Massedåpen til Rus begynte under prinsen. Dåp av Rus

Gamle kronikker bevarer nyheter om flere dåp av herskerne i det gamle Russland i løpet av 900- og 1000-tallet. Ikke mindre interessant er ruten som kristendommen kom til Rus.

Ortodoksi og katolisisme hadde et annet innhold enn nå

Tenker vi ofte på at mange begreper i russisk kirkeliv ikke er av gresk, men av latinsk opprinnelse? Først av alt kommer selve ordet "kirke" (som den tyske Kirche og den engelske kirken) fra den latinske sirkus-sirkelen, og ikke fra den greske ecclesia. Dessuten er det bemerkelsesverdig at den italienske chiesa og den franske eglise kommer fra det greske ordet. Videre kaller russerne en prest "pop" - roten til dette ordet er den samme som den til paven (romersk) på vesteuropeiske språk. Til slutt ble den første kirken, som ifølge kronikkene ble bygget i Kiev av prins Vladimir etter dåpen hans, kalt tiende. Hun ble tildelt en tidel av statens inntekter. Men skikken med å betale tiende til kirken var i den romersk-katolske kirke, ikke i den gresk-ortodokse kirke.
For å forstå dette er det nødvendig å ta en tur tilbake for noen århundrer siden, da det ikke var noen gammel russisk stat. I 726 begynte den bysantinske keiseren Leo the Isaurian å kjempe mot æren av ikoner. Det antas at grunnlaget for ikonoklasmen var den kulturelle innflytelsen fra araberne og islam med deres forbud mot bildet av levende vesener. Og i mer enn et århundre ble den bysantinske kirken revet i stykker av kampen mellom motstandere og forsvarere av ikoner. Det tok slutt først i 842 med ortodoksiens triumf.
Hele denne tiden gikk den romerske kirken til orde for å ære ikoner. På det tidspunktet hadde hun ennå ikke akseptert dogmene, som senere satte en avgrunn mellom henne og den ortodokse kirke. I perioden da den greske kirken falt inn i ikonoklasmens kjetteri, forble Roma således trofast mot ortodoksi, det vil si ortodoksi, som den imidlertid senere flyttet bort fra. Hvis vi snakker om religionen til for eksempel en enestående skikkelse i vesteuropeisk historie som keiser Karl den Store, så må vi innrømme at han bekjente seg til ortodoksi, i motsetning til det ikonoklastiske kjetteriet i Konstantinopel.
De første nyhetene om diplomatiske forbindelser mellom Russland og Byzantium dateres tilbake til 838, da ikonoklastene fortsatt dominerte i Konstantinopel. Og etter restaureringen av ortodoksien ble det i lang tid ikke følt noen signifikante dogmatiske forskjeller mellom de greske og latinske kirkene. Historikere anser året for deres endelige separasjon til å være 1054, men samtidige så slett ikke på det bruddet som endelig. Fram til begynnelsen av 1200-tallet hindret ikke rituelle forskjeller mellom den greske og latinske kirken dynastiske ekteskap mellom det russiske huset til Rurik og vesteuropeiske kongefamilier. Ingen gjendåp, omvendelse eller lignende ritualer for overgang fra en tro til en annen var påkrevd.

Døpte ikke prins Yaropolk Rus?

I avtalen mellom den russiske prinsen Igor og den bysantinske regjeringen av 944 er Christian Rus nevnt. Dette betyr at i Kiev, og muligens i andre store byer i Russland, var det allerede kristne kirker og samfunn på den tiden.
Kronikken rapporterer at i 955 ble hersker Olga døpt i Bysants. I følge de samme nyhetene, i 961-962. Olga inviterte misjonærer fra Tyskland til Russland, men de skal ha begikk vold mot dem som konverterte til kristendommen og ble utvist. Uten å gå inn i en detaljert analyse av denne hendelsen, la oss igjen trekke oppmerksomheten til fraværet på den tiden av uforsonlige religiøse forskjeller mellom Roma og Konstantinopel. I Rus' hadde de kanskje ikke lagt merke til forskjellen mellom det ene og det andre.
Det er en rekke opplysninger som lar historikere (for eksempel O.M. Rapov) anta at prins Yaropolk, Vladimirs eldste bror, som regjerte i Kiev i 972-980, ble døpt, mest sannsynlig av vesteuropeiske misjonærer. I utgangspunktet ble også Tiendekirken bygget av Yaropolk. På den tiden i Rus' var det en hard kamp mellom de hedenske og kristne partiene - la oss huske at prins Svyatoslav brutalt henrettet alle kristne som var i hans hær. Den hedenske reaksjonen som kronikkene forbinder de første årene av Vladimirs regjeringstid i Kiev, kan ha vært forårsaket av hans triumf over sin kristne bror.

Cyril og Methodius og arianske påvirkninger

Men var ikke kristne misjonærer fra Byzantium nødvendigvis katolske? A.G. Kuzmin trakk oppmerksomheten til hvordan grunnlaget for den kristne tro er nedfelt i kronikken om valg av tro av prins Vladimir. Der snakker en kristen predikant om faste: «Faste etter styrke: den som spiser og drikker, alt til Guds ære.» Men dette er slett ikke en ortodoks eller katolsk forståelse av faste! Og i hvilken religiøs doktrine fra den tiden kunne faste tolkes så liberalt?
Jakten på dette tar oss til tiden med det ariske kjetteriet, oppkalt etter dets grunnlegger, presten Arius, som levde på 400-tallet og fornektet læren om den guddommelige treenighet og Kristi doble natur. Kristus var ifølge sin lære en mann. Selv om arianismen allerede ble fordømt som kjetteri i Romerriket i 325, fant den likevel mange tilhengere i utkanten av imperiet, blant «barbarene». Goterne og frankerne, før de ble katolikker, aksepterte kristendommen i henhold til læren til Arius. I mange århundrer ble Irland arianismens høyborg. Arianismen var et unikt historisk stadium i assimileringen av kristendommen av «barbarene». I IX-X århundrer. i Byzantium og på Balkan markerte arianismen, forent med gammel østlig manikeisme, begynnelsen på det såkalte kjetteriet. Bogomilisme.
Ariske og Bogomilske motiver var veldig sterke på den tiden i den bulgarske kirken. Samtidig absorberte den bulgarske kirken arven etter aktivitetene til de hellige Cyril og Methodius. La oss også merke oss at da den romerske kirke midlertidig anerkjente det kirkeslaviske språket som et av språkene for kristen tilbedelse, sammen med latin og gresk (og Kyrillos og Methodius, som du vet, overført til å tjene fra Konstantinopel til Roma), Konstantinopel anerkjente ikke dette. På den tiden førte Bulgaria og Byzantium en hard kamp om dominans på Balkan. På begynnelsen av det 10.-11. århundre ble den bulgarske kirken et av de uavhengige religiøse og politiske sentrene i Øst-Europa.
Fragmentarisk og motstridende informasjon, og til og med senere, har blitt bevart om de første storbyene i Kiev og hele Russland. Grekeren Theopemptos, som etablerte seg i avdelingen under Yaroslav den Vise i 1035 eller 1037, kan betraktes som den første pålitelige storbyen i Russland. Tilsynelatende var han den første Kiev-metropolen som ble installert i Konstantinopel. Det er interessant at en av de første handlingene til Theopemptus var gjeninnvielsen av Kyiv-tiendekirken som tidligere bygget av kjettere.
Hvis vi også tar i betraktning at nord i Rus', i Novgorod, var det keltiske korset utbredt i kirkelige symboler frem til 1300-tallet, så blir det klart at kristendommen kom til Rus' på ulike måter. Til syvende og sist ble underordningen av den russiske kirken til dogmet og hierarkiet til kirken i Konstantinopel etablert. Men dette skjedde ikke umiddelbart i 988, men gradvis og senere.

