Lesplan voor maatschappijleer. Problemen van het menselijk bestaan

De categorie ‘zijn’ wordt gebruikt om de vier manifestaties van alle dingen weer te geven. De leer van het zijn, zijn vormen, eigenschappen en principes wordt gepresenteerd in filosofische kennis. Niet alleen natuurlijke verschijnselen bestaan, maar ook de mens, de sfeer van zijn activiteit en bewustzijn. De wereld van de denkende wezens en alles wat door hen geschapen wordt, komt binnen in de sfeer van het bestaan.

In alle manifestaties van zijn leven verschijnt een persoon in zijn biosociale essentie. Dit leidt tot de verabsolutering van de twee aangegeven menselijke essenties.

Biologiserende aanpak beperkt, omdat het alleen de evolutionair-biologische randvoorwaarden van de menselijke natuur benadrukt. Sociologiserende benadering verklaart de menselijke natuur op basis van sociaal significante factoren, en leidt tot het idee van een persoon als een sociale functionaris, een radertje in de staatsmachine, dat kan worden gebruikt zonder rekening te houden met ‘sommige genen’. Hier verschijnt een persoon als een kneedbaar geheel van de sociaal-culturele omgeving; hij is slechts een product van de omstandigheden waarin hij zich bevindt en waarin hij gedwongen wordt te bestaan.

Moderne wetenschappers proberen het schema van een gesoologiseerd persoon te verlaten en te bewijzen dat een persoon niet kan worden beschouwd als een schone lei (zoals J. Locke in zijn tijd betoogde), waarop de samenleving de nodige woorden schrijft. De natuurlijke en biologische neigingen van een individu mogen niet worden onderschat.

In dit opzicht zijn er vier basisvormen van zijn.

De eerste vorm is het bestaan ​​van natuurlijke processen, evenals dingen die door de mens worden geproduceerd, d.w.z. natuurlijk, en de 'tweede natuur' - gehumaniseerd. De natuur is historisch gezien de voornaamste voorwaarde voor het ontstaan ​​van de mens en menselijke activiteit. Het bestond ‘vóór’, bestaat ‘buiten’ en ‘onafhankelijk’ van het menselijk bewustzijn. De tweede vorm omvat het menselijk bestaan. De derde vorm is het spirituele wezen: de innerlijke spirituele wereld van de mens zelf, zijn bewustzijn, evenals de vruchten van zijn spirituele activiteit (boeken, schilderijen, wetenschappelijke ideeën, enz.). De vierde vorm is het sociale bestaan. Het bestaat uit het menselijk bestaan ​​in de natuur, geschiedenis, samenleving. De natuur, de mens, spiritualiteit en socialiteit zijn dus de belangrijkste vormen van zijn.

Als we het hebben over het individuele aspect van het menselijk bestaan, gaan we uit van een beschouwing van iemands leven, dat een duur heeft van geboorte tot dood. Binnen deze grenzen is zijn bestaan ​​afhankelijk van zowel zijn natuurlijke gegevens als van de sociaal-historische bestaansvoorwaarden.

De belangrijkste voorwaarde voor het menselijk bestaan ​​is het leven van zijn lichaam. In de natuurlijke wereld is de mens, die als lichaam bestaat, afhankelijk van de wetten van ontwikkeling en dood van organismen, de cycli van de natuur. Om leven aan de geest te geven, moet je leven aan het lichaam geven. In alle beschaafde landen is de erkenning van fundamentele mensenrechten om in zijn primaire behoeften te voorzien, rechten die verband houden met het behoud van het leven, wettelijk vastgelegd.

De betrokkenheid van een persoon bij cultuur openbaart zich persoonlijke aspect van het menselijk bestaan. Een individu wordt een persoonlijkheid door de verworvenheden van de menselijke cultuur te beheersen. Er wordt aangenomen dat het individuele bestaan ​​​​de basis is voor het bestaan ​​​​van een persoon.

Veel denkers hebben gezocht naar het verband tussen het menselijk lichaam en zijn geestelijke wereld, waarbij zij opmerkten dat het verband tussen iemands bestaan ​​en zijn innerlijke geestelijke wereld uniek is. Het egoïsme van behoeften wordt overlapt door de acties en acties van een gecultiveerd wezen, een persoon. Een persoon gehoorzaamt niet blindelings aan de vereisten van lichamelijke wetten, maar is in staat zijn behoeften te beheersen en te reguleren, en deze niet alleen te bevredigen in overeenstemming met de natuur, maar geleid door historisch naar voren gekomen normen en idealen.

Sociaal wezen wordt opgevat als het leven van de samenleving, geassocieerd met activiteit, de productie van materiële goederen en met inbegrip van een verscheidenheid aan relaties waarin mensen tijdens het levensproces terechtkomen. Sociaal zijn kan in bredere zin worden uitgedrukt als sociaal zijn. In structuur wordt het sociale bestaan ​​vertegenwoordigd door de realiteit van het dagelijks leven, objectief-praktische activiteiten (praktijk) en relaties tussen mensen. Het sociale bestaan ​​(de relatie van mensen tot de natuur en tot elkaar) ontstaat samen met de vorming van de menselijke samenleving en bestaat relatief onafhankelijk van het individuele bewustzijn van elk individu, dat het ziet als de ‘som van voorwaarden en omstandigheden’ van zijn specifieke historische situatie. bestaan. Het sociale bestaan ​​is een objectieve sociale realiteit; het is primair in relatie tot het bewustzijn van het individu en de generatie.

Centraal in het sociale bestaan ​​staat een substantie als arbeid. Alle wortels van het menselijk bestaan ​​zijn gecentreerd rond de organisatie, uitvoering en gevolgen van werk. Het idee van het primaat van de materiële productie in het leven van de samenleving onderscheidt het materialistische begrip van de geschiedenis van het idealistische.

