Het concept van wereldbeeld. Het verschil tussen het filosofische wereldbeeld en andere (mythologische en religieuze)

Gilmanova Dina 130-groep

Elke filosofie is een wereldbeeld, dat wil zeggen een verzameling van de meest algemene opvattingen over de wereld en de plaats van de mens daarin.

Filosofie vormt de theoretische basis van het wereldbeeld:

– filosofie is het hoogste niveau en type wereldbeeld, het is een systemisch rationeel en theoretisch geformuleerd wereldbeeld;

– filosofie is een vorm van sociaal en individueel bewustzijn dat een grotere mate van wetenschappelijk karakter heeft dan alleen een wereldbeeld;

– filosofie is een systeem van fundamentele ideeën als onderdeel van een sociaal wereldbeeld. Wereldbeeld is een gegeneraliseerd systeem van opvattingen van een persoon en de samenleving over de wereld en de eigen plaats daarin, het begrip en de beoordeling van een persoon van de betekenis van zijn leven, het lot van de mensheid, evenals een reeks gegeneraliseerde filosofische, wetenschappelijke, juridische, sociale, morele, religieuze, esthetische waarden, overtuigingen, overtuigingen en de idealen van mensen.

Wereldbeeld kan zijn:

– idealistisch;

– materialistisch.

Materialisme is een filosofische visie die materie erkent als de basis van het bestaan. Volgens het materialisme is de wereld materie in beweging, en is het spirituele principe een eigenschap van de hersenen (hooggeorganiseerde materie).

Idealisme is een filosofische visie die gelooft dat het ware bestaan ​​tot het spirituele principe (geest, wil) behoort, en niet tot de materie.

Het wereldbeeld bestaat in de vorm van een systeem van waardeoriëntaties, overtuigingen en overtuigingen, idealen, evenals de manier van leven van een persoon en de samenleving.

Waardeoriëntaties zijn een systeem van spirituele en materiële goederen dat de samenleving herkent als een dominante kracht over zichzelf, die de acties, gedachten en relaties van mensen bepaalt.

Alles heeft betekenis, betekenis, positieve of negatieve waarde. Waarden zijn ongelijk; ze worden beoordeeld vanuit verschillende gezichtspunten: emotioneel; religieus; Moreel; stijlvol; wetenschappelijk; filosofisch; pragmatisch.

Onze ziel heeft een uniek vermogen om zijn eigen waardeoriëntaties te bepalen. Dit komt ook tot uiting op het niveau van ideologische posities, waar we het hebben over houdingen ten opzichte van religie, kunst, de keuze van morele oriëntaties en filosofische voorkeuren.

Geloof is een van de belangrijkste fundamenten van de spirituele wereld van de mens en de mensheid. Ieder mens, ongeacht zijn uitspraken, heeft geloof. Geloof is een bewustzijnsverschijnsel met een enorme kracht en vitale betekenis: het is onmogelijk om zonder geloof te leven. Een geloofsdaad is een onbewust gevoel, een innerlijke gewaarwording, die tot op zekere hoogte kenmerkend is voor ieder mens.

Idealen zijn een belangrijk onderdeel van een wereldbeeld. De mens streeft altijd naar het ideaal.

Een ideaal is een droom:

– over een perfecte samenleving waarin alles eerlijk is;

– harmonieus ontwikkelde persoonlijkheid;

– redelijke interpersoonlijke relaties;

- Moreel;

- mooi;

– het realiseren van iemands potentieel ten behoeve van de mensheid.

Overtuigingen zijn een duidelijk gestructureerd systeem van opvattingen die zich in onze ziel hebben gevestigd, maar niet alleen in de sfeer van het bewustzijn, maar ook in het onderbewustzijn, in de sfeer van de intuïtie, sterk gekleurd door onze gevoelens.

Overtuigingen zijn:

– spirituele kern van persoonlijkheid;

- de basis van een wereldbeeld.

Dit zijn de componenten van een wereldbeeld, en de theoretische kern ervan is een systeem van filosofische kennis.

Wereldbeeldactiviteit ontstaat gelijktijdig met de mensheid zelf

samenleving, de sociale vorm van bewegende materie. In de eerste benadering van

Wereldbeeld kan worden geclassificeerd als elk oordeel (reflectie) dat met zich meebrengt

alle holistisch gegeneraliseerde informatie over een object of klasse van objecten. IN

In striktere zin moet het wereldbeeld worden begrepen in relatie tot het wereldbeeld

een samenhangend systeem van algemene principes voor de interpretatie van de natuur, de samenleving en

menselijk denken. Vanuit dit gezichtspunt omvatten wereldbeelden ook

in de eerste plaats historische typen als mythe, religie en filosofie.

De essentie van het wereldbeeld ligt in de integratieve oriëntatie, die

is niet alleen een theoretische, maar ook een praktische opgave.

Wereldbeschouwelijke activiteit heeft als voornaamste doel ideologisch

(ideologische en sociaal-psychologische) vereniging van mensen.

Het belangrijkste verschil tussen filosofie en andere vormen van wereldbeeld is dat zij in de eerste plaats betrekking heeft op de wetenschappelijke sfeer van het sociale bewustzijn, streeft naar een rationeel-conceptueel begrip van de wereld, een specifiek categorisch apparaat heeft, vertrouwt op haar logische constructies en conclusies over de wetenschap van zijn tijd, over het geheel genomen een enkele cumulatieve ervaring van menselijke ontwikkeling.

Hoofdrichtingen of takken van filosofische kennis: ontologie en kennistheorie; sociale filosofie; filosofische antropologie; filosofie van politiek en recht; cultuurfilosofie, esthetiek, ethiek, logica; filosofie van wetenschap en technologie; geschiedenis van de filosofie, enz.

Uiteraard is de filosofie altijd geïnteresseerd geweest in het managementprobleem.

Inhoudelijk vervult de filosofie twee hoofdfuncties in relatie tot de theorie en praktijk van het waarborgen van de nationale veiligheid: ideologisch en methodologisch.

Het subject (of de drager) van een wereldbeeld zijn individuele, sociale of professionele groepen, etnisch-nationale en religieuze gemeenschappen, klassen en de samenleving als geheel. Het wereldbeeld van een individu wordt gevormd onder invloed van de samenleving en de sociale gemeenschappen waartoe hij behoort. Tegelijkertijd onderscheidt het zich altijd door persoonlijke originaliteit: de specifieke levenservaring van een bepaald individu komt erin tot uitdrukking.

2.De belangrijkste vraag van de filosofie vanuit het oogpunt van materialisme en idealisme.

Filosofie is een systeem van fundamentele ideeën binnen het wereldbeeld van mens en samenleving. Dit is een vorm van sociaal en individueel bewustzijn die voortdurend theoretisch onderbouwd wordt en een grotere mate van wetenschappelijk karakter heeft.

In een wereldbeeld zijn er altijd twee tegenovergestelde gezichtshoeken: de richting van het bewustzijn 'naar buiten' - de vorming van een beeld van de wereld, het universum, en aan de andere kant het 'naar binnen keren' ervan - naar de persoon zelf , het verlangen om zijn essentie, plaats en doel in de natuurlijke en sociale wereld te kennen. (dat wil zeggen dat de belangrijkste knooppunten de wereld en de mens zijn)

De verschillende relaties tussen deze gezichtspunten doordringen de hele filosofie.

Dit grote, veelzijdige probleem van de ‘wereldmens’ fungeert in feite als een universeel probleem en kan fungeren als een algemene formule, een abstracte uitdrukking van vrijwel elk filosofisch probleem.

Daarom kan het in zekere zin de fundamentele vraag van de filosofie worden genoemd.

De vraag naar de relatie tussen bewustzijn en wezen, geest en natuur is de belangrijkste vraag van de filosofie. De interpretatie van alle andere problemen die de filosofische kijk op de natuur, de samenleving en dus de mens zelf bepalen, hangt uiteindelijk af van de oplossing van deze vraag.

Materialisme - een stroming in de filosofie waarin materie als primair wordt beschouwd, en bewustzijn, dat van de materie is afgeleid, als secundair.

Het komt voort uit het feit dat de wereld materieel is en objectief buiten en onafhankelijk van het bewustzijn bestaat. Materie is primair, door niemand gecreëerd, en bestaat voor altijd. Bewustzijn, denken is een eigenschap van materie.

Ze geloven dat de wereld en haar patronen kenbaar zijn.

Het materialisme zoekt een realistische verklaring van de wereld vanuit zichzelf, zonder toevoegingen van buitenaf.

Idealisme – de basis van het begrijpen van de wereld is het spirituele principe. Bewustzijn wordt als primair beschouwd. Ontkent in de regel de mogelijkheid om de wereld te kennen.

Idealisme is onderverdeeld in twee vormen: subjectief en objectief.

Subjectief idealisme - een vorm waarbij het bewustzijn van het subject (individueel menselijk bewustzijn) - een idee - als primair wordt beschouwd. Ontkent het bestaan ​​van enige realiteit buiten het bewustzijn van het subject, of beschouwt deze als iets dat volledig wordt bepaald door zijn activiteit.

Objectief idealisme beschouwt het menselijk bewustzijn – de geest – als de fundamentele basis van het bestaan. Bevestigt het bestaan ​​van een spiritueel principe buiten en onafhankelijk van het menselijk bewustzijn.

Materialisme is het tegenovergestelde van idealisme. Hun strijd vormt de inhoud van een werkelijk filosofisch proces.

In haar oorspronkelijke inhoud valt de filosofie praktisch samen met het religieus-mythologische wereldbeeld.

Mythologie- een systeem van legendes, verhalen, legendes, waarbij de verbeelding wordt gebruikt en het verloop en de oorsprong van natuurlijke en sociale processen worden uitgelegd. Mythologie was in haar oorsprong een naïeve filosofie en wetenschap.

Mythe- een figuratieve variant van een artistiek epos met een duidelijk uitgedrukte neiging tot een heroïsche en fantastische reproductie van de verschijnselen van de werkelijkheid, vergezeld van een concrete zintuiglijke personificatie van iemands mentale toestanden.

Mythe structuur:

• cognitieve component– wereldbeeld: de oorsprong van dingen, de etiologie van de wereld, enz.;
• prescriptief-stimulerende component– levensprincipes: waarden, houdingen, instructies, richtlijnen, idealen;
• praktisch onderdeel- wereldactie: sociale interactie, interindividuele communicatie, uitwisseling van activiteiten, zelfbevestiging, cultus- en ritueel-mystieke handelingen, symbolische riten, spreuken, enz.

Voor het eerst in de geschiedenis van de mensheid stelt de mythologie een aantal filosofische vragen:

• hoe de wereld ontstond;
• hoe het zich ontwikkelt;
• wat is leven;
• wat is de dood enz.

Mythologie was een poging om natuurlijke verschijnselen en het menselijk leven, de relatie tussen de aardse en kosmische principes, te verklaren.

Fundamentele historische typen en essentie van het wereldbeeld

Mythologie is de oorspronkelijke vorm van wereldbeschouwing en geeft uitdrukking aan: naïeve vormen van verklaring van natuurlijke en sociale verschijnselen; morele en esthetische houding ten opzichte van de wereld.

Mythologisch wereldbeeld- een systeem van opvattingen over de objectieve wereld en de plaats van de mens daarin, dat niet gebaseerd is op theoretische argumenten en redeneringen, maar op de artistieke en emotionele ervaring van de wereld, op sociale illusies die voortkomen uit inadequate perceptie door grote groepen mensen (naties, klassen) van sociale processen en hun rol daarin.