I den ortodokse kirkekalenderen er denne datoen (i henhold til gammel stil - 15. juli) minnedagen til prins Vladimir (960-1015) som er likestilt med apostlene. Den 1. juni 2010 undertegnet Russlands president Dmitrij Medvedev den føderale loven "Om endringer i artikkel 11 i den føderale loven "Om dager med militær herlighet og minneverdige datoer i Russland."
Den russisk-ortodokse kirke kom med et forslag om å gi statsstatus til dåpsdagen til Rus.

I juni 2008 bestemte biskopsrådet i den russisk-ortodokse kirken å utføre gudstjenester på dagen for St. Like-til-apostlene prins Vladimir den 28. juli i henhold til charteret for den store høytiden, og tok også en henvendelse til ledelsen. av Russland, Ukraina og Hviterussland med et forslag om å inkludere St. Prins Vladimirs dag blant statens minnesmerkedatoer.
I Ukraina er en lignende dato en helligdag kalt dåpsdagen i Kievan Rus - Ukraina, som feires årlig den 28. juli - minnedagen for den hellige apostlenes like prins Vladimir. Ferien ble etablert i juli 2008 ved dekret fra presidenten i Ukraina.

Den første offisielle feiringen av dåpen til Rus fant sted i 1888 på initiativ av hovedanklageren for den hellige synoden, Pobedonostsev. Jubileumsarrangementer fant sted i Kiev: på tampen av jubileet ble grunnsteinen lagt for Vladimir-katedralen; Et monument til Bohdan Khmelnytsky ble avduket, og det ble holdt høytidelige gudstjenester.

Etter Kiev kom kristendommen gradvis til andre byer i Kievan Rus: Chernigov, Volyn, Polotsk, Turov, hvor bispedømmer ble opprettet. Dåpen til Rus som helhet trakk ut i flere århundrer - i 1024 undertrykte Yaroslav den Vise opprøret til magiene i Vladimir-Suzdal-landet (et lignende opprør ble gjentatt i 1071; samtidig i Novgorod motarbeidet magiene prinsen Gleb), Rostov ble døpt først på slutten av 1000-tallet, og i Murom fortsatte den hedenske motstanden mot den nye troen til 1100-tallet.
Vyatichi-stammen forble i hedenskapen den lengste av alle de slaviske stammene. Deres opplyser på 1100-tallet var munken Kuksha, en Pechersk-munk som led martyrdøden blant dem.

Materialet ble utarbeidet basert på informasjon fra RIA Novosti og åpne kilder

Det er en legende om at dåpen til Rus begynte i Chersonesus (i de dager - Korsun). Jeg besøkte nylig dette stedet, hvor St. Vladimir-katedralen for flere år siden ble restaurert i all sin prakt.

En av de viktigste begivenhetene i gammel russisk historie er assosiert med prins Vladimir - dåpen til Rus.
Kort før dåpen hans bygde Vladimir et stort tempel i Kiev bestående av de seks viktigste idolene til det slaviske panteonet. Men stammekulter kunne ikke skape et enhetlig statlig religiøst system, siden det hedenske pantheon ikke kunne forene troen til alle stammene i det gamle Russland.

Kanskje de jødiske røttene til prins Vladimir og det faktum at moren hans var datter av en rabbiner presset ham til ideen om å gi folket sitt en ny religion, og han ville bli en "ny Moses" for folket. Det er mange paralleller å se.

Vladimir forsto at det var umulig å beholde makten med makt alene; åndelig støtte var nødvendig. Og denne støtten fant han i kristendommen. For kristendommen hevdet at all makt var etablert av Gud, forkynte tålmodighet, ydmykhet og tilgivelse. Monoteisme bidro til å styrke fyrstens enemakt.

Inntil 988, det offisielle året for dåpen til Rus, var landet ikke helt hedensk. På den tiden sto allerede kristne kirker i mange store byer. Mange gutter, kjøpmenn og krigere ble døpt.
Arkeologiske data bekrefter begynnelsen på spredningen av kristendommen før den offisielle dåpen til Rus. Fra midten av 900-tallet ble de første korsene funnet i adelens begravelser. Brystkors fulgte begravelser av soldater tilbake på 900-tallet. Hvis vi tar "dåpen til Rus" bokstavelig, skjedde det et århundre tidligere - i 867.

Vladimirs bestemor, prinsesse Olga, bekjente også til ortodoksi. Vladimir fullførte bare etableringen av kristendommen i Russland.
Prins Vladimir ble selv døpt og døpte barna sine. Men troppen hans forble hedensk og tilbad Odin. Kampen mot hedenske kulter fortsatte i Russland frem til 1900-tallet.

Før Rus ble døpt, fant det såkalte "trosvalget" sted. I følge Tale of Bygone Years ankom ambassadører fra Volga-bulgarene i 986 prins Vladimir og inviterte ham til å konvertere til islam. De fortalte prinsen om ritualene som må overholdes, inkludert forbudet mot å drikke vin. Men "han likte ikke: omskjæring og avholdenhet fra svinekjøtt." Vladimir ble enda mer vendt bort fra muhammedanismen av trusselen om innføring av forbud. Vladimir svarte med den berømte setningen: "Russ har glede å drikke: vi kan ikke eksistere uten det"...
På grunn av konstant drikking var ansiktet til prins Vladimir alltid rødt, noe folk kalte ham for "den røde solen."

Etter bulgarerne kom utlendinger sendt av paven. De erklærte at «dersom noen drikker eller spiser, er alt til Guds ære». Men Vladimir sendte dem bort og sa til dem: "Gå dit dere kom fra, for ikke engang våre fedre godtok dette." Vladimir ønsket ikke å anerkjenne overherredømmet til pavens makt.

De neste var Khazar-jødene, som foreslo at Vladimir skulle konvertere til jødedommen.
"Hva er din lov?" – spurte Vladimir dem. De svarte: «La deg omskjære, spis ikke svin eller hare, og hold sabbaten.» Vladimir avviste dem fordi jødene ikke hadde sitt eget hjemland. "Hvis Gud elsket deg og din lov, ville du ikke ha blitt spredt over fremmede land. Eller ønsker du det samme for oss?"

Før han tok en endelig avgjørelse, konsulterte Vladimir med sine nærmeste gutter. Det ble besluttet å teste troen ytterligere ved å delta på gudstjenester blant muslimer, tyskere og grekere. Da utsendingene, etter å ha besøkt Konstantinopel, returnerte til Kiev, fortalte de med glede til prinsen: "De visste ikke hvor vi var - i himmelen eller på jorden."

I 6496 fra verdens skapelse (det vil si omtrent 988 e.Kr.), bestemte Kiev-prinsen Vladimir Svyatoslavich seg for å bli døpt av Konstantinopel-kirken. Det var et politisk valg.
I følge bysantinske og arabiske kilder inngikk Konstantinopel i 987 en allianse med Russland for å undertrykke opprøret til Bardas Phocas. Prinsens tilstand var hånden til prinsesse Anna, søster til keiserne Vasily og Konstantin. Vladimir, som allerede hadde vært gift flere ganger, forberedte seg på å gifte seg med den bysantinske prinsessen Anna for politiske formål.

Det er en legende om at dåpen til Rus begynte i Chersonesus (i de dager - Korsun). Jeg besøkte nylig dette stedet, hvor St. Vladimir-katedralen for flere år siden ble restaurert i all sin prakt.