Sociaal bestaan heeft een specifiek historisch karakter en is doordrongen van prangende problemen van onze tijd. Het weerspiegelt een onomkeerbaar historisch proces. De samenleving zou zich niet kunnen ontwikkelen en functioneren zonder besef van haar bestaan. Een kenmerk van het sociale bestaan ​​is de bewuste inzet ervan in de sociale ruimte en de historische tijd van een bepaald tijdperk. Dat is de reden waarom het sociale bestaan ​​niet alleen het resultaat is van de levensactiviteit van individuen, maar ook de manifestatie daarin van een specifiek historisch beschavingsontwikkelingsproces.

Het probleem van de mens in de geschiedenis van de filosofie.

De sociale en natuurlijke essentie van het menselijk bestaan.

De zin van het leven als functie van het menselijk bestaan.

Onderwerpen van rapporten en samenvattingen.

13.1. De mens en zijn bestaan ​​als filosofisch probleem.

13.2. Het probleem van de opkomst van de mens.

13.3. Biosociale essentie van de mens.

13.4. Waarden van het menselijk bestaan.

13.5. Menselijke onsterfelijkheid: problemen en oplossingen.

13.6. Collectiviteit als voorwaarde voor het menselijk bestaan.

13.7. Mens en fauna: harmonisatie van relaties.

13.8. Ontogenese en klonen.

13.9. Mens en ruimte.

13.10. De wereld van menselijke communicatie en haar kenmerken op economisch gebied

(techniek, toerisme).

Literatuur

Inleiding tot de filosofie – K., 2008. – Onderwerp 14, p. 118-122.

Grondbeginselen van de filosofie. – D., 2009. – Thema 14, p. 140-150.

Danilyan O.G., Taranenko V.M. Filosofie. – M., 2009. – Hoofdstuk 12.

Petroesjenko V.L. Filosofie. – Lviv, 2009. – Onderwerp 13, p. 300-329.

Prichepii EM, Cherniy AM, Chekal LA Filosofie. - K., 2008, p. 342-368.

Karmin A.S., Bernatsky G.G. Filosofie. – Sint-Petersburg, 2009. – Ch. 6.

Filosofie. – K., 2009. – Thema 19, p. 615-634.

Zolotukhina – Abolina E.V. Filosofische antropologie - M.-Rostov z/d, 2006.

Markov B.V. Filosofische antropologie. – Sint-Petersburg, 2008.

Nieuwe filosofische encyclopedie. – M., 2000-2001. – Art.: “De mens”, “Christelijke antropologie”.

Filosofie: Reader (van de huidige tijd tot nu) – K., 2009 - Deel 8.

Les 14 .

Persoonlijkheid en samenleving

Het concept van "persoonlijkheid". De relatie tussen het individu en de samenleving.

De relatie tussen vrijheid, noodzaak en verantwoordelijkheid in de activiteiten van het individu. Voluntarisme en fatalisme.

Het veranderen van de rol van het individu in de loop van de geschiedenis.

Onderwerpen van rapporten en samenvattingen.

14.1. Persoonlijkheid als subject en object van het sociale leven.

14.2 . Persoonlijke vrijheid als uitdrukking van de menselijke essentie.

Vrijheid en verantwoordelijkheid.

14.3 . Creativiteit als een manier van persoonlijke zelfrealisatie in de economie

(technische activiteiten, toeristische sector, enz.).

14.4. De relatie tussen persoonlijke en publieke belangen in de activiteiten van een econoom (ingenieur, financier, auditor).

14.5. Persoonlijkheid en haar vrijheid in de spiegel van filosofie en religie.

14.6. Professionele activiteit en levensstijl van het individu.

14. 7 . Sociale omstandigheden en persoonlijke vrijheid.

14.8. Vormen van manifestatie van voluntarisme en fatalisme in de geschiedenis

de mensheid.

14.9. De rol van de massa in de geschiedenis.

14 .10. RolEnhistorisch gezienAu(uitgifteJa) persoonlijkheidEnin historisch

proces.

Literatuur

Inleiding tot de filosofie. – K., 2008. – Thema 15, p. 123-129.

Grondbeginselen van de filosofie. – D., 2009. – Thema 15, p. 150-159.

Danilyan O.G., Taranenko V.M. Filosofie. – M., 2009. – Hoofdstuk 13.

Petroesjenko V.L. Filosofie. – Lviv, 2009. – Onderwerp 14, p. 329-349.

Prichepii EM, Cherniy AM, Chekal LA Filosofie.- K., 2008, p. 342-368.

Karmin A.S., Bernatsky G.G. Filosofie - Sint-Petersburg, 2009, blz. 172-191.

Filosofie. – M., 2008. – Ch. 21, blz. 567-595.

Filosofie. – K., 2009. – Onderwerp 19, 20.

Nieuwe filosofische encyclopedie – M., 2000-2001. – Art.: “Persoonlijkheid”,

“Vrijheid”, “Verantwoordelijkheid”, “Wil”, “Fatalisme”.

Filosofie: Reader (van stromingen tot heden) - K., 2009.

Dia 1

BESTAAN VAN MENS

Dia 2

ANTROPOGENESE is het proces van historische ontwikkeling van de mens, de soort waartoe wij allemaal behoren. Soms wordt antropogenese ook wel de tak van de menselijke wetenschap genoemd: antropologie, die de menselijke evolutie bestudeert.
De mens is het hoogste ontwikkelingsstadium van levende organismen op aarde

Dia 3

Als onderdeel van de natuur behoort de mens tot de hogere zoogdieren en vormt hij een bijzondere soort: Homo sapiens. Zoals elke biologische soort wordt Homo sapiens gekenmerkt door een bepaald aantal specifieke kenmerken, die elk binnen vrij grote grenzen kunnen variëren in verschillende vertegenwoordigers van de soort. Een dergelijke verandering kan worden beïnvloed door zowel natuurlijke als sociale processen.