Dicht bij mythologisch religieus wereldbeeld, het doet ook een beroep op fantasie en gevoelens, maar verwart tegelijkertijd het heilige en het aardse niet.

- houding en wereldbeeld, evenals het daarbij behorende gedrag, bepaald door het geloof in het bestaan God goden; een gevoel van afhankelijkheid, verbondenheid en verplichting ten opzichte van een geheime kracht die steun biedt en aanbidding waard is. De basis van levende religiositeit is mythologisch handelen en wereldbeeld.

Door , religie- dit is de wet die in ons leeft, dit is moraliteit gericht op de kennis van God.

Geloof wordt door God aan de mens gegeven:

• door opvoeding in een religieus gezin;
• scholing;
• levenservaring;
• het vermogen van de rede om God te begrijpen door de manifestatie van zijn scheppingen.

Vrijheid van religieuze overtuiging is een van de onvervreemdbare mensenrechten. Daarom moeten we tolerant zijn tegenover vertegenwoordigers van andere religies, atheïsten, die ongelovig zijn: ongeloof in God is tenslotte ook geloof, maar met een negatief teken. Religie staat dichter bij de filosofie dan bij de mythologie. Ze worden gekenmerkt door: een blik in de eeuwigheid, een zoektocht naar hogere doelen en een waardeperceptie van het leven. Maar religie is massabewustzijn, en filosofie is theoretisch bewustzijn, religie vereist geen bewijs, en filosofie is altijd het werk van het denken.

Mythologisch wereldbeeld

Vanaf het moment dat iemand zichzelf 'ontdekte' in de wereld om hem heen, ontstond er een probleem dat verband hield met zijn houding ten opzichte van de wereld. Om dit te doen was het nodig om antwoorden te zoeken op belangrijke vragen: wat is de essentie en de aard van de omringende wereld, wat is de essentie en de aard van de mens zelf, wat is er gemeenschappelijk tussen de mens en de werkelijkheid om hem heen en wat hen scheidt , hoe moet men zich gedragen in deze wereld? Dergelijke vragen worden geclassificeerd als ideologisch.

Het stellen van dit soort vragen werd een bewijs van een zekere volwassenheid van een persoon, de ontwikkeling van zijn wereldbeeld. In de loop van zijn observaties begon een persoon patronen en verbanden op te merken in de verschijnselen en processen om hem heen. Sommigen van hen werden gezien als het resultaat van interne activiteit, relatief verborgen maar doelgerichte activiteit. Hieruit volgde de conclusie dat niet alleen de mens de wereld leert en beheerst, maar dat hij zelf het object is van onderzoek, observatie en beïnvloeding.

Niet alleen dieren en planten, maar ook rivieren, bergen, steppen, vuur, lucht, aarde, water en hemellichamen bleken bezield in menselijk begrip. Elk van de op deze manier geactualiseerde essenties kreeg een persoonlijk begin, en daarmee ook de wil, ambities, interesses en passies. Elk van deze entiteiten was uiteraard begiftigd met een naam. Bovendien heeft het menselijk bewustzijn een idee gevormd van wezens die in de gewone praktijk onzichtbaar zijn, maar zogenaamd een belangrijke rol spelen in de bestaansprocessen, die een grote impact kunnen hebben op het menselijk leven. Verschillende culturele en etnische systemen onderscheiden zich door de totaliteit van hun mythologische wezens. Integrale karakters van oude mythen - Olympische goden, centauren, griffioenen, cyclopen, sirenes; in de Russische traditie is het Yarilo, goblin, feniksvogel, enz.

Rijst. Wereldbeeld en zijn typen.

Sommige mensen bleken getalenteerde organisatoren van hun stamgenoten, moedige en bekwame krijgers. Anderen zijn wijzen die het bewustzijn en de levensstijl van veel mensen hebben beïnvloed. Weer anderen bewezen dat zij bekwame kunstenaars of ambachtslieden waren. Ze bleven allemaal in het menselijke geheugen en verwierven in de hoofden van volgende generaties de status van helden met bovenmenselijke vermogens, halfgoden. Hun werden ongelooflijke prestaties toegeschreven, ze gingen moedig de strijd aan tegen de elementen, in partnerschap of confrontatie met bovennatuurlijke entiteiten, en kwamen vaak als overwinnaar tevoorschijn in moeilijke en gevaarlijke situaties. De verhalen en legenden over hen verweven echte ervaringen, volkswijsheden, beelden en fictie, die fantastische vormen aannamen.

Zo ontstond de mythologie. Het wordt beschouwd als het eerste type wereldbeeld en vertegenwoordigt een relatief samenhangend systeem van mythen, evenals een idee van de wereld en de houding ten opzichte daarvan, gebaseerd op criteria die voortkomen uit de inhoud van mythen.

Mythe in het moderne begrip is het een vorm van holistische massa-ervaring en interpretatie van de werkelijkheid met behulp van sensorisch-visuele beelden, die worden beschouwd als onafhankelijke fenomenen van de werkelijkheid.

Mythen weerspiegelen de ideeën van mensen uit oude samenlevingen over de oorsprong van de wereld en de mens, de aard van het functioneren ervan, het systeem van spirituele, ethische, esthetische waarden en normen. De mythe onderscheidt zich door de eenvoud van de plot, volgens welke een persoon interageert met de gehumaniseerde natuur en fantastische wezens. Alles wat in mythen werd uiteengezet, kon niet worden bekritiseerd, werd aanvaard als feiten van de werkelijkheid en was een model van wereldbeeld en gedrag.

Met andere woorden, een mythe is een manifestatie van het wereldbeeld van een oude man, die bepaalde richtlijnen en enkele voorschriften voor zijn dagelijkse praktijk bevat.

De oude mens, die zijn autonomie in de natuur had gerealiseerd, had zich er nog niet volledig van afgescheiden. Hij leek zichzelf een integraal, natuurlijk en blijkbaar behoorlijk kwetsbaar element van de omringende wereld en vertrouwde meer op gevoelens dan op rede. Opgemerkt moet worden dat elementen van de mythologische perceptie van de wereld nog steeds bestaan, maar in de oudheid was mythologie de enige vorm van wereldperceptie. Het mythologische bewustzijn onderscheidt zich door de perceptie van ideale beelden, die in werkelijkheid nooit zijn waargenomen en voortkomen uit de creatieve verbeeldingskracht van de mens, als ‘onweerlegbare feiten van het bestaan’. Het vervaagt de grenzen tussen natuurlijk en bovennatuurlijk, objectief en subjectief, en vervangt oorzaak-en-gevolgrelaties door analogieën en oppervlakkige verklaringen.

Dus, mythologie(uit de Griekse mythos - legende en logos - woord, concept, gedachte, geest) - een type wereldbeeld dat wordt gekenmerkt door een zintuiglijk-figuratieve, onkritische perceptie van mythen door het individuele en massabewustzijn; hun inhoud wordt als heilig aanvaard, en de daarin geformuleerde normen worden geacht een strikte uitvoering te vereisen.

In de loop van de ontwikkeling van het mythologische wereldbeeld en de mythologie als een systeem van mythen werd de overtuiging in de realiteit en kracht van bovennatuurlijke krachten sterker in het menselijk bewustzijn. door de wil waarvan de processen van de werkelijkheid en het leven van de mens zelf worden bepaald. Er ontstond een element van aanbidding van deze krachten en deze begon zich op te splitsen in afzonderlijke reguleringssystemen met een normatieve waarde.

Aanvankelijk waren dat de voorwerpen van aanbidding totems(meestal worden dieren of planten beschouwd als de beschermheren van een bepaalde groep mensen - clan) en fetisjen(levenloze objecten begiftigd met bovennatuurlijke eigenschappen in de overtuigingen van gelovigen). Hun heilige eigenschappen werden echter op een bepaald punt in de ontwikkeling van het menselijk bewustzijn gedevalueerd en hun plaats werd ingenomen door bovennatuurlijke, ongrijpbare (vaak in de hoofden van mensen - humanoïde) almachtige entiteiten. In de regel waren ze niet direct verbonden met de natuur, maar fungeerden ze zelf als de scheppers ervan.

Tussen deze wezens ontstond een bepaalde hiërarchie. Mensen geloofden oprecht in het vermogen van deze wezens om de componenten van de natuur te beheersen, zowel echte (bijvoorbeeld de oceaan) als fictieve (‘de onderwereld’). Verschillende bovennatuurlijke entiteiten zouden een of ander gebied van menselijke activiteit kunnen ‘beheren’ of hun bescherming kunnen uitbreiden tot grote gebieden waar mensen woonden. Zo was de hele wereld rondom de mens verdeeld een verzameling goden, die, afhankelijk van hun status, over meer of mindere bovennatuurlijke krachten beschikten. Zo zag het polytheïsme er ongeveer uit.

Maar er ontstonden ook ideeën over één enkele machtige god, die in zijn eentje absoluut alle processen in de natuur en de samenleving kon bepalen. Mensen vertrouwden hem volledig en verleenden hem onbetwistbare autoriteit. Dit systeem wordt monotheïsme genoemd.

Dit is hoe een ander type wereldbeeld werd gevormd: religieus, waarin, net als in het mythologische, het sensuele aspect in relatie tot de werkelijkheid de overhand had op het rationele.

Religieus wereldbeeld

Het belangrijkste verschil tussen religies is het grenzeloze vertrouwen in het bovennatuurlijke ideale principe - God, in zijn almacht en alomtegenwoordigheid. Religie veronderstelt de dominantie in de menselijke ziel van een gevoel van afhankelijkheid van God en de onvoorwaardelijke aanbidding van Hem.

Opgemerkt moet worden dat het fenomeen van de verering van heilige voorwerpen en dieren rond dezelfde tijd ontstond als de vorming van een systeem van mythen; in veel gevallen was het hetzelfde proces. Elementen van een religieus wereldbeeld waren ook aanwezig in het mythologische bewustzijn. Maar de uiteindelijke vorming van ontwikkelde religieuze overtuigingen wordt meestal geassocieerd met monotheïsme, toen het religieuze wereldbeeld de overhand begon te krijgen op het mythologische. Onder de vroege monotheïstische religies zijn dit de bekendste , , die vóór onze jaartelling ontstond, ontstond aan het begin van het eerste millennium Christendom, en in het midden - Islam.

(Latijnse religio - vroomheid, vroomheid, heiligdom) - wereldbeeld, wereldbeeld, houding, evenals het daarmee samenhangende gedrag van mensen, bepaald door het geloof in het bestaan ​​van een bovennatuurlijke entiteit - een godheid die de wereld om ons heen en het menselijk leven beïnvloedt.

De reeks problemen die door een religieus wereldbeeld worden opgelost, verschilt niet significant van de problemen die door de mythologie worden opgelost. De aard van hun beslissing binnen het kader van religie is echter strikter en ondubbelzinniger. Religieuze systemen (voornamelijk wereldreligies) zijn organischer dan mythologische systemen en structureel perfecter. Ze regelen het menselijk leven strikter en gedetailleerder. Naast de ontologische, ideologische, educatieve functies die inherent zijn aan de mythologie, implementeren religies evaluatieve, consoliderende, troostende en enkele andere functies.