Historiker Vladimir Solovyov beskriver dåpen til Rus av Vladimir.
«Mange ble døpt med glede; men det var flere som ikke gikk med på dette... Da prinsen så dette, sendte han bud over hele byen at dagen etter skulle alle udøpte mennesker gå til elven, og den som ikke dukker opp, skal være en fiende av prins. ... Noen gikk til elven under tvang, mens noen heftige tilhengere av den gamle troen, som hørte Vladimirs strenge ordre, flyktet til steppene og skogene.»

Metropoliten med biskopene sendt fra Konstantinopel, med Dobrynya, onkel Vladimirov og med (prest) Anastas dro til nord og døpte folket. I følge Joachim’s Chronicle: «Da de fikk vite i Novgorod at Dobrynya skulle døpe, samlet de en veche og sverget at de ikke ville slippe ham inn i byen, ikke gi avguder for å bli styrtet; og riktig nok, da Dobrynya ankom, feide novgorodianerne bort den store broen og kom ut mot ham med våpen. ...
Da nyheten om dette spredte seg, samlet folket seg opp til 5000, omringet Putyata og begynte en ond kamp med ham, og noen gikk, feide bort Forvandlingskirken og begynte å plyndre husene til kristne. ...
Mange dro til elven på egen hånd, og de som ikke ville ble dratt av soldater og ble døpt: menn over broen og kvinner under. Da kunngjorde hedningene, for å avvike fra dåpen, at de var blitt døpt; For dette formål beordret Joachim alle døpte å sette kors på nakken, og den som ikke har et kors på seg skal ikke tro at han er døpt og døpe ham. ... Etter å ha fullført denne saken dro Putyata til Kiev. Det er derfor det er et ordtak som forbanner novgorodianerne: "Putyata døpt med et sverd, og Dobrynya med ild."

Jeg bestrider ikke den kulturelle betydningen av dåpen til Rus, som gjorde det mulig å slutte seg til den europeiske sivilisasjonen og nå et høyere utviklingsnivå. Selv om fiendtligheten ikke har blitt mindre, har ikke folk blitt bedre. Prins Vladimir den Hellige klarte å kjempe med alle nabostatene. Under Vladimir utvidet ikke bare statens territorium, men kulturen økte, og kyrillisk skrift ankom. Selv om det før introduksjonen av det kyrilliske alfabetet var et eget alfabet - "Glagolic".

Noen andres tro slo ikke umiddelbart rot blant folket. Før tvangsdåpen tilbad vårt folk de hedenske gudene i naturen og levde i harmoni med den. Alle ferier foregikk utendørs. Og det faktum at vi nå, sammen med kristne høytider, feirer hedenske høytider, taler om hedendommens uutslettelighet i vår mentalitet.
Hedensk (som betyr folkekultur) har ikke forsvunnet, og eksisterer i dag i folkeritualer, høytider, tradisjoner (Maslenitsa, julesanger, spåkonger, mummers, etc.)

Nei, du kan ikke velge din religion slik den var i Russland. Tro må være en del av selvbevisstheten til folket, deres historie, tradisjoner og tro. Du kan ikke tvinge til å tro, du kan ikke lære tro. Tro er åpenbaring, det er en gave fra Gud!

Tvangsdåp motsier selve ideen om dåp - som en frivillig, bevisst aksept. Noen mener at dåp bør skje i voksen alder, når en person innser den fulle betydningen av dette ritualet, frivillig tar ansvar for alle saker og forandrer seg åndelig.

Dåp krever ikke bading eller vasking. Ytre ritualer er kanskje ikke effektive hvis sjelen ikke er forvandlet.
Betydningen av dåpsritualet er «åndelig fødsel». Som et resultat må en person gjenfødes i sjelen, slutte å synde og bli en troende.

Mange mennesker ønsker ikke å bli forvandlet i sjel; Det er nok for dem å tro og følge ritualene. Men alle rituelle handlinger betyr ingenting hvis det ikke skjer noe i sjelen. Som en av pilegrimene sa: "Hvis det ikke er Guds vilje, uansett hvor mye du ærer ikonet, vil det ikke hjelpe."

Betydningen av dåpen er ikke i fellesskap med sakramentet fra to tusen års historie, i å forstå mysteriet med sjelens forvandling. Nedsenking i vann eller dousing ble praktisert av nesten alle eldgamle folk. Den symbolske betydningen av avvasking, i moderne språk, er en koding! Du programmerer deg selv for begynnelsen av et nytt – åndelig! – et liv der åndelige verdier alltid vil bli prioritert fremfor materielle.

Det antas at med adopsjonen av kristendommen endret livet til prins Vladimir. Han aksepterte den nye troen med all oppriktighet, og reviderte sine livsverdier radikalt.
Imidlertid, etter å ha vært kristen i lang tid, sendte Vladimir faktisk sønnen Boris mot sin andre sønn Yaroslav (som senere viste seg å være den vise), og velsignet brorens krig mot broren. Yaroslav drepte til slutt brødrene Boris, Gleb, Svyatopolk og Svyatoslav, og han ble selv prinsen av Kiev.

Er det et ubestridelig gode å samle land til én sentralisert stat? Selv om dette målet krever slike midler som å drepe en bror?

I løpet av hele dåpen til Rus, ifølge grove estimater, ble opptil en tredjedel av landets befolkning slaktet. Motstand mot dåp i det overveldende flertallet av tilfellene hadde et politisk, anti-Kiev-aspekt snarere enn et anti-kristent; Dessuten spilte ikke det religiøse aspektet en dominerende rolle.

Herskerne ønsker å ha åndelig autoritet, men deres gjerninger indikerer det motsatte. Mange kristne herskere var preget av fryktelig synd. Herskerne som konverterte til kristendommen fortsatte ofte å forfølge ikke kristne, men deres motstandere. Fyrstene drepte nådeløst de som nektet å anerkjenne kristendommen, og derfor prinsens makt. Keiser Konstantin, som konverterte til kristendommen i 332, blandet seg inn i kirkens anliggender og brukte dens makt til å styrke sin personlige makt.

I dag "deler" Moskva og Kiev retten til å kalle seg tilhengere av St. Vladimir.

De argumenterer: Er Vladimir en ukrainsk muskovitt eller en russisk emblem?

Magasinet DILETANT viet et helt nummer til å svare på spørsmålet, Prins Vladimir: en helgen eller en synder?

Jeg vil si at prins Vladimir er en hellig synder!

A priori kan en hersker ikke kalles en helgen. Selve essensen av makt tillater ikke dette. Prins Vladimir var et brodermord, en polygamist, en libertiner, en hykler og en lumsk hersker.
Vladimir begynte sin regjeringstid i Kiev med ødeleggelsen av kristne kirker, og Perunov satte dem i deres sted. Men da prinsen bestemte seg for å døpe Rus, ble Peruns revet. «Av de styrtede avgudene ble noen kuttet i stykker, andre ble brent, og den viktigste, Perun, ble bundet til en hest i halen og dratt fra fjellet, og tolv mennesker slo avguden med pinner... Da de dro idolet til Dnepr, folket gråt."

