Sociaal-culturele kenmerken van de primitieve samenleving. primitieve samenleving

Staatsuniversiteit van Moskou "Service".

Afdeling Culturele Studies.

Controlewerk over het onderwerp:

"Cultuur van de primitieve samenleving".

Werk voltooid:

leerling van ShZS groep 1/1

Koryako Dina Vladimirovna

Code: 4499-013

Werk gecontroleerd:

Doebna, 2000

Invoering................................................. ................................................. . ................................................. .. ................................................. 3

De structuur van de wereldgeschiedenis. – K. Jaspers ........................................... ....... ................................................. ........ ............................. 5

Periodisering van primitiviteit ................................................................. ............... ................................................. .............. ................................................. ............. ..... 6

Kenmerken van primitieve kunst .................................................. ................. ................................................. ............... ................................................. ...... 7

Vroege vormen van geloof ................................................. ................. ................................................. ............... ................................................. .............. ............. 13

Conclusie................................................. ................................................. . ................................................. .. .................................. vijftien

Lijst met gebruikte literatuur: ................................................. ................. ................................. ................. ................................................. ....... 16

De primitiviteit is de kindertijd van de mensheid. Het grootste deel van de geschiedenis van de mensheid valt in de periode van primitiviteit.

Amerikaanse etnograaf L.G. Morgan(1818-1881) in de periodisering van de geschiedenis van de mensheid ("Ancient Society", 1877) noemt de primitieve periode "wreedheid". Bij K. Jaspers in het schema van de wereldgeschiedenis wordt de periode van primitiviteit "prehistorie", "het Prometheïsche tijdperk" genoemd.

Karl Jaspers(1883-1969) - een van de slimste vertegenwoordigers existentialisme. Hij benadrukt dat de mensheid een enkele oorsprong en een enkel ontwikkelingspad heeft, introduceert het concept axiale tijd .

Karl Jaspers kenmerkt het door het feit dat er in deze tijd veel bijzondere dingen gebeuren. Confucius en Lao Tzu woonden in die tijd in China, alle richtingen van de Chinese filosofie ontstonden. De Upanishads ontstonden in India, de Boeddha leefde, in de filosofie van India, zoals in China, werden alle mogelijkheden van filosofisch begrip van de werkelijkheid overwogen, tot aan scepticisme, sofisme, nihilisme en materialisme toe; in Iran onderwees Zarathoestra over een wereld waar er een strijd is tussen goed en kwaad; de profeten van Elia spraken in Palestina. Jesaja, Jeremia en Deuteroisaja; in Griekenland is het de tijd van Homerus, de filosofen Parmenides, Heraclitus, Plato, de tragedieschrijvers, Thucydides en Archimedes. Alles wat met deze namen te maken heeft, is vrijwel gelijktijdig in enkele eeuwen onafhankelijk van elkaar ontstaan.

We weten niets over de ziel van een man die 20.000 jaar geleden leefde. We weten echter dat in de geschiedenis van de mensheid die ons bekend is, de mens niet significant is veranderd, noch in zijn biologische en psychologische eigenschappen, noch in zijn primaire onbewuste impulsen (per slot van rekening zijn er sindsdien ongeveer 100 generaties verstreken). Wat was de vorming van de mens in de prehistorie? Wat heeft hij ervaren, ontdekt, bereikt, uitgevonden voordat het verhaal begon? de eerste vorming van een persoon is het diepste mysterie, nog steeds volledig ontoegankelijk voor ons, onbegrijpelijk.

De beweringen die de prehistorie doet naar ons weten vinden hun uitdrukking in de onbeantwoorde vraag.

De moderne antropologie geeft geen definitief en betrouwbaar beeld van de tijd en oorzaken van de overgang van een bekwaam man naar een redelijk man, evenals het startpunt van zijn evolutie. Het is alleen duidelijk dat de mens een lange en zeer kronkelige weg heeft afgelegd in zijn biologische en sociale ontwikkeling. In tijden en tijdperken die voor onze definitie ontoegankelijk zijn, vond de hervestiging van mensen op de aardbol plaats. Het ging binnen beperkte gebieden, was oneindig verspreid, maar had tegelijkertijd een allesomvattend uniform karakter.

Onze voorouders, in de meest verre periode die voor ons beschikbaar is, verschijnen voor ons in groepen, rond het vuur. Het gebruik van vuur en gereedschap is een essentiële factor in de transformatie van de mens in de mens. "Een levend wezen dat noch het een noch het ander heeft, we zouden nauwelijks een persoon beschouwen."

Het radicale verschil tussen mens en dier ligt in het feit dat de omringende objectieve wereld het object is van zijn denken en spreken.

De vorming van groepen en gemeenschappen, bewustzijn van de semantische betekenis ervan is een andere onderscheidende kwaliteit van een persoon. Pas als er grote solidariteit tussen primitieve mensen begint te ontstaan, verschijnt een sedentaire en georganiseerde mensheid in plaats van jagers op paarden en herten.

De opkomst van kunst is een natuurlijk gevolg van de ontwikkeling van arbeidsactiviteit en technologie van paleolithische jagers, onafscheidelijke afzettingen van de tribale organisatie, het moderne fysieke type van een persoon. Het volume van zijn hersenen is toegenomen, er zijn veel nieuwe associaties verschenen, de behoefte aan nieuwe vormen van communicatie is toegenomen.

Verenigde wereld van de mensheid op de wereld

Het oudste menselijke gereedschap dateert van ongeveer 2,5 miljoen jaar geleden. Volgens de materialen waarvan mensen werktuigen maakten, verdelen archeologen de geschiedenis van de primitieve wereld in steen-, koper-, brons- en ijzertijdperken.

Steentijd gedeeld door oud (paleolithicum), midden (neolithicum) en nieuw (neolithicum). De geschatte chronologische grenzen van het stenen tijdperk zijn meer dan 2 miljoen - 6000 jaar geleden. Het paleolithicum is op zijn beurt verdeeld in drie perioden: lager, midden en hoger (of laat). Het stenen tijdperk veranderde koper (Neolithicum), blijvende 4-3 duizend voor Christus Toen kwam bronstijd(4-begin van het 1e millennium voor Christus), aan het begin van het 1e millennium voor Christus. e. verving hem ijzertijd.

De primitieve mens beheerste minder dan tienduizend jaar de vaardigheden van landbouw en veeteelt. Daarvoor, honderden millennia lang, konden mensen op drie manieren in hun levensonderhoud voorzien: verzamelen, jagen en vissen. Zelfs in de vroege stadia van ontwikkeling werd de geest van onze verre voorouders aangetast. Paleolithische vindplaatsen bevinden zich in de regel op capes en wanneer vijanden een of andere brede vallei binnengaan. Ruw terrein was handiger voor gedreven jacht op kuddes grote dieren. Het succes ervan werd niet verzekerd door de perfectie van het gereedschap (in het paleolithicum waren dit pijlen en hoorns), maar door de complexe tactiek van kloppers die op mammoeten of bizons jagen. Later, aan het begin van het Mesolithicum, verschenen bogen en pijlen. Tegen die tijd waren de mammoet en neushoorn uitgestorven en moest er op kleine, schaamteloze zoogdieren worden gejaagd. Het was niet de grootte en samenhang van het team van kloppers die doorslaggevend werden, maar de behendigheid en nauwkeurigheid van een individuele jager. In het Mesolithicum ontwikkelde zich ook de visserij, netten en haken werden uitgevonden.

Deze technische prestaties - het resultaat van een lange zoektocht naar de meest betrouwbare, meest geschikte productiemiddelen - hebben de essentie van de zaak niet veranderd. De mensheid eigende zich nog alleen de producten van de natuur toe.

De vraag hoe deze oude samenleving, gebaseerd op de toe-eigening van wilde natuurproducten, zich ontwikkelde tot meer geavanceerde vormen van landbouw en veeteelt, is het moeilijkste probleem van de historische wetenschap. Bij de opgravingen die door wetenschappers werden uitgevoerd, werden tekenen van landbouw gevonden die dateren uit het Mesolithicum. Dit zijn sikkels, bestaande uit siliconen inzetstukken die in beengrepen zijn gestoken, en graanmolens.

In de natuur van de mens ligt het feit dat hij niet alleen een deel van de natuur kan zijn: hij vormt zichzelf door middel van kunst.

Voor het eerst werd de betrokkenheid van jagers en verzamelaars uit het stenen tijdperk bij de schone kunsten bevestigd door de beroemde archeoloog Edward Larte die in 1837 een gegraveerde plaat vond in de Shaffo-grot. Hij ontdekte ook de afbeelding van een mammoet op een stuk mammoetbot in de grot van La Madeleine (Frankrijk).

Kenmerkend voor kunst in een zeer vroeg stadium was: syncretisme .

Menselijke activiteit geassocieerd met de artistieke ontwikkeling van de wereld, droeg tegelijkertijd bij aan de vorming van homo sapiens (redelijke mens). In dit stadium stonden de mogelijkheden van alle psychologische processen en ervaringen van de primitieve mens nog in de kinderschoenen - in een collectieve onbewuste staat, in het zogenaamde archetype.

Als resultaat van de ontdekkingen van archeologen bleek dat monumenten van kunst onmetelijk later verschenen dan gereedschappen, bijna een miljoen jaar.

Monumenten van paleolithische, mesolithische en neolithische jachtkunst laten ons zien waar de aandacht van de mensen in die tijd op gericht was. Schilderijen en gravures op rotsen, sculpturen gemaakt van steen, klei, hout, tekeningen op schepen zijn uitsluitend gewijd aan scènes van jachtdieren.

Het belangrijkste object van creativiteit van het paleolithische mesolithicum en neolithicum was: dieren .

En rotstekeningen en beeldjes helpen ons om het meest essentiële in het primitieve denken vast te leggen. De spirituele krachten van de jager zijn gericht op het begrijpen van de natuurwetten. Het leven van de primitieve mens hangt hiervan af. De jager bestudeerde de gewoonten van een wild beest tot in de kleinste subtiliteiten, daarom kon de kunstenaar uit het stenen tijdperk ze zo overtuigend laten zien. De mens zelf genoot niet zoveel aandacht als de buitenwereld, daarom zijn er zo weinig afbeeldingen van mensen in grotschilderingen en staan paleolithische sculpturen zo dichtbij in de volle zin van het woord.