Het religieuze wereldbeeld was echter voor een groot deel tegenstrijdig. Het is natuurlijk. Zelfs het wereldbeeld van een individu blijkt vaak complexer te zijn dan het meest perfecte religieuze systeem. Het is zelfs nog problematischer voor het zich ontwikkelende sociale bewustzijn om niet buiten het kader van het religieuze bewustzijn te treden. Dit komt door het unieke karakter van het individuele bewustzijn, de complexiteit van het collectieve bewustzijn, de multifactoriële aard en de dynamiek van het sociale bewustzijn. Het proces van het beheersen van de omringende wereld wordt geassocieerd met diverse praktische ervaringen, de noodzaak om een ​​grote verscheidenheid aan toegepaste kennis te verdiepen, het belang van het bezitten van nauwkeurige gegevens en patronen van processen van waarneembaar bestaan.

Bij het oplossen van fundamentele ideologische kwesties over de wereld, de samenleving en kennis vertrouwden mensen al in de oudheid niet alleen op mythologische tradities, religieuze waarden en normen, maar ook op rationele kennis. Dit was te danken aan de verbetering van de productie van materiële en spirituele waarden. De ontwikkeling van rationele kennis werd vergemakkelijkt door de opkomst van steeds nieuwe soorten gespecialiseerde activiteiten: veeteelt, landbouw, geneeskunde en de constructie van grote kunstwerken. De ontwikkeling van kunst en ambachten speelde een belangrijke rol. Sociale en territoriale expansie, gerealiseerd in de economische, politieke, culturele en informatierelaties met buurlanden en verre landen, was van aanzienlijk belang. Het nam verschillende vormen aan: van reizen en handelsexpedities tot oorlogen. Lange afstandsreizen over zee en over land, militaire confrontaties vereisten de organisatie van de productie van verschillende technische apparaten, voertuigen, de constructie van communicatie, enz. Bij het oplossen van deze problemen rezen er veel vragen die niet konden worden opgelost binnen het kader van mythologie en religie. Tegelijkertijd brachten deze processen de tegenstrijdigheden van een onkritisch wereldbeeld aan het licht.

Als gevolg hiervan werd de noodzaak om een ​​rationeel begrip van de werkelijkheid te vormen steeds duidelijker. Het proces van de opkomst en ontwikkeling van een dergelijke benadering van de werkelijkheid vond parallel plaats met de ontwikkeling van in wezen 'onkritische' soorten wereldbeelden - mythologisch en religieus. Aanvankelijk werd rationele kennis echter uitsluitend op het gebied van de praktijk verspreid en ging in de regel niet verder dan de oplossing van alledaagse problemen. Het had meer een ondersteunend karakter. Mythologie en religie namen intussen de vorm aan van ideologische systemen.

Nieuwe kennis had een aanzienlijke impact op de sociale praktijk en het bewustzijn. Ze werden de eerste elementen van de wetenschap en vereisten onder meer generalisatie en systematisering. Geleidelijk aan ontstond er een bewust verlangen naar een holistische perceptie van de wereld, gebaseerd op deze kennis. Het wereldbeeld werd steeds meer gebaseerd op een begrip van de essentie van de processen en verschijnselen rondom de mens, op meer logische theoretische conclusies, steeds meer bevestigd door empirische ervaring. Dit is hoe een ander soort wereldbeeld zich ontwikkelde: filosofisch.

Filosofisch wereldbeeld

Het onderscheidt zich door een kritische positie ten opzichte van de omringende wereld, ten opzichte van de persoon zelf, maar ook ten opzichte van het proces van menselijke kennis van de werkelijkheid. Het filosofische wereldbeeld is gebaseerd op logisch consistente conclusies over het onderwerp van onderzoek. Geloof waarvoor geen bewijs nodig was, traditionele mythologische opvattingen in de filosofie werden verdrongen door het verlangen om de essentie van de dingen te begrijpen.

Geleidelijk aan begon de filosofie steeds sterkere ideologische posities in te nemen, maar schafte ze de mythologie, laat staan ​​de religie, niet volledig af. Er moet ook worden opgemerkt dat alle soorten wereldbeelden qua essentie en betekenis in het leven van de samenleving grotendeels op elkaar lijken. Hierdoor kunnen we de essentie van het wereldbeeld bepalen.

Wereldbeeld- een systeem van opvattingen over de objectieve wereld en de plaats van een persoon daarin, waardeoriëntaties, idealen, levenspositie, overtuigingen die ten grondslag liggen aan de houding van een persoon (een individu, een groep mensen, een gemeenschap) tegenover zichzelf en tegenover de wereld , zijn dagelijkse gedrag en ambities.

In het wereldbeeld worden doorgaans twee niveaus onderscheiden: figuratief-emotioneel en conceptueel-categorisch. Mythologische en religieuze vormen van wereldbeeld zijn grotendeels emotioneel en figuratief van aard. Het filosofische type wereldbeeld is daarentegen primair gebaseerd op rationeel denken. het vertegenwoordigt logisch gebaseerde systemen van opvattingen en beoordelingen van de werkelijkheid, houdingen ten opzichte daarvan.

Ten slotte bleek filosofie een meer dynamische, ruimere en diversere vorm van wereldbeeld te zijn. Het dringt dieper door in de essentie van dingen en processen, waardoor u er een uitgebreider en veelzijdiger begrip van kunt krijgen.

In de mythologie en religie is dit allemaal afwezig of heeft het niet dezelfde nauwkeurigheid als in de filosofie.

Elementen van een filosofisch wereldbeeld hebben altijd bestaan ​​sinds de tijd dat iemand voor het eerst nadacht over wat hem omringt, hoe deze omringende wereld is gestructureerd, hoe dit of dat element ervan is ontstaan, wie hij is in deze wereld. Mythologie en religie bevatten ook fragmenten van filosofische kennis als componenten, omdat ze bepaalde generalisaties bevatten. Aan de andere kant kunnen mythologie en religie tot op zekere hoogte worden beschouwd als varianten van een filosofische benadering van de werkelijkheid.

Voor de mythologie is de omringende wereld dus een zeker gegeven, een vanzelfsprekende container van verschijnselen en processen die tot op zekere hoogte begrijpelijk zijn voor de mens, een arena van dramatische relaties tussen bovennatuurlijke entiteiten, waarin plaats is voor de mens. zichzelf, hoewel de rol die hem wordt toebedeeld bescheiden is. Tegelijkertijd verschillen noch het verleden, noch de toekomst in de mythe vaak significant van het heden, de wereld is cyclisch in zijn ontwikkeling, het onderwerp van onderzoek maakt zich hier helemaal niet druk over, de evolutie is voor hem vrij beperkt, en soms slechts van alledaagse aard.

De meeste bekende religies interpreteren de wereld als de schepping van God en verbieden ons na te denken over de vraag of er iets bestaat buiten deze “goederen” (dat wil zeggen geschapen) wereld. De mens is slechts één van de elementen, geheel afhankelijk van de schepper van de werkelijkheid, maar tegelijkertijd de belangrijkste en volmaaktste schepping, geroepen om bewust, in een voor hem toegankelijke vorm en binnen de grenzen van bovenaf, het goddelijke te verwezenlijken. wil in deze wereld.

De filosofie is niet tevreden met de eenvoud en het statische karakter van het mythologische beeld van de wereld, of met de voorbeschikking en voorbeschikking van de religieuze interpretatie van het bestaan. Filosofen brengen verschillende, soms tegenstrijdige, ideeën van substantiële aard naar voren of onderbouwen op rationele wijze de ontologische (bijvoorbeeld kosmologische) ideeën van mythen. Daarom bepleitten sommige vroege filosofische systemen dit hylozoïsme(uitgaande van de bezieling van alle materiële lichamen, de aard van de kosmos).

Zelfs binnen het raamwerk van een religieus wereldbeeld streeft de filosofie naar een vollediger begrip van het bestaan, naar een adequatere reflectie ervan, naar cognitieve diversiteit. Daarnaast polytheïsme(polytheïsme, heidendom) en monotheïsme(een religie gebaseerd op het geloof in één God) filosofisch denken, gemanifesteerd in religie, heeft op verschillende tijdstippen concepten naar voren gebracht deïsme, pantheïsme. De positie van het deïsme ligt in het idee dat God de wereld heeft geschapen en zich daarna niet heeft bemoeid met de ontwikkeling ervan, waardoor de mens de kans kreeg te leven volgens redelijke wetten die samen met de scheppingsdaad werden ontvangen. Pantheïsme identificeert God met de natuur.

Filosofie gaat echter veel verder dan religie.

De filosofie streeft ernaar rekening te houden met alle belangrijke informatie over de werkelijkheid. Ze onderzoekt kritisch nieuw ontstaan ​​concepten, maar bevraagt ​​ook eerder gevestigde ideeën over de natuur. Door alle kritische ervaringen en de nieuwste verworvenheden van de wetenschap samen te vatten, vormt de filosofie een modern begrip van de wereld. Deze visie omvat alle vragen die zich zowel aan het begin van de ontwikkeling van de menselijke beschaving als door de geschiedenis heen hebben voorgedaan. Deze vragen worden filosofisch genoemd - over het eeuwige en het tijdelijke, over het grenzeloze en het eindige, over het individuele en het ontelbare, over het sublieme en het basale, over waarheid en dwaling, over rechtvaardigheid en bedrog, over perfectie en primitiviteit. De filosofie is evenzeer geïnteresseerd in het hele universum als in het individu. Filosofen praten keer op keer over wat onze wereld is. hoe het is ontstaan ​​en in welke richting het zich ontwikkelt; over schoonheid, liefde, goedheid, geluk.

De werkelijkheid wordt anders gepresenteerd in verschillende filosofische systemen, leringen en scholen, maar elk nieuw concept verwerpt in de regel het vorige niet (tenminste niet absoluut). Het volgende concept voegt juist nieuwe accenten toe aan het beeld van de wereld dat door de eeuwen heen is ontstaan. Als resultaat van de interactie van dergelijke systemen en ideeën streeft filosofische kennis ernaar dieper door te dringen in de essentie van eerder bekende verschijnselen en processen waaruit onze wereld bestaat.

Filosofie heeft tot doel universele benaderingen te formuleren die ons in staat stellen de algemene wetten van het bestaan ​​of de essentie van de belangrijke fragmenten ervan – de materiële wereld om ons heen, de samenleving, de mens – volledig en diepgaand te begrijpen. Tegelijkertijd probeert de filosofie de grootste objectiviteit te garanderen van de kennis die zij bevat. Elk concept omvat echter onvermijdelijk een belangrijke subjectieve component, bepaald door de persoonlijkheid van de auteur. En net zoals er geen identieke mensen zijn, zijn er ook geen twee identieke filosofische concepten. Dit belet echter niet dat grote groepen filosofen en vertegenwoordigers van de samenleving die hun standpunten delen, zich houden aan algemene principes, de meest fundamentele bepalingen, centrale en vooral belangrijke ideeën.

Invoering

Gebaseerd op de aard van de kwesties die in de filosofie worden opgelost, zeggen ze dat zij door de geschiedenis heen van de mensheid twee bijzonder belangrijke functies voor ieder mens heeft vervuld en nog steeds vervult: in de eerste plaats het wereldbeeld, dat tot uiting komt in het feit dat het resultaat van elk filosoferen het besef is van de fundamenten van het menselijk leven, het doel en de betekenis ervan; en ten tweede methodologisch, bestaande uit het feit dat filosofen de grondslagen en normen hebben geïdentificeerd van een van de belangrijkste soorten activiteiten: cognitief.

