En historie om Sørøst-Asia: En region i middelalderen. Gamle sivilisasjoner i Sørøst-Asia

I årtusener var forholdet mellom de utviklede sentrene for verdenssivilisasjonen og den barbariske periferien komplisert. Egentlig var selve prinsippet for forholdet entydig: mer utviklede kulturelle landbrukssentre påvirket vanligvis den bakre periferien, og trakk den gradvis inn i deres bane, og stimulerte akselerasjonen av den sosiopolitiske, økonomiske og kulturelle utviklingen til folkene. Dette generelle prinsippet fungerte imidlertid annerledes under forskjellige forhold. I noen tilfeller ble den nære periferien gradvis annektert av et vellykket ekspanderende imperium. I andre, et energisk utviklende folk, spesielt nomader, etter å ha fått en viss drivkraft til å gå videre, begynte de deretter å føre en aktiv politikk og invaderte spesielt sonene til en tusen år gammel sivilisasjon, underkastet fremmede land (arabere, mongoler osv.). Til slutt kan det tredje alternativet være en gradvis akkumulering av nyttige lån og en viss akselerasjon av vår egen utvikling på bekostning av dette uten en aktiv utenrikspolitikk, men med hensyn til gjensidige kontakter og bevegelser, folkevandringer og spredning av kulturer. Den tredje måten var typisk for mange folkeslag i verden, det være seg Øst-Europa, Sørøst-Asia eller Fjernøsten.

Sørøst-Asia er en interessant og på mange måter unik region, et veiskille mellom mange verdensruter, migrasjonsstrømmer og kulturelle påvirkninger. Kanskje, i denne forstand, kan det bare sammenlignes med Midtøsten-regionen. Men hvis Midtøsten-landene på et tidspunkt var verdenssivilisasjonens vugge, hvis opprinnelsen til nesten alle de eldste folkene i verden, de viktigste oppfinnelsene og teknologiske oppdagelsene, trekkes til dem på en eller annen måte, da Situasjonen med den sørøstasiatiske regionen er noe annerledes, men noe lik. Likheten er at, i likhet med Midtøsten, var Sørøst-Asia, ved begynnelsen av prosessen med antropogenese, habitatet til antropoider. Det var her vitenskapen tidlig på 1890-tallet. oppdaget spor etter arkantroper (javanesisk Pithecanthropus), og ved begynnelsen av XX-XXI århundrer. gjort en rekke andre lignende funn. I tillegg, hvis det er uavhengige sentre for den neolitiske revolusjonen på jorden, i tillegg til Midtøsten, så er det i Eurasia nettopp den sørøstasiatiske. Her har arkeologer funnet spor etter tidlige jordbrukskulturer, kanskje eldre enn Midtøsten. En betydelig forskjell er imidlertid at jordbruket i denne regionen var representert ved dyrking av knoller og røtter (spesielt taro og yams), men ikke korn.

Det ser ut til at forskjellen ikke er så stor, fordi det viktigste fortsatt er i prinsippet. Folkene som bodde her, og uavhengig, nådde kunsten å dyrke planter og plukke frukt! Som forresten før keramikkkunsten (selv om det kan være grunn til tvil). Og likevel er denne forskjellen ikke bare kolossal, men på en måte fatal når det gjelder resultater. Dyrking av korn i sin tid førte Midtøsten-regionen til akkumulering av overflødig produkt, noe som muliggjorde fremveksten av de primære sentrene for sivilisasjon og stat, mens dyrking av knoller med deres mye mindre nyttige egenskaper ikke førte til dette. I motsetning til korn kan knoller ikke lagres lenge, spesielt i et varmt klima, og denne maten er på mange måter dårligere enn korn i sammensetningen. Og selv om eksperter for flere tiår siden fant spor av en veldig gammel kultur fra bronsealderen i grottene i Thailand, som introduserte mange nye ideer om utvikling og distribusjon av bronseprodukter, spilte ikke dette noen avgjørende rolle i å revidere synspunkter på plassen til den sørøstasiatiske regionen i verdenshistorien. Verken lokalt landbruk, eller - senere - bronseprodukter førte her til fremveksten av de eldste sentrene for sivilisasjon og stat, som ville være sammenlignbare med Midtøsten.

Ganske tidlig, så tidlig som i det 4. årtusen f.Kr., kanskje ikke uten påvirkning utenfra, gikk de sørøstasiatiske folkene likevel over til dyrking av korn, spesielt ris, men først relativt sent, kort før vår tidsregning, i denne regionen den første proto- statsformasjoner begynte å dukke opp. Årsakene til en slik forsinkelse i utviklingen av en region som startet for så lenge siden og oppnådde så mye i gamle tider, er ikke helt klare. Kanskje de naturlige forholdene, som ikke var særlig gunstige for dannelsen av store politiske organismer, inkludert det varme tropiske klimaet, spilte sin rolle. Eller det geografiske miljøet med overvekt av fjellområder med trange og lukkede daler, med øyer skilt fra hverandre, påvirket. Men faktum gjenstår at bare kort tid før begynnelsen av vår tidsregning dukket de første statene opp i denne regionen under sterk innflytelse, og noen ganger til og med under direkte påvirkning av indisk kultur.

Indisk kulturell innflytelse (brahmanisme, kaster, hinduisme i form av shaivisme og vishnuisme, deretter buddhisme) bestemte den sosiale og politiske utviklingen av protostatene og de tidlige statene i regionen, både dens halvøy (Indo-Kina) og øydelen , inkludert Ceylon (selv om denne øya er i strengt geografisk forstand ikke er inkludert i Sørøst-Asia, når det gjelder historiske skjebner, grenser den tett til den, som vi vil ta hensyn til, for ikke å nevne bekvemmeligheten av presentasjonen). Virkningen av indisk kultur var mest umiddelbar. Det er kjent at mange regjerende hus i regionen bygde sin klan til immigranter fra India og var veldig stolte av den. I religiøs tro og sosiopolitisk struktur, inkludert kastedeling, er denne påvirkningen synlig, som de sier, med det blotte øye. Over tid ble påvirkningen fra India svekket, men andre strømmer av kulturell interaksjon ble intensivert. Først og fremst mener vi Kina. Østlige regioner

Indo-Kina og spesielt Vietnam har vært en sone med kinesisk innflytelse siden Qin-dynastiet, da de første vietnamesiske protostatene ble underkuet av Qin-hæren og deretter i mange århundrer, til tross for den til tider heroiske motstanden til vietnameserne, forble under styret. av Kina. Og etter at Vietnam fikk uavhengighet, ble ikke kinesisk innflytelse i regionen svekket, men tvert imot økt. Det er verdt å minne om de kinesiske migrantene huaqiao og deres rolle i utviklingen av økonomien og kulturen i de sørøstlige landene. Enda senere dukket det opp en tredje kraftig strøm av kulturell innflytelse i regionen, den muslimske, som på avgjørende måte begynte å fortrenge indisk innflytelse.

På denne måten, landene og folkene i Sørøst-Asia var under påvirkning av de tre store østlige sivilisasjonene. Dette kunne naturligvis ikke annet enn å sette sitt preg på regionen og påvirke kompleksiteten i den kulturelle og politiske situasjonen. Hvis vi dessuten tar i betraktning at det stadig kom trekkstrømmer til Indo-Kina fra nord og at denne halvøya med sine fjellkjeder, trange daler, turbulente elver og jungler så å si var forberedt av naturen selv for eksistensen. av mange spredte og lukkede befolkningsgrupper her, blir det åpenbart at den etniske, inkludert språklige, situasjonen i denne regionen er ganske komplisert. La oss nå gå til historien til de viktigste landene og folkene i Indokina, og berøre Ceylon også.

§ 1. Geografisk miljø og problemer med etnokulturell enhet i det gamle Sørøst-Asia

Sørøst-Asia er preget av et robust relieff, veksling av høye fjell, vanligvis bevokst med tropisk regnskog, hvor små raske fjellelver renner, med sumpete daler med store og mellomstore elver. Høye temperaturer og fuktighet, rikdommen i planteverdenen førte til en økt rolle som sanking og en relativt liten rolle for jakt og spesielt storfeavl. En av de eldste menneskelige bosetningene ble oppdaget her, allerede i mesolitikum (VIII årtusen f.Kr.) fra konsumering til produserende jordbruk (dyrking av belgfrukter og meloner). Typen risoppdrett som utviklet seg senere i yngre steinalder var mer eller mindre den samme for det gamle Sørøst-Asia, hvis territorium, som hadde likheter i økonomien, og delvis i det kulturelle og antropologiske utseendet til innbyggerne, i antikken var noe større enn nå. Den inkluderte dalene i Xijiang og Yangtze med høyre sideelver, dens periferi var Ganges-dalen, der folk relatert til Mon-Khmers fortsatt bor. De viktigste eldgamle folkene i Sørøst-Asia er austro-asiatiske (moler, khmerer, etc.) i dens kontinentale del og austroneserne (malayere, javanesere, etc.) på øya; sammen omtales de som de østerrikske folkene. De mest utviklede var de austroasiatiske regionene på slettene i Sør-Indokina, hvor det allerede var i III årtusen f.Kr. e. befolkningen byttet uavhengig til produksjon av verktøy fra kobber, og snart fra bronse. Dette eldgamle metallurgisenteret hadde en dyp effekt på den vestlige periferien og på utviklingen av metallurgi i Yellow River-bassenget. Men ved II årtusen f.Kr. e. den økonomiske utviklingen i Sørøst-Asia begynte å ligge bak utviklingen i naboregionene. Det komplekse regimet til de store elvene i Sørøst-Asia gjorde det vanskelig å lage store vanningssystemer på dem som en av de viktigste betingelsene for utviklingen av en spesifikk risavling. Slike systemer lærte å lage senere. I lang tid forble små bygdesamfunn engasjert i risdyrking hovedenheten i samfunnet.

Bare i sen bronsealder, under den berømte Dongshon-sivilisasjonen i det 1. årtusen f.Kr. e.1, i dalene til store og mellomstore elver i det gamle Sørøst-Asia, oppsto det ganske omfattende områder med en kompakt jordbruksbefolkning, som ble grunnlaget for tidlig klassesamfunn. Utviklingen av plogbruk og komplekse håndverk førte til en økning i arbeidsproduktiviteten og komplikasjonen av den sosiale strukturen i samfunnet. Befestede bosetninger dukket opp, de første statene begynte å ta form.

De eldste skriftlige kildene, skrevet i særegne hieroglyfer, typologisk nær de ekstreme skriftsystemene i Vest-Asia (selv om de oppsto årtusener senere), ble oppdaget først nylig, og antallet er ubetydelig. Hovedinformasjonen er inneholdt i gammel epigrafi på sanskrit og i tidlig middelalderske inskripsjoner på språkene til folkene i Sørøst-Asia. En viktig rolle i å gjenskape historien til denne regionen spilles også av tidlige middelalderkronikker (Viet, Mon, etc.), samt vitnesbyrd fra gamle kinesiske, gamle indiske og eldgamle forfattere.

De tidlige klassesamfunnene som først og fremst oppsto blant de gamle austroasiatiske og den gamle vieten, relatert til dem når det gjelder språk, strakte seg fra Vest-Indokina gjennom det moderne Nord-Vietnam til de nedre delene av Yangtze. Blant dem kan fire grupper av stater skilles: delstatene i Nordøst-Indokina og den nordlige kysten av Sør-(moderne Sør-Kina) hav; statene i Sør-Indokina; statene til de gamle indoneserne på den malaysiske halvøya og øygruppen; delstater i den sentrale delen av Nord-Indokina og tilstøtende regioner, bebodd av tai-talende og burmesisk-talende folk.

§ 2. Gamle vietnamesiske stater og deres naboer

Av statene i Nord-Vietnam og langs den nordlige kysten av Sørhavet av gammel kinesisk tradisjon, var de mer nordlige statene best kjent, først og fremst det "barbariske" (fra kinesisk tradisjons synspunkt) riket Yue (Viet) ). Egne skriftlige kilder ble ikke bevart verken i kongeriket Viet, hvor de utvilsomt fantes, eller i mer sørlige stater. Arkeologiske data vitner om tilstedeværelsen i Nord-Vietnam, i de nedre delene av Red River, av et veldig gammelt og originalt sentrum av klassesamfunnet.

Kongeriket Yue oppsto rundt 700-tallet. f.Kr e. i de nedre delene av Yangtze. Dens sosiale struktur ble definert av eldgamle forfattere som enklere enn gamle kinesiske riker. Hovedbeskjeftigelsen til befolkningen var, i motsetning til de gamle kinesiske kongedømmene, dyrking av vannet ris. I IV-III århundrer. f.Kr e. på territoriet fra munningen av Yangtze til munningen av Khongkha, er fem stater kjent (de oppsto, muligens mye tidligere): Vanlang (den gang Aulac) i de nedre delene av Khongkha, lenger øst - Teiau, Namviet osv. De hadde en ganske høy grad av sosial utvikling; Samtidig var graden av oppfatning av Han-kulturen mye lavere i de sørlige kongedømmene enn i de nordlige, på grensen til de gamle kinesiske statene.

De mest utviklede statene i regionen i det tredje århundre. f.Kr e. var lokalisert i de nedre delene av Hong Ha og i nærliggende kystområder, delstaten Au Lak, bebodd av Lak Viet, forfedrene til vietnameserne, og lokalisert i de nedre delene av Xijiang, delstaten Nam Viet. Hovedtyngden av befolkningen i Aulak var sammensatt av en klasse av små produsenter, hovedsakelig medlemmer av samfunnet; En rekke kilder registrerer tilstedeværelsen av slaver i det vietnamesiske samfunnet. Den herskende klassen besto av jordaristokratiet og tjenesteadelen knyttet til det. Herskeren sto i spissen for staten. Kulturen til den gamle Viet var dypt original, spesielt tro basert på kulten av forfedre, jordens ånder, ære for krokodilledragen og vannfuglene. I 221-214 år. f.Kr e. Au Lac, Teiau og Nam Viet førte kriger med Qin-imperiet, hvor Au Lac beholdt sin uavhengighet og annekterte en del av Teiau, og Nam Viet ble tatt til fange av Qin-tropper i flere år. Innen 207 f.Kr. e. under Qin-imperiets fall, gjenvunnet Nam Viet sin uavhengighet, senere ble begge landene forent i staten Nam Viet-Aulak.

I det andre århundre. f.Kr e. det var en av de sterkeste statene i Øst- og Sørøst-Asia, nest etter Han-imperiet; Vyong Nam Vieta på begynnelsen av det 2. århundre. f.Kr e. erklærte seg lik Han-keiseren. Grunnlaget for landets økonomiske makt var de risproduserende regionene, hvis befolkning allerede brukte jernverktøy. Det var et ganske utviklet håndverk, en viktig rolle ble spilt av innenlandsk og utenrikshandel, inkludert håndverksartikler, det var store byer. Sosial- og klassestrukturen blir mer kompleks, slaveriet utvikler seg, og statsapparatet blir mer komplekst.

Fra begynnelsen av II århundre. f.Kr e. Herskerne i Namvie-ta-Aulak forsøkte ved hjelp av kriger og aktiv diplomatisk aktivitet å forene alle nabostater under deres styre. De førte vellykkede kriger med Han-imperiet (første halvdel av det 2. århundre f.Kr.) og dets allierte. Sammen med Xiongnu ble vietene ansett som de viktigste motstanderne av imperiet. Men i 111 f.Kr. e. landet etter en hard krig ble tatt til fange av troppene til keiser Wudi. Etableringen av Han-herredømme ble ikke fulgt i det 1. århundre. f.Kr e. betydelig inngripen i det indre livet til Viet, fulgte imperiet politikken med "barbarer styrer barbarene."

Tilsynelatende, en spesiell gruppe av gamle stater i Sørøst-Asia i III-II århundrer. f.Kr e. utgjorde de fjellrike eldgamle thailandske statene Dien og Yelan. Landbruket var mindre utviklet her, storfeavl spilte en betydelig rolle; ikke desto mindre førte prosessene for dannelsen av et klassesamfunn, som fant sted med deltagelse av noen burmesisktalende stammer og grupper av den sentralasiatiske pastoralbefolkningen, til fremveksten av tidlige klassesamfunn her. Slaver ble fylt opp fra de underordnede lokale etniske gruppene. Det er fra Dien at de eneste monumentene av lokal skrift som brukes til å sammenstille foog som er fundamentalt forskjellige fra kinesiske hieroglyfer, er kjent så langt.

