting aan hun hoge mening over de educatieve en educatieve betekenis van volksverhalen. We begonnen eindelijk te begrijpen dat televisie- en computertekenfilms met hun giftige kleuren en zinloze acties onze kinderen geen goede ontwikkeling geven. Een sprookje met al zijn diversiteit is een bron van de persoonlijke ontwikkeling van een kind.

Kennismaken met het onderzoek van E.M. Vereshchagin, V.G. Kostomarov, G.V. Rogova, de belangrijke rol van sprookjes in de overdracht van cultureel erfgoed wordt benadrukt.

De levende en natuurlijke taal van een sprookje komt overeen met de doelstellingen van het ontwikkelen van de taal- en spraakvaardigheid van kleuters. Sprookjesvocabulaire roept levendige en fantasierijke ideeën op bij kinderen, bevordert het begrip van sprookjes, het onthouden van woorden en uitdrukkingen en biedt rijk materiaal voor de ontwikkeling van mondelinge spraak bij kleuters.

Het Kalmyk-sprookje, als een van de genres van de folklore, helpt kleuters vertrouwd te raken met de geschiedenis van het Kalmyk-volk.

Sprookjesachtige beelden helpen de functie van de verbeelding (recreërend en creatief) te activeren. Verbeelding is nauw verbonden met emoties en alle mentale functies: perceptie, aandacht, geheugen, spraak, denken; een volksverhaal cultiveert de morele kwaliteiten van een kleine patriot en beïnvloedt daardoor de ontwikkeling van de persoonlijkheid als geheel.

Doel – Om de ervaring samen te vatten van het gebruik van Kalmyk-volksverhalen in educatief werk met kleuters, waarbij de ontwikkeling van de persoonlijkheid van het kind, zijn morele kwaliteiten en creatieve vermogens wordt gewaarborgd.

Neem een sprookje als basis als middel om de Kalmyk-taal te onderwijzen en mondelinge communicatie onder de knie te krijgen.

De belangrijkste doelstellingen van het onderwijzen van kleuters de Kalmyk-taal tijdens het gebruik van Kalmyk-sprookjes:

Communicatie: vorming van spraakvaardigheid (lexicale, grammaticale uitspraak), spraakcultuur, spraakvaardigheid (luisteren, spreken).

Ontwikkelingsgericht: (de mentale functies van het kind: aandacht, geheugen, denken, verbeelding), fonemisch gehoor, vermogen om te imiteren.

Educatief: het bevorderen van tolerantie, wederzijds begrip, een respectvolle houding ten opzichte van mensen, een gevoel van kameraadschap, humanisme en eigenwaarde.

Hoofdstuk 1

Het concept van Kalmyk-sprookjes

1 “Kalmyk-volksverhalen zijn een van de helderste en hoogst artistieke manifestaties van de spirituele cultuur van het volk, gedurende vele eeuwen gecreëerd door getalenteerde vertegenwoordigers van het volk” Cand. Filol. Wetenschap . T.G. Basangova

2 “Het Kalmyk-sprookje is de mentaliteit, psychologie en wijsheid van het Oosten, de boeddhistische leringen, de geschiedenis van het leven en het dagelijks leven van een nomadische beschaving die een merkbare stempel op de aarde heeft gedrukt.” Professor doctor in de pedagogische wetenschappen O. D. Mukaeva.

3 "Het Kalmyk-sprookje is een verbazingwekkend pedagogisch meesterwerk, opvallend in zijn wijsheid" Academicus van de Russische Academie van Onderwijs G.N. Volkov.

4 “Kalmyk-sprookjes zijn een werkelijk onuitputtelijke bron van volkswijsheid. Kalmyk-sprookjes zijn complete kunstwerken die gebruik maken van eeuwenoude technieken en manieren om het beroepsleven en de perceptie van de natuur weer te geven. U.E. Erdniev.