Filosofie is kennis van wereldbeschouwingen. Dit is het specifieke verschil. Over het algemeen vallen filosofie en wereldbeeld niet helemaal samen. Het concept ‘wereldbeeld’ is breder dan het concept ‘filosofie’. Filosofie is slechts een van de historische typen wereldbeschouwingen, die voorafgingen en aanvankelijk parallel ontwikkelden: de mythologische en religieuze typen wereldbeschouwingen.

De relevantie van dit onderwerp ligt in het feit dat filosofie het hoogste niveau en type wereldbeeld is, gekenmerkt door rationaliteit, systematiek, logica en theoretisch ontwerp.

De filosofie als wereldbeeld heeft drie hoofdfasen van haar evolutie doorlopen: kosmocentrisme, theocentrisme en antropocentrisme.

Kosmocentrisme is een filosofisch wereldbeeld, gebaseerd op een verklaring van de omringende wereld, natuurlijke verschijnselen door de kracht, almacht, oneindigheid van externe krachten - de Kosmos, en volgens welke alles wat bestaat afhangt van de Kosmos en kosmische cycli (deze filosofie was kenmerkend voor het oude India, het oude China en andere landen in het Oosten, evenals voor het oude Griekenland).

Theocentrisme is een soort filosofisch wereldbeeld, dat gebaseerd is op de verklaring van alle dingen door de dominantie van een onverklaarbare, bovennatuurlijke kracht: God (was wijdverbreid in middeleeuws Europa).

Antropocentrisme is een soort filosofisch wereldbeeld, waarin het probleem van de mens centraal staat (Europa van de Renaissance, moderne en hedendaagse tijden, moderne filosofische scholen).

Het doel van dit werk is het bestuderen en analyseren van de specifieke kenmerken van het filosofische wereldbeeld. Op basis van dit doel heb ik mezelf de volgende taken gesteld:

Definieer het concept van wereldbeeld;

Schets het verband tussen wereldbeeld en filosofie;

Overweeg en analyseer de structurele elementen van het wereldbeeld;

Bestudeer en analyseer de belangrijkste vormen van wereldbeeld;

Bepaal de details van het filosofische wereldbeeld.

1. Het concept van het wereldbeeld en zijn verband met filosofie

Een persoon leeft en begrijpt zichzelf en de omringende realiteit. Hij kent en evalueert de wereld, ontwikkelt er een bewuste houding tegenover, bepaalt zijn capaciteiten en plaats in de wereld en creëert zijn eigen actieprogramma's.

De oorsprong van filosofie als een bijzondere intellectuele activiteit en vorm van kennis gaat terug tot het einde van de 7e - het begin van de 6e eeuw. BC e. Deze gebeurtenis vindt historisch onafhankelijk en gelijktijdig plaats in drie regio's van de aarde: India, China en het oude Griekenland, en de filosofische tradities die hun oorsprong vonden in de drie genoemde culturele centra bleken buitengewoon belangrijk te zijn.

Filosofie vormt de theoretische basis van een wereldbeeld, of de theoretische kern ervan, waarrond zich een soort spirituele wolk van algemene alledaagse opvattingen over wereldse wijsheid heeft gevormd, die een essentieel niveau van wereldbeeld vormt.

Dit betekent echter niet dat elk wereldbeeld ook een filosofie is. Het concept ‘wereldbeeld’ is breder dan het concept ‘filosofie’. Dit betekent dat de eerste de tweede omvat. Net zoals het concept ‘fruit’ bijvoorbeeld niet alleen een appel impliceert, maar ook een peer, kers, enz., zo kan het concept ‘wereldbeeld’ niet alleen tot filosofie worden gereduceerd. Het omvat andere soorten wereldbeelden: mythologisch, artistiek, religieus, enz.

Filosofie is een vorm van sociaal en individueel bewustzijn die voortdurend theoretisch wordt onderbouwd en een grotere mate van wetenschappelijkheid kent dan alleen een wereldbeeld, bijvoorbeeld op het alledaagse niveau van het gezond verstand, dat aanwezig is in iemand die soms niet eens weet hoe hij moet leven. schrijf of lees..

In het algemeen zou het wereldbeeld als volgt kunnen worden gedefinieerd: dit is een gegeneraliseerd systeem van opvattingen van een persoon (en de samenleving) over de wereld als geheel, over zijn eigen plaats daarin, over het begrip en de beoordeling door een persoon van de zin van zijn leven en over zijn eigen plaats daarin. activiteiten, het lot van de mensheid; een reeks algemene wetenschappelijke, filosofische, sociaal-politieke, juridische, morele, religieuze, esthetische waardeoriëntaties, overtuigingen, overtuigingen en idealen van mensen. .

Afhankelijk van hoe de kwestie van de relatie tussen geest en materie wordt opgelost, kan het wereldbeeld idealistisch of materialistisch, religieus of atheïstisch zijn. .

Materialisme is een filosofische visie die materie erkent als substantie, de essentiële basis van het bestaan. Volgens het materialisme is de wereld materie in beweging. Het spirituele principe, bewustzijn, is een eigenschap van zeer georganiseerde materie: de hersenen.

Idealisme is een filosofisch wereldbeeld, volgens hetwelk het ware bestaan ​​niet tot de materie behoort, maar tot het spirituele principe: geest, wil. Het materiële en het spirituele zijn voor eeuwig één entiteit. Buiten dit principe kunnen we de betekenis van het bestaan, de regulerende principes, het objectieve nut en de harmonie in het universum niet begrijpen. Alleen al binnen het raamwerk van het materialisme zijn we in principe niet in staat de vraag te beantwoorden: wie in het universum zo verstandig alles en iedereen vormgeeft en de regulerende functie vervult.

Materialisme is onverenigbaar met de erkenning van objectieve doelgerichtheid in de wereld, en dit is een onbetwistbaar feit in het bestaan ​​van dingen.

Vanuit moreel en psychologisch oogpunt kan het wereldbeeld worden gekarakteriseerd als optimistisch of pessimistisch.

In de communicatiepraktijk en in de literatuur wordt het concept van het wereldbeeld ook in engere zin gebruikt, ze zeggen bijvoorbeeld: 'filosofisch wereldbeeld', 'politiek wereldbeeld' of 'artistiek wereldbeeld', of zelfs in nog engere zin - 'medisch wereldbeeld'. ”, “fysiek wereldbeeld” enzovoort. .

Een gegeneraliseerd systeem van ideeën over de wereld en zichzelf, waardeoriëntaties en wilsimpulsen, dat de levenspositie van het subject bepaalt, wordt dus een wereldbeeld genoemd.

Wereldbeeld en filosofie zijn het resultaat van reflectie op de wereld, maar de diepgang van deze reflectie kan verschillend zijn. Het eerste elementaire type reflectie vindt plaats op het niveau van sensaties. Wanneer toegepast op een wereldbeeld, wordt het geassocieerd met een wereldbeeld of wereldbeeld. Hier worden alleen individuele, externe manifestaties van het bestaan ​​vastgelegd, de wereld van verschijnselen, geen entiteiten.

De volgende diepste niveaus van reflectie in dit opzicht zijn wereldperceptie en wereldbeeld. Hier wordt een compleet beeld van de wereld gecreëerd, de onderlinge samenhang van processen en verschijnselen aangegeven, hun identiteiten en verschillen vastgelegd. Op dit niveau wordt het wereldbeeld echter meer beperkt door zintuiglijke ervaringen dan door rationeel denken; hier prevaleren gevoelens en rede nog steeds boven de rede. En alleen wanneer reflectie plaatsvindt door middel van concepten, ontstaat er een wereldbeeld dat de patronen en essentie van verschijnselen en processen kan onthullen.

Conceptuele reflectie is het diepste niveau van reflectie dat geassocieerd wordt met abstract denken en theoretische kennis. Wereldbeeld op dit niveau kan wereldbeeld worden genoemd. Dit is precies wat filosofie vertegenwoordigt.

Filosofie is dus het hoogste niveau en type wereldbeeld; het is een theoretisch geformuleerd, systemisch rationeel wereldbeeld. Door zijn essentie wordt er een beroep op gedaan om de rationele betekenis en universele wetten van het bestaan ​​en de ontwikkeling van de wereld en de mens te onthullen. .

Laten we nog één ding opmerken: het historische aspect van het onderscheid tussen filosofie en wereldbeeld. Het punt is dat filosofie in historische termen het meest recente type wereldbeeld is, dat ontstond na mythe en religie.

In dit verband moet worden gezegd dat de samenleving het al heeft gedaan en, in het algemeen gesproken, zonder filosofie kan die gebaseerd is op rede en denken, maar dat haar plaats dan automatisch wordt ingenomen door een wereldbeeld dat ofwel een mythologisch wereldbeeld vertegenwoordigt, ofwel een religieus wereldbeeld gebaseerd op geloof in het bovennatuurlijke. De geschiedenis levert hiervan het meest overtuigende bewijs.

De uiteindelijke definitie van de relatie tussen filosofie en wereldbeeld kan als volgt worden geformuleerd: filosofie is een systeem van fundamentele ideeën als onderdeel van het wereldbeeld van mens en samenleving [6, P.10].

2. Structurele elementen van het wereldbeeld

Een wereldbeeld bestaat in de vorm van een systeem van waardeoriëntaties, idealen, overtuigingen en overtuigingen, evenals de manier van leven van een persoon en de samenleving (als een vorm van realisatie van de spirituele essentie van een wereldbeeld). En dit alles is in organische eenheid - we beoordelen tenslotte iemands wereldbeeld op basis van zijn daden. .

Met waardeoriëntaties bedoelen we een systeem van materiële en spirituele goederen dat een persoon en de samenleving erkennen als een bevelvoerende kracht over zichzelf, die de gedachten, acties en relaties van mensen bepaalt. Deze oriëntatie komt ook tot uiting in de praktische houding van mensen tegenover deze waarden. Om de echte kern van waardeoriëntaties in een persoon te bepalen, om zijn ware spirituele kern te onthullen, betekent dit dat je iets essentieels over hem leert, waarna veel dingen in zijn gedachten, gedragsdaden en acties duidelijk worden. Tegelijkertijd ontwikkelen zich waardeoriëntaties in een persoon in de vroege kinderjaren en zelfs dan zijn ze voelbaar in het gedrag van het individu. Er zijn geen mensen wier ziel niet gevuld was met bepaalde hiërarchisch gestructureerde waardeoriëntaties.

Elk object, elke gebeurtenis, alles in het algemeen heeft een objectieve waarde of, zo je wilt, betekenis, betekenis, positieve of negatieve waarde. Tegelijkertijd zijn waarden ongelijk: ze hebben objectief gezien een verschillende mate van betekenis voor ons. We beoordelen dingen en gebeurtenissen vanuit puur emotionele, religieuze, morele, esthetische, wetenschappelijke, filosofische en pragmatische gezichtspunten. Hier kunnen we bijvoorbeeld zeggen dat dingen, zoals mensen, gewoonweg prettig kunnen zijn.

Een ander niveau van beoordeling van wat we waarnemen als subliem, intiem, heilig. Onze ziel heeft zowel aangeboren als gevoede eigenschappen: het vermogen om gemotiveerd te worden tot actie met betrekking tot een bepaalde waarde, wat tot uiting komt in de overeenkomstige ervaring. Elke persoon heeft een unieke manier om met waarden van welke aard dan ook om te gaan, wat de essentie is van zijn waardeoriëntatie. Dit komt ook tot uiting op het niveau van ideologische posities, waar we het hebben over houdingen ten opzichte van kunst, religie, de keuze van filosofische voorkeuren en vooral morele oriëntaties. Voor een diep religieus persoon is religie dus de bepalende kracht in zijn spirituele leven. die hoogste en uiteindelijke waarden die hij boven zichzelf herkent, en de praktische houding waarin hij tegenover deze waarden staat.