Het belangrijkste artistieke kenmerk van primitieve kunst was: symbolische vorm, het voorwaardelijke karakter van de afbeelding. Symbolen zijn zowel realistische afbeeldingen als conventionele. Vaak vertegenwoordigen werken van primitieve kunst hele symbolensystemen die complex zijn in hun structuur, een grote esthetische lading dragen, met behulp waarvan een grote verscheidenheid aan concepten of menselijke gevoelens wordt overgebracht.

Cultuur in het paleolithicum. Oorspronkelijk niet opgedeeld in een speciaal soort activiteit en verbonden met de jacht en het arbeidsproces, weerspiegelde de primitieve kunst iemands geleidelijke kennis van de werkelijkheid, zijn eerste ideeën over de wereld om hem heen. Sommige kunsthistorici onderscheiden drie stadia van visuele activiteit in het paleolithische tijdperk. Elk van hen wordt gekenmerkt door een kwalitatief nieuwe picturale vorm. natuurlijke creativiteit- een compositie van inkt, botten, natuurlijke lay-out. Het omvat de volgende momenten: rituele handelingen met het karkas van een gedood dier, en later met de huid die over een steen of rotsrichel wordt gegooid. Vervolgens ontstaat er een stucwerkbasis voor deze huid. De dierensculptuur was een elementaire vorm van creativiteit. De volgende tweede stap is kunstmatige beeldvorm omvat kunstmatige middelen om een beeld te creëren, de geleidelijke accumulatie van "creatieve" ervaring, die in het begin tot uiting kwam in een sculptuur van een volledig volume en vervolgens in een vereenvoudiging in bas-reliëf.

Vergelijkbare stadia kunnen worden getraceerd in de studie van de muzikale laag van de primitieve kunst. Het muzikale principe stond niet los van beweging, gebaren, uitroepen en gezichtsuitdrukkingen.

Het muzikale element van natuurlijke pantomime omvatte: imitatie van de geluiden van de natuur - onomatopee-motieven; kunstmatige intonatievorm - motieven, met een vaste toonhoogtepositie; intonatie creativiteit; twee- en trisonische motieven.

Een oud muziekinstrument gemaakt van mammoetbotten werd ontdekt in een van de huizen op de Mizinskaya-site. Het was bedoeld om ruis en ritmische geluiden te reproduceren.

De subtiele en zachte traditie van tonen, het opleggen van de ene verf op de andere wekken soms de indruk van volume, een gevoel van de textuur van de huid van een dier. Ondanks al zijn vitale expressiviteit en realistische generalisatie blijft paleolithische kunst intuïtief spontaan. Het bestaat uit losse concrete beelden, het heeft geen achtergrond, geen compositie in de moderne zin van het woord.

Primitieve kunstenaars werden de pioniers van alle soorten beeldende kunst: grafiek (tekeningen en silhouetten), schilderijen (afbeeldingen in kleur, gemaakt met minerale verf), sculpturen (figuren uit steen gehouwen of gegoten uit klei). Ze blonken ook uit in decoratieve kunst - steen- en beensnijwerk, reliëf.

Een speciaal gebied van primitieve kunst - ornament. Het werd al in het paleolithicum op grote schaal gebruikt. Armbanden, allerlei beeldjes gesneden uit mammoet slagtand zijn bedekt met geometrische patronen. Geometrisch ornament is het belangrijkste element van Mizinsky-kunst. Dit ornament bestaat voornamelijk uit veel zigzaglijnen.

Wat betekent dit abstracte patroon en hoe is het ontstaan? Er zijn veel pogingen gedaan om dit probleem op te lossen. De geometrische stijl kwam niet echt overeen met de briljante realistische tekeningen van grotkunst. Nadat de onderzoekers de snijstructuur van mammoetslagtanden met behulp van vergrootinstrumenten hadden bestudeerd, merkten de onderzoekers dat ze ook uit zigzagpatronen bestaan, die sterk lijken op de zigzag-versieringsmotieven van de Mezin-producten. Zo bleek het patroon dat door de natuur zelf werd getekend de basis te zijn van het geometrische ornament van Mezin. Maar de oude kunstenaars kopieerden niet alleen de natuur, ze introduceerden nieuwe combinaties en elementen in het originele ornament.

Schepen uit het stenen tijdperk, gevonden op de plaatsen van de Oeral, waren rijkelijk versierd. Meestal werden de tekeningen uitgeperst met speciale postzegels. Ze waren meestal gemaakt van ronde, zorgvuldig gepolijste platte kiezelstenen van geelachtige of groenachtige stenen met glitters. Er werden sneden gemaakt langs hun scherpe randen; postzegels werden ook gemaakt van been, hout en schelpen. Als je zo'n stempel op natte klei drukt, werd een patroon aangebracht dat lijkt op de afdruk van een kam. De afdruk van zo'n postzegel wordt vaak kamvormig, of gekarteld.

In alle uitgevoerde gevallen wordt de oorspronkelijke plot voor het ornament relatief eenvoudig bepaald, maar in de regel is het bijna onmogelijk om het te raden. Franse archeoloog A. Breil traceerde de stadia van schematisering van het beeld van een ree in de laat-paleolithische kunst van West-Europa - van het silhouet van een dier met hoorns tot een soort bloem.

Primitieve kunstenaars maakten ook kunstwerken in kleine vormen, voornamelijk kleine beeldjes. De vroegste van hen, gesneden uit mammoetslagtand, uit mergel en krijt, behoren tot polealite.

Sommige onderzoekers van de paleolithische kunst geloven dat de oudste monumenten van kunst, volgens de doelen die ze dienden, niet alleen kunst waren, ze hadden een religieuze en magische betekenis, ze oriënteerden de mens in de natuur.

Cultuur in het Mesolithicum en Neolithicum. Latere stadia in de ontwikkeling van de primitieve cultuur dateren uit het Mesolithicum, Neolithicum en de tijd van de verspreiding van de eerste metalen werktuigen. Van de toe-eigening van de afgewerkte producten van de natuur, gaat de primitieve mens geleidelijk over naar meer complexe vormen van arbeid, samen met jagen en vissen, begint hij zich bezig te houden met landbouw en veeteelt. In het nieuwe stenen tijdperk verscheen het eerste kunstmatige materiaal dat door de mens was uitgevonden - vuurklei. Vroeger gebruikten mensen wat de natuur gaf - steen, hout, bot. Boeren beeldden dieren veel minder vaak af dan jagers, maar ze versierden het oppervlak van kleivaten met vergroting.

In het Neolithicum en de Bronstijd overleefde het ornament de dageraad, afbeeldingen verschenen. Complexere en abstractere concepten overbrengen. Er werden veel soorten kunst en kunstnijverheid gevormd - keramiek, metaalbewerking. Bogen, pijlen en aardewerk verschenen. Op het grondgebied van ons land verschenen de eerste metalen producten ongeveer 9000 jaar geleden. Ze waren vervalst - casting verscheen veel later.

Cultuur van de bronstijd. Vanaf de bronstijd verdwijnen heldere afbeeldingen van dieren bijna. Droge geometrische schema's verspreiden zich overal. Bijvoorbeeld profielen van berggeiten uitgehouwen op de kliffen van de bergen van Azerbeidzjan, Dagestan, Centraal- en Centraal-Azië. Mensen besteden om te creëren rotstekeningen steeds minder moeite, haastig kleine figuurtjes op de steen krabben. En hoewel de tekeningen op sommige plaatsen zelfs vandaag de dag breken, zal de oude kunst nooit nieuw leven worden ingeblazen. Het heeft zijn mogelijkheden uitgeput. Al zijn hoogste prestaties zijn in het verleden.

De laatste fase in de ontwikkeling van de stammen uit de Bronstijd in de Noordwestelijke Kaukasus wordt gekenmerkt door het bestaan van een groot centrum van metallurgie en metaalbewerking. Koperertsen werden gedolven, koper werd gesmolten en de productie van afgewerkte producten uit legeringen (brons) werd opgericht.

Aan het einde van deze periode beginnen, samen met bronzen voorwerpen, ijzeren voorwerpen te verschijnen, die het begin van een nieuwe periode markeren.

De ontwikkeling van productiekrachten leidt ertoe dat een deel van de herdersstammen overgaat op nomadisch veeteelt. Andere stammen, die een vaste, op landbouw gebaseerde manier van leven blijven leiden, gaan naar een hoger ontwikkelingsstadium - om de landbouw te ploegen. Op dit moment zijn er sociale verschuivingen tussen de stammen.

In de late periode van de primitieve samenleving ontwikkelden zich artistieke ambachten: producten werden gemaakt van brons, goud en zilver.

Soorten nederzettingen en begrafenissen. Tegen het einde van het primitieve tijdperk verscheen een nieuw type architecturale structuren - forten. Meestal zijn dit structuren gemaakt van enorme, ruw uitgehouwen stenen, die op veel plaatsen in Europa en de Kaukasus bewaard zijn gebleven. En in het midden bos. Strook van Europa uit de tweede helft van het 1e millennium voor Christus. nederzettingen en begrafenissen verspreid.

Nederzettingen verdeeld in versterkt (parkeren, nederzettingen) en versterkt (heuvelforten). Nederzettingen en nederzettingen meestal monumenten van de brons- en ijzertijd genoemd. Onder parkeerplaatsen natuurlijk de nederzettingen van de steen- en bronstijd. De term "parkeren" is zeer voorwaardelijk. Nu wordt het vervangen door het begrip "nederzetting". Een speciale plaats wordt ingenomen door de Mesolithische nederzettingen, genaamd keek meddingami, wat "keukenstapels" betekent (ze zien eruit als lange stapels afval van oesterschelpen). De naam is Deens, aangezien dit soort monumenten voor het eerst werden ontdekt in Denemarken. Op het grondgebied van ons land zijn ze te vinden in het Verre Oosten. Opgravingen van nederzettingen geven informatie over het leven van oude mensen.

