Eerwaarde Zosima en Savvaty van Solovetsky. Icoon van Zosima en Savvaty van Solovetsky

ZOSIMA EN SAVATIY

Bronnen

De belangrijkste bron van informatie over Z. en S. is hun Levens (kan worden beschouwd als één werk (Leven van Z. en S.), waarvan de delen met elkaar verbonden zijn door de eenheid van plan en verhaal, door gemeenschappelijke verhalen over wonderen). De levens van Z. en S. zijn gecreëerd door de abt van Solovetsky. Dosifeem en voormalig Metropoliet van Kiev Spiridon (zie Spiridon (Sava)) met de zegen van de aartsbisschop van Novgorod. St. Gennady (Gonzov), De geschiedenis van de creatie van de werken wordt geschetst door Spiridon in een kort nawoord bij de Lives en door Dositheus - in de ‘Preek over de creatie van de levens van de leiders van de nachtegalen’, opgenomen in de Lives van Z. en S. Het initiatief tot het schrijven van de Levens van Z. en S. lag bij St. Aan Herman Solovetsky, die aan enkele broeders van Solovetsky verhalen dicteerde over het begin van het kloosterleven op Solovki. Deze records gingen verloren, waarna St. Gennady zegende Dosifei om het leven van de stichters van het Solovetsky-klooster samen te stellen. Dosifei, een leerling van Z. en woonde na zijn dood bij St. Herman herstelde uit zijn geheugen de verhalen van de heiligen en stelde de eerste versie samen van de Levens van Z. en S. Dosifei had de hulp nodig van een meer ervaren schrijver en wendde zich tot het voormalige klooster in Ferapontovo Belozersky ter ere van de geboorte van de Heilige Maagd Maria. Metropolitaans Spiridon, die de door Dosifei verstrekte informatie literair verwerkte. Spiridon voltooide zijn werk op 12 juni 1503. Dosifei bleef nog ongeveer 15 jaar aan de levens van de Solovetsky-heiligen werken. 5 jaar, bezig met Ch. arr. registratie van wonderen. In de "Preek over de schepping van het leven van de Solovetski-leiders" bepaalde hij de einddatum van zijn werk - ongeveer. 1508 (“Dertig jaar later werd dit leven afgeschreven na de dood van de zalige Zosima”). Maar zelfs daarna bleef Dositheus de Levens aanvullen met verhalen over wonderen. Een van hen (“Profetie van onze vader Zosima”) werd rond 1900 gecreëerd. 1510 (“gedurende 30 jaar en twee jaar na zijn dood”). Dit verhaal valt onder meer op doordat het vertelt over de onrust in het klooster en over ‘afkeer’ onder de broeders, waarvoor Dosifei Z. waarschuwde. Het verhaal bleef onvoltooid. Het werd bewaard - samen met een ander verhaal gerelateerd aan het onderwerp ("Het wonder van Zosima over de onnozele Deakon") - in de enige lijst (RGB. F. 113. Volok. nr. 659). De registratie van de daaropvolgende zestien wonderen met betrekking tot de periode van Jesaja's abtschap in het Solovetski-klooster (1484-1502) werd uitgevoerd, zoals aangegeven in de latere edities van de Levens, door de abt. Vassianus (1522-1526).

Voor de geschiedenis van de levens van Z. en S. is de vraag naar de relatie tussen de drie oudere edities van de teksten belangrijk: het origineel, de editie van de Grote Menya-Chetih (VMC) en de Volokolamsk-editie. Zoals S.V. Mineeva vaststelde, werd de oudste editie van de Levens van Z. en S. bewaard in 5 lijsten: RNL. Sof. Nr. 1498. L. 51-120 vol., 232-273, 1524-1525. (de collectie was eigendom van Gury (Tushin)); RNB. OLDPB. Q-50, jaren '20 XVI eeuw; Boog. SPbII RAS. Coll. 115. Nr. 155Q, jaren 20. XVI eeuw; RSL. OIDR. F. 205. Nr. 192, jaren 20. XVI eeuw; VERBODEN. 13/17/22, jaren 80 XVI eeuw Deze editie bevat de levens van Z. en S., verhalen over wonderen opgetekend door Dositheus in 1503-1510. en Vassian in 1522-1525. Blijkbaar zou het echter juister zijn om het volume van de tekst van de originele editie van het eerste deel van de Sophia-lijst (RNB. Sof. No. 1498. L. 51-120 volumes) te beperken, die eindigt met het verhaal van 10 wonderen geschreven door Dosifei. Het tweede deel van de Sophia-lijst (L. 232-273) is een onafhankelijke tekst bestaande uit 16 verhalen over wonderen opgetekend door abten. Vassian en bewerkt door Gury (Tushin). De relatieve onafhankelijkheid van deze tekst wordt benadrukt door de titel (“Over de wonderen van onze eerbiedwaardige en goddragende vader Zosima”) en de eigen nummering van wonderen. Merk op dat het 2e deel van de Sophia-lijst in een ander handschrift (de hand van Guria (Tushin)) op papier met andere watermerken is geschreven dan op het papier van het 1e deel, en van het 1e deel is gescheiden door een blok Grieks . verhalen vertaald door St. Maxim de Griek. Het lijkt daarom zeer waarschijnlijk dat de vroegste uitgave van de Levens van Z. en S. bewaard is gebleven in het 1e deel van de lijst van het NLR. Sof. nr. 1498, inclusief de levens van de heiligen zelf, het nawoord van Spiridon, ‘De preek over de schepping van de levens van de leiders van Solovetski’ en tien wonderen opgetekend door de abten. Dositheus. dr. De lijsten van deze uitgave, aangevuld met 16 wonderen, moeten blijkbaar worden beschouwd als de uitgave van de abt. Vassiana.

Van de redactie. Vassian is afhankelijk van de editie van de VMC (in de studie van Mineeva wordt dit de 1e stilistiek genoemd), gemaakt aan het begin van de jaren twintig en dertig. XVI eeuw Hoogstwaarschijnlijk zijn de levens van Z. en S. opgenomen in de Sofia-set van de Militaire Kerk, opgericht in Novgorod in 1529-1541. onder handbereik aartsbisschop St. Macaria. Het aprildeel van de Sofia-set is verloren gegaan, maar deze editie is bewaard gebleven in 35 lijsten, waaronder de Assumptie- en Tsaar-lijsten van de Grote Martelaar. Een afgeleide van de VMC-editie, zoals Mineeva heeft vastgesteld, is de Volokolamsk-editie (vertegenwoordigd door de lijst van de RSL. F. 113. Volok. nr. 659, jaren '30 van de 16e eeuw; publ.: BLDR. T. 13. P 36-153, 756-773). Van alle vroege edities is het de meest complete en literair verwerkte. Er staat een aantal informatie in die in andere uitgaven ontbreekt: over de geboorte van Z. in het dorp. Shunga; over de oorsprong van zijn ouders uit Novgorod; over het afleggen van de kloostergeloften door de moeder van Z.; over het aantal broeders in het Solovetsky-klooster in de beginperiode; over het feit dat St. German kwam oorspronkelijk uit het Karelische volk en was in Solovki geweest voordat hij S. ontmoette; de eilanden die door de Novgorodianen naar het Solovetsky-klooster zijn overgebracht, worden genoemd en de afstanden ernaartoe worden aangegeven, enz. Al deze toevoegingen geven aan dat deze editie is gemaakt in het Solovetsky-klooster.

Monumenten van de Solovetsky-kroniek rapporteren ook over Z. en S., waarvan de belangrijkste 'The Solovetsky Chronicler' zijn, blijkbaar in het begin samengesteld. XVIII eeuw (seniorenlijst - RNB. Solov. Anz. nr. 16/1384, 1713), die de geschiedenis vertelt van het Solovetsky-klooster, en de "Chronicle" con. XVI eeuw (zie: Koretsky. 1981), met volledig Russisch. materiaal met een gedetailleerder verslag van de geschiedenis van het noordwesten. Rus. landen en Pommeren. Informatie over Z. en S., gegeven in de Solovetsky-kroniekschrijvers, hangt af van de levens van de heiligen. Bovendien bevatten de kroniekschrijvers, in tegenstelling tot de Lives, chronologische berekeningen met betrekking tot het verblijf van Z. en S. op Solovki. De berekeningen zijn door de kroniekschrijvers gemaakt op basis van de Levens, mogelijk met behulp van officieel monastiek materiaal.

Biografie van Z. en S.

Volgens het Leven legde S. kloostergeloften af ​​in het Kirill Belozersky-klooster ter ere van de Dormition van de Heilige Maagd Maria (mogelijk was hij een leerling van St. Kirill Belozersky († 1427)). S. woonde vele jaren in dit klooster en won de liefde van de broeders en de abt door gehoorzaamheid, zachtmoedigheid en nederigheid. Terneergedrukt door lof vroeg S. om de zegen van de abt en verhuisde naar het Transfiguratie van het Verlosser Valaam-klooster, bekend om de bijzondere strengheid van de regels. Op Valaam besteedde S. “veel tijd” aan monastieke exploits. Misschien werd Bud hier zijn leerling. Aartsbisschop van Novgorod St. Gennady (Gonzov), in het midden. Jaren 80 - vroeg Jaren 90 XV eeuw die tegen Dositheus zei: "Savatie, jouw leider, was een ouderling, en hij was lange tijd in gehoorzaamheid en zijn leven was de oudste waardig, groot en heilig" (Dmitrieva. Leven van Zosima en Savvaty Solovetsky. P. 280) . In bepaalde lijsten van de korte editie van Life of Z., gemaakt rond de eeuwwisseling van de jaren 40 en 50. XVI eeuw wordt rechtstreeks gerapporteerd dat St. Gennady was een leerling van S. in het Valaam-klooster (Mineeva. T. 2. P. 396). Maar zelfs op Valaam hoorde de monnik veel lof die tot hem gericht was, waardoor hij besloot zich terug te trekken op het verlaten Solovetsky-eiland in de Witte Kaap. De abt van het Valaam-klooster wilde S. niet laten gaan, dus om de broeders niet een model van monastiek leven te ontnemen. Toen verliet S. in het geheim het klooster en bereikte de monding van de rivier. Vig. Bij de kapel aan de rivier. Soroka (een zijtak van de rivier de Vyg) ontmoette hij St. De Duitse Solovetski, die al in Solovki was geweest en ermee instemde S.

In Karbas staken de monniken over naar het eiland Solovetsky en nadat ze een handige plek hadden gevonden op anderhalve kilometer van de kust, niet ver van de berg en vlakbij het meer. Lange tijd bouwden ze 2 cellen (in het noordelijke deel van het eiland aan de Sosnovaja-baai; later verrees op de plaats van hun nederzetting een klooster genaamd Savvatievsky). Volgens de ‘kroniekschrijver van Solovetski’ vroeg. XVIIIe eeuw arriveerden monniken in Solovki in 6937 (1428/29) (In de monumenten van de Vygov-boektraditie (in de Vygoleksinsky-kroniekschrijver, in “Verhalen over de vaders en lijders van Solovetsky” door Semyon Denisov) de komst van S. en St. German op het eiland B. Solovetsky dateert uit 6928 (1420); zie: Yukhimenko E. M. Literary Heritage of the Vygov Old Believer Community. M., 2008. T. 1. P. 62; Semyon Denisov. Verhalen over de Solovetsky-vaders en patiënten: Gezichtslijst uit de collectie van F. F. Mazurin / Ed. sub.: N. V. Ponyrko en E. M. Yukhimenko. M., 2002. pp. 175-176. Deze datum komt echter niet overeen met de informatie gegeven in de Lives of Z en S.)

Zoals het leven vertelt, zeilde een familie Kareliërs na de monniken naar Solovki, die het eiland niet aan de monniken wilden afstaan. De Kareliërs vestigden zich op het eiland en waren bezig met vissen, maar de monniken wisten niets van hen. Op een dag, tijdens de metten, hoorde S. luid geschreeuw en stuurde de heilige. Herman om erachter te komen wat er aan de hand is. St. German ontmoette een huilende vrouw, die volgens haar door twee engelen met staven was uitgehouwen in de vorm van slimme jongeren, en zei dat deze plek bedoeld was voor het kloosterleven en dat er een klooster zou zijn (ter nagedachtenis aan deze gebeurtenis, de berg werd later Axe genoemd).

Meerdere de kluizenaars woonden jarenlang op het eiland Solovetski (in de originele editie van de “Solovetsky Chronicler” uit het begin van de 18e eeuw wordt gerapporteerd dat S. ongeveer zes jaar op Solovki heeft doorgebracht; een aantal lijsten van de korte editie, afhankelijk van de originele, bevat informatie over 6 jaar gezamenlijk verblijf op eiland S. en St. Herman), waarna Herman voor economische behoeften naar het vasteland ging, waar hij bijna 2 jaar moest blijven. S., alleen gelaten, werkte nog harder en kreeg een bericht van boven over zijn naderende dood. Omdat hij vóór zijn dood deel wilde nemen aan de heilige mysteriën van Christus, zeilde hij per boot naar de kapel aan de monding van de rivier. Vig. Daar ontmoette hij de abt. Nathanaël, die plaatselijke christenen bezocht, beleed hem en gaf hem de communie. Toen S. na de communie aan het bidden was, kwam de koopman Ivan, die vanuit Novgorod zeilde, zijn cel binnen. De koopman wilde de oudste een aalmoes geven en was van streek door de weigering van de eerwaarde. Omdat hij hem wilde troosten, nodigde S. Ivan uit om tot de ochtend aan de kust te blijven en deel te nemen aan Gods genade, en 's ochtends veilig te vertrekken. Ivan luisterde niet naar zijn advies en stond op het punt uit te varen, toen er plotseling een hevige storm losbarstte. Geschokt door zijn dwaasheid bleef Ivan een nacht aan de kust, en 's morgens, toen hij de cel van de oudste binnenging, zag hij dat S. was overleden. De heilige zat op een bankje, de cel was gevuld met geur. Ivan en abt. Nathanael werd begraven nabij de kapel aan de monding van de Vyg. Het leven van S. geeft niet het jaar van overlijden aan; er wordt gemeld dat de heilige op 27 september stierf. Solovetsky-kroniekschrijvers bepalen het jaar van S.'s dood op verschillende manieren: "Chronicle" con. XVI eeuw dateert de dood van de heilige op 6944 (1435) (Koretsky. 1981. P. 231); Begin van 'De kroniekschrijver van Solovetski'. XVIII eeuw - tot 6943 (1434) (Dmitrieva. 1996. P. 94). (In de Solovetsky-boektraditie zijn er andere data van de dood van S., die als minder betrouwbaar moeten worden beschouwd, bijvoorbeeld 6939 (1430) in de "korte Solovetsky-kroniekschrijver van de zwarte diaken Jeremiah" (Panchenko O.V. Boekvoogd en bevrachter van de zwarte diaken Jeremiah: (Uit de geschiedenis van de Solovetsky-boekliteratuur van de 17e eeuw) // KTsDR: Schriftgeleerden en manuscripten van het Solovetsky-klooster. St. Petersburg, 2004. P. 356); 6945 (1436) in de lijst van de “Solovetsky Chronicler” uit het begin van de 18e eeuw: Nationale bibliotheek van de Republiek Karelië, nr. 45614r. L. 2, laatste jaren van de 18e eeuw)

Een jaar na de dood van S. (dat wil zeggen hoogstwaarschijnlijk in 1436) op Solovki samen met St. Z. voer als Herman en werd de stichter van het klooster. Zoals gerapporteerd in de Volokolamsk-editie van het leven van Z. (RGB. F. 113. Vol. nr. 659, jaren '30 van de 16e eeuw), werd Z. geboren. in het dorp Shunga aan het Onegameer. (nu het dorp Shunga in het Medvezhyegorsk-district van Karelië, 45 km ten zuidoosten van Medvezhyegorsk), kwamen zijn ouders daar vanuit Novgorod. In latere edities van Life, niet eerder gemaakt dan ser. XVI eeuw, en in het begin van de "Solovetsky Chronicler". XVIII eeuw De geboorteplaats van de heilige wordt het dorp genoemd. Tolvui, eveneens gelegen aan het Onegameer. (nu het dorp Tolvuya, district Medvezhyegorsk, 20 km van Shunga). De ouders van de heilige - Gabriël en Barbara - waren vrome mensen en leerden Z. de Heilige Schrift lezen. Schriften. Z. vermeed het amusement van kinderen en toen hij de adolescentie bereikte, werd hij monnik. De plaats van zijn monastieke tonsuur wordt niet genoemd in het leven, maar uit de tekst volgt dat Z., nadat hij het kloosterleven had aanvaard, in zijn geboortedorp bleef wonen, dat wil zeggen dat hij waarschijnlijk een tonsuur kreeg van een priester die in het dichtstbijzijnde dorp diende. parochiekerk (De levens van St. Zosima en Savvatiya. 1859. Deel 2. P. 480). De informatie gegeven in de "Solovetsky Chronicler", te beginnen. XVIIIe eeuw, dat Z. het kloosterleven accepteerde in het Korniliev Paleostrovsky-klooster ter ere van de geboorte van de Heilige Maagd Maria (zie: Dmitrieva. 1996. P. 95).

Als monnik werd Z. belast door het leven in de wereld. Toevallig ontmoette hij St. Herman, die sprak over S. en Solovetsky Island. Al snel stierven de ouders van de heilige (de Volokolamsk-editie spreekt over de dood van Z.'s vader en dat zijn moeder, op advies van haar zoon, het kloosterleven aanvaardde). Nadat hij eigendommen onder de armen had verdeeld, besloot Z. samen met St. Duits ging naar Solovki. Aangekomen op het eiland Solovetsky stopten de monniken niet ver van de plaats waar het klooster zich nu bevindt. Volgens het Leven had Z. een visioen: een lichtstraal scheen om hem heen en in het oosten zag hij een prachtige kerk in de lucht. St. Herman herinnerde Z. aan de woorden van de engelen die de Karelische familie van het eiland verdreven, dat deze plek bedoeld was voor het verblijf van monniken.

De eerste winter bleef Z. alleen achter op het eiland, omdat St. Herman ging naar het vasteland om te kopen wat hij nodig had om een ​​klooster op te richten, maar kon vanwege de harde wind niet terugkeren. Vervolgens kreeg de kluizenaar talloze wrede aanvallen te verduren van onreine geesten die hem van het eiland probeerden te verdrijven. De heilige versloeg hen met gebed. Enige tijd later ontdekte Z. een tekort aan voedselvoorraden en schaamde zich daar erg voor, maar net als voorheen vertrouwde hij op Gods hulp. Al snel kwamen er twee echtgenoten naar hem toe, met sleeën vol brood, meel en boter. Ze zeiden dat ze naar zee gingen om te vissen, en vroegen de heilige om het voedsel bij zich te houden en het te gebruiken als dat nodig was. Z. bewaarde lange tijd voorraden, maar wachtte niet op de terugkeer van deze mensen en besefte dat er hulp van God naar hem was gestuurd.

In het voorjaar keerde Sint-Petersburg terug naar het eiland. Herman, Mark zeilde met hem mee (zie Macarius, St., Solovetsky), een ervaren visser en andere asceten arriveerden geleidelijk. Samen bouwden ze cellen, bouwden een kleine kerk en voegden er een refter aan toe. Hierna stuurde Z. een van de broeders naar Novgorod, naar de aartsbisschop. St. Jona (1459-1470) met het verzoek de wijding van de kerk te zegenen en een abt te sturen. De heilige voldeed aan hun verzoek: hij gaf ze een antimension en stuurde ze een abt. Paulus, die de kerk heeft ingewijd. ter ere van de Transfiguratie van de Heer. Volgens de Volokolamsk-editie van Life of Z. bestonden de broeders destijds uit 22 personen. Inwoners van het Witte Zeegebied en dienaren van de Novgorodianen ("bolarsty-mensen en griffiers van slaven"), nadat ze hadden gehoord over de oprichting van het klooster, begonnen naar het eiland te komen om de monniken uit de bezittingen van de Novgorod-boyars te verdrijven. Karelische vissers kwamen hier ook en beschouwden Solovki als hun erfgoed. Ik kan de ontberingen van zo'n leven niet verdragen, abt. Pavel keerde terug naar Novgorod. Er werd een abt in zijn plaats gestuurd. Theodosius, maar hij bleef niet lang op het eiland en keerde terug naar het vasteland. Toen werd besloten een abt te kiezen uit de inwoners van Solovetsky. De keuze van de broeders viel op de stichter van het klooster, die, tegen zijn wensen in, gedwongen werd naar Novgorod te gaan om de priesterwijding te ontvangen en tot abt te worden benoemd. Volgens het Leven werd de installatie van Z. uitgevoerd door de aartsbisschop. Jonah (“The Solovetsky Chronicler” uit het begin van de 18e eeuw vermeldt als productiedatum 1452, wat een anachronisme is). In Novgorod ontving de heilige aanzienlijke donaties voor het klooster van de aartsbisschop en de boyars, van wie velen bescherming aan het klooster beloofden. Toen Z., na terugkeer in het klooster, de liturgie bediende, lichtte zijn gezicht op en werd de kerk gevuld met geur. Aan het einde van de liturgie gebeurde er een wonder met de prosphora, de abt zegende de bezoekende kooplieden. Op weg van de kerk naar hun boot lieten ze de prosphora vallen. Toen Z. een van de broeders stuurde om de kooplieden uit te nodigen voor het avondeten, zag hij dat de hond, die voor hem uit rende, op een voorwerp sprong, waaruit een vlam voortkwam, waardoor de hond wegdreef. Toen de monnik dichterbij kwam, ontdekte hij een prosphora uit de dienst van de abt. Zoals het Leven ons vertelt, vermenigvuldigden de broeders in het klooster zich en was er niet langer genoeg ruimte, noch in de kerk, noch in de refter. Vervolgens werd in opdracht van Z. een nieuwe kathedraalkerk gebouwd. Transfiguratie van de Heer en de nieuwe refter met c. Dormition van het Allerheiligste Moeder van God. Kennelijk is de c. tegelijkertijd gebouwd. in naam van St. Nicholas the Wonderworker, hoewel hierover in de Life geen melding wordt gemaakt. In de charters van de jaren 60. XV eeuw Het Solovetski-klooster wordt vaak “het klooster van Sint-Verlosser en Sint-Nicolaas” genoemd (zie. : Chaev. 1929. nr. 27, 28, 46. blz. 142-143, 151).

Na enkele Na jaren abtschap ontving Z. een bericht van de abt en broeders van Kirillov van het Belozersky-klooster, waarin advies werd gegeven om de relikwieën van S. over te brengen naar het Solovetsky-klooster. Nadat hij naar Vyg was gegaan, vond Z. aan de rivier. Veertig onvergankelijke relikwieën van S. en, toen hij met hen terugkeerde naar het klooster, begroef hij ze achter het altaar van de Hemelvaartskerk, en richtte daar een grafstenen kapel op met iconen van de Verlosser en het Allerheiligste. De Moeder van God en het beeld van S., dat door de koopman Ivan en zijn broer Fjodor uit Novgorod werd meegebracht. De overdracht van de relikwieën ging met velen gepaard. genezingen. De datum van overdracht van de relikwieën van S. wordt niet vermeld in het Leven. In het begin van “The Solovetsky Chronicler”. XVIII eeuw deze gebeurtenis dateert uit 1471, in de versie van “The Chronicler...” gemaakt door Archimandrite. Dosifei (Nemchinov), - tegen 1465 ("na 30 jaar na zijn dood"; zie: Dosifei [Nemchinov], Archimandrietkroniekschrijver van Solovetski gedurende vier eeuwen, vanaf de stichting van het klooster tot de huidige tijd, dat wil zeggen van 1429 tot 1847 M., 18474. P. 15). Zoals vermeld in de Life, kwam Z. elke avond naar de grafstenen kapel van S., bad tot God, de meeste Eerw. De Moeder van God en S. vragen de heilige om een ​​mentor voor hem te zijn en een gebedenboek voor de broeders.