Laten we opmerken dat de ware essentie van een persoon niet wordt bepaald door zijn individuele kwaliteiten en soms willekeurige acties, maar door zijn heersende belangen en waardebelangen. Het leven in de samenleving hangt voor een groot deel af van het dominante wereldbeeld, van welke overtuigingen en idealen het ontwikkelde deel van de samenleving belijdt, die zij beschouwen als de hoogste waarde op de schaal van de hele hiërarchie van waarden.

Het probleem van waarden als onderdeel van een wereldbeeld hangt nauw samen met verschijnselen van de geest als geloof, idealen en overtuigingen. Geloof, gebaseerd op de diepe morele behoefte van de ziel, op sierlijke wijze verlevendigd door de ‘warme adem van gevoelens’, is een van de belangrijkste fundamenten van de spirituele wereld van de mens en de mensheid. Is het mogelijk dat iemand zijn hele leven in niets gelooft? Dit kan niet waar zijn: ook al is er een sluimerend geloof, het is zeker aanwezig in de ziel van zelfs zo iemand van wie ze zeggen dat hij een ongelovige Thomas is.

Geloof is een bewustzijnsverschijnsel dat de kracht van onvermijdelijkheid heeft en een enorme vitale betekenis heeft: een mens kan helemaal niet leven zonder geloof.

Volgens B. Pascal eist onze geest, met al zijn imperatieve kracht, van het geloof van een persoon: de geest weet dat er buiten zijn grenzen een afgrond is die voor hem ontoegankelijk is, maar iets daarin wordt gegrepen door de kracht van intuïtie, waarop het geloof groeit. Een geloofsdaad is een bovenbewust gevoel, een sensatie, een soort interne ‘helderziendheid’, die tot op zekere hoogte kenmerkend is voor ieder mens, vooral voor artistieke mensen met een filosofisch georiënteerde geest. .

Bovendien heeft een persoon een morele of, preciezer gezegd, een moreel-psychologische noodzaak van geloof: zonder dat, en ook zonder demonstratieve kennis, is het niet alleen spiritueel, maar ook praktisch onmogelijk om te leven. En niemand leeft - noch de meest beruchte pessimist, noch de militante atheïst. Tegelijkertijd kan men rede en geloof of geloof en kennis niet als iets ‘onverenigbaars’ beschouwen. Een oude wijsheid zegt: “Niet alleen hoe, maar ook wat we geloven, drukt de essentie uit van de spirituele wereld van de mens.” Laten we zeggen dat het geloof in de deugd gebaseerd is op het gevoel van de noodzaak ervan, op het gevoel dat het versmolten is met mijn diepste Zelf, dat moreel geschoold en sociaal absoluut noodzakelijk is.

Bovendien kan geloof in het algemeen niet worden geïdentificeerd met religieus geloof. Elke atheïst is ook vol vertrouwen - in zichzelf, in zijn overtuigingen, in zijn dierbaren, in het feit dat de wereld 'materie in beweging is, aan ons gegeven in sensaties'. Niemand heeft dit immers ooit bewezen en niemand zal het ooit kunnen bewijzen, je kunt er alleen maar in geloven. De leer van de natuurkunde over materie kan niet als uitputtend worden beschouwd: het is slechts een facet of stukje kennis, en geen compleet beeld van alle dingen. Of laten we een ander voorbeeld nemen. Wij geloofden in de mooie toekomst van het communisme. Maar is dit wetenschappelijke kennis? Natuurlijk niet. Dit is een echt, zij het blind, geloof. Wij geloofden in de ‘briljante leider en leraar van alle volkeren’. Wat is dit anders dan mythologie, een atheïstische religie? Hier zijn alleen de iconen anders, maar het geloof is echt, razend kwaadaardig: het is een religie van afgoderij.

Het heel normale concept van religieus geloof zelf is dat het, zegt G. Hegel, niet alleen maar kennis over God is, over onze relatie en de relatie van de wereld met Hem, en ook over de onvergankelijkheid van onze ziel; Deze kennis is niet alleen maar historische of rationele kennis: ze komt van het hart, ze heeft invloed op onze gevoelens en op de bepaling van onze wil, deels omdat hierdoor onze plichten en wetten een grotere kracht krijgen en ons worden gepresenteerd als de wetten van God, deels omdat het idee van de verhevenheid en vriendelijkheid van God jegens ons ons hart vervult met bewondering en gevoelens van nederigheid en dankbaarheid. Zo tilt het religieuze geloof de moraliteit en haar motieven naar een nieuwe, majestueuzere hoogte. Religieuze impulsen zijn gevuld met verfijnde gevoelens, die bij een ware gelovige zachtere tonen van menselijkheid en goedheid aannemen. Dus dankzij deze prachtige verbeeldingskracht en de bedwelmende kracht van spirituele kunst (vooral muziek, zang, schilderkunst, iconenschilderijen) lijkt de koude geest te smelten in de zonnestralen van goddelijke genade, wat vrede en levensvreugde brengt.

Als we het hebben over religie als een vorm van sociaal bewustzijn, bedoelen we de concepten van God en onsterfelijkheid en wat daarmee samenhangt, aangezien ze de overtuiging vormen van alle volkeren van de wereld en hun gedachten en daden beïnvloeden; dit alles verheft en veredelt de geest van de natie, waardoor in de ziel (soms sluimerende) gevoelens van waardigheid wakker worden gemaakt, waardoor de mensen niet worden vernederd en vernederd.

Idealen zijn een belangrijk onderdeel van een wereldbeeld. Een persoon in zijn leven, in zijn voortdurende modellering van de toekomst, kan niet zonder het ideaal na te streven. Een persoon voelt de behoefte om idealen te bedenken: zonder hen is er geen enkele redelijke persoon of samenleving in de wereld; Zonder hen zou de mensheid niet kunnen bestaan.

Veel grote geesten hebben nagedacht over wat een ‘ideaal’ is? .

IS. Toergenjev geloofde: “Zielig is degene die zonder ideaal leeft!” Met het ideaal voor ogen schreef K. Marx dat de ideeën die bezit nemen van onze gedachten, onze overtuigingen onderwerpen en waaraan de rede ons geweten ketent: dit zijn banden waaraan we niet kunnen ontsnappen zonder ons hart te breken. R. Rolland betoogde dat er altijd mensen waren die hun leven gaven voor hun idealen. Volgens Seneca zal geen enkele wind gunstig voor hem zijn als iemand niet weet naar welke pier hij gaat. L.N. dacht er net zo over. Tolstoj: het ideaal is een leidende ster; zonder dat is er geen vaste leiding, en zonder leiding is er geen leven.

Als we terugkijken op de geschiedenis, zullen we ervan overtuigd zijn dat mensen besloten de meest grootse daden te ondernemen als voor hen, zelfs in de verte, een ideaal als leidende ster voor hen schitterde.

Idealen zijn een droom over de meest perfecte structuur van de samenleving, waar alles ‘rechtvaardig’ is, en over een harmonieus ontwikkelde persoonlijkheid, en over redelijke interpersoonlijke relaties, en over moraliteit, en over schoonheid, en over de volledige realisatie van iemands capaciteiten voor de voordeel van de mensheid. Idealen zijn in de regel gericht op de toekomst, maar het komt voor dat ze in het verleden worden gevonden (denk aan de Renaissance). Wat waar is in deze idealen blijft behouden in het wereldbeeld en wordt uiteindelijk gerealiseerd in de praktijk, in het leven, en onware idealen, zoals utopie, zullen vroeg of laat terzijde worden geschoven.

Overtuigingen zijn een soort gouden koepel van de tempel van het wereldbeeld. Overtuigingen zijn een stevig samengesteld systeem van opvattingen die stevig verankerd zijn in onze ziel, niet alleen op het gebied van het bewustzijn, maar ook dieper - in het onderbewustzijn, op het gebied van intuïtie, dik gekleurd door onze gevoelens. Het wereldbeeld versmelt met de wereld van gevoelens en gedragsvormen; het schetst de persoonlijkheid en geeft kwalitatieve zekerheid aan de spirituele wereld ervan. Op het gebied van overtuigingen is een transactie onmogelijk - er kunnen geen twee onvoorwaardelijke geloofsprincipes bestaan ​​in de ziel van dezelfde integrale en principiële persoonlijkheid. Kenmerkend voor de aard van overtuigingen, S.N. Boelgakov schreef: "Een uiterst belangrijk tussenstadium tussen geloof en kennis is de zogenaamde overtuiging. Overtuiging is voor ons het subjectief meest waardevolle deel van onze meningen, maar tegelijkertijd kan men alleen overtuigd zijn van iets dat niet de karakter van logische onbetwistbaarheid, maar wordt in meer of mindere mate ondersteund door geloof. Men kan er bijvoorbeeld niet van overtuigd worden dat vandaag die en die datum is.

Overtuigingen vormen de kern van het wereldbeeld en de spirituele kern van de persoonlijkheid. Een mens zonder diepe overtuigingen is nog geen mens in de hoge zin van het woord; het is als een slechte acteur, die rollen speelt die hem worden opgedrongen en uiteindelijk zichzelf verliest. Het is bekend dat het een ideologische overtuiging is die iemand in staat stelt, in een moment van levensgevaar, het sterkste instinct van zelfbehoud en opoffering te overwinnen. leven en heroïsche daden verrichten. De geschiedenis is er getuige van dat veel grote waarheden en principes van sociale rechtvaardigheid ‘betaald’ werden met het bloed van hun overtuigde verdedigers, die naar de brandstapel en de galg gingen, dwangarbeid moesten verrichten en in ballingschap stierven.

Overtuigingen ontstaan ​​en ontwikkelen zich tijdens onze vorming, in de communicatie met de natuur, in de kennismaking met de schatten van de cultuur. En onze wil (hoe sterk die ook mag zijn) kan ze niet veranderen: dit is iets dat geworteld is in de diepten van onze ziel. Onze overtuigingen kunnen echter veranderen, zelfs aanzienlijk, in perioden waarin er een verandering plaatsvindt in het kennisparadigma en een radicale herwaardering van alle waarden. tijdens kritieke perioden in het leven van de samenleving, maar ook tijdens individuele ontwikkeling.

Bijgevolg worden overtuigingen niet alleen geboren, maar ook herboren. Daar zijn heel veel voorbeelden van. Veranderingen in overtuigingen kunnen niet worden veroordeeld als er geldige redenen voor zijn. Een persoon van volwassen leeftijd mag zijn opvattingen over een of andere gebeurtenis of feit veranderen, hetzij als resultaat van een nieuwe, grondigere studie ervan, of als resultaat van een belangrijke verandering die in deze feiten zelf heeft plaatsgevonden. Hierover gesproken in relatie tot zichzelf, zei F.M. Dostojevski beweerde dat het voor hem erg moeilijk was om het verhaal van de wedergeboorte van zijn overtuigingen te vertellen. Lev Shestov schrijft hierover goed. Volgens hem is de geschiedenis van de wedergeboorte van overtuigingen in de eerste plaats de geschiedenis van hun geboorte. Overtuigingen worden voor de tweede keer in een persoon voor zijn ogen geboren op een leeftijd waarop hij voldoende ervaring en observatie heeft om dit grote en diepe mysterie van zijn ziel bewust te volgen.