Dia 4

Dia 5

De belangrijkste voorwaarde voor het menselijk bestaan ​​is het leven van zijn lichaam. In de natuurlijke wereld is de mens, die als lichaam bestaat, afhankelijk van de wetten van ontwikkeling en dood van organismen, de cycli van de natuur. Om leven aan de geest te geven, is het noodzakelijk om leven aan het lichaam te geven. Daarom zijn in alle beschaafde landen de fundamentele mensenrechten om in zijn primaire behoeften te voorzien, de rechten die verband houden met het behoud van het leven, wettelijk vastgelegd.

Dia 6

INDIVIDUEEL, INDIVIDUALITEIT, PERSOONLIJKHEID
INDIVIDUAL is een afzonderlijke vertegenwoordiger van een sociale groep, de samenleving, mensen. Een persoon is vanaf zijn geboorte een individu, een individu is niet “één”, maar “één van” de menselijke samenleving. Het concept benadrukt de afhankelijkheid van een persoon van de samenleving.
INDIVIDUALITEIT - een persoon die wordt gekenmerkt door zijn sociaal significante verschillen met andere mensen; de originaliteit van de psyche en persoonlijkheid van het individu, zijn originaliteit, uniciteit.
PERSOONLIJKHEID is een menselijk individu dat een onderwerp is van sociale activiteit en een reeks sociaal belangrijke eigenschappen, eigenschappen en kwaliteiten bezit die hij in het openbare leven realiseert:
- kenmerkt zich door zelfstandigheid in handelen; - in staat verantwoordelijkheid te dragen en problemen op te lossen; - controleert gedrag, heeft wilskracht; - in staat om in de loop van de tijd te veranderen.
Individuen worden geboren. Ze worden een persoon. De individualiteit wordt verdedigd.

Dia 7

INDIVIDUEEL

Dia 8

PERSOONLIJKHEID

Dia 9

Dia 10

Een individu wordt een persoonlijkheid door de verworvenheden van de menselijke cultuur (het persoonlijke aspect van het menselijk bestaan) te beheersen. Daarom gehoorzaamt een persoon niet blindelings aan de eisen van de lichamelijke wetten, maar is hij in staat zijn behoeften te beheersen en te reguleren, en deze niet alleen te bevredigen in overeenstemming met de natuur, maar ook geleid door historisch naar voren gekomen normen en idealen. Er wordt echter aangenomen dat het individuele bestaan ​​de basis is voor het bestaan ​​van een persoon. Sociaal zijn kan in bredere zin worden uitgedrukt als sociaal zijn. Het sociale bestaan ​​(de relatie van mensen tot de natuur en elkaar) ontstaat samen met de vorming van de menselijke samenleving en is primair in relatie tot het bewustzijn van het individu en de generatie.
primaire behoeften
secundaire behoeften

Dia 11

Een groot man zei dat vrijheid een bewuste noodzaak is. En er schuilt een kern van waarheid in deze uitdrukking. Elke zichzelf respecterende persoon streeft naar vrijheid en kent zijn rechten in de moderne wereld. Maar helaas begrijpen velen niet dat er achter vrijheid zo'n belangrijke factor schuilgaat als de verantwoordelijkheid voor iemands daden, gedachten en daden. Hoe verhouden deze twee concepten zich tot elkaar, en met welke problemen wordt een mens tegenwoordig geconfronteerd in de strijd voor zijn vrijheid?
VRIJHEID EN VERANTWOORDELIJKHEID VAN DE PERSOON

Dia 12

VRIJHEID is een specifieke manier van zijn voor een persoon, geassocieerd met zijn vermogen om een ​​beslissing te kiezen en een actie uit te voeren in overeenstemming met zijn doelen, interesses, idealen en beoordelingen, gebaseerd op een bewustzijn van de objectieve eigenschappen en relaties van dingen, de wetten van de omringende wereld. Vrijheid bestaat waar er keuze is, maar alleen keuzevrijheid geeft aanleiding tot individuele verantwoordelijkheid voor de genomen beslissing en de acties die daaruit voortvloeien.
DE KERN VAN VRIJHEID is een keuze, die altijd in verband wordt gebracht met de intellectuele en emotioneel-wilsspanning van een persoon (de last van keuze). De samenleving bepaalt via haar normen en beperkingen het scala aan keuzes. Dit bereik hangt ook af van de voorwaarden voor de realisatie van vrijheid, de bestaande vormen van sociale activiteit, het ontwikkelingsniveau van de samenleving en de plaats van een persoon in het sociale systeem.

Dia 13

VERANTWOORDELIJKHEID is een sociaal, filosofisch en sociologisch concept dat een objectief, historisch specifiek type relatie tussen een individu, een team en de samenleving karakteriseert vanuit het oogpunt van de bewuste implementatie van wederzijdse eisen die aan hen worden gesteld. Verantwoordelijkheid, door een persoon aanvaard als de basis van zijn persoonlijke morele positie, fungeert als de basis van de interne motivatie van zijn gedrag en acties. De regelaar van dergelijk gedrag is het geweten.
Vrijheid en verantwoordelijkheid zijn twee kanten van bewust menselijk handelen. Vrijheid schept verantwoordelijkheid, verantwoordelijkheid leidt de vrijheid.

Dia 14

Lichaam plus ziel geeft Genesis James Dean

Het menselijk bestaan ​​als filosofisch probleem

Het probleem van het definiëren van het menselijk bestaan. Als geschenk zijn, de openbaring van de menselijke aanwezigheid in de wereld. De mens onthult in het bestaan ​​van de wereld de meervoudige kwaliteit, meerdere niveaus en multidimensionaliteit van zijn wezen. De mens op het kruispunt van natuur, geschiedenis, cultuur - schepper, getuige en putter.