Al snel moest de abt voor de tweede keer naar Novgorod reizen om bescherming te vragen aan de aartsbisschop van de dienaren van de Novgorod-boyars, die de monniken bleven onderdrukken, in de hoop hen van het eiland te verdrijven. Aartsbisschop Jona en de nobele Novgorodianen, die Z. tot de Krim richtte, beloofden hem bescherming. Op de bijeenkomst in Novgorod, bijeengeroepen door aartsbisschop. Jonah, er werd besloten om het “klooster van Sint-Verlosser en Sint-Nicolaas” te verwelkomen op alle eilanden van de Solovetski-archipel. Volgens het leven kreeg Z. een charter van Novgorod met 8 zegels: aartsbisschop, burgemeester, duizend en vijf uiteinden van de stad. Van nu af aan noch de Novgorod-boyars, noch de Kareliërs. bewoners konden hun rechten op de Solovetski-eilanden niet opeisen, en iedereen die daar kwam om te jagen of vissen moest een tiende van de buit aan het klooster geven. Het charter van Novgorod aan het Solovetsky-klooster voor het bezit van de Solovetsky-eilanden is bewaard gebleven (Arch. SPbII RAS. Coll. 174. Inventaris 1. Nr. 8; fotoreproductie van het charter en zegels: Chaev. 1929. pp. 151- 153. Nr. 46. Tabel 3, 4; publicatie: GVNiP. nr. 96). Gebaseerd op de vermelding in de brief van de bezadigde burgemeester Ivan Loekinich en Tysyatsky Trifon Yuryevich, dateert VL Yanin het begin maart. augustus 1468, toen de genoemde personen gelijktijdig hun posities bekleedden (Yanin. 1991. pp. 252-253). Een significante discrepantie tussen het Leven en het document is dat in de brief de abt van het Solovetsky-klooster niet Z. wordt genoemd, maar Jona ("zie abt Ivonya met zijn voorhoofd", "verleende abt Ivonya", en in het tweede geval de de naam van de abt werd als laatste opgeschoond en onhandig gecorrigeerd naar “Izosma” (“verleende abt Izosma”)). Opgemerkt moet worden dat Z. in geen van de overgebleven Solovetsky-charters uit de jaren 60-70 wordt genoemd. XV eeuw (afgezien van de vervalsing gemaakt in de 17e eeuw - GVNiP. nr. 219; zie: Yanin. 1991. P. 357-358), komt de abt voor in de monastieke akten van deze tijd. Jonah (zie: Chaev. 1929. P. 138-144. Nr. 18-20, 22, 24, 25, 27, 28, 30; Andreev V.F. Novgorod privéakte uit de XII-XV eeuw. L., 1986. pp 60-65). De mening werd geuit dat de toekenning van een oorkonde voor het bezit van de Solovetski-eilanden ‘uitgegeven was door de voormalige abt Jona, die in Novgorod woonde’, die (net als zijn twee voorgangers – Pavel en Theodosius) het klooster niet voor een korte periode bestuurde. lange tijd en, teruggekeerd naar Novgorod, verdedigde hij de eigendomsbelangen van het klooster (History. 1899. pp. 17-18). dr. t.zr. uitgedrukt door V.L. Yanin, die het feit van de abdis van Z. in het Solovetsky-klooster ontkent en gelooft dat dit “een tendentieus feit van de hagiografie is, maar geen geschiedenis” (Yanin. 1991. P. 358). Blijkbaar werden niet alle historische feiten weerspiegeld in het Leven. Misschien een reeks gebeurtenissen, in het bijzonder de abt van Jona in de jaren zestig. XV eeuw, werd samengevat in Life en toegeschreven aan Z. De stichter en organisator van het klooster, die onvoorwaardelijk gezag genoot, had mogelijk niet de rang van abt (vgl. de vroege geschiedenis van het Trinity-Sergius-klooster), toegewezen aan hem door de monastieke traditie in een vroeg stadium.

De legende uit Leven over zijn bezoeken aan de edelvrouw Martha (de weduwe van burgemeester I.A. Boretsky) houdt verband met het verblijf van Z. in Novgorod. De heilige kwam naar haar toe met klachten over haar bedienden die het Solovetsky-klooster onderdrukten. Martha beval de monnik weg te jagen. Bij zijn vertrek voorspelde de abt profetisch de toekomst. verwoesting van Martha's huis. Toen ze zag hoe gerespecteerd Z. in Novgorod werd omsingeld, bekeerde de edelvrouw zich en nodigde de heilige uit voor een feest. Toen Z. met de eregasten aan tafel zat, zag hij een vreselijk gezicht: zes nobele mannen die aan tafel zaten, hadden geen hoofd. Er zijn meerdere dagen verstreken. jaren, en de visie van Z. werd werkelijkheid: in 1471 werden de troepen geleid. boek John III Vasilyevich versloeg de Novgorodianen bij Shelon, waarna hij leiding gaf. De prins gaf opdracht om de hoofden van vier senior boyars en meerdere af te hakken. “hun kameraad” (PSRL. T. 6. P. 193; T. 24. P. 191). Onder de geëxecuteerden bevond zich Martha's zoon, burgemeester Dmitry Isakovich. In februari 1479 Martha werd samen met haar huishouden verbannen naar Moskou, vandaar naar N. Novgorod, en haar bezittingen werden overgebracht naar Vel. aan de prins (Ibid. T. 6. P. 220; T. 20. P. 334). Dit is een latere legende. ging over van het leven van Z. naar het officiële leven. kroniek - in de Personal Chronicle Code (PSRL. T. 12. P. 137-138) en in het “State Book of the Royal Genealogy” (Ibid. T. 21. 2e helft. P. 540).

Over de laatste jaren van Z.’s leven vertelt het Leven dat de heilige onvermoeibaar gebedsvolle daden verrichtte; hij maakte een kist voor zichzelf, plaatste die in de vestibule van zijn cel en huilde elke nacht om de kist om zijn ziel. Vóór zijn dood riep de monnik de broeders bij zich, liet hen elkaar liefhebben en beloofde dat hij in de geest voortdurend bij hen zou zijn. Hij zegende de monnik Arseny om abdis te worden en beval hem het kerkelijk charter en de monastieke gebruiken te behouden. De datum van overlijden van Z. staat vermeld in het Leven. De heilige werd begraven achter het altaar c. Transfiguratie van de Heer, in het graf dat hij tijdens zijn leven heeft gegraven.

Ter ere van Z. en S.

De verering van S. begon onmiddellijk na zijn dood. Aanvankelijk werd het geassocieerd met de begraafplaats van de heilige aan de monding van de Vyg (in het leven van S. wordt melding gemaakt van "vele tekenen", "wat er bij zijn graf gebeurde"), evenals met Novgorod, waar de verhalen van de koopman Ivan, die S. begroef, en zijn broer raakten wijdverspreid door zijn Fjodor over de wonderbaarlijke hulp van de heilige op zee (Mineeva. 2001. T. 2. P. 32; Dmitrieva. Leven van Zosima en Savvaty. 1991 blz. 248-250). Ivan en Fjodor gaven opdracht om de icoon van S. te schilderen en brachten deze naar het Solovetski-klooster. In het klooster werd de verering van S. gevestigd na de overdracht van zijn relikwieën.

De verering van Z. begon kort na zijn dood. Volgens het Leven verscheen de heilige op de 9e dag na de begrafenis aan de monnik Daniël en rapporteerde dat hij aan demonische beproevingen was ontsnapt en dat God hem heilig had verklaard. Drie jaar na de dood van Z. richtten zijn discipelen een kapel op boven het graf en baden 's nachts tot hun geestelijke vader tot de metten.

De verering van Z. en S. raakte vooral wijdverbreid onder de inwoners van Pommeren. Bij rampen op zee riepen ze de hulp in van de monniken; zieke mensen die bezeten waren door onreine geesten werden naar hun graven gebracht. Iconen van Z. en S. verschenen in de huizen van Pomors lang voordat ze in het Solovetsky-klooster werden geschilderd. Dit wordt verteld in de verhalen over de wonderen van de heiligen die in hun leven zijn opgenomen. In de eerste tien verhalen, opgetekend door de discipel Z. Dosifei in 1503-1510, worden wonderen voornamelijk door Z. gerapporteerd (slechts in twee verhalen: ‘Over het visioen van een vuurkolom’ en ‘Over een verloren schat’, de verschijning van beide Solovetsky-monniken wordt beschreven). Deze 10 verhalen vertellen over wonderen die voornamelijk de Solovetsky-monniken overkwamen. Aan het einde van elk verhaal herinnert Dositheus eraan dat Z., volgens zijn belofte, in de geest blijft bij de Solovetsky-broeders, zoals blijkt uit de beschreven wonderen. In de volgende 16 verhalen gemaakt door Abt. Vassian, de geografie van wonderen breidt zich uit, ze worden uitgevoerd op de witte m., in het dorp. Shuya-Reka (nu het dorp Shueretskoye, district Belomorsky, Karelië), enz., maar Z is nog steeds de belangrijkste wonderdoener in hen, tot de jaren dertig. XVI eeuw De verering van Z. onder de Pomors was wijdverbreider dan de verering van S. De Pomors herinnerden zich Z. en behielden een diep respect voor hem. De grotere verankering van de herinnering van Z. in het Solovetsky-klooster in vergelijking met de herinnering van S. blijkt ook uit het feit dat hij in het begin. XVI eeuw Er werd een gebedcanon voor Z. samengesteld (naar het voorbeeld van de ‘Canon van de Ene Heilige’ uit de Algemene Menaion), die werd voorgelezen door monniken en leken (zie bijvoorbeeld ‘Het wonder ... over de vrouw van Onesimus’). Blijkbaar in het begin. XVI eeuw Het servies van Z. (zesvoudig) werd samengesteld. De oudste nog bestaande lijst, daterend uit 1518-1524, was van Gury (Tushin) (RNB. Soph. No. 1451. L. 132-141 vol.). In de jaren 20 XVI eeuw er werd een zeskoppige dienst van S. samengesteld (Ibid. nr. 420. L. 58-64), terwijl Z. al als polyele dienst diende (Ibid. L. 337-345).

Dus in de eerste decennia van de 16e eeuw. Naast de overheersende verering van Z. was er ook een tendens om een ​​gemeenschappelijke herinnering aan de Solovetski-heiligen te vestigen. Deze laatste trend overheerste in de jaren dertig. XVI eeuw Het was toen, bij het maken van nieuwe edities van de Levens van Z. en S. (edities van de VMC en Volokolamsk) in de verhalen over wonderen opgetekend door de abt. Vassian, er is een bewerking gemaakt en in de jaren '30 is de naam S. toegevoegd aan de naam Z. XVI eeuw de verering van Z. en S. verspreidde zich wijd in Novgorod, in een van de Novgorod-kerkstatuten van de ser. XVI eeuw Z. en S. worden “de grote nieuwe wonderdoeners van Novgorod” genoemd (BAN. Kolob. nr. 318. L. 7 vol., 29, 173 vol.). Dit gebeurde blijkbaar kort na de brand van 1538, die het Solovetski-klooster volledig verwoestte. De restauratie van het klooster en de verheerlijking van Z. en S. werden enorm vergemakkelijkt door de abt van Solovetsky. Alexy (Yurenev) en aartsbisschop. Novgorod St. Macarius. in de invoeging in het boek van Nikon de Montenegrijnse, ingesloten in 1542 in het Solovetsky-klooster, St. Macarius noemt Z. en S. “grote heilige wonderdoeners” (RNB. Solov. nr. 594/613. L. 1). OK. 1540 met de zegen van St. Macarius stelde op 17 april een algemene dienst samen voor de Solovetsky-wonderwerkers, geserveerd met een polyeleos of nachtwake. Het omvatte stichera en kanunniken van de reeds bestaande afzonderlijke diensten van Z. en S. (op 17 april en 27 september), die werden aangevuld met stichera op het lithium (de kanunniken van Z. en S. daarin zijn gegraveerd met de naam van “Spiridon, Metropolitan Kievsky”, maar deze toeschrijving is onbetrouwbaar). Op 6 juli 1540 begon volgens de Novgorod III-kroniek (XVII eeuw) de bouw van de kapel van "de heiligen en eerwaarde pater Zosima en Savatius, wonderdoeners van Solovetski" in de Sint-Andreaskerk. aan de Shchitnaya-straat. in Novgorod (PSRL. T. 3. P. 249). In het begin. Jaren 40 XVI eeuw Voor het Solovetsky-klooster in Novgorod (Khoteenkova, 2002) werd een groot hagiografisch icoon van Z. en S. met 55 tekens geschilderd, geplaatst in de lokale rij van de iconostase van de Transfiguratiekathedraal van het klooster.

Na de intocht van St. Macarius tot de grootstedelijke zetel (1542), verspreidde de verering van de Solovetski-wonderdoeners zich in de hoofdstad, vooral aan het hof van de leider. prins In 1543 leidde hij. boek John IV Vasilyevich stuurde naar het Solovetsky-klooster “twee sluiers van blauw-blauwe atlas” voor de heiligdommen van de wonderdoeners (Maltsev. 2001). Op dat moment werden de houten grafstenen kapellen Z. en S., beschadigd door de brand, gerenoveerd. De kapel van Z. werd op een nieuwe plaats gebouwd - achter het altaar van de Hemelvaartskerk, naast de kapel van S., aangezien het klooster zich voorbereidde op de overdracht van de relikwieën van Z. De abt was speciaal voor deze gebeurtenis in Moskou. St. Philip bestelde 2 grote hagiografische iconen van Z. en S., bedoeld om in iconenkasten bij de graven van de wonderdoeners te plaatsen (Mayasova. 1970; Khoteenkova. 2002). Voor de kanker van Z. en S. in 1545 werden nieuwe vergulde grafsteeniconen "osmi-spans" met zilveren kronen gemaakt, versierd met tsats en hryvnia's (Inventaris van het Solovetsky-klooster van de 16e eeuw. 2003. P. 44). 2 sep. In 1545 werden de relikwieën van Z. overgebracht naar de nieuwe kapel (deze datum wordt aangegeven in 8 manuscripten uit de 16e eeuw, met name in gezaghebbende bronnen als het Psalter, gevolgd door Jonah (Shamina), de bevrachter van het Solovetsky-klooster en de geestelijke vader van abt Filips, - RNL. Solov. nr. 713/821; Psalter volgend uit de Annunciatie Aartspriester Sylvester, die toen in Novgorod diende - Ibid. nr. 761/871; Psalter volgend uit het Solovetsky-klooster - Ibid. nr. 764/874). De Vologda-Perm Chronicle dateert deze gebeurtenis op 3 september. 1545 (PSRL. T. 37. P. 173), dezelfde datum is aangegeven in 2 handgeschreven Charters ser. XVI eeuw (BAN. Arkhang. S-204; RNB. Tit. No. 897) en in de “Menaea to the New Wonderworkers” con. XVI eeuw (RNB. Soph. nr. 421). Ter nagedachtenis aan de overdracht van de relikwieën van Z. in 1545, aartsbisschop van Novgorod. Theodosius richtte de viering op 2 september in. Bewijs hiervan werd bewaard in de liturgische boeken van Novgorod. XVI eeuw: in het dienstboek c. Cosmas en Damian uit de Kholopya-straat. (RNB. Soph. nr. 656), in het Kerkstatuut (BAN. Kolob. nr. 318), enz.

De volgende fase in de heiligverklaring van de Solovetsky-monniken was het Concilie, dat plaatsvond op 1 en 2 februari. 1547 in Moskou. Het werd volledig Russisch geïnstalleerd. viering van de “nieuwe wonderdoeners” Z. en S. op 17 april. (AAE. 1836. T. 1. Nr. 213. P. 203-204). Op dit moment in het Solovetsky-klooster, op initiatief van de abt. Filips werd gezocht naar heiligdommen die verband hielden met de nagedachtenis van de stichters van het klooster: de icoon van de Moeder Gods “Hodegetria” die toebehoorde aan S. (niet bewaard gebleven) en zijn stenen gebedskruis, de gewaden en de gewaden van Z. het psalter dat hem toebehoorde werd gevonden. Al deze vondsten werden voorwerpen van bijzondere verering. In 1548, onder de abt. Philip, 11 “nieuw gecreëerde wonderen” door Z. en S. en het voorwoord daarbij werden opgetekend. Waarschijnlijk tegelijkertijd op verzoek van de abt. Philip en de Solovetsky-broeders Lev Anikita-filoloog schreven de lofrede van Z. en S. en stelden nieuwe edities samen van de diensten aan de heiligen (senior lijst - RNB. Kir.-Bel. Nr. 35/1274, 1550). Na 1547 ontstond er een algemene canon van Z. en S. (met als rand: “Ontvang gezang, Savate, woestijnbewoner, en Izosima, hemelburger”), gemaakt naar model van de “Canon van de twee heiligen” uit de Algemene Menaion en aangevuld met troparia uit vroege individuele canons Z. en S. De oudste lijst is te lezen in het manuscript van de Nationale Bibliotheek van Rusland. Kir.-Bel. Nr. 35/1274 samen met de diensten van Z. en S., onder redactie van Lev Philologist. Na het Concilie van 1547 werd de gemeenschappelijke dienst van Z. en S. met polyeleos of nachtwake wijdverspreid in de handgeschreven Menaions en Trephologions. Blijkbaar in het begin. jaren 50 XVI eeuw St. Maxim de Griek schreef het Voorwoord bij de levens van Z. en S. (Maxim de Griek, Eerbiedwaardig Voorwoord bij de levens van de wonderdoeners van Solovetski // Soch. Kaz., 1862. Deel 3. P. 263-269).

In 1550-1551 op verzoek van de abt. Filips' c. werd overgebracht naar het Solovetsky-klooster. Heilige Drie-eenheid op de rivier Soroka aan de monding van de Vyg, naast de zwerm, was de plaats waar S. oorspronkelijk werd begraven; de dienst in de kerk begon te worden uitgevoerd door een priester die was gestuurd vanuit het Solovetsky-klooster (inzetboek van het Solovetsky-klooster van de 16e eeuw, L. 7; Handelingen van de sociaal-economische geschiedenis van het noorden van Rusland, eind 15e-16e eeuw eeuwen: Handelingen van het Solovetski-klooster 1479-1571 L., 1988. P. 103. Nr. 166). In 1558-1566. vanuit het noorden werd in het klooster een stenen Transfiguratiekathedraal gebouwd. Aan de zijkant was er een kapel aan vastgemaakt, gewijd aan de wonderdoeners van Solovetsky (in documenten uit de 16e eeuw heette het bijgebouw "Zosima's kapel"). De wijding van de Transfiguratiekathedraal vond plaats op 6 augustus. 1566 8 augustus De kapel van de Solovetsky Wonderwerkers werd ingewijd, de relikwieën van de heiligen werden ernaar overgebracht, die werden geplaatst in uit hout gesneden vergulde heiligdommen met sculpturale afbeeldingen van de figuren van Z. en S. op de deksels en met reliëf-hagiografische markeringen op de zijkant muren. Ter nagedachtenis aan deze gebeurtenis werd op 8 augustus een dienst samengesteld. en een woord van lof voor de overdracht van de relikwieën van Z. en S. in hetzelfde jaar, zoals gerapporteerd in de “Chronicle” con. XVI eeuw "gingen ze naar de soeverein in Moskou met wonderdoende relikwieën en heilig water" (Koretsky. 1981. P. 236). Igum. Filips, die naar Moskou werd geroepen om te worden benoemd tot lid van de grootstedelijke zetel, nam niet deel aan de inwijding van de Transfiguratiekathedraal en aan de overdracht van de relikwieën van Z. en S. Nadat hij het hoofd van de kerk was geworden, nam St. Philip bouwde een kerk op de grootstedelijke binnenplaats van het Kremlin. in de naam van de Solovetski-wonderdoeners (1568).

In 1583-1585, onder abt. Jacob, voor de kanker van de Solovetsky-wonderdoeners werden gezichtsbedekkingen gemaakt door Z. en S., geborduurd in het Moskouse Novodevichy-klooster ter ere van het Smolensk-icoon van de Moeder van God. In de jaren 90 zijn nog 2 andere omslagen geborduurd. uit dezelfde eeuw in de werkplaats van tsarina Irina Godunova; slechts 1 ervan is bewaard gebleven - met de afbeelding van Z. In 1660 waren de gebeeldhouwde muren van de Z. en S. heiligdommen bedekt met vergulde zilveren platen van gejaagd werk, gemaakt in Amsterdam van zilver geïnvesteerd in het Solovetsky-klooster door boyar B. I. Morozov. In 1662 ontving het Solovetsky-klooster een belangrijke bijdrage van eminente mensen, de Stroganovs: "... er werden twee sluiers genaaid op de gezichten van de wonderdoende heiligdommen Zosima en Savvaty." Beide omslagen werden uitgevoerd in Sol Vychegodskaya (nu Solvychegodsk) in de werkplaats van A. I. Stroganova in 1660-1661. (Likhacheva L.D. Stroganov-borduurwerk in de collectie van het Russisch Staatsmuseum // De kunst van Stroganov-meesters in de collectie van het Russisch Staatsmuseum: Cat. tentoonstelling L., 1987. P. 129, 130).

In 1694 was er een brand in het klooster, waarbij de graven van Z. en S. werden beschadigd en het oude icoon van de Solovetsky Wonderwerkers, gelegen "tussen de rivierkreeften aan de muur", afbrandde. Tsaar Peter I, die Solovki in hetzelfde jaar bezocht, leverde een genereuze bijdrage aan de restauratie van de graven van de Solovetsky-heiligen en de iconostase van de Transfiguratiekathedraal. In 1861, na voltooiing van de bouw van de Heilige Drie-eenheidskathedraal in het klooster, werden de relikwieën van Z. en S. in zilveren rivierkreeften geplaatst in de Zosimo-Savvatievsky-kapel van de Drie-eenheidskathedraal.

Sinds de oprichting van het Solovetsky-klooster worden Z. en S. vereerd als beschermheren van zeevarenden. Het is opmerkelijk dat in Kanonnik ser. XVI eeuw, eigendom van Varlaam, abt. Moskou ter ere van de echtgenoot van Driekoningen. mon-rya, Z. en S. worden “heilige wonderdoeners van de zee” genoemd (RNB. Kir.-Bel. nr. 160/417). Als kluizenaars, planters van het kloosterleven, beschermers van zeevaarders en opvoeders van de heidense volkeren van Pommeren, worden de heiligen verheerlijkt in de ‘Eulogy to the Russian Saints’ (jaren ’40 van de 17e eeuw) van de Solovetski-schrijver Sergius (Shelonin) (O.V. Panchenko uit archeologisch onderzoek in de regio van de Solovetsky-boekliteratuur. I. "Lofrede aan de Russische eerbiedwaardigen" - op. Sergius (Shelonin): (kwesties van toeschrijving, datering, kenmerken van de edities van de auteur) // TODRL. 2003. T. 53 blz. 585-587). Z. en S. werden ook vereerd als beschermers van de bijenteelt; ze werden in de volksmond ‘imkers’ genoemd. Ze namen bij ziekte hun toevlucht tot de hulp van Z. en S., er waren veel ziekenhuiskerken gewijd aan de monnik, in het bijzonder in Trinity-Sergiusmon, in Florishcheva ter ere van de Dormition van het Allerheiligste. De Maagd Maria is leeg. Ziekenhuis c. in Sarovskaya ter ere van de Hemelvaart van het Allerheiligste. De Maagd Maria is leeg. met een kapel op naam van Z. en S. werd gebouwd op de plaats van de verschijning van St. Seraphim (toen novice Prokhor) van de Moeder van God, die de heilige genas. Voor de Zosimo-Savvatievsky-kapel van de ziekenhuiskerk bouwde Prokhor een cipressenaltaar. Naar de kerk van Z. en S. St. Serafim kwam in de laatste jaren van zijn leven ter communie. In deze kerk werd in juli 1903, vóór de heiligverklaring van St. Seraphim, een kist met zijn relikwieën werd gedurende 2 weken geïnstalleerd.

Speciale verering voor Z. en S. bestond in het uiteindelijk gecreëerde Old Believer Vygoleksinsky-herberg. XVII eeuw in Zaonezhje. De oude gelovigen van Vyg beschouwden zichzelf als de opvolgers van de Solovetsky-monniken en telden de geschiedenis van Vygovskaya leeg. sinds de oprichting van het Solovetsky-klooster. Een van de kapellen van de Epiphany-kathedraalkapel in Vygovskaya is leeg. was opgedragen aan Z. en S. Andrei en Semyon en 2 onbekende Vygov-auteurs schreven 8 lovende woorden aan Z. en S., zij benadrukten de bijzondere rol van de monniken in de spirituele verlichting van Pommeren.