På begynnelsen av det 1. århundre, f.Kr. e. Administrasjonen av Han-erobrerne forsøkte masseassimilering av La Viet på territoriet til det moderne Nord-Vietnam. Denne politikken møtte hardnakket motstand fra alle lag i samfunnet; adelen ledet en rekke store opprør. I 40-44 e.Kr e. under opprøret til de to søstrene (opprøret ble ledet av Chyng-søstrene), kastet Lak Viet av seg Han-åket og gjenopprettet deres uavhengighet i det gamle Aulak. Bare en ny lang krig tillot Han-imperiet å gjenopprette sin politiske kontroll her. 1.-2. århundre e.Kr e. var en tid med stadig økende opprør mot Han, som tvang imperiet til å forlate politikken med aktiv assimilering og begynne den gradvise overføringen av makt (bortsett fra de høyeste stillingene) til den lokale sinisiserende adelen. Mange herskere i de kinesiske statene i III-V århundrer. n. e. faktisk anerkjente laviets rett til indre uavhengighet, og selv om det fra tid til annen ble gjort forsøk på å etablere reell kontroll her, hadde de ingen varig suksess. Den etniske spesifisiteten til det vietnamesiske samfunnet ble bevart.

De sosioøkonomiske prosessene som fant sted i disse århundrene i det kinesiske imperiet hadde også liten effekt på det vestianske samfunnet.

I I-V århundrer. n. e. Buddhismen, som hadde trengt hit fra India, spredte seg i det vietnamesiske samfunnet. Blant vietene ble den – (og var frem til XII-XIII århundrer) hovedreligionen. I de samme århundrene spredte kinesisk kultur seg også.

§ 3. Statsdannelser av Mon-khmere og indonesere

Dannelse av et tidlig klassesamfunn. Ved overgangen til vår tidsregning tok klassesamfunn og stater form i alle de største elvedalene i Indokina og Indonesia. Det høye nivået av jordbruksproduksjon oppnådd i sen bronsealder og den utbredte bruken av jernverktøy bidro til fremveksten av statssentra her. Kontaktene med de dravidiske folkene i Sør-Hindustan ble regelmessige, og gjennom dem med Nord-Hindustan, Midtøsten og til og med Middelhavet.

Den ledende sosiale enheten blant bøndene på slettene, i likhet med Viet, var et lite bygdesamfunn. Et spesifikt trekk ved lokalsamfunnet var sameksistensen innenfor den samme etnolinguistiske gruppen av lavlandsbønder som hadde nådd et ganske høyt utviklingsnivå, og jeger-samlere bosatt i nærliggende fjellområder. En slik sosioøkonomisk overlapping førte til at sentrene for klassesamfunnet og statsdannelsen viste seg å være som regel delte områder der førklasseforhold dominerte.

Hver av slike stater som Aulak, Bapnom (Funan), Shrikshetra (Tarekit-tara), små Mon-stater i Suvannabhumi (Sør-Burma) og Tyao Praya (Menam), de malaysiske statene på den malaysiske halvøya og øygruppen, de tidlige javanske statene , var lokalisert rundt en viss politisk og økonomisk kjerne - en tett befolket risdyrkende region og dens hovedstad. Som regel sto hovedstaden - den største byen i staten - i et stykke fra havet, men under forholdene med datidens lille forskyvning av sjøfartøyer (som gjorde at de kunne bli dratt over et stykke), var det også en havn. Mange stater drev mer eller mindre intensiv maritim handel.

I utnyttelsessystemet ble en viktig rolle spilt av monarkens øverste eiendom over hele landet, kombinert med de arvelige eiendelene til store aristokrater, de "evige" besittelsene av templer og prestedømme, med betingede besittelser av høytstående embetsmenn og jordeierskap til lokalsamfunn. Strukturen til den herskende klassen var relativt enkel; dens inndeling i varnas, kaster eller klart definerte klassegrupper ble ikke registrert. Klassen av små kommunale produsenter var avhengig av staten eller av en bestemt grunneier, på en eller annen måte knyttet til staten. Den herskende klassen og denne klassen av frie samfunnsmedlemmer utgjorde hoveddelen av befolkningen. Slaver spilte ikke en avgjørende rolle i hovednæringen - jordbruket, men de deltok i den.

Det bør bemerkes statens nære forbindelse med prestedømmet og kontrollen av sekulær makt over prestedømmet. Sammenslåingen av lokale agrarkulter, hinduisme (eller buddhisme) og forfedrekulten førte, innenfor rammen av kulten til monarkens forfedre, til tilegnelsen av mange religiøse funksjoner av den øverste makten, noe som også var karakteristisk for en rekke stater i det gamle Vest-Asia.

Den viktigste formen for utnyttelse var husleieskatt til fordel for staten eller (med dens samtykke) representanter for det høyeste aristokratiet (noen ganger med en slik arvelig rett).

Gamle Mon-Khmer-stater. De fleste av statene Mon og Khmer oppsto rundt det 1. århundre f.Kr. n. e. Alle av dem var nært beslektet. I dette relativt homogene miljøet oppsto det med jevne mellomrom forskjellige assosiasjoner, hvorav den største, Bapnom (Funan)-imperiet, forente nesten hele Mon- og Khmer-slettene i Sør-Indokina under sin storhetstid.

Fremveksten av Bapnom tilhører de første århundrene av den nye æra. Etter perioden med å "samle" landet, som endte ved begynnelsen av det 2.-3. århundre, vendte de gamle Nekhmer-herskerne seg til erobringskriger. Den mest kjente av disse var Fanshiman, som bygde en sterk flåte og fanget en rekke nabostater og stammeterritorier. Den militære, marine- og kommersielle makten til Bapnom økte stadig frem til midten av det 4. århundre. n. e. Det ble utført omfattende vanning og tempelbygging, hinduismen og buddhismen spredte seg i landet, og herskerens makt ble styrket.

I V - tidlig VI århundre. i det gamle Khmer-samfunnet ble de nordlige gruppene sterkere, de deltok knapt i handel og var hovedsakelig knyttet til jordbruk; gradvis underkuet de kystområdene, og imperiet Bapnom opphørte å eksistere.

I løpet av utviklingen av et klassesamfunn adopterte Mon-Khmer-folkene noen elementer av kulturen i Sør-Hindustan, spesielt skrift, et hellig språk, noen trekk ved religion, og Mons - hovedsakelig buddhisme, og khmerene - Hinduisme. De aksepterte religionene gjennomgikk betydelige endringer og utvalg, ble tilpasset for å skape, på grunnlag av den tradisjonelle forfedrekulten, kulten til monarkens guddommeliggjorte stamfar.

Gamle stater av de indonesiske folkene. I øyverdenen i I-VI århundrene. n. e. to grupper av stater ble dannet: vestlige (eller malaysiske) og østlige (eller javanesiske). Den vestlige gruppen besto av Sumatran-statene, blant dem var det en rask sentraliseringsprosess under ledelse av folket på slettene i Sentral-Sumatra, og små statsformasjoner på den malaysiske halvøya. Klassesamfunnsformene var her mer eller mindre ensartede.

I livet til disse statene spilte utenrikshandel, inkludert transitt (hovedsakelig med krydder, inkludert fra Molukkene), en stor rolle, siden de var lokalisert på en travel handelsrute. Sjømenn fra Sørøst-Asia i disse århundrene var både man-khmere og indonesere.

Av statene Shalmaladvipa (det eldgamle navnet på Malacca-halvøya), er de mest kjente Lankasuka (siden det 2. århundre e.Kr.), Kataha og Tambralinga. Utenlandske reisende la merke til prakten til deres forgårder, styrken til deres hærer. Nivået på kulturell utvikling var også høyt; Sanskritlitteratur, skrift og språk, hinduistisk og buddhistisk tro var utbredt blant bybefolkningen. De gamle statene i Vest-Indonesia hadde handels- og diplomatiske bånd både i vest og øst.

De agrariske malaysiske og javanesiske statene i Java og Kalimantan så noe annerledes ut. De mest kjente er delstaten Taruma i Vest-Java og delstaten Mulavarman, oppkalt etter en av dens herskere, øst i Kalimantan (IV-V århundrer). Den sosiale strukturen til disse statene var lik den til Bapnom. Staten sørget for vanningskonstruksjon, tilsynelatende, i hendene på medlemmer av samfunnet; delte ut land (åkrer og hager), husdyr og slaver til det hinduistiske prestedømmet (buddhismen var fortsatt dårlig spredt her). Tilsynelatende var det også statlig eierskap til jorden.

Delstaten Champa, bebodd av folk fra den indonesiske språkfamilien, lå på østkysten av den indokinesiske halvøya, i dens sentrale del; det var en av de eldste i Sørøst-Asia. I sin jordbruksstruktur lignet det det vietnamesiske samfunnet. Den fordelaktige maritime posisjonen helt fra starten gjorde Champa til en maritim handelsmakt med en sterk marine og regelmessige utenlandsforbindelser. Tyam-herskerne praktiserte mye ran av kystnaboer og beskyttet på alle mulige måter deres dominans på havet. Kulturelt sett var Chams en del av den indonesiske verden og ble på mange måter påvirket av khmerene. Forholdet til Han-folket var i antikken preget av et stort antall kriger, alternerende med diplomatiske oppdrag og handelskontakter.

Fra midten av det 1. årtusen f.Kr. h. en rekke folk i det gamle Sørøst-Asia begynte å utvikle tidlige klasseforhold og de første statene. De er preget av sin egen type økonomi (vannet risdyrking som grunnlag for jordbruk), sosial organisasjon (lite bygdesamfunn), åndelig kultur (kult av forfedre i den religiøse sfæren, "Dong Son-stil" innen kunstfeltet ). Statene til de største eldgamle folkene - forfedrene til Viet, Khmers, Mons, Malays, Javanese - okkuperte territoriet til mellomstore og store elvedaler som var praktiske for vanning, noen av dem spredte gradvis sin innflytelse til foten. Den nordlige delen av disse statene (Viets) førte gjenstridige kriger med de gamle kinesiske statene, som et resultat av at territoriet til det gamle Sørøst-Asia ble noe redusert. Resten av statene i Sørøst-Asia førte ikke store kriger i løpet av disse århundrene; deres handels- og kulturelle bånd var orientert mot vest - til Hindustan-subkontinentet.

Send ditt gode arbeid i kunnskapsbasen er enkelt. Bruk skjemaet nedenfor

Studenter, hovedfagsstudenter, unge forskere som bruker kunnskapsbasen i studiene og arbeidet vil være deg veldig takknemlig.

Sørøst-Asia: Ceylon og landene i Indokina

I årtusener var forholdet mellom de utviklede sentrene for verdenssivilisasjonen og den barbariske periferien ganske komplisert. Egentlig var prinsippet for forholdet entydig: mer utviklede kulturelle landbrukssentre påvirket den bakovervendte periferien, trakk den gradvis inn i deres bane, og stimulerte akselerasjonen av tempoet i sosial, politisk, økonomisk og kulturell utvikling av dets folk. Men dette generelle prinsippet fungerte annerledes under forskjellige forhold. I noen tilfeller ble den nære periferien gradvis annektert av et ekspanderende imperium; i andre, et folk som utviklet seg energisk og hadde en lidenskapelig ladning, etter å ha fått en første impuls til å gå videre fra andre, begynte deretter å føre en aktiv politikk og, spesielt, invaderte sonene til en tusen år gammel sivilisasjon, underkaste mange eldgamle land (arabere, mongoler, etc.). Til slutt var det tredje alternativet gradvis kumulering av nyttige lån og en viss akselerasjon på bekostning av vår egen utvikling uten en aktiv utenrikspolitikk, men med hensyn til gjensidige kontakter og bevegelser, migrasjoner av folk. Denne tredje veien var typisk for mange folkeslag i verden, det være seg Øst-Europa, Sørøst-Asia eller Fjernøsten.

Likheten er at, i likhet med Midtøsten, var Sørøst-Asia, ved begynnelsen av antropogeneseprosessen, habitatet til antropoider: det var her vitenskapen oppdaget spor av arkantroper (javanesisk Pithecanthropus) i forrige århundre, og i midten av det 20. århundre. gjort mange andre lignende funn. Hvis det er uavhengige sentre for den neolitiske revolusjonen på jorden, bortsett fra Midtøsten, så er det i Eurasia nettopp det sørøstasiatiske: her har arkeologer funnet spor av tidlige jordbrukskulturer av nesten større antikken enn de i Midtøsten. En betydelig forskjell er imidlertid at jordbruket i denne regionen var representert ved dyrking av knoller og røtter (spesielt taro og yams), men ikke korn.

Det ser ut til at forskjellen ikke er så stor, det viktigste er fortsatt i prinsippet: folkene som bodde her, og ganske uavhengig, nådde kunsten å dyrke planter og plukke frukt! Som forresten før keramikkkunsten. Og likevel er denne forskjellen ikke bare kolossal, men også på en måte dødelig når det gjelder resultater: dyrking av korn førte den svermerende tiden i Midtøsten-regionen til akkumulering av overflødig produkt, noe som muliggjorde fremveksten av de primære sentrene for sivilisasjon og statsskap, mens dyrking av knoller med deres mindre nyttige egenskaper ikke førte til dette (knoller, i motsetning til korn, kan ikke lagres i lang tid, spesielt i et varmt klima, og denne maten er på mange måter dårligere enn korn i dens sammensetning). Og selv om eksperter for flere tiår siden fant spor av en veldig gammel kultur fra bronsealderen i grottene i Thailand, som introduserer mange nye ideer om utvikling og distribusjon av bronseprodukter, spilte ikke dette noen avgjørende rolle i å revidere synspunkter på plassen til den sørøstasiatiske regionen i verdenshistorien. Verken lokalt landbruk, eller - senere - bronseprodukter førte her til fremveksten av de eldste sentrene for sivilisasjon og stat, som ville være sammenlignbare med Midtøsten.

Ganske tidlig, allerede i det 4. årtusen f.Kr., kanskje ikke uten påvirkning utenfra, gikk de sørøstasiatiske folkene over til dyrking av korn, spesielt ris, men først relativt sent, kort før vår tidsregning, de første protostatsformasjonene. Årsakene til en slik forsinkelse i utviklingen av en region som startet for så lenge siden og oppnådde så mye i gamle tider, er ikke helt klare. Kanskje de naturlige forholdene, som ikke var særlig gunstige for dannelsen av store politiske organismer, inkludert det varme, tropiske klimaet, spilte sin rolle. Eller det geografiske miljøet med overvekt av fjellområder med trange og lukkede daler, øyer skilt fra hverandre spilte en rolle. Men faktum gjenstår at bare kort tid før begynnelsen av vår tid dannet de første protostatene i denne regionen, som oppsto under sterk innflytelse, og noen ganger under direkte påvirkning av indisk kultur.

Indisk kulturell innflytelse (brahmanisme, kaster, hinduisme i form av shaivisme og vishnuisme, deretter buddhisme) bestemte den sosiale og politiske utviklingen av protostatene og de tidlige statene i hele den sørøstasiatiske regionen, begge dens halvøy (Indo-Kina) og øydelen, inkludert Ceylon (selv om denne øya i strengt geografisk forstand ikke er inkludert i Sørøst-Asia, ifølge historiske skjebner, grenser den tett til den, noe vi vil ta hensyn til, for ikke å nevne bekvemmeligheten av presentasjonen). Virkningen av indisk kultur var den mest direkte: Mange representanter for de regjerende husene i regionen sporet klanen sin til innvandrere fra India og var veldig stolte av den. I religiøs tro og i den sosiale strukturen, inkludert kastedeling, er denne påvirkningen synlig, som de sier, med det blotte øye. Men over tid ble innflytelsen fra India svekket. På den annen side ble andre strømmer av kulturell interaksjon intensivert.

Først og fremst mener vi Kina. De vestlige regionene i Indokina og spesielt Vietnam har vært en sone med kinesisk innflytelse siden Qin-dynastiets tid, da de første vietnamesiske protostatene ble underkuet av Qin-hæren og deretter i mange århundrer, til tross for den til tider heroiske motstanden til vietnameserne , forble under Kinas styre. Og selv etter at Vietnam fikk uavhengighet, ble ikke kinesisk innflytelse i regionen svekket. Tvert imot har det forsterket seg. Enda senere dukket en tredje kraftig strøm av kulturell innflytelse opp i regionen - den muslimske, som begynte å fortrenge den indiske innflytelsen.