Het systeem van categorieën van kennis over het bestaan ​​van de wereld in de ‘menselijke dimensie’: de natuur (benadrukt de natuurlijke generatie van de mens, zijn verwantschap met alle dingen); essentie (benadrukt het verschil tussen de mens en alle andere dingen);

De mens en de wereld: het probleem van de plaats van de mens in de ruimte, de natuur, de samenleving, de cultuur als een systeem van relaties "mens-ruimte", "mens-natuur", "mens-maatschappij", "mens-cultuur".

Kosmisme van het menselijk bestaan

De fundamentele constitutie van de mens als zijnde-in-de-wereld. De wereld is een unieke eenheid van objectieve, sociale en taalkundige relaties die de culturele omgeving van het individu vormen. Vier stadia van vorming van de wereld van het individu: genetisch, speels, intern normatief, leven.

De wereld als een niet-getotaliseerde totaliteit van alles wat bestaat. De wereld als natuur en de wereld als geschiedenis. In de natuur zijn als identiteit. In de geschiedenis zijn als negativiteit, verschil.

Vormen van het menselijk bestaan ​​in de wereld: object ("ding onder de dingen") - subject, lichamelijk-spiritueel, geslacht-individueel, sociaal-individueel.

Menselijke oorsprong

Twee concepten van menselijke oorsprong: religieus en wetenschappelijk.

Het religieuze concept stelt dat de mens door God is geschapen. De reden voor de verschijning van de mens lijkt een bovennatuurlijke, bovennatuurlijke kracht te zijn, in de rol waarvan God handelt.

In het wetenschappelijke concept wordt de opkomst van de mens beschouwd als een product van de evolutionaire ontwikkeling van de natuur. Binnen het raamwerk van het wetenschappelijke concept kunnen drie hypothesen voor het verschijnen van de mens op aarde worden onderscheiden.

Ten eerste is dit de hypothese van Charles Darwin, waarin de aap als de voorouder van de mens wordt beschouwd.

Ten tweede is dit de versie volgens welke de mens afstamt van een dier, maar het blijft onduidelijk van welk dier.

Ten derde is dit de kosmische hypothese van de oorsprong van de mens, volgens welke de mens niet op aarde is geboren, hij is een buitenaards wezen van een andere planeet.

Het fundamentele gebrek aan aanpassing van de mens aan de natuur. De mens is een ‘ellendig dier’. Het menselijk leven en de menselijke geschiedenis als een proces van voortdurende geboorte. Mythe, ritueel, spel, kunst zijn de belangrijkste momenten in de vorming van een persoon.

Grondslagen van het menselijk bestaan

Natuurlijke, sociale en persoonlijke (existentiële) fundamenten van het menselijk bestaan. De eenheid van de veelzijdige essentie van de mens. Interpretatie van de mens door Sigmund Freud als biologisch wezen (instincten als belangrijkste drijfveer van het menselijk leven), door Karl Jaspers - als historisch wezen (hierdoor kan de mens niet volledig gekend worden als zijnde), door Karl Marx - als een biosociaal wezen wezen.

De natuurlijke basis van het menselijk bestaan

De mens maakt deel uit van de natuur, omdat hij er fysiek en biologisch ondergeschikt aan is. De natuur is in deze zin de enige echte basis waarop de mens wordt geboren en bestaat. Het concept van de ‘menselijke natuur’ duidt in deze zin de biologische (natuurlijke) grondslagen van zijn bestaan ​​aan. De menselijke natuur is een reeks aanhoudende, onveranderlijke eigenschappen, algemene neigingen en eigenschappen die de kenmerken van de mens als levend wezen tot uitdrukking brengen en inherent zijn aan de homo sapiens, ongeacht de biologische evolutie en het historische proces. Deze omvatten uiterlijk, fysieke constitutie van het lichaam, genetische code, bloedgroep, oogkleur, rechtopstaande houding, zenuwstelsel, hoogontwikkelde hersenen, instincten en geconditioneerde reflexen, temperament, psyche, specificiteit van de zintuigen.

De mens heeft een natuurlijk tekort. In morfologische termen wordt een persoon gedefinieerd door een tekortkoming, die in precieze biologische zin moet worden geïnterpreteerd als een gebrek aan aanpassing, primitivisme, dat wil zeggen onderontwikkeling, een gebrek aan specialisatie. Een persoon heeft geen haar, wat betekent dat er geen natuurlijke bescherming tegen de kou is; er zijn geen natuurlijke aanvalsorganen en lichamelijke middelen om te ontsnappen; de mens is inferieur aan de meeste dieren wat betreft de scherpte van zijn zintuigen; hij heeft geen echte instincten, wat dodelijk is; ten slotte heeft hij bescherming nodig gedurende de gehele periode van voeding en kindertijd, die onvergelijkbaar langer is dan die van andere levende wezens. Het is juist omdat een persoon geboren wordt als een onvolmaakt en onvolledig wezen, dat hij voortdurend zijn toevlucht moet nemen tot de praktijk van zelfverdediging, zelfbeschikking en zelfoverwinning.

Een dergelijke zelfrealisatie vindt niet spontaan plaats, maar is het resultaat van de voortdurende inspanning van leren, reflectie en vrije wil. De menselijke natuur is een onvolledige mogelijkheid, die tot uiting komt in eindeloze variaties van het bestaan. Het probleem van de openheid van de mens als evolutionair wezen. Aannames over de doelbewuste en vooraf bepaalde evolutie van de mens en het universum. De mens construeert zijn eigen natuur: de interne instabiliteit van het menselijk bestaan ​​dwingt hem ervoor te zorgen dat de mens zelf een stabiele omgeving voor zijn gedrag biedt. Deze biologische feiten fungeren als noodzakelijke voorwaarden voor de creatie van het sociale.

De mens is een onderdeel van de natuur, onafscheidelijk van de kosmos, en tegelijkertijd een enorme kosmos, grotendeels autonoom van de wereld. Mens en natuur moeten echter niet tegenover elkaar staan, maar als eenheid worden beschouwd; de mens is een actieve natuurlijke factor, een bepaalde functie van de biosfeer en een bepaald deel van de structuur ervan. Dit feit veronderstelt de aanwezigheid van een ander onbetwistbaar feit: de menselijke onafhankelijkheid van de omgeving. De mens staat open voor al het bestaan.