Na de sluiting van het Solovetsky-klooster (1920) werden de relikwieën van Z. en S. door de broeders verborgen voor ontheiliging in de Spaso-Preobrazhensky-kathedraal van het klooster, maar OGPU-medewerkers konden de cache ontdekken. 22 sep. In 1925 werden de relikwieën van de heiligen blootgelegd en overgebracht naar de historische en archeologische afdeling. afdeling van het museum van de Solovetsky-regio voor lokale geschiedenis (SOK), dat voor speciale doeleinden in het Solovetsky-kamp bestond (zie: Ivanov A. Solovetsky-relikwieën // Karelo-Moermansk-regio. 1927. Nr. 4. P. 7-9 ). In het SOK-museum werden heiligdommen met relikwieën van heiligen tentoongesteld in de poort van de Annunciatiekerk. aan beide zijden van de koninklijke poorten (zie: Brodsky Yu. A. Solovki: Twintig jaar speciaal doel. M., 2002. P. 295). 19 januari In 1940, na de afschaffing van het kamp, ​​werden de relikwieën van de heiligen naar de Centrale Antireligie gebracht. museum (TsAM) in Moskou. Na de sluiting van TsAM in 1946 werd St. de relikwieën werden overgedragen aan de staat. Museum van de Geschiedenis van Religie en Atheïsme (nu het Staatsmuseum van de Geschiedenis van Religie), gelegen in de Kazankathedraal in Leningrad.

In april In 1989 werden de relikwieën van de Solovetsky-monniken gepresenteerd aan de kerkcommissie onder leiding van de Metropolieten van Leningrad en Novgorod. Alexy (Ridiger; later patriarch van Moskou en heel Rusland). Op 16 juni 1990 vond de plechtige overdracht van de kerk van St. plaats. de relikwieën van Z., S. en Herman, die werden overgebracht naar de Trinity Cathedral van de Alexander Nevsky Lavra. 19-20 augustus 1992 St. De relikwieën werden, vergezeld door patriarch Alexis II, naar Solovki vervoerd en geïnstalleerd in de Spaso-Preobrazjenski-kathedraal van het klooster, waar ze op 21 augustus werden geplaatst. er werd een dienst gehouden ter nagedachtenis aan de overdracht van de relikwieën van Z. en S. in 1566. Ter afsluiting. In augustus werden de relikwieën van 3 Solovetsky-heiligen overgebracht naar de poortkerk. Aankondiging van het Allerheiligste Theotokos, ingewijd door patriarch Alexius II op 22 augustus. Ter nagedachtenis aan de terugkeer van de relikwieën van de Solovetsky-wonderwerkers naar het klooster dat ze stichtten (2e overdracht van relikwieën) op 3 april. In 1993 werd een viering ingesteld die samenviel met de dag van de viering van de eerste overdracht van relikwieën in 1566 - 8 augustus (21). Momenteel de tijd van de relikwieën van de Solovetsky-leiders samen met de relikwieën van St. Markella rust in de kloosterkerk. in naam van St. Philip (ingewijd op 22 augustus 2001 door patriarch Alexy II), voor de zomer worden ze verplaatst naar de Transfiguratiekathedraal.

Arch.: Inzetboek van het Solovetsky-klooster uit de 16e eeuw. // Boog. SPbII RAS. Coll. 2. Nr. 125.

Bron: Kroniekschrijver van het Solovetsky-klooster, dat vertelt over het begin van de bouw... tot 1760. M., 1790; Levens van St. Zosima en Savvaty Solovetsky en lovende woorden in hun herinnering // PS. 1859. Deel 2. blz. 211-240, 347-368, 471-511; Deel 3. blz. 96-118, 197-216; Ponomarev AI Monumenten van het oude Rusland. kerkelijke onderwijsliteratuur. Sint-Petersburg, 1896. Uitgave. 2. Deel 1. blz. 26-28; 1898. Uitgave. 4. Deel 2. blz. 65-70; Het leven van onze eerbiedwaardige vaders Savvaty en Zosima van Solovetsky. M., 1907; Legende over het leven en de heldendaden van St. de vader van onze Savvaty en Zosima, Solovetsky-wonderdoeners. M., 19086; Leven, en heldendaden, en deels wonderen van onze eerwaarde vader Zosima // VMCh. April, dagen 8-21. Stb. 502-595; Chaev N. S. Noordelijke charters van de 15e eeuw. // LZAK. 1929. Uitgave. 35. blz. 121-164. Tafel 3, 4; Koretski V.I. Solovetski-kroniekschrijver. XVI eeuw // Chronicles and Chronicles, 1980. M., 1981. P. 223-243; Het verhaal van Zosima en Savvatia: fax. afspelen / Rep. red.: O. A. Knyazevskaya. M., 1986. 2 delen; Dmitrieva RP Life of Zosima en Savvaty Solovetsky zoals uitgegeven door Spiridon-Sava // KTsDR, XI-XVI eeuw: verschillende aspecten van onderzoek. Sint-Petersburg, 1991. P. 220-282; Pavlov S. N. Over de ontdekking van de relikwieën van heiligen in de Kazankathedraal in Sint-Petersburg // School van Vroomheid: Severodvinsk Orthodoxe Kerk. Vestn. 1994. Nr. 1. Blz. 26-27; Het leven en de wonderen van de heiligen Zosima en Savvaty, Solovetsky Wonderworkers / Comp., voorbereid. teksten, vert. en commentaar: S. V. Mineeva. Koergan, 1995; Levens van Zosima en Savvaty Solovetsky / Trans. tekst en commentaar: O. V. Panchenko // Verhalen en verhalen van Dr. Rus'. Sint-Petersburg, 2001. S. 503-567, 1015-1038; Mineeva SV Handgeschreven traditie van het leven van de heiligen Zosima en Savvaty van Solovetsky, XVI-XVIII eeuw. M., 2001. 2 delen; Panchenko O.V. Solovetsky-verhalen over ‘visioenen’ uit 1668 // KTsDR: Solovetsky-klooster. 2001. blz. 465-472; Het leven van de eerbiedwaardige Zosima, Savvaty en Duits, Solovetsky-klooster van de eerste leiders. Solovki, 2001; Tiende verjaardag van de overdracht van St. relikwieën van de Solovetsky-wonderwerkers van Sint-Petersburg naar het Solovetsky-klooster (aug. 1992) // Orthodoxe Kerkkalender voor 2002 / Ed. Solovetsky-klooster. blz. 161-164; Het leven van de heiligen Zosima, Savvaty en German, Solovetsky Wonderwerkers. Solovki, 2003; Inventaris van het Solovetsky-klooster uit de 16e eeuw. / Samengesteld door: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik. Sint-Petersburg, 2003; Leven van Zosima en Savvaty Solovetsky / Bereid door. tekst: R.P. Dmitrieva; rijbaan en commentaar: O. V. Panchenko // BLDR. 2005. T. 13. blz. 36-153, 756-773.

Letterlijk: Dosifey (Nemchinov), archimandriet. Geogr., ist. en staat. beschrijving van stauropegiale 1e klasse. Solovetsky-klooster. M., 18532. Deel 1. P. 42-60; SISPRTS. blz. 99-100, 208-209; Kljoetsjevski. Oude Russische levens. blz. 202-203, 459-460; Solovetski Patericon. Sint-Petersburg, 1873. M., 1991. blz. 18-33; Yakhontov I. A. Levens van de Noord-Russische heiligen. asceten uit de regio Pommeren als bron. bron. Kaz., 1881. P. 13-32; Barsukov. Bronnen van hagiografie. Stb. 484-492; Geschiedenis 1e klasse. stauropegiale Solovetsky-klooster. Sint-Petersburg, 1899. M., 2004. blz. 9-23; Nicodemus (Kononov), Hierom. Archangelsk Patericon. Sint-Petersburg, 1901. P. 3-18; Kuntsevich GZ Authentieke lijst van nieuwe wonderdoeners voor Theodosius, aartsbisschop. Novgorod en Pskov // IORIAS. 1910. T. 15. Boek. 1. blz. 252-257; Spassky FG Rus. liturgische creativiteit: volgens de moderne tijd. Menaiam. P., 1951. S. 186-190; Likhachev DS Solovki in de Russische geschiedenis. cultuur // Architectonische en artistieke monumenten van de Solovetski-eilanden. M., 1980. P. 9-41; Dmitrieva R.P. “Het verhaal van de schepping van het leven van het hoofd van de Solovetsky Zosima en Savvatiy” door Dosifei // Russische en Armeense middeleeuwen. liter. L., 1982. S. 123-136; zij is hetzelfde. De betekenis van het leven van Zosima en Savvaty Solovetsky als historische en culturele bron // Armeens en Russisch. middeleeuws literatuur. Jerevan, 1986. blz. 215-228; zij is hetzelfde. Leven van Zosima en Savvaty Solovetsky // SKKDR. Vol. 2. Deel 1. blz. 264-267; zij is hetzelfde. Over de vroege periode van de geschiedenis van het Solovetsky-klooster in de levens van Zosima en Savvaty en in de lijsten van de Solovetsky-kroniekschrijver // TODRL. 1996. T. 49. P. 89-98; zij is hetzelfde. Over enkele verschillen in de overdracht van specifieke feiten in de biografie van Zosima Solovetsky volgens verschillende edities van zijn leven // In memoriam: Sat. ter nagedachtenis aan Ya.S. Lurie. Sint-Petersburg, 1997, blz. 247-252; zij is hetzelfde. Over de wonderen van heiligen die mensen in nood op de Witte Zee helpen: XV-XVII eeuw. // TODRL. 2001. T. 52. P. 645-656; Yanin VL Novgorod Handelingen van de XII-XV eeuw: Chronol. opmerking M., 1991. S. 245, 263, 357-358; Yukhimenko E.M. Verering van Zosima en Savvaty Solovetsky in de Vygovskaya Old Believer Church. // TODRL. 1993. T. 48. P. 351-354; Makariy (Veretennikov), archimandriet. St. Macarius en het Solovetsky-klooster // Makarievsky-lezers. 1995. Vol. 3. Deel 1. blz. 27-30; oftewel. Makaryevsky-kathedralen van 1547 en 1549 en hun betekenis // Rus. artistieke cultuur van de 15e-16e eeuw. M., 1998. P. 5-22; Golubinski. Heiligverklaring van heiligen. 1998 wrijven. blz. 83, 99-100; Klevtsova R.I. Verering van St. Zosima, Savvaty en Duitse Solovetski // Makaryevsky-lezers. 1998. Vol. 6. blz. 155-167; Vishnevskaya I. I. Gewaden uit de XV-XVII eeuw. sacristie van het Solovetsky-klooster uit de collectie. musea Moskou. Kremlin // IHM. 2001. Uitgave. 5. Blz. 219; Maltsev N.V. Rivierkreeften van Zosima en Savvaty in documenten van het Solovetsky-klooster van de 16e-18e eeuw. // Rus. cultuur op de drempel van het 3e millennium: christendom en cultuur. Vologda, 2001. blz. 135-144; Mineeva SV Early Old Believer wonderen van St. Zosima en Savvaty Solovetsky // DRVM. 2001. Nr. 3(5). blz. 55-61; Borisova T. S. Psalter van St. Zosima, de Solovetsky Wonderwerker // GMMK: Materialen en onderzoek. M., 2003. Uitgave. 17: Bewaarde heiligdommen van het Solovetsky-klooster / Rep. red.: L.A. Shchennikova. blz. 149-165; Ulyanovsky VI Metropoliet van Kiev Spiridon. K., 2004. P. 297-333; oftewel. Metropolitaans Kiev Spyridon: expliciete en verborgen verhalen over zichzelf in de geschriften van 1475-1503. // TODRL. 2006. T. 57. P. 209-233; Melnik AG Graven van de heiligen Zosima en Savvaty van Solovetsky XV-XVI eeuw. // Solovetskizee: Ist.-lit. alm. Archangelsk; M., 2005. Uitgave. 4. blz. 49-54; Burov V. A. Reis van het stenen “celkruis” van St. Savvatia // Ibid. 2006. Uitgave. 5. blz. 66-70; Heiligen van het land van Novgorod. Novgorod, 2006. T. 1. P. 540-546, 579-612; Bobrov A. G. Over de kwestie van lit. de erfenis van Dosifei Solovetsky // Boekerfgoed van het Solovetsky-klooster (in druk); Sergeev A.G. “Lavsaik” door Zosima Solovetsky: Paleogr. essay // Ibid (in druk).

O. V. Panchenko

Akathist tot de eerbiedwaardige Solovetski

In con. XX eeuw Een nieuwe versie van de akathist werd samengesteld in het Solovetsky-klooster. In verband met de gelijke verering in het klooster van de 3 Solovetsky-leiders werd de naam St. toegevoegd aan de namen van Z. en S. in petities en andere delen van de akathist. Herman. In jan. In 1998 werd nog een wijziging in de tekst aangebracht in verband met de traditie die zich in het Solovetsky-klooster had ontwikkeld van de broeders die een akathist zongen voor het Sarov-gezang, bestaande uit 4 melodische regels en daarom het aantal petities in ikos vereiste, een veelvoud van 4. Alle ikos, behalve de 10e, bevatten het volledige aantal verzoekschriften (12), maar in de 10e waren er slechts 10, met de zegen van de gouverneur van het klooster, Archimandrite. Joseph (Bratishchev) in de 10e ikos werden de 11e en 12e petities toegevoegd. In september-oktober In verband met het toen voorbereide bezoek aan de Solovetsky-eilanden van Zijne Heiligheid Patriarch Alexy II en de president van de Russische Federatie, V.V. Poetin, voerde het Solovetsky-klooster in 2000, samen met de publicatieafdeling van het parlementslid, de eindredactie uit van de akathist door de Solovetsky-monnik en publiceerde de tekst uiteindelijk. 2000 voor het eerst met toewijding aan 3 Solovetsky-pioniers.

Lett.: Akathist. M., 1861, 18622, 19003; Service en Akathist. M., 1869; Dienst met een akathist voor de presentatie van de eerlijke en multi-genezende relikwieën van onze eerbiedwaardige en goddragende vaders Zosima en Savvaty, Solovetsky-wonderwerkers. M., 1876, 18962, 19143; Nicodemus (Kononov), Hierom. ‘Een waarheidsgetrouwe en korte berekening, voor zover mogelijk, van de eerbiedwaardige vaders van Solovetski, die schitterden door vasten en deugdzame daden, die bekend zijn uit beschrijvingen’, en ist. informatie over hun kerkelijke verering: Hagiologische essays. Sint-Petersburg, 1900. P. 98; Popov AV-orthodox Russisch. akathisten gepubliceerd met de zegen van St. Synode: De geschiedenis van hun oorsprong en censuur, kenmerken van inhoud en constructie. Kaz., 1903. P. 206-211.

EN Androesjtsjenko, N.A. Androesjtsjenko

De afbeeldingen van Z. en S. zijn nauw verwant, hun iconografie ontwikkelde zich parallel, evenals de traditie van het afbeelden van de monniken Antonius en Theodosius van Kiev-Pechersk, John en Loggin van Yareng, Vassian en Jonah van Pertomin en anderen. Op de Solovetsky-eilanden en S. zijn veel plaatsen bewaard gebleven die verband houden met Z., waar hun iconen zich bevonden. Aan de kust (2 km van het klooster) werd een kapel gebouwd ter nagedachtenis aan de oorspronkelijke woonplaats van Z. Ten noorden van de kerk van het Savvatievsky-klooster stond een kapel ter nagedachtenis aan de eerste nederzetting van S. aan de eiland. In de Transfiguratiekathedraal van het Solovetsky-klooster werd een kapel gebouwd in de naam van Z. en S., in de kelder van de kathedraal - de graven van de heiligen, in Archangelsk - een kerk die aan hen was gewijd aan de Solovetsky Metochion. Wonderwerkers werden overal vereerd, maar het grootste aantal kerken die in naam van de heiligen werden ingewijd, bevond zich in Rusland. Het noorden, en vooral in Pomorie: in Kemi, Virma, Varzuga, Kereti, Lyamtsa, enz.

Het klooster bewaarde er meerdere. relikwieën van de heiligen: in de Trinity Cathedral - een 4-puntig celkruis S. gemaakt van witte steen (GAAO. F. 878. Inventaris 1. D. 40. L. 172), in de sacristie - een stenen bel van de "gebouw" W., evenals Volgens de legende, een houten kelk, pateen en bord die hem toebehoorden (Gezichten op het Solovetski-klooster. Sacristie. Album met litho's gedrukt in Archangelsk in de lithografie van V. A. Cherepanov aan het einde van de 19e eeuw , AOKM).

Het begin van de iconografie van de heiligen wordt beschouwd als het beeld van S., meegebracht door de koopman Ivan en zijn broer Fyodor uit Novgorod na de overdracht van de relikwieën van de heilige uit de rivier. Eksters op Solovki. Aan de icoon-pyadnitsa “Eerwaarde Zosima en Savvatiy van Solovetsky”, die dateert uit het heden. tijd 1e helft. XVI eeuw (GMMK, zie: Preserved Shrines. 2001. P. 56-57. Cat. 1, - de icoon wordt “een van de vroege kopieën van de originele afbeelding” genoemd, bedekt met een zilveren lijst uit de late 16e eeuw), een zilveren bord uit de 19e eeuw is aan de achterkant V bevestigd. met de inscriptie: “De icoon werd voor het eerst geschilderd na de rust van de eerbiedwaardige pater Zosima in het 5e jaar door zijn leerling, de voormalige abt Dositheus de 3e, 1478.” De heiligen worden ten voeten uit voorgesteld, in kloostergewaden (Z. heeft een grijze soutane en een roodbruine mantel, S. heeft een okerkleurige soutane en een zwartbruine mantel) met poppen op hun schouders, biddend tot het beeld van de Verlosser Emmanuel in het hemelse segment. Z. is rechts afgebeeld, met zijn haar in het midden gescheiden en een middelgrote baard, aan het uiteinde gevorkt, in zijn linkerhand ligt een opengevouwen boekrol uit tradities. met de tekst: “Treur niet, broeders...”, S. staat links, met een langere baard en terugwijkende haarlijn. Kloosterinventaris begint. XX eeuw nam dit beeld op in de Trinity Cathedral (met een reproductie van de inscriptie): “Eerwaarde Zosima en Savvaty, 7 1/2 vershoks lang; drie kronen en drie kronen, lichte en zilververgulde velden van gedreven werk, in alle kronen en twee kronen zijn er drie, en in de derde zitten vier parels in de lijst, aan de voet zit een witzilveren overlay... ” (GAAO. F. 848. Op. 1. D 40. 170 tpm). In De levens van Z. en S. getuigt een van de wonderen van de verering van hun beelden in de huizen van omringende bewoners en zelfs in kerken, kort na de dood van de heiligen, hoewel ze in het klooster niet ‘durfden durven hun afbeeldingen zelfs tot dertig jaar na de rust van de heiligen te schilderen” ( Khoteenkova. 2002. P. 155; Mineeva S. V. Handgeschreven traditie van het leven van de eerbiedwaardige Zosima en Savvaty van Solovetsky (XVI-XVIII eeuw). M., 2001. T. 2. P. 44).

De iconografie van Z. en S. begon zich actief te ontwikkelen na hun heiligverklaring op het Concilie van 1547. In de teksten van de iconografische originelen onder 17 of 19 april. Z.'s uiterlijk werd vergeleken met het uiterlijk van St. Sergius van Radonezh of sschmch. Blasius van Sevastia: "Sed, de Sergiev-brada is smaller, scherp aan het einde, schema op de schouders" (laatste kwart van de 17e eeuw, - IRLI (PD). Bobk. Nr. 4. L. 99 vol.); 'De baas, de broer van Vlasieva, is niet in tweeën gesplitst.' Tekst op de boekrol: "Treur niet, broeders, maar begrijp om deze reden dat als mijn daden God behagen, onze verblijfplaats niet schaars zal worden" (30s van de 19e eeuw - IRLI (PD). Peretz. Nr. 524. L. 148). Over S. op 17 april. of 27 sep. in de originelen staat: “Sed like Vlasiy, de brada is aan het einde smaller” (laatste kwart van de 17e eeuw, - IRLI (PD). Bobk. No. 4. L. 14, zie ook: BAN. Verzameld Arkhangelsk DS. nr. 205. L. 73; BAN. Druzhin. nr. 975. L. 37 vol.); "In de gelijkenis van grijs haar, zoals Blasius, een brad aan smallere uiteinden, op de schouders van een schema, een eerbiedwaardig gewaad, onder een gewaad" (1848 (?) - BAN. Druzhin. Nr. 981. L. 87) ; “Sed, brada naar Perzië, breder dan Vlasieva” (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 67). Rond 8 aug. de stichters van het Solovetsky-klooster worden op deze manier beschreven: “Zosim sed, Brada Vlasieva, Savvatiy sed, [brada] smaller Vlasieva, Herman sed, Brada Alexander Svirskago” (IRLI (PD). Peretz. nr. 524. L. 202 vol.; zie ook: BAN. Strikt. nr. 66. L. 134 deel; Bolsjakov. Origineel icoonschilderij. P. 127). Siya origineel, 2e helft. XVII eeuw (RSL. F-88) biedt een nieuwe versie van de afbeelding van Z.: “Rev. Zosima staat in gebed op een verlaten plek, gemarkeerd door bomen en bergen” (Pokrovsky. 1895. P. 104), de heilige wordt ten voeten uit afgebeeld, met zijn handen in een gebedsgebaar.

In het samenvattende iconografische origineel uit de 18e eeuw, dat toebehoorde aan G. D. Filimonov, is de beschrijving gedetailleerder: “Zosima, net als een oude man, is het haar op zijn hoofd eenvoudig en overgezadeld, de brada is als die van Vlasiev en over-gezadeld, gezadeld en niet gevorkt, het monniksgewaad, het schema op de schouders, in een boekrol in mijn hand, en daarin staat geschreven: 'Treur niet, broeders, maar begrijp om deze reden dat als mijn daden God welgevallig zijn, dan zal ons klooster niet schaars worden en na mijn vertrek zal het nog meer toenemen, en zal een groot aantal broeders samenkomen uit liefde voor Christus”; 'Savvaty, in de gelijkenis van een oude man met grijs haar, met brad op zijn borst, breder dan die van Vlasie, het haar op zijn hoofd is eenvoudig, het gewaad, de mantel en de pop van de monnik.' Ook de dood van S. wordt daar beschreven: “De kerk staat en de kamer, en aan de andere kant is er een groene berg, de broeders huilen, twee zijn oud, één is jong, de priester is in zwarte gewaden, hij draagt ​​een kap, in zijn hand is een wierookvat, en in de andere is een boek, er is geen diaken, de middelste oudste bedekt de kist met een plank” (Filimonov. Iconografisch origineel. pp. 160-161, 323-324 (zie ook: Bolsjakov, iconografisch origineel, pp. 34, 89).

In een academisch handboek voor iconenschilders uit 1910, samengesteld door V.D. Fartusov, verschijnt Z. als “een oude man van het Russische type, geboren in Novgorod, met een mager gezicht door het vasten, het haar op zijn hoofd is eenvoudig, met grijs haar , een baard van meer dan gemiddelde grootte, ook met grijze haren, kloosterkleding, en als een priester een epitrachelion, op de schouders van een schema”, S. - als “een heel oude man van het Russische type, een heel magere gezicht, met een grote grijze baard, in een ellendig kroos, een mantel en een pop op zijn hoofd”, worden varianten van de teksten van uitspraken op rollen gegeven (Fartusov. Gids voor het schrijven van iconen. P. 252, 27).