Dermed ble landene og folkene i Sørøst-Asia påvirket av de tre store østlige sivilisasjonene. Dette kunne naturligvis ikke annet enn å sette sitt preg på regionen og påvirke kompleksiteten i den kulturelle og politiske situasjonen. Hvis vi legger til det ovenstående at migrasjonsstrømmer stadig kom til Indokina fra nord, og at denne halvøya med sine fjellkjeder, trange daler, turbulente elver og jungler, som de sier, var naturen selv forberedt på eksistensen av mange ulike og etniske lukkede grupper her, så vil det vise seg at den etniske og språklige situasjonen i denne regionen er ganske komplisert. La oss nå gå til historien til de viktigste landene og folkene i Indokina, og berøre Ceylon også.

Sri Lanka (Ceylon)

Geografisk, historisk og kulturelt har Ceylon alltid gravitert mot India. Men han hadde alltid ganske nære bånd med Indokina. Spesielt gikk en stor del av den kulturelle innflytelsen fra India, som allerede er nevnt, gjennom Ceylon, som ved begynnelsen av vår tidsregning ble det anerkjente sentrum for buddhismen som kom dit fra India i sin tidlige Hinayana-modifikasjon, Theravada-buddhismen.

Det er vanskelig å snakke med nøyaktighet om de første trinnene i statsdannelsen på denne øya. Legender forteller at i det tredje århundre. f.Kr. den lokale herskeren sendte en ambassade til hoffet til keiser Ashoka, og som svar på Ceylon, ankom sønnen til Ashoka, den buddhistiske munken Mahinda, som konverterte herskeren på øya, hans følge, og deretter hele lokalbefolkningen til buddhismen . Det er ikke klart hvor mye disse tradisjonene samsvarer med sannheten, men det er svært sannsynlig at de på en eller annen måte gjenspeiler den og at det var på 300-tallet. f.Kr. under påvirkning av strømmen av buddhistiske migranter fra India, som introduserte lokalbefolkningen for buddhismen og andre elementer av indisk sivilisasjon, inkludert risdyrking, oppsto de første stabile statsformasjonene på øya. Uansett er det ganske sikkert at staten med hovedstad i Anuradhapura ble buddhistisk helt fra starten, og buddhistiske klostre og munker spilte en enorm rolle i den. Ceylon ble raskt buddhismens helligdom. En spire fra et hellig tre ble høytidelig plantet her, hvorunder, ifølge legenden, den store Buddha en gang så sitt syn. Noen av Buddhas relikvier ble brakt hit med all omhu og pompøsitet. Her begynte sammenstillingen av den skrevne kanonen til Tripitaka-buddhismen. Og til slutt var det på Ceylon i de første århundrene av vår tidsregning at det berømte tempelet i Kandy ble bygget, hvor, som landets mest verdifulle eiendel, Buddhas tann ble oppbevart, for tilbedelsen som mange pilegrimer strømmet til. fra buddhistiske naboland.

Hele den politiske historien til det første halvannet årtusen (III århundre f.Kr. - XII århundre e.Kr.) var aktivt forbundet med kampen for å styrke og forsvare buddhismens posisjon på øya. Assimileringen av migranter fra India med den innfødte befolkningen la grunnlaget for den singalesiske etniske gruppen ved begynnelsen av vår tidsregning. De singalesiske herskerne var som regel ivrige forsvarere av buddhismen. Samtidig ble øya fra tid til annen overveldet av bølger av nykommere fra Sør-India, tamilske erobrere, som mange hinduer ankom Ceylon med. Hinduismen begynte å fortrenge buddhismen, noe som forårsaket mange konflikter. Nye bølger av migranter fra India i begynnelsen av vår tidsregning brakte med seg elementer av Mahayana-buddhismen, slik at den religiøse situasjonen på Ceylon ble mer og mer komplisert. Generelt kom det imidlertid ned til det faktum at de religiøst pregede stridighetene mellom den lokale singalesiske buddhistbefolkningen og nykommeren hindu-tamil (bosettingen av tamilene nord på øya gjorde noen av regionene nesten utelukkende til tamilske ; uavhengige tamilske stater oppsto der fra tid til annen) forble gjennom hele landets historie og overlevde, som du vet, til i dag.

Hovedstaden i landet frem til XI århundre. var Anuradhapura med sin overflod av buddhistiske templer og klostre. Så, i forbindelse med erobringen av Ceylon av den sørindiske delstaten Cholas og proklamasjonen av hinduismen i form av shaivismen som den offisielle religionen, ble hovedstaden flyttet til byen Polonnaruwa, hinduismens sentrum. Imidlertid har buddhistiske klostre, som hinduistiske templer, alltid blomstret på Ceylon. De hadde rike landområder og andre skatter til rådighet, de hadde skatteimmunitet og hadde stor prestisje blant lokalbefolkningen.

Den politiske historien til øya, så vel som andre land i øst, var underlagt de generelle lovene for syklisk dynamikk: perioder med sentralisering og effektiv makt til sterke herskere ble erstattet av perioder med desentralisering og innbyrdes kamp, hvoretter sterke sentraliserte stater dukket opp igjen, vanligvis nedlatende buddhisme (med mindre de var statsstiftede migranter fra India). Statsoverhodet ble ansett som den øverste eieren av landet i landet, på hvis vegne spesielt donasjoner og tilskudd ble gitt til klostre og templer. Bønder betalte leieskatt til statskassen eller til klostre og templer. Det var et ganske sterkt samfunn, nær standard til det indiske (riktignok uten kaster) samfunn, hvis saker hadde ansvaret for samfunnsrådet. Administrativt var landet delt inn i provinser, regioner og fylker.

I XII-XV århundrer. føydale separatisttendenser i Ceylon intensiverte merkbart, som et resultat av at bare individuelle herskere og for en kort tid klarte å forene landet, som faktisk hadde gått i oppløsning i deler. Den sterkeste og rikeste delen av øya var sørvest, hvor en uavhengig stat Kogte oppsto, hvis inntektsgrunnlag var dyrking av kokospalmer og kaneltrær. Handelen med kanel, som ble utført i transitt gjennom India, ga stor fortjeneste og fungerte som en av kildene til europeernes ideer om India (de mistenkte fortsatt ikke Ceylon på den tiden) som et krydderland. Ønsket om å mestre veiene til krydderlandet var, som nevnt, det viktigste insentivet som bidro til de store geografiske oppdagelsene i XV-XVI århundrene. De aktive initiativtakerne til disse oppdagelsene, portugiserne, allerede på begynnelsen av 1500-tallet. slo seg ned sørvest for Ceylon, i Kotte, hvor de bygde Colombo Fort. Like etter dette underla portugiserne staten Kandy i sentrum av øya under deres innflytelse.

En rekke opprør og kriger førte imidlertid til at portugiserne trakk seg tilbake på slutten av 1500-tallet, og på midten av 1600-tallet. de ble til slutt utvist fra Ceylon, men de ble erstattet av nederlenderne, som tok monopolet på kanelhandelen. På slutten av XVIII århundre. Nederlenderne ble også utvist, og britene tok deres plass. På bakgrunn av disse innbyrde krigene til kolonialistene, var lokale politikere fra den singalesiske og tamilske adelen ikke lenger i stand til å beskytte landets og folkets interesser. Siden begynnelsen av XIX århundre. Ceylon ble en engelsk koloni, et avlssenter for eksportert kaffe og deretter te.

Plantasjeøkonomien endret den vanlige jordbruksstrukturen i landet betydelig. Mange bønder ble fratatt jordene sine, og de ble selv omgjort til gårdsarbeidere som jobbet på plantasjer. Arbeidere som ble rekruttert dit ble noen ganger brakt for å hjelpe dem fra India. Men den relativt raske utviklingen av landet i XIX århundre. førte til gjenoppliving av nasjonal bevissthet i den på et nytt grunnlag. Og selv om nasjonalismens ideologiske grunnlag fortsatt hovedsakelig var buddhismen, som er karakteristisk for Sri Lanka i dag, oppsto landet også på midten av 1800-tallet. sekulær nasjonal kultur begynte å spille en betydelig rolle (aviser på singalesisk og deretter tamil, ny litteratur), noe som bidro til utviklingen av antikoloniale følelser, og deretter politiske bevegelser, grupper, etc.

Burma

Selv om territoriet i det nordlige Burma har fungert som en gangbro mellom India og Kina siden antikken, oppsto det relativt sent i selve Burma. Pålitelige data vitner bare om at de eldste innfødte på disse stedene i II årtusen f.Kr. ble presset tilbake av monkhmerene som kom fra nord og nordøst, hvoretter i det 1. årtusen f.Kr. Tibeto-burmanske stammer begynte å ankomme fra nord i bølger. Proto-staten Arakan sørvest i Burma var tilsynelatende den eldste, og det er mulig at munkene som kom hit fra India ved begynnelsen av vår tidsregning spilte en viss rolle i dens fremvekst, som brakte buddhistiske relikvier med dem - så i alle fall sier de legender. Senere, omtrent på 400-tallet, i sentrum av det moderne Burma, oppsto proto-staten Shrikshetra fra den burmesiske Pyu-stammen, der buddhismen fra den sørlige hinayaniske overtalelsen også helt åpenbart dominerte. Imidlertid var Pyu allerede kjent med vishnuisme, noe som fremgår av steinskulpturene til Vishnu som har overlevd fra den tiden. Sør i Burma oppsto Mon-staten Ramanades.

Alle disse tidlige statsformasjonene, spesielt Shrikshetra, spilte en viss rolle i fremveksten av en mer utviklet stat, kongeriket Pagan, som fra det 11. århundre. forent under sitt styre både de nordlige landene bebodd av burmeserne og det sørlige burmesiske landet Mons. Arakan ble også vasallavhengig av Pagan. Innflytelsen fra Ceylon spilte en rolle i det faktum at den sørlige Theravada-buddhismen tok en sterkere posisjon i Pagan (en spesiell Shwezigon-pagode ble bygget for høytidelig å plassere en kopi av Ceylon-tannen til Buddha fra Kandy i den) enn den mahayanistiske Buddhismen som penetrerte fra nord, i stor grad belastet med elementer av tantrisme med sin sexmagi.

Den legendariske grunnleggeren av kongeriket Pagan Anoratha (1044-- 1077) gjorde mye for å styrke staten. Under ham, som legender vitner om, ble grunnlaget for burmesisk skrift lagt på grunnlag av Pali-grafikken og Mon-alfabetet, litteratur og ulike kunster ble utviklet, først og fremst i deres indianiserte mytologiske form. Tilsynelatende hadde Kina også en viss innflytelse på hedensk kultur. Lite er kjent om den interne sosioøkonomiske strukturen til det hedenske samfunnet. Men det som er kjent er fullstendig avskrevet i de vanlige parametrene: landet ble dominert av makteiendom (øverste eiendom) til herskeren på landet, det var vasaleiendommer fra den store adelen, apparatet til embetsmenn, så vel som kommunale eiendommer. bønder som betalte til statskassen eller til eieren utpekt av statskassen over dem land, aristokrat og embetsmann, leie-skatt.

Styrkingen av den økonomiske posisjonen til adelen og den buddhistiske kirken førte til på slutten av 1100-tallet. til svekkelsen av den fortsatt uoppgjorte sentraliserte strukturen i det hedenske riket. Den svekkede staten begynte å falle fra hverandre, og invasjonen av mongolene i andre halvdel av 1200-tallet. fremskyndet sammenbruddet. I XIV-XVI århundrer. Flere små stater sameksisterte i Burma. I midten av XVI århundre. Shan fyrstedømmet Pegu forente Burma kort under sitt styre og plasserte til og med den store thailandske staten Ayutthaya i vasalavhengighet av seg selv i 15 år. Men ved begynnelsen av XVI-XVII århundrer. situasjonen endret seg dramatisk på grunn av portugisernes opptreden i Burma, som utviklet svært aktive aktiviteter, inkludert nesten tvangskristning av lokalbefolkningen. Indignasjon etter press fra de portugisiske kolonialistene, som nøt en viss støtte fra myndighetene, førte til at staten Pegu døde. Den ble erstattet av en ny stat under styre av herskeren av fyrstedømmet Ava, som klarte å forene det meste av Burma rundt seg. Av-staten eksisterte i over hundre år, til midten av 1700-tallet, og til tider var den under sterkt press fra Qing Kina, selv om den fortsatt var dominert av portugisiske, indiske og litt senere også av nederlandske og engelske kjøpmenn. som holdt i sine hender av all utenriks- og transitthandel.

Den sosiopolitiske strukturen i senmiddelalderen forble i prinsippet den samme som før. Herskeren, maktens høyeste subjekt, stolte på et ganske utviklet maktapparat, som besto av flere sentrale institusjoner og ulike administrative inndelinger. Myotuji-herskere ble ansett som embetsmenn og for deres tjeneste hadde de rett til en del av husleieskatten fra områdene de styrte. Resten gikk til statskassen og ble brukt til å vedlikeholde sentralapparatet, tropper og andre behov. Det var et monastisk jordeie, fritatt for beskatning. Herskerne i de ytre fyrstedømmene, hovedsakelig befolket av ikke-burmesiske stammer, nøt betydelig autonomi.

Den buddhistiske kirken i Burma var offisielt dominerende. Klostrene som ligger over hele landet var her ikke bare religiøse, men også utdannings- og kultursentre, voktere av kunnskap, normer og orden. Det ble ansett som normalt at hver ung mann studerte - hvis han i det hele tatt studerte - i naboklosteret og, naturligvis, først av alt, buddhismens visdom. Da de ble voksen, tilbrakte hver burmeser mange måneder, eller til og med år, i klosteret, gjennomsyret av buddhismens ånd for livet.

Nesten hele 1700-tallet i Burma gikk stormfullt. I vest ble den eldgamle delstaten Arakan, som gjenvunnet sin uavhengighet, sterkt påvirket av muslimen kolonisert av det britiske Bengalen. Det komplekse forholdet mellom Arakan og de bengalske islamske herskerne - og gjennom dem med administrasjonen av Mughal-riket, mens det fortsatt eksisterte - og til britene, som tydeligvis forsøkte å utvide sin innflytelsessone på bekostning av Burma, ble forverret. av behovet for en konstant kamp med de portugisiske piratene og med deres egne naboer - burmesere i Burma. Av-staten, som eksisterte til midten av 1700-tallet, falt under slagene fra en av Mon-herskerne, hvoretter forholdet til den nye staten som utviklet seg som et resultat av denne erobringen med Qing Kina førte til en væpnet konflikt med kinesiske tropper. De nesten uopphørlige krigene i de burmesiske statene med Siam var også resultatløse, selv om de var svært tyngende.

Og likevel, til tross for alle vanskelighetene, i Burma i det XVIII århundre. det var en merkbar politisk integrasjonsprosess, en av manifestasjonene var militærpolitiske suksesser: på begynnelsen av 1800-tallet. de indiske fyrstedømmene Assam og Manipur ble annektert til Burma, men ikke lenge. Under den første anglo-burmesiske krigen i 1824---1826. ikke bare disse fyrstedømmene, men også Arakan, ble annektert av britene, det samme var de sørlige landene i Tenasserim. Annekteringen av burmesiske land ble fortsatt under den andre (1852) og deretter tredje (1885) anglo-burmesiske krigen, hvoretter det uavhengige Burma opphørte å eksistere. Britenes kolonisering av Burma førte til betydelige endringer i den. En markedsøkonomi begynte å utvikle seg raskt der, noe som førte til spesialiseringen av landbruksproduksjonen, deretter også til opprettelsen av et nasjonalt økonomisk samfunn og, som et resultat, til veksten av nasjonal selvbevissthet, til realiseringen av deres egen burmesiske stat identitet. Til tross for at kolonialismen brakte det burmesiske folket til ruin av bøndene og transformasjonen av landet til et agrarisk vedheng av Storbritannia, bidro den indirekte til utviklingen av Burma, både økonomisk og politisk. Det er neppe verdt å overdrive graden av denne utviklingen på 1800- og til og med på 1900-tallet, spesielt hvis vi husker på bevaringen av stammegrupper i utkanten av landet som var på et lavt utviklingsnivå. Vi må imidlertid ikke glemme at introduksjonen av det koloniale Burma til verdensmarkedet, så vel som innflytelsen fra europeisk kultur, ikke gikk sporløst for dette landet og spilte en positiv rolle i hendelsene i det 20. århundre.