Een speciaal soort nederzettingen - Romeins terramara's- versterkte nederzettingen op palen. Het bouwmateriaal van deze nederzettingen is mergel, een soort schelpgesteente. In tegenstelling tot de gestapelde nederzettingen uit het stenen tijdperk, bouwden de Romeinen terramares niet op een moeras of meer, maar op een droge plaats, en vervolgens werd de hele ruimte rond de gebouwen gevuld met water om ze tegen vijanden te beschermen.

begrafenissen zijn onderverdeeld in twee hoofdtypen: grafstructuren ( terpen, megalieten, graven) en grond, dat wil zeggen, zonder enige grafstructuren. Aan de voet van vele heuvels pitcultuur viel op cromlech- een band van stenen blokken of platen die op de rand zijn geplaatst. De grootte van de pitheuvels is zeer indrukwekkend. De diameter van hun cromlechs bereikt 20 meter en de hoogte van andere zwaar gezwollen heuvels is zelfs nu meer dan 7 meter. Soms stenen grafstenen, grafstenen beelden, stenen vrouwen- stenen beelden van een persoon (krijgers, vrouwen). De stenen vrouw was een onlosmakelijk geheel met de terp en is ontstaan met de verwachting van een hoge aarden sokkel, voor een uitzicht van alle kanten op de meest afgelegen punten.

De periode waarin mensen zich aanpasten aan de natuur en alle kunst werd teruggebracht tot 'naar het beeld van het beest', is voorbij. De periode van dominantie van de mens over de natuur en de dominantie van zijn beeld in de kunst begon.

De meest complexe structuren megalithische graven, dat wil zeggen, begrafenissen in graven gebouwd van grote stenen - dolmens, menhirs. In West-Europa en in het zuiden van Rusland komen veel voor hunebedden.Eens in het noordwesten van de Kaukasus waren er honderden dolmens.

De vroegste werden meer dan vierduizend jaar geleden opgericht door stammen die landbouw, veeteelt en kopersmelten al onder de knie hadden. Maar de bouwers van hunebedden kenden nog geen ijzer, ze hadden het paard nog niet getemd en hadden de gewoonte van stenen werktuigen nog niet verloren. Deze mensen waren zeer slecht uitgerust met bouwmachines. Niettemin creëerden ze zulke stenen structuren die niet alleen de Kaukasische aboriginals van het vorige tijdperk niet achterlieten, maar ook de stammen die later langs de kusten van de Zwarte Zee leefden. Het was noodzakelijk om veel varianten van structuren te proberen voordat we tot het klassieke ontwerp kwamen - vier platen op de rand geplaatst, met de vijfde - een vlak plafond.

Gegraveerde megalithische graven zijn ook een monument uit het primitieve tijdperk.

De oudste vormen van religie in hun oorsprong zijn: magie, fetisjisme, totemisme, erotische riten, begrafeniscultus. Ze zijn geworteld in de levensomstandigheden van primitieve mensen.

Animisme. Overtuigingen in de oude menselijke samenleving waren nauw verbonden met primitieve mythische overtuigingen en ze waren gebaseerd op animisme (van het Latijnse anima - geest, ziel), waardoor natuurlijke fenomenen menselijke eigenschappen kregen. De term werd in de wetenschappelijke circulatie geïntroduceerd door de Engelse etnoloog E. B. Tyler (1832 - 1917) in het fundamentele werk "Primitive Culture" (1871) om de eerste fase in de geschiedenis van de ontwikkeling van religie aan te duiden. Tylor beschouwde animisme als "het absolute minimum van religie". Het vergif van deze theorie is de bewering dat aanvankelijk elke religie voortkwam uit het geloof van de 'wilde filosoof' in het vermogen van de 'ziel', 'geest' om zich van het lichaam te scheiden. Voor onze primitieve voorouders waren feiten als dromen, hallucinaties, gevallen van lethargische slaap, valse dood en andere onverklaarbare verschijnselen hiervan het onweerlegbare bewijs.

In de primitieve cultuur was animisme een universele vorm van religieuze overtuigingen, het begon het proces van ontwikkeling van religieuze ideeën, riten en rituelen.

Animistische ideeën over de aard van de ziel bepaalden de relatie van de primitieve mens tot de dood, begrafenis en de doden.

Magie. De oudste vorm van religie is magie (van het Griekse megeia - magie), wat een reeks symbolische handelingen en rituelen is met spreuken en rituelen.

Het probleem van magie is nog steeds een van de minst duidelijke problemen van de geschiedenis van religies. Sommige geleerden, zoals de beroemde Engelse religieuze geleerde en etnoloog James Freder (1854-1941), zien het als de voorloper van religie. De Duitse etnoloog en socioloog A. Virkandt (1867-1953) beschouwt magie als de belangrijkste bron van ontwikkeling van religieuze ideeën. Russische etnograaf L.Ya. Sternberg (1861-1927) beschouwt het als een product van vroege animistische overtuigingen. Eén ding is zeker: "magie heeft, zo niet geheel, dan wel grotendeels, het denken van de primitieve mens opgefleurd en was nauw verbonden met de ontwikkeling van het geloof in het bovennatuurlijke."

Primitieve magische riten zijn moeilijk te beperken tot de instinctieve en reflexmatige acties die verband houden met materiële oefening. Op basis van deze rol die magie speelt in het leven van mensen, kunnen de volgende soorten magie worden onderscheiden: schadelijke, militaire, seksuele (liefde), genezende en beschermende, vissende, meteorologische en andere kleine vormen van magie.

Het psychologische mechanisme van een magische handeling wordt meestal grotendeels bepaald door de aard en richting van de rite die wordt uitgevoerd. In sommige soorten magie overheersen riten van het contacttype, in andere - imitatie. De eerste omvat bijvoorbeeld genezende magie, de tweede - meteorologisch. De wortels van magie zijn nauw verbonden met de menselijke praktijk. Dat zijn bijvoorbeeld magische jachtdansen, die meestal imitaties van dieren voorstellen, vaak met gebruik van dierenhuiden. Misschien zijn het jachtdansen die zijn afgebeeld op de tekeningen van een primitieve kunstenaar in de paleolithische grotten van Europa. De meest stabiele manifestatie van visserijmagie zijn jachtverboden, bijgeloof, voortekenen en overtuigingen.

Zoals elke religie zijn magische overtuigingen slechts een fantastische weerspiegeling in de hoofden van mensen van externe krachten die hen domineren. De specifieke wortels van verschillende soorten magie liggen in de overeenkomstige soorten menselijke activiteit. Ze ontstonden en overleefden waar en wanneer de mens hulpeloos was tegenover de natuurkrachten.

Een van de oudste, bovendien onafhankelijke, wortels van religieuze overtuigingen en rituelen wordt geassocieerd met het gebied van genderrelaties - dit is liefdesmagie, erotische riten, verschillende soorten religieuze en seksuele verboden, overtuigingen over seksuele relaties tussen een persoon en geesten, de cultus van goden van liefde.

Veel soorten magie worden nog steeds gebruikt. Bijvoorbeeld. een van de meest duurzame vormen van magie is seksuele magie. Haar riten bestaan tegenwoordig vaak nog in hun eenvoudigste en meest directe vorm.

Magische ideeën bepaalden de hele inhoudelijke kant van de primitieve kunst, die magisch-religieus genoemd mag worden.

Fetisjisme. Soort van magie fetisjisme(van de Franse fetisj - een talisman, amulet, idool) - de aanbidding van levenloze objecten, waaraan bovennatuurlijke eigenschappen worden toegeschreven. De voorwerpen van aanbidding - fetisjisme - kunnen stenen, stokken, bomen, alle voorwerpen zijn. Ze kunnen zowel natuurlijk als door de mens gemaakt zijn. De vormen van het eren van fetisjen zijn net zo gevarieerd: van het brengen van offers aan hen tot het inslaan van spijkers om de geest pijn te doen en daardoor de kans groter te maken dat de aan hem gerichte voordelen worden vervuld.

geloof amuletten(van Arabische gamala - dragen) gaat terug naar primitief fetisjisme en magie. Het had te maken met een bepaald onderwerp. die bovennatuurlijke magische kracht werd voorgeschreven, het vermogen om de eigenaar te beschermen tegen ongeluk en ziekte. In Siberië hingen neolithische vissers stenen vissen aan netten.

Fetisjisme is ook wijdverbreid in moderne religies, bijvoorbeeld de aanbidding van een zwarte steen in Mekka onder moslims, talrijke "wonderbaarlijke" iconen en relikwieën in het christendom.

totemisme. In de geschiedenis van religies van veel oude volkeren speelde de verering van dieren en bomen een belangrijke rol. De wereld als geheel leek bezield voor de wilde; bomen en dieren waren geen uitzondering op de regel. De Savage geloofde dat ze zielen bezaten zoals die van hem, en communiceerden dienovereenkomstig met hen. Toen de primitieve mens zichzelf de naam van een dier noemde, hem zijn "broer" noemde en ervan afzag hem te doden, werd zo'n dier genoemd totem(uit het noorden. Indiaan. ototem - zijn familie). Totetisme is het geloof in bloedverwantschap tussen het geslacht en bepaalde planten of dieren (minder vaak natuurlijke fenomenen).

Het leven van het hele gezin en elk van zijn leden was individueel afhankelijk van de totem. Mensen geloofden ook dat de totem op onverklaarbare wijze incarneert bij pasgeborenen (incarnatie). Een veelvoorkomend verschijnsel waren de pogingen van een primitieve mens om de totem op verschillende magische manieren te beïnvloeden, bijvoorbeeld om een overvloed aan overeenkomstige dieren of vissen, vogels en planten te veroorzaken en het materiële welzijn van de clan te verzekeren. Het is waarschijnlijk dat de beroemde grottekeningen en sculpturen uit het Boven-Paleolithicum in Europa ook in verband worden gebracht met totemisme.

Sporen en overblijfselen van totemisme zijn ook te vinden in de religies van klassengenootschappen in China in de oudheid, de Yin-stam (Yin-dynastie) vereerde de zwaluw als een totem. De invloed van totemische overblijfselen op wereld- en nationale religies wordt getraceerd. Zo ontwikkelde het rituele eten van totemvlees in meer ontwikkelde religies zich tot het ritueel eten van een offerdier. Sommige auteurs geloven dat het christelijke sacrament van de communie ook geworteld is in een verre totemrite.

Dertigduizend jaar archaïsche cultuur is niet verdwenen. We erfden rituelen, rituelen, symbolen, monumenten, stereotypen van primitieve culten. Het is geen toeval dat de overblijfselen van primitieve overtuigingen bewaard zijn gebleven in alle religies, evenals in de tradities en manier van leven van de volkeren van de wereld. Misschien moet je eens luisteren naar de mening van de beroemde Duits-Amerikaanse etnograaf F. Boa (1858-1942):

In veel gevallen blijkt het verschil tussen de beschaafde en de primitieve mens nogal duidelijk te zijn; in feite zijn de basiskenmerken van de geest hetzelfde. De belangrijkste indicatoren van intelligentie zijn gemeenschappelijk voor de hele mensheid.