Met abt. St. Philip (Kolychev) in het Solovetsky-klooster waren illustraties van de Solovetsky-wonderdoeners in gebed tot de Verlosser of de Moeder van God. Volgens de inventaris van het begin. XX eeuw, ca. ter ere van de icoon van de Moeder Gods Hodegetria in het Savvatievsky-klooster was er een vereerd Smolensk-beeld van de Moeder van God in een zilveren lijst “51/2 lang, 43/4 vershok breed, en met een marge 91/4 lang , 8 vershok breed; op de marges staat geschreven: bovenaan de Heilige Drie-eenheid, op de zijkanten: de apostel Filippus (de hemelse beschermheer van St. Filippus. - Auteur), St. Nicolaas en de Eerwaarde Zosima en Savvaty, en onderaan de handtekening: “In 1543 werd dit beeld van de Allerheiligste Theotokos gevonden door abt Filips en het eerste naar het eiland gebracht door Savvati de Wonderwerker.” In de kapel “Wonder van de Prosphora” aan de noordzijde. Aan de muur stond het beeld van ‘De Allerheiligste Theotokos, voor Haar de Eerwaarde Zosima en Savvaty met het gezicht van monniken in gebed en rondom met wonderen, 48 centimeter lang en 31 centimeter breed. Deze icoon werd geschilderd in 7053 onder abt Philip" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331, 362-363). Gedurende zijn tijd ontving het klooster een verheven kruis, geplaatst door de oudsten Isaac Shakhov en Daniil Zhdansky in 1560/61, op de achterkant waarvan de figuren van Z. en S. zijn uitgehouwen, vallend aan de voeten van de Verlosser (Gered Heiligdommen, 2001. P. 150-153. Cat. 40). In monastieke documenten worden ‘oude’ afbeeldingen van heiligen genoemd, zonder de tijd van hun creatie te specificeren. Dergelijke iconen, halflang en rechthoekig, stonden op de Solovetsky-binnenplaats in Arkhangelsk en vlakbij de Z. en S. heiligdommen in de Trinity Cathedral van het klooster (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 216 , 454). Vroege voorbeelden van individuele iconografie van heiligen zijn gepaarde levensgrote iconen van de heiligen in lijsten van het altaar van de Transfiguratiekathedraal van het klooster, con. XVI eeuw (GMMK) - de heiligen worden voorgesteld met hun armen gespreid, met uitgevouwen boekrollen in hun linkerhand (de tekst in S.: “O Meester die de mensheid liefheeft, Heer Jezus Christus, sta mij toe aan Uw rechterhand...”, in Z.: "Treur niet, broeders ..."), andere tekening van een zegenende rechterhand, de baard van Z. is iets korter (Saved Shrines. 2001. pp. 90-93. Cat. 21, 22) .

Elk klooster had zijn eigen afbeeldingen die 'verspreiden' of 'uitwisselden' - afbeeldingen van wonderdoeners, wier relikwieën in het klooster werden bewaard; dergelijke iconen werden gegeven, verkocht en gebruikt om pelgrims te zegenen. Het Solovetsky-klooster bestelde voortdurend 'wonderwerkende iconen' met afbeeldingen van de eerbiedwaardige Solovetsky - Z., S., Herman, Eleazar van Anzersky - aan iconenschilders van Pommerse landgoederen en meesters van grote kunstcentra. De afbeeldingen werden in het klooster geschilderd en in hele batches aangekocht in Moskou, Kostroma, Mstera, Kholuy, Suma (nu Sumsky Posad), enz. De iconografie van uitgedeelde iconen ontwikkelde zich door de eeuwen heen.

Een vroeg type monastieke icoon was het beeld van het 'Klooster van de heiligen Zosima en Savvaty van Solovetsky', waarschijnlijk gemaakt na de overdracht van de relikwieën van de Solovetsky-wonderwerkers. Het werd wijdverspreid in de 17e eeuw; het is bekend ca. 20 van dergelijke iconen, meestal van de grootte van een piet, in de vorm van een vierkant (Milchik. 1999. P. 52-55; Buzykina Yu. N. Iconen uit de 17e eeuw met afbeelding van het Solovetsky-klooster als een beeld van Russische heiligheid // Erfgoed van het Solovetsky-klooster -rya, 2007, pp. 152-161). In het midden staat de Transfiguratiekathedraal met op de gevel de afbeelding van de Verlosser of de icoon van de Transfiguratie van de Heer, ervoor staan ​​Z. en S. in gebed. Links of aan de zijkanten zijn heiligen afgebeeld in graven. Aan de linkerkant van de compositie staan ​​de Hemelvaart- en Sint-Niklaaskerk, en er staat ook een klokkentoren (of 2 belforten) met monniken. Het klooster is omgeven door een muur, rond het eiland bevindt zich de Witte m. De muren rond het klooster kunnen van hout zijn (gebouwd rond 1578), wat een teken is van een eerdere iconografische versie (een afbeelding uit het GMMC), of van steen. (1582-1594), zoals op iconen uit de collectie. Staatshistorisch Museum, Yakhm, AOKM (erfgoed van het Solovetsky-klooster. 2006. P. 22-23. Cat. 1). Op het icoon XVII eeuw (GMZK) de muren blijken van steen te zijn in het onderste deel en van hout aan de bovenkant (Polyakova. 2006. pp. 172-175, 248. Cat. 34). Voor het eerst worden 2 werken met de titel "De verblijfplaats van de Solovetsky Wonderwerkers Zosima en Savvatiy" vermeld in de inventaris van het klooster in 1597 (Inventaris van het Solovetsky-klooster uit de 16e eeuw. St. Petersburg, 2003. P. 133, 157). Dit exemplaar bevat met name de iconen van de con. XVI eeuw (Tretjakovgalerij, zie: Antonova, Mneva. Catalogus. T. 2. P. 220-221. Nr. 642), con. XVI - begin XVII eeuw (?) (CMiAR), 1e helft. XVII eeuw (State Tretyakov Gallery, Centraal Attestatiecomité van de MDA, zie: Antonova, Mneva. T. 2. P. 351. Nr. 834. Afb. 125; “Dit ding is aanvaardbaar in de ogen van God...”: Schatten van de Central Accusatory of MDA.Serg.P., 2004. Met .110-111), icoon van het begin. XVIII eeuw uit collectie V. A. Bondarenko (Iconen uit privécollecties: Russische iconenschilderij XIV - begin XX eeuw: Cat. Tentoonstelling / TsMiAR. M., 2004. P. 49, 201. Nr. 22), 2 afbeeldingen uit het 1e derde deel van de 17e eeuw en het 2e derde deel van de 18e eeuw. uit een particulier Russisch museum. iconen (Teruggegeven eigendom: Russische iconen in privécollecties: Cat. / Comp.: I. A. Shalina. M., 2008. P. 78-81, 164-167. Cat. 18, 51), scheur van het icoon XVII eeuw (Markelov. Heiligen van het oude Rusland. T. 1. P. 270-271).

De meest voorkomende iconografische versie van hand-outafbeeldingen van het Solovetsky-klooster, vooral kenmerkend voor de 17e eeuw, is 'Eerwaarde Zosima en Savvaty van Solovetsky, met uitzicht op het klooster.' Heiligen wendden zich in gebed tot het beeld van de Moeder van God "Het Teken" (dit beeld was de beschermheilige van het bisschoppelijk huis van Novgorod, onder wiens controle het Solovetsky-klooster stond in de 16e-17e eeuw), houden het klooster in hun handen borsthoogte, zoals bijvoorbeeld op de grijze pictogrammen. XVII eeuw (Tretjakovgalerij, zie: Antonova, Mneva. Catalogus. T. 2. P. 286. Nr. 744), 2e helft. XVII eeuw uit het dorp Kovda, regio Moermansk. (CMiAR), vanaf c. Geboorte van Christus dorp B. Shalga, district Kargopol, regio Archangelsk. (in de marge staan ​​de vereerde noordelijke heiligen en martelaar Antipas van Pergamon, AMI, zie: Icons of the Russian North. 2007. pp. 154-161. Cat. 134), op het icoon con. XVII - vroeg XVIII eeuw (GMIR - Z. rus, S. grijs en met een ongebruikelijke inscriptie op de boekrol: "Kind John, blijf hier vannacht en zie de genade van God ..."), op het Pommerse icoon, beginnend. XVIII eeuw van Voznesenskaja Ts. dorp Kusherek, district Onega, regio Archangelsk. (AMI), op het icoon, 1e helft. XVIII eeuw (Galerij van J. Morsinka in Amsterdam, zie: Benchev. 2007. P. 312), op velen. pictogrammen con. XVII eeuw - begin XIX eeuw (GE, GMZK, zie: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 69-74. Cat. 70-73, 75-79; Polyakova. 2006. P. 176-193, 248. Cat. 35-38). Z. wordt bijna altijd afgebeeld aan de linkerkant van de compositie, half naar rechts gedraaid, S. - er tegenover (ontleend aan de iconen uit de 17e eeuw - Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. P. 244- 245, 248-253, 256-257). Deze iconografie was op het einde in trek bij de oud-gelovigen. XVII-XIX eeuw

Er zijn discrepanties in de spelling van de namen van heiligen - "Zosima", "Izosim", "Zosim" en "Savatiy", "Savvatiy", "Savatey". Varianten van de teksten op de rol van Z.: "Treur niet, broeders, maar om deze reden begrijpen jullie het", "Broeders, streef hard en je moet op een trieste manier gaan." Teksten op de S.-rol zijn zeldzaam, met opties: "Broeders, strijd op een bekrompen en treurige manier...", "Je spreekt niet over hele wateren", enz. Soms werden de heiligen afgebeeld tegen de achtergrond van een klooster (uitgesproken als van een icoon uit de 17e eeuw, Russisch Museum; midden 18e-eeuwse icoon uit het Solovetsky-klooster, AMI, zie: Icons of the Russian North, 2007, pp. 436-438, Cat. 206) of zonder (icoon van de 2e helft van de 17e eeuw, AOKM; vertaling door V.P. Guryanov van het 17e-eeuwse icoon - Markelov, Saints of Ancient Rus', T. 1, pp. 244-245, 266-269).

In 1683 bestelde het klooster een icoon (niet bewaard gebleven) bij de isograaf van de wapenkamer, Simon Ushakov, met een afbeelding ervan (Ibid., pp. 272-273). Onderaan het blad staat een handtekening: “brief 7191, Simon (b) Ushakov aan het Solovetsky-klooster.” Deze afbeelding wordt vermeld in monastieke documenten. XVII eeuw als icoon van het “nieuwe model”. Z. en S. worden ten voeten uit gepresenteerd, half naar het midden gedraaid, in gebed tot het beeld van de Moeder Gods “Het Teken” in het wolkensegment. Het klooster wordt weergegeven in het onderste deel van de compositie tussen de figuren aan de voeten van de heiligen, topografisch accuraat, het panorama wordt weergegeven met elementen van direct perspectief. Op de achtergrond is Heilig Meer. en bomen, aan de voorkant is er een zeebaai met een kapel. Dit patroon werd vaak gebruikt in con. XVII-XVIII eeuw (een icoon uit de late 17e - vroege 18e eeuw met een ongebruikelijke afbeelding van de Maagd Maria in een wolkensegment, uit de collectie van de GVSMZ, zie: Icons of Vladimir and Suzdal / GVSMZ. M., 2006. P. 460- 463. Cat. 103), werd herhaaldelijk herhaald door Solovetsky iconenschilders (AMI) en Vologda iconenschilder I.G. Markov in 1709 (icoon van de Kerk van Gelijk aan de Apostelen Koningen Constantijn en Helena in Vologda, VGIAHMZ). V. voltooide een soortgelijke gravure, die werd opgemerkt door D. A. Rovinsky: "In het Moskouse Museum bevindt zich een tekening met een pen ... met het onderschrift: "Afgebeeld door Simon Ushakov in 194, gesneden door Vasily Andreev" (Rovinsky D. A. Russisch graveurs en hun werken uit 1564 vóór de oprichting van de Academie voor Beeldende Kunsten, M., 1870, p. 152).

In de 17e eeuw pittoreske iconen, plooien en kruisen gemaakt op Solovki en in kloosterdomeinen hebben bovenaan (“in glans”) het beeld van de Verlosser die niet door handen is gemaakt, de Heilige Drie-eenheid of de Moeder van God “Het Teken”. In de XVIII-XIX eeuw. de compositie "Transfiguratie van de Heer" (de belangrijkste feestdag van het Solovetsky-klooster) overschaduwt veel iconen en gegraveerde "hand-out" -afbeeldingen. Na het bombardement op het klooster door de Britten in 1854 begon het beeld van de Moeder Gods “The Sign” weer “in glans” te worden afgebeeld, waardoor het klooster op wonderbaarlijke wijze werd gered van een vijandelijke aanval. Een zilveren lijst voor de icoon “Verlosser Pantocrator, met de vallende heiligen Zosima en Savvatiy van Solovetsky” (jaren 20 van de 17e eeuw, GMZK), uitgevoerd in 1700 door meester A.I. Pervov, bijgedragen door de beeldhouwer van het klooster, is bewaard gebleven . Anthony (GMMK, zie: Preserved Shrines. 2001. P. 190-191. Cat. 63).

Uit de inventarissen van het begin. XX eeuw het is bekend welke afbeeldingen van Z. en S. in het Solovetsky-klooster werden bewaard. Het grootste aantal iconografische opties bevindt zich in de Transfiguratiekathedraal en in de kapel op naam van Z. en S.: iconen van “Zosima en Savvatiy, daarboven het teken van de Moeder Gods, onder het klooster”, “De Verlosser in volle hoogte terwijl Zosima en Savvatiy vallen”, “De Maagd Maria, rechtopstaand afgebeeld, voor Haar in gebed staan ​​de Eerwaarde Zosima en Savvaty, en er zijn overal wonderen”, “De kathedraal van Solovetsky Wonderwerkers.” In de kathedraal bevonden zich zeldzame, onafhankelijke iconen die scènes uit het leven van Z. uitbeeldden, “elk 120 cm lang, 80 cm breed... Eerwaarde Zosima, Savvaty en Herman richten een kruis op... Dominee Zosima ziet de kerk in de lucht, engelen brachten eten naar dominee Zosima.’ Z. en S. op de iconen verschijnen in gebed niet alleen voor het beeld van de Moeder van God "Het Teken", maar ook voor andere iconen van de Moeder van God - Tichvin en Hodegetria. In de kerk op de berg Golgotha ​​op het eiland Anzer stond een beeld waarin de monniken voor St. Johannes de Doper, waarschijnlijk als de gelijknamige heilige ter wereld, St. Job (Jezus) van Anzersky (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879, 881 vol.; D. 40. L. 31, 36 vol., 65 vol., 191 vol. , 374 deel - 375, 454). Voorbeelden van een dergelijke iconografie zijn de icoon van ser. 17e eeuw, met geselecteerde heiligen in de velden (Galerie J. Morsink in Amsterdam, zie: Benchev. 2007. P. 145), afbeelding van het begin. XVIII eeuw - St. Johannes de Doper in gebed, op afstand W. en N. in het klooster (komt van Dmitrov, TsMiAR). De afbeeldingen van Z. en S. werden afgebeeld op zilveren platen die de tronen van de Transfiguratiekathedraal versierden: “... de heilige troon is van hout... aan drie zijden zijn er zilveren borden, ze beelden af... het Allerheiligste Theotokos in de wolken, voor Haar in gebed de Eerwaarde Zosima, Savvaty, Herman en St. Philip... ingewijd op 1 mei 1860" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157).

Al vrij vroeg werden Z. en S. afgebeeld onder geselecteerde heiligen, voornamelijk in het noorden. iconografie. Op de icoon van een zeldzame uitgave “De positie van de mantel van de Moeder Gods, met geselecteerde heiligen”, 1e helft. XVI eeuw Kathedraal van de Geboorte van Christus in Kargopol (VGIAHMZ, zie: Icons of Vologda XIV-XVI eeuwen. M., 2007. P. 356-363. Cat. 56) heiligen worden aan de linker- en rechtermarge gepresenteerd onder de Byzantijnen. heiligen, met een smalle baard en een boekrol in zijn linkerhand. Frontale figuren Z., S. en profeet. David in het midden is op een 16e-eeuws icoon geplaatst. (Tretjakovgalerij, zie: Antonova, Mneva. Catalogus. T. 1. P. 370. Nr. 323), Z. en S., enz. Alexander Svirsky - op een dubbelzijdig tablet, 2e helft. 16e eeuw, met “The Pre-Sex” op de voorzijde (GVSMZ, zie: Icons of Vladimir and Suzdal. 2006. P. 275, 291. Cat. 57). Op het icoon XVI - begin XVII eeuw (CMiAR) rechtopstaande afbeeldingen van de heiligen over de volledige lengte worden aangevuld met de figuur van de rechten. Prokopie van Ustyug. Op de icoon van de geselecteerde heiligen uit 1560 (Tretjakovgalerij, zie: Antonova, Mneva. Catalogus. T. 2. P. 26-27. Nr. 366. Afb. 7) zijn halve afbeeldingen van de Solovetsky-wonderwerkers geschreven rechts van de icoon van de Moeder Gods “Het Teken” ( Z. met bruin haar, S. met grijs haar). Z. en S. onder de geselecteerde heiligen - op het 4-rijige Kargopol-pictogram, 2e helft. XVI eeuw (Russisch Russisch Museum, zie: Rus. maandag-ri. 1997. P. 126). In de Russische groep. Op bepaalde Stroganov-iconen werden bijvoorbeeld de heiligen Z. en S. geschreven. op het rechterluik van een 3-delige vouw met evangelisten, geselecteerde feestdagen en heiligen, met in het midden een parelmoeren icoon (eind 16e – begin 17e eeuw, SPGIAHMZ).

Het beeld van de Moeder van God op de troon met de komende Z. en S. als laatste gaat terug naar oude iconografische versies (zoals het Pechersk-icoon van de Moeder van God). derde van de 16e eeuw van c. St. Leonty van Rostov in Vologda (VGIAHMZ, zie: Icons of Vologda. 2007. pp. 701-707). Een soortgelijke afbeelding met een uitgebreide compositie van de komende afbeeldingen staat op het pictogram van het begin. XVII eeuw Stroganov-meester N. Savin (Tretyakov Gallery, zie: Antonova, Mneva. Catalogus. T. 2. P. 321. Nr. 795). Afbeeldingen van Z. en S. vormen een aanvulling op het Yaroslavl-icoon van de Moeder Gods in de zijmarges. XV eeuw (?) (Sotheby's: Russian Pictures, Icons and Works of Art. L., 1991. P. 108), Korsun Icon of the Mother of God, 2e helft van de 16e eeuw (Tretyakov Gallery, zie: Antonova, Mneva. Catalogus T. 2. pp. 29-30. Nr. 372), Shuya Icoon van de Moeder Gods van de 2e helft van de 16e eeuw (Tretyakov Gallery, zie: Ibid. P. 43. Nr. 388), Don Icoon van de Moeder Gods met de zesdaagse en de uitverkoren heiligen van de late 16e - vroege 17e eeuw (GE, zie: Sinaï, Byzantium, Rus': Orthodoxe kunst van de 6e tot het begin van de 20e eeuw: Cat. tentoonstelling [ St. Petersburg], 2000. P. 283. Cat. R-35). In de groep vallende heiligen zijn Z. en S. vertegenwoordigd op het icoon 'Gebed voor het volk' uit de late 17e eeuw door A. Fedorov uit het Donskoy-klooster in Moskou (Tretjakovgalerij, zie: Antonova, Mneva. Catalogus. T. 2. P. 421. Nr. 922. Afb. 149).

Samen met ds. Z. wordt vertegenwoordigd door Eleazar van Anzer (in de 1e rij) op het Rostov-icoon van de geselecteerde heiligen van het 3e kwartaal. XVII eeuw van Borisoglebsky tot Ustye-echtgenoot. mon-rya, achter hen - blzh. Johannes de Grote Kap en de Profeet. Elijah (Tretyakov Gallery, zie: Icônes russses. 2000. P. 92-93. Cat. 27). Icoon grijs - 2e helft. XVII eeuw (SGIAPMZ, zie: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. P. 29. Cat. 17) presenteert de stichters van het Solovetsky-klooster samen met St. Antonius van Siya en St. Maria van Egypte vóór het beeld van de vondst van het hoofd van St. Johannes de Doper; noordelijke icoon van de 17e eeuw. (?) (GE) - samen met St. Alexander Osjevenski (midden). Op een opklapbare carrosserie bevindt zich een 2e verdieping. XVII eeuw uit de Transfiguratiekathedraal van het Solovetski-klooster (AMI, zie: Icons of the Russian North. 2007. pp. 242-249. Cat. 156) in het midden is het icoon “Deesis (Week) geplaatst, met de vallende heiligen Zosima en Savvatiy of Solovetsky” (over deuren - feestdagen); op een driebladige vouwlijst uit 1671 (Tretyakov Gallery, zie: Antonova, Mneva. Catalogus. T. 2. pp. 298-299. Nr. 767) De Solovetsky-monniken bevinden zich op de linkervleugel, tegenover de heilige dwazen van Ustyug. In de versie van de versie "De Verlosser van Smolensk, met de naderende en vallende heiligen" aan de voeten van de Verlosser, zijn Z. en S. geschreven samen met de monniken Alexander Oshevensky en Nikodim Kozheozersky (icoon uit 1728 van de Annunciatiekerk in het dorp Turchasovo, district Onega, regio Archangelsk, AMI).

Op het icoon XVIII eeuw (CMiAR, zie: From new acquisitions: Cat. exhibition / TsMiAR. M., 1995. P. 37. Cat. 54. Ill. 60) de meest gerespecteerde Solovetsky-heiligen samen met St. Stefanus van Sourozh staat voor de Verlosser in de wolken tegen de achtergrond van het klooster. Er was een uittreksel “Reverend Fathers Resting in the Solovetsky Monastery” (mogelijk ontstaan ​​op basis van prenten), zoals op de icoon uit 1874 uit het Solovetsky-klooster (GMZK, zie: Polyakova. 2006. P. 248, 194-199. Cat .39). Samen met de monniken Herman en Eleazar zijn Z. en S. afgebeeld op het Pommerse icoon van het begin. XIX eeuw van c. Ontmoeting van het Heerdorp. Maloshuyka, district Onega, regio Archangelsk. (SGIAPMZ), samen met ds. Herman en St. Philip - op het pictogram de 1e helft. XIX eeuw uit de collectie van A. N. Muravyov (daarna in het KDA-museum, NKPIKZ, zie: Catalogus van bewaarde monumenten van de Kiev Central Academy of Music: 1872-1922 / NKPIKZ. K., 2002. P. 26, 135. Cat. 8) , samen met St. Andreas van Kreta en priester Evdokia - op de icoon van 1820 door I. A. Bogdanov-Karbatovsky (van de kerk van Sint-Martelaar Clement, paus van Rome, dorp Makarino, district Onega, regio Arkhangelsk, AMI).

Een aanzienlijke groep bestaat uit iconen met de hagiografische cyclus van Z. en S. Er zijn er verschillende bekend. edities van de Levens van de Heiligen met verschillende aantallen wonderen. De eerste twee hagiografische iconen van de Solovetsky Wonderwerkers werden in 1545 voor het klooster geschilderd door Novgorod-meesters, onder de abt. St. Philippe: “De Moeder van God met de biddende heiligen Zosima en Savvatiy van Solovetsky en de broeders van het klooster, met postzegels van de levens van de heiligen”, op het ene icoon staan ​​32 postzegels, op het andere staan ​​28 postzegels met gebeurtenissen in het leven van de heiligen, intravitale en postume daden en wonderen (GMMC, zie: Mayasova, 1970; Preserved Shrines, 2001, pp. 66-69, Cat. 9). De compositie van de eerbiedwaardigen en monniken die zich aan de Moeder van God presenteren, wordt getoond tegen de achtergrond van een eiland dat wordt begrensd door zeewater. Een uitgebreide hagiografische cyclus van 55 markeringen is afgebeeld op de icoon van Z. en S. (midden 2e helft 16e eeuw), afkomstig uit het Solovetsky-klooster (Staatshistorisch Museum, zie: Ovchinnikova E. S. Icoon “Zosima en Savvatiy” Solovetsky " met 56 hagiografische kenmerken uit de collectie van het Nationaal Historisch Museum // Architectonische en artistieke monumenten. 1980. pp. 293-307; Shchennikova. 1989. pp. 261-275; Khoteenkova. 2002. pp. 154-169). Z. en S. zijn ten voeten uit afgebeeld, in kloostergewaden, in gebed tot de Heilige Drie-eenheid, in de linkerhand van Z. bevindt zich een uitgevouwen boekrol met de tekst: “Treur niet, broeders, maar begrijp daarom dat als onze daden zijn aanvaardbaar voor God, vermenigvuldig ze dan”; De stempels bevinden zich in 2 rijen rond de stijl. Op de bovenste rij zijn 9 composities gewijd aan S.: de geschiedenis van de aankomst van de heilige op de rivier wordt kort geschetst. Vyg en op het eiland Valaam, samen met St. Samen met Herman kiest hij een plek om een ​​klooster te stichten. De overige 47 markeringen illustreren de activiteiten van Z., 26 daarvan vertellen over de oprichting en organisatie van het Z. Solovetsky-klooster. 20 merken vertellen over de postume wonderen van Z. en S. (wonderen op zee, genezing van zieken).