Maar hij zou niet de meest inzichtelijke psycholoog zijn als een dergelijk proces voor hem onopgemerkt kon blijven. Maar hij zou geen schrijver zijn als hij zijn observaties niet met mensen had gedeeld. Van Dostojevski’s overtuigingen uit het verleden, van waar hij in zijn jeugd in geloofde, toen hij zich bij V.G.’s kring aansloot. Belinsky, er bleef geen spoor achter. Meestal beschouwen mensen verslagen afgoden als goden, en verlaten tempels als tempels. Dostojevski verbrandde niet alleen, hij vertrapte alles wat hij ooit aanbad in de modder. Hij haatte niet alleen zijn vroegere geloof, hij verachtte het ook. Er zijn weinig van dergelijke voorbeelden in de geschiedenis van de literatuur. De moderne tijd kan, afgezien van Dostojevski, alleen worden benoemd door F. Nietzsche. Zijn breuk met de idealen en leraren uit zijn jeugd was niet minder scherp en stormachtig, en tegelijkertijd pijnlijk pijnlijk. Dostojevski spreekt over de degeneratie van zijn overtuigingen, en Nietzsche over de herwaardering van alle waarden. In wezen zijn beide uitdrukkingen slechts verschillende woorden om hetzelfde proces aan te duiden. Om de werkelijke essentie en vitaliteit van de principes van het wereldbeeld in de menselijke activiteit te begrijpen, is het noodzakelijk om niet alleen de theoretische aspecten van het wereldbeeld zelf te benadrukken, maar ook om je te verdiepen in de diepten van iemands emotionele ervaringen met deze principes. Dan worden krachtige motieven onthuld, drijvende krachten in iemands leven, in de keten van zijn gedragsdaden en handelingen. Opgemerkt moet worden dat het wereldbeeld moet worden bekeken vanuit het perspectief van zijn waarheid, of beter gezegd, vanuit de maatstaf van zijn waarheid. Alleen ware overtuigingen kunnen dienen als een effectief principe van het menselijk leven. Iemands geloof is slecht als het onwaar is.

Dit zijn de componenten van een wereldbeeld, waarvan de theoretische kern een systeem van filosofische kennis is.

3. Vormen van wereldbeeld

In de geschiedenis van de mensheid zijn er drie belangrijke vormen van wereldbeeld:

Mythologie;

Religie;

Filosofie.

Het eerste algemene type wereldbeeld kan worden geïdentificeerd als mythologie – een manier om de natuurlijke en sociale realiteit te begrijpen. Algemeen wordt aangenomen dat mythologisch denken alleen inherent is aan de primitieve mens, maar recent psychologisch onderzoek stelt ons in staat conclusies te trekken over de aanwezigheid van mythologisch denken in de meest ontwikkelde technologische samenleving van onze tijd.

Het mythologische wereldbeeld wordt gekenmerkt door een emotioneel en symbolisch begrip van de omringende wereld, een lage mate van scheiding tussen iemands eigen persoonlijkheid en de samenleving. Het mythologische denken veronderstelt geen morele beoordeling van een mythologische gebeurtenis; het gebruikt deze eenvoudigweg als een gegeven, naar het beeld waarvan daaropvolgende gebeurtenissen worden uitgevoerd. Mythologie wordt niet gekenmerkt door kritiek, maar door geloof.

De genoemde kenmerken van de mythologie als een soort wereldbeeld bepalen de functies ervan: cognitief, educatief, voorspellen en modelleren, evenals beoordeling van de wereld. Het criterium voor een dergelijke beoordeling is het vasthouden aan traditie, de geaccepteerde regel, omdat hierdoor de harmonie tot stand wordt gebracht en gehandhaafd tussen natuur en samenleving, mens en milieu.

Samenvattend kunnen de kenmerken van het mythologische wereldbeeld op de volgende punten worden geconcentreerd:

1. Het mythologische wereldbeeld was gebaseerd op de onafscheidelijkheid van mens en natuur en was syncretisch.

Levenloze objecten en natuurkrachten werden bezield en als werkelijk bestaand beschouwd. Zeemeerminnen, heksen, meermannen, nimfen: het waren allemaal echte wezens voor de mensen van die tijd. Ze vulden de wereld van de primitieve mens aan en personifieerden krachten die de menselijke capaciteiten te boven gaan, die met behulp van magie aan de kant konden en moesten worden gewonnen.

2. Het mythologische bewustzijn verschilt van het wetenschappelijke en filosofische bewustzijn in de aard van zijn wereldbeeld. Het verschil is dit:

a) Het mythologische bewustzijn neemt de wereld persoonlijk waar, geeft deze door zichzelf door en identificeert zichzelf met de omgeving. Het wetenschappelijke bewustzijn beschouwt de wereld als iets externs, onpersoonlijks, tegengestelds, als een object van analyse;

b) Het mythologische bewustzijn analyseert geen gebeurtenissen en trekt geen theoretische conclusies, maar bouwt een fantasierijke wereld op, beschouwt gebeurtenissen als een gegeven en vertelt ze op zijn best opnieuw;

c) Het mythologische bewustzijn beschouwt gebeurtenissen als een onveranderlijk feit, waarvan de oorzaken verborgen zijn, maar er wordt niet naar gezocht;

d) Mythologisch bewustzijn weerspiegelt de wereld niet in een systeem van concepten, maar in figuurlijke en symbolische vorm. De symboliek van mythen is de definitie van de inhoud van het bestaan, de betekenis en de waarde ervan. Een groot deel van de mythologie wordt ingenomen door rituelen en rituelen. Met behulp van symboliek, rituelen en rituelen vestigde het mythologische bewustzijn een natuurlijk patroon. Ritueel is een uitdrukking van de wet, en deelname aan rituelen is persoonlijke deelname aan de natuurlijke wereldorde. De symboliek en beeldtaal in de mythologie, de rijke inhoud ervan, werden geërfd door de toekomstige cultuur. Artistieke creativiteit, poëzie en vroege filosofie omvatten veel mythen, en de symbolisch-mythologische inhoud van artistieke werken geeft ze een filosofische ondertoon. Het mythologische wereldbeeld werd organisch gecombineerd met vroege religieuze, polytheïstische vormen van wereldbeeld (animisme, totemisme, fetisjisme, enz.), Daarom is het juister om dit type wereldbeeld mythologisch-religieus of religieus-mythologisch te noemen. [8, blz.19].

De belangrijkste oriëntatie in de religieus-mythologische fase van het bestaan ​​was het volgen van eeuwenoude tradities, voor eens en voor altijd gevestigde regels: ondergeschiktheid van de jongere aan de oudere; individueel - clan; zwak sterk; een gewoon lid van de groep - voor de autoriteit, de leider. De inspanningen van een persoon waren erop gericht ‘niet uit de roedel te komen’, ‘zoals iedereen te zijn’. De eerste naïeve religieuze ideeën belichtten deze eeuwenoude orde op de best mogelijke manier. Maar het leven stond niet stil, en de verdere historische ontwikkeling wordt gekenmerkt door de rijping van het individuele bewustzijn, de vorming van de mens als zelf, als persoon.

Dit proces ging gepaard met kolossale veranderingen op alle gebieden van het leven en vooral in het spirituele en sociale leven. De disharmonie groeide, zowel in de innerlijke wereld van de mens als tussen de wereld en de mens: de krachten van de natuur bleven onbekend, de sociale realiteit werd ingewikkelder: slavernij, onderdrukking, gelaagdheid binnen groepen, vijandschap tussen stammen, enz. En de man begon vragen te stellen: wie en wat moest hij gehoorzamen? Aan wie moet je je leven toevertrouwen? Zijn er krachten die groter zijn dan menselijke krachten, en hoe moeten we ons daarmee verhouden? - de mens was op zoek naar harmonie met de wereld, hij had nieuwe richtlijnen en extra kracht nodig om het bestaan ​​te stroomlijnen. Monotheïstische religies, met een nieuwe, ene, almachtige en wijze God, werden zo’n extra kracht.

In tegenstelling tot het mythologische polytheïsme plaatst het monotheïsme (jodendom, christendom, islam) een persoon al in relatie tot de wereld, tot God, als daarvan gescheiden, transcendentale (buiten de grenzen van het zintuiglijke begrip genomen) realiteiten van het bestaan ​​– niet aards, maar een hoger, hemels bestaan, dat de hele hiërarchie en harmonie in de wereld tot stand bracht, waarin de mens een ondergeschikte, secundaire plaats na God (geschapen) innam.

In het monotheïsme beginnen God en de mens tegenover elkaar te staan ​​als verschillende bestaanssferen.

En deze sferen worden verschillend gewaardeerd: hoger - lager, gelukzaligheid - lijden, waar hemels - onwaar aards, gezegend - zondig. Dit dualisme van het bestaan ​​(dat het in twee sferen verdeelde) bracht in werkelijkheid de disharmonie van de mens met de werkelijkheid om hem heen tot uitdrukking. Dit idee bracht iemand voor een dilemma: hoe kan deze kloof worden overbrugd? Als gevolg hiervan wordt een nieuw wereldbeeld gevormd - een systeem van dogma's (onveranderlijke instellingen) die gemeenschappelijk zijn binnen elke religie, geleid door de Absolute - God. Er wordt een systeem van levensinstructies gevormd, gegeven als een openbaring van God aan de uitverkorenen, de profeten. In het jodendom is het Mozes, in het christendom is het Jezus Christus en de apostelen, in de islam is het Mohammed (Muhhamed). Het systeem van dogma's is al klaar en onveranderlijk; het vereist niet dat een persoon aan de juistheid ervan twijfelt en vereist niet de ontwikkeling van zijn eigen ideeën over waarden. Van een persoon hier wordt slechts één ding verwacht: onvoorwaardelijk geloof, zowel in de instructies zelf (dogma's en geboden), als in degene namens wie ze naar de wereld, naar mensen worden uitgezonden.

De belangrijkste functie van een religieus wereldbeeld is psychologisch pacificerend. Franse pedagoog en filosoof uit de 18e eeuw. Voltaire schreef dat als religie niet zou bestaan, deze speciaal gecreëerd zou moeten worden, omdat religie in de eerste plaats geduld, bescheidenheid, nederigheid en hoop leert. [8, blz.20].

Religieus geloof is ontworpen om de gelovige stabiliteit in het leven te geven, leidt hem naar die instellingen waar een persoon alleen maar van kan houden: respect voor tradities, vertrouwen in de strijd tegen de tegenslagen van het leven, moed in het aangezicht van de dood, hoop op de redding van de ziel , enz.

Het religieuze wereldbeeld is niet gebaseerd op theoretisch bewustzijn, niet op de kritische aard ervan, maar op emotionele, sensuele en vaak onbewuste (intuïtieve) elementen van de menselijke psyche: God wordt op mystieke, directe wijze met het hart begrepen. In dit opzicht ‘wint’ religie in vergelijking met de wetenschappelijke of filosofische visie op de wereld en de houding ertegenover, omdat het psychologisch gezien dichter bij een persoon staat dan de filosofie met zijn kritische aard, omdat het gebaseerd is op eenvoudiger (ondubbelzinnig) en korter in tijd, begrijpelijker mechanismen van de beheersing van de wereld door de mens en de interactie ermee.

