Sosiokulturelle kjennetegn ved det primitive samfunnet. Primitivt samfunn

Moskva statsuniversitet "Service".

Institutt for kulturstudier.

Kontroller arbeidet med emnet:

"Culture of Primitive Society".

Arbeidet fullført:

elev av ShZS gruppe 1/1

Koryako Dina Vladimirovna

Kode: 4499-013

Arbeid kontrollert:

Dubna, 2000

Introduksjon................................................. ................................................ . ................................................ .. ............................................ 3

Verdenshistoriens struktur. – K. Jaspers ................................................ ....... ........................................................................ ............................ 5

Periodisering av primitivitet ................................................... ............................................................... ............................................................ ........................ 6

Egenskaper ved primitiv kunst ................................................... ................................................................ ............................................................... ...... 7

Tidlige former for tro ................................................... ................................................................ ............................................................... ............................ 13

Konklusjon................................................. ................................................ . ................................................ .. ..................................... femten

Liste over brukt litteratur: ........................................................ ................................................................ ................................................................ ...... 16

Primitivitet er menneskehetens barndom. Det meste av menneskehetens historie faller på perioden med primitivitet.

Amerikansk etnograf L. G. Morgan(1818-1881) i periodiseringen av menneskehetens historie ("Ancient Society", 1877) kaller den primitive perioden "villskap". På K. Jaspers i verdenshistoriens skjema kalles primitivitetsperioden "forhistorie", "Promethean-tiden".

Karl Jaspers(1883-1969) - en av de lyseste representantene eksistensialisme. Han understreker at menneskeheten har ett enkelt opphav og en enkel utviklingsvei, introduserer konseptet aksial tid .

Karl Jaspers karakteriserer det ved at det skjer mye ekstraordinært på denne tiden. Confucius og Lao Tzu bodde i Kina på den tiden, alle retninger av kinesisk filosofi oppsto. Upanishadene oppsto i India, Buddha levde, i Indias filosofi, som i Kina, ble alle mulighetene for filosofisk forståelse av virkeligheten vurdert, opp til skepsis, sofisteri, nihilisme og materialisme; i Iran lærte Zarathustra om en verden hvor det er en kamp mellom godt og ondt; profetene til Elia talte i Palestina. Jesaja, Jeremia og Deuteroisaiah; i Hellas er det Homers tid, filosofene Parmenides, Heraclitus, Platon, tragediene, Thukydides og Arkimedes. Alt knyttet til disse navnene oppsto nesten samtidig i løpet av noen få århundrer uavhengig av hverandre.

Vi vet ingenting om sjelen til en mann som levde for 20 000 år siden. Imidlertid vet vi at gjennom hele menneskehetens historie som er kjent for oss, har mennesket ikke endret seg nevneverdig verken i dets biologiske og psykologiske egenskaper, eller i dets primære ubevisste impulser (tross alt har omtrent 100 generasjoner gått siden den gang). Hva var dannelsen av mennesket i forhistorisk tid? Hva opplevde, oppdaget, oppnådde, oppfant han før begynnelsen av historien som ble fortalt? den første dannelsen av en person er det dypeste mysteriet, fortsatt helt utilgjengelig for oss, uforståelig.

Påstandene som forhistorien fremsetter så vidt vi vet, kommer til uttrykk i det ubesvarte spørsmålet.

Moderne antropologi gir ikke en endelig og pålitelig idé om tiden og årsakene til overgangen fra en dyktig mann til en fornuftig mann, så vel som utgangspunktet for hans evolusjon. Det er bare åpenbart at mennesket har gått en lang og svært kronglete vei i sin biologiske og sosiale utvikling. I tider og epoker som var utilgjengelige for vår definisjon, fant gjenbosetting av mennesker på kloden sted. Den gikk innenfor begrensede områder, var uendelig spredt, men den hadde samtidig et altomfattende uniformspreg.

Våre forfedre, i den fjerneste perioden som er tilgjengelig for oss, vises foran oss i grupper rundt bålet. Bruk av ild og verktøy er en vesentlig faktor i transformasjonen av mennesket til menneske. "Et levende vesen som ikke har verken det ene eller det andre, ville vi neppe betraktet som en person."

Den radikale forskjellen mellom mennesker og dyr ligger i det faktum at den omkringliggende objektive verden er gjenstand for hans tenkning og tale.

Dannelsen av grupper og samfunn, bevissthet om dens semantiske betydning er en annen særegen kvalitet til en person. Først når det begynner å oppstå stor solidaritet mellom primitive mennesker, dukker det opp en stillesittende og organisert menneskelighet i stedet for jegere etter hester og rådyr.

Fremveksten av kunst er en naturlig konsekvens av utviklingen av arbeidsaktivitet og teknologi til paleolittiske jegere, uatskillelige forekomster av stammeorganisasjonen, den moderne fysiske typen av en person. Volumet av hjernen hans har økt, mange nye assosiasjoner har dukket opp, behovet for nye kommunikasjonsformer har økt.

Menneskehetens forente verden på kloden

Det eldste menneskelige verktøyet dateres tilbake til rundt 2,5 millioner år siden. I henhold til materialene som folk laget verktøy av, deler arkeologer historien til den primitive verden inn i stein-, kobber-, bronse- og jernalder.

Steinalder delt på eldgammel (paleolitisk), middels (neolitisk) og ny (neolitisk). De omtrentlige kronologiske grensene for steinalderen er over 2 millioner - 6 tusen år siden. Paleolitikum er på sin side delt inn i tre perioder: nedre, midtre og øvre (eller sen). Steinalderen endret seg kobber (neolittisk), varer 4–3 tusen f.Kr Så kom bronsealderen(4-begynnelsen av det 1. årtusen f.Kr.), ved begynnelsen av det 1. årtusen f.Kr. e. erstattet ham jernalder.

Det primitive mennesket mestret ferdighetene til jordbruk og storfeavl i mindre enn ti tusen år. Før dette, i hundrevis av årtusener, skaffet folk sitt levebrød på tre måter: sanking, jakt og fiske. Selv i de tidlige stadiene av utviklingen påvirket sinnet til våre fjerne forfedre. Paleolittiske steder ligger som regel på kapper og når fiender kommer inn i en eller annen bred dal. Røft terreng var mer praktisk for drevet jakt på flokker med store dyr. Suksessen ble sikret ikke av verktøyets perfeksjon (i paleolitikum var disse piler og horn), men av den komplekse taktikken til viskere som jaget mammuter eller bisoner. Senere, ved begynnelsen av mesolitikum, dukket det opp buer og piler. På den tiden hadde mammuten og neshornet dødd ut, og små, skamløse pattedyr måtte jaktes. Det var ikke størrelsen og sammenhengen til slagteamet som ble avgjørende, men fingerferdigheten og nøyaktigheten til en individuell jeger. I mesolitikum utviklet det seg også fiske, garn og kroker ble oppfunnet.

Disse tekniske prestasjonene - resultatet av et langt søk etter de mest pålitelige, mest hensiktsmessige produksjonsverktøyene - endret ikke essensen av saken. Menneskeheten tilegnet seg fortsatt bare naturens produkter.

Spørsmålet om hvordan dette eldgamle samfunnet, basert på tilegnelse av ville naturprodukter, utviklet seg til mer avanserte former for jordbruk og pastoralisme, er historisk vitenskaps vanskeligste problem. I utgravningene utført av forskere ble det funnet tegn på jordbruk som dateres tilbake til mesolitisk tid. Dette er sigd, bestående av silikoninnsatser satt inn i beinhåndtak, og kornkverner.

I selve menneskets natur ligger det faktum at det ikke bare kan være en del av naturen: det former seg ved hjelp av kunst.

For første gang ble involveringen av jegere og samlere fra steinalderen i kunsten attestert av den berømte arkeologen Edward Larte som fant en gravert plate i 1837 i Shaffo-grotten. Han oppdaget også bildet av en mammut på et stykke mammutbein i grotten til La Madeleine (Frankrike).

Et karakteristisk trekk ved kunsten på et veldig tidlig stadium var synkretisme .

Menneskelig aktivitet knyttet til den kunstneriske utviklingen av verden bidro samtidig til dannelsen av homo sapiens (fornuftig mann). På dette stadiet var mulighetene for alle psykologiske prosesser og opplevelser av det primitive mennesket i sin spede begynnelse - i en kollektiv ubevisst tilstand, i den såkalte arketypen.

Som et resultat av oppdagelsene til arkeologer, ble det funnet at kunstmonumenter dukket opp umåtelig senere enn verktøy, nesten en million år.

Monumenter av paleolittisk, mesolittisk og neolitisk jaktkunst viser oss hva folks oppmerksomhet var rettet mot på den tiden. Malerier og graveringer på steiner, skulpturer laget av stein, leire, tre, tegninger på fartøyer er utelukkende viet scener med jakt på vilt.

Hovedobjektet for kreativitet i den paleolittiske mesolittiske og neolitiske tiden var dyr .

Og helleristninger og figurer hjelper oss med å fange opp det viktigste i primitiv tenkning. Jegerens åndelige krefter er rettet mot å forstå naturlovene. Selve livet til det primitive mennesket avhenger av dette. Jegeren studerte vanene til et villdyr til de minste finesser, og det er grunnen til at kunstneren fra steinalderen var i stand til å vise dem så overbevisende. Mennesket selv nøt ikke like mye oppmerksomhet som omverdenen, og det er derfor det er så få bilder av mennesker i hulemalerier og paleolittiske skulpturer er så nærme i ordets fulle forstand.