Hagiografische afbeeldingen van de Solovetski-wonderdoeners raakten wijdverspreid in de tweede helft. XVI eeuw Ze zijn niet alleen voor het noorden geschreven. klooster, maar ook voor andere Russen. kerken en mon-ray: “Eerwaarde Zosima en Savvatiy van Solovetsky, met 16 kenmerken van het leven” van de oude gelovige Andronievskaya leeg. in Yaroslavl (YAKhM, zie: Icons of Yaroslavl XIII-XVI eeuwen. M., 2002. P. 156-161. Cat. 54); icoon van de heiligen met 22 tekens uit het leven van de con. XVI eeuw uit Belozersk (GRM); “Eerwaarde Zosima en Savvaty van Solovetsky in gebed tot de Moeder van God, met de sporen van hun leven” 1e kwartaal. XVII eeuw (KHM), icoon van heiligen in gebed tot de Moeder Gods, met zicht op het klooster en taferelen uit hun leven, 2e verdieping. XVII eeuw van het Nikolo-Ugreshsky-klooster (GMZK); heiligenicoon met 26 levenstekens, 2e helft. XVII eeuw (Tretjakovgalerij, zie: Antonova, Mneva. Catalogus. T. 2. P. 502-503. Nr. 1049); icoon met de afbeelding van het Solovetsky-klooster in het midden en 18 hagiografische kenmerken uit de 17e eeuw. (?) uit de voorbedekathedraal op de Rogozhskoe-begraafplaats in Moskou (Antiquities and spiritual shrines of the Old Believers: Icons, boeken, gewaden, kerkmeubilair van de sacristie van de bisschop en de voorbedekathedraal op de Rogozhskoe-begraafplaats in Moskou. M. , 2005. P. 136-137. Cat. 90), “Eerwaarde Zosima en Savvaty van Solovetsky, met 22 kenmerken van het leven” begint. XVIII eeuw van de Preobrazhenskaya-kerk op het eiland Kizhi (staatshistorisch-architectonisch en etnografisch museumreservaat "Kizhi"), een icoon met 14 kenmerken van het leven van het begin. XVIII eeuw uit de collectie Uspensky (GE, zie: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. pp. 68-69, 144. Cat. 68), icoon met 12 kenmerken van het leven van ser. XVIII eeuw van de kapel van de kathedraal van het dorp Maagd Maria. Koergenitsy Medvezhyegorsk-district van Karelië (MIIRK).

Een kenmerk van de noordelijke iconografie van de 17e eeuw. is de opname van onderwerpen in de postzegels, die lokale bijzonderheden vormen. In Pommerse kerken gaven ze bijvoorbeeld de voorkeur aan taferelen van de zee. “Het wonder van de heiligen Zosima en Savvaty over de bevrijding van een man die op een tsren over de zee zeilt” wordt getoond op het pictogram op de 1e verdieping. XVII eeuw met 18 levenskenmerken uit de Trinity Church. Met. Nenoksa aan de kust van de Witte Zee (AMI, zie: Icons of the Russian North. 2007. pp. 54-67. Cat. 115). In 1788 schilderde de iconenschilder van het Solovetsky-klooster V. Chalkov (zie Art. Chalkov) 2 gepaarde iconen Z. en S. (staand bij de pijlers van de Transfiguratiekathedraal van het Solovetsky-klooster, GMZK), die de meest gedetailleerde bevatten hagiografische cycli. In de middelste delen bevinden zich rechtlijnige heiligenafbeeldingen over de volledige lengte, ongeveer 68 postzegels, ingesloten in barokke cartouches (Polyakova, 2003, p. 200). De oorsprong van een ander barok beeld, vergelijkbaar in stijl, “Reverends Zosima en Savvaty van Solovetsky, met uitzicht op het klooster en 20 kenmerken van het leven” wordt ook geassocieerd met het Solovetsky-klooster (na 1711, AMI, zie: Veshnyakov. 1992. blz. 195-207). Icoon met scènes uit het leven van Z. en S. laatst. derde van de 18e eeuw vanuit het zuiden lagere gangpad De Kerk van de Driekoningenkathedraal (Marinekathedraal) in Sint-Petersburg is blijkbaar geschreven op basis van een gravure uit 1768 door M. I. Makhaev met 8 kenmerken van wonderen (Poesjkinmuseum). Eén van de latere iconografische varianten is de icoon met 10 tekens uit het leven van de wonderdoeners. XVIII - begin XIX eeuw (AMI, zie: Icons of the Russian North. 2007. P. 468-473. Cat. 216) - horizontale markeringen worden boven en onder het middenstuk geplaatst met hun overdracht naar St. relikwieën.

Afbeeldingen van Z. en S. zijn te vinden in de Deesis-rangen van de iconostasen van Solovetsky-kerken (bijvoorbeeld de Annunciatiekerk), evenals vele anderen. Russische tempels Noord: iconen van Z. en N. con. XVI eeuw van c. apostelen Petrus en Paulus c. Virma in Pomorie (MIIRK); beeld uit de 17e eeuw vanuit de stad Kem (GE); afbeelding van Z. XVII eeuw. van de Hemelvaartkathedraal in Kem (MIIRK); icoon Z. con. XVII eeuw van Nikolskaya Ts. in het dorp Koinas, district Leshukonsky, regio Archangelsk. (GE), iconen van de eerbiedwaardigen van het 1e kwartaal. XVIII eeuw van de Preobrazhenskaya-kerk op het eiland Kizhi (Staatshistorisch-architectonisch en etnografisch museum-reservaat “Kizhi”), 17e eeuw. (GMIR), XVIII eeuw. van de kapel van het dorp Lelikozero in Zaonezhye (Staatshistorisch-architectonisch en etnografisch museum-reservaat “Kizhi”), icoon uit de 18e eeuw. (GMIR, zie: Russische kunst uit de collectie van de GMIR. M., 2006. P. 28, 75. Cat. 11, 15, 93).

Een interessant voorbeeld van de afbeelding van Z. en S. in de academische schilderkunst is het canvas van de kunstenaar. GI Ugryumov, gemaakt tussen 1806 en 1811. voor de Kazankathedraal van Sint-Petersburg (GMIR) - S. in schema en pop, met een grijze gevorkte baard, met zijn rechterhand een model ondersteunend van de kathedraal met 5 koepels achter de vestingmuur, S. in profiel, in een mantel, met zijn hoofd onbedekt (bruin haar, grijze baard), terwijl hij het model met zijn linkerhand vasthoudt; in de wolken - een halffiguur van de Verlosser (GMIR). In de belangrijkste iconostase van de kathedraal van Christus de Verlosser in Moskou stond een afbeelding van Z. (jaren '70 van de 19e eeuw), omdat op de dag van zijn nagedachtenis. imp. Alexander II; afbeeldingen van Z. en S. (kunstenaars Ya. S. Bashilov, P. F. Pleshanov) waren opgenomen in het programma voor het schilderen van de kapel in de naam van de Heilige Maagd Maria. boek Alexander Nevski (M. S. Mostovsky. Kathedraal van Christus de Verlosser / [Samengestelde conclusie. Deel. B. Sporov]. M., 1996p. P. 62, 81, 85). In het atelier van de iconenschilders Peshekhonov in Sint-Petersburg werd in 1866 een icoon van Z. en S. gemaakt (GMIR, zie: Ibid. pp. 122-123, 178. Cat. 174, 268) “ter nagedachtenis aan de wonderbaarlijke redding van het kostbare leven van de soevereine keizer Alexander II”, geschonken aan de keizer “van de loyale boeren van de provincie Archangelsk. Onega district Posadnaya volost", waar de heiligen in gebed tot Jezus Christus worden weergegeven tegen de achtergrond van het klooster, op een versierde gouden achtergrond. In toonaangevende ikonenschilderateliers werden ook individuele heiligeniconen geschilderd. XIX - vroeg XX eeuw bijvoorbeeld. icoon van Z. brief van M. I. Dikarev (1892, State Historical Museum, zie: Ibid. pp. 202-203. Cat. 301) en icoon van S. door I. S. Chirikov (Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 76, 158. Cat. 85) uit de jaarlijkse Menaion, met 366 afbeeldingen, geschreven voor het huis ts. Inleiding tot de kerk van St. Moeder Gods van het Marmeren Paleis van de Groothertog in Sint-Petersburg. Afbeeldingen van Z. en S. werden opgenomen in de heilige kalendericonen voor april en augustus. en sept. (Mineaion van april eind 16e - begin 17e eeuw, iconen uit de 19e eeuw uit privécollecties, zie: Iconen uit privécollecties. 2004. P. 157, 231; Benchev. 2007. P. 126-127, 286 -287).

Onder de iconen die aan het einde in de pittoreske kamer van het Solovetsky-klooster zijn geschilderd. XIX - begin In de twintigste eeuw waren de op maat gemaakte 'familie'-iconen in olieverfschilderijen het populairst. Ze beeldden St. beschermheren van de klanten van het icoon, die naar de Solovetsky-wonderwerkers komen, zoals op de iconen "Heiligen Pelagius, Procopius van Ustyug, Zosima en Savvaty van Solovetsky" 1904, "Eerwaarde Zosima en Savvaty van Solovetsky, St. Jeugd Konstantin” 1915 (kunstenaar V. Nosov, M. Kichin, V. Chuev, AMI). De heiligen zijn ten voeten uit afgebeeld tegen de achtergrond van een panorama van het Solovetsky-klooster (Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. pp. 61-62. Cat. 89, 90). Mon-ry werkte actief samen met de iconenschilderende dorpen in de provincie Vladimir, vooral met Kholuy en Mstera. Een assortiment iconen met afbeeldingen van Solovetsky-heiligen, meegebracht uit het dorp. De lakei op Solovki was breed: "folie-iconen", "cipres-iconen met en zonder achtervolging", "in zilveren gewaden", "in koperen gewaden", "nikkel-iconen". Deze goedkope iconen van klein formaat waren wijdverspreid in het Noorden (Ibid. p. 70. Cat. 112-114).

In de 19de eeuw naar het Centrum In Rusland werden Z. en S. vereerd als beschermheren van de bijenteelt, wat te danken is aan het feit dat op 27 september. (Herdenkingsdag van S.), volgens volksbijgeloof, "moeten de bijenkorven worden verwijderd in omshanik" (Sjtsjoerov I. Kalender van tekens, gebruiken en overtuigingen in Rus' // CHOIDR. 1867. Boek 4. P. 196). Er zijn iconen bekend waarbij de heiligen zijn afgebeeld met een honingraat (SGIAPMZ), evenals iconen en kleuren. litho's, waarin ze worden gepresenteerd met bijenkorven (AMI, GMIR, GE, zie: Tarasov. 1995. Ill.; Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 75, 156. Cat. 82). In deze hoedanigheid werden ze soms opgenomen in genezingsboeken met instructies om te bidden “voor de vermenigvuldiging van bijen” (zoals op de icoon uit de 2e helft van de 19e eeuw uit het Nationaal Historisch Museum, zie: Tarasov. 1995. Ill.) .

In de compositie "Kathedraal van Novgorod Wonderwerkers" zijn Z. en S. afgebeeld op het icoon van de con. XVII eeuw (SPGIAHMZ, zie: Iconen van het Sergiev Posad Museum-Reserve: Nieuwe aanwinsten en restauratievondsten: Album-cat. Serg. P., 1996. Cat. 26, - in de rechtergroep heiligen bovenaan), op de icoon "Wonderwerkende iconen en Novgorod-heiligen" 1721 uit de Uspensky-collectie (GE, zie: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. P. 59, 136. Cat. 54, - in de 2e rij van de rechtergroep), op de afbeelding van 1728 brieven aan de priester. Georgy Alekseev (Tretyakov Gallery), op een tekening van een 18e-eeuws icoon. (Markelov. Heiligen van het oude Rus. T. 1. P. 398-399, 618-619 - in de 2e rij uiterst links), op de iconen "De Raad van Allerheiligen van Novgorod" uit de 19e eeuw. (met renovaties uit de 20e eeuw) vanaf het altaar en de jaren 60. XX eeuw uit de lokale rij van de onderste iconostase c. ongeveer Filips in Vel. Novgorod. Afbeeldingen van Z. en S. stonden op de derde rij op het 'oude' beeld van de Novgorod-wonderdoeners die voor Sophia van de Wijsheid van God stonden, die zich 'in de sacristie van het Tsjernigov-departement' bevond (Filaret (Gumilevsky). RS Mei, blz. 96-97).

De afbeeldingen van Z. en S. zijn aanwezig op het icoon "De kathedraal van de heiligen die schenen in het land van Karelië", 1876, werkplaats van V. M. Peshekhonov uit de lokale rij van c. in de naam van de heiligen die schitterden in de post, op de begraafplaats van het Valaam Transfiguratieklooster (momenteel in de huiskerk van het Kerkbestuur van de Fins-Orthodoxe Kerk in Kuopio, Finland, zie: Rusak V. Icoon van de eerwaarde vaders die scheen in het land van Karelië / / ZhMP. 1974. Nr. 12. P. 16-21), evenals op de 3e rij (Z. met een staf en rozenkrans in zijn handen, S. met een rozenkrans) op 2 identieke iconen met dit plot, geschilderd in 1876 Valaam-monniken (New Valaam Monastery, Museum of the Orthodox Church in Kuopio, Finland, zie: Treasures of the Orthodox Church Museum in Finland. Kuopio, 1985. P. 31, 101. Nr. 16). Bovendien werden Z. en S. soms afgebeeld in een groep staande op enkele iconen van de Almachtige Verlosser met de naderende en vallende Vologda-wonderdoeners - afbeeldingen uit de 18e eeuw. uit Vologda-kerken (VGIAHMZ, zie: St. Dimitri Prilutsky, Vologda Wonderworker: To the 500th birthday of the Presentation of the miraculous image on 3 June 1503. M., 2004. P. 91, 95. No. 35, 40) .

Z. en S. worden vooral vereerd door de oud-gelovigen en worden gepresenteerd op een ereplaats (in de 1e rij aan de linkerkant) als onderdeel van de kathedraal van Russische heiligen van de Pommerse versie: op het icoon van de con. XVIII - begin XIX eeuw (MIIRK); op de afbeelding uit 1814, brieven van P. Timofeev uit de collectie van de Centrale Academie voor Muziek van Sint-Petersburg (Russisch Staatsmuseum; zie - Markelov. Saints of Other Rus'. T. 1. P. 448-449); op het pictogram 1e helft. XIX eeuw uit het dorp Chazhenga, district Kargopol, regio Archangelsk. (Tretjakovgalerij, zie: Icones Russes. 2000. P. 142-143. Cat. 52). Het pictogram toont de 1e verdieping. XIX eeuw van het gebedshuis van de Old Believer op de Volkov-begraafplaats in Sint-Petersburg (GMIR) Solovetsky-heiligen - in de 3e rij van de rechtergroep heiligen (afzonderlijk: Z. aan het hoofd van de rij, S. in het centrale deel), op het Russische icoon. wonderdoeners vroeg XIX eeuw uit de regio Tsjernivtsi (NKPIKZ) - op de 2e rij. Op het pictogram, grijs - 2e helft. XIX eeuw (Tretyakovgalerij - Ibid. P. 144-147. Cat. 53) De Solovetsky-heiligen worden uiterst rechts in de 2e rij getoond, naast de heiligen (tegenover - Sint-Antonius en Theodosius van Kiev-Pechersk).

Z. en S. werden herhaaldelijk afgebeeld in boekminiaturen. Beroemd zijn de persoonlijke levens van de Eerwaarde Con. Jaren 70 - 80 XVI eeuw (RGB. Egor. nr. 352. F. 98), con. XVI - begin XVII eeuw uit de bibliotheek van I. A. Vakhromeev (GIM. Vakhrom. nr. 71). Soortgelijke miniaturen illustreren de legende van Z. en S. 1623, de bijdrage van Alexander (Bulatnikov) aan het Solovetsky-klooster (RNB. Solov. nr. 556/175), evenals in het manuscript "The Garden of Salvation" uit 1709 -1711. (GMMK, tot 1922 - in de sacristie van het Solovetsky-klooster). Miniatuur “Overdracht van de relikwieën van St. Zosima van Solovetski" siert de handgeschreven levens van de heiligen uit de 19e eeuw. (RGIA. F. 834. T. 2. D. 1235).

Afbeeldingen van Z. en S. komen bijvoorbeeld voor in monumentale schilderkunst, vooral uit de 19e eeuw. op het schilderij van de Petrus- en Pauluskerk. dorp Zaostrovye (Rikasovo) nabij Archangelsk (tenue, frontaal afgebeeld, in schema en mantel). De geschiedenis van het bezoek aan Z. Novgorod werd weerspiegeld in een reeks fresco's die op de pijler van de St. Sophia van Novgorod waren geplaatst. Een van de scènes gaat over het visioen van de monnik, "Het feest bij Martha Boretskaya" (korte historische beschrijving van het klooster van het bisdom Arkhangelsk: Sat. Art. Arkhangelsk, 1902. P. 11; Solovetsky-klooster en zijn heiligdommen. St. Petersburg, 1884 59). Als onderdeel van de Raad, Russisch Levenslange afbeeldingen van de heiligen Z. en S. (op academische wijze) zijn beschikbaar onder de asceten van de 15e eeuw. op het schilderij van de galerij die naar de grotkerk leidt. St. Job van Pochajevski in de Pochaev Dormition Lavra (schilderij uit de late jaren 60 - 70 van de 19e eeuw door hierodeacons Paisius en Anatoly, vernieuwd in de jaren 70 van de 20e eeuw).

Zeldzaam overgebleven houtsnijwerk uit de 16e eeuw. met afbeeldingen van de Solovetsky-wonderdoeners - rivierkreeften Z. en S., gemaakt door Novgorod-beeldhouwers in 1566 in opdracht van de abt. St. Philip (Staat Tretjakovgalerij, GMMK). De rivierkreeften waren grote sarcofagen (200×70×70 cm) met een deksel van lindekarton (van elke rivierkreeft zijn alleen de deksels en de zijwand bewaard gebleven). Op het deksel van het reliekschrijn Z. staat zijn afbeelding in hoog reliëf, aan de zijkant (voorkant) zijn uitgesneden afbeeldingen van zijn leven in rechthoekige postzegels. S. op het deksel van de reliekschrijn wordt ten voeten uit weergegeven in kloostergewaden, in laag reliëf, zijn gezicht en handen zijn schilderachtig geschilderd, in zijn linkerhand bevindt zich een boekrol, op de zijmuur staan ​​16 tekens van zijn leven, uit de bijeenkomst van S. en anderen. Herman aan de rivier Vyg vóór de begrafenis van S. (Sokolova I.M. Houten gesneden iconen en rivierkreeften van de Solovetsky-wonderwerkers // Bewaarde heiligdommen. 2001. P. 116-122).

De rivierkreeften werden opnieuw gemaakt; na de voltooiing van de Trinity Cathedral in 1859 werden de relikwieën van de Solovetsky-heiligen overgebracht naar nieuwe sarcofagen, de oude rivierkreeften werden in de sacristie bewaard. In het inventarisbegin. XX eeuw er is een heiligdom gemaakt door meester F.A. Verkhovtsev: “Aan de zuidelijke muur (van de Trinity Cathedral - Auteur) in de boog van een halfrond heiligdom, hoogte 20, lengte 391/2, breedte 19 vershok, houten timmerwerk... De bovenste deel is dubbel; op het voorpaneel staat op een matte grasachtergrond een afbeelding van de volledige lengte van St. Zosima, in een schema en gewaad met rozenkrans; een kroon van een factuur met een gesneden handtekening, een achtervolgd hoofd met kwastjes... Op het bas-reliëf op een witte matte achtergrond staat een matte afbeelding van de monnik Zosima, in de laatste minuten van zijn leven, die zijn leerling Arseny zegent in zijn plaats voor de abdis; erboven staat een klein Kazan-icoon van de Moeder Gods, gesneden en verguld in een achtervolgde lijst; aan de zijkanten van het bas-reliëf bevinden zich twee achtervolgde kolommen met vergulde kransen; op de kroonlijsten van het bas-reliëf staat een inscriptie in gesneden letters: “Gebouwd tijdens het bewind van keizer Alexander Nikolajevitsj in 1864-1872 in Sint-Petersburg, met donaties van ijverige mensen uit verschillende plaatsen in Rusland, door de inspanningen van Pulcheria Buger, geboren Chernyagina, door fabrikant Verkhovtsev... In de boog, in het zuiden aan de muur, staat een icoon van St. Zosima, 23 1/2 hoog, 17 vershoks breed, een halve lengte afbeelding van oud schrift; de bovenrand van het pictogram is halfrond; op haar zijn kleding en een zilververgulde tsata van gejaagd werk... Boven het heiligdom bevindt zich een 84-karaats zilveren boog, verguld met emaille versieringen... 1893 ten koste van het klooster... Aan de westelijke kant van de boog, boven het hoofd van St. Zosima, een visioen van een kerk in de lucht met een geëmailleerde kroon eromheen is afgebeeld in achtervolgd bas-reliëfwerk ..." (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40 L. 206 deel - 210).

In het zuiden muren van de Trinity Cathedral, vlakbij het W.-heiligdom, in een halfronde boog stond een soortgelijk S.-heiligdom, "20 hoog, 40 1/4 lang, 19 vershok breed, houten timmerwerk." Het deksel was dubbel: “op het voorpaneel, op een gladde grasachtige achtergrond, staat een afbeelding van de monnik Savvaty op volledige hoogte gestempeld, in een schema en een mantel met een rozenkrans; factuurkroon met uitgesneden inscriptie.” De voorkant was versierd met een bas-reliëf, dat “op een witte, gladde achtergrond een mat beeld voorstelt van de overdracht van de heilige relikwieën van de monnik Savvaty... Aan de westelijke kant van de boog, boven het hoofd van de monnik Savvaty , de monniken Savvaty en Herman worden afgebeeld in achtervolgd bas-reliëfwerk, waarbij een kruis wordt opgericht... aan de oostkant aan de voeten van de monnik in hetzelfde werk wordt de dood van de monnik Savvaty afgebeeld met de Novgorod-koopman John ervoor hem” (Ibid. L. 213, 216).

Onder het altaar van de Transfiguratiekathedraal werden in het begin graven gebouwd op de plaats van de oorspronkelijke begrafenis van Z. en S.. XX eeuw in een ervan was een tombe, bekleed met planken, “daarbovenop staat een icoon van de Eerwaarde Zosima, 32 vershoks lang, 16 vershoks breed, daarop zijn er lichte en koperen velden, basma vakmanschap... Boven het is een icoon van de overdracht van de relikwieën van de eerbiedwaardige Zosima. Boven het graf van St. Zosima werd hetzelfde baldakijn gebouwd op houten pilaren... Bij het graf aan de westkant: een icoon van de Allerheiligste Theotokos van Passie, aan de noordkant: een icoon van St. Zosima van Solovetsky " (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 40. L. 98 -99). Een foto van het graf van het begin is bewaard gebleven. XX eeuw (AOKM).