De vil fortelle meg: «Russiske mennesker bør være stolte av sin historie. Og du …"

En dag ble Vladimir Khotinenkos film "Heirs" vist på TV-kanalen "Culture". Det meste av handlingen foregår i et talkshow-studio, der en statsviter, historiker og patriot, ledet av en vert, diskuterer spørsmål om russisk historie.
«Vår oppgave er å lære folk å være stolte av historien sin», sier statsviteren.
– Å være russisk betyr å stå foran en uovervinnelig fiende og overleve! - sier patrioten.
«Ja, det var ingen russiske på 1300-tallet,» sier historikeren. – Det gir ingen mening å lete etter en russisk nasjon før 1500-tallet.
– Hvem er denne sannheten din nyttig for?! – Patrioten var indignert. "Det vil være mange som vil fordype seg i skittentøyet vårt." Men hvorfor bry seg? Folket burde være stolte av sin fortid!
– Bør du være stolt av din oppfunne fortid eller nåtid? – historikeren er forvirret. – Jeg har alltid trodd at for våre patriotiske statsmenn er folket et barn, og et utviklingshemmet barn for det.
"Hver makt ønsker å bli slikket," sier programlederen. – Og jo mer vilkårlig den er, jo mer lovløs den er, jo mer trenger den bekreftelse på at all makt er fra Gud. Og kirken har svart på denne forespørselen i tusen år.

EFTER MIN MENING motsier det å velge tro og å tvangsdåpe selve troens essens. Tro er en gave fra Gud, et sakrament, en rent personlig, åndelig intim sak.
Tro er ikke oppnådd gjennom monarkens vilje, men gjennom Herrens vilje.
Nedsenking er ikke dåp med mindre det er ledsaget av en åndelig forandring. Du trenger å bli gjenfødt, bli en annen person, for hvem det åndelige blir viktigere enn det materielle.

Folks bevissthet er mytologisk, de kan ikke leve uten eventyr og myter. Folk ønsker å tro på den "gode kongen, far," å tro på de hellige, å tilbe dem. Men det er ingen grunn til å lure folk ved å presse løgner inn i dem under dekke av en "myte".

En gang så jeg en lang kø utenfor tempelet etter "hellig vann". En politimann som hadde vaktordre nærmet seg tappingen og ba vaktmesteren om å helle ham "hellig vann" for seg selv og vennene hans uten å være i sving.

Du kan ikke kreve tro fra folk. En person krever bevis og ønsker fornektelse, og derfor er det nødvendig å gi ham muligheten til å bekrefte sannheten av Guds lov, først og fremst gjennom sin egen erfaring. Og poenget handler slett ikke om ansvar overfor Gud for ens oppførsel og ikke om posthum belønning for gode gjerninger. Mennesket vil ha belønning i dette livet. Det er troen på at ved å gjøre godt for andre, gjør du dermed godt mot din egen sjel - dette er den jordiske belønningen for kjærlighet.

Men selv om tro er et resultat av selvhypnose, så er de gode gjerningene som gjøres ved tro på kjærlighet verdt å leve i et slikt selvbedrag. Tross alt har vi stort sett ikke annet enn tro. Alt er basert på tro og dreier seg om kjærlighet.

Tro er den eneste måten å bli kjent med mysteriet, en slags nøkkel, men ikke for å dechiffrere, men snarere for å lansere en mekanisme, hvis formål og virkemåte er ukjent for oss. Dette er TROENS LOV, når hvis du ikke tror, ​​vil du ikke se, høre eller forstå noe. Tro er ikke en flukt fra virkeligheten, men snarere en måte å vende tilbake til den, se verden fra en annen vinkel og innse at alt henger sammen og det er ingen tilfeldigheter. Tro lyser opp livet med glede, mens vantro er verre enn blindhet.»
(fra min roman "Stranger Strange Incomprehensible Extraordinary Stranger" på nettstedet New Russian Literature

Så hva ville du si med innlegget ditt? – vil de spørre meg.

Alt jeg vil fortelle folk kommer ned til tre hovedideer:
1\ Målet med livet er å lære å elske, å elske uansett hva
2\ Meningen er overalt
3\ Kjærlighet til å skape er en nødvendighet.
ALT ER KJÆRLIGHET

P.S. En stedfortreder forbereder seg på å forelegge statsdumaen et lovforslag om beskyttelse av Russlands nasjonale stolthet, som vil foreslå å etablere ansvar for offentlige fornærmelser mot fenomener som behandles med spesiell respekt i landet.

Du kan sette meg i fengsel, du kan til og med kutte hodet av meg, men jeg har hevdet og vil fastholde at dåp ikke kan utføres med makt, selv ikke av hensyn til Rus' forening!

HVA ER DÅP OG SPEKULASJONS SANNHET, etter din mening?

© Nikolay Kofirin – Ny russisk litteratur –

I hvilket år ble dåpen til Rus? Denne begivenheten er en av de viktigste i russisk historie. Tross alt bestemte det ikke bare den videre åndelige utviklingen til hele folket, men forvandlet også selve utseendet til den russiske staten, og satte sistnevnte vektoren for geopolitisk utvikling i århundrer fremover.

Den første opptredenen av kristne: hvilket år var det?

Dåpen til Rus var slett ikke en engangshandling. Det ble innledet av mange års penetrasjon av kristne predikanter i disse landene. For eksempel er fremveksten av skriving blant slaverne assosiert med deres aktiviteter. Tross alt, kyrillisk og

Det glagolitiske alfabetet ble utviklet av grekerne spesielt for å oversette De hellige skrifter til et språk de kunne forstå for de moraviske slaverne. Noe senere nådde dette alfabetet Balkan og russiske territorier, hvor det ble veldig fast forankret. Når vi snakker om hvilket år dåpen til Rus fant sted, bør vi heller ikke glemme at det allerede før Vladimirs reformaktiviteter var mange lokale kristne i disse landene. Den mest kjente av dem var kanskje bestemoren til reformatorherskeren - den berømte Det er sikkert kjent at på midten av 1000-tallet, selv før den landsomfattende adopsjonen av ortodoksi, dukket Pravda opp i Kiev, det er ikke kjent nøyaktig hvilket år dette var. Rus' dåp var derfor bare en logisk konsekvens av mange års penetrasjon av kristne ideer og den kulturelle utviklingen av selve samfunnet.

Geopolitisk bakgrunn

I tillegg til grunnene som ble nevnt, hadde prinsen mer overbevisende til å gjennomføre denne reformen. Uten tvil fant prinsens åndelige søken sted. Imidlertid bør man alltid huske at ved midten av det 10. århundre hadde Rus blitt en ganske storstilt territoriell enhet, som forenet seg under sitt styre som var betydelig for herskeren, burde det vært åpenbart at for at staten skulle blomstre , den trengte usynlige tråder som ville holde den sammen. Noe mer enn bare den militære styrken til troppen. Slike tråder i historien inkluderte ofte opprettelsen av et enhetlig byråkrati, innføringen av ensartede lover og regler, og skatter over hele landet. Når det gjelder Rus, var det nødvendig å påtvinge enkeltguder over hele landet. Det første slike forsøk var etableringen av et enkelt pantheon flere år før dåpen. Hun mislyktes imidlertid. Og prinsens øyne ble vendt mot de mest populære monoteistiske religionene på den tiden: islam og kristendom. Det er en viden kjent historie at det var de gresk-ortodokses gudstjeneste som gjorde mest inntrykk på ham. Det var også fordelaktig av geopolitiske grunner: det ga bokstavelig talt Rus et pass inn i sirkelen av avanserte vestlige stater på den tiden. Dermed sluttet Vladimir å bli ansett som en mørk, tilbakestående barbar av de kristne herskerne og ble på samme sivilisasjonsnivå som dem. Rent praktisk tillot dette ham å gifte seg med en bysantinsk prinsesse.

Så i hvilket år fant dåpen til Rus sted?