Sociale fundamenten van het menselijk bestaan

De creatie van zichzelf door de mens is een sociale onderneming. De behoefte aan een sociale basis komt voort uit de biologische aard van de mens. De sociale grondslagen van het menselijk bestaan ​​definiëren de werkelijkheid als een wereld waarin de mensheid wordt gepresenteerd en begrepen. Dit betekent dat de realiteit die we aantreffen door en door doordrongen is van menselijke proporties die door ons zijn gebouwd. De complexiteit van deze wereld hangt niet van zichzelf af, maar van het soort evenredigheid dat de mensheid die ons voorging heeft opgebouwd, en die we al hebben geërfd.

Het concept van ‘menselijke essentie’ drukt de sociale grondslagen van het menselijk bestaan ​​uit. De menselijke natuur wordt gevormd en bemiddeld door de samenleving. Socialiteit is een gevolg van iemands openheid voor de wereld.

Eenzaamheid is een negatieve vorm van socialiteit, een verlangen naar socialiteit.

De eenheid en inconsistentie van sociale omstandigheden en individueel menselijk leven. Het gevoel verdwaald te zijn in deze wereld - een persoon die hier en daar ronddwaalt, is overal monsterlijk misplaatst.

Persoonlijke fundamenten van het menselijk bestaan

De persoonlijke fundamenten van iemands bestaan ​​worden bepaald door zijn vermogen om zijn dimensie niet in fysieke zin te bepalen, maar in relatie tot hemzelf. Filosofie als instrument voor het organiseren van de mens helpt een persoon een dergelijke evenredigheid op te bouwen. De innerlijke wereld van een persoon is een volledig onafhankelijke, gescheiden wereld van zijn beelden, gedachtevormen, gevoelens, ervaringen en sensaties; de wereld die een individueel onderdeel vormt van de essentie van een bepaalde persoon.

De mens als ik-subject is het enige wezen dat zichzelf als ‘ik’ en de wereld als ‘niet-ik’ kan zien. Mijn eigen ‘ik’ is het centrum van mijn wereld, en alleen van daaruit zie ik al het andere en realiseer ik mezelf in praktische activiteiten. Vrijheid en creativiteit zijn een manier om de aanvankelijke ambivalentie van de mens: de persoonlijkheid en het individu, te overwinnen. Alleen de bevrijding van een persoon van zichzelf (“transcenderen”) leidt een persoon naar zichzelf. Zelftranscendentie omvat niet alleen het vermogen om jezelf te observeren, maar ook om jezelf in je activiteiten te veranderen. De mens is het enige wezen dat niet wil zijn wat het is.

De mens is een historisch wezen en als zodanig streeft hij ernaar zichzelf organisch in de toekomst te integreren, waar gevaar op hem wacht, het risico om in een crisis of zelfs een hopeloze situatie terecht te komen. Historiciteit is een exclusief eigendom van de mens.

De mens is een symbolisch wezen. Wij verwijzen naar het vermogen van de mens om vele realiteiten in symbolische vorm uit te drukken. De mens leeft niet alleen in de fysieke wereld, zoals een dier, maar ook in de symbolische wereld. Hij realiseert zichzelf door middel van symbolen. Het dier gebruikt enkele tekens, maar ze hebben geen symbolen. Een teken maakt deel uit van de fysieke wereld, een symbool maakt deel uit van de menselijke wereld. Het doel van een teken is instrumenteel, het doel van een symbool is aanduiding.

De grenzen van het menselijk bestaan

Het menselijk bestaan ​​fungeert als maatstaf voor het sociaal-culturele bestaan. De grenzen van het menselijk bestaan ​​worden bepaald door twee fundamentele categorieën: de dood als het einde van het dierlijke bestaan ​​en waanzin als het einde van het rationele bestaan.

Het probleem van de ongelijke betekenis van de twee grenzen van het menselijk bestaan: de dood is de grens waarmee een persoon als dier wordt geconfronteerd, waanzin is de grens waar een persoon wordt beroofd van wat feitelijk menselijk is (de grenzen van zijn soort, zijn eigen identiteit, zijn plaats in de algemene kosmische, historische orde).

Het bewustzijn van een persoon van zijn fysieke en intellectuele onvolledigheid. Zelfverbetering van een persoon als de taak om de grenzen (imperfecties) van iemands bestaan ​​te overwinnen.

Zijn en waanzin

Het idee van de waarde van waanzin in de oude filosofie: de menselijke rede is niet herleidbaar tot het zijn, het is slechts een plan van het zijn. In de Traditie is er een paradoxale definitie van de rede: ‘de wijsheid van idioten’, ‘wetenschappelijke onwetendheid’. Waanzin wordt boven de rede geplaatst, boven rationele activiteit, en is geladen met een positieve ontologische betekenis. De waanzin is compleet; reden gedeeltelijk; waanzin is alles in alles, de rede is een deel dat van alles gescheiden is. Waanzin is niet alleen de afwezigheid van de rede, het is precies het overwinnen van de rede, het overschrijden van haar grenzen - er is een overstijgen van het schema van de rede, een doorbraak naar het zuivere zijn. Waanzin is binnen het zijn zijn.

De orthodoxie, gebaseerd op de waarde van superrationele contemplatie, plaatst deze boven de rationele theologie (katholicisme).

Het katholicisme daarentegen heeft er altijd naar gestreefd de dogma’s van de kerk zoveel mogelijk onder de formele logica te brengen.