Det viktigste kunstneriske trekk ved primitiv kunst var symbolsk form, bildets betingede natur. Symboler er både realistiske bilder og konvensjonelle bilder. Ofte representerer verk av primitiv kunst hele systemer av symboler som er komplekse i sin struktur, og bærer en stor estetisk belastning, ved hjelp av hvilken et bredt utvalg av konsepter eller menneskelige følelser formidles.

Kultur i paleolitikum. Opprinnelig ikke delt inn i en spesiell type aktivitet og knyttet til jakt og arbeidsprosessen, reflekterte primitiv kunst en persons gradvise kunnskap om virkeligheten, hans første ideer om verden rundt ham. Noen kunsthistorikere skiller tre stadier av visuell aktivitet i paleolittisk tid. Hver av dem er preget av en kvalitativt ny billedform. naturlig kreativitet- en sammensetning av blekk, bein, naturlig layout. Det inkluderer følgende øyeblikk: rituelle handlinger med kadaveret til et drept dyr, og senere med huden kastet over en stein eller fjellhylle. Deretter vises et stukkgrunnlag for denne huden. Dyreskulpturen var en elementær form for kreativitet. Det neste andre trinnet er kunstig billedform inkluderer kunstige midler for å skape et bilde, den gradvise akkumuleringen av "kreativ" opplevelse, som ble uttrykt i begynnelsen i en fullvolumsskulptur, og deretter i en basrelieff-forenkling.

Lignende stadier kan spores i studiet av det musikalske laget av primitiv kunst. Det musikalske prinsippet var ikke atskilt fra bevegelse, gester, utrop og ansiktsuttrykk.

Det musikalske elementet i naturlig pantomime inkluderte: imitasjon av naturens lyder - onomatopoeiiske motiver; kunstig intonasjonal form - motiver, med en fast tonehøydeposisjon av tonen; intonasjon kreativitet; to - og trisoniske motiver.

Et eldgammelt musikkinstrument laget av mammutbein ble oppdaget i et av husene på Mizinskaya-området. Den var ment å gjengi støy og rytmiske lyder.

Den subtile og myke tradisjonen med toner, påføring av en maling på en annen skaper noen ganger inntrykk av volum, en følelse av teksturen til huden til et dyr. Til tross for all sin vitale uttrykksevne og realistiske generalisering, forblir paleolittisk kunst intuitivt spontan. Den består av separate konkrete bilder, den har ingen bakgrunn, ingen komposisjon i ordets moderne betydning.

Primitive kunstnere ble pionerene innen alle typer kunst: grafikk (tegninger og silhuetter), malerier (bilder i farger, laget med mineralmaling), skulpturer (figurer skåret ut av stein eller støpt av leire). De utmerket seg også i dekorativ kunst - stein- og beinutskjæring, relieff.

Et spesielt område av primitiv kunst - ornament. Den ble brukt veldig mye allerede i paleolitikum. Armbånd, alle slags figurer skåret fra mammutbrosme er dekket med geometriske mønstre. Geometrisk ornament er hovedelementet i Mizinsky-kunsten. Dette ornamentet består hovedsakelig av mange sikksakklinjer.

Hva betyr dette abstrakte mønsteret og hvordan ble det til? Det har vært mange forsøk på å løse dette problemet. Den geometriske stilen samsvarte ikke med de strålende realistiske tegningene av hulekunst. Etter å ha studert snittstrukturen til mammutstønner ved hjelp av forstørrelsesinstrumenter, la forskerne merke til at de også består av sikksakkmønstre, veldig lik sikksakk-pyntmotivene til Mezin-produktene. Dermed viste mønsteret tegnet av naturen seg å være grunnlaget for Mezin geometriske ornament. Men de gamle kunstnerne kopierte ikke bare naturen, de introduserte nye kombinasjoner og elementer i det originale ornamentet.

Kar fra steinalderen, funnet på stedene i Ural, hadde rik ornamentikk. Oftest ble tegningene presset ut med spesielle stempler. De ble vanligvis laget av runde, nøye polerte flate småstein av gulaktige eller grønnaktige steiner med gnister. Kutt ble laget langs de skarpe kantene; frimerker ble også laget av bein, tre og skjell. Hvis du trykker et slikt stempel på våt leire, ble det påført et mønster som ligner inntrykket av en kam. Inntrykket av et slikt stempel kalles ofte kamformet, eller taggete.

I alle tilfellene som utføres, bestemmes det opprinnelige plottet for ornamentet relativt enkelt, men som regel er det nesten umulig å gjette det. fransk arkeolog A. Breil sporet stadiene av skjematisering av bildet av et rådyr i den sene paleolittiske kunsten i Vest-Europa - fra silhuetten av et dyr med horn til en slags blomst.

Primitive kunstnere skapte også kunstverk i små former, først og fremst små figurer. De tidligste av dem, skåret av mammutbrosme, av mergel og kritt, tilhører polealitt.

Noen forskere av øvre paleolittisk kunst mener at de eldste kunstmonumentene, i henhold til formålene de tjente, ikke bare var kunst, de hadde en religiøs og magisk betydning, de orienterte mennesket i naturen.

Kultur i mesolitikum og neolitikum. Senere stadier i utviklingen av primitiv kultur dateres tilbake til mesolitikum, neolitikum og til tiden for spredningen av de første metallverktøyene. Fra tilegnelsen av naturens ferdige produkter går det primitive mennesket gradvis over til mer komplekse former for arbeid, sammen med jakt og fiske begynner han å engasjere seg i jordbruk og storfeavl. I den nye steinalderen dukket det første kunstige materialet opp av mennesket opp - ild-leire. Tidligere brukte folk det naturen ga - stein, tre, bein. Bønder avbildet dyr mye sjeldnere enn jegere, men de dekorerte overflaten av leirekar med forstørrelse.

I yngre steinalder og bronsealder overlevde ornamentet morgengryet, bilder dukket opp. Overføre mer komplekse og abstrakte konsepter. Mange typer kunst og håndverk ble dannet - keramikk, metallbearbeiding. Buer, piler og keramikk dukket opp. På vårt lands territorium dukket de første metallproduktene opp for rundt 9 tusen år siden. De ble smidd - støping dukket opp mye senere.

Bronsealderens kultur. Fra bronsealderen forsvinner lyse bilder av dyr nesten. Tørre geometriske skjemaer sprer seg overalt. For eksempel profiler av fjellgeiter skåret på klippene i fjellene i Aserbajdsjan, Dagestan, Sentral- og Sentral-Asia. Folk bruker på å skape helleristninger mindre og mindre innsats, skraper raskt små figurer på steinen. Og selv om tegningene enkelte steder bryter med i dag, vil den eldgamle kunsten aldri gjenopplives. Det har brukt sine muligheter. Alle hans høyeste prestasjoner er i fortiden.

Det siste stadiet i utviklingen av bronsealderstammene i Nordvest-Kaukasus er preget av eksistensen av et stort senter for metallurgi og metallbearbeiding. Kobbermalm ble utvunnet, kobber ble smeltet, og produksjon av ferdige produkter fra legeringer (bronse) ble etablert.

På slutten av denne perioden, sammen med bronsegjenstander, begynner det å dukke opp jerngjenstander, som markerer begynnelsen på en ny periode.

Utviklingen av produktivkreftene fører til at en del av pastoralstammene går over til nomadisk pastoralisme. Andre stammer, som fortsetter å føre en fast livsstil basert på jordbruk, beveger seg til et høyere utviklingstrinn - å pløye jordbruk. På denne tiden er det sosiale endringer blant stammene.

I den sene perioden av det primitive samfunnet utviklet det seg kunstnerisk håndverk: produkter ble laget av bronse, gull og sølv.

Typer bosettinger og begravelser. Ved slutten av den primitive epoken dukket det opp en ny type arkitektoniske strukturer - festninger. Oftest er dette strukturer laget av enorme, grovt tilhuggede steiner, som er bevart mange steder i Europa og Kaukasus. Og i midten, skog. Stripe av Europa fra andre halvdel av det 1. årtusen f.Kr. bosetninger og begravelser spredte seg.

Oppgjør delt inn i befestet (parkering, bebyggelse) og befestet (bakkeborger). Oppgjør og bosetninger vanligvis kalt monumenter fra bronse- og jernalderen. Under parkeringsplasser selvfølgelig bosetningene i stein- og bronsealderen. Begrepet "parkering" er svært betinget. Nå erstattes det av begrepet «oppgjør». En spesiell plass er okkupert av de mesolitiske bosetningene, kalt kekenmeddingami, som betyr "kjøkkenhauger" (de ser ut som lange hauger med østersskjellsøppel). Navnet er dansk, siden denne typen monumenter først ble oppdaget i Danmark. På vårt lands territorium finnes de i Fjernøsten. Utgravninger av bosetninger gir informasjon om livet til gamle mennesker.

En spesiell type bosetninger - Roman terramaras- befestede bosetninger på påler. Byggematerialet til disse bosetningene er mergel, en type skjellbergart. I motsetning til de stablede bosetningene i steinalderen, bygde romerne ikke terramarer på en sump eller innsjø, men på et tørt sted, og så ble hele plassen rundt bygningene fylt med vann for å beskytte dem mot fiender.