Thailand (Siam)

Bortsett fra de allerede nevnte oppsiktsvekkende funnene av bronse i grottene i Thailand, som kan dateres tilbake til veldig tidlig antikken, men ennå ikke knyttet til noen etniske grupper og, desto mer kompakte og tydelig faste arkeologiske steder og kulturer, må vi innrømme at de tidligste sporene etter urbant liv, sivilisasjon og stat i Thailand går tilbake til begynnelsen av vår tidsregning, da Monkhmer-stammene som migrerte hit kort tid før bodde her. Det er gode grunner til å tro at, som i tilfellet med det gamle Burma, var drivkraften for opprettelsen av de første statssentra den intensive penetrasjonen av indisk innflytelse og spesielt Hinayani-buddhismen.

Lite er kjent om de tidligste Mon-protostatene i Menam-bassenget. Kinesiske krøniker nevner for eksempel den uavhengige staten Dvaravati i forhold til 700-tallet, og tidligere inskripsjoner på Mon og Sanskrit antyder at denne protostaten eksisterte allerede på 400-600-tallet. og var opprinnelig en vasal fra Khmer-staten Funan. Fra VIII-IX århundrer. Byen Lopburi (Lavapura) ble hovedstaden i staten, og navnet på staten endret seg tilsvarende. Lopburi var i vasalasje fra Khmers, fra XI århundre - fra Kambodsja. En annen mon-stat i Thailand, Haripujaya, oppsto på 800-900-tallet. like nord for Lopburi og førte uopphørlige kriger med ham. Etter den faktiske underordningen av Lopburi til Kambodsja, begynte Haripujaya å føre kriger med Kambodsja.

Mens monerne og khmerene ordnet opp i forholdet til hverandre på denne måten, begynte Tai-stammene å migrere fra nordbølge etter bølge mot sør. Tilbake på 700-tallet disse stammene, muligens blandet med de tibeto-burmesiske stammene, skapte staten Nanzhao på territoriet til det moderne Sør-Kina (Yunnen-provinsen), som eksisterte som en uavhengig politisk enhet frem til invasjonen av mongolene på 1200-tallet. og hadde en betydelig innvirkning på både den vellykkede migrasjonen av thailandske stammer til sør, og penetrasjonen der av mange elementer av kinesisk kultur og politisk administrasjon. Migrerer i bølger mot sør og blander seg med den lokale Mon-Khmer-befolkningen, og deretter igjen lagdelte på denne tidligere mestizo-basis, de thailandske stammene i XI-XII århundrer. begynte å klart dominere i Thailand både kvantitativt og etno-lingvistisk. Opprettelsen av flere thailandske statsformasjoner var det solide grunnlaget som på 1200-tallet. Thailandske ledere, som utnyttet svekkelsen av Khmer Kambodsja, som førte kontinuerlige kriger med den burmesiske hedenske, forente seg innenfor rammen av den nylig oppståtte sterke staten Sukhothai. Den nådde sitt høydepunkt under Ramkhamhaeng (1275-1317). Erobringen av Yunnan av mongolene og fallet av staten Nanzhao forårsaket en ny bølge av Thai-Nanzhao-migrasjon, som styrket den politiske posisjonen til Sukhothai, som utvidet territoriet, og tvang også de gamle Mon-statene Lopburi og Haripujaya. som khmerene, dvs. Kambodsja, på den tiden allerede sterkt svekket.

Fremveksten av Sukhothais innflytelse var imidlertid kortvarig. Den interne svakheten til denne staten (herskeren distribuerte vanligvis til sønnene sine en betydelig del av landets territorium som arvelige skjebner, noe som ikke kunne annet enn føre til dens føydale fragmentering; det er mulig at denne skjebneinstitusjonen ble lånt fra den kinesiske tradisjonen) førte til dens oppløsning etter Ramkhamkheng. Som et resultat av den påfølgende interne kampen til de thailandske herskerne, steg en av dem til tronen, grunnla den nye hovedstaden Ayutthaya og ble kronet under navnet Ramathibodi 1 (1350-1369). Ramathibodi og delstaten Ayutthaya skapt av ham handlet aktivt mot foreningen av både alle thailandske land og nærliggende territorier bebodd av Mons. Fra 1400-tallet Ayutthaya (Siam) har blitt en av de største statene i Indokina; til og med Kambodsja var hans vasall.

Den strukturelle svakheten til Sukhothai-tiden ble tatt i betraktning av herskerne i Ayutthaya. De nye suverene Siam isolerte sine sterke sider fra den kinesiske erfaringen og brukte dem med betydelig suksess. Kongen var den øverste og eneste forvalteren av landet, gjenstand for makteiendom i staten, i forhold til hvem alle grunneiere opptrådte som skattebetalere, og bidro med leieskatt til statskassen. Landet ble styrt av et omfattende statsapparat, og tjenestemenn fikk som lønn rett til å kreve inn en viss andel av leieskatten fra de administrerte territoriene, strengt i henhold til deres rang og stilling. Bønder bodde i samfunn og betalte leieskatt til statskassen. Noen av bøndene ble tildelt militæravdelingen og paramilitære; det var egne former for den militær-administrative strukturen, samt øvelser og militær trening. Tilsynelatende var thaienes styrke og militære suksess i stor grad avhengig av aktiviteten til denne delen av befolkningen, dvs. militære nybyggere.

Sentralisert administrasjon utvidet seg hovedsakelig til de områdene i Siam der thaiene selv bodde. Men det fantes også såkalte ytre provinser, styrt av spesielle guvernører, oftest blodfyrster. Disse provinsene, hovedsakelig befolket av Nogai-befolkningen, hadde en viss grad av autonomi. Men de etniske forskjellene mellom de regjerende thailandske elitene og de undertrykte utlendingene førte til en merkbar økning i føydal undertrykkelse: guvernører ble noen ganger til autokratiske føydale fyrster som nådeløst utnyttet lokalbefolkningen, hvis avhengighet av dem ble til trelldom (seks måneder i året - arbeid) for mesteren eller til fordel for statskassen).

I midten av XVI århundre. Ayutthaya ble for en kort tid avhengig av den burmesiske staten Pegu, som da var på høyden av sin makt. Denne omstendigheten ble brukt av khmerene, som bestemte seg for å motsette seg den svekkede Siam. Siameserne fant imidlertid styrken til å kjempe tilbake. I 1584 startet en mektig uavhengighetsbevegelse, og under Naresuans regjeringstid (1590-1605) ble burmeserne og khmerene utvist fra Ayutthaya. Dessuten ble foreningen av alle thailandske land fullført, noe som gjorde Siam til en av de største maktene i Indokina.

Som andre land i regionen, Siam fra 1500-tallet. ble gjenstand for kolonial utvidelse av portugisiske, nederlandske, engelske og spesielt franske kjøpmenn. Men det koloniale presset forårsaket skarp motstand fra sentralstyrets side, som hadde styrket seg ved overgangen til 1600- og 1700-tallet, akkurat på den tiden. utvise utenlandske handelsmenn og stenge landet for dem. Det må sies at isolasjonen av landet fra europeisk kommersiell og industriell kapital bidro til en viss nedgang i økonomien og forårsaket en økning i utbyttingen av bøndene etter de gamle metodene som ble utarbeidet tidligere. Nå var nesten alle bøndene i Siam forpliktet til å jobbe for statskassen seks måneder i året. Med andre ord økte leieskatten til 50 %. Samtidig forvandlet de trelldomsavhengige, spesielt fra folkeslag som er etnisk fremmed for thaiene, til enda mer grusomt utnyttede, nærmest til slaver, som fra tid til annen forårsaket opprør i landet, som ofte hadde en religiøs og mystisk fargelegging og ble vanligvis ledet av buddhister. Buddhismen i Thailand, som i Burma, var den offisielle statsreligionen, og klostre nøt betydelig prestisje, det samme gjorde buddhistiske munker.

1700-tallet gikk for Siam under tegnet av kriger med Vietnam og Burma, så vel som i et forsøk på å underlegge det svekkede Laos og Kambodsja. Suksesser i disse krigene førte til å overvinne den interne krisen og bidro til en viss oppblomstring av Siam, inkludert litteratur og kunst. Et sterkt sentralstyre klarte å etablere og utvikle landets økonomiske bånd med omverdenen, som på begynnelsen av 1800-tallet. førte til en økning i rollen til vare-pengeforhold og utviklingen av private eiendomsforhold i Siam. Dette har blitt en slags ekvivalent med mangelen på regelmessige forhold til kolonikapitalen. Utvikling gjennom interne muligheter styrket Siam og satte dette landet i en særstilling på Indokina-halvøya. På 1800-tallet Siam var den eneste staten uavhengig av kolonialismen i Indokina. Selvfølgelig ble Siam også gradvis trukket inn på verdensmarkedet, utenlandske handelsmenn og kolonialkapital begynte også å trenge inn i det, men dette landet ble aldri en koloni av noen av maktene, noe som merkbart skiller det fra andre land i Sørøst-Asia.

Kambodsja

Den eldste statsformasjonen på Kambodsjas territorium var Funan - en indianisert stat, hvis historie hovedsakelig er kjent fra kinesiske kronikker. Alt som er kjent om Funan peker på den indiske og hindu-buddhistiske politiske og kulturelle opprinnelsen til denne staten, mens det er vanskelig å si noe sikkert om befolkningens etniske kjennetegn. Det er mulig at selv da var khmerene et av de viktigste lokale substratene, selv om det er mulig at deres rolle på den tiden fortsatt var liten. Erobringen av Funan av dens nordlige nabo Chenla, tidligere vasallen, førte til på midten av 600-tallet. til dominansen til khmerene, hvis kultur og forfatterskap utviklet seg på indo-buddhistisk sanskritbasis. Det antas at navnet (Kambodsja) også var av indo-iransk opprinnelse, som den nye staten begynte å bli kalt. Noen få inskripsjoner på sanskrit og khmer, samt materialer fra kinesiske kilder, inneholder mye informasjon om de tidlige periodene i Kambodsjas historie, som ofte ble besøkt av kinesiske ambassader (det er verdt å huske at i disse århundrene var Kina overherre over Vietnam og kineserne besøkte ofte Khmer-staten).

Informasjonen det er snakk om tyder på at strukturen i det tidlige Khmer-Kambodsja var typisk for østlige samfunn. Godseierne var for det meste bønder som bodde i samfunn. Det var en tjenestegård. Strømmen av leie-skatt gikk til statskassen. Statsapparatet eksisterte på vanlig hierarkisk byråkratisk basis. Den dominerende religionen var buddhismen, selv om hinduismen også spilte en stor rolle. Selv i mytologien er det spor etter påstandene fra det regjerende huset i Kambodsja om å være relatert til de legendariske hinduistiske "måne-" og "solar"-dynastiene.

Ved begynnelsen av VII-VIII århundrer. Kambodsja brøt opp i flere rivaliserende stater, under den interne kampen fra 900-tallet. Kambujadesh (Angkor Kambodsja) begynte å få styrke med sine guddommeliggjorte herskere (deva-raja, dvs. kongeguden), hvis kult bidro mye til utviklingen av byggingen av praktfulle palass- og tempelkomplekser, hvis uovertruffen topp var templer i Angkor, dominert av tårn i form av en linga , det shaivistiske symbolet på herskeren. Følgelig ble en stor rolle i landet spilt av hinduistiske brahminprester, som nå og da ankom Kambodsja. Herskeren av landet var den øverste eieren av alt, inkludert land, d.v.s. emnet makt-eiendom. En del av landet tilhørte direkte hoffet, mye - til prestene og templene. Inntekter fra resten gikk til statskassen. De kommunale bøndene dyrket jorden, men på konge- og tempelområdene ble dette vanligvis gjort av ufullstendige Khnyum. Det administrative apparatet besto av tjenestemenn som mottok midlertidige tjenestetildelinger for sin tjeneste, som som regel også behandlet khnyum. Siden stillinger, spesielt i de høyeste embetsmennene, var arvelige, var embetsmannen i status nær en adelig aristokrat med sin arvemasse, og utviklet seg ofte til føydale rettigheter.

Angkor Kambodsjas storhetstid kom på 1000-tallet; fra 1200-tallet den begynte å svekkes merkbart, noe som i stor grad ble lettet av penetrasjonen av buddhismen i dens sørlige Hinayana-form fra nabolandene. Den religiøse kampen mellom hinduistiske shaivitter og buddhister førte til buddhismens seier i Kambodsja, som falt sammen i tid med svekkelsen og oppløsningen av Cambujadesh. Fra 1300-tallet den nesten teokratiske makten til den guddommelige monarken trekker seg tilbake i fortiden. Hinayani-buddhismen blir statsreligion. Fra 1400-tallet, da siameserne plyndret Angkor, sluttet Kambujadesh endelig å eksistere. Riktignok ble snart Kambodsja gjenskapt på nytt med hovedstaden i Phnom Penh, men landets storhet, så vel som dets nasjonale stolthet - templene i Angkor, er en saga blott, historie.

I XVI-XVII århundrer. Siam og Dai Viet (Vietnam) presset Kambodsja sterkt. Og selv om khmerene til tider klarte å stå opp for seg selv, var ikke makten lenger på deres side. Kampen endte med det faktum at i XIX århundre. herskerne i Kambodsja ble tvunget til å anerkjenne den doble overherredømmet til Siam og Vietnam og søke hjelp mot sine overherrer på siden, fra franskmennene, som ikke unnlot å utnytte dette, som, som du vet, førte til transformasjonen av Kambodsja til en koloni av Frankrike.

Laos

Historien til Laos utviklet seg i mange henseender parallelt med den thailandske: Mon-Khmer-laget og deretter det thailandsk-laotiske laget ble lagt over den lokale aboriginal-austroasiatiske etno-lingvistiske grunnlaget. Men, i motsetning til Thailand, tok byer og protostater form her ganske sent, hovedsakelig under påvirkning av Khmer og til og med thailandske kulturer, og gjennom dem - indo-buddhisme. Denne prosessen ble tilrettelagt av alle de samme bølgene av thailandsk migrasjon forårsaket av de politiske hendelsene i Nanzhao på 900- og 1200-tallet. I XIII århundre. Nord-Laos ble en del av den thailandske staten Sukhothai, der Theravada-buddhismen var den dominerende religionen. De sørlige regionene i Laos var på den tiden under påvirkning av Khmer-statene. I XIV århundre. flere laotiske fyrstedømmer samlet seg i delstaten Lan Xang, hvis første hersker Fa Ngun (1353-1373) utvidet sine eiendeler også på bekostning av de nordøstlige regionene i Thailand.

Den administrative strukturen til Lan Xang, som den thailandske, som tilsynelatende absorberte mye fra den kinesiske tradisjonen gjennom Nanzhao, var et hierarkisk nettverk av sentral- og distriktsadministratorer, som hver kontrollerte en bestemt avdeling eller distrikt, mens de tok seg av innkreving av husleieskatt fra bøndene, om å utføre nødvendige offentlige arbeider. Tilsynelatende hadde distriktssjefene også ansvaret for de tilsvarende militære formasjonene. Den thailandske befolkningen ble ansett som privilegert; I utgangspunktet var det fra ham at krigere ble rekruttert. Buddhistiske munker nøt stor innflytelse i landet. Tallrike klostre og templer ble bygget, som på samme tid - som i Burma, Siam, Ceylon, Kambodsja og andre buddhistiske land - var sentre for utdanning, leseferdighet og kultur.

I XIV-XV århundrer. Lan Xang førte lange kriger med Ayutthaya (Siam) for kontroll over noen thailandske fyrstedømmer. Så begynte kriger med Dai Viet, og fra 1500-tallet. - med Burma. Disse århundrene var storhetstiden til den enhetlige Lao-staten, dens litteratur og kultur. Lan Xang oppnådde sin høyeste makt under Sulign Wongeas regjeringstid (1637-1694), men etter hans død brøt staten opp i en rekke fyrstedømmer, hvorav Vientiane snart ble den sterkeste, hvis herskere stolte på støtten. av den burmesiske Ava-staten, konkurrerte med Thai Ayutthaya. Styrkingen av Siam på slutten av 1700-tallet. og orienteringen mot ham av de fiendtlige prinsene til Vientiane førte til thaienes felttog i Laos, som endte med at Laos for noen tid ble forvandlet til en vasal av Siam. På begynnelsen av XIX århundre. som et resultat av nye kriger med den sterke siamesiske staten, ble Laos beseiret og splittet. Det meste av territoriet falt under styret til Siam og Vietnam. Etter de vietnamesisk-franske krigene på 60- og 80-tallet av XIX århundre. Laos kom under sterk innflytelse fra Frankrike, og ble deretter dets protektorat.