5 “Kalmyk-sprookjes zijn een kostbaar erfgoed dat ons is nagelaten door verre voorouders. Sprookjes gaan van hand tot hand, gaan van hart tot hart, helpen ons vriendelijk en moedig, betrouwbaar en onbaatzuchtig te worden, leren ons lief te hebben voor ons moederland, onze land, van hen leer je over de originaliteit van het karakter en de manier van leven van de mensen, kleding en gewoonten van de Kalmyks, maak kennis met de verbazingwekkende natuur” President van de Republiek Kalmukkië K. N. Ilyumzhinov.

Het Kalmyk-sprookje is dus een versterker van de educatieve waarde van pedagogische middelen.

Classificatie van Kalmyk-sprookjes

De wereld van Kalmyk-sprookjes is divers en ontroerend.

Magisch of fantastisch

Huishouden (roman)

Satirisch

Bogatyrskie

Allegorische verhalen over dieren

Hoe Kalmyk-sprookjes bij ons kwamen

In het verleden waren Kalmyks een nomadisch volk. Huishoudelijke zorgen vulden de hele tijd van de Kalmyk. Maar er waren ook gelukkige momenten van ontspanning die ze doorbrachten met het luisteren naar sprookjes. Ze werden overal verteld door mensen van alle leeftijden, van jong tot oud, mannen, vrouwen, kinderen. Ze werden van generatie op generatie mondeling doorgegeven.

Kalmyk-sprookjes als genre werden ontdekt en tot op zekere hoogte beschreven dankzij de wetenschappelijke ambities van Russische en Duitse wetenschappers. De eerste publicaties van Kalmyk-sprookjes worden geassocieerd met de naam van B. Bergman, G. Ramstedt, de Finse wetenschapper, professor V. L. Kotvich, en zijn student, de trots van de natie, de eerste Kalmyk-wetenschapper Nomto Ochirov.

“Hoewel de Kalmyks veel sprookjes hebben, zijn ze niet alleen gepubliceerd omdat ze geen enkele betekenis kregen. Het is buitengewoon moeilijk voor een Rus om Kalmyk-verhalen te verzamelen en op te schrijven. En alleen omdat ik oprecht en vanuit het diepst van mijn hart van de Kalmyk-bevolking houd, ben ik, zonder enige moeite, begonnen met de studie van de Kalmyk-taal en heb ik Kalmyk-volksverhalen verzameld, zodat alle mensen op de wereld van deze verhalen op de hoogte zouden zijn. Don Cossack, Kalmyk-geleerde I. I. Popov. Veel sprookjesverhalen werden door I. I. Popov in het Russisch vertaald.

Kalmyks hebben, ondanks hun complexe geschiedenis, hun nationale culturele traditie behouden.

Methoden om met Kalmyk-sprookjes te werken

De psychologische aard van het sprookje is zodanig dat je een unieke ontwikkelingsomgeving in de klas kunt creëren, die het kind kennis laat maken met de wereld van de nationale cultuur en motivatie creëert om zijn moedertaal te leren.

Er zijn verschillende manieren om met een sprookje te werken; in mijn werk gebruik ik onconventionele methoden. Dit zijn ontwikkelingsgerichte lesmethoden die bijdragen aan de ontwikkeling van de creatieve kwaliteiten van de persoonlijkheid van kleuters. De essentie van deze methoden is dat kinderen geen kant-en-klare informatie krijgen, maar integendeel: het kind wordt in een situatie geplaatst waarin hij een probleem oplost, een taak oplost en voor zichzelf een ontdekking doet.

1. Methode van probleemsituaties - ontwikkelt bij kinderen het vermogen om zich een situatie voor te stellen en middelen te vinden om deze op te lossen (bijvoorbeeld: wat zou er gebeuren als... een kameel de eerste was? (sprookje 'Hoe dieren in de naam kwamen van de Kalmyk-kalender”) En wat zou er gebeuren als... een mug geen zwaluw zou ontmoeten? (sprookje “Waarom piept een mug zo zielig”)

2. Modelleringsmethode - leert kinderen verschillende soorten voorwaardelijke vervangers (modellen) te gebruiken om sprookjes na te spelen (dit kunnen geometrische vormen zijn, strepen van verschillende kleuren en maten).