De kunst uit de primitieve tijd diende als basis voor de verdere ontwikkeling van de wereldkunst. De cultuur van het oude Egypte, Sumerië, Iran, India, China is ontstaan op basis van alles wat door primitieve voorgangers is gecreëerd.

De Yamnaya-cultuur van het Eneolithicum (2e helft van de 3e - begin 2e millennium voor Christus) in de steppen van Oost-Europa. Genoemd naar de opstelling van grafkuilen onder de grafheuvels.

Van Bretons. - crom - cirkel en lech - steen.

Megaliet - van het Grieks. megas - groot en lithos - steen

Van Bretons. dol - tafel en mannen - steen

Van. Breton. mannen - steen en hir - lang.

Tokarev SA Vroege vormen van religie

Boas F. Geest van de primitieve mens.

Cultuur van de primitieve samenleving

1. Cultuur van de primitieve samenleving

1.1 Kenmerkende kenmerken van de primitieve cultuur

1.2Evolutie van kunst in het stenen tijdperk

1.3Cultuur en kunst in de brons- en ijzertijd

Lijst met gebruikte bronnen

1. CULTUUR VAN DE PRIMAIRE SAMENLEVING

1.1 Karakteristieke kenmerken van de primitieve cultuur

Historici verdelen de vroege stadia van de ontwikkeling van de menselijke samenleving in het stenen tijdperk (2,5 miljoen - 4 duizend jaar voor Christus), de bronstijd (III-II millennium voor Christus) en de ijzertijd (I millennium voor Christus).

Het stenen tijdperk is onderverdeeld in het Paleolithicum (2,5 miljoen - 10 duizend jaar voor Christus), Mesolithicum (10-6 duizend jaar voor Christus), Neolithicum (6-4 duizend jaar voor Christus) en het Eneolithicum (III - begin II millennium voor Christus) . In het paleolithicum worden twee hoofdperiodes onderscheiden: het lagere paleolithicum (2,5 miljoen - 40 duizend jaar v. duizend jaar voor Christus). Het vroege stadium van het Boven-Paleolithicum wordt gevolgd door de perioden: Aurignacien (30-19 duizend jaar voor Christus), Solutre (19-15 duizend jaar voor Christus), Madeleine (15-10 duizend jaar voor Christus).).

Reeds in het onder-Paleolithicum ontstond het werktuig en de signaalactiviteit van hogere zoogdieren (hominiden). In de periode 300-40 duizend jaar voor Christus. er was een overgang van de activiteit van het reflexinstrument ("instinctieve arbeid" in de terminologie van K. Marx) van mensachtigen naar de bewuste arbeid van een persoon. De mens bleef vuur gebruiken, bouwde de eerste woningen. Collectief (gemeenschappelijk) eigendom van de geproduceerde consumptiegoederen en arbeidsmiddelen en een soort 'collectiviteitsjuk', geassocieerd met de volledige ondergeschiktheid van het individu aan de clan en strikte regulering van alle aspecten van zijn leven, werden gevormd. Zoals de historicus B.F. Porshnev ("On the Beginning of Human History"), werden de oorspronkelijke vormen van gearticuleerde spraak en het tweede signaalsysteem gevormd in het proces van het reguleren van sociale relaties volgens de principes van het primitieve communisme. De eerste componenten van de primitieve taal die zich onderscheidden van het taalcomplex waren werkwoorden die ertoe aanzetten om in kritieke omstandigheden te voldoen aan de eisen van de moraal om te overleven ("consumeer het niet zelf - geef het aan de moeder, de welp").

Tijdens de Boven-Paleolithische periode verscheen gearticuleerde spraak als een specifiek menselijke vorm van communicatie. De gearticuleerde spraak evolueerde en differentieerde in eenheid met de vormen van denken en kunst. Er werden rijen woorden, symbolische aanduidingen van artistieke symbolen onderscheiden om natuurverschijnselen, sleutelmomenten van het sociale leven, te isoleren en te typeren. Een man van het moderne type ontstond - homo sapiens ("redelijke man"). Er was een intensieve vorming van beeldende kunst - beeldhouwkunst, reliëf, grafiek, schilderkunst.

In het Mesolithicum temde de mens een hond, vond een pijl en boog uit, een boot, beheerste de vervaardiging van manden, visnetten.

In het Neolithicum evolueerde de primitieve samenleving van een toe-eigenende economie (verzamelen, jagen) naar een producerende economie (veeteelt, landbouw). Tegelijkertijd werden spinnen, weven, aardewerk ontwikkeld, verscheen huishoudelijke en rituele keramiek en werd handel geboren.

Als we de primitieve cultuur als geheel overzien, kunnen we de volgende kenmerken ervan onderscheiden. Primitieve cultuur is een pre-class, pre-state, pre-geletterde cultuur. Het had lange tijd een syncretisch (ongedifferentieerd) karakter, wat een gevolg was van de primitiviteit van het systeem van behoeften van de primitieve mens en zijn activiteiten. De behoeften zelf waren niet gedifferentieerd. Arbeidsoperaties, artistieke activiteit, magische riten in de primitieve samenleving waren met elkaar verweven.

De primitieve cultuur richtte zich vooral op materiële, utilitaire waarden en specifieke sensuele vormen van hun representatie. Tegelijkertijd werden magisch belangrijke componenten, gefetisjeerd en gemarkeerd met totemsymbolen, naar de voorgrond gebracht, omdat men geloofde dat het voortbestaan van de clan en stam in de eerste plaats van hen afhing. De ontwikkeling van de materiële cultuur ging langs de lijn van dominantie van een jacht-nomadische manier van leven (paleolithicum, mesolithicum) met een overgang naar een agrarische manier van leven (neolithicum). Het primitieve wereldbeeld werd gedomineerd door momenten van beweging (kinetiek) en mythologische, teken-symbolische en spirituele bemiddeling van belangrijke vormen van collectief leven (magisme).Veel kenmerken van de primitieve cultuur kunnen we beoordelen aan de levensstijl, vormen van teken- symbolische activiteit van de zogenaamde archaïsche stammen verspreid over beschermde gebieden van de aarde. Ze cultiveren nog steeds oude overtuigingen, magie, vormen van prelogisch denken en mythen op het gebied van spirituele activiteit (die niet volledig los staat van het materiële bestaan). Fetisjisme, totemisme en animisme behoren tot de meest voorkomende vroege vormen van overtuigingen van primitieve en archaïsche stammen. Begrafenis-, agrarische, handels-, erotische, astrale-zonne-culten moeten worden uitgekozen tot de oudste heilige erediensten. Samen met hen verschenen gepersonaliseerde culten van leiders, stamgoden, totemdieren, enz. Het centrum van de tekenwereld is altijd bezet geweest door de cultus van voorouders, die werden voorgesteld als de belangrijkste deelnemers aan de grote overlevingsstrijd en werden gezien als "primaire goden".

Cultsystemen ontwikkeld op basis van magie in het Neolithicum. M. Hollingsworth schrijft: “Er ontstonden talloze gemeenschappen met hun zeer complexe religieuze riten. Opgravingen in het zuiden van Turkije, in Catal-Guyuk, bewijzen dat onomstotelijk al rond 6000 voor Christus. rituelen in verband met de cultus van de heilige stier (tour) werden uitgevoerd, en de plaatsen van tempels werden versierd met zijn hoorns. In verschillende delen van Europa aanbaden mensen verschillende goden, ter ere waarvan verschillende riten werden gehouden. Het belang van warmte en zonlicht voor de landbouw was bepalend voor het ontstaan van een groot aantal zonaanbiddende gemeenschappen.

Laten we de fundamentele formaties van pralogisch denken en geritualiseerd gedrag definiëren die de primitieve cultuur kenmerken.

Fetisjisme (van port, feitico - talisman) - geloof in de bovennatuurlijke, wonderbaarlijke eigenschappen van geselecteerde natuurlijke objecten of kunstmatig gecreëerde objecten (minder vaak - planten, dieren en zelfs mensen), de transformatie van beide in proto-symbolen, in het geheim en wonderbaarlijk gunstig die de belangrijkste punten van het leven van de familie en de stam beïnvloeden.

Een voorbeeld van zo'n esoterisch proto-symbool is de churinga van de Australische Aboriginals. Churinga is een heilig object onder de Australische stammen, begiftigd, volgens hun ideeën, met bovennatuurlijke eigenschappen en naar verluidt het welzijn van een groep of individu waarborgen. In het boek “Early Forms of Art” lezen we: “Churingi werden diep vereerd door de Australiërs, de zielen van voorouders en levende leden van de stam werden met hen geassocieerd, de churingi waren als het ware dubbels, een tweede lichaam, ze werden afgebeeld door middel van spiralen, concentrische cirkels en andere abstracte symbolen van de daden van mythische helden en totemistische voorouders, ze werden op geheime plaatsen bewaard en werden alleen getoond aan jonge mannen die volwassen waren geworden en de inwijdingsrituelen hadden doorstaan, en hun verlies werd beschouwd als het grootste ongeluk voor de stam. Churinga is in wezen een heilig beeld van een bepaalde persoon, niet een beeld van zijn uiterlijk, maar van zijn totemessentie. De Australische samenleving, met haar magisch denken, wist nog niet anders. Als je een churinga met vet of oker wrijft, verandert het in een totemdier - een andere hypostase van een persoon.

In de oude en middeleeuwse periodes in Wit-Rusland werden heilige stenen als een cultus beschouwd, die de macht van leiders en prinsen symboliseerden binnen de grenzen van bepaalde territoriale gemeenschappen.

Totemisme (van "ot-otem", een woord uit de Ojibwe-taal dat "zijn soort" betekent) is gebaseerd op iemands geloof in het bestaan van totems, d.w.z. alle dieren, minder vaak - planten, in uitzonderlijke gevallen - anorganische voorwerpen, natuurlijke fenomenen, beschouwd als zijn bloedverwanten (en later - voorouders). Onder Wit-Russen was een van de belangrijkste totems een beer. De totem is heilig, het is verboden om hem te doden en op te eten (met uitzondering van gevallen van ritueel doden en eten die “opstanding” met zich meebrengen”), hem te vernietigen en in het algemeen enige schade aan te richten. De heiligheid van de totem wordt symbolisch versterkt in de magische offerrituelen, die deze zogenaamd mystiek beïnvloeden en er gerichte goede daden in opwekken.