Vietnam

De mest tallrike av de moderne folkene i Indokina er vietnameserne, hvis historie, hvis vi husker på statsskap, også dateres tilbake til omtrent det 3. århundre. f.Kr. Protostatene Nam Viet (delvis på territoriet til Kina) og Au Lak eksisterte på den tiden, og det var da de ble erobret av troppene til Qin Shi Huang. Riktignok utropte Qin-kommandøren seg selv til hersker over nordvietnamesisk territorium kort tid etter sammenbruddet av Qin-imperiet. Senere, under U-di, i III f.Kr. De nordvietnamesiske landene ble igjen underordnet Kina, og til tross for den til tider heroiske motstanden mot inntrengerne (opprøret til Trung-søstrene i 40-43), forble de under styret av den kinesiske administrasjonen til det 10. århundre.

Det er ikke overraskende at Nord-Vietnam, hvis befolkning var etnisk nær det gamle kinesiske riket Yue, kulturelt måtte orientere seg mot det kinesiske imperiet, som ikke kunne annet enn å spille sin rolle i dets historiske skjebne. Dette satte et merkbart avtrykk på karakteren av sosioøkonomiske relasjoner, og på formene for politisk administrasjon, og på hele menneskers livsførsel. Styrt av kinesiske guvernører hadde Nord-Vietnam en typisk kinesisk intern sosial struktur. Kommunale bønder betalte husleieskatt til statskassen; på grunn av den sentraliserte omfordelingen eksisterte tjenestemenn og noen få vietnamesiske adel. Tjenestemenn hadde kontortomter, aristokrater - arvelige, men med innskrenkede rettigheter. Disse rettighetene ble betydelig begrenset av innføringen i landet med administrativ inndeling etter kinesisk modell, i regioner og fylker, uavhengig av stamme- eller patrimonial-territoriene som hadde utviklet seg gjennom århundrene.

Fra 600-tallet Mahayana-buddhismen, som kom dit fra Kina, begynte å spille en viktig rolle nord i Vietnam, men kinesisk konfucianisme med sitt utdanningssystem og kinesiske skrift (hieroglyfer) ble enda mer utbredt. Vietnameserne var kjent – igjen gjennom Kina – og med taoismen. Kort sagt, Nord-Vietnam i løpet av de første tolv århundrene av dets eksistens var nært forbundet med Kina og fullstendig avhengig av det politisk og kulturelt. Det var på en måte en avsidesliggende periferi av det kinesiske imperiet, som nesten ikke hadde autonomi, selv om det var preget av den etniske sammensetningen av lokalbefolkningen og, naturlig nok, av noen lokale trekk, sine egne tradisjoner i livsstilen. , etc.

Den sørvietnamesiske protostaten Thiampa, som oppsto rundt det 2. århundre, var en helt annen enhet. Først av alt var det, som resten av Indokina på den tiden, under merkbar påvirkning av indisk kultur. Tyamas (Laquiets) som var i sonen for henholdsvis indo-buddhistisk innflytelse, ledet en annen livsstil, som var mest merkbar på kultur- og religionsområdet. Her blomstret og dominerte buddhismen av hinayanistiske overbevisninger, selv om hinduismen i sin shaivistiske form, nær den fra khmerene på Angkor-tiden, også spilte en betydelig rolle. Først på 800-tallet de første mahayanistiske klostrene begynte å dukke opp her, noe som markerte styrkingen av nordlige påvirkninger. Generelt blomstret buddhistiske og hinduistiske klostre og templer i Tjampa. På 500-tallet her (naturligvis i klostrene) dukket det opp lokal skrift på sør-indisk grafisk basis.

Forholdet til nord, dvs. med de kinesiske herskerne i Nord-Vietnam utviklet ting seg i Thiampa på en komplisert måte og langt fra til fordel for Thiams. Det er til og med indikasjoner på at i det 5. århundre. Tyampa anerkjente formelt Kinas suverenitet, noe som ytterligere økte presset på den fra nord. I X-XI århundrer. de nordlige landene i Thiampa ble tatt til fange av de vietnamesiske herskerne, som frigjorde seg fra Kinas makt og førte en voldsom innbyrdes krig med hverandre, og på 1100-tallet. Tyamene ble merkbart presset tilbake av Angkor Kambodsja. Invasjonen av de mongolske troppene til Khubilai suspenderte midlertidig interne kriger i Indokina, men fra 1300-tallet. de brøt ut med fornyet kraft og førte til at Tyampa ble en vasal av det vietnamesiske Annam.

900-tallet var en periode med bitter borgerstrid for Nord-Vietnam, som, som nettopp nevnt, varte ganske lenge. Tang-dynastiets fall førte til at Nord-Vietnam ble frigjort fra kinesisk styre. Først ble det frigjorte Vietnam ledet av kongene av Khuk-dynastiet (906-923), deretter Ngo (939-965), hvoretter sjefen Dinh Bo Lin grunnla Dinh-dynastiet (968-981) og ga landet navnet Daikovet. Han gjennomførte også en rekke reformer med sikte på å styrke makten til sentrum (opprettelsen av en regulær hær, en ny administrativ avdeling) og mot de innbyrdes kriger i det føydal-separatist-tenkende aristokratiet. Reformene forhindret imidlertid ikke det faktum at makten etter Dings død gikk over til Le Hoan, som grunnla det tidlige Le-dynastiet (981-1009). Det var Le som presset Tyams på alvor, og la en del av landene deres til Daikovet.

På bakgrunn av innbyrdes kriger styrket seg praktisk talt uavhengige store føydale klaner (Sy-Kuans) i landet, hvis eiendom noen ganger konkurrerte i styrke med makten til sentrum. Det var blant dem at nye herskere stadig dukket opp og grunnla nye dynastier. Naturligvis likte ikke hver neste hersker alt dette, så etter å ha kommet til makten, forsøkte han å begrense mulighetene til den store adelen. Imidlertid lå kompleksiteten i situasjonen i det faktum at svake suverener ble tvunget til å stole på støtte fra sterke vasaller for å styrke sin egen makt, som et resultat av at herskerne kunne gjøre lite mot den innflytelsesrike adelen. Og likevel fulgte forsøk av denne typen etter hverandre. Først var det Dignes reformer. Da handlet Le i samme retning, og lyktes i å svekke sikuanene så mye at kildene nesten sluttet å nevne dem. Bare som et resultat av dette har det utviklet seg en mer eller mindre gunstig situasjon i landet for opprettelsen av en sterk sentralisert stat. En slik stat ble opprettet på 1000-tallet. herskere av det nye Li-dynastiet (1010--1225).

Ly-dynastiet, som endret navnet på landet til Dai Viet i 1069, delte det inn i 24 provinser ledet av utskiftbare guvernører. Hele den politiske administrasjonen ble forvandlet etter kinesisk modell: tjenestemenn av forskjellige rangerer med et klart hierarki; sentrale avdelinger og provinsielle administratorer; et eksamenssystem for å fylle administrative stillinger; konfucianisme som grunnlag for administrasjon og hele befolkningens levesett; en regulær hær basert på verneplikt mv. Den kinesiske modellen var også grunnlaget innen økonomi og sosiale relasjoner: landet ble ansett som statens eiendom, personifisert av kongen; fellesskapsmedlemmer betalte leieskatt til statskassen; tjenestemenn levde av en del av denne leien; det var et ubetydelig lag av arvelig adel (hovedsakelig slektninger av konger), som hadde arvegods med begrensede rettigheter; Den buddhistiske kirken nøt betydelig innflytelse og eiendom. Buddhisme, konfucianisme og lokal bondetro og overtro nær taoismen hadde en klar tendens til å konvergere til en enkelt synkretisk folkereligion – også etter kinesisk modell.

Med et ord, hvor merkelig det kan virke, førte den politiske uavhengigheten til Dai Viet fra Kina ikke bare til frigjøringen av landet fra påvirkningen fra kinesisk kultur, som hadde slått rot i løpet av århundrene av dets dominans i Vietnam, men tvert imot, innså denne innflytelsen enda tydeligere, spesielt i den politiske sfæren. Faktisk fortsatte vietnameserne å leve i henhold til standardene som hadde utviklet seg før. Dette er tydelig selv i eksemplet med den interne organiseringen av de vietnamesiske bondesamfunnene, hvor det var fullverdige (lokale) og ikke-fullverdige (nykommere), som oftest ikke hadde sitt eget land og befant seg i leietakers stilling. Dette ble også merkbart manifestert i organiseringen av bylivet (butikklaug; systemet med statlige monopoler og håndverksverksteder, etc.).

Utenrikspolitikken til Li-dynastiet på 1100-tallet. brakte en viss suksess, spesielt i kampen mot Tyams. Forsøkene som ble gjort av det mektige Angkor Kambodsja for å fjerne Dai Viet ble også slått tilbake. Men ved begynnelsen av XII-XIII århundrer. dynastiet begynte å svekkes, noe en av aristokratene, en slektning av kong Chan, ikke unnlot å utnytte. Basert på bøndenes misnøye med undertrykkelsen av tjenestemenn (det ser ut til at vietnameserne lånte den dynastiske syklusen, sammen med hele strukturen, fra Kina), foretok Chan i 1225 et palasskupp og erklærte seg som hersker over et nytt dynasti som varte til 1400. I prinsippet fortsatte herskerne i Chan-dynastiet den samme politikken med å styrke sentralstyret som sine forgjengere. Men den politiske situasjonen i årene av deres regjeringstid var svært komplisert på grunn av invasjonen av mongolene, som påvirket nesten det meste av Indokina. Selv om Chans skapte en sterk hær og en dyktig marine, var det ikke lett å motstå mongolene. Ikke bare hæren, men bokstavelig talt hele folket reiste seg mot inntrengerne. Krigen fortsatte for slitasje, til en seirende slutt. Og mongolene, spesielt etter døden til deres kommandør Sagatu, ble til slutt tvunget til å trekke seg tilbake. I henhold til vilkårene i fredsavtalen fra 1289 ble det kinesiske (mongolske) Yuan-dynastiet formelt anerkjent som overherren i Vietnam, men faktisk forble Dai Viet uavhengig. Den øverstkommanderende Tran Hung Dao, som oppnådde denne suksessen, er æret som en nasjonal helt den dag i dag.

Motstand mot mongolene svekket landet kraftig, undergravde økonomien. Hungersnød og uro medførte i det XIV århundre. en rekke bondeopprør, og svekkelsen av administrativ kontroll og hæren gjorde det mulig for Tyams å prøve å gjenerobre sine nordlige territorier. Men dynastiets svakhet ble begrenset av den avgjørende hånden til Ho Kui Li, som i 1371 ledet regjeringen og faktisk konsentrerte all makt i landet i sine hender.

Ho gjennomførte en rekke viktige reformer, som utgjorde en skarp begrensning av adelens arvegods, til omorganisering av hæren og det administrative apparatet, samt effektivisering av beskatningen av hensyn til kommunebondestanden. Reformene hadde en viss effekt, men vakte sterk motstand. De misfornøyde appellerte til herskerne i Ming Kina, som formelt var overherren til Dai Viet. Ming-tropper invaderte Dai Viet, og i 1407 ble Hos regjeringstid avsluttet. Imidlertid ble de kinesiske troppene motarbeidet av den patriotiske Viet, ledet av Le Lon, som oppnådde tilbaketrekning av disse troppene og grunnla det sene Le-dynastiet (1428-1789).

Le Loi fortsatte Ho sine reformer. Landet ble registrert i landet, statusen til samfunnet ble gjenopprettet, fattige bønder fikk tildelinger. I sør ble det opprettet militære bosetninger, der bondekrigere eksisterte på fortrinnsvise vilkår, men var i konstant kampberedskap til å kjempe mot Tyams. En administrativ reform ble gjennomført i landet, en ny inndeling i provinser og fylker ble opprettet. Tjenestemenn i det administrative apparatet fikk rett til streng kontroll over samfunnene. Eksamensordningen ble styrket, og det samme var praksisen med betinget offisiell landfeste for tjenestemenn. Alle disse tiltakene styrket senterets kraft betydelig og stabiliserte strukturen som helhet, noe som bidro til blomstringen av økonomien og kulturen. Og til slutt, i 1471, ble de sørlige landene i Tyampa endelig annektert til landet.

Fra 1500-tallet makten til herskerne i Le-huset begynte å svekkes, og de store dignitærene Nguyen, Mak og Chinh begynte å konkurrere om innflytelse i landet. Deres innbyrdes kamp førte til den faktiske oppdelingen av Dai Viet i tre deler. Snart ble det mest innflytelsesrike valmuens hus presset tilbake av den samlede innsatsen fra de to andre, hvoretter det brøt ut en hard kamp mellom Nguyen og Chinh, under tegnet som hele 1600-tallet gikk. Den nordlige delen av landet, som var under Chineys styre, utviklet seg på 1600-tallet. ganske vellykket: privateide gårder, offisielt anerkjent blant fellesskapets medlemmer og beskattet tilsvarende, vokste, håndverksproduksjonen utvidet, handel og gruveindustri utviklet seg. Chiney hadde en god hær, inkludert en flåte og til og med krigselefanter. Den sørlige delen av landet, der Nguyen etablerte seg, utviklet seg også raskt. Her, på landene som ble beslaglagt fra Tyams og Khmers, bosatte vietnameserne som migrerte fra nord, som samtidig ble gitt skattefordeler. Fellesbåndene ble tilsvarende svekket, og vare-pengeforhold og privat grunneierskap utviklet seg. En stor koloni av kinesiske nybyggere, som befestet seg i Mekong-deltaet etter Ming-dynastiets fall, bidro i stor grad til akselerasjonen av utviklingstakten i Sør-Vietnam, veksten av store byer der.

Både i nord og sør i landet på 1600-tallet. et betydelig antall katolske misjonærer dukket opp. Hvis aktivitetene deres i Kina, Japan, selv i Siam ble undertrykt, fikk de tvert imot et ganske bredt omfang i Vietnam. Tilsynelatende betraktet de vietnamesiske herskerne katolisismen som en slags tungtveiende religiøs og kulturell motvekt til kinesisk konfucianisme, hvis posisjoner i landet fortsatt var dominerende. Et av resultatene av den vellykkede aktiviteten til katolske misjonærer i Vietnam var at sammen med kinesisk hieroglyfisk skrift, som inntil da nesten utelukkende ble brukt av de litterære delene av befolkningen, spesielt den offisielle administrasjonen, alt byråkrati, dukket det opp et vietnamesisk litterært brev på latinsk grafisk alfabetisk basis. Dette manuset fikk full støtte fra den patriotiske Vie-tov. Det er ikke overraskende at under slike forhold ble den katolske kirkes posisjoner styrket. Konverterte til kristendommen (katolisismen) i Vietnam allerede på 1600-tallet. utgjorde flere hundre tusen. Denne veksten forårsaket til og med frykt fra myndighetenes side, noe som førte til nedleggelse av europeiske handelsposter i en rekke byer i landet og til en viss begrensning av den katolske kirkens virksomhet i Vietnam.