Begravelser er delt inn i to hovedtyper: gravstrukturer ( hauger, megalitter, graver) og grunn, det vil si uten gravkonstruksjoner. Ved foten av mange hauger gropkultur sto ut cromlech- et belte av steinblokker eller plater plassert på kanten. Størrelsen på grophaugene er veldig imponerende. Diameteren på deres cromlechs når 20 meter, og høyden på andre sterkt hovne hauger overstiger selv nå 7 meter. Noen ganger gravsteiner, gravsteinsstatuer, stein kvinner- steinstatuer av en person (krigere, kvinner). Steinkvinnen var en uatskillelig helhet med haugen og ble skapt med forventning om en høy jordsøyle, for utsikt fra alle kanter til de mest avsidesliggende punktene.

Perioden da mennesker tilpasset seg naturen, og all kunst ble redusert, faktisk "til bildet av udyret", er over. Perioden med menneskets dominans over naturen og dominansen av hans bilde i kunsten begynte.

De mest komplekse strukturene megalittiske begravelser, det vil si begravelser i graver bygget av store steiner - dysser, menhirs. I Vest-Europa og sør i Russland er vanlig dysser.En gang i den nordvestlige delen av Kaukasus talte dyssene i hundrevis.

De tidligste av dem ble reist for mer enn fire tusen år siden av stammer som allerede hadde mestret jordbruk, storfeavl og kobbersmelting. Men dyssbyggerne kjente ennå ikke til jern, de hadde ennå ikke temmet hesten og hadde ennå ikke mistet vanen med steinredskaper. Disse menneskene var svært dårlig utstyrt med anleggsutstyr. Likevel skapte de slike steinstrukturer som ikke bare de kaukasiske aboriginene fra forrige epoke ikke etterlot seg, men også stammene som senere bodde langs kysten av Svartehavet. Det var nødvendig å prøve mange varianter av strukturer før man kom til den klassiske designen - fire plater plassert på kanten, som bærer den femte - et flatt tak.

Graverte megalittiske graver er også et monument fra den primitive epoken.

De eldste religionene i sin opprinnelse inkluderer: magi, fetisjisme, totemisme, erotiske ritualer, begravelseskult. De er forankret i livsvilkårene til primitive mennesker.

Animisme. Tro i det eldgamle menneskelige samfunn var nært forbundet med primitiv mytisk tro, og de var basert på animisme (fra latin anima - ånd, sjel), og ga naturfenomener menneskelige egenskaper. Begrepet ble introdusert i vitenskapelig sirkulasjon av den engelske etnologen E. B. Tyler (1832 - 1917) i det grunnleggende verket "Primitive Culture" (1871) for å betegne det innledende stadiet i religionens utviklingshistorie. Tylor betraktet animisme som "det minste minimum av religion". Giften til denne teorien er påstanden om at enhver religion i utgangspunktet stammet fra troen til den "ville filosofen" på evnen til "sjelen", "ånden" til å skille seg fra kroppen. For våre primitive forfedre var slike fakta som drømmer, hallusinasjoner, tilfeller av sløv søvn, falsk død og andre uforklarlige fenomener ugjendrivelige bevis på dette.

I primitiv kultur var animisme en universell form for religiøs tro, den begynte prosessen med utvikling av religiøse ideer, ritualer og ritualer.

Animistiske ideer om sjelens natur bestemte det primitive menneskets forhold til døden, begravelsen og de døde.

Magi. Den eldste formen for religion er magi (fra gresk megeia - magi), som er en serie symbolske handlinger og ritualer med trollformler og ritualer.

Problemet med magi er fortsatt et av de minst klare blant religionshistoriens problemer. Noen forskere, som den berømte engelske religionsforskeren og etnologen James Freder (1854-1941), ser det som religionens forløper. Den tyske etnologen og sosiologen A. Virkandt (1867-1953) anser magi som hovedkilden til utvikling av religiøse ideer. Den russiske etnografen L.Ya. Sternberg (1861-1927) anser det som et produkt av tidlig animistisk tro. En ting er sikkert - "magi lyste opp, om ikke helt, så i stor grad, tenkningen til det primitive mennesket og var nært forbundet med utviklingen av troen på det overnaturlige."

Primitive magiske ritualer er vanskelige å begrense fra instinktive og reflekshandlinger knyttet til materiell praksis. Basert på denne rollen som magi spiller i folks liv, kan følgende typer magi skilles ut: skadelig, militær, seksuell (kjærlighet), helbredende og beskyttende, fiske, meteorologisk og andre mindre typer magi.

Den psykologiske mekanismen til en magisk handling er vanligvis i stor grad forhåndsbestemt av arten og retningen til riten som utføres. I noen typer magi dominerer riter av kontakttypen, i andre - imiterende. Den første inkluderer for eksempel helbredende magi, den andre - meteorologisk. Magiens røtter er nært knyttet til menneskelig praksis. Slike er for eksempel magiske jaktdanser, som vanligvis representerer imitasjoner av dyr, ofte med bruk av dyreskinn. Kanskje er det jaktdanser som er avbildet i tegningene til en primitiv kunstner i de paleolittiske hulene i Europa. Den mest stabile manifestasjonen av fiskemagi er jaktforbud, overtro, varsler og tro.

Som enhver religion er magisk tro bare en fantastisk refleksjon i hodet til mennesker av ytre krefter som dominerer dem. De spesifikke røttene til forskjellige typer magi er i tilsvarende typer menneskelig aktivitet. De oppsto og overlevde der og når mennesket var hjelpeløst foran naturkreftene.

En av de eldste, dessuten uavhengige, røttene til religiøs tro og ritualer er knyttet til området for kjønnsrelasjoner - dette er kjærlighetsmagi, erotiske riter, ulike typer religiøse og seksuelle forbud, tro om seksuelle forhold mellom en person og ånder, kulten av kjærlighetsguder.

Mange typer magi brukes fortsatt i dag. For eksempel. en av de mest varige typene magi er seksuell magi. Ritualene hennes fortsetter ofte å eksistere i dag i sin enkleste og mest direkte form.

Magiske ideer bestemte hele innholdssiden av primitiv kunst, som kan kalles magisk-religiøs.

Fetisjisme. En slags magi fetisjisme(fra den franske fetisjen - en talisman, amulett, idol) - tilbedelsen av livløse gjenstander, som tilskrives overnaturlige egenskaper. Gjenstandene for tilbedelse - fetisjisme - kan være steiner, pinner, trær, alle gjenstander. De kan være enten naturlige eller menneskeskapte. Formene for å hedre fetisjer er like varierte: fra å ofre dem til å slå spiker i dem for å påføre ånden smerte og dermed gjøre den mer sannsynlig å oppfylle fordelen som er rettet mot den.

tro amuletter(fra arabisk gamala - å ha på seg) går tilbake til primitiv fetisjisme og magi. Det var knyttet til et spesifikt emne. som ble foreskrevet overnaturlig magisk kraft, evnen til å beskytte sin eier mot ulykke og sykdom. I Sibir hang neolittiske fiskere steinfisk fra garn.

Fetisjisme er også utbredt i moderne religioner, for eksempel tilbedelsen av en svart stein i Mekka blant muslimer, tallrike "mirakuløse" ikoner og relikvier i kristendommen.

Totemisme. I historien til religionene til mange eldgamle folk spilte tilbedelsen av dyr og trær en viktig rolle. Verden som helhet virket animert for villmannen; trær og dyr var intet unntak fra regelen. Savage trodde de hadde sjeler som hans egen, og kommuniserte med dem deretter. Når det primitive mennesket kalte seg navnet på et dyr, kalte ham sin "bror" og avsto fra å drepe ham, ble et slikt dyr kalt totemisk(fra nord. indisk. ototem - hans familie). Totetisme er troen på blodforhold mellom slekten og visse planter eller dyr (sjeldnere, naturfenomener).

Livet til hele familien og hvert av dens medlemmer individuelt var avhengig av totemet. Folk trodde også at totemet på uforklarlig vis inkarnerer hos nyfødte (inkarnasjon). En vanlig hendelse var forsøkene fra en primitiv mann på å påvirke totemet på forskjellige magiske måter, for eksempel for å forårsake en overflod av tilsvarende dyr eller fisk, fugler og planter og sikre klanens materielle velvære. Det er sannsynlig at de berømte huletegningene og skulpturene fra den øvre paleolittiske epoken i Europa også er assosiert med totemisme.

Spor og rester av totemisme finnes også i religionene til klassesamfunnene i Kina i den antikke perioden, Yin-stammen (Yin-dynastiet) æret svalen som en totem. Påvirkningen av totemiske overlevelser på verdensreligioner og nasjonale religioner spores. For eksempel utviklet rituell spising av totemkjøtt i mer utviklede religioner seg til rituell spising av et offerdyr. Noen forfattere mener at det kristne nattverdsakramentet også er forankret i en fjern totemrite.

Tretti tusen år med arkaisk kultur har ikke forsvunnet. Vi arvet ritualer, ritualer, symboler, monumenter, stereotypier av primitive kulter. Det er ikke tilfeldig at restene av primitiv tro har blitt bevart i alle religioner, så vel som i tradisjonene og levemåten til verdens folk. Kanskje du burde lytte til den kjente tysk-amerikanske etnografens mening F. Boas (1858-1942):

I mange tilfeller viser forskjellen mellom sivilisert og primitiv mann seg å være ganske tydelig; faktisk er de grunnleggende trekkene i sinnet de samme. Hovedindikatorene på intelligens er felles for hele menneskeheten.