I 988 ble kristningen av østslaverne en voldelig innsats. Som kronikken vitner om, ble befolkningen bokstavelig talt tvunget inn i Pochaina-elven (en sideelv til Dnepr for å utføre ritualet. Selvfølgelig beholdt den hedenske troen sin innflytelse i mange tiår og til og med århundrer. Dessuten,
mange lokale guder gikk inn i det russisk-ortodokse pantheon som helgener, og ble der til i dag. Det skjedde imidlertid et vendepunkt. Året for dåpen til Rus ble starten på en ny æra for både staten og befolkningen. De politiske fordelene for staten og prinsen selv er allerede nevnt. Ikke mindre viktig var kristendommens videre innflytelse på dannelsen av de tre østslaviske folkene, som i det øyeblikket til slutt ble isolert i en egen nisje, samtidig som de ble ekstremt nær hverandre. Dåpen bestemte utviklingen av russernes sivilisasjonsbilde i alle påfølgende århundrer. På bokstavelig talt alle kultursfærer i den russiske middelalderen - i maleri, arkitektur, litteratur - er bysantinske kanoner åpenbare.

- Baltiske og sarmato-alanske guder. Vladimirov-ordfører i Novgorod, Dobrynya, også " plassere et idol av Perun over Volkhov-elven", hvorfra det antas at transformasjonen av det hedenske pantheon utført av Vladimir spredte seg til andre byer i Russland. Årsaken til denne såkalte "hedenske" eller "første religiøse reformen" av Vladimir kalles vanligvis et forsøk på å forene den mangfoldige befolkningen i den russiske staten ved å skape en eller annen allment akseptert synkretisk religiøs kult.

Like etter denne reformen begynte Vladimir imidlertid å lete etter en annen religion, og han involverte også sine nære ektemenn i søket. Historikere ser ofte på denne vendingen i den generelle konteksten av vendingen til monoteisme - spesielt kristendommen - som feide over landene rundt Rus. I følge denne forklaringen forble det tidligere motivet for å forene og forene folket med en ny tro, men nå bestemte Vladimir seg for å også vurdere fordelene ved monoteistisk lære. I følge en rådende legende var den umiddelbare drivkraften til Vladimirs nye søken martyrdøden til de kristne guttefarenes far og sønn Theodore og John, revet i stykker av en hedensk folkemengde fordi de nektet å delta i et offentlig menneskeofring etter Vladimirs vellykkede kampanje mot Yatvingianere i året.

Med sterk makt og høy autoritet både i og utenfor sin stat, hadde Vladimir muligheten til å ta et fritt valg blant de ulike trosretningene representert i hans miljø. The Tale of Bygone Years snakker også om Vladimirs mottakelse av fire ambassader av representanter for forskjellige læresetninger: "Bulgars of the Bokhumich-tro" (Volga Bulgars-Mohammedans), "Tyskere fra Roma" (tyskere-latinere, "jødiske kosarer" (Khazars- jøder) og "grekere" kom til ham. "(ortodokse grekere) i personen til "filosofen." Ifølge den samme kilden, etter samtaler med ambassadørene, sendte Vladimir, etter råd fra troppen, sine egne ambassader - til " test ... tjenesten deres" - til tre av de fire nevnte religiøse sentrene: "til bulgarerne," "til tyskerne" og "til grekerne." Faktisk var Vladimirs utvalg av mulige valg noe bredere og inkluderte:

• Paganisme - Til tross for misnøye med sin "første religiøse reform", kunne Vladimir ta veien for å reformere hedenskapet ytterligere i landet sitt. Til tross for tilstedeværelsen av mange forskjellige kulter og tro, var hoveddelen av stammene i Rus hedenske, og veien til intern synkretisk reform lovet minst motstand. Eksempler på dominerende hedenskap for Vladimir kan være varangerne (skandinaver), knyttet til den russiske eliten, blant dem beholdt hedendommen en sterk posisjon til tross for den gradvise spredningen av kristendommen; balterne, blant hvilke hedenskapen viste seg å være den mest seige i Europa; så vel som steppefolk som Cumans.
• Jødedom - De fleste av de slaviske stammene underordnet den russiske staten var tidligere sideelver til Khazaria, hvis elite hovedsakelig tilhørte jødedommen. Den Khazar-kulturelle innflytelsen på Rus' er tydelig fra det faktum at Vladimir selv ble titulert med Khazar-tittelen "Kagan." Nederlaget til Khazaria av Vladimirs far Svyatoslav satte ikke en stopper for Kaganate-naboen til Russland og ansporet sannsynligvis til integreringsprosesser mellom den splittede Khazar og det styrkende russiske samfunnet.
• Islam - På Vladimirs tid hadde russerne ikke bare en rik historie med handel med muslimer, men også erfaring med å styre den muslimske befolkningen - som for eksempel under erobringen av hovedstaden i Kaukasisk Albania, byen Berdaa ( nå Barda) i - år. Den nærmeste naboen til Rus som konverterte til islam på delstatsnivå var Volga Bulgaria, som er grunnen til at Volga "bulgarere" var det mest betydningsfulle eksemplet på muslimer for russere på den tiden. Samtidig vitner den arabiske forfatteren al-Marwazi (+ ca. 1120) også om ambassaden til en russisk prins ved navn “Vladmir” til Khorezm, også i form av å akseptere islam
• Kristendom - Etter hedendommen var kristendommen sannsynligvis den mest representerte og kjente troen i Rus under Vladimirs tid. Ortodoksi hadde ubetinget forrang, men i Rus' var slike kjetterier tilsynelatende også kjent:

Helligtrekongers fremgang

Rett etter bryllupet, sannsynligvis på høsten eller våren, vendte Vladimir Svyatoslavich, etter å ha bygget døperen Johanneskirken i Korsun, tilbake til Kiev. Sammen med ham kom hans nye kone, den greske prinsessen Anna, samt presteskapet – sendt som en del av prinsessens følge og hentet fra det erobrede Korsun. The Tale of Bygone Years fremhever Anastas, Vladimirs medarbeider i den kommende dåpen til Rus, blant innbyggerne i Korsun. I tillegg ble helligdommer fra Korsun overført til Kiev - det ærverdige overhodet til St. Clemens av Roma og relikviene til hans disippel St. Theben, samt kirkekar, ikoner, kobberstatuer og hestefigurer. Det er en utbredt oppfatning at misjonærer fra Bulgaria også deltok i den primære masseundervisningen til Rus, som takket være språkets nærhet hadde den mest direkte tilgangen til de russiske slaverne.

Det er mulig at Vladimir tok de første skrittene mot generell planting av kristendommen i sitt område enda tidligere, under sin egen dåp - ifølge Jacob Mnich: " Bli døpt Vladimir selv, og hans barn, og hele huset hans, opplys med hellig dåp". Imidlertid, ifølge Tale of Bygone Years, ble de avgjørende handlingene tatt ved retur fra Korsun til Kiev. Først beordret Vladimir å slå ned de hedenske avgudene - hogge noen opp, brenne andre og dra idolet til Perun bundet av halen til en hest, slå den med pinner, kast den inn i Dnepr og skyv bort fra kysten til strykene passerer. Til tross for hedningenes tristhet, ble dette oppnådd.