Lignende dokumenter

Studiet av den sosioøkonomiske og politiske situasjonen i Burma, som var den mest betydningsfulle staten i regionen Sørøst-Asia. Økningen i utviklingen av kulturen til folkene i Burma i moderne tid. Buddhistisk religiøs tradisjon.

sammendrag, lagt til 02.08.2011

Rikdommen til kunstformene i landene i Sørøst-Asia, innflytelsen fra buddhisme, hinduisme og islam på deres utvikling. De originale kunstneriske bildene av India, Kina og Japan, opprinnelsen til kultur og kunst, arkitektoniske stiler og sjangere av maleri.

sammendrag, lagt til 07.01.2009

Betraktning av grunnlaget for koloniseringspolitikken. Studie av historien til erobringen av Sentral-Asia av Russland. Funksjoner ved dannelsen av råvarevedlegg til hovedstaten. Sammenlignende kjennetegn ved Russlands handlinger i Asia med Storbritannias politikk overfor India.

abstrakt, lagt til 17.02.2015

Østlig despotisme som en type regjering som er karakteristisk for landene i det gamle østen (Egypt, India, Kina). Kjennetegn ved organiseringen av offentlig makt i et før-statlig samfunn. Generelle kjennetegn ved den franske grunnloven av 1791.

test, lagt til 26.06.2013

Sosioøkonomisk utvikling av asiatiske og afrikanske land på tampen av koloniseringen, trekk ved opprinnelsen til den kapitalistiske strukturen i disse landene. De første koloniale erobringene av europeiske stater i Asia og Afrika. Politisk kart over Asia ved begynnelsen av moderne tid.

sammendrag, lagt til 02.10.2011

Historie om koloniutnyttelsen av India i siste tredjedel av 1800-tallet. Bekjentskap med britiske myndigheters politikk på 70-80-tallet. Årsaker til det revolusjonære oppsvinget 1905-1908 Vurdering av den økonomiske og politiske tilstanden i landet etter kuppet.

semesteroppgave, lagt til 13.02.2011

Generelle kjennetegn ved den økonomiske utviklingen i England på 1600-tallet. Den sosiale strukturen til det engelske samfunnet i den perioden. Funksjoner ved engelsk absolutisme. Politisk kamp mellom Stuarts og parlamentet. Puritanisme og dens innflytelse på den nye ideologien.

avhandling, lagt til 17.02.2011

Funksjoner av det russiske imperiet (USSR) som en stat, de viktigste årsakene og faktorene til dets kollaps. Dannelse og utvikling av landene i Sentral-Asia etter sammenbruddet av Sovjetunionen: Kasakhstan, Tadsjikistan, Usbekistan, Turkmenistan og Kirgisistan. Hovedoppgaven til CIS Institute.

semesteroppgave, lagt til 19.08.2009

Funksjoner av staten og loven i det gamle østen. Historien om den sosiale og politiske utviklingen til folkene i Kina. Shang Yangs reformer. Viser ordrene fra det gamle Kina i "boken til herskeren over Shang-regionen". Eiendomsklasseinndeling, statens system i landet.

sammendrag, lagt til 12.07.2010

Hovedtrekkene i den Achaemenidiske staten. Studie av historien til det gamle Babylon, India, Kina og Egypt. Utviklingen av økonomien og statssystemet til gamle samfunn. Hettittenes etnografiske sted og kultur. Innenriks- og utenrikspolitikk til staten Urartu.

Innholdet i artikkelen

SØRØST-ASIA SIVILISASJON. Sør for Kina og øst for India ligger den halvøy- og insulære regionen i Sørøst-Asia som omfatter Myanmar (Burma), Thailand, Indokina (Laos, Kambodsja, Vietnam), Malaysia og Indonesia, samt Brunei og Singapore. På dette territoriet, i de første århundrene av den nye æra, vokste det opp en original sivilisasjon som ga opphav til store byer, gigantiske templer, komplekse vanningssystemer, så vel som enorme mektige stater. Den mest kjente av dem er makten skapt av khmerene på landene i Kambodsja med hovedstad i hjertet av jungelen, i Angkor-regionen.

OPPRINNELSEN TIL HINDU-BUDDHI-SIVILISASJONEN

Historien om Sørøst-Asia før 200-tallet. AD er fortsatt en blind flekk i vitenskapen. Den tidligste informasjonen om det finnes i de kinesiske skriftlige kildene på den tiden og funnene til arkeologer. I kinesiske dynastiske kronikker nevnes stater hvis herskere bar indiske navn på sanskrit, og presteskapet var representanter for den høyeste kasten - brahminene. Buddhabilder av samme stil som ved Amaravati ved Krishna-elven i Sør-India, karakteristiske for perioden mellom 150 og 250 e.Kr., er funnet i Thailand, Kambodsja og Annam (Sentralvietnam), og på øyene Java, Sumatra og Sulawesi.

De tidligste tekstene – på sanskrit – er funnet i Vest-Java, Øst-Kalimantan, nordlige Malaya og Kambodsja. Disse inskripsjonene er skrevet i et eldgammelt alfabet fra tiden til Pallavas, et tamilsk dynasti som hersket fra 3. til 8. århundre. i Kanchipuram, sørøst i India. Nyere tid inkluderer bevis som gjenspeiler kulturell påvirkning fra andre deler av India. Fra nordøst kom en av buddhismens grener - Mahayana. Den bar preg av den mystiske, hindu-påvirkede læren om tantrisme, som oppsto i det buddhistiske klosteret Nalanda i Bihar. Fra det 11. århundre autoriteten til den Ceylonske (lankanske) grenen av buddhismen begynner å påvirke. Denne grenen av buddhismen - Hinayana (Theravada) - erstattet gradvis Mahayana og hinduismen fra Burma, Thailand, Kambodsja og Laos.

Gammel kultur i Sørøst-Asia.

Opprinnelsen til folkene i Sørøst-Asia.

Lite er kjent om tilblivelsen og tidlig migrasjon av folk som under påvirkning av hinduisme og buddhisme utviklet sine egne kulturer. I dag bor de mest siviliserte folkene på slettene, spesielt elvedalene og deltalavlandet, samt havkystene. Økonomisk relativt tilbakestående folk fører en semi-nomadisk livsstil i fjellene og andre høye områder. Kulturene i yngre steinalder, så vel som bronse- og jernalderen, ble brakt til Sørøst-Asia av de malaysiske stammene fra Sørvest-Kina, som er delt inn i henholdsvis Proto-Malay og Pre-Malay. De ble det etniske underlaget for den nåværende befolkningen i regionen. Begge disse gruppene vandret trolig nedover elvedalene mot delta- og kystområdene. Sør-Kinahavet, Thailandbukta og Javahavet dannet et slags innlandsbasseng, og bidro til fellesskapet mellom kulturene til folkene som bodde på kysten og bredden av elvene som renner inn i dem.

materiell kultur.

Den materielle velstanden til folket i Sørøst-Asia var basert på dyrking av frukttrær, intensiv risdyrking og fiske. Kunstige vanningssystemer krevde en relativt høy befolkningstetthet: vanningsanlegg ble bygget med deltagelse av store folkemasser, organisert enten under styret av en sterk leder, eller, i noen tilfeller, i landlige samfunn. Tilsynelatende stammer utseendet til pælebygninger og bruken av tamme bøfler for å pløye åkrene tilbake til denne tiden.

Det var også en "båt" sivilisasjonskultur, preget av et utrolig utvalg av brukte fartøyer av forskjellige typer og størrelser. Mange familier tilbrakte livet på båtene sine, og inntil nylig ble kommunikasjonen mellom bosetninger i Sørøst-Asia hovedsakelig utført via vann. Spesielt høy navigasjonskunst var besatt av innbyggerne på kysten, som foretok langdistanse sjøreiser.

Religion.

Religionen var en blanding av tre elementer: animalisme, forfedredyrkelse og tilbedelse av lokale fruktbarhetsguder. Fruktbarhetens vannguder ble spesielt æret i form av en naga - en mytisk kobra med flere menneskelige hoder. For innbyggerne i Sørøst-Asia var verden fylt med mystiske krefter og ånder, ideer om hvilke ble reflektert i dramatiske mysterier og i kunstverk som har overlevd til i dag. Byggingen av megalitter var assosiert med forfedrekulten, der restene av døde ledere ble plassert.

penetrasjon av indisk kultur.

Inntrengningen av hinduisme og buddhisme i Sørøst-Asia begynte tilsynelatende allerede før det 2. århundre f.Kr. AD Hinduismen ble implantert av herskerne i lokale stater, som forsøkte å etterligne prakten til indiske domstoler. Buddhismen ble brakt med seg av bøllende buddhistiske munker (bhiksu), som grunnla klostre.

Herskerne som adopterte hinduismen inviterte indiske brahminer til å utføre ritualer for guddommeliggjøring av monarker ved å identifisere dem med en av de høyeste hinduistiske gudene - Shiva, Vishnu eller Harihara, (en guddom som kombinerer egenskapene til de to første). De nye navnene på herskerne indikerte ofte gudene som de ble identifisert med (Isanavarman - "Shivas favoritt", Indravarman - "Indras favoritt" og Jayavarman - "Seierens favoritt"). Den utbredte bruken av suffikset "-varman" i navn ser ut til å ha sine røtter i Pallavas. Først var det et rituelt suffiks av Kshatriyas - klassen (varna) av krigere og ledere i det gamle India, men senere mistet det sin klassebetydning og ble brukt til å utpeke medlemmer av den herskende klassen. I tillegg til brahminene, måtte herskerne invitere spesialister i bygging av passende helligdommer for tilbedelse av gudekongen.

Gradvis ble sanskrit det hellige hoffspråket. Over tid ble det indiske manuset tilpasset de første litterære verkene på lokale språk. Utmerkede eksempler på dette er de tidligste eksisterende inskripsjonene på javanesisk, malaysisk, mandag og khmer.

For å legitimere herskerne i Sørøst-Asia brukte brahminene mytiske bilder hentet fra episke dikt. Ramayana og Mahabharata, så vel som fra Puranas (samlinger av religiøse myter og salmer) og andre tekster som inneholder den mytiske slektshistorien til kongefamiliene i Ganges-regionen. De fremmet også regjeringssystemet som er beskrevet i Arthashastra (Treatise on Politics and State), indisk astrologi og indiske kalendere. Innbyggerne i Sørøst-Asia ga selv et viktig bidrag til denne prosessen, mange av dem valfartet til India for å studere de hellige tekstene.

Tidlige Shaivite-inskripsjoner indikerer at statsreligionen var basert på kulten av den kongelige linga (fallisk symbol), der, det ble antatt, den magiske kraften til gudekongen var konsentrert, noe som sikret statens velstand. Dermed ble den autoktone fruktbarhetskulten kledd i indiske klær.

TIDLIGE INDUISE-STATER

Funan.

De første kongelige domstolene kjent for historikere under indisk innflytelse dukket opp mot slutten av det andre århundre. AD i tre områder: a) i Mekong-deltaet, b) på kysten av det moderne Vietnam, sør for Hue, og c) nord i Malaya. Navnet "Funan", som staten som ligger i Mekong-deltaet er kjent under, finnes i kinesiske kilder og er et derivat av det gamle khmer-ordet "fjell". For kineserne betydde Funan landet til «kongen på bakken». Kinesiske kilder rapporterer at det regjerende dynastiet ble grunnlagt av en brahmin ved navn Kaundinya, som giftet seg med lederen av en av de lokale stammene. Denne legenden var basert på den lokale versjonen av den Pallava-dynastiske myten, der grunnleggeren av klanen var prinsessen Naga - den mytiske nihodede kobraen, vanngudinnen. Senere ble Naga som et hellig symbol adoptert fra Funan av khmerene, og det ble en uunnværlig egenskap ved ikonografien til Khmer-hovedstaden i Angkor. Det ble antatt at velstanden i landet ble støttet av den nattlige sammenslutningen av Khmer-kongene og prinsessen Naga.

I første halvdel av det 3. århundre. Funan utviklet seg til et mektig imperium under styret av en konge hvis navn er nevnt i kinesiske kronikker som Fang Shiman. Skipene til denne monarken dominerte havene, og statene på landene i de nedre delene av Mekong opp til de nordlige regionene på den malaysiske halvøya var hans vasaller. Fang Shiman antok tittelen maharaja, eller "stor hersker", sendte en ambassade til domstolen i Murunda i India, og en annen til Kina. En viss Kang Tai, som den kinesiske keiseren sendte med en returambassade, forlot den første beskrivelsen av Funan. Dens påfølgende herskere utvidet territoriet til staten og dens utenlandske handel. Som det følger av de overlevende inskripsjonene, var en av oppgavene til tsarregjeringen utviklingen av vanning. Storskala arbeider med å lage vanningssystemer ble ofte assosiert med helligdommer der spor av Vishnu ble holdt.

I likhet med Roma i Europa, overlot Funan mange elementer av sin kultur som en arv til statene som etterfulgte det, men på midten av 600-tallet. under presset av at khmerene får styrke, avtar selve innflytelsen fra Funan. Kineserne kalte Khmer-staten Chenla og rapporterte at den først var en vasal av Funan. Ingen forklaring på dette navnet er funnet. I løpet av århundret før tiltredelsen til tronen til Khmer-kongen Jayavarman II i 802, nevner kinesiske kilder to stater: Jordens Chenla og Vannets Chenla. Til nå er lite kjent om historien deres. Navnet "Chenla" ble nevnt lenge etter grunnleggelsen av den store Khmer-byen Angkor.

Tyampa (Champa).

Den historiske vietnamesiske regionen Annam er rik på arkeologiske steder av folket kjent som Chams (Chams). For første gang i historien er de nevnt som lin-i i rapportene fra den kinesiske guvernøren nord for Nam Viet: en høytstående tjenestemann klaget over raidene til Chams. Til nå er det fortsatt uklart hvordan indiske trender penetrerte dem. De tidligste inskripsjonene, datert ca. 400 e.Kr., vitner om at deres hoffreligion var shaivisme. En av inskripsjonene er relatert til den eldste lingaen som er oppdaget i Sørøst-Asia.

Den tidlige historien til Chams er en kontinuerlig serie forsøk på å utvide nordover med både land- og sjøveier, som tvang kineserne til å gjennomføre straffeekspedisjoner mot dem. Vietnameserne på den tiden bebodde landene, hvis grense i sør bare strakte seg litt utover Tonkin-regionen, som okkuperer den nordlige delen av det moderne Vietnam. Etter frigjøringen fra kinesisk styre i 939 begynte en lang kamp mellom vietnameserne og Chams for besittelse av landområder sør for Tonkin. Til syvende og sist, etter Tyampas fall på 1400-tallet. Vietnamesisk kultur, som opplevde en sterk kinesisk innflytelse, erstattet den hinduiserte Cham-kulturen.

stater på den malaysiske halvøya.

Det er lite informasjon om disse statene i kinesiske kilder. Mer verdifull informasjon finnes i inskripsjoner laget i den eldste pallaviske skriften, hvor den tidligste dateres tilbake til slutten av det 4. århundre f.Kr.

Tidlige indonesiske stater.

De tidligste Java-inskripsjonene vi kjenner til går tilbake til ca 450. De ble laget av kongen av Taruma i Vest-Java, Purnavarman, som begynte byggingen av vanningssystemer og reiste et tempel dedikert til guden Vishnu. Øst for Kalimantan, i Kutei-regionen, ved Mahakam-elven, som dateres tilbake til begynnelsen av det 5. århundre, ble det funnet. inskripsjoner av en viss kong Mulavarman, men ingenting er kjent om den videre skjebnen til hans stat. Kinesiske kilder nevner eksistensen av hinduiserte stater på Sumatra fra 500-tallet;

Inskripsjoner i Myanmar og Thailand.

Det er bevis for at fra midten av det 4. århundre. i Arakan, på vestkysten av Burma (Myanmar), nord for deltaet til Irrawaddy-elven, hersket Chandra-dynastiet, men denne informasjonen er kun kjent fra inskripsjoner fra en senere periode. Ved Shrikshetra, nær dagens Pyu (Proma), i Sentral-Myanmar, er det funnet inskripsjoner som trolig dateres tilbake til 500. Shrikshetra var hovedstaden i delstaten Pyu-folket, som antas å ha vært burmesernes fortropp. (Myanmar) migrerer inn i landet. Pyuene okkuperte Irrawaddy-dalen så langt nord som Khalinji, nær dagens Shuebo. Øst for dem, fra Chaushe til dagens Molamyine i sør, og i Irrawaddy-dalen, lå delstatene Mons Pegu og Thaton. Mons bebodde også Menama Chao Phraya-dalen (Thailand). De tidligste oppdagede Mon-inskripsjonene dateres tilbake til rundt 600. De ble funnet i Phrapaton, der den eldste kjente hovedstaden i Mon-staten Dvaravati, som ligger i bassenget til denne elven, lå. Deretter hadde Mons en sterk kulturell innflytelse på deres slektninger khmere, så vel som på burmeserne og tai (siameserne), hvis historie lite er kjent før det 11. århundre.

Fremveksten av Srivijaya-staten.