In de meeste religies en belijdenissen (religieuze stromingen) wordt het religieuze wereldbeeld ondersteund door cultus en ceremonieel, uitgedrukt in daden van aanbidding. Sommige religies regelen dit heel pompeus en plechtig, wat ook een behoorlijk krachtig effect heeft op de sensuele en emotionele sfeer. Bovendien omvat religie ook een gematerialiseerde structuur: de kerk, die niet alleen gelovigen rond de leer verenigt en haar bemiddelende functie vervult door God met de mens te verbinden, maar die vele andere functies heeft die zich hebben ontwikkeld afhankelijk van de historische omstandigheden van de vorming van een gemeenschap. bepaalde religie.

In de moderne wereld zijn er veel religies en religieuze bewegingen. De grootste daarvan – het christendom, de islam en het boeddhisme – hebben de status van wereldreligies gekregen, maar zijn op zichzelf ook niet homogeen. Er zijn een aantal religies die geen wereldreligies zijn, maar die niet minder invloedrijk zijn in hun culturen: bijvoorbeeld het jodendom, het hindoeïsme, het shintoïsme, enz. De moderniteit creëert nieuwe religies en sekten die vooral jonge mensen aantrekken, in de regel degenen die zijn gedesillusioneerd door de bestaande traditionele waarden. Maar het nieuwe is niet altijd beter dan het oude. Achter de prachtige façade en de verfijnde literatuur schuilt vaak de handelsbelangen van de ‘nieuwe profeten’ en de onmenselijke inhoud van de ‘nieuwe openbaringen’, rituelen en ceremonies die de geest verlammen en de ziel verlammen. [8, blz.21].

Dus met de ontwikkeling van sociale levensvormen neemt de aandacht voor spirituele problemen geleidelijk toe in het wereldbeeld. Mensen beginnen niet alleen geïnteresseerd te raken in de wereld en de natuur op zichzelf, maar ook in vraagstukken van menselijke relaties, problemen van goed en kwaad, gerechtigheid, dood en onsterfelijkheid van de mens, en zijn morele waarden.

Een poging om deze problemen te begrijpen houdt verband met het idee van hogere bovennatuurlijke krachten, die worden gepersonifieerd in de beelden van goden. Dit is hoe religie wordt gevormd - een historisch, sociaal en psychologisch bepaald type wereldbeeld, dat gebaseerd is op de erkenning van het bestaan, samen met het aardse, natuurlijke en sociale bestaan ​​van de andere wereld, dat van het grootste belang is voor het leven mensen niet alleen omdat het hun individuele aardse bestaan ​​bepaalt, maar ook omdat in dit eeuwige hogere wezen uiteindelijk alle aardse problemen zullen worden opgelost.

In haar rechtvaardiging is religie niet gebaseerd op kennis en argumenten, maar op geloof in het bovennatuurlijke, dat wil zeggen: tot een onkritische perceptie van religieus dogma. Het hoogste principe van het religieuze wereldbeeld wordt belichaamd in het idee van God, dat tegelijkertijd wordt gezien als een moreel ideaal en een garantie voor gerechtigheid voor alle gelovigen.

Naarmate het historische proces vorm krijgt, neemt het tempo van de sociale ontwikkeling toe, gaat de materiële productie snel vooruit, raakt het sociale weefsel van de samenleving gelaagd en worden alle sociale relaties complexer. De mens is niet langer tevreden met het emotioneel-symbolische beeld van de wereld dat wordt geboden door de mythologie, noch met het onkritische geloof van religie. Nu heeft hij een nieuw, algemeen idee en een nieuwe wereld nodig, in een poging dat universele principe te vinden dat alles wat bestaat verenigt en de wereld holistisch maakt in al zijn specifieke manifestaties. Hij streeft ernaar onafhankelijk, vrij en onbevreesd te denken en gevestigde ideeën, tradities en normen te herzien. Dit vereist een nieuw niveau van sociaal bewustzijn: een theoretische houding ten opzichte van de werkelijkheid.

Filosofie wordt een nieuw historisch type wereldbeeld, dat, in plaats van een mythologisch en religieus wereldbeeld, een logische wetenschappelijke en theoretische verklaring geeft van de werkelijkheid en het systeem van menselijke spirituele waarden rationeel onderbouwt.

Dat de opkomst van de filosofie een natuurlijk fenomeen was, blijkt uit het feit dat dit wereldbeeld zich ontwikkelde in de periode tussen 800 en 200 voor Christus. in verschillende beschavingscentra – China, India, Iran, Palestina en Griekenland.

De filosofie als wetenschap met haar onderwerp, specificiteit en functies ontwikkelde zich geleidelijk.

In de filosofie kwamen al vroeg twee belangrijke problemen naar voren, die de richting van het filosofisch onderzoek bepaalden. Een van hen geeft een algemeen beeld van de wereld, bestudeert het objectieve bestaan, de ander ontwikkelt een idee van de mens, zijn doel, de zin van het leven en zijn waarden. Het zijn deze problemen die de basis zullen vormen van filosofische reflectie in de toekomst; ze zullen de waardeoriënterende betekenis van de filosofie bepalen en de blijvende betekenis ervan voor de ontwikkeling van de samenleving bepalen, waarbij andere problemen om zichzelf heen worden geconcentreerd.

In tegenstelling tot mythologie en religie is filosofie gebaseerd op menselijk theoretisch en logisch denken over de wereld. Het vervangt mythologie en religie als één geheel van kennis, gebaseerd op een andere grondslag.

Filosofie is geen onvoorwaardelijk geloof, maar reflectie; filosofie is geen punt, geen dogmatische instelling, maar altijd een vraag. De basis van filosofische reflectie is een kritisch begrip van reeds gevestigde ideeën over de wereld.

Filosofie is reflectie, wat betekent dat zij zich niet bezighoudt met het onderwerp van het bestaan ​​zelf, maar met de gedachte aan het bestaan, met een zeker, reeds gevestigd bewustzijn van het bestaan. Filosofie is de analyse van onze ideeën over het bestaan, daarom is de mate van abstractie extreem hoog. Reflectie is een blik naar binnen, een blik in jezelf. Volgens N. Berdyaev is een filosofisch wereldbeeld niet het resultaat van ijdele nieuwsgierigheid van mensen die zich niet bezighouden met enige activiteit, maar de vrucht van moeilijke en lange reflectie. [8, blz.23].

De filosofie drukte de opkomende behoefte uit om met behulp van de rede (dat wil zeggen rationeel) de concepten, de problemen die zich tijdens het historische proces voordeden, te begrijpen. Daarom is een onderscheidend kenmerk van het filosofische wereldbeeld de weerspiegeling van de wereld in een systeem van concepten. Bovendien werkt het filosofische wereldbeeld, in tegenstelling tot het mythologische en religieuze, meer met wetenschappelijke feiten en vertrouwt het meer op de gegevens van specifieke wetenschappen.

Het mythologische en religieuze wereldbeeld is een groeps-, collectief bewustzijn. Filosofie ontstaat wanneer de behoefte aan individueel, persoonlijk begrip ontstaat.

Elk filosofisch concept is puur individueel. De filosofie geeft iemand altijd de opdracht bepaalde problemen zelfstandig te analyseren.

Het doel van de theoretische filosofie die in haar geschiedenis wordt gepresenteerd, is het informatieveld voor dergelijke activiteiten uit te breiden. De persoon zelf heeft altijd het recht om zijn eigen standpunt te ontwikkelen, maar op basis van filosofische kennis zal het zwaarder en belangrijker zijn.

Filosofie en religie liggen om een ​​aantal redenen dicht bij elkaar:

Op het gebied van reflectie liggen ze dicht bij elkaar. Beide zijn gericht op het zoeken naar de zin van het leven en geven uitdrukking aan de behoefte aan harmonisatie van relaties.

Ze zijn dichtbij in reflectievorm. Ze zijn allebei de spirituele relatie van een persoon tot de werkelijkheid, uitgedrukt in de meest algemene, absolute vorm, want zowel God als de filosofie zijn bepaalde absolute waarden.

Ze zijn ook dichtbij omdat het op waarden gebaseerde vormen van spirituele activiteit zijn (niet de wetenschappelijke waarheid van specifieke kennis is hun doel, maar de vorming van een spiritueel levensconcept in overeenstemming met belangrijke levensrichtlijnen voor een persoon).

En toch zijn dit verschillende vormen van spirituele activiteit. Hun verschillen liggen zowel in het onderwerp als in de manier waarop iemand de wereld weerspiegelt:

De filosofie als reflectie, als denken, gaat in haar standpunten uit van de natuurlijke realiteit van het zijn, het zijn op zichzelf, dat een aantal interne, eigen redenen voor ontwikkeling heeft. Religie richt zich op het bovennatuurlijke, op de andere wereld, op een transcendentaal bestaan, alleen op transcendentie.

God is voor filosofie een concept van het zijn, dat ook analyse vereist, net als elk ander concept. Daarom kan religiefilosofie worden geclassificeerd als een filosofische discipline. Voor een religieus wereldbeeld is God geen concept, maar een reëel, concreet object van aanbidding en geloof.

De filosofie probeert haar concepten te onderbouwen door middel van een systeem van concepten dat wordt ondersteund door de logica van wetenschappelijke kennis.

Ze haalt haar materiaal uit verschillende domeinen van deze activiteit en probeert ze in haar eigen specifieke taal te begrijpen, met behulp van de rede, de logica van de filosofische analyse. Rationele presentatie is ook van toepassing op irrationele (inclusief religieuze) filosofische concepten.

Religie is de sfeer van gevoelens, mystiek en ontzag. Een speciale psychologische toestand van een persoon wordt geassocieerd met religie: een staat van extase, onthechting van de buitenwereld, een zeker verlies van zichzelf, onderdompeling in een wereld waarin jezelf er weinig toe doet. De filosofie fungeert als een zelfbewuste cultuur die op kritische wijze de betekenis, de essentie en het doel ervan bepaalt.

Religie oriënteert een persoon in de richting van onvoorwaardelijk geloof (“Ik geloof, zelfs als het absurd is” - Tertullianus). De filosofie leidt iemand naar de rede, naar de twijfel, naar het eigen standpunt, en niet alleen naar het standpunt van, zelfs erkende, autoriteiten.

Religie maakt, door God, aanspraak op de absolute waarheid. De filosofie benadert deze kwestie bescheidener en sceptischer en biedt een keuze aan standpunten.

Religie spreekt over de redding van de ziel in de andere wereld. De filosofie oriënteert een persoon op de verbetering van de ziel, op het ‘werk van de ziel’, en daarom op de verlossing ervan, in het aardse bestaan, door wereldse creatieve activiteit.

Hoewel religie de vrije wil van de mens postuleert, beperkt ze deze niettemin tot het raamwerk van de relatie met God. Daarom is er op de een of andere manier in het religieuze bewustzijn een element van angst en ondergeschiktheid aanwezig. Filosofie is volledig gebaseerd op de vrijheid van de menselijke persoon. Filosofie zelf is alleen mogelijk op basis van de vrijheid van denken.

Conclusie

Als we het bovenstaande samenvatten, zou ik willen opmerken dat het in dit werk niet de taak was om het religieuze bewustzijn te kleineren of te kleineren en het filosofische bewustzijn ‘prominent’ te verheerlijken. Het lijkt erop dat het hier juister zou zijn om de filosofie en de religie achterwege te laten (naar het voorbeeld van het middeleeuwse concept van de ‘dubbele waarheid’), elk met zijn eigen manier om de waarheid te begrijpen.