Kunsten fra den primitive epoken fungerte som grunnlaget for den videre utviklingen av verdenskunsten. Kulturen i det gamle Egypt, Sumer, Iran, India, Kina oppsto på grunnlag av alt som ble skapt av primitive forgjengere.

Yamnaya-kulturen i eneolitikum (2. halvdel av 3. - tidlig 2. årtusen f.Kr.) i steppene i Øst-Europa. Oppkalt etter arrangementet av gravgroper under gravene.

Fra Breton. - crom - sirkel og lech - stein.

Megalith - fra det greske. megas - stor og lithos - stein

Fra Breton. dol - bord og menn - stein

Fra. Bretonsk. menn - stein og hir - lang.

Tokarev S.A. Tidlige former for religion

Boas F. Primitivt menneskes sinn.

Det primitive samfunnets kultur

1. Det primitive samfunnets kultur

1.1 Karakteristiske trekk ved primitiv kultur

1.2Evolusjon av kunst i steinalderen

1.3Kultur og kunst i bronse- og jernalder

Liste over kilder som er brukt

1. PRIMÆRSAMFUNNETS KULTUR

1.1 Karakteristiske trekk ved primitiv kultur

Historikere deler de tidlige stadiene av utviklingen av det menneskelige samfunn inn i steinalderen (2,5 millioner - 4 tusen år f.Kr.), bronsealderen (III-II årtusen f.Kr.) og jernalderen (I årtusen f.Kr.). ).

Steinalderen er delt inn i paleolitikum (2,5 millioner - 10 tusen år f.Kr.), mesolitikum (10-6 tusen år f.Kr.), yngre steinalder (6-4 tusen år f.Kr.) .) og eneolitikum (III - tidlig II årtusen f.Kr.) . I paleolitikum skilles det mellom to hovedperioder - den nedre paleolittiske (2,5 millioner - 40 tusen år f.Kr.), som slutter, ifølge eksperter, den Mousteriske epoken (ca. 90-40 tusen år f.Kr.), og den øvre paleolittiske (40-10 år) tusen år f.Kr.). Det tidlige stadiet av øvre paleolitikum etterfølges av periodene: Aurignacian (30–19 tusen år f.Kr.), Solutre (19–15 tusen år f.Kr.), Madeleine (15–10 tusen år f.Kr.) .).

Allerede i den nedre paleolittiske tiden oppsto verktøyet og signalaktiviteten til høyere pattedyr (hominider). I perioden 300-40 tusen år f.Kr. det skjedde en overgang fra refleksverktøyaktiviteten («instinktivt arbeid» i terminologien til K. Marx) til hominider til en persons bevisste arbeid. Man fortsatte å bruke ild, bygget de første boligene. Det ble dannet kollektivt (felles) eierskap til de produserte forbrukerproduktene og arbeidsmidlene og et slags "kollektivt åk" assosiert med den fullstendige underordningen av individet til klanen og streng regulering av alle aspekter av livet. Som historikeren B.F. Porshnev ("On the Beginning of Human History"), de originale formene for artikulert tale og det andre signalsystemet ble dannet i prosessen med å regulere sosiale relasjoner etter prinsippene for primitiv kommunisme. De første komponentene i det primitive språket som skilte seg ut fra språkkomplekset var verb som fikk til å oppfylle kravene til overlevelsesmoralen under kritiske forhold ("ikke konsumere det selv - gi det til moren, ungen").

Under den øvre paleolittiske perioden dukket artikulert tale opp som en spesifikt menneskelig form for kommunikasjon. Artikulert tale utviklet seg og differensiert i enhet med tankeformer og kunst. Rader med ord, symbolske betegnelser på kunstneriske symboler ble skilt ut for å isolere og karakterisere naturfenomener, nøkkeløyeblikk i det sosiale livet. En mann av den moderne typen oppsto - homo sapiens ("fornuftig mann"). Det var en intensiv dannelse av kunst - skulptur, relieff, grafikk, maleri.

I mesolitisk tid temmet mannen en hund, oppfant pil og bue, en båt, mestret produksjonen av kurver, fiskegarn.

I den neolittiske epoken flyttet det primitive samfunnet fra en approprierende type økonomi (sanking, jakt) til en produserende økonomi (storfeavl, jordbruk). Samtidig ble spinning, veving, keramikk utviklet, husholdnings- og rituell keramikk dukket opp, og handel ble født.

Ved å kartlegge den primitive kulturen som helhet, kan vi skille mellom følgende trekk ved den. Primitiv kultur er en pre-class, pre-state, pre-litterate kultur. I lang tid hadde den en synkretisk (udifferensiert) karakter, som var en konsekvens av primitiviteten til behovssystemet til det primitive mennesket og dets aktiviteter. Behovene i seg selv ble ikke differensiert. Arbeidsoperasjoner, kunstnerisk virksomhet, magiske ritualer i det primitive samfunnet ble flettet sammen.

Primitiv kultur fokuserte først og fremst på materielle, utilitaristiske verdier og spesifikke sensuelle former for deres representasjon. Samtidig ble magisk betydningsfulle komponenter, fetisjisert og merket med totemiske symboler, brakt i forgrunnen, siden man trodde at overlevelsen til klanen og stammen var avhengig av dem i utgangspunktet. Utviklingen av den materielle kulturen gikk på linje med dominansen til en jaktnomadisk levemåte (paleolitikum, mesolitikum) med overgang til en jordbruksbosatt levemåte (neolitikum). Det primitive verdensbildet ble dominert av bevegelsesmomenter (kinetikk) og mytologisk, tegnsymbolsk og åndelig formidling av viktige typer kollektivt liv (magisme).Vi kan bedømme mange trekk ved primitiv kultur ut fra livsstilen, tegn-former. symbolsk aktivitet av de såkalte arkaiske stammene spredt i beskyttede områder av jorden. De dyrker fortsatt eldgamle tro, magi, former for prelogisk tenkning og myter i sfæren av åndelig aktivitet (som ikke er fullstendig frakoblet den materielle eksistensen). Fetisjisme, totemisme, animisme er blant de mest utbredte tidlige formene for tro fra primitive og arkaiske stammer. Begravelse, agrarisk, handel, erotisk, astral-solkulter bør utpekes blant de eldste hellige tilbedelsene. Sammen med dem dukket det opp personlige kulter av ledere, stammeguder, totemdyr osv. Tegnverdenens sentrum har alltid vært okkupert av forfedrekulten, som ble presentert som de viktigste deltakerne i den store kampen for å overleve og ble oppfattet som «primærguder».

Kultsystemer utviklet på grunnlag av magi i den neolitiske epoken. M. Hollingsworth skriver: «Det oppsto tallrike samfunn med sine svært komplekse religiøse ritualer. Utgravninger sør i Tyrkia, i Catal-Guyuk, beviser utvilsomt at allerede rundt 6000 f.Kr. ritualer knyttet til kulten av den hellige oksen (tur) ble utført, og tempelstedene ble dekorert med hornene. I forskjellige deler av Europa tilbad folk forskjellige guddommer, til ære for hvilke forskjellige ritualer ble holdt. Betydningen av varme og sollys for jordbruket avgjorde fremveksten av et stort antall soldyrkende samfunn.

La oss definere de grunnleggende formasjonene av pralisk tenkning og ritualisert atferd som kjennetegner primitiv kultur.

Fetisjisme (fra port, feitico - talisman) - tro på de overnaturlige, mirakuløse egenskapene til utvalgte naturlige objekter eller kunstig skapte objekter (sjeldnere - planter, dyr og til og med mennesker), transformasjonen av begge til proto-symboler, hemmelig og mirakuløst fordelaktig påvirker nøkkelpunkter livet til familien og stammen.

Et eksempel på et slikt esoterisk proto-symbol er churinga til de australske aboriginerne. Churinga er en hellig gjenstand blant de australske stammene, utstyrt, i henhold til deres ideer, med overnaturlige egenskaper og angivelig å sikre velvære til en gruppe eller et individ. I boken "Early Forms of Art" leser vi: "Churingi ble dypt æret av australierne, sjelene til forfedre og levende medlemmer av stammen ble assosiert med dem, churingi var så å si dobler, en andre kropp, de ble avbildet ved hjelp av spiraler, konsentriske sirkler og andre abstrakte symboler på gjerninger til mytiske helter og totemiske forfedre, de ble holdt på hemmelige steder og ble vist kun til unge menn som hadde nådd modenhet og bestått innvielsesritualene, og deres tap ble ansett som den største ulykken for stammen. Churinga er i hovedsak et hellig bilde av en bestemt person, et bilde ikke av hans utseende, men av hans totemiske essens. Det australske samfunnet, med sin magiske tenkning, visste ennå ikke noe annet. Hvis du gnir en churinga med fett eller oker, vil den bli til et totemisk dyr - en annen hypostase av en person.

I de gamle og middelalderske periodene i Hviterussland ble hellige steiner ansett som kult, som symboliserer makten til ledere og fyrster innenfor grensene til visse territorielle samfunn.

Totemisme (fra "ot-otem", et ord fra Ojibwe-språket som betyr "hans art") er basert på en persons tro på eksistensen av totems, dvs. noen dyr, sjeldnere - planter, i unntakstilfeller - uorganiske gjenstander, naturfenomener, ansett for å være hans blodsslektninger (og senere - forfedre). Blant hviterussere var en av hovedtotemene en bjørn. Totemet er hellig, det er forbudt å drepe og spise det (med unntak av tilfeller av rituelle drap og spising som innebærer "oppstandelse"), ødelegge det og generelt forårsake skade på det. Helligheten til totemet blir symbolsk forsterket i de magiske ofringsritene, som angivelig påvirker det på mystisk vis og vekker rettet gode handlinger i det.