3. Methode voor het oplossen van tegenstrijdigheden - leert kinderen tegenstrijdige eigenschappen van verschijnselen, objecten enz. te identificeren en deze tegenstrijdigheden op te lossen (bijvoorbeeld: wat is er goed aan het feit dat het regende? Wat is er slecht aan het feit dat het regende)

4. De brainstormmethode helpt de psychologische traagheid bij kinderen te verlichten en het maximale aantal ideeën in een minimale tijd te verkrijgen. (bijvoorbeeld: hoe je een monster kunt verdrijven zonder in een put te springen in het sprookje "The Brave Lion") Alle antwoorden van kinderen worden geaccepteerd, de antwoorden worden niet bekritiseerd en aan het einde wordt de meest originele en praktische geanalyseerd.

5. Met behulp van de empathiemethode leren kinderen emoties over te brengen door zich in het beeld van een held of personage te verplaatsen. Dit is een theatrale activiteit.

Hoofdstuk 2

Het gebruik van Kalmyk-sprookjes in educatief werk met kleuters.

Ik heb het tekstmateriaal van het sprookje geselecteerd volgens de volgende principes:

Verbindingen - de tekst moet coherent en consistent zijn “Galun boln togrun” (sprookje “De Kraan en de Gans”).

Visueel: illustraties bevatten die overeenkomen met de inhoud van het sprookje “Er taka baavukha khoir” (sprookje “De Haan en de Vleermuis”).

Toegankelijkheid - toegankelijk zijn vanuit het oogpunt van de psychologische ontwikkeling van een kleuter "Zalkhu kovyun" (sprookje "Lazy Boy"), "Ukhata Tsagan" (sprookje "Clever Tsagan")

Geleidelijke lexicale vulling - onder bekende woorden moeten er verschillende onbekende zijn, waarvan de betekenis kan worden geraden in de context van reeds bekend materiaal. “Shalokhch” (Raap maar geen Russisch beroemd sprookje).

Tijdens het verwerken van de teksten van Kalmyk-sprookjes heb ik de inhoud van de teksten aangepast, de titel gewijzigd en de inhoud ingekort. Bijvoorbeeld: Kalmyk-sprookjes "Waarom de haan en de vleermuis geen vrienden kunnen zijn" (Haan en de vleermuis), "Hoe de hond een vriend zocht" (Man en hond), "Waarom de mug klaaglijk zingt" (Mug en de zwaluw), "Hoe de muis werd gepakt" in de naam van het jaar van de Kalmyk-kalender" (Muis en Kameel),

Dankzij het thematische criterium konden we verhalen over dieren en alledaagse verhalen selecteren. Rekening houdend met het taalcriterium werden sprookjesteksten geselecteerd die zich onderscheiden door hun moderniteit en toegankelijkheid van taal,

Emotionele kleuring van woordenschat,

Fijne en expressieve middelen

Nabijheid van de informele normen van de moderne Kalmyk-taal

Het ontwikkelingscriterium stelde ons in staat sprookjes te selecteren en leren te integreren

De moedertaal met andere soorten kinderactiviteiten om de woordenschat, de vorming van spraakvaardigheden en capaciteiten van kinderen te verrijken en te activeren.

De belangrijkste methodologische technieken die de effectiviteit van het werken met Kalmyk-sprookjes garanderen zijn:

Met verhalen vertellen,

Modellering,

Dramatisering,

Spel oefeningen.

Als belangrijkste middel om de Kalmyk-taal te onderwijzen, gebruikte ik de handleidingen die ik maakte toen ik in de nationale groep begon te werken, en de leermiddelen “Gerin boln zerlg angud” (huisdieren en wilde dieren), “Shovud” (vogels) en pictogrammen van sprookjes.

Door het gebruik van pictografische afbeeldingen kunnen kinderen de volgorde van acties van sprookjesfiguren en het verloop van sprookjesgebeurtenissen beter begrijpen;

Ontwikkelt logica, denken, het vermogen om met symbolen en tekens te werken;

Verrijkt de woordenschat, activeert spraak; beïnvloedt alle zintuigen.