In het klooster en zijn landgoederen creëerden houtsnijders vanaf de 17e eeuw verschillende kruisen, iconen en vouwobjecten (Maltsev. 1988. pp. 69-83; Kondratyeva. 2006. pp. 193-204). Naar 2e helft. XVII eeuw verwijst naar een groep houten geschilderde kruisen van aanbidding, waarop de stichters van het Solovetsky-klooster in het onderste gedeelte zijn afgebeeld (Tretya Tretyakov Gallery, GMMK, AOKM, State Historical Museum). Een serie gesneden Pyadnik-iconen uit het westen en noorden van de 17e-18e eeuw. neemt ook contact op met de Solovetsky Mon-rem (GMMK, AMI). In de inventaris van de sacristie van het klooster wordt een versie van deze compositie vermeld ("... Zosima en Savvaty met het klooster, daarboven de kroning van de Maagd Maria, 7 vershoks lang, uit hout gesneden" - GAAO. F 878. Inventaris 1. D. 41. L. 878 -879). In de kapel werd, ter nagedachtenis aan het wonder van Z., boven de prosphora een houten achtpuntig kruis geïnstalleerd “met een maat om de hele iconostase te vullen... daarop staat de kruisiging, bovenop de Heilige Drie-eenheid, op de voet van de heiligen Zosima en Savvatiy - afgebeeld in houtsnijwerk en beschilderd met olieverf” (GAAO. F. 878 Op. 1. D. 40. L. 362-363). Een gebeeldhouwd icoon vergelijkbaar in de iconografie "Aanbidding van het kruis van de heiligen Zosima en Savvaty van Solovetsky" is bewaard gebleven. derde van de zeventiende eeuw (AMI), gebeeldhouwde vouwdeuren uit de 17e-18e eeuw. met afbeeldingen van Z. en S. (GMMK, Nationaal Historisch Museum, zie: Solovetsky-klooster. 2000. P. 248, 254). Een voorbeeld van academische beeldhouwkunst is een hoog reliëf met de hoofdafbeelding van Z. en S. (beeldhouwer M.A. Chizhov) in de groep docenten op de onderste laag van het monument ter ere van de 1000ste verjaardag van Rusland, opgericht in 1862 in Novgorod volgens het ontwerp van M. O. Mikeshin.

Afbeeldingen van Z. en S. zijn te vinden op geborduurde omslagen uit de 16e eeuw - op de omslagen van Z. (1583) en S. (1585), gemaakt in de werkplaats van het Novodevitsji-klooster in Moskou (GMMK, Z. heeft een scroll met beide handen, in S. rechterhand op de borst), op de omslag van het W.-uiteinde. Jaren 90 XVI eeuw, genaaid in het atelier van tsarina I.F. Godunova (GMMK), op een 16e-eeuwse lijkwade. uit het Solovetsky-klooster (Russisch Museum, zie: Ancient Russian Sewing. 1980. Cat. 90; Bewaarde heiligdommen. 2001. P. 226-227. Cat. 79; Mayasova. 2004. P. 156-160, 208-209. Cat 35, 36, 58). 2 omslagen uit 1660 en 1661 (GRM) zijn gemaakt in het atelier van A. I. Stroganova in Sol Vychegda voor het Solovetsky-klooster (bijdrage van D. A. Stroganov en zijn kinderen, zie: Old Russian Sewing. 1980. Cat. 170, 171; Russian Mon- Ri, 1997, blz. 100-101). Op de covers staan ​​rechtopstaande levensgrote afbeeldingen van Z. en S. met een pop op hun schouders, met een zegenende rechterhand en een boekrol in hun linkerhand. In de Stroganov-werkplaats in Sol Vychegda werden een knuppel en een lijkwade gemaakt voor het klooster (Russisch Museum, zie: Rus. ma-ri. 1997. p. 103). Op de club van 1658 (bijdrage van A.I. Stroganova) worden Z. en S. ten voeten uit, in gebed, gepresenteerd aan weerszijden van het beeld van de Transfiguratie van de Heer. Op de lijkwade zijn de heiligen afgebeeld in een traditionele iconografische compositie, met een tempel in hun handen. dr. de club bewaarde afbeeldingen van de Solovetsky-wonderwerkers in afwachting van de Dormition of the Mother of God (AOKM, zie: Old Russian Sewing. 1980. Cat. 172, 173; Solomina V.P. Old Russian Sewing in de collectie van AOKM: Cat. Arkhangelsk, 1982. Kat. 20).

De sluiers van de heiligen zijn bekend. XVII - vroeg XVIII eeuw (gerenoveerd in de 19e eeuw), gemaakt in de Moskouse werkplaats van A.P. Buturlina (bijdrage van de rentmeester II Buturlin, GMMC, zie: Mayasova. 2004. P. 416-419. Cat. 157, 158). De laatste afdekking van het Z.-heiligdom werd in de tweede helft door het klooster gebouwd. 19e eeuw: “Omslag van karmozijnrood (licht) en karmozijnrood (veld) fluweel op de rivierkreeft; in het midden staat de afbeelding van St. Zosima, het gezicht en de handen beschilderd met verf, en een kroon van geel brokaat, geborduurd met kralen, een mantel en epitrachelion van karmozijnrood fluweel, de laatste afgezet met een geel appliquélint, in de marge het troparion “Like a lamp”... is geborduurd met wol; zijden voering" (GAAO. 878. Op. 1. D. 41. L. 614 vol.). Er zijn bijvoorbeeld afbeeldingen van Z. en S. bekend op andere kledingstukken. inclusief Russisch heiligen op de zoom van de sakkos van patriarch Nikon in 1655 (GMMK, zie: Mayasova. 2004. pp. 318-321. Cat. 108), op de inzetzoom van de 18e eeuw. naar Sakkos Met. Kazansky Lavrenty jaren 60. XVII eeuw (GOMRT; zie: Silkin A.V. Stroganov gezichtsborduurwerk. M., 2002. Cat. 95. P. 296), genaaide heiligenfiguren op het schouderphelonion van de 2e helft. XVII eeuw (GMMK, zie: Mayasova. 2004. pp. 374-375. Cat. 133), gegraveerde kralen op mijten uit 1656 en 1682, op de mantel van een phelonion uit 1633 (GMMC).

Inventories registreerden afbeeldingen van Z. en S. samen met andere Solovetsky-wonderdoeners op spandoeken. De vroegste ervan - eenzijdig, geborduurd met goud, zilver en zijde - werd uitgevoerd in 1562 en toont het "Vaderland" met de aanstaande Maagd Maria, apostel. John the Theoloog en de nakomelingen van Z. en S. (bijdrage van de Solovetsky-oudste van Ustyuzhan Shakhov, GMMK, zie: Mayasova. 2004. P. 131-133. Cat. 23). In de 19de eeuw De meeste spandoeken zijn met olieverf op doek geschilderd. In het bijzonder volgens de inventaris van het begin. 20e eeuw, in de Transfiguratiekathedraal - “op de vlag... de Heilige Drie-eenheid, en aan de andere kant St. Philip, St. Zosima, Savvaty en Herman”; in c. ter ere van het Smolensk-icoon van de Moeder Gods in Savvatyevo - “een linnen banier beschilderd met afbeeldingen: aan de ene kant van de Verlosser, en aan de andere kant van St. Nicolaas en de eerbiedwaardige Zosima en Savvatiy, beschilderd met verf, dezelfde banier... van de Moeder Gods van Smolensk, en aan de andere kant - van St. Philip en de eerbiedwaardige Savvaty en Duitse Solovetsky"; in c. in de naam van Z. en S. op de binnenplaats van het klooster in Archangelsk - “een spandoek op canvas, geschilderd, aan de ene kant is er een afbeelding van de opstanding van Christus, en aan de andere kant - de kathedraal van de heilige heiligen van Solovetsky en daarboven het teken van de Moeder van God” (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 206, 336, 362-363, 516 vol.).

Vanaf het einde XVII eeuw In het Solovetsky-klooster begonnen ze iconenafdrukken te bestellen en af ​​te drukken met afbeeldingen van lokale wonderdoeners (etsen, litho's, zinkografen). Individuele afbeeldingen van Z. en S. in de afbeeldingen zijn onbekend, maar hun afbeeldingen zijn aanwezig onder de opkomende of vallende heiligen in het meervoud. gravures met uitzicht op het Solovetsky-klooster (Veresh. 1980. pp. 205-229). De eerste gravures werden gemaakt in de 17e eeuw. in de houtsnedetechniek, soms met kleuring (“De Heer Almachtig met de Solovetski Wonderwerkers”, zie: Vroege Russische gravure: 2e helft van de 17e - begin 18e eeuw: Nieuwe ontdekkingen: [Cat.]. L., 1979. P. 16). Een gravure van Z. en S. met het klooster in hun handen dateert uit 1688 (GRM, zie: Russian mon-ri. 1997. P. 144), die kennelijk werd gebruikt door iconenschilders (gravures van deze gravure bestonden later in meerdere opties, RNL). Later bestelde het klooster vaak gegraveerde koperen platen, waarvan sommige, in het bijzonder de gravure van Andreevs cirkel van 1686-1688, model stonden voor iconenschilders uit de 18e eeuw, die dit fragment herhaaldelijk herhaalden (Kuznetsova O. B. “Eerwaarde Zosima en Savvatiy van Solovetsky” uit de collectie van YKhM: het probleem van datering en attributie // Erfgoed van het Solovetsky-klooster. 2007. P. 163). Koperen platen (de vroegste - het begin van de 18e eeuw) werden in 1876 door D. A. Rovinsky ontdekt in de sacristie van het Solovetsky-klooster, naar Sint-Petersburg gebracht en gepubliceerd (Rovinsky. 1884). Tegen die tijd waren er wijzigingen aangebracht in de oorspronkelijke borden in overeenstemming met de veranderingen in de 19e eeuw. architectonische uitstraling van het klooster (enkele originele planken zijn opgeslagen in de GMZK).

Naast het klooster tonen de gravures de stichters en heiligen die aan Solovki werkten - Z., S., St. Herman, Eleazar van Anzer, Irinarch en St. Filips van Moskou. De werken werden uitgevoerd door zowel erkende meesters als weinig bekende kunstenaars. door de auteurs. De eerste groep bevat bladen van L. Bunin (1705), I.F. en A.F. Zubov, Makhaev. Op de gravure van Makhaev uit 1768 (kopieën in het Poesjkinmuseum, SGIAPMZ) is in het midden een zicht op het Solovetski-klooster te zien, bovenaan een afbeelding van de Transfiguratie met aan de zijkanten de Solovetski-wonderwerkers (aan de linkerkant - S. en St. Filippus, rechts - Z. en St. Herman), hieronder staat een cartouche met een korte biografie van de heiligen. Op de zijkanten van het midden staan ​​composities uit het leven van de Solovetski-wonderwerkers, waaronder 'Het wonder van St. Zosima over zijn overleden vrouw”, “Genezing bij het graf van St. Zosima van de zieke Nikon", "St. Zosima ziet de kerk, “uitgestrekt in de lucht en mooi””, “Het wonder van de monniken Zosima en Savvaty over de twee gevangengenomen broers”, “Het wonder van de genezing van de monnik Macarius”, enz. (Rovinsky. Folk Afbeeldingen, boek 4, blz. 492). De gravure van de Zubovs uit 1744 (Pushkin Museum) toont alle gebouwen van het klooster, toont duidelijk de haven met een groot aantal schepen en bevat details van het echte landschap. Op de wolken staan ​​de figuren van de Solovetsky-wonderdoeners, onder wie Z. en S., rechtsonder staat de handtekening: “Ivan en Alexei Zubov waren aan het vieren in Moskou. 1744" (herdruk uit 1884 in de collectie van de SGIAPMZ). Er is een gravure van D. Pastukhov uit 1765 met scènes uit de levens en wonderen van de heiligen (Poesjkin Museum, fragment van een bord in de AMI, afdruk uit 1884 in de SGIAPMZ, zie: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. pp 90-92, Cat. 125, 127).

In de gravures van lokale meesters L. E. Zubkov (oorspronkelijk uit Kem), S. Nikiforov (oorspronkelijk uit Sumy, iconenschilder) en mon. A. Zalivsky (auteur van voorbereidende tekeningen) tradities. ideeën over het panorama van het klooster worden gecombineerd met veldobservaties, aandacht voor de details van het architecturale landschap (zie: Veresh. 1980. pp. 205-229; Koltsova T.M. Gravures met afbeeldingen van het Solovetsky-klooster en zijn heiligen // Erfgoed van het Solovetsky-klooster -rya. 2006. pp. 83-88). Een van de vroege gravures is “Gezicht op het Solovetski-klooster met de monniken Zosima, Savvaty, Herman en St. Philip" 1710 met het onderschrift: "De iconenschilder Savva Nikiforov schilderde in het Solovetsky-klooster 1710." Meerdere Uitzichten op het klooster met wonderdoeners die in de hemel bidden, werden in 1772-1802 door Zubkov gegraveerd. (prenten in AOKM, SIHM), hij is tevens de auteur van het blad met de afbeelding van de Moeder Gods op de troon met de komende Z. en S., een gezicht op het klooster en 10 hagiografische merktekens (1791). In 1827 maakte de graveur A.M. Shelkovnikov een zicht op het klooster met wonderdoeners (TsAK MDA, State Russian Museum, zie: Rus. Mon-Ri. 1997. P. 200) - Z. in phelonion met bloot hoofd, S. in schema en pop. Soms werd Z. afgebeeld in een epitrachelion, S. - met zijn armen kruislings gevouwen, zoals op de gravure van I. Sablin uit 1818-1825. (herdrukken uit 1837 met wijzigingen - TsAK MDA). De afbeelding van het klooster en de religieuze processie is afgebeeld op de gravure van A.G. Afanasyev uit 1850 (afdruk uit 1884 in de SGIAPMZ). In 1850 werkte een voormalige arbeider aan Solovki. novice van het Anzersky-klooster ma. Alexander (de penningmeester van het klooster, Rovinsky, informeerde Rovinsky over de plaquette "Solovetsky Wonderworkers", door hem gegraveerd in 1852. Gezichten op het Solovetsky-klooster. 1884. P. 10). Blijkbaar is hij de auteur van de gravure uit 1859 “Eerwaarde Zosima en Savvaty van Solovetsky, in gebed tot het beeld van de Moeder Gods “Het Teken””, waarin de heiligen knielend worden afgebeeld (SGIAPMZ).

In de jaren 60 XIX eeuw Het klooster zette zijn eigen productie van populaire prenten op “voor het afdrukken van heilige afbeeldingen en lokale soorten die worden verspreid en verkocht aan pelgrims die het klooster in de zomer bezoeken” (RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 1; Popov A N. Periodieke pers in Archangelsk // Izvestia van de Arkhangelsk Society for the Study of the Russian North. 1914. Nr. 8. P. 225-232; Nr. 9. P. 257-263; Koltsova. Eerste litho's. 1985. blz. 204-212). In 1892, Archimandriet. Meletius wendde zich tot het synodale bureau van Moskou met het verzoek om tien litho's in overweging te nemen, die in het Solovetski-klooster zouden worden gedrukt, waaronder 'Gezicht op het stauropegiale eersteklas Solovetski-klooster van groot formaat', 'Gezicht op het stauropegiale eersteklas Solovetski-klooster van groot formaat', 'Gezicht op het stauropegiale eersteklas Solovetski-klooster Solovetsky-klooster van kleine omvang", "Eerw. Zosima en Savvaty Solovetsky wonderdoeners", "De heiligdommen van de eerbiedwaardige Zosima en Savvaty", enz. De eerste vellen uitgegeven door mon-rem waren litho's van wonderbaarlijke afbeeldingen (bijvoorbeeld een kopie van het wonderbaarlijke bakicoon van de Moeder Gods met de aanstaande Z. en S. op een chromolithografie uit 1892 uit de collecties van AMI, SGIAPMZ, zie: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. pp. 100-101. Cat. 142 , 143). Het klooster creëerde ook afbeeldingen van heiligen ter illustratie van de edities van de Solovetsky Patericon (Sint-Petersburg, 1895. Moskou, 1906), hoewel de verspreiding ervan niet in kloosterlithografie werd gedrukt. Ze werden allemaal goedgekeurd door de Moskouse Spirituele Censuurcommissie (gecensureerde exemplaren: RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 121). Er zijn panorama's bekend van het klooster met de Solovetsky Wonderwerkers, gedrukt met behulp van lithografietechniek op witte zijde, evenals van koperen platen op katoenen stof (SGIAPMZ).

In de 2e helft. XIX - begin XX eeuw Het Solovetsky-klooster maakte ook gebruik van de diensten van litho's van I. I. Pashkov en I. A. Morozov in Moskou, Vefers in Sint-Petersburg, E. I. Fesenko in Odessa, die er verschillende publiceerden. afbeeldingen van het klooster en zijn heiligdommen. In 1876 werden schilderijen "in kleuren" ontvangen van Pashkov: Z. en S., Solovetsky-klooster (RGADA. F. 1201. Op. 5. D. 5589. L. 100, 124). In het begin. XX eeuw Het klooster verwierf kleine kleurenlitho's van Fesenko (RGADA. F. 1201. Op. 4. D. 920. L. 108).

Afbeeldingen van Z. en S. bevonden zich in bijna elk gebedshuis of kapel in het noorden van de Old Believer, hfst. arr. één iconografische versie die zich in de 17e eeuw ontwikkelde: de heiligen zijn ten voeten uit afgebeeld, met hun gezicht naar het midden gericht, biddend tot het beeld van de Moeder van God “Het Teken” op de wolken. Daartussen bevindt zich bovenaan een panorama van het klooster met een karakteristiek ‘pre-reform’-aanzicht op het klooster met een belfort met 3 tenten (het icoon ‘Reverends Zosima en Savvatiy van Solovetsky, met uitzicht op het klooster’ uit de late 18e - begin 19e eeuw uit de St. Nicolaaskerk van Nizhmozero in Pomorie, SGIAPMZ). Voorbeelden van Vygov-icoonschilderij zijn de iconen van kon. XVIII - begin XIX eeuw (GE), begin XIX eeuw (CMiAR, zie: Chugreeva N.N. Group of Pomeranian iconen in de collectie van het Andrei Rublev Museum // World of Old Believers: Collection of wetenschappelijke werken. M., 1998. Issue 4: Levende tradities: resultaten en vooruitzichten van complex onderzoek Russian Old Gelovigen: Proceedings van de internationale wetenschappelijke conferentie / Verantwoordelijke redacteur: I. V. Pozdeeva, pp. 393, 395. Ill.). De naam "Savatiy", of "Savatey", werd in de regel geschreven met één letter "v", wat ook gebruikelijk was in de 17e eeuw.

Onder de oudgelovigen van Pommeren raakte een ander beeld wijdverspreid: "Sedmitsa, met de vallende Zosima en Savvatiy" (Buseva-Davydova I.L. Falling Solovetsky saints: genesis en betekenis van iconografie // Erfgoed van het Solovetsky-klooster. 2007. pp. 124- 137), een van de vroegste voorbeelden van reproductie staat op een tekening van een icoon uit de 17e eeuw. (Markelov. Heiligen van het oude Rusland. T. 1. P. 274-275). Er is een Pommerse versie bekend van de Pechersk-icoon van de Moeder Gods, met de aankomende Z. en S. (het resultaat van het bijwerken van de icoon?), 18e eeuw, Z. aan de linkerkant in de pop (Antiquiteiten en spirituele heiligdommen van de oude gelovigen, 2005, blz. 138, cat. 91). Oude gelovigen Vygovskaya leeg. creëerde nieuwe vormen in kopergegoten klein plastic: Z. en S. werden opgenomen in een aantal gegoten producten - iconen, vouwobjecten, iconen (GIM, TsMiAR, MIIRK). De illustraties voor de Moskouse versie van Semyon Denisovs boek “De geschiedenis van de vaders en lijders van Solovetski” (1914) omvatten onder meer “De bouw van het klooster van St. Zosima", "Een zekere oude man zag St. Herman, die de kerk binnenkwam, en de monniken Pater Zosima en Savatius, die opstonden in de heiligdommen.’

In de XVIII-XIX eeuw. op bevel van het klooster en particulieren creëerden Kholmogory-ambachtslieden iconen die de Solovetsky-wonderwerkers uit bot afbeelden (GE, State Historical Museum, Central Academy of Arts of the MDA, Eletsk Museum of Local Lore, KIAMZ, zie: Heritage of the Solovetsky Monastery 2006. Blz. 69. Cat. 108, 109). De documenten vermelden ook een complexer icoon van Z. en S.: “10.5 vershoks, gesneden uit parelmoer, en daaromheen zijn wonderen gemaakt van wit been” (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 281 vol. .). Z. en S. worden weergegeven in de stempel linksonder van de botafbeelding met 14 tempelvakanties van het Solovetsky-klooster uit de jaren 70. XVIII eeuw, gemaakt in St. Petersburg, vermoedelijk door de meester O. Kh. Dudin (gevestigd in de Transfiguratiekathedraal bij het heiligdom van St. Philip, daarna in de sacristie, GMMC, zie: Preserved Shrines. 2001. P. 200- 201. Cat.68).

In de jaren 60-90. XIX eeuw het klooster kocht kruisen en geëmailleerde iconen van de Solovetski-wonderdoeners in Rostov: “... ter grootte van één inch, één seconde inch, met een klooster, zonder klooster, in een ovaal, in koper, in een zilveren en koperen frame ” (RGIA. F. 834. Op. 3. D. 3189. L. 32 deel; RGADA. F. 1201. Op. 5. T. 2. D. 5563. L. 18; D. 5579. L. 19 -24; F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 109, emaille iconen worden bewaard in de collecties van het Nationaal Historisch Museum van de Russische Federatie, Centraal Museum voor Kunst en Cultuur, SGIAPMZ). In het beroemde centrum van artistieke zilverproducten - het dorp. Provincie Rode Kostroma - het klooster verwierf herhaaldelijk iconen, kruisen en metalen kettingen. De halflange figuren van Z. en S. werden afgebeeld op kleine borstkruisen. Levensgrote figuren van de heiligen zijn geplaatst op de leren omslag van het herdenkingsboek, in reliëf gemaakt in het Solovetsky-klooster, op zegels voor prosphoras, op de bel (Olovyanishnikov N.I. Geschiedenis van klokken en klokkengietkunst. M., 19122. P. 147; Erfgoed van het Solovetsky-klooster. 2006. P. 118, 275-276. Cat. 176, 498-501). Reliëfafbeeldingen van Z. en S. tegen de achtergrond van het klooster worden gepresenteerd op glazen flessen voor St. water en oliën in verschillende vormen en maten (AOKM, SGIAPMZ).

In de iconenschilderij van de 20e eeuw. Z. en S. leiden de groep Solovetsky-wonderwerkers op de iconen 'All the Saints Who Shine in the Russian Land', brieven van de mon. Juliania (Sokolova) 1934, begin. Jaren 50, laat jaren 50 XX eeuw (sacristie TSL, SDM) en op de iconen van deze uitgave con. XX - begin XXI eeuw in de kathedraal van Christus de Verlosser, in de c. Opstanding van Christus in Sokolniki, in het midden. St. Nicolaas de Wonderwerker in Klenniki in Moskou. Onder de hand ma. Juliana in 1952-1953. voerde het pictogram "All Russia Wonderworkers in Prayer to the Mother of God" uit, met de afbeelding van de meest gerespecteerde Russen. eerbiedwaardigen, waaronder Z. en S., van Ts. St. Elia de Profeet in de 2e Obydensky-baan. Moskou. De figuren van Z. en S. zijn opgenomen in de muurschildering van de broederlijke refter van het New Valaam-klooster in Finland (1992, kunstenaar Archimandrite Zinon (Theodor)).

Voorbeelden van modern De iconografie van de eerbiedwaardigen zijn tekeningen voor het Menaion-parlementslid door ds. Vyacheslav Savinykh en N.D. Shelyagina (Beelden van de Moeder van God en heiligen van de Orthodoxe Kerk. M., 2001. P. 27, 215, 305), iconen uit de jaren 90. XX eeuw Moskouse kunstenaar VV Bliznyuk en anderen, gelegen in het Solovetsky-klooster, iconen uit c. Vmch. St. George de Overwinnaar in Endov in Moskou - de binnenplaats van het Solovetsky-klooster (een team van iconenschilders onder leiding van S. V. Levansky, A. V. Maslennikov, enz.). De beelden van Z. en S. nemen een centrale plaats in in de moderne tijd. compositie "Kathedraal van de Solovetsky Wonderwerkers" (zie bijvoorbeeld: Solovetsky-klooster. 2000. P. 2 - W. in stola in het midden van de 1e rij, S. uiterst rechts), evenals op het pictogram "Kathedraal van Karelische heiligen” (Kathedraal van de zalige prins Alexander Nevski in Petrozavodsk, zie: Orthodox Karelia: Uitgeverij gewijd aan de 15e verjaardag van de heropleving van het Petrozavodsk en het Karelische bisdom. Petrozavodsk, 2005. P. 2). Op het icoon “Solovetsky Wonderwerkers” (2005, C. St. George de Overwinnaar in Endov) staan ​​de heiligen voor het Smolensk-icoon van de Moeder van God en het aanbiddingskruis, in het eerste plan is een zicht op het klooster, Z. is afgebeeld in de 1e rij, 2e van rechts met de abt met staf.