Mystiske reinkarnasjoner av totems og deres overnaturlige effekter på de levende, målrettede vandringene i den jordiske og hellige verden, er som regel ledsaget av forskjellige mytologiske historier.

La oss illustrere dette med den mystiske opplevelsen til de australske stammene inkludert i boken "Early Forms of Art". "De totemiske mytene om Aranda og Loritia er bygget nesten alle i henhold til samme skjema: totemiske forfedre alene eller i en gruppe vender tilbake til hjemlandet - mot nord (sjeldnere - mot vest). Stedene som passerte, jakten på mat, organisering av leirer, møter på veien er oppført i detalj. Ikke langt fra hjemlandet, i nord, er det ofte et møte med lokale "evige mennesker" av samme totem. Etter å ha nådd målet, går de vandrende heltene inn i et hull, en hule, en kilde, under jorden, og blir til steiner, trær, churinga. Dette tilskrives ofte tretthet. På leirsteder, og spesielt på dødsstedet (mer presist, forsvinningen i jorden), dannes totemiske sentre.

Noen ganger snakker vi om ledere som leder en gruppe unge menn som nettopp har bestått innvielsesritualet – innvielse til fullverdige medlemmer av stammen. Gruppen underveis utfører kultseremonier med det formål å forplante totemet deres. Det hender også at reisen har karakter av flukt og forfølgelse. For eksempel løper en stor grå kenguru fra en person av samme totem; en mann dreper et dyr med kniver, men det gjenoppstår, så blir begge til churinga ... ". Bak «totemens krig» ligger tilsynelatende blodige sammenstøt mellom stammer om fiskeplasser.

Suksessene til de første sivilisasjonene i Østen og trekk ved gresk-romersk kultur

tidlige former for kultur. Hovedtrekkene i primitiv kultur.

Kulturen til det primitive samfunnet (eller den arkaiske kulturen) eksisterte i den lengste perioden i menneskehetens historie. Fremveksten av kultur er direkte relatert til opprinnelsen til mennesket, som ifølge moderne vitenskapsmenn dukket opp fra dyreverdenen for rundt 2,5 millioner år siden.

Varigheten av den primitive epoken i historien til forskjellige nasjoner har sine egne tidsmessige variasjoner. Slutten tilsvarer utseendet til den første staten i hvert folk, som oppstår omtrent i det 4. - 1. årtusen f.Kr.

Hele historien til det primitive samfunnet er delt inn i tre epoker:

· steinalder

bronsealderen

jernalder

Den eldste av de tre epokene er steinalderen. I sin tur er det delt inn i tre perioder:

Gammel steinalder (paleolitisk)

middelsteinalder (mesolitisk)

Ny steinalder (neolitisk)

Noen ganger skiller de også eneolitikum (kobber-steinalder - overgangen fra stein til metall)

Bronsealderens kronologiske rammeverk er III - II årtusen f.Kr. Og i det 1. årtusen f.Kr. begynner jernalderen.

Den opprinnelige organisasjonsformen for samfunnet i eldgammel steinalder var den såkalte "primitive flokken" eller protosamfunnet. Det var en veldig lang periode av menneskehetens eksistens, da mennesket begynte å skille seg ut fra dyreverdenen, og gradvis få erfaring med produksjon og bruk av verktøy. Disse redskapene var opprinnelig veldig primitive: håndøkser av flint, forskjellige sideskrapere, gravepinner, spisser osv. Gradvis, i løpet av den sene paleolittiske perioden, lærte mennesket å lage ild, noe som spilte en svært viktig rolle i livet hans. Brann begynte å bli brukt til matlaging, skremming av rovdyr og senere - til fremstilling av de første metallproduktene og keramikk.

Den primitive flokken levde i friluft eller brukte huler. Spesielle boliger som lignet dugouts eller semi-dugouts dukket opp bare i den mesolitiske perioden. Gården hadde tildele karakter. Folk drev med sanking eller jakt og var derfor helt avhengig av naturen. Denne måten å administrere kunne ikke gi den nødvendige mengden mat, så en person brukte all sin fritid på å søke etter den. For å gjøre dette måtte han føre en nomadisk livsstil. Befolkningen var liten, forventet levealder oversteg ikke 30 år.

En viktig faktor i livet til det primitive mennesket bør vurderes behovet for felles arbeidskraft for å skaffe mat, noe som krevde at folk skulle kommunisere, gjensidig forståelse, oppdratt evnen til å leve i et team, bidro til å overvinne zoologisk individualisme. I tusenvis av år fant prosessen med å begrense de biologiske instinktene til førmennesket sted, som ble ledsaget av dannelsen av normer for atferd som er obligatoriske for hvert medlem av den primitive flokken. Dermed ble enheten av materielle og åndelige faktorer i livet til det primitive samfunnet karakteristisk for primitiv kultur som synkretisk fenomen(udeling, kompleksitet, fusjon, karakterisering av den opprinnelige, uutviklede tilstanden).

Utviklingsprosessen gikk veldig sakte, så kulturen i det primitive samfunnet blir vurdert stabil. Gradvis ble den materielle kulturen bedre (spesielle verktøy dukket opp: kuttere, kniver, nåler, økser, buer og piler). Åndelig kultur utviklet seg også – et språk dukket opp.

En av de høyeste prestasjonene til det primitive samfunnet er utviklingen fra den primitive flokken til opprettelsen av et familie- og stammesamfunn. Hvordan denne utviklingen fant sted er vanskelig å si. Det er bare kjent at det fant sted i mange tusen år og endte i slutten av paleolittisk periode. Den primitive flokken blir erstattet av en klan – en sammenslutning av slektninger. Denne prosessen fant sted parallelt med dannelsen av det moderne mennesket. For 40 - 25 tusen år siden ble det dannet en ny type menneske - homo sapiens (fornuftig mann). Den viktigste forutsetningen for dannelsen av en moderne type person var reguleringen av ekteskapelige forhold etter kjønn, forbudet mot å blande blodet til nære slektninger.

En viktig plass i livet til det primitive samfunnet spilte også Kunst som bidro til overføring av erfaring og kunnskap. De første tegningene var bilder av dyr, jaktscener for dem. De mest kjente tegningene er fra hulene i Lascaux (Frankrike), Altamira (Spania), Kapova (Russland).

Blant bildene på veggene i hulene, etterlot den paleolittiske mannen tegninger av hester, ville okser, neshorn, bison, løver, bjørner, mammuter. Disse dyrene ble malt, de ble jaktet på, de ble sett på som hovedkilden til deres eksistens, og de ble også fryktet som deres potensielle fiender. Gradvis erobret mennesket naturen mer og mer. Derfor, i kunst, begynte en person å innta et sentralt sted, og ble hovedobjektet i bildet.

Et av de første bevisene på oppmerksomheten til en primitiv mann til seg selv, til problemene med hans opprinnelse, kan betraktes som "Paleolithic Venus". Dette er hvordan arkeologer navnga mange kvinnelige skulpturer laget av stein, bein eller leire, som ble funnet i forskjellige deler av Europa og Asia. I disse figurene ble trekkene til den kvinnelige anatomien fremhevet. De er assosiert med kulten til mor - stamfader.

Noen forskere innrømmer at primitive mennesker ikke forsto sammenhengen mellom seksuelle forhold og utseendet til barn. Derfor ble utseendet til en nyfødt oppfattet som en manifestasjon av en høyere makt. Og det faktum at denne kraften handlet gjennom kvinner ga dem fordeler i samfunnet, noe som førte til fremveksten av matriarkat. Det er mulig at under forholdene i den primitive flokken, hvor ekteskapet var av polygam karakter, ble opprinnelse og slektskap etablert gjennom morslinjen. Derfor kunne det skulpturelle kvinnebildet assosieres med kulten til den felles mor i hele familien. I de tidlige utviklingsstadiene i samfunnet var det matriarkat(bokstavelig talt - kraften til moren) - en epoke i utviklingen av det primitive samfunnet, som er preget av en matrilineal familie, kvinners likeverdige rolle i familien, det økonomiske og sosiale livet.

Myter var av stor betydning for å bevare forfedrenes kollektive opplevelse. Myte (bokstavelig talt - ord, legende, tradisjon). Mytologi- en samling av myter, legender som formidler troen til gamle folk om verdens opprinnelse og naturfenomener, om guder og legendariske helter. Myter var en form for refleksjon av virkeligheten, ble ikke stilt spørsmål ved og ikke testet. Inneholdt ofte fantastiske versjoner av virkeligheten.

Myten ble grunnlaget for religionens fremvekst. De religiøse menneskesynene dukket opp allerede på et relativt modent stadium i utviklingen av det primitive samfunnet.

Tidlige former for religion- totemisme, animisme, fetisjisme og magi. I det primitive samfunnet skapte de ikke et eneste system.

JEG. totemisme- en form for religion, som er preget av en tro på at det eksisterer slektskap mellom en gitt gruppe mennesker med en dyrerase, en planteart eller et annet element i den omkringliggende naturen, det såkalte totem. Totemet er "slekt og venn" og kan påvirkes av magi.