Met de secularisatie en desacralisering van de West-Europese samenleving begon de houding ten opzichte van waanzin en gekke mensen gelijk te worden gesteld aan de houding ten opzichte van criminelen, zondaars en schurken. Vanaf de late Renaissance en vooral tijdens de Verlichting ontwikkelde zich geleidelijk een stabiele identificatie van waanzin en domheid met de wortel van alle ondeugden in het westerse bewustzijn. Waanzin in de moderne wereld, gebaseerd op de bevestiging van de absolute betekenis van de rede, beschrijft niet alleen een stoornis van het menselijk bewustzijn, maar impliceert ook de "verdwijning van het zijn", duidt op het verlies van het zijn.

Epistemologische strategieën

over het probleem van de waanzin

In de moderne cultuur zijn er twee epistemologische strategieën naar voren gekomen met betrekking tot het probleem van waanzin. De eerste (haar vertegenwoordigers zijn Mircea Eliade en Carl Jung) onderbouwt het recht op anders-zijn, het recht op een andere beschaafde en culturele manier van leven, en benadrukt de gelijkwaardigheid van moderne en niet-moderne mentaliteit.

De tweede (vertegenwoordigd door de Franse filosoof Rene Guenon, de Italiaanse filosoof Cesare Evola, radicale revolutionairen) beweert het primaat van de grote waanzin boven de rede, ondersteunt de juistheid van deze waanzin in alle gevallen en uitingen, benadrukt dat waanzin hier en nu regeert, dat er is een pad voor de triomf van de rede, ongeoorloofde usurpatie, kwaad, vervreemding.