Bron: SAAO. F.848. Op. 1. D. 40; F.878. Op. 1. D. 40, 41.

Letterlijk: Filimonov. Iconografisch origineel; Rovinski. Volksfoto's. Boek 2. blz. 305-307. nr. 621-628; Boek 3. blz. 606-608. nr. 1455-1460; Boek 4. blz. 491-494, 754-756. nr. 621-629, 1455-1559; oftewel. Uitzicht op het Solovetsky-klooster, afgedrukt vanaf oude borden die daar in de sacristie zijn opgeslagen. Sint-Petersburg, 1884; oftewel. Woordenboek van graveurs. T. 1. P. 352-353; Pokrovsky N.V. Siysk icoon schilderij origineel. M., 1895. Uitgave. 1; Mayasova N. A. Monument van de Solovetski-eilanden: Icoon “Onze Lieve Vrouw van Bogolyubskaja met de levens van Zosima en Savvatiy”, 1575 [L., 1970]; zij is hetzelfde. Oud Russisch gezicht naaien: Cat. / GMMK. M., 2004; Kukushkina M.V. Kloosterbibliotheken Rus. Noorden. L., 1977. S. 161-162; Architectonisch en artistiek monumenten van de Solovetski-eilanden: [Sb.]. M., 1980; Veresh S.V. Evolutie van het uiterlijk van het Solovetsky-klooster volgens zijn afbeeldingen // Ibid. blz. 205-229; Oud Russisch naaiwerk XV - begin. XVIII eeuw in collectie Tijdstip: Kat. vyst. / Comp., inleiding. Art.: L. D. Likhacheva. L., 1980. Kat. 90, 170-173; Skopin V.V., Shchennikova L.A. Architectuurkunstenaar. Ensemble van het Solovetsky-klooster. M., 1982; Koltsova TM Eerste litho's // Patriot van het Noorden: historische en lokale geschiedenis. Za. Archangelsk, 1985. P. 204-212; zij is hetzelfde. noorden iconenschilders: ervaring van biobibliogr. woordenboek Archangelsk, 1998. P. 99-100; Het verhaal van Zosima en Savvatia: fax. afspelen M., 1986; Maltsev N.V. Centra en werkplaatsen van houten sculpturen Rus. Ten noorden van de 17e eeuw // Problemen bij het catalogiseren van kunstwerken in de kunst. museum: [za. wetenschappelijk tr.]. L., 1988. P. 69-83; oftewel. Kankers van Zosima en Savvaty in de documenten van het Solovetsky-klooster van de 16e-18e eeuw. // Rus. cultuur op de drempel van het 3e millennium: christendom en cultuur. Vologda, 2001. blz. 135-144; Skopin V.V. Iconenschilders op Solovki in de 16e - midden. XVIII eeuw // DRI. M., 1989. [Uitgave:] Artiest. Russische monumenten Noorden. blz. 303-304; Shchennikova L.A. Uitgave. het bestuderen van Solovetsky-iconen uit de 16e - 17e eeuw. // Idem. blz. 261-275; Sokolova I.M. Over de gesneden rivierkreeften van de Solovetsky-wonderdoeners // Oud-Russisch. sculptuur: problemen en attributies. Za. Kunst. M., 1991. [Vol. 1]. blz. 66-90; Veshnyakova O. N. Icoon “Zosima en Savvatiy van Solovetsky” 1711 (?) uit de collectie. AMI // Do. volgens onderzoek en restauratie van artistieke monumenten. cultuur van het Noorden Rus', opgedragen ter nagedachtenis aan de kunstrestaurateur N.V. Pertsev: za. Kunst. Archangelsk, 1992. pp. 195-207; Cultuur van de oude gelovigen van Vyga: Cat. Petrozavodsk, 1994. Afb. 16, 19, 30; Onbekend Rusland: naar de 300ste verjaardag van de oude school van Vygovskaya. leeg: Kat. vyst. / Staatshistorisch Museum; auteur: E.P. Vinokurova et al. M., 1994. P. 36-57; Rus. houten sculptuur / Comp.: N. N. Pomerantsev, S. I. Maslenitsyn. M., 1994. P. 118-130; Tarasov O. Yu Icoon en vroomheid: essays over iconenkunst in het rijk. Rusland. M., 1995; Kostsova A. S., Pobedinskaya A.G. Rus. iconen XVI - vroeg XX eeuw met de afbeelding van Mont-Rey en hun oprichters: Cat. vyst. Sint-Petersburg, 1996. blz. 63-76, 140-158. Kat. 59-85; Rus. Mont-ri: Kunst en tradities: Album / Russisch Museum. Sint-Petersburg, 1997; Markelov. Heiligen dr. Rus'. T. 1. P. 242-277, 398-399, 448-449, 618-619; T. 2. P. 111-113, 209-210, 302-303, 320-321, 380-381; Milchik M.I. 3 vroege iconen die het Solovetsky-klooster uitbeelden // Izv. Vologda over-va studeert Noord. de randen. Vologda, 1999. Vol. 7. blz. 52-55; Icones Russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Zwitserland), 2000; Solovetsky-klooster: Album. M., 2000; Aldoshina N.E. Gezegend werk. M., 2001. S. 224, 231-239; Bewaarde heiligdommen van het Solovetsky-klooster: Cat. vyst. / GMMK. M., 2001; Khoteenkova I. A. 3 hagiografische iconen uit de 16e eeuw. St. Zosima en Savvaty Solovetsky uit het Solovetsky-klooster // Ikhm. 2002. Uitgave. 6. blz. 154-169; Inventaris van het Solovetsky-klooster uit de 16e eeuw. / Samengesteld door: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik. Sint-Petersburg, 2003; Polyakova O. A. Over de Solovetsky-iconen in de collectie. Museumreservaat "Kolomenskoye" // IHM. 2003. Vol. 7. blz. 196-204; zij is hetzelfde. De architectuur van Rusland in zijn iconen: steden, kloosters en kerken in de iconografie van de 16e-19e eeuw. uit collectie Museumreservaat "Kolomenskoye". M., 2006. S. 159-199, 247-249. Kat. 32-39; Kondratyeva V. G. Workshop kruishouwen in het Solovetsky-klooster // Erfgoed van het Solovetsky-klooster: collectie. Kunst. Archangelsk, 2006. blz. 193-204; De erfenis van het Solovetsky-klooster in de musea van de regio Archangelsk: Cat. vyst. / Comp.: T.M. Koltsova. M., 2006; Benchev I. Iconen van St. Patronen. M., 2007; Russische iconen Severa: Meesterwerken uit het Oud-Russisch. schilderijen van de AMI / Auteur: O. N. Vishnyakova et al. M., 2007. T. 2; Erfgoed van het Solovetsky-klooster: Vseros. Conf., 2006: Rapport, communicatie. Archangelsk, 2007.

Biografisch woordenboek - Zosima, zie het artikel Zosima en Savvaty ... - zie Zosima en Savvaty ... Orthodox encyclopedisch woordenboek

Slim- SAVATIY, zie Zosima en Savvaty... Biografisch woordenboek

Zosima- s, mannelijk; ontleding Zosim, a en Izosim, a.Otch.: Zosimich, Zosimichna; ontleding Zosimych. Derivaten: Zosimka; Sima; Simulatie; Zosya; Zone; Izosimka; Izosia; Izonya; Isolja; Izya Herkomst: (vermoedelijk afkomstig uit de Griekse dierentuinen levend, levend.) Naamdag: 17 januari, 6 februari ... Woordenboek van persoonlijke namen

Zosima (Sokur)- ... Wikipedia

De verzameling Solovetsky-heiligen ontstond aan het begin van de 15e-16e eeuw. De geschiedenis van zijn schrijven werd schriftelijk vastgelegd en kwam tot ons als onderdeel van Zh zelf in het ‘Verhaal van de schepping van het leven van het hoofd van de Solovetsky Zosima en Savvaty’ door Dosifei, een monnik van het Solovetsky-klooster, de auteur van de eerste verslagen over de activiteiten van de stichters van het klooster en in het voorwoord en nawoord van Spiridon-Sava; Deze laatste voerde ook de literaire verwerking uit van het door Dosifei verzamelde materiaal, door hem uitgevoerd op aandringen van de Novgorod-aartsbisschop Gennady Spiridon-Sava, die zijn werk in 1503 voltooide. Vervolgens werd het boek aangepast en aangevuld met wonderen. Van aanzienlijk belang is het lot van dit werk in de eerste helft. XVI eeuw Gebaseerd op de tekst van Zh., zoals uitgegeven door Spiridon-Sava, werd een nieuwe editie gemaakt, opgenomen in de Sofia-lijst van de Grote Menyas van de Vier. De verwerking van de tekst van Zh. in deze editie kwam tot uiting in de eliminatie van enkele alledaagse details, waaronder de oorsprong van Zosima uit de “vesi Shunga”, evenals het verwijderen van bepaalde lengtes in de redenering van de auteur en in het citeren van patristische literatuur. Men moet denken dat tijdens de heiligverklaring van de heiligen op het concilie van 1547 rekening werd gehouden met deze tekst van J., die wijdverspreid raakte in de lijsten van het midden van de 16e eeuw. in de vorm van een onafhankelijk enkelvoudig verhaal. Op basis van deze editie werd een nieuwe editie geschreven, gewoonlijk "editie met een voorwoord van Maxim de Griek" genoemd, aangezien in dit voorwoord de tekst uit het werk van Maxim de Griek "Een korte samenvatting van de voormalige brand van Tverskoye" werd gebruikt. Over zijn werk aan de tekst Zh. schrijft de samensteller: "Az Maar, vervloekt en onbeschoft, ter wille van je dwang, eerlijke vader, begon ik iets nieuws toe te passen op het oude." De redacteur gebruikte aanvullende bronnen. Zo verstrekte hij iets andere biografische informatie over Zosima dan in de redactie van Spiridon-Sava, bovendien noemde hij de plaats waar Zosima Duits ontmoette, vanwaar ze naar Solovki gingen - de kust nabij de rivier de Suma. de opkomst van deze editie moet in verband worden gebracht met het initiatief van Solovetsky-oudsten, in opdracht van een van hen werd een nieuwe versie van J. geschreven. We kunnen met vertrouwen zeggen dat deze versie de monniken van het Solovetsky-klooster volledig tevreden stelde. Feit is dat ze, omdat ze de herinnering aan de stichters van het klooster wilden bestendigen, zich tot de Servische schrijver Lev Philologus wendden met het verzoek om lovende woorden te creëren voor Zosima en Savvaty. Voor dit doel werd tussen 1533-1538 een reis naar de berg Athos (of naar Servië) van de monnik Bogdan georganiseerd, die met succes eindigde: het Solovetsky-klooster ontving lofteksten voor de heiligen. Bij het schrijven van deze woorden gebruikte Lev de Filoloog de tekst van Zh., de nieuwste editie. Zo ontstonden de genoemde edities van het tijdschrift in de periode tussen 1503-1538. Afgaande op de titel van het werk (“Het leven en de werken en een deel van de wonderen van onze eerwaarde vader Zosima, het hoofd van het Solovetsky-klooster, en over de conceptie van dat klooster, voordat dit heilige klooster werd bedacht door het leven en leiderschap van de dienaar van God, de oudste Savathia, en zijn vriend Herman, een zekere Godminnende man.” ), stond Spiridon-Sava voor de taak een biografie te geven van de heiligen - de stichters van het klooster. Hij slaagde erin dit te bereiken door in de inhoud een beschrijving op te nemen van twee wonderen die de vooraf bepaalde rol van helden bij de oprichting van het Solovetsky-klooster tot uitdrukking brachten. Savvaty's verlangen naar eenzame dienst aan God leidde hem van het Kirillo-Belozersky-klooster naar het Valaam-klooster en vervolgens Toen hij een plaats bereikte “Soroka genaamd”, aan de Vyga-rivier, ontmoette hij “een zekere bedrieger” Herman, “een familie van Korelijnse mensen.” Nadat ze een ‘reizende processie’ over de zee hadden gemaakt, bereikten ze Solovki binnen twee dagen. Daar onderzochten ze het eiland en vonden ‘een bepaalde plek waar ze een cel vlakbij het meer konden bouwen’. Boven dat meer lag een berg ‘zeer hoog’. Hier gebeurde een wonder, dat een voorspelling was van de oprichting van een klooster op het eiland volgens Gods voorzienigheid. Op een dag, terwijl ze in de cel zaten, hoorden Savvaty en German “een stem en een luide kreet.” German liep in de richting van waaruit de kreet werd gehoord en vond een vrouw die lag en huilde. Ze vertelde Herman dat ze werd opgewacht door “twee jonge mannen op een vreselijk slimme manier” en met roeden werd geslagen. Ze vertelden haar dat dit eiland niet voor Pomors was, maar voor een kloosterverblijf. Herman keerde terug naar Savvaty en vertelde wat er was gebeurd. En ze “begrepen zo veel: van God was er genade die op dat eiland wilde zijn.” De hoogste berg, waarbij het wonder gebeurde, heet nog steeds Axe. Na een aantal jaren samen op het eiland te hebben gewoond, ‘onder allerlei soorten arbeid en lijden’, trok Herman zich terug ‘in een bepaalde Onega-rivier omwille van de behoeften’, in de hoop in de herfst terug te keren. Vanwege het slechte weer werd hij echter gedwongen terug te keren naar Onega voor de winter, en de volgende zomer 'wilde hij op pad', maar dat lukte niet vanwege ziekte. Savvaty, zonder op Herman te wachten en een kennisgeving van God te hebben ontvangen, "om afstand te doen van de vereniging van het vlees en naar de Heer te gaan", besloot terug te keren naar de kust in de hoop de communie te ontvangen. Met Gods hulp 'stortte hij zich in de diepte van de zee' en kwam terecht bij de rivier de Vyge, waar hij stierf en werd begraven door abt Nathanaël. Zosima bleek de voortzetting van het werk dat Savvaty was begonnen. Volgens het verhaal van Spiridon-Sava was Zosima de zoon van rijke en vrome ouders, immigranten uit Veliky Novgorod, die in het dorp Shunga aan de oevers van het Onega-meer woonden. Verder wordt er traditioneel gerapporteerd dat hij ‘een engelachtige man had’. van jongs af aan” en bij het bereiken van een bepaalde leeftijd “verwierp ik de wereld en verlangde ik naar een verlaten plek.” Tijdens de ontmoeting met Herman kwamen ze een gezamenlijke “reizende mars” naar Solovki overeen. Toen Zosima het eiland bereikte, ging hij op zoek naar een plek die geschikt was voor de bouw van een klooster. Als resultaat van de zoektocht “zul je een plek vinden om genoeg te bouwen om een ​​klooster te huisvesten en het zal mooi en mooi zijn, en het meer ligt vlak boven de zee, alsof je in de verte schiet, en de beschutting van de de zee is stil en onbreekbaar.” Hier stond een tent. Na het nachtgebed zag Zosima, toen ze de tent verliet, een ‘gezegende straal’ en ‘in het oosten een zeer grote kerk, uitgestrekt in de lucht’. Zosima vertelde Herman gedetailleerd dat hij “een onbeschrijfelijk licht en een prachtige kerk” had gezien. Herman interpreteerde dit visioen zo dat het Zosima was die “God zegene deze plek.” Nadat het visioen plaatsvond, begonnen ze cellen te bouwen en te boeren. Dit is hoe het Solovetsky-klooster werd gesticht, dat geleidelijk werd aangevuld met monniken die van de kust kwamen. Van de gebeurtenissen in het kloosterleven is de bekendste episode op het feest van de edelvrouw Martha Boretskaya in Veliky Novgorod, waar Zosima zes boyars zag zonder hoofd zitten, wat een voorspelling was van de executies die door Ivan III werden uitgevoerd na de veldtocht tegen Novgorod in 1471, en de problemen die de familie van de minnares des huizes bedreigden. De hagiografische teksten gaan vergezeld van postume wonderen, waarin de hoofdpersoon Zosima is, die zowel de monniken van het klooster als de bewoners van de Witte Zeekust die in de problemen zitten, helpt. Opgemerkt moet worden dat dit tijdschrift een van de vroegste bronnen is die de begingeschiedenis van het Solovetsky-klooster en de ontwikkeling van het Witte Zeegebied bestrijkt; de barre levensomstandigheden in deze regio werden feitelijk weerspiegeld in het tijdschrift. Uitgever: VMCh april, dagen 8-21.-M., 1912- Stb 502-595, Dmitrieva R.P. The Life of Zosima and Savvaty Solovetsky zoals uitgegeven door Spiridon-Sava // Boekcentra uit de X-XVI eeuw van het oude Rus. Verschillende aspecten van de studie - Sint-Petersburg, 1991 - P. 220-288, Leven en heldendaden van de eerbiedwaardige en goddragende vader van onze abt Zosima, stichter van het Solovetski-klooster, Leven en heldendaden van de eerbiedwaardige Savvaty van Solovetski / Vertaling door OV Panchenko // Levens van gedenkwaardige mensen van het Russische land in de 10e-20e eeuw - M, 1992. Lit.: Klyuchevsky Old Russian Lives-S 198-203, Yakhontov en levens van de Heilige Noord-Russische Asceten van de Pommeren Grondgebied als historische bron - Kazan, 1881 - S 13-32, Dmitrieva R. P.; 1) De betekenis van het leven van Zosima en Savvaty Solovetsky als historische en culturele bron // Armeense en Russische middeleeuwse literatuur - Yerevan, 1986 - P 215-228; 2) Het leven van Zosima en Savvaty Solovetsky // Dictionary of Scribes - Nummer 2, deel 1 - P 264-267. R.P. Dmitrieva

Zosima, Savvaty en Duitse, eerbiedwaardige Solovetsky-heiligen.
Geschiedenis van hun relikwieën

21 augustus wordt gevierd overdracht van de relikwieën van de heiligen Zosima, Savvaty en German, Solovetsky wonderdoeners.

Over de laatste levensjaren Zosima het Leven vertelt dat de heilige onvermoeibaar gebedsvolle daden verrichtte; hij maakte een kist voor zichzelf, plaatste die in de vestibule van zijn cel en huilde elke nacht om de kist om zijn ziel. Vóór zijn dood riep de monnik de broeders bij zich, liet hen elkaar liefhebben en beloofde dat hij in de geest voortdurend bij hen zou zijn. Hij zegende de monnik Arseny om abdis te worden en beval hem het kerkelijk charter en de monastieke gebruiken te behouden. De datum van Zosima's overlijden wordt vermeld in het Leven. De heilige werd begraven achter het altaar van de Kerk van de Transfiguratie van de Heer, in het graf dat hij tijdens zijn leven groef.

De verering van Zosima begon kort na zijn dood. Volgens het Leven verscheen de heilige op de 9e dag na de begrafenis aan de monnik Daniël en rapporteerde dat hij aan demonische beproevingen was ontsnapt en dat God hem heilig had verklaard. 3 jaar na de dood van Zosima, zijn de discipelen richtten een kapel boven het graf op en toen ze 's avonds aankwamen, baden ze tot hun geestelijke vader tot de metten.

Na de intocht van St. Macarius tot de grootstedelijke zetel verspreidde de verering van de Solovetsky-wonderdoeners zich in de hoofdstad, voornamelijk aan het hof van de groothertog. In 1543 leidde hij. boek John IV Vasilyevich stuurde naar het Solovetsky-klooster “twee sluiers van azuurblauw satijn” voor de heiligdommen van de wonderdoeners. Op dat moment werden de houten grafstenen kapellen van Zosima en Savvaty, beschadigd door de brand, in het klooster gerenoveerd. De Zosima-kapel werd op een nieuwe locatie gebouwd - achter het altaar van de Hemelvaartskerk, naast de kapel van Savvaty, aangezien het klooster zich voorbereidde op de overdracht van de relikwieën van Zosima. Speciaal voor dit evenement in Moskou heeft abt St. Filips bestelde 2 grote hagiografische iconen van Zosima en Sabbatius, bedoeld om in iconenkasten bij de graven van de wonderdoeners te plaatsen. Voor de kanker van Zosima en Savvaty in 1545 werden nieuwe vergulde grafsteeniconen "osmi spans" met zilveren kronen, versierd met tsats en hryvnia's, gemaakt. Op 2 september 1545 werden de relikwieën van Zosima overgebracht naar de nieuwe kapel. De Vologda-Perm Chronicle dateert deze gebeurtenis op 3 september 1545; dezelfde datum wordt aangegeven in twee handgeschreven charters uit het midden van de 16e eeuw. en in de ‘Menaea aan de nieuwe wonderwerkers’ uit de late 16e eeuw. Ter nagedachtenis aan de overdracht van de relikwieën van Zosima in 1545 organiseerde aartsbisschop Theodosius van Novgorod een viering op 2 september.

In 1694 was er een brand in het klooster, waarbij de graven van Zosima en Savvaty waren beschadigd en het oude icoon van de Solovetski-wonderdoeners, gelegen ‘tussen de rivierkreeften aan de muur’, brandde af. Tsaar Peter I, die Solovki in hetzelfde jaar bezocht, leverde een genereuze bijdrage aan de restauratie van de graven van de Solovetsky-heiligen en de iconostase van de Transfiguratiekathedraal. In 1861, na voltooiing van de bouw van de kathedraal van de Heilige Drie-eenheid in het klooster, de relikwieën van Zosima en Savvatiy werden in zilveren rivierkreeften geplaatst in de Zosima-Savvatievsky-kapel van de Trinity Cathedral.

Onder abt Arseny, opvolger van St. Zosima, Abba German, werd naar Novgorod gestuurd voor de behoeften van het klooster, in het klooster van Sint-Antonius de Romein, voelde de nabijheid van zijn dood, bekende, nam deel aan de Heilige Mysteriën en bracht zijn geest vreedzaam over op God. Zijn discipelen brachten zijn lichaam naar het Solovetsky-klooster, maar vanwege modderige wegen werden ze gedwongen hem aan de oever van de rivier achter te laten. Svir bij de kapel van het dorp Khavronyina.

Vijf jaar later (in 1484), onder abt Jesaja, besloten ze de kist van Abba naar het Solovetsky-klooster te verplaatsen; Toen de boodschappers zich in de grond groeven en de kist van Abba openden, toen ze vonden zijn relikwieën onvergankelijk; vervoerd de kist werd met eer geplaatst bij het altaar, aan de rechterkant van de kerk van St. Nicolaas, naast de relikwieën van St. Savvatia.

De relikwieën van St. Herman Solovetsky verblijft nu in het Spaso-Preobrazhensky Solovetsky Stavropegial-klooster Archangelsk bisdom van de Russisch-Orthodoxe Kerk.

Na de sluiting van het Solovetsky-klooster (1920) de relikwieën van Zosima en Savvaty werden door de broeders verborgen voor ontwijding in de Transfiguratiekathedraal van het klooster, maar OGPU-officieren slaagden erin de cache te ontdekken. 22 september 1925 de relikwieën van de heiligen werden geopend en overgebracht naar het museum Solovetsky Society of Local History, die bestond in het Solovetsky Special Purpose Camp. In het SOK-museum werden heiligdommen met de relikwieën van heiligen tentoongesteld in de poortkerk van de Aankondiging aan weerszijden van de koninklijke poorten. 19 januari 1940, na de afschaffing van het kamp, de relikwieën van de heiligen werden naar het Centraal Antireligieus Museum gebracht naar Moskou. Na de sluiting van TsAM in 1946 werd St. de relikwieën werden overgebracht naar het Staatsmuseum voor de Geschiedenis van Religie en Atheïsme, gelegen in de Kazankathedraal in Leningrad.