II. Fetisjisme- en form for religion, som er preget av tro på de overnaturlige mulighetene til individuelle gjenstander (den vanligste formen er bruk av amuletter, talismaner).

III. Magi- hekseri, magi, et sett med ritualer knyttet til troen på en persons evne til å påvirke mennesker, dyr, natur, guder osv. på en bestemt måte.

IV. Animisme- en form for religion, som er preget av tro på naturens generelle spiritualitet (anima - sjel), tro på eksistensen av ånder, i nærvær av en sjel i mennesker, dyr, planter. Det er ideer om sjelens udødelighet og dens eksistens separat fra kroppen.

En stor rolle i organiseringen av det primitive samfunnet, for å overvinne dyrenes, ble det zoologiske prinsippet i menneskelig atferd spilt av tabu- forbud. Brudd på forbudene ble strengt straffet. Imidlertid ble det først og fremst forventet straff ikke fra mennesker, men fra høyere, hemmelige styrker i form av øyeblikkelig død, alvorlig sykdom eller noe forferdelig. Systemet med tabuer blant forskjellige folk er komplekst og mangfoldig, men to forbud bør betraktes som de viktigste:

· Et av de første tabuer gjaldt incest - ekteskap med slektninger. Utseendet til dette tabuet er assosiert med mesolitisk tid, da overgangen til en fast livsstil begynte å skje.

· Et annet viktig tabu var forbudet mot kannibalisme (kannibalisme). Dette forbudet var ikke så konsekvent og absolutt som det første. Kannibalisme i den siste tiden ble funnet blant individuelle stammer.

Med utviklingen av menneskeheten og komplikasjonen av kunnskap og produksjonsprosesser, kompleksiteten og riter. En av de viktigste av disse var innvielse- initiering av unge menn til fullverdige voksne. Det var en overgangsrite for en ung mann å teste fysisk styrke, utholdenhet, evnen til å tåle smerte og gå uten mat i lang tid.

Primitiv kultur når sin største utvikling i den neolitiske epoken, da, med fremkomsten av jordbruket, " neolitisk revolusjon". Dette begrepet brukes for å betegne menneskehetens overgang fra den tilegnende til den produserende formen for økonomi.

Med overgangen til mennesker til produktiv produksjon er også den kulturelle verden i endring. Arbeidsredskapene blir mer komplekse og mer effektive, antallet redskaper øker, kunnskapen innen konstruksjon videreutvikles, teknologien for bearbeiding av tre og dyreskinn forbedres. Problemet med å konservere mat blir påtrengende, prosessen med å overføre kunnskap forbedres. Det er forutsetninger for fremveksten og utviklingen av skriving: Mengden av informasjon øker, dens natur blir mer komplisert.

En av de viktigste kulturelle konsekvensene av den "neolitiske revolusjonen" er den raske befolkningsøkningen. Landbruks- og pastorale stammer begynte å vokse raskt og aktivt befolke nærliggende territorier. Under disse forholdene assimilerte individuelle nomadiske grupper seg eller ble tvunget ut i mindre levelige forhold. Stammesamfunnet begynner å oppleve krisefenomener. Forfedresamfunnet blir gradvis erstattet av nabosamfunnet. Stammer og allianser av stammer oppstår.

Til tross for en merkbar avhengighet av de elementære naturkreftene, fulgte det primitive samfunnet veien fra uvitenhet til kunnskap, langs veien for stadig økende mestring av naturkreftene. Allerede i paleolittisk tid ble grunnlaget for astronomi, matematikk og kalenderen lagt. Solen, månen og stjernene fungerte som kompass og klokker.

Arkaisk kultur er den lengste, mest mystiske og vanskelige for vår forståelsesperiode for kulturell utvikling. Tiden har ødelagt og dekket med et tett slør mange spor av menneskets fortid. Og likevel vitner fakta om at dette ikke er årtusener med en primitiv, halvvill tilværelse, men om storslått, intens åndelig arbeid. Her ble grunnlaget for en universell menneskelig kultur lagt, et åndelig potensial ble dannet, som varslet utseendet til en kvalitativt annerledes skapning på jorden. Her blinker for første gang lyset av estetisk bevissthet.

Dermed tjente de kulturelle prestasjonene fra den primitive epoken som grunnlaget for den videre utviklingen av verdenskulturen.

Steinalderen er delt inn i paleolitikum (2,5 millioner - 10 tusen år f.Kr.), mesolitikum (10-6 tusen år f.Kr.), yngre steinalder (6-4 tusen år f.Kr.) .) og eneolitikum (III - tidlig II årtusen f.Kr.). I paleolitikum skilles to hovedperioder - den nedre paleolittiske (2,5 millioner - 40 tusen år f.Kr.), som slutter, ifølge eksperter, den Mousteriske epoken (omtrent 90-40 tusen år f.Kr.), og øvre paleolitikum (40-10 tusen) år f.Kr.). Det tidlige stadiet av øvre paleolitikum etterfølges av periodene: Aurignacian (30-19 tusen år f.Kr.), Solutre (19-15 tusen år f.Kr.), Madeleine (15-10 tusen år f.Kr.) .).

I mesolitisk tid temmet mannen en hund, oppfant pil og bue, en båt, mestret produksjonen av kurver, fiskegarn.

La oss definere de grunnleggende formasjonene av pralisk tenkning og ritualisert atferd som kjennetegner primitiv kultur.

I de gamle og middelalderske periodene i Hviterussland ble hellige steiner ansett som kult, som symboliserer makten til ledere og fyrster innenfor grensene til visse territorielle samfunn.

La oss illustrere dette med den mystiske opplevelsen til de australske stammene inkludert i boken "Early Forms of Art". "De totemiske mytene om Aranda og Loritia er nesten alle bygget i henhold til samme skjema: totemiske forfedre alene eller i en gruppe vender tilbake til hjemlandet - mot nord (sjeldnere - mot vest). Stedene som passerte, jakten på mat, organisering av leirer, møter på veien er oppført i detalj. Ikke langt fra hjemlandet, i nord, er det ofte et møte med lokale "evige mennesker" av samme totem. Etter å ha nådd målet, går de vandrende heltene inn i et hull, en hule, en kilde, under jorden, og blir til steiner, trær, churinga. Dette tilskrives ofte tretthet. På leirsteder, og spesielt på dødsstedet (mer presist, forsvinningen i jorden), dannes totemiske sentre.

Animisme (av lat. anima - sjel) er en tro på eksistensen av en persons "dobbelt" - en sjel eller flere sjeler; i tillegg innebærer animisme en tro på animasjonen av forskjellige naturlige og til og med kosmiske objekter. I følge den gamle slaviske troen er solen et levende, rasjonelt virkende vesen.

Magi (fra det greske mageia - hekseri) oppsto i et modent primitivt samfunn. Ettersom magi er basert på pralogiske former for tenkning, er ikke bare et visst sett med fantastiske ideer og tro, men også et fiktivt system av overnaturlige, mirakuløse praktiske teknikker som gir en illusorisk-mystisk effekt på verden med sikte på å underkue en person fullstendig. til vitale naturlige, sosio-kosmiske prosesser og universell kontroll over dem.

Noen av trolldomsteknikkene til primitive mennesker blir fortalt av kunstverkene deres: bildet av en figur av en bjørn gjennomboret av spyd, en tegning av en okse med en harpun fast i hjertet, etc. Her har vi den såkalte homeopatiske, eller imitative, magien, basert på likhetsloven. Ved å "drepe" bildet av udyret, håpet den primitive jegeren oppriktig at dette definitivt ville hjelpe ham med å jakte på den virkelige prototypen. Den andre varianten av primitiv magi er smittsom magi, basert på tryllekunstnerens direkte interaksjon med egenskapene som er av interesse for ham.

Dette er ifølge J. Fraser (The Golden Bough) hovedinndelingen av sympatisk magi. Målene for magiske handlinger er varierte: positive (med velvillige intensjoner, for eksempel for å hjelpe andre), beskyttende og negative (destruktive, destruktive, for å treffe fiender med okkulte krefter).

Et eksempel på en magisk handling gitt av J. Fraser vekker et smil: «Serbiske og bulgarske kvinner, som er irriterte over vanskelighetene i ekteskapet, setter en kobbermynt for øynene til den avdøde, vasker den med vin eller vann og lar deres ektemenn drikker denne væsken. Etter det er de angivelig gjort like blinde for konenes synder som en død mann, hvis øyne en mynt ble satt på.

Rudimenter og relikvier av magi, magi-lignende kvasi-teorier og kvasi-praksiser (okkultisme, parapsykologi, spiritisme, gesmerisme, telepati, telekinese, personlig magnetisme, etc.) eksisterer i sivilisasjonssamfunn frem til i dag. Derfor beholder J. Frazers inndeling av magi i teoretisk (magi som pseudovitenskap) og praktisk (magi som pseudokunst) fortsatt sin betydning. Sistnevnte er på sin side delt inn i "hvit" (positiv) magi og "svart" (negativ), som inkluderer forskjellige sett med tabuer og trolldomsmetoder. Neomagic som paravitenskap stimulerte på en eller annen måte utviklingen av vitenskapen selv (astrologi-astronomi, alkymi-kjemi, okkult matematikk-rasjonell matematikk), men i motsetning til sistnevnte viste den ikke evnen til å teste sine antakelser i rene eksperimenter.

Det bør sies om forholdet mellom magi og selve religionen, noen ganger feilaktig identifisert. Magi er en religion.