Zijn is een filosofische categorie. "/Filosofie is een wetenschap die het systeem van ideeën, opvattingen over de wereld en de plaats van de mens daarin bestudeert. Zijn betekent in de eerste plaats het bestaan ​​gebaseerd op de positie 'Ik ben'. In dit geval is het noodzakelijk om onderscheid maken tussen echt en ideaal wezen. Echt wezen heeft een spatio-temporeel karakter, het is individueel en uniek en betekent het feitelijke bestaan ​​van een ding of persoon. Het ideale bestaan ​​vertegenwoordigt de essentie van een object. Het heeft geen tijdelijk, praktisch karakter , blijft onveranderd. Het ideale bestaan ​​wordt bepaald door ideeën, waarden en concepten. De wetenschap identificeert vier bestaansvormen: 1) het bestaan ​​van dingen, processen, de natuur als één geheel; 2) het menselijk bestaan; 3) spiritueel bestaan; 4) sociaal bestaan, inclusief het individuele bestaan ​​en het bestaan ​​van de samenleving, j De eerste vorm van bestaan ​​betekent dat de natuur buiten het menselijk bewustzijn bestaat, zij is oneindig in ruimte en tijd als een objectieve realiteit, net als alle objecten die door de mens zijn geschapen. eenheid van lichamelijk en geestelijk bestaan. Het functioneren van het lichaam is nauw verbonden met het werk van de hersenen en het zenuwstelsel, en via hen - met het spirituele leven van een persoon. Aan de andere kant kan standvastigheid iemands leven ondersteunen, bijvoorbeeld in geval van ziekte. Een belangrijke rol in het bestaan ​​van een persoon wordt gespeeld door zijn mentale activiteit. R. Descartes zei: “Ik denk, dus ik besta.” De mens bestaat net als ieder ander ding, maar door te denken kan hij zich bewust worden van het feit van zijn bestaan. Het menselijk bestaan ​​is een objectieve realiteit, onafhankelijk van het bewustzijn van een bepaalde persoon, aangezien het een complex is van natuurlijk en sociaal. De mens bestaat als het ware in drie dimensies van bestaan. De eerste is het bestaan ​​van de mens als natuurobject, de tweede – als individu van de soort homo sapiens, de derde – als sociaal-historisch wezen. Ieder van ons is een realiteit voor onszelf. Wij bestaan, en ons bewustzijn bestaat met ons. Het bestaan ​​van het spirituele kan voorwaardelijk in twee typen worden verdeeld: het spirituele, dat onlosmakelijk verbonden is met de specifieke levensactiviteit van individuen - geïndividualiseerd spiritueel, en dat wat buiten individuen bestaat - niet-individueel, geobjectiveerd spiritueel. Het geïndividualiseerde bestaan ​​van het spirituele omvat in de eerste plaats het bewustzijn van het individu. Met behulp van het bewustzijn navigeren we door de wereld om ons heen. Bewustzijn bestaat als een reeks tijdelijke indrukken, gevoelens, ervaringen, gedachten, maar ook als stabielere ideeën, overtuigingen, waarden, stereotypen, enz. Bewustzijn wordt gekenmerkt door grote mobiliteit, die geen externe manifestatie kent. Mensen kunnen elkaar vertellen over hun gedachten en gevoelens, maar ze kunnen deze ook verbergen en zich aanpassen aan hun gesprekspartner. Specifieke bewustzijnsprocessen ontstaan ​​​​bij de geboorte van een persoon en sterven met hem. Wat overblijft is alleen wat wordt getransformeerd in een niet-individuele spirituele vorm of wordt overgedragen aan andere mensen tijdens het communicatieproces. Bewustzijn is onlosmakelijk verbonden met de activiteit van het menselijk brein en zenuwstelsel. Tegelijkertijd zijn een gedachte, een ervaring of een beeld dat in de geest wordt gecreëerd geen materiële objecten. Het zijn ideale formaties. Het denken kan onmiddellijk ruimte en tijd overwinnen. Een persoon kan mentaal tijden herscheppen waarin hij nog nooit heeft geleefd. Met behulp van het geheugen kan hij terugkeren naar het verleden, en met behulp van de verbeelding kan hij nadenken over de toekomst. Geïndividualiseerde spiritualiteit omvat niet alleen het bewuste, maar ook het onbewuste. Het onbewuste wordt opgevat als een reeks mentale processen die buiten de sfeer van het bewuste liggen en niet onderworpen zijn aan de controle van de geest. Het gebied van het onbewuste bestaat uit onbewuste informatie, onbewuste mentale processen en onbewuste acties. Onbewuste informatie zijn sensaties, percepties, emoties, gevoelens die niet door het bewustzijn zijn verwerkt. Een persoon neemt een enorme hoeveelheid informatie waar, waarvan slechts een klein deel wordt begrepen. De rest van de informatie verdwijnt uit het geheugen of bestaat op een onbewust niveau, ‘in de diepten van het geheugen’, en kan op elk moment verschijnen. Onbewuste processen zijn intuïtie, dromen, emotionele ervaringen en reacties. Ze kunnen informatie onthullen die in het onderbewustzijn is opgeslagen. Onbewuste processen spelen een bepaalde rol bij het oplossen van creatieve problemen en bij wetenschappelijk onderzoek wanneer er een gebrek is aan objectieve informatie. Onbewuste acties zijn impulsieve acties in een staat van hartstocht (mentale opwinding), uitputting (fysieke en mentale ontspanning), slaapwandelen, enz. Onbewuste acties zijn zeldzaam en worden vaak geassocieerd met iemands mentale onbalans. Wetenschappers geloven dat het onbewuste een belangrijk aspect vertegenwoordigt van iemands mentale activiteit en zijn spirituele integriteit. De wetenschap onderscheidt drie niveaus van het onbewuste. Het eerste niveau is de onbewuste mentale controle van een persoon over het leven van zijn lichaam, de coördinatie van functies en de bevrediging van de eenvoudigste behoeften van het lichaam. Deze controle wordt automatisch en onbewust uitgevoerd. Het tweede niveau van het onbewuste bestaat uit processen die vergelijkbaar zijn met het bewustzijn van een persoon tijdens de waakperiode, maar die enige tijd onbewust blijven. Het besef van een gedachte bij een persoon vindt dus plaats nadat deze in de diepten van het onbewuste is opgekomen. Het derde niveau van het onbewuste manifesteert zich in creatieve intuïtie. Hier is het onbewuste nauw verweven met het bewustzijn, aangezien creatief inzicht alleen kan ontstaan ​​op basis van reeds opgedane ervaringen. Geïndividualiseerde spiritualiteit is onlosmakelijk verbonden met het bestaan ​​van de mens en het bestaan ​​van de wereld als geheel. Terwijl een mens leeft, ontwikkelt ook zijn bewustzijn. In sommige gevallen gebeurt dit niet: een persoon bestaat als organisme, maar zijn bewustzijn werkt niet. Maar dit is een situatie van ernstige ziekte, waarin de mentale activiteit stopt en alleen het lichaam functioneert. Een persoon in coma heeft zelfs geen controle over de fundamentele fysiologische functies. De resultaten van de activiteit van het bewustzijn van een bepaalde persoon kunnen los van hem bestaan. In dit geval wordt het bestaan ​​van het geobjectiveerde spirituele onderscheiden. Het spirituele kan niet bestaan ​​zonder een materieel omhulsel. Het manifesteert zich in verschillende vormen van cultuur. De vorm van het spirituele bestaat uit verschillende materiële objecten (boeken, tekeningen, schilderijen, beelden, films, bladmuziek, auto's, gebouwen, enz.). Ook wordt kennis, die zich concentreert in het bewustzijn van een bepaalde persoon in de vorm van een idee (geïndividualiseerd spiritueel), belichaamd in objecten en leidt een onafhankelijk bestaan ​​(geobjectiveerd spiritueel). Iemand wil bijvoorbeeld een huis bouwen. Hij denkt eerst na over het idee van bouwen, ontwikkelt een project en brengt het vervolgens in de praktijk. Zo wordt het idee omgezet