Så sendte Vladimir utsendinger rundt i byen, og kalte autoritativt alle folket til Dnepr: " Med mindre noen dukker opp om morgenen, enten det er rik, fattig, fattig eller hardtarbeidende, la ham være min fiende."Krønikken forklarer folkets samtykke ved autoriteten til den seirende prinsen og hans nære medarbeidere, og legger følgende ord i munnen på Kievittene: " Hadde ikke dette vært bra, ville ikke prinsen og guttene godtatt det"Den neste Vladimir og presteskapet dro til Dnepr, mange mennesker gikk inn i elven, og presteskapet utførte bønner og dåpens sakrament over dem, hvoretter folket dro hjem. Kronikken understreker gleden som fulgte med dåpen - mennesker" Jeg går med glede, gleder meg"under den generelle dåpen var det" stor glede i himmelen og på jorden;"og etter dåpen" Volodymer var glad fordi han kjente Gud selv og hans folk."

Etter dåpen til Kievittene var Vladimirs viktigste tiltak for å etablere kristendommen i hele landet hans: bygging av ortodokse trekirker på stedene der hedenske avguder tidligere hadde stått (dette ble St. Basil-kirken i Kiev); bygging av kirker og utnevnelse av prester i alle byer og landsbyer i staten for å bringe folket til dåp; fjerne barn fra de beste familiene og gi dem i oppdrag å bestille utdanning. Snart begynte Vladimir byggingen av det nye hovedtempelet i det russiske landet - Kyiv-kirken til den salige jomfru Maria, som greske håndverkere ble oppfordret til. Kirken ble forsynt med tiende av fyrstelige eiendeler, presteskap og kirkegjenstander fra Korsun, og Anastas Korsun ble satt til å ha ansvaret for tempelet - faktisk kan han ha spilt en sentral rolle i administrasjonen av kirken i Rus' i den første år etter helligtrekonger. Samtidig ble det opprettet en mer omfattende kirkeorganisasjon for Rus' - innenfor rammen av Kiev Metropolis under Vladimir ble det opprettet flere bispeseter: Novgorod, og også, sannsynligvis, Belgorod, Chernigov, Polotsk, Pereyaslavl, Rostov og Turov . Tradisjoner vitner om de første helgenene i det russiske landet - Michael av Kiev, Joachim av Korsun fra Novgorod, Theodore, den greske fra Rostov.

Mengden av bevis tyder på at forløpet av dåpen til Rus under Vladimir var fredelig sammenlignet med lignende massebegivenheter blant sakserne, ungarerne, nordmenn, polakker og en rekke andre folkeslag i Europa. I følge akademiker D. S. Likhachev: " Kristendommen ble erobret fra Byzantium under murene til Chersonesos, men den ble ikke til en erobringshandling mot folket.". Bare ett dokument er kjent - avdøde Joachim Chronicle, hvis ekthet har blitt stilt spørsmål ved av en rekke forskere - som snakker om bruk av væpnet makt for å oppnå massedåp: nemlig når det gjelder dåpen av novgorodianerne av fyrste utsending Dobrynya. På den annen side, til fordel for versjonen av tvangsdåp, kommer den senere indignasjonen av novgorodianerne av de hedenske magiene på grunn av årets hungersnød frem i lyset. Arkeologi bekrefter også den spesielle spenningen ved adopsjonen av kristendommen i Nogorod - bare der ble asken fra en kirke oppdaget, visstnok brent av hedningene på slutten av århundret. Blant årsakene til reformenes relative hastighet og fredfullhet nevnes: de foregående tiårene med kristen forkynnelse i byene i Russland. ; lavt utviklingsnivå ("ikke-konkurranseevne") av slavisk hedenskap, fratatt hellige bøker og en etablert kult; forståelighet av det liturgiske språket (i motsetning til latin i den vestlige kirken).

I et perspektiv som anser dåpen til Rus ikke som " en enkelt hendelse som en bestemt dato kan angis for," men som " en kompleks og svært mangfoldig prosess, lang og avbrutt, som strekker seg ikke engang i flere tiår, men i århundrer", er konsekvensene av den primære dåpen under Vladimir sammenvevd med fortsettelsen av den samme prosessen med dåpen av Rus'. Geografisk kan man spore den gradvise spredningen av ortodoksi i hele Rus'. Først spredte kristendommen seg hovedsakelig nær Kiev og langs stor vannvei fra Kiev til Novgorod og de finske stammene, Izhors og Korels. Fra Novgorod flyttet kristendommen til Rostov og Suzdal, den nye troen trengte snart inn i Murom, Polotsk, Vladimir-Volynsky, Lutsk, Smolensk, Pskov og andre byer. Generelt, vi kan si at jo lenger fra den sentrale vannveien " fra varangerne til grekerne", kristendommen var svakere og krevde mye innsats og til og med martyrdøden for sin triumf. Det ledende klosteret i landet - Kiev-Pechersk klosteret - ble snart det åndelige senteret og den viktigste "smia av personell" for opplysningsmennene i Russland. Suksessen med spredningen av troen ble tilrettelagt av inndelingen av Rus i apanasjer: fyrstene bar en ny tro i henhold til dens skjebner, og hver hovedstad ble et lokalt sentrum av kirken, noen ganger til og med en biskopsstol. , i Rostov fortsatte kampen mellom hedenskap og kristendom til Saint Leontys asketiske tjeneste i århundret; i Murom-Ryazan-landet møtte spredningen av kristendommen i lang tid en uoverkommelig hindring, og ble mer vellykket først ved slutten og begynnelsen av 1100-tallet takket være verkene til den velsignede prins Konstantin-Yaroslav Svyatoslavich; hedenskapen varte lengst blant de russiske slaviske stammene blant Vyatichi, hvis opplyser var den ærverdige hieromartyren Kuksha på 1100-tallet, som døde under en preken Med spredningen av kristendommen økte kristendommen antallet innfødte russiske misjonærer, hvis arbeid var mest fruktbart i de nordlige delene av landet. På 1100-tallet kom derfor mange til Kristus i Vologda-regionen, takket være St. Gerasims arbeid; i den epoken spredte ortodoksien seg blant Zavolotsk Chud på den nordlige Dvina; i Ustyug; på Vyatka-elven (etter grunnleggelsen av Khlynov, nå byen Kirov); blant Votyaks og Cheremis. På 1200-tallet okkuperte kristne hele løpet av Volga til Nizhny Novgorod.

Konsekvenser

Hovedkonsekvensen av innføringen av kristendommen av folket i Rus ble avslørt i seg selv ved at dens baptist, storhertug Vladimir, ble " fra en vellystig og uhemmet ung mann i sine lidenskaper til en hellig mann" - en forsvarer og forskjønner av sitt land, en barmhjertig dommer, en sjenerøs forsørger for syke og fattige, en beskytter av undervisning. Den viktigste gaven i Kristi tro - muligheten for å tilegne seg frelse, guddommeliggjøring, hellighet - lyste klart i det russiske mennesker, som siden Vladimirs tid har avslørt hele skarer av helgener i hver generasjon. Ved begynnelsen av det 21. århundre ble flere helgener forherliget ved navn i mengde helgener i den russisk-ortodokse kirke enn noen annen lokal kirke i verden ." Alle regioner i Russland, fra Carpathian Rus (paste Moses Ugrin og Ephraim of Novotorzhsky) til Alaska, som kort tilhørte Russland (pastor Herman), hadde sine egne asketer. Hvert land i Russland, nesten hver betydelig by hadde sine egne helligdommer. [...] Hvert sted, hvert språk ble helliggjort ved Guds tjeneste“- dette sa St. John av Shanghai, som gjennom sin tjeneste i Asia, Europa, Afrika og Amerika demonstrerte den russiske kirkens pedagogiske rolle på global skala.