I følge J. Fraser er primitiv magi, i motsetning til moden religion, basert på å tvinge overnaturlige krefter til den nødvendige handlingen, og ikke på å tilbe dem. Han skriver: «Magien omhandler ofte ånder, det vil si personlige agenter, noe som gjør den relatert til religion. Men magien omhandler dem på nøyaktig samme måte som den omhandler livløse krefter, det vil si at i stedet for å forsone og blidgjøre dem, som religion, tvinger og tvinger den dem.

Det må sies at de tidlige formene for religion i de eldgamle samfunnene i øst fortsatt var sterkt påvirket av det tidligere magiske verdensbildet. Vi leser fra J. Frazer: “Magien går ut fra antakelsen om at alle personlige vesener, enten de er mennesker eller guder, til syvende og sist er underlagt upersonlige krefter som kontrollerer alt, men som en som vet hvordan de skal brukes likevel kan dra nytte av. hjelp av ritualer og trolldomstroller. For eksempel, i det gamle Egypt trodde trollmenn at de kunne tvinge selv de høyeste gudene til å utføre sine ordre, og i tilfelle ulydighet truet de dem med døden. Noen ganger erklærte trollmannen, som ikke gikk til slike ytterligheter, i slike tilfeller at han ville spre beinene til Osiris på alle fire sider eller, hvis han var sta, ville røpe den hellige myten dedikert til ham. I India, frem til i dag, har den store treenigheten av hinduisme - Brahma, Vishnu og Shiva - "underkastet seg" brahminene, som ved hjelp av trolldommene deres har en slik effekt på de mektigste gudene at de blir tvunget i himmelen og på jorden for ydmykt å utføre ordre som deres herrer, trollmenn gjerne kan gi. Det er et ordtak i India: «Hele verden er underlagt gudene; gudene er underlagt trollformler (mantraer); og sjarm - til brahmanene; derfor er brahminene våre guder." Representanter for den eldre vediske religionen mente at "gudene er født fra luften som utåndes av sangeren" (L. Mechnikov).

Fra et psykologisk synspunkt er gudene faktisk ikke annet enn arketyper - universelle representasjoner, arketyper (K.-G. Jung). Gudene er personifikasjonene av de universelle opplevelsene til det Absolutte, og deres eneste synlige bolig er den menneskelige sjelen. Ontologiseringen av gudene, deres fantastiske projeksjoner inn i den transcendente verden, utføres av religioner, ikke bare for å gjøre det lettere for troende å kommunisere med dem, men hovedsakelig for å heve dem over mennesker og gi dem status som allmektige vesener. . Imidlertid viste noen nasjonale religioner på utviklingsstadiet av tidlige sivilisasjoner åpenbar inkonsekvens i denne saken. De gamle grekerne bosatte gudene på Olympen og behandlet dem på sin egen måte. De trodde at gudene og gudinnene er mektige, men ikke allmektige og, som mennesker, er i kraften til den upersonlige skjebnen - Ananke (eller Logos, verdensloven). Prometheus fra trilogien med samme navn av Aeschylus snur i en kollisjon med Zevs, som en tryllekunstner. Helten kjenner hemmeligheten bak den øverste gudens død og lider store lidelser, og ønsker ikke å forråde den:

Jeg vil ikke gi opp min forferdelige henrettelse

For lykken ved å være sammen med Zeus på pakker.

Det er bedre å være slave av min klippe

Enn en nådig tjener til Zevs ...

I følge den kunstnerisk modifiserte myten forsoner Zevs seg med Prometheus og gjennom ham med den europeiske menneskeheten, som beveger seg i en ukjent retning ikke etter demiurgens vilje, men etter sin egen forståelse (og, la oss legge til, urimelig).

Magi fødte mytologi, hvis "illegitime" datter var religion. I motsetning til religion, reduserer mytologi det overnaturlige til det naturlige, det kosmiske til det dagligdagse, det ukjente til det kjente. Enhver religion som ønsker å nærme seg nivået av menneskelig forståelse, bruker tjenestene til en transformert mytologi. Dermed er det gamle og det nye testamentet fullt av kosmiske og andre myter og mirakler. Dette er også karakteristisk for den hviterussiske utgaven av kristendommen, der, ved hjelp av folkereligiøs erfaring og folklore, dørene til hedensk mytologi åpnes vidt.

I den tradisjonelle folklore-mytologiske bevissthetsformen til det moderne mennesket, er restene av det post-primitive paralogiske synet på verden bevart i en modifisert form, der, i tillegg til synlige, observerbare fenomener, noen andre mystiske transformasjoner av vidunderlige former. og det antas kraftige energier, lik de som en gang ble drømt om av italienske humanister og renessansekunstnere. E. Garen bemerker at Giordano Bruno kalte magikeren en vismann som vet hvordan han skal opptre. Og likevel har magi og mytologi, for det meste, gjennom mange århundrer, beveget seg inn i sfæren av det kunstneriske bildet av verden (sammenlign oden til I.V. Goethe "Prometheus" og skapelsen av G.R. Derzhavin "Gud"). Det primitive mennesket, en representant for arkaisk kultur, uten resonnement, trodde på magiens grenseløse virkelighet og den mytologiske forbindelsen til "alt med alt", den gjensidige flyten av alle synlige og usynlige fenomener. For en moderne person passer et lignende verdensbilde stort sett innenfor rammen av kunstnerisk skapt estetisk harmoni, poetisk idealisering og tilsvarer prinsippet om «revitalizing apperception» (W. Wundt).

Myte er den høyeste formen for arkaisk pralisk tenkning, som på finurlig vis kombinerer det fantastiske og det virkelige i det originale verdensbildet. Myte er den primære formen for proto-forståelse av verden, som inkluderer rudimentære forsøk på å forklare prosessene som foregår i den. Mytens funksjoner i det primitive samfunnet er mangefasetterte: en fantastisk forklaring på universets opprinnelige struktur; hellig rettferdiggjørelse av den universelle orden i samfunnet, dets grunnlag, moralske normer; gi prestisje til urokkelige tradisjoner; kultforsterkning av lederskap i praktiske aktiviteter; den tidligste formen for kunnskapsakkumulering. Mytene blandet objektive og illusoriske ideer om den "nære" og "fjerne" verdenen. Det var en måte å sensuelt-visuelt uttrykke magiske tro ved hjelp av fortelling om nøkkeløyeblikkene i det historiske livet, om den strålende fortiden. Myte er en illusjonær historie om et fellesskap. Myten som et antropofatisk verdensbilde basert på prinsippet om åndeliggjøring av vesener ble dannet i nær forbindelse med magi, og påvirket kunstens tilblivelse sammen med den.

I følge eksperter vokser magi og myte ut av synkretismen til primitiv tankehandling, noen manifestasjoner som kan observeres i barns lekkreativitet. La oss igjen gå til den allerede siterte boken "Early Forms of Art": "Mytens fremvekst og oppblomstring er karakteristisk nettopp for æraen med primitiv synkretisme. Magi er praksisen med synkret bevissthet, mens myten er dens teori. Bare i løpet av sosial utvikling fra denne komplekse helheten, som reflekterer det synkretiske verdensbildet til det primitive samfunnet, vil religionen i seg selv, og etikk, og kunst, og vitenskap, og sedvanerett gradvis utvikles, og differensiere ...

Utviklingen av kultur ... kommer til en viss grad ned på differensiering, til oppdeling av opprinnelig integrerte former og utvikling av differensierende funksjoner. De er basert, ifølge K.A. Timiryazev, "syntetiske typer".

Synkretisk tenkning, som går tapt av menneskeheten som helhet, er bevart i barnepsykologien. Her, i en verden av barneforestillinger og spill, kan du fortsatt finne spor fra svunne tider. Det er ingen tilfeldighet at den kunstneriske kreativiteten til et barn ... har trekk som bringer det nærmere primitiv kunst. Barnet tror at enkelhet råder i verden!

Primitivt «teater» var ikke bare en trening for vellykket jakt, men inkluderte også spesialiserte magiske ritualer, også tilpasset jaktsuksess. På veggene i hulene ser vi for det meste bilder ikke av tilfeldige dyr, men av totem, eller i det minste de dyrene som kom inn i det mytologiske bildet av verden som grunnleggende symboler. En kvinnelig figur fra Willendorf-området (Østerrike) er et syntetisk mytologisk symbol på høyeste nivå, fordi, som A.D. Snekkeren, dette abstrakt-konkrete kvinnelige bildet personifiserte den generiske essensen av en kvinne som den primære kilden til menneskeliv og en mystisk magisk forbindelse med et jaktdyr - hovedkilden til eksistens. Det er ingen tilfeldighet at de symbolske bildene av udyret og kvinnen er nært korrelert i primitiv kunst og det tidlige mytologiske verdensbildet.

I det primitive samfunnet var magiske rituelle handlinger, ikoniske dyr, gjenstander med symbolske, totemiske bilder, magikere, ledere, forfedre til familieklaner høyest verdsatt – alt som var inkludert i de første mytologiske fortellingene og la grunnlaget for kulturen. Dette ble hovedemnene for bildet i den proto-symbolske primitive kunsten.

primitiv fetisjisme totemisme religion

Det primitive samfunnet oppsto for rundt 40 tusen år siden og eksisterte til det 4. årtusen f.Kr. Det er verdt å merke seg at den dekker flere perioder av steinalderen - sen paleolitikum (40-10 tusen f.Kr.), mesolitikum (10-6 tusen f.Kr.) og yngre steinalder (6-4 tusen f.Kr.). .) Selv om noen elementer av kultur oppstår selv før etableringen av et primitivt samfunn (religiøse ideer, begynnelsen av et språk, en håndøks), begynner utviklingen av den egentlige menneskelige kulturen samtidig med fullføringen av prosessen med menneskelig dannelse, som ble homosapiens, eller "fornuftig mann".