Etter Funans fall i det 6. århundre. stedet ble tatt av Srivijaya, som utviklet seg rundt Palembang, sørøst på Sumatra. Dette enorme handelsimperiet skyldte sin velstand til kontrollen av Malacca-stredet og Sunda, så vel som Kinas velvilje, hvor det sendte en rekke ambassader. Srivijaya eksisterte fra 700- til 1200-tallet. Hun etterlot seg ikke slike monumentale monumenter som finnes i Sentral-Java, men Palembang har lenge vært et viktig utdanningssenter for mahayanistene. I 671, for å studere sanskrit grammatikk, fikk han besøk av den kinesiske buddhistmunken I Ching, som deretter dro til India. Etter flere års studier i Nalanda vendte han tilbake i 685 til Palembang, hvor han oversatte sanskrittekstene til kinesisk og la igjen sin beskrivelse av datidens buddhistiske religion. Srivijayas nære bånd med de indiske regionene Bengal og Bihar forklarer den sterke innflytelsen som tantrisk buddhisme hadde på herskerne i de indonesiske statene. På 900-tallet Nalanda fikk besøk av så mange pilegrimer fra Sumatra at det ble bygget et spesielt hus for dem.

TEMPELBYGGERNES ALDER

I perioden fra 650 til 1250 ble det skapt fantastiske kunstverk og arkitektur i statene i Sørøst-Asia, på ingen måte dårligere enn de beste verdenseksemplene. Blant Chams begynte denne oppblomstringen i den kunstneriske sfæren på midten av 700-tallet, da Tang-dynastiet i Kina stanset utvidelsen av Tyampa mot nord i lang tid. Svært lite er kjent om betydelige endringer i den nedre Mekong-regionen siden Khmer-erobringen av Funan. Tilstrekkelig fullstendig og pålitelig informasjon om historien til dette territoriet vises bare fra tidspunktet for grunnleggelsen av Khmer-hovedstaden på den nordlige bredden av Lake Sap (eller Tonle Sap - "Great Lake"), grunnlagt i 802 av kong Jayavarman II. Men enda tidligere begynte de storslåtte endringene i kunst og arkitektur, som til slutt førte til opprettelsen av slike mesterverk som ensemblene til Angkor. I Java starter en lignende prosess ca. 730 i sine sentrale regioner, og på burmesisk jord, i delstaten Pagan, mye senere - ca. 1100. (På stedet for hovedstaden i Pyu-staten Shrikshetra er imidlertid ruinene av bygninger fra det 8. århundre bevart, som var prototypene til templene som ble bygget senere i Pagan.)

javanske riker.

Den historiske informasjonen vi har om disse kongedømmene er ofte unøyaktige. Utviklingen av kunsten til Sentral-Java var assosiert med to lokale dynastier: Mahayanisten Shailendra og Shaivitten Sanjaya. Informasjon om disse dynastiene frem til 800-tallet. savnet. På sanskrit betyr Shailendra "fjellets konge", og det er mulig at dette indikerer forbindelsen mellom dynastiet og "fjellkongene" til Funani fra en tidligere periode. Under Shailendra ble det reist fantastiske buddhistiske monumenter og tempelkomplekser, hvorav de mest imponerende er det enorme Borobudur-ensemblet og Chandi (hinduistisk tempel) Mendut. På 900-tallet byggingen av slike strukturer i Java stopper, men den begynner i delstaten Srivijaya. Sanjaya-dynastiet hersket sannsynligvis i Sentral-Java, og en av dets herskere giftet seg med en prinsesse fra Shailendra-dynastiet. Broren hennes Balaputra flyktet til Sumatra, giftet seg med en Srivijaya-arving og ga navnet Shailendra til Srivijaya-dynastiet.

Et enestående monument fra Sanjaya-dynastiet er fortsatt det praktfulle Shaivite-tempelkomplekset Lara Jonggrang i Prambanan, bygget på begynnelsen av 1000-tallet.

Kort tid etter, av ukjente årsaker, flytter maktsenteret til Øst-Java. I Sentral-Java stoppes byggingen av monumentale arkitektoniske gjenstander. Ingenting lignende ble skapt i Øst-Java før på 1200-tallet. På den annen side var det en viktig periode i utviklingen av original javanesisk litteratur. Sanskrit-epos Mahabharata hadde en sterk innflytelse på javansk litteratur og wayang-skyggeteateret, så vel som på de skulpturelle relieffene som begynte å dekorere østjavanesiske templer fra en senere periode. Et av de mest kjente verkene i gammel javanesisk litteratur Arjunavivaha (Arjunas bryllup) er basert på det som finnes i Mahabharata historien om den asketiske Arjuna. Dette diktet ble skrevet av hoffpoeten Mpu Kanwa til ære for ekteskapet til den mest ærede av de østjavanske kongene Erlang (r. 1019-1049), og presenterer kongens liv i allegorisk form. Erlanga-rikets storhetstid faller på en kort periode med nedgang i Srivijaya, da Sumatran-staten ble svekket av en krig med den sørindiske delstaten Cholas.

I det neste århundre, under storhetstiden til det østjavanske kongeriket Kediri, ble et annet mesterverk av javansk litteratur skapt - Bharathayuddha. Det er også basert på sanskrit-eposet, men i sin ånd er det et rent javanesisk verk. Kediris storhetstid fortsatte til 1222, da hun ble vasal av en annen javanesisk stat - Singasari.

På den religiøse sfæren var det en nær sammensmeltning av buddhisme og hinduisme, som på den tiden hadde absorbert lokale magiske ritualer og forfedrekulten. På den tiden var det en skikk som gikk ut på at konger etter døden ble identifisert med guden Vishnu. Et praktfullt uttrykk for denne tradisjonen er skulpturen til kong Erlang, opprinnelig installert i mausoleet hans i Belahan og nå oppbevart i Mojokert-museet. Kulten som utviklet seg rundt henne var en variant av den javanske forfedrekulten.

Khmer og Angkor Kambodsja.

Opprettelsen av staten.

I 802 grunnla Jayavarman II staten Kambujadesh (i den historiske litteraturen, Angkor Kambodsja) i området ved Lake. Sap (moderne Kambodsja). Valget av plassering ble bestemt av en rekke forhold som forklarte kraften som det nye imperiet oppnådde, som oppsto i krysset mellom sjø- og landveier. Innsjøen bugnet av fisk, og den alluviale sletten tillot opptil fire avlinger i året med vanningsteknikker utviklet av Khmer. Rikdommen i skogen ble kombinert med evnen til å trekke ut sandstein og leire fra fjellkjeden Dungrek, som ligger i nord, nødvendig for bygging av gigantiske arkitektoniske strukturer.

Jayavarman II spredte gudekongens kult blant khmerene, som dannet grunnlaget for det forgrenede religiøse systemet utviklet av hans etterfølgere. En linga ble reist på toppen av fjellet, og brahminene, som ble yppersteprestene i kulten, begynte gjennom meditasjon å identifisere kongen med Shiva, og lingaen ble beholderen til hans hellige sjel. Helligdommen, som hovedstaden vokste rundt, personifiserte det mytiske hinduistiske fjellet Meru, universets sentrum, mens monarken, som "fjellets konge", erklærte seg som universets hersker.

Før-indiske røtter til gudekongens kult.

Nærmere undersøkelser avslører at under dekke av hinduistisk terminologi og mytologi ble ideer og konsepter som oppsto i en tidligere periode skjult. Så, i Kambodsja, Tyampa, Java og Bali, var det en tro på at oppføringen av et tempelbilde fikser essensen, eller det vitale prinsippet til den udødelige personen i stein. Templet ble bygget som en fremtidig grav-helligdom for kongen, som la det ned, etterlot en inskripsjon som instruerte sine etterkommere om å fortsette denne tradisjonen, og med den å opprettholde den etablerte orden - "dharma". Dermed knyttet herskeren seg selv, sine forfedre og etterkommere sammen i en enkelt kult av forfedre. Et bemerkelsesverdig eksempel er Borobudur, tempelfjellet til Shailendra-dynastiet i Sentral-Java. Dette buddhistiske monumentet, som inkluderer hundrevis av bilder i basrelieff, er en ekte lærebok om den mahayanistiske trenden i buddhismen, som utviklet seg i Nalanda, i Bihar, på den tiden da Borobudur ble bygget. Imidlertid har dets fulle navn Bhumisambarabhudhara - fjellet av akkumulering av dyd på bodhisattvaens ti trinn - en annen betydning, som bare avsløres med forfedrekulten. Hvert av de ti trinnene, med unntak av det laveste, symboliserer en av Shailendraene, forgjengerne til skaperen av tempelet til kong Indra. Det nedre trinnet ble bevisst stående uferdig i påvente av monarkens død og hans transformasjon til en bothisattva, den fremtidige Buddha.

Khmer-erobringer.

Kongedømmet Jayavarman II var lite. Byggingen av store reservoarer og et system av kanaler, som ble grunnlaget for statens velstand, ble startet av Indravarman II (r. 877–889). Under ham er stedet for naturlige høyder, hvorfra den universelle kongen overøste befolkningen i miniatyruniverset hans, okkupert av menneskeskapte tempelfjell. Den første byen Angkor ble grunnlagt av Yasovarman I (r. 889–900). Noe senere ble Khmer-hovedstaden flyttet for en kort tid til Chzhok Gargyar (Kohker), nordøst for Angkor, men allerede Rajendravarman II (r. 944-968) returnerte den tilbake til Angkor, som siden den gang forble sete for Khmer-kongene. til 1432, da byen ble fullstendig forlatt.

Lite har blitt studert om historien til Khmer-erobringene. Den første av Khmer-krigene med Tyampa ble utkjempet under Rajendravarman IIs regjeringstid, men den ga ikke synlig suksess. I det 10. århundre Angkoriske eiendeler strekker seg sannsynligvis oppover Mekong-dalen til grensen til Kina. Suryavarman I (r. 1002-1050) utvidet landene sine mot vest, og erobret Mon-staten Dvaravati, i Menama-dalen, og en del av den malaysiske halvøya, som nå er en del av Thailand. Siden den gang har Mon-innflytelsen på Khmer-kunst og arkitektur blitt tydelig sporet.

Ved begynnelsen av 1100-tallet. Khmer-sivilisasjonen og staten nådde sitt høydepunkt. Suryavarman II (r. 1113-1150), som Angkorwat ble bygget under, som var kulminasjonen av utviklingen av tempelfjell, var den mektigste monarken i Khmer-historien. Imidlertid ga hans endeløse kriger mot Mons, Tai, vietnameserne og Cham ikke varige resultater. Hans mislykkede kampanje i Tyampa førte til flere gjengjeldelsesangrep, under en av disse, i 1177, fanget og plyndret Tyams uventet Angkor. Jayavarman VII (f. 1181–1219) tok igjen ved å okkupere landet deres i 1203 og holde det til slutten av hans regjeringstid.

Jayavarman VII, den siste av de store byggherrene.

Jayavarman VII utførte det mest ekstravagante byggeprosjektet i Khmer-historien. Han redesignet hovedstaden, og gjorde den mindre i størrelse, men gjorde den samtidig om til den befestede byen Angkor Thom. I sentrum av byen sto Bayon-tempelet, og rundt omkretsen ble det bygget monumentale porter med tårn kronet med gigantiske hoder med fire kolossale ansikter. Det var allerede tiden for utvidelsen av Mahayana-buddhismen: i det sentrale tempelet til Angkor Thom var det et bilde av Buddharaja - kongen som inkarnasjonen av Buddha, og i de radialt plasserte templene var det bilder med navnene på den høyeste domstolen adelsmenn fra Jayavarman, som dermed ble med i prosessen med hans guddommeliggjøring. Ansiktene på tårnene var hans portretter i form av bodhisattvaen Avalokiteshvara - "guden som ser ned", med medfølelse, på den lidende menneskeheten.

Til og med Suryavarman II erstattet i Angkorwat Devaraja, Shaivite gud-kongen av sine forgjengere, Vishnuraja. I hovedsak var det en sammenslåing av de to kultene, lik det som skjedde i Øst-Java. Jayavarman VII, etter å ha godkjent kulten av Buddharaja, hvis hovedtempel var Bayon, tok et nytt skritt i denne retningen, akkurat som det skjedde i moderne Java, under herskerne i staten Singasari. Og akkurat som på Java, var hinduistiske og buddhistiske elementer sammenvevd med tradisjonell khmer-magi og forfedredyrkelse: mytologi, terminologi og ritualer var hinduistiske, men uttrykte rene khmer-ideer om universet. Kultene var dedikert til den materielle velstanden i landet og den jordiske frelsen til mennesker. Buddarajas medfølelse kom også til uttrykk i byggingen av veiene som stråler ut fra hovedstaden, mer enn 100 hoteller for pilegrimer og samme antall sykehus åpne for alle innbyggere.

Staten kunne ikke tåle en slik politikk, som stadig krevde tvangsarbeidere og soldater, i lang tid, og det endte med Jayavarmans død. Nye grandiose bygninger ble ikke lenger bygget. Om Khmers historie i de resterende årene av 1200-tallet. så lite er kjent at det er vanskelig å bedømme situasjonen skapt etter døden til Jayavarman VII. Khmerene måtte forlate Tyampu, og landene i de øvre delene av Menam gikk over til de thailandske stammene. Den kinesiske reisende Zhou Daguan, som besøkte området på slutten av århundret, skrev om den praktfulle byen og den velstående landsbygda. Det er et nytt, ekstremt viktig poeng i notatene hans: Hinayana-buddhismen ble folkets religion. Dermed skulle gudekongens statsreligion miste sin betydning.

Hedensk: Mon-Burmesisk syntese.

Rise of Pagan.

Den store epoken med tempelbygging blant burmeserne er assosiert med byen Pagan, som forente dem til den første staten som eksisterte fra 1044 til 1287. Burmeserne, som regjerte i Pagan, migrerte til den tørre sentrale delen av landet fra Shan Highlands i andre halvdel av 900-tallet. Først konsentrerte de seg i Chauskhe-regionen, ikke langt fra moderne Mandalay, og slo seg deretter ned i andre land, som de ga navn til. De tidligere Mons var de første som dyrket ris og belgfrukter i Myanmar. Burmeserne adopterte fra dem teknikken med kunstig vanning, avgjørende for Pagan. Grunnlaget for den hindu-buddhistiske kulturen, inkludert skrift, ble også adoptert fra Mons.

Pyu-staten Shrikshetra kollapset under angrepet fra Nanzhao, den thailandske staten i Yunnan, like før burmesernes ankomst, mens Pyu-folket selv gradvis mistet identiteten sin og ble assimilert. Mon-statene i Nedre Burma ble underlagt kong Anorate (r. 1044–1077), grunnleggeren av Pagan. Dette førte til en økning i Mon kulturell innflytelse i Pagan, der Hinayana-buddhismen var statsreligion. Pali ble det kanoniske språket, og erstattet sanskrit. I hovedsak var hedensk buddhisme den samme kombinasjonen av buddhisme, hinduisme og lokale kulter som andre steder, men den offisielle religionen var Hinayana, som gradvis tok den ledende posisjonen ved hjelp av kongemakten.

Man innflytelse.

Mon innflytelse i Pagan blir dominerende under kong Chanzit (r. 1084–1112). Under ham ble tempelet til Ananda bygget, den første og kanskje den vakreste av de religiøse bygningene. I motsetning til Angkor var ikke Bagan sentrum for et omfattende vanningsnettverk.

Før slutten av Pagans velstand, som, som i tilfellet med Angkor, falt i første halvdel av 1200-tallet, ble det observert en endring av kulturer, ledsaget av en endring i inskripsjonsspråket fra Mon til burmesisk. Mye viktigere var imidlertid endringene i lokal buddhisme som fant sted som et resultat av utviklingen av bånd med Ceylon (Sri Lanka). Nye trender ble brakt av Mon-pilegrimer som besøkte denne øya på slutten av 1100-tallet. De kulminerte i en bevegelse for å rense Hinayana i henhold til ortodoks lære, som forkynte personlig frelse gjennom fattigdom, meditasjon, total løsrivelse. Misjonærmunker spredte denne læren over hele landet og langt utenfor dets grenser.