Het kind selecteert samen met de leerkracht eerst het aantal afbeeldingen dat overeenkomt met de inhoud van het sprookje en gebruikt vervolgens een pictogram om ze weer te geven. Bijvoorbeeld: 'Kraan en gans'.

Beheersing van de Kalmyk-taal door kleuters wordt uitgevoerd in het onderwijsproces in frontale klassen en in individueel werk met kinderen.

De vormen van trainingsorganisatie zijn:

Spellen - reizen;

Lessen over sprookjesachtige plots met verteltechnieken, co-storytelling, modellering, dramatisering;

Verbale en didactische spellen, speloefeningen voor het beheersen van taalmateriaal;

Theatraal - spel (dramatisering, theatralisering van sprookjes);

Visuele activiteiten van kleuters (tekenen, modelleren, appliqueren) gebaseerd op de inhoud van Kalmyk-sprookjes.

Allereerst herhalen sprookjes zich niet van jaar tot jaar, maar worden ze complexer. Folkloremateriaal wordt in een bepaalde volgorde bestudeerd, rekening houdend met de eerder verworven en toegankelijke vaardigheden voor de kleuter.

Bijvoorbeeld het karakter van het Kalmyk-sprookje "Kok galzn khutta Keede ovgn" (Grootvader Keedya op een roodharig kaal hoofd). Keedya in de jongere groep is een grootvader-verteller, hij vertelt ze sprookjes, speelt sprookjes die geschikt voor hun leeftijd; "Arat, chon khoir" (de vos en de wolf), "Er taka boln togstn", enz. In de middelste groep is Keede zelf een personage in de sprookjes "Kede en de Schouder van het Lam", "Kede's Cunning" . In de oudere groep verrast Keede de kinderen met zijn vindingrijkheid en vindingrijkheid; ze willen het einde van het sprookje weten, en dan stel ik een vraag, waarbij ik de voorlezing onderbreek: "Wat denk je dat Keede zal doen?" en op basis van verzonnen verhalen wordt bepaald of kleuters spraakvaardigheid en imitatie van het beeld van een sprookjesheld hebben ontwikkeld.

Kalmyk-sprookjes gebruiken bij het werken met ouders.

Er moet worden gewezen op de speciale rol van ouders bij het werken met sprookjes, waarbij het belang van Kalmyk-sprookjes wordt uitgelegd in de ontwikkeling en het onderwijzen van de Kalmyk-spreektaal van kinderen. Ontwikkeling van de persoonlijkheid van het kind en zijn creatieve, emotionele gevoelssfeer.

Soorten werk met ouders:

Thematische ouderbijeenkomst in de Kalmyk-taal “Tuugas ukha avdg, tuulas merg avdg” (“Uit de geschiedenis worden lessen geleerd uit sprookjes, wijsheid wordt verkregen”) in de Kalmyk-taal.

Open dagen.

Voorbereiding van kostuums en attributen voor de uitvoeringen “Shalokhch” (Rap), “Zalkhu kovun” (Lazy Boy).

Creatief huiswerk voor ouders en kinderen, bedenk en teken 'talvrtya tuuls'-raadsels,' Ons sprookjesboek.

Ontwerp van de tentoonstelling “We tekenen een sprookje”, “Verhalen van Grootvader Keede”.

Conclusie

Ik bevestig dus dat het proces van het ontwikkelen van mondelinge spraak in de Kalmyk-taal van kleuters effectiever zal zijn als het sprookje het belangrijkste onderdeel van de inhoud en de belangrijkste eenheid van het onderwijzen van de Kalmyk-taal is en wordt uitgevoerd op basis van van onderwijstechnologieën waarbij gebruik wordt gemaakt van storytelling- en modelleringstechnieken. dramatisering en speloefeningen

Literatuur

1 Basangova. T.G – Sandelhouten kistje Elista -2002.

2 Bichkdudin sadt khalmg kel daslgna kotlvr. E-2010.

3 Vereshchagin. E. M - Psychologische en methodologische kenmerken van tweetaligheid M-1969.

4 wolven. G.N. – Pedagogiek van nationale redding E-2003.