Sen paleolittisk tid

I den sene paleolittiske perioden ble mange viktige komponenter i materiell kultur dannet i det primitive samfunnet. Verktøyene som brukes av mennesket blir mer og mer komplekse og komplette i formen, som ofte får et estetisk utseende. Folk organiserer jakt etter store dyr, bygger boliger ved hjelp av tre, steiner og bein for ϶ᴛᴏgo, bruker klær, som de behandler skinn for.

Åndelig kultur blir ikke mindre kompleks. For det første har det primitive mennesket allerede fullt ut de viktigste menneskelige egenskapene: tenkning, vilje, språk. De første formene for religion dannes i samfunnet: magi, totemisme, fetisjisme, animisme.

Magi(trolldom, trolldom) er opphavet til enhver religion og vil være en tro på en persons overnaturlige evner til å påvirke mennesker og naturfenomener. totemisme assosiert med troen på stammens slektskap med totems, som vanligvis er visse typer dyr eller planter. Fetisjisme - tro på de overnaturlige egenskapene til visse gjenstander - fetisjer (amuletter, amuletter, talismaner) som kan beskytte en person mot problemer. Animisme assosiert med ideer om eksistensen av sjelen og åndene som påvirker menneskers liv.

I sen paleolittisk tid, vellykket utviklet Kunst, spesielt billedlig, som er representert av nesten alle typer: tegning med maling, relieff og rund skulptur, gravering. Ulike typer stein, leire, tre, horn og bein kan brukes som materiale. Som maling - sot, flerfarget oker, megrel.

Det er viktig å vite at de fleste tomtene er viet til dyr som folk jaktet på: mammut, hjort, okse, bjørn, løve, hest. Personen er sjelden avbildet. Hvis dette skjer, vil en klar preferanse bli gitt til en kvinne. Et praktfullt monument i ϶ᴛᴏm-planen kan tjene som en kvinnelig skulptur funnet i Østerrike - "Venus of Willendorf". Forresten har denne skulpturen bemerkelsesverdige trekk: hodet er uten ansikt, lemmene er eksklusivt skissert, mens de seksuelle egenskapene er sterkt fremhevet. Vakre eksempler på primitivt maleri ble funnet i grottene i Nio, Lascaux (Frankrike) Castilla, Dela Peña, Pasecia (Spania) I tillegg til bildene av dyr på veggene, er det bilder av menneskelige figurer i skremmende masker: jegere som utfører magisk danser eller religiøse ritualer.

På det siste stadiet av paleolitikum går kunsten så å si fart og når en ekte blomstring. Dyr er fortsatt hovedtemaet, men de er gitt i bevegelse, i dynamikk, i ulike positurer. Legg merke til at hele bildet nå er farget med flere farger med varierende fargetone og intensitet. Autentiske mesterverk av et slikt maleri finnes i de berømte hulene Altamira (Spania) og Font-de-Rome (Frankrike), hvor noen dyr er gitt i full størrelse. De er på ingen måte dårligere enn verkene til Kapova-hulen, som ligger i Sør-Ural, ved Belaya-elven, der det er vakre bilder av mammuter, hester, neshorn.

Mesolittisk tid

Sammen med mesolitikum begynner den moderne geologiske epoken - Holocen, som kom etter isbreenes smelting. Mesolitikum betyr overgangen fra paleolitikum til yngre steinalder. På ϶ᴛᴏ-stadiet bruker primitive mennesker mye buer og piler med flintinnsatser, de begynner å bruke båt. Produksjonen av tre- og kurvredskaper vokser, spesielt er alle slags kurver og poser laget av bast og siv. En mann temmer en hund.

Kulturen fortsetter å utvikle seg, religiøse ideer, kulter og ritualer blir mye mer kompliserte. Spesielt er troen på etterlivet og forfedrekulten økende. Gravritualet utføres ved å begrave ting og alt nødvendig for livet etter døden, komplekse gravplasser bygges.

Det er også merkbare endringer i kunsten. Sammen med dyr er mennesket også mye avbildet; det begynner til og med å eie. Det vil være noe skjematikk i bildet hans. Med alt dette formidler kunstnerne dyktig uttrykk for bevegelser, den interne tilstanden og betydningen av hendelser. Et betydelig sted er okkupert av flerfigurede siennas av jakt, innsamling av kritt, militær kamp og kamper. Spesielt bilder på steinene vitner om ϶ᴛᴏm. Ikke glem at valltorta (Spania)

Neolittisk tid

Den ϶ᴛᴏth er preget av dype og kvalitative endringer som finner sted i kulturen som helhet og på alle dens områder. Det er viktig å merke seg at en av dem i hovedsak er det kultur slutter å være enhetlig og homogen: den bryter opp i mange etniske kulturer, som hver får unike egenskaper, blir original. Derfor skiller Neolitikum i Egypt seg fra Neolitikum i Mesopotamia eller India.

Andre viktige endringer ble forårsaket av den agrariske eller neolitiske revolusjonen i økonomien, dvs. overgangen fra en approprierende økonomi (sanking, jakt, fiske) til en produserende og transformerende teknologi (landbruk, storfeavl), som betydde fremveksten av nye områder av materiell kultur. I tillegg til ϶ᴛᴏ oppstår nytt håndverk - spinning, veving, keramikk, og med det bruk av keramikk. Ved bearbeiding av steinverktøy brukes boring og sliping. Byggenæringen er inne i en betydelig oppgang.

Overgangen fra matriarkat til patriarkat fikk også alvorlige konsekvenser for kulturen. Denne hendelsen er noen ganger definert som kvinners historiske nederlag. Det er verdt å merke seg at det innebar en dyp omstrukturering av hele livsstilen, fremveksten av nye tradisjoner, normer, stereotyper, verdier og verdiorienteringer.

Som et resultat av disse og andre forskyvninger og transformasjoner, finner dyptgripende endringer sted i hele den åndelige kulturen. Sammen med den ytterligere komplikasjonen av religion det blir mytologi. De første mytene var rituelle seremonier med danser, der scener fra livet til fjerne totemiske forfedre til en gitt stamme eller klan ble spilt ut, som ble avbildet som halvt mennesker, halvt dyr. Det er hensiktsmessig å merke seg at beskrivelsene og forklaringene av disse ritene ble overført fra generasjon til generasjon, gradvis skilt fra selve ritualene og omgjort til myter i ordets rette forstand - historier om livet til totemiske forfedre.

Senere er innholdet i myter ikke bare handlingene til totemiske forfedre, men også handlingene til ekte helter som gjorde noe eksepsjonelt - de grunnla en ny skikk, advarte mot problemer, fant en vei ut av vanskeligheter, brakte noe annet godt. Sammen med fremveksten av tro på demoner og ånder, eksempler på disse er fremspring, og dray, vann, nisser, havfruer, alver, naiader, etc., begynner å religiøs myter som forteller om disse guddommenes eventyr og gjerninger.

I den neolittiske epoken, sammen med religiøse ideer, hadde folk allerede en ganske bred kunnskap om verden. Det er verdt å merke seg at de var godt orientert i området der de bodde, de kjente den omkringliggende floraen og faunaen godt, noe som bidro til deres suksess med jakt og matsøk. De har akkumulert visse astronomisk kunnskap, som hjalp dem med å navigere på himmelen, fremheve stjernene og stjernebildene i den. Astronomisk kunnskap tillot dem å kompilere de første kalenderne, holde styr på tiden. Det hadde de også medisinsk kunnskap og ferdigheter: de kjente planters helbredende egenskaper, var i stand til å helbrede sår, rette ut dislokasjoner og brudd. Det er verdt å merke seg at de brukte piktogramskrift, de kunne telle.

Det skjer også dyptgripende endringer i den neolitiske epoken i kunsten. I tillegg til dyr, skildrer den himmelen, jorden, ilden, solen. I kunsten oppstår generalisering og til og med skjematisme, som også vil forbli i skildringen av en person. Den virkelige blomstringen går gjennom plast fra stein, bein, horn og leire. I tillegg til billedkunsten var det andre typer og sjangre: musikk, sanger, danser, pantomime. I utgangspunktet var de nært knyttet til ritualer, men over tid fikk de i økende grad en selvstendig karakter.

Sammen med myter tok verbal kunst andre former: eventyr, historier, ordtak og ordtak. Brukskunst ble mye utviklet, spesielt produksjon av ulike typer dekorasjoner til ting og klær.

Det moderne mennesket ser på den primitive kulturen noe nedlatende, nedlatende. Av denne grunn bemerker den engelske historikeren J. Fraser at «bare forakt, latterliggjøring og fordømmelse faller for ofte på kulturen i det primitive samfunnet». En slik holdning er selvsagt på ingen måte rettferdig. I kulturen til det primitive samfunnet ble grunnlaget og forutsetningene for den etterfølgende utviklingen av all menneskelig kultur lagt. Det er bare det at folk har en tendens til å glemme hvem de skylder alt de er.