Bønn til Saint Vladimir ved dåpen til hans folk - " Store Gud, skaper av himmel og jord! Se på ditt nye folk, la dem, Herre, bringe deg, den sanne Gud, som om de så bondelandene, og etablere i dem en rett og uforgjengelig tro, hjelp meg, Herre, mot den motsatte fienden, ja, jeg stoler på i deg og i din makt vil jeg unnslippe hans list"- uttrykte de tre hovedambisjonene til Baptisten av Rus': kunnskap om Gud, troskap mot ortodoksi, kampen mot det onde. Takket være dåpen til Rus' ble disse veiledende retningene avgjørende for mange åndelige barn og arvinger til Saint Vladimir, dannet et nytt ideal som trengte inn i ulike sfærer av det russiske folks personlige, offentlige og statlige liv. Synspunkter, levesett og levesett ble dannet under påvirkning av kirkens regler. Kirken styrket den kristne familien helliget av Gud - den "liten kirke," - bryte stammeunionen, avskaffe polygami og skikken med brudekidnapping. Statens lover var i samsvar med kanonene, og kirkeretten mottok parallell handling over hele jorden: staten hadde ansvaret for forbrytelser, og Kirken var ansvarlig for andre synder. Mentalt og åndelig liv var preget av ønsket om å tjene Gud. Nesten alle aspekter av kulturlivet fikk sitt opphav fra kirkelivet og utviklet seg under påvirkning av kirken. Selv russisk utenrikspolitikk uttrykte det ofte åndelig Utallige forsøk på å forføre russere til en annen tro - først og fremst romersk-katolske - mislyktes om og om igjen. Følgelig, da Russland likevel massivt forlot Vladimirs grunnleggende pakter i århundret, rammet det enestående katastrofer.

Dåpen gjorde en revolusjon i Rus' liv - det var et brudd, nasjonal selvfornektelse, et vendepunkt mot det gode. Samtidig bestemte karakteren av omvendelsen av Rus at de tidligere moralske grunnlagene for hverdagslivet og arbeidsetikk ble bevart og gradvis transformert i lys av kristendommen. Så, i "Undervisningen" til den velsignede Vladimir Monomakh " sammensmeltningen av det hedenske idealet om prinsens oppførsel med kristne instruksjoner er tydelig synlig"; et stort lag av bondekultur frem til de siste århundrer vitner om en slik gradvis intern kristning av hedenske skikker. For å forstå kombinasjonen av kristent og hedensk i Rus', ble mange begreper fremmet - gradvis kristning (sammen med bortvisnelsen). ) av hedenske skikker og ritualer; to kulturer: dag og natt; synkretisme av ideologiske og rituelle tradisjoner; "dobbel tro", etc.

Ulike forskere er enige om vurderingen av dåpen til Rus som utgangspunktet i det russiske folks historie. Kristendommens lære åpnet bevisstheten om menneskehetens enhet, menneskehetens felles historie og deltakelsen i denne historien til alle folkeslag - hvorav en nå var russisk. Gjennom helligtrekonger forlot russere kategorien "barbarer" og gikk inn i en allerede etablert sirkel av forbindelser og påvirkninger. Russere kom inn i familien til kristne nasjoner på like vilkår, som for eksempel kan bedømmes av de tallrike dynastiske ekteskapene mellom russiske og europeiske herskende hus; i henhold til de mange referansene til Russland i litteraturen til kristne land siden helligtrekongers tid. Denne inntredenen på verdensscenen bidro til at de splittede stammene som utgjorde makten til Vladimir følte sin enhet med adopsjonen av kristendommen. Senere ble enhetsbevisstheten styrket ved at hele Rus', ofte politisk fragmenterte, i kirkelige termer i århundrer ble samlet til én metropol. Kirken hadde størst innflytelse på foreningen av Rus til én stat, fordi ikke bare slaviske, men også andre stammer, med spredningen av ortodoksi blant dem, fusjonerte med det russiske folket. Ved å ha en beroligende effekt under sivile stridigheter, innpodet kirken bevisstheten om at det russiske folket, som mottok dåpen fra Vladimir, er ett. Statsmaktens nøkkelrolle i dåpen i Rus, på den ene siden, og kraften til kirkens innflytelse på de historiske hendelsene i Russland, på den annen side, gjorde det nesten umulig å skille historien til russisk statsskap fra den russiske statshistorien. historie om russisk kirkeliv. Opp til et århundre hersket de øverste herskerne i Rus ikke «etter folkets vilje», men «ved Guds nåde», og svarte til Skaperen.

Etter dåpen tok ortodoksien en så avgjørende rolle i folkets kultur at ifølge populær vurdering begynner "historien til russisk kultur med dåpen til Rus." En rekke forskere fremhever litteratur som den viktigste sfæren for den kulturelle virkningen av helligtrekonger – for eksempel skrev akademiker Likhachev at " kirkeskriften som ble overlevert til oss av Bulgaria er det viktigste som dåpen ga Rus'". Inntreden på verdensscenen ble kombinert med fremveksten i Rus' av et høyt organisert litterært språk, formet på kristne verdier, med et stort volum av tekster i et lignende slavisk formspråk. Høykulturens nye språk, som gradvis adopterte østen. Slavisk vokabular og rettskriving ble miljøet for den første blomstringen av russisk litteratur i form av kronikker og prekener, som den enestående Tale of Bygone Years og Ordet om lov og nåde... Etter dåpen ble "boklæring" et tema for statsanliggende, og klostre ble de viktigste læringssentrene. Som et resultat ble Rus raskt et svært lesekyndig land for sin tid. Russisk boklære var så gjennomsyret av kristen ånd at selv de forfatterne fra senere tid som satte seg i oppgave å bekjempende kirkelære kunne ikke helt frigjøre seg fra dens innflytelse.

Den spesielle betydningen av skjønnhet som en manifestasjon av Gud, reflektert i kronikken om valg av tro, bidro til bølgen av kunst etter adopsjonen av ortodoksi. Ikke bare litteratur, men også kunst, musikk og i stor grad arkitekturen i det gamle Russland ble formet under kristendommens avgjørende innflytelse. "Det kunstneriske prinsippets forrang i kirke- og statsliv" kom til uttrykk i byggingen av grandiose katedraler, som i århundrer inntok en sentral plass i hovedbyene Rus' - Sofia i Kiev, Sofia i Novgorod, Spas i Chernigov, Assumption Cathedral i Vladimir, etc. Allerede i århundret overgikk Rus alle sine naboer, unntatt Romerriket, i storheten til sin arkitektur og i malerkunsten, mosaikk og brukskunst. Ikonmaleriets spesielle plass i den fremvoksende russisk-ortodokse kulturen førte til at slike verdensomspennende teologitopper dukket opp i farger som bildene av St. Andrei Rublev.

Minne og feiring

Ikonografiske bilder av dåpen til Rus er kjent senest på 1500-tallet. I livssyklusen til Lik-til-apostlene Vladimir, på et ikon fra midten eller 3. kvartal av det århundret fra Vologda-kirken for Guds mors fødsel, er det frimerker med scener av sending av ambassadører å velge troen, kampanjen mot Korsun, dåpen og åpenbaringen til Vladimir selv, overføringen av relikviene fra St. Clement til Kiev, ødeleggelsen av avguder, dåp av Kiev-innbyggere, oppføring av kirker. Fra midten av 1500-tallet dukket også korte sykluser av livet til Lik-til-apostlene Vladimir med bilder av hovedhendelsene knyttet til dåpen til Rus i monumentalt maleri. De tidligste av dem tilhører dekorasjonene til Kreml-bygningene fra tsaren John IV Vasilyevichs tid: som en del av maleriene til Det gylne kammer og i loggiaen til erkeengelkatedralen.