5 Voorschoolse educatie Sprookjestaken in TRIZ-klassen - 1994 nr. 1, 1995 nr. 10.

6 Emelianenko. VG, Ayushova.Ts. N – Over het geboorteland E – 2000.

7 Winter. I. A. – Psychologie van het onderwijzen van de volkstaal M-1989.

8 Kugultinov. DN Fairy Tales M - 1986.

9 Mukaeva. O.D. –Etnopedagogie van Kalmyks: geschiedenis, moderniteit. E-2003.

10 Kalmyk-volksverhalen. E-1997.

11 Kalmyk-sprookjes E - 1983.

13 Tuuls - sprookjes E -2014.

14 Erdniev. W.E. Kalmyks. E-1985.

15 Erendjenov. K. B. Gouden Lente. E-1985.

16 Halmg tuuls. E-1986.

In het uiterste zuidoosten van ons land liggen de steppen van Kalmukkië. In de verte zijn weilanden zichtbaar. De zon brandt, er waait een hete wind en het is moeilijk om schaduw te vinden om je te verstoppen; kilometers lang staat er geen enkele boom. Kalmukkië is het meest “boomloze” gebied van ons land, een halfwoestijn. Droogtes komen hier vaak voor. De rivieren van Kalmukkië zijn klein en staan in de zomer vaak droog. Slechts in één knelpunt wordt Kalmukkië doorkruist door de machtige Wolga. En vanaf de andere rand van het land wordt het gewassen door de Kaspische Zee.

Vroeger zwierven Kalmyks het hele jaar door door de steppen en hoedden schapen, koeien, geiten en kamelen. We jaagden op saiga's. Er waren er eens veel van hier. Nu is het een zeldzaam dier, en in ons land is het alleen te vinden in Kalmukkië, en zelfs dan is het moeilijk te vinden.

Mensen woonden in vilten yurts en tenten. De tenten van eerbare mensen waren van buitenaf te herkennen aan hun witte vilt. En binnen de muren van dergelijke tenten waren ze vaak bekleed met zijden stoffen, de vloeren waren bedekt met Perzische tapijten. Er werden eenvoudigere tenten omheen geplaatst.

Kalmyks verhuisden gewoonlijk tien tot vijftien keer per jaar, naar plekken waar meer voedsel voor het vee was. Het hele ulus (dorp) vertrok tegelijkertijd. Kamelen en ossen droegen huishoudelijk keukengerei. Vrouwen en kinderen reden in hun beste kleren op paarden. In Kalmukkië waren niet alleen mannen uitstekende ruiters. Onderweg zongen ze en vertelden ze verhalen. Luister ook naar deze verhalen.

Dapper Mazan

Dat was lang geleden. Noch ik, de verteller, noch jullie, lezers, noch jullie vaders waren toen in de wereld. Er woonde een arme Kalmyk in één khoton. Hij was zwak, vaak ziek, leefde niet lang en stierf. Hij liet zijn vrouw en zoontje achter.

Wat moet een arme vrouw doen? Zij en het kind gingen naar een vriendelijke oude man - de oom van haar man. De blinde oude man nam de pasgeboren jongen in zijn armen en keek hem lange tijd aandachtig aan.

– Wat is de naam van de jongen? - vraagt.

‘Kijk, schoondochter,’ zegt de oude man, ‘je bent bevallen van een lastige jongen.’ Als hij groot is, zal hij een held zijn...

De moeder herinnerde zich vaak de woorden van de oude man. Maar ze zijn niet uitgekomen. Mazan groeide op als een lelijke, onhandige jongen. Zijn hoofd was groot, als een ketel. De maag zag eruit als een bal en de benen waren als dunne stokjes. Er was één troost: Mazan was vriendelijk en aanhankelijk.

Iedereen had medelijden met de moeder dat haar enige zoon zo was. 'S Nachts huilde de moeder van Mazan meer dan eens: ze streelde de slapende jongen en liet in het geheim bittere tranen vallen.