In april 1989 de relikwieën van de Solovetsky-monniken werden aan de kerkcommissie gepresenteerd onder leiding van de Metropolieten van Leningrad en Novgorod. Alexey. Op 16 juni 1990 vond een plechtige ceremonie plaats transfer naar de kerk van St. relikwieën van Zosima, Savvaty en Herman, die werden overgebracht naar de Trinity Cathedral van de Alexander Nevsky Lavra. 19-20 augustus 1992 St. de relikwieën werden naar Solovki vervoerd en geïnstalleerd in het klooster Spaso-Preobrazhensky-kathedraal, waar op 21 augustus een kerkdienst werd gehouden ter nagedachtenis aan de overdracht van de relikwieën van Zosima en Savvaty in 1566. Eind augustus werden de relikwieën van 3 Solovetsky-heiligen verplaatst naar de poortkerk van de Aankondiging van de Heilige Maagd Maria, ingewijd door patriarch Alexy II op 22 augustus. Ter nagedachtenis aan de terugkeer van de relikwieën van de Solovetsky-wonderwerkers naar het klooster dat ze stichtten, werd op 3 april 1993 een viering ingesteld, die samenviel met de dag van de viering van de eerste overdracht van de relikwieën in 1566 - 8/21 augustus. Momenteel zijn de relikwieën van de oprichters van Solovetsky, samen met de relikwieën van St. Markella rust in de kloosterkerk in naam van St. Filippa(ingewijd op 22 augustus 2001 door patriarch Alexy II), voor de zomer worden ze verplaatst naar de Transfiguratiekathedraal.

ZOSIMA EN SAVATY SOLOVETSKY

Het is verrassend: deze twee mensen hebben elkaar nooit ontmoet, maar toch zijn, in de nagedachtenis van het Russische volk en in de kerktraditie, de namen van de heiligen Zosima en Savvaty voor altijd met elkaar verbonden. De kerk eert ook de derde van de stichters van het beroemde Solovetsky-klooster - St. Herman van Solovetsky.

De monnik Savvaty van Solovetsky was een monnik van het Kirillo-Belozersky-klooster. We weten niets over zijn vorige leven: het is onbekend wie hij was, waar hij naar het klooster van St. Kirill van Belozersky kwam of waar hij kloostergeloften aflegde. Het is niet bekend wanneer hij precies in het Belozersky-klooster verscheen. Het leven van de heilige meldt dat hij in het klooster werkte "in de dagen van de vrome prins Vasily Vasilyevich", dat wil zeggen Vasily the Dark, dus na 1425 (het begin van de regering van Vasily II). Soms wordt een preciezere datum gegeven: 1436. Er moet echter onmiddellijk worden opgemerkt dat de chronologische richtlijnen in de levens van de monniken Zosima en Savvatius zeer vaag en grotendeels tegenstrijdig zijn.

Het leven van Savvaty vertelt over het begin van de heldendaden van de heilige: “Na gehoord te hebben dat er in de regio Novgorod het Nevomeer is (dat wil zeggen Ladoga), en daarop een eiland genaamd Valaam, waar een klooster staat in de naam van de Transfiguratie van de Heer, waarvan de monniken dag en nacht streng werken, God behagen en zich voeden met het werk van zijn handen, begon de monnik Savvaty de abt en de broeders van het Kirillov Beloezersky-klooster te vragen om te mogen leven in het Valaam-klooster met een zegen. De abt gaf hem zijn zegen en al snel verhuisde de monnik naar het Valaam Transfiguratieklooster.

Zowel op Valaam als in het Cyril-klooster leidde Savvaty een deugdzaam en ascetisch leven. Echter, belast door de communicatie met de broeders (die hem volgens het Leven zeer vereerden en voortdurend prezen), denkt Savvaty erover om het klooster te verlaten en een stille en afgelegen plek te vinden om zich te vestigen. Zelfs eerder had hij gehoord over het verlaten en verlaten Solovetsky-eiland aan de Witte Zee (het belangrijkste van de zes Solovetsky-eilanden gelegen aan de ingang van de Onega-baai van de Witte Zee). De monnik besluit daarheen te verhuizen. Hij doet een verzoek aan de abt van het Valaam-klooster, maar de abt en de broeders weigeren hem.

Dan verlaat Savvaty 's nachts in het geheim het Valaam-klooster. Het snelt naar het noorden en bereikt de kust van de Witte Zee. Hij vraagt ​​veel mensen naar de verlaten Solovetski-eilanden. Lokale bewoners vertellen hem dat het eiland Solovetsky (Solovki) handig is om te leven: het heeft zoet water, vismeren, bossen; de verbinding met het vasteland is echter erg moeilijk vanwege de afgelegen ligging en de moeilijkheid om in de Witte Zee te zeilen. Slechts af en toe, bij mooi weer, naderen vissers de eilanden met hun boten, maar dan keren ze altijd terug naar huis. Wanneer de inwoners van die plaatsen vernemen dat Savvaty van plan is zich op het eiland Solovetsky te vestigen, beginnen ze hem op alle mogelijke manieren af ​​te raden, en anderen maken hem zelfs belachelijk.

Ondertussen kwam de monnik bij de monding van de rivier de Vyga, die uitmondt in de Onega-baai van de Witte Zee. Op deze plaats, genaamd Soroki, heeft lange tijd een kapel gestaan. Hier ontmoette Savvaty de monnik Herman, die een eenzaam leven leidde in de kapel. Savvaty vertelde hem over zijn verlangen, en beide asceten besloten zich samen op Solovki te vestigen. Ze vertrouwden op God en maakten een boot klaar, namen wat voedsel en kleding mee, evenals het gereedschap dat nodig was voor het werk. Nadat ze op kalm weer hadden gewacht, begonnen de monniken aan hun reis en na een reis van twee dagen bereikten ze veilig het eiland.

De asceten trokken wat dieper het eiland in en vonden daar een heel mooi gebied dat geschikt was voor vestiging. Hier richtten de monniken een kruis op, bouwden een cel en begonnen te leven in arbeid en gebed. (De plaats van hun oorspronkelijke nederzetting ligt 12 werst van het huidige Solovetsky-klooster, vlakbij de berg Sekirnaya; vervolgens werd hier een kluis met een kapel in de naam van St. Savvaty gebouwd.)

Het leven vertelt over botsingen tussen asceten en lokale vissers die zich ook op de Solovetsky-eilanden begonnen te vestigen. Dit is een veel voorkomend verschijnsel in die tijd, toen de monastieke kolonisatie van de ontoegankelijke noordelijke gebieden hand in hand ging met de kolonisatie door boeren. Volgens het verhaal van het Leven dwong alleen de tussenkomst van hogere machten de lokale vissers om te stoppen met het belemmeren van de monniken. ‘God heeft deze plek aangewezen voor de verblijfplaats van de monniken’, dit waren de woorden die een zekere plaatselijke vrouw, een vissersvrouw, hoorde en haar man zich haastte om het eiland te verlaten.

Na enige tijd verliet Herman het eiland en verhuisde naar de rivier de Onega, terwijl Savvaty met rust werd gelaten. Toen hij de dood voelde naderen, begon hij na te denken over hoe hij deel kon nemen aan de Heilige Mysteriën. Er was geen priester op het eiland en Savvaty besloot terug te keren naar het vasteland. Hij stak de zee over per boot en ging, nadat hij de kust had bereikt, naar de monding van de rivier de Vyga. Het gebeurde zo dat Savvaty onderweg een zekere abt Nathanael ontmoette, die met heilige gaven naar een afgelegen dorp volgde om de communie te geven aan een stervende patiënt. In eerste instantie wilde Nathanael Savvatiy op de terugweg de communie geven en nodigde hem uit om in de kerk op Vyga te wachten. “Vader, stel het niet uit tot de ochtend,” antwoordde de monnik, “we weten tenslotte niet of we vandaag lucht zullen inademen, en nog belangrijker, hoe kunnen we weten wat er later zal gebeuren.” Omdat hij de heilige van God niet langer durfde tegenspreken, zegt het Leven, gaf Nathanaël de communie aan de monnik en begon hem te smeken te wachten op zijn terugkeer naar Vyga; Savvaty was het daarmee eens. Hij bereikte veilig de kerk en sloot zichzelf op in de cel ernaast. Hier werd hij opgewacht door een zekere koopman, een Novgorodiër genaamd John, die met zijn goederen langs de Vyga voer. De monnik zegende hem en vroeg hem te overnachten; Johannes begon aanvankelijk te weigeren, maar toen begon er een storm op de rivier en de koopman zag daarin een teken van God. Diezelfde nacht stierf de monnik: de volgende ochtend kwam John naar zijn cel en trof hem aan, zittend in al zijn kloostergewaden. Al snel keerde abt Nathanaël terug; samen verraadden ze het lichaam van de monnik Savvaty aan de aarde.

Dit gebeurde op 27 september, maar in welk jaar is onbekend (bronnen noemen 1425, 1435 of zelfs 1462). De heilige relikwieën bleven hier, op Vyga, tot het moment waarop ze werden overgebracht naar het eiland Solovetsky (volgens verschillende bronnen, 1465 of 1471). De levens van de heiligen Zosima en Savvaty vertellen over de wonderen die plaatsvonden bij het graf van de heilige. Zo werd de broer van Johannes, Theodore, ooit door de gebeden van Sint Sabbatius gered van een verschrikkelijke storm die op zee uitbrak.

Een jaar na de dood van St. Savvaty, zo meldt The Life of St. Zosima of Solovetsky, “behaagde het de Heer om de plaats op het Solovetsky-eiland waar deze heilige man werkte te verheerlijken door hier een glorieus en groot klooster te stichten. Voor dit werk koos de Heer een man die qua prestaties vergelijkbaar was met de monnik Savvatius, de monnik Zosima.

We weten iets meer over de persoonlijkheid van Zosima Solovetsky dan over de persoonlijkheid van Savvaty. Zosima werd geboren in de regio Novgorod. Zijn thuisland is het dorp Tolvuya, gelegen aan de oevers van het Onegameer. (Met andere woorden, zijn ouders, zeer rijke mensen, woonden aanvankelijk in Novgorod en verhuisden vervolgens naar het dorp Shunga, dichter bij de zee.) De namen van de ouders van de heilige waren Gabriël en Varvara; Ze voedden hun zoon vanaf jonge leeftijd op in christelijke deugden en leerden hem lezen en schrijven. Het leven van de heilige bevat echter vrijwel geen feitelijke details over het leven van de heilige vóór zijn verschijning op het eiland Solovetski, en beperkt zich tot alleen de meest algemene informatie die kenmerkend is voor de levens van veel Russische heiligen. Omdat de jongere de mentale en fysieke zuiverheid wil behouden, weigert hij te trouwen; Wanneer zijn ouders beginnen aan te dringen op een huwelijk, verlaat hij het gezin en leeft als kluizenaar op een afgelegen plek, waarbij hij het imago van een klooster aanneemt. Op zoek naar een mentor voor zichzelf, en ook uit angst dat zijn ouders zijn heldendaden zullen belemmeren, gaat hij nog verder van huis.

Zo ontmoette Zosima de monnik Herman, dezelfde die eerder bij de monnik Savvaty op het eiland Solovetsky had gewoond. Herman vertelde Zosima het verhaal van het leven en de heldendaden van de monnik Savvaty. Toen hij hierover hoorde, zo vertelt The Life, ‘verheugde hij zich enorm van geest en wilde hij een bewoner van dat eiland zijn en de opvolger van de monnik Savvaty, en daarom begon hij Herman ernstig te vragen hem naar dat verlaten eiland te brengen en les te geven zijn kloosterleven daar.”

Tegen die tijd was Zosima's vader overleden. De monnik begroef hem, maar haalde zijn moeder over om het huis te verlaten en kloostergeloften af ​​te leggen in het klooster. Hierna verdeelde Zosima de bezittingen die zijn ouders hadden achtergelaten onder de armen, en keerde hij zelf terug naar Herman. De eerbiedwaardige monniken bereidden alles voor wat nodig was voor de reis en het daaropvolgende leven op het verlaten eiland en vertrokken. Ze bereikten veilig het eiland Solovetsky en kozen een geschikte plaats om zich te vestigen. Volgens de monastieke traditie gebeurde dit in 1429, maar moderne onderzoekers hebben de neiging het begin van de heldendaden van de stichters van het Solovetsky-klooster enkele decennia later te dateren.

Op de dag van hun aankomst, zo vertelt het Leven ons, bouwden de monniken een hut voor zichzelf en hakten vervolgens hun cellen om. De plaats waar de kerk werd gebouwd werd aangegeven door een wonderbaarlijk bord, dat de monnik Zosima vereerd was om te zien: op de ochtend van de volgende dag nadat hij op het eiland was aangekomen en de hut verliet, zag hij een stralende straal die uit de lucht scheen . De bouw van de kerk was echter nog ver weg.

Al snel ging Herman naar het vasteland om de voorraden aan te vullen die nodig waren voor de bouw van het klooster. Hij moest aan de kust blijven; De herfst kwam en zeilen op de Witte Zee werd onmogelijk. Zosima bracht de winter alleen door op het eiland. Het was buitengewoon moeilijk: de heilige moest zowel honger als demonische obsessies doorstaan. De voedselvoorraden werden op wonderbaarlijke wijze aangevuld toen de monnik al wanhopig was om voedsel voor zichzelf te vinden: bepaalde mannen kwamen naar hem toe met sleeën vol brood, meel en boter. Het is niet bekend of het vissers waren die hier vanaf de kust rondzwierven, of Gods boodschappers. Uiteindelijk, in de lente, keerde Herman terug, en met hem een ​​andere man genaamd Mark, zeer bedreven in het vissen (hij legde later kloostergeloften af ​​onder de naam Macarius). Al snel arriveerden andere monniken op het eiland. Ze begonnen bomen om te hakken en cellen te bouwen, en daarna hakten ze een kleine kerk om in de naam van de Transfiguratie van de Verlosser.

Om de kerk te wijden was het nodig om de zegen van de aartsbisschop te hebben, evenals kerkgerei, een antimension (een vierhoekige plaat geplaatst op het altaar waarop het sacrament van de communie wordt uitgevoerd); Voor het klooster was ook een abt nodig. De monnik Zosima stuurde een van de broeders naar Novgorod, naar Sint Jona (hij bezette de Novgorod-zee van 1459 tot 1470). Al snel werd de zegen en alles wat nodig was voor de wijding van de kerk ontvangen; De abt, Hieromonk Pavel, arriveerde ook. De kerk werd ingewijd en zo begon het Solovetsky Transfiguratieklooster zijn bestaan.

De broers leidden een moeilijk leven: ze brachten tijd door met vasten en gebed, bewerkten het land met hun eigen handen, hakten bossen om, visten, kookten zout, dat ze vervolgens verkochten aan bezoekende kooplieden, en in ruil daarvoor alles ontvingen wat ze nodig hadden voor het kloosterleven. Omdat hij zo'n moeilijk leven niet kon verdragen, verliet abt Pavel al snel het klooster. Theodosius werd zijn opvolger, maar hij verliet ook het klooster en verhuisde naar het vasteland. De broeders besloten dat de abt zeker gekozen moest worden uit de monniken die in het klooster woonden, en zij wendden zich tot Zosima met een gebed om de leiding van het klooster over te nemen. De monnik weigerde lange tijd, maar werd uiteindelijk, onder druk van zowel de monastieke broeders als de heilige Jona, gedwongen in te stemmen. De monnik ging naar Novgorod, waar hij tot priester werd gewijd en abt werd van het klooster dat hij stichtte. Het leven getuigt dat de abt veel goud, zilver, kerkgerei, brood en andere goederen uit Novgorod naar het klooster bracht, die door de aartsbisschop van Novgorod en de boyars aan het klooster werden gegeven.

Het aantal monniken in het klooster nam voortdurend toe. Met de zegen van abt Zosima werd een nieuwe houten kerk gebouwd in de naam van de Transfiguratie van de Verlosser, een grote refter (want de vorige kon de broeders niet langer huisvesten), evenals een kerk in de naam van de Dormition van de Moeder Gods.

In 1465 (volgens andere bronnen, in 1471) werden de relikwieën van St. Savvaty van Solovetsky overgebracht naar het klooster. Het leven vertelt dat de plaats van zijn begrafenis lange tijd onbekend bleef bij de Solovetsky-monniken. Maar op een dag kwam er een bericht naar het klooster van het Kirillo-Belozersky-klooster, dat, volgens de woorden van de Novgorod-koopman John, vertelde over de laatste dagen van de heilige, evenals over wonderen bij zijn graf, waarvan getuige was John zelf en zijn broer Theodore. De broers rustten onmiddellijk de schepen uit en gingen haastig op weg. Ze slaagden erin de onvergankelijke relikwieën van de eerste bewoner van Solovetsky te vinden en ze met een goede wind naar hun klooster te vervoeren, waarbij ze slechts één dag op de reis doorbrachten, in plaats van de gebruikelijke twee. De relikwieën van St. Savvaty werden achter het altaar van de Kerk van de Hemelvaart van de Heilige Maagd Maria geplaatst, in een speciale kapel. En al snel werd een icoon van St. Sabbatius uit Novgorod gebracht, geschonken aan het klooster door de bovengenoemde kooplieden John en Theodore.

In de jaren 70 van de 15e eeuw moest abt Zosima opnieuw naar Novgorod. Het klooster had een grote economie, hield zich bezig met visserij en zoutproductie en -handel, en dit leidde tot een botsing van zijn belangen met de belangen van de grote Novgorod-boyars. ‘Op instigatie van de duivel’, lezen we in het Leven van de Heiligen, ‘begonnen veel van de boyar-dienaren van de edelen en inwoners van het land Korelskaja naar het Solovetski-eiland te komen, dat op de meren viste, terwijl ze op de meren visten. Tegelijkertijd werd de monniken verboden te vissen op monastieke behoeften. Deze mensen noemden zichzelf de meesters van dat eiland, maar ze beschimpten St. Zosima en andere monniken met verwijtende woorden en bezorgden hen veel problemen, waarbij ze beloofden het klooster te ruïneren. De abt wendde zich voor hulp tot aartsbisschop Theophilus, de opvolger van St. Jona (hij bezette de Novgorod-zetel in 1470–1480). Het leven vertelt dat de monnik tijdens dit verblijf in Novgorod de vernietiging van de stad, de verwoesting van het huis van de beroemde Martha Boretskaya en de executie van zes van de meest prominente Novgorod-boyars voorspelde, wat uitkwam na de verovering van Novgorod door Grand Hertog Ivan III. Wat het hoofddoel van zijn bezoek betreft, behaalde de Solovetsky-abt volledig succes: zowel de aartsbisschop als de boyars beloofden hem bescherming tegen geweld van de boyar-dienaren. Bovendien ontving de monnik Zosima, volgens de getuigenis van het Leven, een speciaal charter “voor het bezit van het eiland Solovetsky, en het eiland Anzer, dat vijftien kilometer van Solovki ligt, en het eiland Muksoma, dat drie mijl van Solovki ligt. weg. En ze bevestigden acht tinnen zegels aan het charter: de eerste - van de heerser, de tweede - van de burgemeester, de derde - van de duizend en vijf zegels - van de vijf uiteinden (districten. - Auteur) Novgorod". Volgens het charter hadden noch de Novgorodianen, noch de plaatselijke Karelische inwoners het recht om te “bemiddelen” in de bezittingen van het eiland; alle landen, evenals de visserij en de zoutproductie, werden exclusief tot het klooster verklaard. “En wie naar die eilanden komt om te vissen, of om geld te verdienen, voor reuzel of voor leer, en geef ze allemaal aan het huis van Sint-Verlosser en Sint-Nicolaas (dat wil zeggen aan het Solovetski-klooster. - Auteur) tiende van alles.”

Het is niet verrassend dat het Solovetsky-klooster al in de 16e eeuw een van de rijkste kloosters in het Russische Noorden werd. Hij werd ook beroemd als militaire bewaker van de noordelijke grenzen van Rusland, die meer dan eens de klappen van vijanden op zich nam in de 17e, 18e en zelfs 19e eeuw.

De monnik Zosima bleef de laatste jaren van zijn leven voortdurend werken en bidden, waarbij hij geen moment de dood en de onvermijdelijkheid van Gods oordeel vergat. Met zijn eigen handen bouwde hij een kist voor zichzelf en bewaarde die in de vestibule van zijn cel; hij groef het graf zelf. Anticiperend op de nadering van de dood vertrouwde de monnik het klooster toe aan zijn opvolger, Arseny, en verzamelde vervolgens de broeders en leerde hen instructies.

De eerbiedwaardige abt Zosima stierf op 17 april 1479. De broers begroeven hem met eer in een graf dat hij eigenhandig groef, achter het altaar van de Kerk van de Heilige Transfiguratie van de Heer; later werd er een kapel boven het graf gebouwd. In 1566, op 8 augustus, werden de heilige relikwieën van de heiligen Zosima en Savvaty plechtig overgebracht naar de kapel van de kathedraalkerk in naam van de heiligen, waar ze tot op de dag van vandaag rusten.

Net als Sint Sabbatius werd Sint Zosimas beroemd als een grote wonderdoener. Zijn talrijke wonderen zijn bekend, die kort na zijn dood begonnen te gebeuren. Vaak verscheen de monnik aan degenen die op zee zeilden als ze in gevaar waren, stopte de storm en redde schepen van het zinken; soms werd hij in de tempel tussen de biddende monniken gezien; de zieken ontvingen genezing bij de graven van Zosima en Savvaty door de gebeden van de heiligen.

Al aan het einde van de 15e eeuw werd de eerste editie van het Leven van de heiligen Zosima en Savvaty samengesteld in het Solovetsky-klooster, dat ons niet heeft bereikt. Kort na de dood van St. Zosima, zoals verteld in een speciale ‘Preek over de schepping van het leven’, dicteerde ouderling Herman zijn herinneringen aan de heilige ‘hoofden’ van Solovetski aan Zosima’s leerling Dosifei (ooit het hoofd van het klooster ). Herman was een analfabeet en sprak in ‘eenvoudige taal’, wat spot veroorzaakte bij andere Solovetsky-monniken. Dosifei schreef echter ijverig de verhalen van de oudste op. Deze aantekeningen verdwenen echter kort na de dood van Herman (1484): een zekere monnik uit het Kirillovklooster kwam naar Solovki en nam de aantekeningen van Dosifei mee. Vervolgens belandde Dosifei in Novgorod, en aartsbisschop Gennady van Novgorod zegende hem met het schrijven van het Leven van de Solovetski-asceten. Dosifei ging aan de slag, vertrouwend op zijn eigen herinneringen en herinnerend aan de verhalen van Herman. Dosifei durfde zijn werk echter niet aan Gennady te laten zien, omdat het naar zijn mening in een te eenvoudige en ongekunstelde taal was geschreven en, volgens de gebruiken van die tijd, niet was versierd met verschillende soorten retorische wendingen. Slechts een paar jaar later, in 1503, bezocht Dosifei het Ferapontov-klooster en overtuigde hij de voormalige metropoliet Spiridon-Sava, die daar in gevangenschap woonde, om de biografie van Zosima en Savvaty opnieuw te herschrijven. Dosifei nam het door Spiridon geredigeerde werk mee naar Novgorod, waar het de goedkeuring van St. Gennady wekte. (Deze editie van de levens van Zosima en Savvatius heeft onze tijd bereikt, zij het in één enkele lijst.) Vervolgens werden de levens opnieuw uitgegeven - door de beroemde schrijver Maxim de Griek; later kwamen er verhalen bij over nieuwe wonderen van de Solovetsky-wonderdoeners. Er werd ook een loftoespraak voor de heiligen Zosima en Savvaty samengesteld. Over het algemeen behoren de levens van de heilige stichters van het Solovetsky-klooster tot de meest verspreide in de oude Russische literatuur.

De plaatselijke verering van St. Savvaty begon kort na de overdracht van zijn relikwieën naar het eiland Solovetsky; De dood van abt Zosima en de wonderen die bij zijn graf begonnen, leidden tot de kerkelijke verheerlijking van deze grote Solovetsky-asceet. Tijdens de kerkenraad van 1547 werd een kerkbrede heiligenviering ingesteld; Later werd de monnik Herman van Solovetski heilig verklaard.

De Kerk viert de nagedachtenis van de heiligen Zosima en Savvaty van Solovetski op 8 (21 augustus), de dag van de overdracht van hun relikwieën, evenals op 17 (30 april) (herdenking van Sint Zosima) en 27 september (10 oktober) ( herinnering aan Sint Savvaty).

LITERATUUR:

Heiligenlevens in het Russisch, uiteengezet volgens de gids van de Vier Menaions van St. Demetrius van Rostov met toevoegingen uit de proloog. M., 1902–1911. September (Leven van onze eerwaarde pater Savvaty, Solovetsky Wonderwerker); April (leven van onze eerbiedwaardige vader Zosima, abt van Solovetski);

Biografieën van gedenkwaardige mensen van het Russische land. X–XX eeuw M., 1992;

Klyuchevsky V.O. Oud-Russische heiligenlevens als historische bron. M., 1988.