Mysterieuze reïncarnaties van totems en hun bovennatuurlijke effecten op de levende, doelbewuste omzwervingen in de aardse en heilige werelden gaan in de regel vergezeld van verschillende mythologische verhalen.

Laten we dit illustreren met de mystieke ervaring van de Australische stammen opgenomen in het boek "Early Forms of Art". "De totemmythen van Aranda en Loritia zijn bijna allemaal volgens hetzelfde schema gebouwd: totemistische voorouders keren alleen of in een groep terug naar hun thuisland - naar het noorden (minder vaak - naar het westen). De gepasseerde plaatsen, het zoeken naar voedsel, de organisatie van kampen, ontmoetingen onderweg worden gedetailleerd vermeld. Niet ver van het thuisland, in het noorden, is er vaak een ontmoeting met lokale "eeuwige mensen" van dezelfde totem. Nadat ze het doel hebben bereikt, gaan de zwervende helden een gat in, een grot, een bron, ondergronds, veranderen in rotsen, bomen, churinga's. Dit wordt vaak toegeschreven aan vermoeidheid. Op plaatsen van kampement, en vooral op de plaats van overlijden (meer precies, het verdwijnen in de aarde), worden totemcentra gevormd.

Soms hebben we het over leiders die een groep jonge mannen leiden die net het inwijdingsritueel hebben doorlopen - inwijding in volwaardige leden van de stam. De groep voert onderweg cultusceremonies uit om hun totem te verspreiden. Het komt ook voor dat de reis het karakter heeft van vluchten en achtervolgen. Een grote grijze kangoeroe rent bijvoorbeeld weg van een persoon van dezelfde totem; een man doodt een dier met messen, maar het wordt opgewekt, dan veranderen beide in churinga ... ". Achter de "oorlog van totems" gaan ogenschijnlijk bloedige botsingen tussen stammen om visgronden schuil.

Successen van de eerste beschavingen van het Oosten en kenmerken van de Grieks-Romeinse cultuur

vroege vormen van cultuur. De belangrijkste kenmerken van de primitieve cultuur.

De cultuur van de primitieve samenleving (of archaïsche cultuur) bestond voor de langste periode in de geschiedenis van de mensheid. Het ontstaan van cultuur is direct gerelateerd aan de oorsprong van de mens, die volgens moderne wetenschappers ongeveer 2,5 miljoen jaar geleden uit de dierenwereld is voortgekomen.

De duur van het primitieve tijdperk in de geschiedenis van verschillende naties heeft zijn eigen temporele variaties. Het einde komt overeen met het verschijnen van de eerste staat in elk volk, die ongeveer in het 4e - 1e millennium voor Christus ontstaat.

De hele geschiedenis van de primitieve samenleving is verdeeld in drie tijdperken:

· steentijd

de bronstijd

ijzertijd

Het oudste van de drie tijdperken is het stenen tijdperk. Het is op zijn beurt verdeeld in drie perioden:

Oude steentijd (paleolithicum)

Midden steentijd (mesolithicum)

Nieuwe steentijd (neolithicum)

Soms onderscheiden ze ook het Eneolithicum (Koper-Steentijd - de overgang van steen naar metaal)

Het chronologische kader van de Bronstijd is III - II millennium voor Christus. En in het 1e millennium voor Christus begint de ijzertijd.

De oorspronkelijke vorm van organisatie van de samenleving in het oude stenen tijdperk was de zogenaamde "primitieve kudde" of proto-gemeenschap. Het was een zeer lange periode van het bestaan van de mensheid, toen de mens zich begon te onderscheiden van de dierenwereld en geleidelijk ervaring opdeed in de vervaardiging en het gebruik van gereedschappen. Deze gereedschappen waren van oorsprong zeer primitief: vuurstenen handbijlen, diverse zijkrabbers, graafstokken, punten, etc. Geleidelijk aan, tijdens de late paleolithische periode, leerde de mens vuur maken, wat een zeer belangrijke rol speelde in zijn leven. Vuur begon te worden gebruikt om te koken, roofdieren af te schrikken en later - voor de vervaardiging van de eerste metalen producten en aardewerk.

De primitieve kudde leefde in de open lucht of gebruikte grotten. Speciale woningen die leken op dugouts of semi-dugouts verschenen pas tijdens de Mesolithische periode. De boerderij had karakter toekennen. Mensen waren bezig met verzamelen of jagen en dus volledig afhankelijk van de natuur. Deze manier van beheren kon niet de vereiste hoeveelheid voedsel opleveren, dus een persoon besteedde al zijn vrije tijd aan het zoeken ernaar. Om dit te doen, moest hij een nomadische levensstijl leiden. De bevolking was klein, de levensverwachting was niet hoger dan 30 jaar.

Een belangrijke factor in het leven van de primitieve mens moet worden beschouwd als de noodzaak van gezamenlijke arbeid om voedsel te verkrijgen, waarvoor mensen moesten communiceren, wederzijds begrip, het vermogen opvoedden om in een team te leven, bijdroeg aan het overwinnen van zoölogisch individualisme. Duizenden jaren lang vond het proces van beperking van de biologische instincten van de pre-mens plaats, wat gepaard ging met de vorming van gedragsnormen die verplicht zijn voor elk lid van de primitieve kudde. Zo werd de eenheid van materiële en spirituele factoren in het leven van de primitieve samenleving kenmerkend voor de primitieve cultuur syncretisch fenomeen(onverdeeldheid, complexiteit, versmelting, kenmerkend voor de oorspronkelijke, onontwikkelde staat).

Het ontwikkelingsproces was erg traag, dus de cultuur van de primitieve samenleving wordt beschouwd stal. Geleidelijk verbeterde de materiële cultuur (speciale gereedschappen verschenen: snijders, messen, naalden, bijlen, bogen en pijlen). Er ontwikkelde zich ook een spirituele cultuur - er verscheen een taal.

Een van de hoogste prestaties van de primitieve samenleving is de evolutie van de primitieve kudde naar de oprichting van een familie- en stamgemeenschap. Hoe deze evolutie plaatsvond, is moeilijk te zeggen. Het is alleen bekend dat het vele duizenden jaren plaatsvond en eindigde in de late paleolithische periode. De primitieve kudde wordt vervangen door een clan - een vereniging van bloedverwanten. Dit proces vond parallel aan de vorming van de moderne mens plaats. 40 - 25 duizend jaar geleden werd een nieuw type mens gevormd - homo sapiens (redelijke man). De belangrijkste voorwaarde voor de vorming van een modern type persoon was de regulering van huwelijksrelaties naar geslacht, het verbod om het bloed van naaste familieleden te mengen.

Een belangrijke plaats in het leven van de primitieve samenleving speelde ook kunst die hebben bijgedragen aan de overdracht van ervaring en kennis. De eerste tekeningen waren afbeeldingen van dieren, jachttaferelen voor hen. De bekendste tekeningen komen uit de grotten van Lascaux (Frankrijk), Altamira (Spanje), Kapova (Rusland).

Onder de afbeeldingen op de muren van de grotten liet de paleolithische man tekeningen achter van paarden, wilde stieren, neushoorns, bizons, leeuwen, beren, mammoeten. Deze dieren werden geschilderd, er werd op ze gejaagd, ze werden gezien als de belangrijkste bron van hun bestaan en ze werden ook gevreesd als hun potentiële vijanden. Gaandeweg veroverde de mens de natuur meer en meer. Daarom begon een persoon in de kunst een centrale plaats in te nemen en werd het hoofdonderwerp van het beeld.

Een van de eerste bewijzen van de aandacht van een primitieve mens voor zichzelf, voor de problemen van zijn oorsprong, kan worden beschouwd als "Paleolithische Venus". Dit is hoe archeologen talloze vrouwelijke sculpturen van steen, been of klei noemden, die in verschillende delen van Europa en Azië werden gevonden. In deze figuren werden de kenmerken van de vrouwelijke anatomie benadrukt. Ze worden geassocieerd met de cultus van de moeder - stamvader.

Sommige onderzoekers geven toe dat primitieve mensen het verband tussen seksuele relaties en het uiterlijk van kinderen niet begrepen. Daarom werd het uiterlijk van een pasgeborene gezien als een manifestatie van een hogere macht. En het feit dat deze kracht via vrouwen werkte, gaf hen voordelen in de samenleving, wat leidde tot de opkomst van het matriarchaat. Het is mogelijk dat in de omstandigheden van de primitieve kudde, waar het huwelijk van polygame aard was, oorsprong en verwantschap tot stand kwamen via de moederlijn. Daarom zou het sculpturale beeld van vrouwen geassocieerd kunnen worden met de cultus van de gemeenschappelijke moeder van het hele gezin. In de vroege stadia van ontwikkeling in de samenleving was er matriarchaat(letterlijk - de macht van de moeder) - een tijdperk in de ontwikkeling van de primitieve samenleving, die wordt gekenmerkt door een matrilineair gezin, de gelijke rol van vrouwen in het gezin, het economische en sociale leven.

Mythen waren van groot belang bij het bewaren van de collectieve ervaring van voorouders. Mythe (letterlijk - woord, legende, traditie). Mythologie- een verzameling mythen, legendes die de overtuigingen van oude volkeren over de oorsprong van de wereld en natuurlijke fenomenen, over goden en legendarische helden overbrengen. Mythen waren een vorm van afspiegeling van de werkelijkheid, werden niet in twijfel getrokken en niet getest. Vaak bevatten fantastische versies van de werkelijkheid.

Mythe werd de basis voor de opkomst van religie. De religieuze opvattingen van mensen verschenen al in een relatief volwassen stadium in de ontwikkeling van de primitieve samenleving.

Vroege vormen van religie- totemisme, animisme, fetisjisme en magie. In de primitieve samenleving creëerden ze geen enkel systeem.

L. totemisme- een vorm van religie, die wordt gekenmerkt door het geloof in het bestaan van verwantschap tussen een bepaalde groep mensen met een dierenras, een plantensoort of een ander element van de omringende natuur, de zogenaamde totem. De totem is "verwant en vriend" en kan worden beïnvloed door magie.