Alleen de oude man houdt stand. Hij werd afgeleefd, volledig blind. En terwijl hij Mazan streelt en zijn verdorde hand door het haar van de jongen haalt, herhaalt hij:

– Ik kon me niet vergissen. Dit is niet hoe jouw jongen zal zijn. Zijn tijd is nog niet gekomen. Houd meer van je zoon dan van het leven zelf, laat hem groeien, zorg voor hem.

En zo ging het jaar na jaar. Mazan groeide op en werd een jonge man.

Op een dag ging hij met de paardenherders mee om de bronnen water te geven. Ze kwamen bij de bronnen en zagen dat er een karavaan bij hen was neergestreken om uit te rusten: kamelen, paarden, tenten, karren... De karavaan was van verre oorden gekomen.

Mazan zag een boog en pijlen op een van de karren liggen. De ogen van de jongen fonkelden, hij naderde de kar, onderzocht de bogen, raakte ze aan, maar durfde ze niet aan te nemen. Een van de reizigers merkte dit op en besloot de zwakke, onhandige jongen uit te lachen.

‘Nou,’ zegt hij, ‘je kijkt, maar je durft het niet aan te nemen?’ Kies een boog en schiet.

- Kan? – vroeg Mazan.

- Natuurlijk kan je dat. Ik sta toe dat je met elke boog een pijl afschiet.

Mensen verzamelden zich rond de kar om Mazan met een boog te zien schieten. En Mazan koos zonder aarzeling de grootste boog. Niet dat een jonge man, en niet elke volwassen man, zijn boogpees zou kunnen trekken.

Mazan pakte de boog, stak er een pijl in, trok onmiddellijk aan het touw zodat de uiteinden van de boog elkaar raakten en schoot de pijl af. Iedereen hapte naar adem. Er kwamen volwassen mannen naar buiten die de boog probeerden, maar ze konden het touw niet eens een centimeter terugtrekken.

Mazan vroeg hem de boog te verkopen waarmee hij schoot. De reiziger vroeg om een hoge prijs: een school paarden.

-Neem je het? - vraagt.

‘Ik neem het aan’, zegt Mazan en beveelt de kuddehouders een school paarden over te dragen.

De herders renden naar de oom van Mazans vader, een afgeleefde oude man, klagen over de jongeman, vertellen hoe hij met een boog schoot en hoe de reiziger nu eist een school paarden op te geven voor de boog.

De oude man glimlachte en zei:

- Maak geen ruzie. Geef mij mijn paarden, en laat Mazan een sterke boog kopen. Ik heb me niet vergist, dat wil zeggen. Ik heb er lang op gewacht dat Mazan een sterke man zou worden en zijn volk zou verdedigen. Ik wachtte.

Al snel verspreidde de bekendheid van Mazan zich over alle hotons. Mazan schoot van 's morgens tot' s avonds. Zijn pijlen vlogen honderden kilometers, en hij miste nooit. Geen enkele schutter kan zich meten met Mazan. Hij werd slim, behendig en moedig. Niemand zou nu in de sterke jongeman Mazan een zwakke en onhandige jongen herkennen.

Mazan hield enorm van zijn volk. Hij was eerlijk. Hij verdedigde arme en eerlijke mensen.

Op een ochtend werd Mazan wakker van een hard geluid. Ik luisterde – mannen schreeuwden, vrouwen en kinderen huilden. Mazan sprong op, kleedde zich snel aan en rende de wagen uit. Hij ziet Batar Baykhtan-Eretyn naderen. Waar die kwade batar verschijnt, heerst armoede: hij zal al het vee stelen. Er was niemand sterker dan Baykhtan-Eretyn in de wereld.

Mazan realiseerde zich dat hij de batar niet met geweld kon verslaan, hij moest met intelligentie en moed handelen. Hij werd kalm en wachtte.

Baykhtan-Eretyn arriveerde, verspreidde de mensen, reed langs Mazan en lachte hem uit. Baykhtan-Eretyn nam al het vee, tot aan de laatste geit, mee.

Mensen begonnen te huilen en vroegen Mazan om hen te helpen. Mazan ging de tent binnen en pakte een boog en pijlen. Onder de pijlen had hij een favoriet. De punt van deze pijl was besmeurd met gif. Toen de pijl vloog, zong hij een prachtig lied.