SØRØST-ASIA ETTER DET TREDENDE ÅRHUNDRET

Det trettende århundre viste seg å være et viktig vendepunkt i regionens historie. I Angkor og Pagan opphørte byggingen av enorme templer, og Hinayana-buddhismen overtok sinnene til menneskene som bebodde vasalgodset til disse to sentrene. Han var bestemt til å få fotfeste på det religiøse kartet over fastlandet i Sørøst-Asia. Det var også store politiske endringer. Den maritime kraften til Srivijaya forsvant, selv om de tilgjengelige dataene ikke gir et klart bilde av hvordan dette skjedde. Etter erobringen av Kina av Kublai Khan, invaderte mongolene Burma, Vietnam, Tyampa og trengte til og med inn i Java. Pagan kollapset i 1287, selv før invasjonen av mongolene, det samme skjedde med den østjavanske staten Singasari i 1293.

Thai erobringer.

På slutten av 1200-tallet. utenfor øyene kommer de thailandske folkene i forgrunnen. Shans, en av dem, forsøkte å etablere kontroll over Øvre Burma, og delstaten Sukhothai, grunnlagt av kong Ramkhamhaeng (r. 1283–1317), underkastet Mon-Khmer-stammene som bodde i den vestlige utkanten av Angkor Kambodsja og adopterte Hinayana. .

Thai ekspansjon endret maktbalansen i regionen avgjørende. I 1350 ble Ayutthaya grunnlagt, som markerte begynnelsen på det moderne Thailand, og allerede i 1378 erobret hun Sukhothai. Tre år senere oppsto staten Lan Xang i midten og øvre del av Mekong. Etter 1350, under press fra de thailandske stammene, gikk Khmer-staten raskt i oppløsning. I 1431 herjet de Angkor Thom, som som et resultat opphørte å være hovedstaden året etter. Khmerne flyttet hovedstaden sørover, til Phnom Penh, men staten deres klarte ikke å gjenopplive sin tidligere makt. I 1471 fanget vietnameserne Thiampa, og dens hindu-buddhistiske kultur forsvant gradvis etter hvert som vietnameserne trengte lenger sør, inn i Mekong-deltaet.

Burmesiske og Mon-stater.

I Burma fortsatte kampen mellom de burmesiske og thailandske stammene til midten av 1500-tallet. og endte med en avgjørende seier til burmeserne. Under denne konfrontasjonen tok den burmesiske kulturen et stort skritt fremover. Sentrum ble Ava, grunnlagt i 1364. I sør skapte det bosatte Mons, som fikk frihet etter Pagans fall, sin uavhengige delstat Pegu, som eksisterte til 1539. Hovedstaden var byen med samme navn, og havnene i Syriam, Martaban og Bassein ble sentre for internasjonal handel. Pegu ga et viktig bidrag til utviklingen av burmesisk buddhisme gjennom de omfattende reformene som ble utført av Mon-kongen Dammazedi (1472–1492). Nok en gang var Ceylon initiativtakeren til endring. I 1472 sendte kongen et oppdrag med munker og nybegynnere til øya til Mahavihara-klosteret ved elven Kelani. Da de kom tilbake, innviet de ordinasjonssenteret i Pegu, hvor alle munkene ble invitert til å gjennomgå ritualet i samsvar med de srilankiske Hinayana-reglene. Dissens blant munkene ble sterkt fordømt, og ortodoksi ble håndhevet overalt.

Indonesia: solnedgang for Singasari og oppgangen til Majapahit.

Delstaten Singasari i Øst-Java, som kollapset på tampen av den mongolske invasjonen i 1293, fullførte prosessen med religiøs forening. Kertanagara (r. 1268-1292), en av de mest kontroversielle personene i indonesisk historie, introduserte kulten av Shiva-Buddha, en blanding av lokal magi og tantrisme, som utviklet de demoniske aspektene ved Kalachakra (tidens hjul). For denne kulten holdt hans tilhengere hemmelige vakter. Hensikten med de obskøne ritualene var å gi kongen de nødvendige magiske evnene til å bekjempe de demoniske kreftene som truer riket: et indre skisma og en ytre trussel. Kertanagara prøvde å opprette en konføderasjon av de indonesiske øyene under hans ledelse for å organisere en avvisning av den mongolske invasjonen, hvis trussel viste seg å være reell for Sørøst-Asia etter de aggressive kampanjene som ble lansert av Kublai Khan i 1264. Utfordringen fra Kertanagara ble ikke besvart, og i 1293 ble den mongolske armadaen sendt mot ham. Men allerede før hennes invasjon av Java gjorde en av vasallene i Kertanagara opprør, som fanget hovedstaden og drepte selve kongen da han sammen med en gruppe nære medarbeidere utførte hemmelige tantriske ritualer. Forbundet, eller «hellig allianse» som det ble kalt, brøt opp. Men den mongolske hæren, etter å ha beseiret ranerens styrker etter landingen på øya, falt i fellen satt av den direkte arvingen til Kertanagara, prins Vijaya, og var i stand til å unngå nederlag bare ved å forlate det tiltenkte målet og gå tilbake til deres hjemland. Etter det ble Vijaya kronet under navnet kong Kertarajas.

Under Kertarajas, hvis politikk var en fortsettelse av den ekspansjonistiske linjen til Kertanagar, ble Majapahit den nye hovedstaden i det østjavanske riket. Imidlertid ble staten i mange år revet fra hverandre av sivile stridigheter. Majapahit skylder sin oppgang til talentet til sjefsministeren, Gaja Mada, som hadde denne stillingen fra 1330 til slutten av sitt liv i 1364. Forskere er uenige om hvor langt Majapahits erobringer strekker seg utover Java. Hans makt ble utvilsomt anerkjent av naboøyene Madura og Bali, men det er usannsynlig at Majapahits eiendeler utvidet seg til hele territoriet, som i første halvdel av det 20. århundre. utgjorde Nederlands-India. Kongedømmets tilbakegang begynte kort tid før slutten av 1300-tallet, selv om det i neste århundre fortsatt opprettholder en dominerende posisjon i Java. Men med styrkingen av det islamske sultanatet på den malaysiske halvøya og islams inntrengning i de nordlige delene av Java, sank territoriet til Majapahit. Til slutt forsvant staten fra den politiske arenaen i første halvdel av 1500-tallet, og dens historie på 1400-tallet. så vagt at det ga opphav til mange gjetninger om årsakene til statens død.

Monumenter av Majapahit.

Mens relieffene på bygningene i Sentral-Java er realistiske, skildrer relieffene fra Øst-Java helter og deres tjenere i den bisarre formen av dukker fra "wayang"-teatret, som om de tilhører forfedrenes verden. De fleste av Javas monumenter er kjent som "chandi". Dette navnet, brukt på tempel-helligdommer relatert til de døde, er avledet fra et av navnene til den hinduistiske dødsgudinnen, Durga. I javansk folketradisjon har imidlertid disse templene fått en litt annen betydning. De var hindu-buddhistiske bare i ytre utseende, og de ble mer sett på som steder for åndsfrigjøring og oppstandelse, som tydelig går tilbake til den lokale forfedrekulten.

Bali.

Erobringen av Bali av sjefsminister Gaja Mada var en viktig milepæl i kulturlivet på øya. I hundrevis av år var det en form for hindu-buddhistisk kultur, som senere ble fullstendig javanesisk. Blant annet hadde gammeljavansk litteratur sterk innflytelse på balinesisk litteratur, som den ble innlemmet i. For tiden er det Bali som fortsatt er depotet for javanske litterære verk fra den hindu-buddhistiske perioden, siden mye av den historiske arven på Java gikk tapt som et resultat av påfølgende islamisering.

Spredning av islam i Malaya og Indonesia.

På slutten av 1200-tallet i Sørøst-Asia begynte resultatene av aktivitetene til islamske predikanter å merkes. Marco Polo, som besøkte Sumatran-havnen Perelak i 1292, bemerket at befolkningen allerede hadde blitt konvertert til profetens religion. Under påvirkning av Nord-Sumatra konverterte monarken av Malacca til islam, med styrking av sin makt på 1400-tallet. Islam ble adoptert av Malacca-vasallene på fastlandet og på Sumatra. Handelsforbindelsene til Malacca bidro til islams penetrasjon i de nordlige havnene i Java og Brunei, på Kalimantan, hvis herskere sluttet seg til rekkene av tilhengere av den nye troen. Rett før erobringen av Malacca av portugiserne i 1511, fulgte herskerne på Krydderøyene (Molukkene) etter. På slutten av 1500-tallet De fleste av de indonesiske herskerne var allerede tilhengere av islam, men på Øst-Java fortsatte kampen mellom forsvarerne av den gamle troen i den gamle staten Pajajaran og den muslimske eliten i den nye staten Mataram inn på 1600-tallet. Bali har motstått alle forsøk på konvertering og har beholdt sin hindu-buddhistiske kultur til i dag.

Adopsjonen av islam av herskerne betydde imidlertid ikke utvidelsen av denne prosessen til deres undersåtter. Situasjonen som ble observert i tidligere tider, da hinduisme og buddhisme ble introdusert ved de kongelige domstolene, ble gjentatt med islam. Adopsjonen av islam krenket ikke integriteten til Indonesias kulturhistorie. Sosiale forhold ble fortsatt bestemt av lokal "adat" (sedvanerett). Det var ingen masseomvendelser, heller ikke noe brudd i kulturlivet. Det er bare at den indonesiske og malaysiske sivilisasjonen absorberte elementer av islam gjennom århundrene, akkurat som de absorberte elementer av hinduisme og buddhisme tidligere, og senere - begynnelsen av vestlig kultur.

Spredning av Hinayana-buddhisme i Sørøst-Asia.

I dette territoriet, hvor Hinayana okkuperte en ledende posisjon, spesielt i Arakan, Burma, Siam (Thailand), Kambodsja, Laos, fant også en lang prosess med interaksjon mellom kulturer sted. Samtidig viste deres tidlige tradisjonelle former for religion en fantastisk vitalitet, og buddhismen viste en storslått ånd av toleranse. Det er bemerkelsesverdig at verken islam eller kristendommen satte et merkbart preg på folkene som bekjente til Hinayana. Det mest særegne ved denne akkulturasjonsprosessen er ikke bare en tolerant holdning til animisme, men faktisk dens inkludering i buddhistisk mytologi. Pagodefestivaler og nasjonale feiringer er utmerkede eksempler på dette. Blant disse er nyttår (tinjan eller vannfestival) i april, den første fure-seremonien i mai, lysfestivalen (tarinjut), vanligvis i oktober, og swingfestivalen, feiret i desember eller januar, ved innhøsting. Nyttårsvannfestivalen i disse buddhistiske landene markerer den årlige returen av åndenes konge (blant burmeserne "Taja Min", blant de thailandske "Phra In") til jorden, og selve øyeblikket for denne returen bestemmes av brahminene . Unge gutter og jenter drysser høytidelig vann på bildene av Buddha. Lysfesten, som markerer slutten på den buddhistiske fastetiden (og monsunsesongen), er en enda større blanding av buddhisme, animisme og rester av hinduisme. På dette tidspunktet organiseres rituelle måltider for munkene, som får nye kapper. Bygninger er dekorert med belysning og det arrangeres fyrverkeri.

I Burma tok prosessen med å blande tro på en ekstrem form for feiring i sammenheng med legenden om hvordan Gautama Buddha steg opp til åndenes land for å forklare sin mor, som ble deres dronning, budene fra læren han skapte.

Ortodoks Hinayana er i hovedsak en ateistisk doktrine som benekter eksistensen av åndeverdenen. Likevel, i alle Hinayana-dominerte land i Sørøst-Asia, er hver fase av en persons liv, fra fødsel til død, fra pløying til høsting, ledsaget av forsoningsritualer for åndene. Overalt er det mange kultobjekter, hvor ferske tilbud kommer. På territoriet til Shwezigon-stupaen, i Pagan, kjent for sine buddhistiske relikvier, er det templer til de trettisyv nats (ånder), som vitner om deres respekt for helligdommer.

Sosioøkonomiske forhold i den hindu-buddhistiske sivilisasjonen.

Informasjon om de sosioøkonomiske livsforholdene under eksistensen av den hindu-buddhistiske sivilisasjonen er ekstremt fragmentarisk. Dette skyldes det faktum at bare bygninger laget av murstein og stein har overlevd til i dag, mens alle boliger, fra og med de kongelige, bygget av tre, for lengst har forsvunnet fra jordens overflate. Inskripsjoner, en verdifull potensiell kilde for studiet av sosiale relasjoner, har ikke blitt studert nok. De nyeste metodene for arkeologisk utgraving og flyfotografering kan hjelpe spesialister i stor grad, men så langt har det eneste vellykkede forsøket på å analysere det økonomiske systemet som ga opphav til boomen i tempelbygging blitt utført av Bernard P. Groslier i Angkor. Han beskrev byen i detalj som sentrum for et kraftig system av reservoarer og kanaler, som ga konstant vanning og intensiv dyrking av enorme rismarker, men som samtidig krevde en strengt sentralisert styring av livet til et sammensveiset samfunn. Khmerene opprettet et regjeringsapparat for å passe deres egne behov, men de administrative strukturene til alle de andre ledende statene i regionen var også basert på kulten av vann og fruktbarhet. Dermed utførte gudekongen blant khmerene, chams, burmeserne, monserne eller indoneserne nesten samme funksjon overalt, og byene deres var nærmest knyttet til områdene med vannet risdyrking. Even Pagan, som ligger i den tørre sonen i Burma, skyldte sin eksistens til Chaushe-irrigasjonsnettverket og var slik plassert ved Ayeyarwaddy-elven for å kontrollere vanningsanleggene nedstrøms. Den falt på slutten av 1200-tallet. skyldtes hovedsakelig tap av kontroll over Chauskh, og Angkors fall på 1400-tallet. skyldtes ødeleggelsen av vannverket under de siamesiske invasjonene.

Byer ble imidlertid ikke til rene urbane bosetninger. Flyfoto viser at Angkor ble kuttet av kanaler og inkluderte dyrket mark. Det var en ekte hageby, i sentrum sto palassbyen, landets administrative hjerte. Et spesielt kvartal ble tildelt kjøpmenn, og representanter fra forskjellige land hadde egne gårder. Rundt byen, langs bredden av kanaler og elver, er det landsbyer, jorder og plantasjer med frukttrær.

Lokale varianter av sørøstasiatisk kultur.

Gjennom deres tidlige historie utviklet de forskjellige folkeslagene i Sørøst-Asia seg svært individuelt. Dette er spesielt tydelig sett i mønstrene til stoffer, for eksempel på batikk - både laget i Malaya og importert fra India. Importøren måtte ha en utmerket ide om de spesifikke behovene til befolkningen i forskjellige regioner, siden det som solgte godt i en av dem kanskje ikke er etterspurt i en annen. I alle land i regionen besto klær av de samme elementene: et langt stykke tøy ble viklet rundt hoftene, et kortere ble kastet over skulderen, og et tredje ble bundet rundt hodet. Men mellom den burmesiske «loungen», den khmeriske «kampoten», den thailandske «panung» og den malaysiske eller indonesiske «sarong», var det merkbare forskjeller i mønstre og klesstil. Det samme gjelder andre typer kostymer. Det offisielle antrekket som ble brukt ved domstolene til den burmesiske Ava og den siamesiske Ayutthaya skilte seg sterkt fra hverandre. Alt som kom fra utlandet ble raskt absorbert av den lokale kulturen. Slik slo for eksempel skyggeteateret som ble lånt fra India sammen med det javanske dukketeateret og fikk en helt distinkt javansk karakter. Pali Jataka-historiene om Buddhas reinkarnasjoner, vanlig i burmesisk prosa og drama, ble fullstendig burmanisert. Motiver til sanskrit episke dikt Ramayana og Mahabharata ble brukt overalt: i skyggeteateret, nasjonal litteratur, andre former for kunst, men i hvert tilfelle tilegne seg lokal smak og lokal tolkning. På samme måte var tradisjonelle musikalske ensembler, kalt "gamelan" på Java, og relaterte former for dans og sang, utbredt i hele Sørøst-Asia, men hadde betydelige lokale særtrekk.

Litteratur:

Hall D. Sørøst-Asias historie. M., 1958
Folk i Sørøst-Asia. M., 1966
Bartold V.V. Komposisjoner, bind 6. M., 1966
Asias og Afrikas historie i middelalderen. M., 1968
Tatar-mongoler i Asia og Europa. M., 1970
Sørøst-Asia i verdenshistorien. M., 1977
Sørøst-Asia: problemer med regionalt samfunn. M., 1977
Shpazhnikov S.A. Religion i Sørøst-Asia. M., 1980
Berzin E.O. Sørøst-Asia på 1200-–1500-tallet. M., 1982