II. Fetisjisme- een vorm van religie, die wordt gekenmerkt door het geloof in de bovennatuurlijke mogelijkheden van individuele objecten (de meest voorkomende vorm is het dragen van amuletten, talismannen).

III. Magie- hekserij, magie, een reeks rituelen die verband houden met het geloof in het vermogen van een persoon om mensen, dieren, de natuur, goden, enz. op een bepaalde manier te beïnvloeden.

IV. Animisme- een vorm van religie, die wordt gekenmerkt door geloof in de algemene spiritualiteit van de natuur (anima - ziel), geloof in het bestaan van geesten, in aanwezigheid van een ziel in mensen, dieren, planten. Er zijn ideeën over de onsterfelijkheid van de ziel en haar bestaan los van het lichaam.

Een grote rol in de organisatie van de primitieve samenleving, bij het overwinnen van het dierlijke, zoölogische principe in het menselijk gedrag, werd gespeeld door taboe- verboden. Overtreding van de verboden werd zwaar bestraft. Straffen werden echter in de eerste plaats niet van mensen verwacht, maar van hogere, geheime krachten in de vorm van onmiddellijke dood, ernstige ziekte of iets vreselijks. Het systeem van taboes tussen verschillende volkeren is complex en divers, maar twee verboden moeten als de belangrijkste worden beschouwd:

· Een van de eerste taboes betrof incest - huwelijk met bloedverwanten. Het verschijnen van dit taboe wordt geassocieerd met het Mesolithische tijdperk, toen de overgang naar een vaste manier van leven begon.

· Een ander belangrijk taboe was het verbod op kannibalisme (kannibalisme). Dit verbod was niet zo consequent en absoluut als het eerste. Kannibalisme in het recente verleden werd gevonden bij individuele stammen.

Met de ontwikkeling van de mensheid en de complicatie van kennis en productieprocessen, de complexiteit en riten. Een van de belangrijkste hiervan was de initiatie- initiatie van jonge mannen tot volwaardige volwassenen. Het was een overgangsritueel voor een jonge man om fysieke kracht, uithoudingsvermogen, het vermogen om pijn te verdragen en lange tijd zonder voedsel te gaan, te testen.

De primitieve cultuur bereikt zijn grootste ontwikkeling in het Neolithicum, wanneer, met de komst van de landbouw, “ neolithische revolutie". Deze term wordt gebruikt om de overgang van de mensheid van de toe-eigenende naar de producerende vorm van economie aan te duiden.

Met de transitie van mensen naar productieve productie verandert ook de culturele wereld. De arbeidsmiddelen worden complexer en efficiënter, het aantal gebruiksvoorwerpen neemt toe, kennis op het gebied van constructie wordt verder ontwikkeld, de techniek van het verwerken van hout en dierenhuiden wordt verbeterd. Het probleem van het conserveren van voedsel wordt urgent, het proces van kennisoverdracht wordt verbeterd. Er zijn voorwaarden voor de opkomst en ontwikkeling van het schrijven: de hoeveelheid informatie neemt toe, de aard ervan wordt gecompliceerder.

Een van de belangrijkste culturele gevolgen van de "neolithische revolutie" is de snelle bevolkingsgroei. Agrarische en pastorale stammen begonnen snel te groeien en bevolken actief naburige gebieden. Onder deze omstandigheden werden individuele nomadische groepen ofwel geassimileerd, ofwel gedwongen tot minder leefbare omstandigheden. De tribale gemeenschap begint crisisverschijnselen te ervaren. De voorouderlijke gemeenschap wordt geleidelijk vervangen door de naburige gemeenschap. Stammen en allianties van stammen ontstaan.

Ondanks een merkbare afhankelijkheid van de elementaire natuurkrachten, volgde de primitieve samenleving het pad van onwetendheid naar kennis, langs het pad van steeds toenemende beheersing van de natuurkrachten. Al in het paleolithische tijdperk werden de basis gelegd voor astronomie, wiskunde en de kalender. De zon, maan en sterren dienden als kompas en klokken.

De archaïsche cultuur is de langste, meest mysterieuze en moeilijkste voor ons begrip van de periode van culturele ontwikkeling. De tijd heeft vele sporen van het menselijk verleden vernietigd en bedekt met een dichte sluier. En toch getuigen de feiten dat dit millennia niet zijn van een primitief, halfwild bestaan, maar van groots, intens spiritueel werk. Hier werden de fundamenten gelegd van een universele menselijke cultuur, werd een spiritueel potentieel gevormd, dat de verschijning van een kwalitatief ander wezen op aarde inluidde. Hier flitst voor het eerst het licht van het esthetische bewustzijn.

Zo dienden de culturele verworvenheden van het primitieve tijdperk als basis voor de verdere ontwikkeling van de wereldcultuur.

Het stenen tijdperk is verdeeld in Paleolithicum (2,5 miljoen - 10 duizend jaar voor Christus), Mesolithicum (10-6 duizend jaar voor Christus), Neolithicum (6-4 duizend jaar voor Christus) en het Eneolithicum (III - begin II millennium voor Christus). In het paleolithicum worden twee hoofdperiodes onderscheiden: het lagere paleolithicum (2,5 miljoen - 40 duizend jaar v. jaar voor Christus). Het vroege stadium van het Boven-Paleolithicum wordt gevolgd door de perioden: Aurignacien (30-19 duizend jaar voor Christus), Solutre (19-15 duizend jaar voor Christus), Madeleine (15-10 duizend jaar voor Christus).).

In het Mesolithicum temde de mens een hond, vond een pijl en boog uit, een boot, beheerste de vervaardiging van manden, visnetten.

Laten we de fundamentele formaties van pralogisch denken en geritualiseerd gedrag definiëren die de primitieve cultuur kenmerken.

Fetisjisme (van port, feitico - talisman) - geloof in de bovennatuurlijke, wonderbaarlijke eigenschappen van geselecteerde natuurlijke objecten of kunstmatig gecreëerde objecten (minder vaak - planten, dieren en zelfs mensen), de transformatie van beide in proto-symbolen, in het geheim en wonderbaarlijk gunstig die belangrijke momenten in het leven van het gezin en de stam beïnvloeden.

Totemisme (van "ot-otem", een woord uit de Ojibwe-taal dat "zijn soort" betekent) is gebaseerd op iemands geloof in het bestaan van totems, d.w.z. alle dieren, minder vaak - planten, in uitzonderlijke gevallen - anorganische voorwerpen, natuurlijke fenomenen, beschouwd als zijn bloedverwanten (en later - voorouders). Onder Wit-Russen was een van de belangrijkste totems een beer. De totem is heilig, het is verboden om hem te doden en op te eten (met uitzondering van gevallen van ritueel doden en eten die “opstanding” met zich meebrengen”), hem te vernietigen en in het algemeen schade aan te richten. De heiligheid van de totem wordt symbolisch versterkt in de magische offerrituelen, die deze zogenaamd mystiek beïnvloeden en er gerichte goede daden in opwekken.

Animisme (van lat. anima - ziel) is een geloof in het bestaan van iemands "dubbel" - een ziel of meerdere zielen; bovendien impliceert animisme een geloof in de animatie van verschillende natuurlijke en zelfs kosmische objecten. Volgens het oude Slavische geloof is de zon een levend, rationeel handelend wezen.

Magie (van het Griekse mageia - hekserij) ontstond in een volwassen primitieve samenleving. Omdat magie gebaseerd is op pralogische denkvormen, is magie niet alleen een bepaalde reeks fantastische ideeën en overtuigingen, maar ook een fictief systeem van bovennatuurlijke, wonderbaarlijke praktische technieken die een illusoir-mystiek effect op de wereld hebben met als doel een persoon volledig te onderwerpen aan vitale natuurlijke, sociaal-kosmische processen en deze universeel te beheersen.

Sommige van de hekserijtechnieken van primitieve mensen worden verteld door hun kunstwerken: het beeld van een figuur van een beer doorboord door speren, een tekening van een stier met een harpoen in het hart, enz. Hier hebben we de zogenaamde homeopathische of imiterende magie, gebaseerd op de wet van gelijkenis. Door het beeld van het beest te 'doden', hoopte de primitieve jager oprecht dat dit hem zeker zou helpen bij het jagen op het echte prototype. De tweede variant van primitieve magie is besmettelijke magie, gebaseerd op de directe interactie van de magiër met de attributen die hem interesseren.

Dit is volgens J. Fraser (The Golden Bough) de hoofdafdeling van sympathieke magie. De doelen van magische acties zijn divers: positief (met welwillende bedoelingen, bijvoorbeeld om anderen te helpen), beschermend en negatief (destructief, destructief, om vijanden met occulte krachten te raken).

Een voorbeeld van een magische actie van J. Fraser veroorzaakt een glimlach: “Servische en Bulgaarse vrouwen, die geïrriteerd zijn door de ontberingen van het huwelijksleven, leggen een koperen munt in de ogen van de overledene, wassen deze met wijn of water en laten hun echtgenoten drinken deze vloeistof. Daarna zouden ze zo blind zijn gemaakt voor de zonden van hun vrouwen als een dode man, op wiens ogen een munt werd aangebracht.

Rudimenten en overblijfselen van magie, magie-achtige quasi-theorieën en quasi-praktijken (occultisme, parapsychologie, spiritualisme, gesmerisme, telepathie, telekinese, persoonlijk magnetisme, enz.) bestaan tot op de dag van vandaag in beschavingsgemeenschappen. Daarom behoudt J. Frazers verdeling van magie in theoretisch (magie als pseudowetenschap) en praktisch (magie als pseudo-kunst) nog steeds zijn betekenis. De laatste is op zijn beurt onderverdeeld in "witte" (positieve) magie en "zwarte" (negatieve), die verschillende reeksen taboes en hekserijmethoden omvat. Neomagie als parawetenschap stimuleerde op de een of andere manier de ontwikkeling van de wetenschap zelf (astrologie-astronomie, alchemie-chemie, occulte wiskunde-rationele wiskunde), maar in tegenstelling tot de laatste toonde het niet het vermogen om zijn aannames in pure experimenten te testen.

Het moet gezegd worden over de relatie tussen magie en religie zelf, soms verkeerd geïdentificeerd. Magie is een religie.