Mazan kromp niet ineen, bewoog niet van zijn plaats. Hij pakte kalm zijn geliefde pijl, hief de boog boven zijn hoofd en trok aan het touw, alsof hij de pijl naar boven wilde schieten. Zelf wendt hij zijn ogen niet af van Baykhtan-Eretyn.

Baykhtan-Eretyn was verrast. Hij had helden zich nog nooit zo zien gedragen. ‘Wat is dit’, denkt hij, ‘ik spring tenslotte met een zwaard op hem af en hij gaat een pijl de lucht in schieten. Wat een stomme Kalmyk-held! Ik vraag me af waar hij op doelt?’

Nieuwsgierig. Baykhtan-Eretyn kon zichzelf niet inhouden en hief zijn hoofd op, en Mazan schoot onmiddellijk een pijl in zijn nek.

Vele jaren geleden woonden er een oude man en een oude vrouw. Ze hadden een gele hond en een bruine merrie. De merrie veulen drie keer per dag: 's ochtends, 's middags en 's avonds. Op een dag zei de oude vrouw tegen de oude man: Lezen...

In lang vervlogen tijden leefde er een zekere khan. De khan had een enige zoon. Hij was een domme dwaas. Dit maakte de khan erg verdrietig. En de khan besloot koste wat het kost tijdens zijn leven een intelligente vrouw voor zijn dwaze zoon te vinden. Lezen...

De moeder van één Kalmyk stierf. De Kalmyk vroeg Gelyung om de ziel van zijn moeder met zijn gebeden rechtstreeks naar de hemel te sturen. Lezen...

In verre, grijze tijden leefden er buren: een haan en een pauw. De haan was mooi en slim. Zijn gouden veren, schitterend glanzend, glinsterden onder de zonnestralen. Alle vogels waren jaloers op de haan. Velen van hen, zittend in de bomen, zongen klaaglijk: waarom hebben ze niet zo'n mooie outfit als een haan? Lezen...

Eén khan, die de wijsheid van zijn volk wilde weten, deed een aankondiging... Lezen...

Er woonden een oude man en een oude vrouw. Ze hadden slechts één zoon. Ze leefden in armoede. De oude man werd ziek en stierf. Er is niets om de oude man in te wikkelen om hem te begraven. Het is jammer voor de zoon om zijn vader naakt in de grond te begraven. Hij scheurde de beshmet, wikkelde het lichaam van zijn vader in en begroef het. Lezen...

Van tak tot tak, van dak tot grond: sprong. - Chick-tjilp! Tik-tweet! - Van 's ochtends tot 's avonds fladderen kleine mussen. Vrolijk, rusteloos. Hij, de kleine, kan zich nergens druk over maken. Daar zal hij naar een graantje pikken, en hier zal hij een worm vinden. Zo leeft hij. Lezen...

Er was een boom in een veld, er was een holte in de boom, in de holte was een nest, in het nest waren drie kuikens, en met hen hun moeder, de Kuklukhai-vogel. Lezen...

In de oudheid had een boer een zoon. Hij verkocht zijn akker, kocht drie vadem linnen en ging naar vreemde landen om handel te drijven. Lezen...

Opa en oma woonden in een grastent. Een oude kraai ging op die kar zitten, maar viel op een doornstruik en prikte zich in de zijkant. Lezen...

Er leefde eens een zekere khan. Toen hij moest migreren, plaatste hij antilopenhoorns op de plaats van zijn housewarming, zodat ze het gebied van alamas zouden zuiveren. Lezen...

Er leefde eens een oude vrouw. Ze had drie zonen: twee koppig, en de jongste was aardig en slim. Voor haar dood belde de oude vrouw haar zonen en zei... Lezen...

Ja, de jaren gaan voorbij, de grijze eeuwen vloeien voort, en niemand zal ooit hun machtige loop kunnen stoppen. Alsof mijn gerimpelde handen onlangs nog sterk en jong waren. Degene die in de Tyumen-tempel lag, was ook jong.