Als we het bovenstaande materiaal samenvatten, en ook rekening houdend met de huidige stand van de filosofische kennis, kunnen we de volgende kenmerken van het filosofische wereldbeeld benadrukken:

Het is gebouwd op het fundament van consistente rationele kennis over de wereld: op de logische analyse van feiten, op generalisaties, conclusies en bewijzen, die in de vroege filosofische leringen de mythologische fictie beginnen te verdringen.

Daarin vindt de wereld opnieuw eenheid als ‘de levenswereld van de mens’.

Het ontwikkelt zichzelf en schept de voorwaarden voor de ontwikkeling van wetenschappelijke kennis.

Het filosofische wereldbeeld vormt de basis voor de praktische activiteiten van de mensheid en voor het bestaan ​​van cultuur in de brede zin van het woord (als verschillende vormen van menselijke activiteit en de resultaten ervan).

Het is de enige vorm van wereldbeeld die de problemen van het menselijk voortbestaan ​​kan oplossen.

De integriteit van de menselijke spiritualiteit vindt zijn voltooiing in het wereldbeeld. Filosofie als een verenigd wereldbeeld is niet alleen het werk van ieder denkend mens, maar ook van de hele mensheid, die, net als een individueel mens, nooit heeft geleefd en niet kan leven volgens puur logische oordelen, maar haar geestelijk leven in al zijn kleurrijke volheid en volheid realiseert. integriteit zijn diverse momenten.

Lijst met gebruikte literatuur

1. P.V. Alekseev, A.V. Panijn. Filosofie: leerboek. - 3e druk, herzien. en extra - M.: TK Welby, Prospekt Publishing House, 2006. - 608 p.

2. Verklaringen van de groten. M.: “Gedachte”, 1993, - 244 p.

3. Geschiedenis van de filosofie in het kort. M.: “Gedachte”, 2004. - 155 p.

4. AF Malysjevski. Inleiding tot de filosofie: Proc. toelage. / Ed. AF Malysjevski. –M.: Onderwijs, 2005, - 256 p.

5. N.N. Smirnova. Collegenota's over filosofie; Sint-Petersburg: Alpha Publishing House LLC, 2000.

6. AG Spirkin – Filosofie: leerboek. – M.: Gardariki, 2007.- 816 p.

7. Seminarielessen in de filosofie: leerboek. / Ed. K.M. Nikonova. - M.: Hogere School, 2001. - 297 p.

8. E.M. Udovichenko. Filosofie: collegeaantekeningen en verklarende woordenlijst. Handleiding. – Magnitogorsk: MSTU, 2004. – 197 p.

9. Filosofie. Leerboek. / Onder de algemene redactie van G.V. Andreichenko, V.D. Gracheva – Stavropol: SSU Publishing House, 2001. – 245 p.

10. Filosofie: leerboek / Ed. prof. V.N. Lavrinenko. - 2e druk, herz. en extra - M.: Advocaat. 2004.

11. Filosofie in vragen en antwoorden. Leerboek voor universiteiten / Ed. prof. HAAR. Nesmejanova. – M.: Gardariki, 2000. – 351 p.

12. Filosofisch woordenboek: 3e druk, gecorrigeerd. - Mn.: Boekenhuis. 2003.

13. Frolov IT Inleiding tot de filosofie: Leerboek voor instellingen voor hoger onderwijs: In 2 uur / Onder leiding van. HET. Frolova. M.: DROFA, 2004.

14. A. Jakoesjev. Filosofie: collegeaantekeningen. Handleiding. – M.: Prior-izdat, 2009. - 224 p.

Bijles

Hulp nodig bij het bestuderen van een onderwerp?

Onze specialisten adviseren of geven bijles over onderwerpen die u interesseren.
Dien uw aanvraag in door het onderwerp nu aan te geven om meer te weten te komen over de mogelijkheid om een ​​consultatie te verkrijgen.

1. Liefde voor wijsheid.2. Streven naar waarheid en schoonheid.3. Wijze man.4. Zoeker naar waarheid.5. Alwetend.6. Leraar van wijsheid.7. Al het bovenstaande.

FILOSOFIE (Grieks filio - liefde, sophia - wijsheid), gelooft dat de beroemde Pythagoras de eerste was die in de school werd gebruikt om het verschil te benadrukken tussen de wijzen en degenen die nog steeds op weg zijn naar wijsheid. Vervolgens werden 'filosofen' onderscheiden van 'sofisten' - leraren van wijsheid.

23. Wat is geen functie van de filosofie?

1. Wereldbeeldfunctie.2. Methodologische functie.3. Axiologische (waarde-evaluatieve) functie.4. Strafrechtelijke juridische functie.

Tot de FUNCTIES van de filosofie behoort niet het ‘strafrecht’, hoewel filosofie als wereldbeeld ten grondslag ligt aan politieke, juridische, morele, esthetische, religieuze en wetenschappelijke principes.

24. Uit welke twee niveaus bestaat een wereldbeeld?

1. Emotioneel-fantasierijk en logisch-rationeel.2. Praktisch en theoretisch.3. Gewoon en wetenschappelijk.4. Individueel en publiek.5. Objectief en subjectief.6. Spontaan en bewust.

In overeenstemming met de definitie van WERELDZICHT (zie 1.1.) omvat het twee componenten (niveaus): zintuiglijk, of wereldbeeld, en intellectueel, of wereldbeeld.

De verdeling is relatief, want de enkele ziel (spirituele wereld) van een persoon is ‘twee-in-één’. Daarin zijn de gevoelens ‘redelijk’ en de geest ‘gevoelig’

25. Het specifieke van het ARTISTIEKE WERELDBEELD (kunst) is dat het:

1. Uitgedrukt in non-verbale beelden (muziek, schilderkunst, architectuur), behalve literatuur.2. Is een onthulling van de subjectieve indruk van de kunstenaar, en niet van de objectieve kwaliteiten van het onderwerp.3. Het heeft een grotere invloed op iemands gemoedstoestand dan op de resultaten van zijn praktische activiteiten.4. Al het bovenstaande.

KUNST verschilt in veel opzichten van de filosofie, zowel inhoudelijk als vormelijk. Maar het belangrijkste verschil is dat kunst haar voornaamste aandacht besteedt aan de zintuiglijk-artistieke-fantasierijke kant van het bestaan, waarin zij dichter bij de mythologie staat dan bij de filosofie. Als filosofie werd beschouwd als een manier van intellectuele zelfverbetering, dan werd kunst beschouwd als een middel tot zintuiglijke zuivering (catharsis) van de ziel.

26. Het wetenschappelijke wereldbeeld verschilt van het filosofische doordat:

1. Weerspiegelt de werkelijkheid in de vorm van alleen ware kennis.2. Alleen uitgedrukt in conceptueel-categorische vorm.3. Geabstraheerd van de persoonlijke kwaliteiten van het kennende subject.4. De verbale uitdrukkingsvorm kan worden vervangen door symbolische symbolen.5. Al het bovenstaande.

WETENSCHAP is een weerspiegeling van de werkelijkheid in een systeem van ware kennis. Een extreem gerationaliseerd wereldbeeld heeft zijn voordelen, die vooral liggen in de nauwkeurigheid van informatie en voorspellingen. Maar het verlangen naar absolute wetenschappelijkheid leidt tot het verlies van een hele laag die bestond in het filosofische wereldbeeld - sensueel en niet-gesystematiseerd, die niet wordt gegeven aan logisch denken, maar superintellectueel, sensueel en intuïtief wordt begrepen.

27. Historische vormen van MATERIALISME:

1. Antiek.2. Europees.3. Metafysisch (=mechanisch).4. Amerikaans.5. Antropologisch.6. Dialectisch.7. Alles behalve “Europees”.8. 1, 3, 5, 6.

1. Antiek. Metafysisch (=mechanisch). Antropologisch. Dialectisch.

Filosofie is, samen met kunst en religie, een bijzondere vorm van wereldbeeld. Het wereldbeeld kan worden gedefinieerd als een systeem van opvattingen over de wereld om ons heen als geheel en over onszelf en een positie ten opzichte van de wereld die op deze opvattingen is gebaseerd. Kennis over de wereld als geheel ligt alleen ten grondslag aan een levenspositie als deze verandert in een levenspositie geloof de mens in zijn waarheid. Een wereldbeeld is dus niet alleen een product van de activiteit van het denken, hoe logisch het ook mag zijn; het is het resultaat van levenservaring, een standpunt dat in het leven wordt ingenomen. Volgens de definitie van V. Dilthey (1833-1911) is een wereldbeeld een samenhangend systeem van opvattingen dat, gebaseerd op het construeren van een wereldbeeld, de vraag naar de betekenis van de wereld oplost, en daaruit vervolgens het ideaal afleidt. en basisprincipes van het leven. De structuur van elk wereldbeeld omvat een beeld van de wereld, idealen en een beoordeling van het leven.

Hetzelfde type wereldbeeld kan in verschillende vormen worden uitgedrukt: filosofisch, religieus-mythologisch en artistiek. De onderscheidende kenmerken van het filosofische wereldbeeld houden voornamelijk verband met het feit dat het filosofische wereldbeeld gebaseerd is op ervaring, wetenschappelijke rechtvaardiging, het verlangen naar universele geldigheid, waarbij grote aandacht wordt besteed aan het controleren van de geldigheid van zijn uitspraken. Zelfs de irrationalistische filosofie fungeert niettemin als een systemisch, gerationaliseerd wereldbeeld dat mensen oproept om vrijelijk de grondslagen te verifiëren die zij als waarheid aanvaarden.

Filosofie wel theoretische houding aan de wereld, daarom voert het een bewuste selectie van ideeën uit om een ​​beeld van de wereld op te bouwen op basis van logische en epistemologische criteria. De waarde van kennis neemt de hoogste plaats in in de waardenhiërarchie van het filosofische wereldbeeld. Daarom is het in de filosofie geenszins een uitzondering wanneer een filosoof zich tegen zijn eigen resultaten verzet. De eerste kritiek op de ideeëntheorie is van de auteur ervan: Plato. I. Kant van de kritische periode heroverweegt de dogmatische grondbeginselen die inherent zijn aan hem in de pre-kritische periode. De filosoof is gericht op zoeken universeel in het systeem van relaties tussen mens en wereld en probeert altijd de resultaten van deze zoektocht tot uitdrukking te brengen conceptueel vorm, ook al onthult het dat de wereld geen rationele inhoud heeft. De irrationalistische levensfilosofie contrasteerde dus het semantische centrum van de klassieke filosofie – het concept van ‘zijn’ – met het nieuwe concept van ‘leven’, maar verliet de conceptuele vorm van expressie niet.

De beroemde Duitse filosoof I. Kant schetste de sfeer van de filosofie met de volgende vragen: Wat kan ik weten? Wat moet ik doen? Waar durf ik op te hopen? Wat is een persoon? De filosofische manier om over deze vragen na te denken onderscheidt zich door een oriëntatie op kennis, redenering, bewijs en vooral op de soevereiniteit van het bewustzijn van een individuele persoon - het hoofdonderwerp van filosoferen. Zoals de Russische filosoof V.S. Solovjov opmerkte: ‘filosofische kennis is de doelbewuste actie van de persoonlijke geest of van een individu in alle helderheid van zijn individuele bewustzijn.’