Volgens J. Fraser is primitieve magie, in tegenstelling tot volwassen religie, gebaseerd op het dwingen van bovennatuurlijke krachten tot de vereiste actie, en niet op het aanbidden ervan. Hij schrijft: „Magie heeft vaak te maken met geesten, dat wil zeggen met persoonlijke agenten, waardoor het verwant is aan religie. Maar magie gaat op precies dezelfde manier met hen om als met levenloze krachten, dat wil zeggen, in plaats van ze gunstig te stemmen en te sussen, zoals religie, dwingt en dwingt ze hen.

Het moet gezegd worden dat de vroege vormen van religie in de oude samenlevingen van het Oosten nog sterk werden beïnvloed door het vorige magische wereldbeeld. We lezen van J. Frazer: "Magie gaat uit van de veronderstelling dat alle persoonlijke wezens, of ze nu mensen of goden zijn, uiteindelijk onderworpen zijn aan onpersoonlijke krachten die alles beheersen, maar waarvan iemand die weet hoe ze ze moet gebruiken toch voordeel kan behalen. de hulp van rituelen en toverspreuken. In het oude Egypte geloofden tovenaars bijvoorbeeld dat ze zelfs de hoogste goden konden dwingen hun bevelen uit te voeren, en in geval van ongehoorzaamheid bedreigden ze hen met de dood. Soms verklaarde de tovenaar, die niet tot zulke extremen ging, in zulke gevallen dat hij de beenderen van Osiris aan alle vier de kanten zou verspreiden of, als hij koppig was, de heilige mythe zou onthullen die aan hem was opgedragen. In India "onderwerpt" de grote drie-eenheid van het hindoeïsme - Brahma, Vishnu en Shiva - zich tot op de dag van vandaag aan de brahmanen, die met behulp van hun spreuken zo'n effect hebben op de machtigste goden dat ze gedwongen worden in hemel en op aarde om nederig de bevelen uit te voeren die hun meesters, tovenaars zich vrij voelen te geven. Er is een gezegde in India: “De hele wereld is onderworpen aan de goden; de goden zijn onderworpen aan spreuken (mantra's); en charmes - voor de brahmana's; daarom zijn de brahmanen onze goden.” Vertegenwoordigers van de meer oude Vedische religie geloofden dat "de goden worden geboren uit de lucht die door de zanger wordt uitgeademd" (L. Mechnikov).

Vanuit psychologisch oogpunt zijn de goden inderdaad niets anders dan archetypen - universele voorstellingen, archetypen (K.-G. Jung). De goden zijn de personificaties van de universele ervaringen van het Absolute, en hun enige zichtbare verblijfplaats is de menselijke ziel. De ontlogisering van de goden, hun fantastische projecties in de transcendente wereld, wordt door religies niet alleen uitgevoerd met het doel de gelovigen met hen te vergemakkelijken, maar vooral om hen boven mensen te verheffen en hen de status van almachtige wezens te geven. . Sommige nationale religies in het ontwikkelingsstadium van vroege beschavingen vertoonden echter duidelijke inconsistenties in deze kwestie. De oude Grieken vestigden de goden op Olympus en behandelden ze op hun eigen manier. Ze geloofden dat de goden en godinnen machtig zijn, maar niet almachtig en, net als mensen, in de macht zijn van de onpersoonlijke bestemming - Ananke (of Logos, de Wereldwet). Prometheus uit de gelijknamige trilogie van Aeschylus komt als een tovenaar in botsing met Zeus. De held kent het geheim van de dood van de oppergod en lijdt groot lijden, zonder het te willen verraden:

Ik zal mijn verschrikkelijke executie niet opgeven

Voor het geluk om met Zeus op pakjes te zijn.

Het is beter om een slaaf van mijn rots te zijn

Dan een gracieuze dienaar van Zeus...

Volgens de artistiek gewijzigde mythe verzoent Zeus zich met Prometheus en via hem met de Europese mensheid, die zich in een onbekende richting beweegt, niet door de wil van de demiurg, maar door zijn eigen begrip (en, laten we toevoegen, redeloosheid).

Magie bracht mythologie voort, wiens 'onwettige' dochter religie was. In tegenstelling tot religie reduceert de mythologie het bovennatuurlijke tot het natuurlijke, het kosmische tot het alledaagse, het onkenbare tot het kenbare. Elke religie die het niveau van menselijk begrip wil benaderen, maakt gebruik van de diensten van een getransformeerde mythologie. Het Oude en Nieuwe Testament staan dus vol met kosmische en andere mythen en wonderen. Dit is ook kenmerkend voor de Wit-Russische editie van het christendom, waarin met behulp van volksreligieuze ervaring en folklore de deuren naar de heidense mythologie wijd worden geopend.

In de traditionele folklore-mythologische vorm van bewustzijn van de moderne mens worden de overblijfselen van de post-primitieve paralogische kijk op de wereld bewaard in een gewijzigde vorm, waarin, naast zichtbare, waarneembare verschijnselen, enkele andere mysterieuze transformaties van prachtige vormen en er worden krachtige energieën aangenomen, vergelijkbaar met die waarvan ooit werd gedroomd door Italiaanse humanisten en kunstenaars uit de Renaissance. E. Garen merkt op dat Giordano Bruno de tovenaar een wijze noemde die weet hoe hij moet handelen. En toch zijn magie en mythologie, voor het grootste deel, gedurende vele eeuwen, in de sfeer van het artistieke beeld van de wereld beland (vergelijk de ode aan I.V. Goethe "Prometheus" en de schepping van GR Derzhavin "God"). De primitieve mens, een vertegenwoordiger van de archaïsche cultuur, geloofde zonder reden in de grenzeloze realiteit van magie en de mythologische verbinding van "alles met alles", de onderlinge stroom van alle zichtbare en onzichtbare verschijnselen. Voor een moderne mens past een gelijkaardig wereldbeeld grotendeels in het kader van artistiek gecreëerde esthetische harmonie, poëtische idealisering en komt overeen met het principe van “revitaliserende apperceptie” (W. Wundt).

Mythe is de hoogste vorm van archaïsch pralogisch denken, waarbij op een grillige manier het fantastische en het echte in het oorspronkelijke wereldbeeld worden gecombineerd. Mythe is de primaire vorm van proto-begrip van de wereld, die rudimentaire pogingen omvat om de processen die daarin plaatsvinden te verklaren. De functies van de mythe in de primitieve samenleving zijn veelzijdig: een fantastische verklaring van de oorspronkelijke structuur van het universum; heilige rechtvaardiging van de universele orde in de samenleving, haar grondslagen, morele normen; prestige geven aan onwrikbare tradities; cultusversterking van leiderschap in praktische activiteiten; de vroegste vorm van kennisaccumulatie. De mythen vermengden objectieve en illusoire ideeën over de 'nabije' en 'verre' werelden. Het was een manier van sensueel-visuele uitdrukking van magische overtuigingen met behulp van verhalen over de belangrijkste momenten van het historische leven, over het glorieuze verleden. Mythe is een illusionair verhaal van een gemeenschap. Mythe als een antropofatisch wereldbeeld gebaseerd op het principe van de vergeestelijking van wezens werd gevormd in nauwe samenhang met magie, en beïnvloedde daarmee het ontstaan van kunst.

Volgens deskundigen komen magie en mythe voort uit het syncretisme van primitieve gedachtehandelingen, waarvan sommige manifestaties kunnen worden waargenomen in de creativiteit van kinderen. Laten we opnieuw kijken naar het reeds geciteerde boek "Early Forms of Art": "Het ontstaan en bloeien van de mythe is precies kenmerkend voor het tijdperk van het primitieve syncretisme. Magie is de praktijk van syncretisch bewustzijn, terwijl mythe de theorie is. Alleen in de loop van de sociale ontwikkeling van dit complexe geheel, dat het syncretische wereldbeeld van de primitieve samenleving weerspiegelt, zullen de eigenlijke religie, en ethiek, en kunst, en wetenschap, en gewoonterecht zich geleidelijk ontwikkelen, waarbij ze differentiëren ...

De evolutie van de cultuur ... komt tot op zekere hoogte neer op differentiatie, op het uiteenvallen van oorspronkelijk geïntegreerde vormen en het ontwikkelen van differentiërende functies. Ze zijn gebaseerd, volgens K.A. Timiryazev, "synthetische types".

Syncretisch denken, dat door de mensheid als geheel verloren gaat, wordt bewaard in de kinderpsychologie. Hier, in de wereld van kindervoorstellingen en spelletjes, vind je nog sporen van vervlogen tijden. Het is geen toeval dat de artistieke creativiteit van een kind ... kenmerken heeft die het dichter bij primitieve kunst brengen. Het kind gelooft dat eenvoud heerst in de wereld!

Het primitieve "theater" was niet alleen een training voor succesvolle jacht, maar omvatte ook gespecialiseerde magische riten, ook aangepast aan jachtsucces. Op de muren van de grotten zien we meestal geen afbeeldingen van willekeurige dieren, maar van totems, of in ieder geval die dieren die als basissymbolen het mythologische wereldbeeld zijn binnengekomen. Een vrouwenfiguur uit de Willendorf-site (Oostenrijk) is een synthetisch mythologisch symbool van het hoogste niveau, omdat, zoals A.D. De timmerman, dit abstract-betonnen vrouwenbeeld verpersoonlijkte de generieke essentie van een vrouw als de primaire bron van mensenlevens en een mysterieuze magische verbinding met een jachtdier - de belangrijkste bron van bestaan. Het is geen toeval dat de symbolische afbeeldingen van het beest en de vrouw nauw met elkaar verbonden zijn in de primitieve kunst en het vroege mythologische wereldbeeld.

In de primitieve samenleving werden magische rituele handelingen, iconische dieren, objecten met symbolische, totembeelden, magiërs, leiders, voorouders van familieclans het meest gewaardeerd - alles wat in de eerste mythologische verhalen was opgenomen en de basis legde voor cultuur. Dit werd de belangrijkste onderwerpen van het beeld in de proto-symbolische primitieve kunst.

primitief fetisjisme totemisme religie

De primitieve samenleving ontstond ongeveer 40 duizend jaar geleden en bestond tot het 4e millennium voor Christus. Het is vermeldenswaard dat het verschillende perioden van het stenen tijdperk beslaat - het late paleolithicum (40-10 duizend voor Christus), het mesolithicum (10-6 duizend voor Christus) en het neolithicum (6-4 duizend voor Christus). van cultuur ontstaan zelfs vóór de oprichting van een primitieve samenleving (religieuze ideeën, het begin van een taal, een handbijl), begint de ontwikkeling van de eigenlijke menselijke cultuur gelijktijdig met de voltooiing van het proces van menselijke vorming, dat werd homosapiens, of "redelijke man".