in werkelijkheid. Het spirituele leven van de mensheid, de spirituele rijkdom van de cultuur is de bestaanswijze van het spirituele wezen. Een bijzondere rol in het spirituele bestaan ​​wordt gespeeld door spirituele en morele principes, normen, idealen, waarden, zoals schoonheid, rechtvaardigheid, waarheid. Ze bestaan ​​in de vorm van zowel geïndividualiseerde als geobjectiveerde spiritualiteit. In het eerste geval hebben we het over een complexe reeks motieven, motieven en doelen die de innerlijke wereld van een persoon bepalen; in het tweede geval hebben we het over ideeën, idealen, normen en waarden belichaamd in de wetenschap en cultuur. Zoals je kunt zien, is het zijn nauw verbonden met bewustzijn: het vermogen van het menselijk brein om de omringende realiteit waar te nemen, te begrijpen en actief te transformeren. De structuur van het bewustzijn omvat gevoelens en emoties, zelfbewustzijn en zelfwaardering van een persoon. Bewustzijn is onlosmakelijk verbonden met taal. Taal is een van de meest treffende voorbeelden van de eenheid van het geïndividualiseerde en geobjectiveerde spirituele. Met behulp van taal geven we informatie aan elkaar door, volgende generaties ontvangen kennis van voorgaande generaties. Dankzij de taal krijgt het denken zijn volledige uitdrukking. Bovendien dient taal als een belangrijk middel voor interactie tussen mensen in de samenleving, waarbij de functies van communicatie, cognitie, onderwijs, enz. worden vervuld. De relatie tussen zijn en bewustzijn is al sinds de oudheid een onderwerp van discussie in de wetenschap. Materialisten geloven dat het bestaan ​​het bewustzijn bepaalt. Idealisten wijzen op het primaat van het bewustzijn in relatie tot het zijn. Uit deze bepalingen volgt het probleem van de kenbaarheid van de wereld. Materialisten zeggen dat de wereld kenbaar is. Idealisten ontkennen de kenbaarheid van de wereld; kennis is naar hun mening de introductie van een persoon in de wereld van ‘pure’ ideeën. Bewustzijn is ongetwijfeld ideaal, omdat het de wereld rondom een ​​persoon weerspiegelt in subjectieve beelden, concepten en ideeën. Niettemin is het ideaal een weerspiegeling van de werkelijkheid in de vorm van kennis, emoties en praktische menselijke activiteiten. Bovendien kan niet worden ontkend dat als we niets van een object weten, dit niet betekent dat het niet bestaat. Het menselijk bewustzijn is individueel, onnavolgbaar en uniek. De mens is echter een sociaal wezen en daarom wordt uit de totaliteit van de bewustzijnen van individuen een sociaal bewustzijn gevormd. Sociaal bewustzijn is een complex fenomeen. Het is verdeeld in de sociale ideologie, die het sociale bestaan ​​weerspiegelt vanuit het standpunt van de belangen van bepaalde sociale groepen, klassen, partijen, en de sociale psychologie, die het mentale, emotionele en wilsleven van mensen op het alledaagse, alledaagse niveau bepaalt. Afhankelijk van de sfeer van manifestatie worden verschillende vormen van bewustzijn onderscheiden: moreel, juridisch, wetenschappelijk, alledaags, religieus, filosofisch, enz. Het bewustzijn van een persoon is tegelijkertijd zijn zelfbewustzijn, d.w.z. bewustzijn van je lichaam, je gedachten en gevoelens, je positie in de samenleving, je relatie tot andere mensen. Zelfbewustzijn bestaat niet op zichzelf; het is het centrum van ons bewustzijn. Het is op het niveau van zelfbewustzijn dat een persoon niet alleen de wereld begrijpt, maar ook zichzelf waarneemt en de betekenis van zijn bestaan ​​bepaalt. De eerste vorm van zelfbewustzijn (welzijn) is een elementair bewustzijn van het lichaam en de opname ervan in de wereld van omringende dingen en mensen. Het volgende, hogere niveau van zelfbewustzijn houdt verband met het besef dat men tot een bepaalde menselijke gemeenschap, een bepaalde cultuur en sociale groep behoort. Ten slotte is het hoogste niveau van zelfbewustzijn het bewustzijn van jezelf als een uniek en onnavolgbaar individu, in tegenstelling tot andere mensen, die de vrijheid heeft om acties uit te voeren en daarvoor de verantwoordelijkheid te dragen. Zelfbewustzijn, vooral op het laatste niveau, wordt altijd geassocieerd met zelfwaardering en zelfbeheersing, waarbij je jezelf vergelijkt met het ideaal dat in de samenleving wordt geaccepteerd. In dit opzicht ontstaat er een gevoel van tevredenheid of ontevredenheid over zichzelf en iemands daden. Om zelfbewustzijn te vormen, is het noodzakelijk dat iemand zichzelf ‘van buitenaf’ ziet. We zien onze spiegelbeeld in de spiegel, merken gebreken in ons uiterlijk op en corrigeren deze (haarstijl, kleding, enz.). Hetzelfde met zelfbewustzijn. De spiegel waarin we onszelf, onze kwaliteiten en daden zien, is de houding van andere mensen ten opzichte van ons. De houding van een persoon ten opzichte van zichzelf wordt dus gemedieerd door zijn houding ten opzichte van een andere persoon. Zelfbewustzijn ontstaat in het proces van collectieve praktische activiteit en interpersoonlijke relaties. Het zelfbeeld dat iemand door zijn zelfbewustzijn ontwikkelt, komt echter niet altijd overeen met de werkelijke stand van zaken. Afhankelijk van de omstandigheden, het karakter en de persoonlijke kwaliteiten kan een persoon zijn eigenwaarde overschatten of onderschatten. Als gevolg hiervan vallen de houding van een persoon ten opzichte van zichzelf en de houding van de samenleving ten opzichte van hem niet samen, wat uiteindelijk tot conflicten leidt. Dergelijke fouten in het gevoel van eigenwaarde zijn niet ongewoon. Het komt voor dat een persoon zijn tekortkomingen niet ziet of niet wil zien. Ze kunnen alleen onthuld worden in relaties met andere mensen. Vaak kan de ene persoon de ander beter begrijpen dan deze zichzelf begrijpt. Tegelijkertijd kan een persoon zichzelf nauwkeuriger beoordelen door zichzelf objectief te beoordelen in het proces van collectieve activiteit en relaties met andere mensen. Het zelfbewustzijn wordt dus voortdurend aangepast en ontwikkeld met de opname van een persoon in het systeem van interpersoonlijke relaties. Vragen en taken 1. Wat is zijn? Wat is het verschil tussen het echte en ideale bestaan? 2. Welke zijnsvormen ken je? Leg ze uit. 3. Welke rol speelt bewustzijn in het menselijk leven? 4. Wat is de relatie tussen het bewuste en het onbewuste? 5. Beschrijf de niveaus van het onbewuste. 6. Hoe interageren het geïndividualiseerde spirituele en het geobjectiveerde spirituele? 7. Hoe zijn wezen en bewustzijn met elkaar verbonden? Wat is het verschil tussen de opvattingen van idealisten en materialisten over deze kwestie? 8. Wat zijn de verschillende vormen van bewustzijn? Wat is sociaal bewustzijn? 9. Wat is zelfbewustzijn? Wat zijn de vormen ervan? Wat zijn de voorwaarden voor de vorming van zelfbewustzijn? 10. Hegel schrijft: “De zon, de maan, bergen, rivieren en in het algemeen de objecten van de natuur die ons omringen zijn essentie; ze hebben een autoriteit voor bewustzijn die inspireert dat ze niet alleen bestaan, maar zich ook onderscheiden door een bijzondere aard, die het herkent en waarmee het zich in overeenstemming brengt in zijn houding tegenover hen, in zijn interpretatie en gebruik ervan. .. Het gezag van morele wetten is oneindig veel groter, omdat objecten van de natuur de rationaliteit slechts extern en fragmentarisch belichamen en deze verbergen onder het beeld van het toeval.” Leg uit hoe Hegel de interactie tussen het geïndividualiseerde spirituele en het geobjectiveerde spirituele uitlegt. 2.3.