Laat-paleolithicum

Tijdens de late paleolithische periode werden in de primitieve samenleving veel belangrijke componenten van de materiële cultuur gevormd. De door de mens gebruikte gereedschappen worden steeds complexer en completer van vorm, wat vaak een esthetisch aanzien krijgt. Mensen organiseren de jacht op grote dieren, bouwen woningen met hout, stenen en botten voor ϶ᴛᴏgo, dragen kleding, waarvoor ze huiden verwerken.

Spirituele cultuur wordt niet minder complex. Allereerst bezit de primitieve mens de belangrijkste menselijke eigenschappen al volledig: denken, wil, taal. De eerste vormen van religie worden gevormd in de samenleving: magie, totemisme, fetisjisme, animisme.

Magie(hekserij, tovenarij) ligt aan de oorsprong van elke religie en zal een geloof zijn in de bovennatuurlijke vermogens van een persoon om mensen en natuurlijke fenomenen te beïnvloeden. totemisme geassocieerd met het geloof in de verwantschap van de stam met totems, die meestal bepaalde soorten dieren of planten zijn. Fetisjisme - geloof in de bovennatuurlijke eigenschappen van bepaalde objecten - fetisjen (amuletten, amuletten, talismannen) die een persoon kunnen beschermen tegen problemen. Animisme geassocieerd met ideeën over het bestaan van de ziel en geesten die het leven van mensen beïnvloeden.

In het late paleolithische tijdperk, met succes ontwikkeld kunst, vooral picturaal, dat door bijna alle soorten wordt vertegenwoordigd: tekening met verf, reliëf en ronde sculptuur, gravure. Als materiaal kunnen verschillende soorten steen, klei, hout, hoorns en been worden gebruikt. Als verf - roet, veelkleurige oker, megrel.

Het is belangrijk om te weten dat de meeste percelen gewijd zijn aan dieren waarop mensen jaagden: mammoet, hert, stier, beer, leeuw, paard. De persoon wordt zelden afgebeeld. Als dit gebeurt, zal een duidelijke voorkeur worden gegeven aan een vrouw. Een prachtig monument in het ϶ᴛᴏm-plan kan dienen als een vrouwelijk beeldhouwwerk gevonden in Oostenrijk - "Venus van Willendorf". Deze sculptuur heeft trouwens opmerkelijke kenmerken: het hoofd is zonder gezicht, de ledematen zijn uitsluitend omlijnd, terwijl de geslachtskenmerken scherp worden benadrukt. Mooie voorbeelden van primitieve schilderkunst werden gevonden in de grotten van Nio, Lascaux (Frankrijk) Castilla, Dela Peña, Pasecia (Spanje) Naast de afbeeldingen van dieren aan de muren zijn er afbeeldingen van menselijke figuren in angstaanjagende maskers: jagers die magische dansen of religieuze riten.

In de laatste fase van het paleolithicum versnelt de kunst als het ware en bereikt een echte bloei. Dieren zijn nog steeds het hoofdthema, maar ze worden in beweging, in dynamiek, in verschillende poses gegeven. Merk op dat de hele afbeelding nu is geïnkt met meerdere kleuren met verschillende tint en intensiteit. Authentieke meesterwerken van dergelijke schilderkunst zijn te vinden in de beroemde grotten van Altamira (Spanje) en Font-de-Rome (Frankrijk), waar sommige dieren op ware grootte worden weergegeven. Ze zijn op geen enkele manier inferieur aan de werken van de Kapova-grot, die zich in de zuidelijke Oeral, aan de rivier de Belaya, bevindt, waar prachtige afbeeldingen zijn van mammoeten, paarden en neushoorns.

Mesolithische tijdperk

Samen met het Mesolithicum begint het moderne geologische tijdperk - het Holoceen, dat kwam na het smelten van gletsjers. Mesolithicum betekent de overgang van het paleolithicum naar het neolithicum. In het vijfde stadium gebruiken primitieve mensen op grote schaal pijlen en bogen met inzetstukken van vuursteen, ze beginnen een boot te gebruiken. De productie van houten en rieten gebruiksvoorwerpen groeit, met name allerlei manden en tassen worden gemaakt van bast en riet. Een man temt een hond.

Cultuur blijft zich ontwikkelen, religieuze ideeën, culten en rituelen worden veel gecompliceerder. Vooral het geloof in het hiernamaals en de vooroudercultus groeit. Het begrafenisritueel wordt uitgevoerd door dingen te begraven en alles wat nodig is voor het hiernamaals, complexe begraafplaatsen worden gebouwd.

Ook in de kunst zijn er opvallende veranderingen. Naast dieren wordt ook de mens veelvuldig afgebeeld, hij begint zelfs te bezitten. Er zal wat schematisme in zijn beeld zitten. Met dit alles brengen de kunstenaars vakkundig de expressie van bewegingen, de interne toestand en betekenis van gebeurtenissen over. Een belangrijke plaats wordt ingenomen door meercijferige sienna's van jagen, verzamelen van krijt, militaire strijd en veldslagen. Vooral foto's op de rotsen getuigen van ϶ᴛᴏm. Vergeet niet dat valltorta (Spanje)

Neolithisch tijdperk

Het e tijdperk wordt gekenmerkt door diepgaande en kwalitatieve veranderingen die plaatsvinden in de cultuur als geheel en op al haar terreinen. Het is belangrijk op te merken dat een van hen in wezen is dat: cultuur is niet langer uniform en homogeen: het valt uiteen in vele etnische culturen, die elk unieke kenmerken krijgen, origineel worden. Daarom verschilt het Neolithicum van Egypte van het Neolithicum van Mesopotamië of India.

Andere belangrijke veranderingen werden teweeggebracht door de agrarische of neolithische revolutie in de economie, d.w.z. de overgang van een toe-eigenende economie (verzamelen, jagen, vissen) naar een producerende en transformerende technologie (landbouw, veeteelt), wat de opkomst van nieuwe gebieden van materiële cultuur betekende. Naast ontstaan er nieuwe ambachten - spinnen, weven, aardewerk en daarmee het gebruik van aardewerk. Bij het verwerken van stenen werktuigen worden boren en slijpen gebruikt. De bouwsector maakt een enorme opleving door.

De overgang van matriarchaat naar patriarchaat had ook grote gevolgen voor de cultuur. Deze gebeurtenis wordt soms gedefinieerd als de historische nederlaag van vrouwen. Het is vermeldenswaard dat het een diepgaande herstructurering van de hele manier van leven met zich meebracht, de opkomst van nieuwe tradities, normen, stereotypen, waarden en waardeoriëntaties.

Als gevolg van deze en andere verschuivingen en transformaties vinden er diepgaande veranderingen plaats in de hele spirituele cultuur. Samen met de verdere complicatie van religie er zal mythologie zijn. De eerste mythen waren rituele ceremonies met dansen, waarin scènes uit het leven van verre totemistische voorouders van een bepaalde stam of clan werden nagespeeld, die werden afgebeeld als half mens, half dier. Het is gepast om op te merken dat de beschrijvingen en verklaringen van deze riten van generatie op generatie werden doorgegeven, geleidelijk werden gescheiden van de riten zelf en veranderden in mythen in de eigenlijke zin van het woord - verhalen over het leven van totemistische voorouders.

Later is de inhoud van mythen niet alleen de daden van totemistische voorouders, maar ook de acties van echte helden die iets uitzonderlijks deden - ze stichtten een nieuwe gewoonte, waarschuwden voor problemen, vonden een uitweg uit moeilijkheden, brachten een ander goed. Samen met de opkomst van het geloof in demonen en geesten, voorbeelden hiervan zijn uitsteeksels, en dray, water, goblin, zeemeerminnen, elven, naiaden, enz. religieus mythen die vertellen over de avonturen en daden van deze goden.

In het Neolithicum hadden mensen, naast religieuze ideeën, al een vrij brede kennis van de wereld. Het is vermeldenswaard dat ze goed georiënteerd waren in het gebied waar ze woonden, ze kenden de omringende flora en fauna goed, wat bijdroeg aan hun succes bij het jagen en zoeken naar voedsel. Ze hebben bepaalde astronomische kennis, waarmee ze door de lucht konden navigeren en de sterren en sterrenbeelden erin benadrukten. Dankzij astronomische kennis konden ze de eerste kalenders samenstellen, de tijd bijhouden. Ze hadden ook medische kennis en vaardigheden: ze kenden de helende eigenschappen van planten, konden wonden genezen, dislocaties en breuken rechtzetten. Het is vermeldenswaard dat ze pictografisch schrift gebruikten, ze konden tellen.

Ook in de kunst vinden ingrijpende veranderingen in het Neolithicum plaats. Naast dieren toont het de lucht, aarde, vuur, zon. In de kunst ontstaat generalisatie en zelfs schematisme, wat ook in de afbeelding van een persoon zal blijven. De echte bloei gaat door plastic van steen, been, hoorn en klei. Naast beeldende kunst waren er nog andere soorten en genres: muziek, liederen, dansen, pantomime. Aanvankelijk waren ze nauw verbonden met rituelen, maar na verloop van tijd kregen ze steeds meer een zelfstandig karakter.

Naast mythen nam verbale kunst ook andere vormen aan: sprookjes, verhalen, spreekwoorden en gezegden. Toegepaste kunst werd op grote schaal ontwikkeld, met name de vervaardiging van verschillende soorten decoraties voor dingen en kleding.

De moderne mens kijkt enigszins neerbuigend, neerbuigend naar de primitieve cultuur. Om deze reden merkt de Engelse historicus J. Fraser op dat 'alleen minachting, spot en veroordeling te vaak vallen op het lot van de cultuur van de primitieve samenleving'. Een dergelijke houding is natuurlijk geenszins eerlijk. In de cultuur van de primitieve samenleving werden de fundamenten en voorwaarden voor de daaropvolgende ontwikkeling van de hele menselijke cultuur gelegd. Het is gewoon dat mensen de neiging hebben om te vergeten aan wie ze alles te danken hebben wat ze zijn.