Med introduksjonen av maleri i vestlig stil begynte verk om dåpen til Rus å dukke opp i en "akademisk" stil, som maleriet av S. Tonchi "Russ dåp under St. Prins Vladimir" fra Vladimirs himmelfart. Katedralen ( - år). Siden 1800-tallet har bilder av St. Vladimir blitt stadig mer vanlige i maleriene til de største katedralene i Russland, og scener av dåpen til Rus begynte å bli malt oftere og oftere.

I den symbolske hovedstaden for feiringen, Kiev, kan man snakke om en hel uke med festligheter dedikert til feiringen av jubileet. Mange pilegrimer strømmet dit, hovedanklageren for synoden, biskopene i den russisk-ortodokse kirken, formannen for den slaviske veldedighetsforeningen N.P. Ignatiev, og deputasjoner fra russiske byer ankom (den mest representative var delegasjonen fra Nizhny Novgorod). Feiringen ble deltatt av to primater fra lokale ortodokse kirker: serbiske og montenegrinske, samt representanter for Bulgaria, Romania, Østerrike-Ungarn (fra Tsjekkia og Galicia), Abessinia, japanske og kurdiske kristne. Blant de viktigste begivenhetene ved feiringen i Kiev var åpningen 11. juli av et monument til Bogdan Khmelnitsky, designet av St. Petersburg-skulptøren Mikhail Mikeshin.

Jubileet for 900-årsjubileet for dåpen til Rus ga en kraftig drivkraft til fremveksten av ærbødighet for baptisten av russ, like-til-apostlene Vladimir, som ble gjort til hovedsymbolet for den all-russiske feiring. Til ære for baptisten av Rus ble nye Vladimir-katedraler bygget og gamle Vladimir-katedraler restaurert over hele landet, mange ikoner ble malt, og tusenvis av liv til den hellige prinsen ble publisert. Så det året ble katedraler i navnet Lik-til-apostlene Vladimir bygget i Voronezh, Irkutsk og andre byer. Publikasjoner utgitt til ære for ni hundreårsjubileet for dåpen til Rus' fokuserte på personligheten til Saint Vladimir og historien til hans adopsjon av den ortodokse troen. Spesielt til ære for det imponerende jubileet ble et populært liv til Baptisten av Rus skrevet, trykt i et betydelig antall eksemplarer og spredt utbredt. Personligheten til Vladimir viste seg å være fokus for oppmerksomhet og en betydelig mengde kirkejournalistikk (publiserte kirkeprekener, ord og instruksjoner fra presteskap).

900-årsjubileet for dåpen til Rus' forårsaket stor respons utenfor det russiske imperiet. Det ble feiret i de fleste land på Balkan, så vel som i ortodokse oppdrag rundt om i verden. Samtidig kom de eneste gratulasjonene med jubileet fra representanter for vestlige kristne kirker fra den engelske anglikanske erkebiskopen Edward. Den endelige grensen for jubileumsfeiringen kan angis som begynnelsen av august, det vil si tiden etter slutten av uken med feiringen av Kiev: det var da de siste aviskommentarene dedikert til denne begivenheten ble publisert.

Med grandiose religiøse seremonier som tiltrakk seg oppmerksomheten til enorme folkemasser, bidro nihundrårsjubileet for dåpen til Rus til å styrke kirkens innflytelse på samfunnet, som man kan se av bevis på den offentlige responsen på feiringen. Jubileumstolkningen av eldgamle historier overbeviste om helligtrekongers fred, og presenterte dette som bevis på det russiske folks spesielle tilknytning til herskerne; Grunnlaget for forholdet mellom den russiske herskeren og hans folk var den enhetlige kristne troen akseptert av prins Vladimir. Symbolikken i den historisk etablerte og styrkede foreningen av stat og kirke gjennom århundrene var ment å bekrefte ideen om at det ikke var behov for noen statlige endringer. Jubileumsfeiringen ble den største offentlige begivenheten i sin tid i det russiske imperiet, den viktigste handlingen for selvuttrykk av makt under keiser Alexander Alexandrovichs regjeringstid.

En av de langsiktige konsekvensene av festlighetene kan betraktes som en økning i akademisk forskning på en rekke spørsmål knyttet til dåpen til Rus. På begynnelsen av århundret dukket det opp flere viktige verk om dette emnet, inkludert verkene til E. E. Golubinsky, A. A. Shakhmatov, M. D. Priselkov, V. A. Parkhomenko, V. I. Lamansky, N. K. Nikolsky, P. A. Lavrov, N. D. Polonskaya og mange andre. Dette emnet viste seg å være stort sett "glemt" i Russland bare med begynnelsen av revolusjonære omveltninger og sammenbruddet av det tidligere imperiet.

Tallrike russiske emigrasjoner, som strømmet ut av landet etter sammenbruddet av det russiske imperiet og bolsjevikenes maktovertakelse, begynte snart å massivt revurdere verdiene deres og vende tilbake til kirkelivet. I denne forbindelse, blant emigranter i utlandet, begynte feiringen av St. Vladimirs dag og det tilhørende minnet om dåpen til Rus å få økende betydning.

Hovedresultatet av feiringen var en kraftig drivkraft for gjenopplivingen av kirkelivet i USSR. Feiringer er allment sett på som utgangspunktet Andre dåp av Rus'- en massiv tilbakevending av mennesker til kirken i hele Sovjetunionen. Denne prosessen la vekt på oppløsningen av gudløs ideologi, en av hovedpilarene i den sovjetiske statsordenen. Etter Sovjetunionens sammenbrudd i fjor ble den gradvis gjenopplivende russisk-ortodokse kirken et av hovedbåndene i det post-sovjetiske rom.

Moderne scene

Siden 2000-tallet begynte feiringen av dåpen til Rus i etterfølgerlandene til USSR - først og fremst i Ukraina, Russland og Hviterussland - gradvis å få en vanlig karakter. På slutten av året, ved Kiev Goloseevsky-klosteret, ble den internasjonale offentlige organisasjonen "Day of the Baptism of Rus" opprettet, som var ment å forene vitenskapsmenn og kulturpersonligheter, representanter for næringslivet og offentligheten, presteskap og intellektuelle med det uttalte målet om å forberede og holde den årlige høytiden på dåpsdagen til Rus. Organisasjonens testarrangement var en konsert på Singing Field i Kiev, som i august samlet mer enn hundre og femti tusen mennesker, som ble tiltalt fra den festlige scenen av primaten fra den ukrainske ortodokse kirken, Metropolitan Vladimir (Sabodan).

Video

• Film med. Volokolamsky Hilarion (Alfeev) Andre dåp av Rus', 2013:

Bønner på dagen for minnet om dåpen til Rus

Troparion, tone 8

Velsignet er du, Kristus vår Gud, / som opplyste det russiske landet med dåpen, / sendte ned Den Hellige Ånd til dets folk, / førte dem til frelse, // Menneskets elsker, ære være deg.

Kontaktion, tone 3

I dag står det russiske landet for Gud / og bærer frukten av hellig dåp til Ham, / Englene, jubler, herliggjør, / og alle de hellige med Guds mor, jubler, synger: / Kristus hersker, Kristus er herliggjort. / Stor er du, Herre, og underfulle er dine gjerninger, // Vår Gud, ære være Deg.

Bønn ved en bønnegudstjeneste til minne om 1000-årsjubileet for dåpen til Rus

Treenighetsgud, den allmektige Fader, enbårne Sønn, verdens frelser og hellige sjel, opplys og helliggjør stammer og folk! Som også ledet herskeren over det russiske landet, prins Vladimir, til lyset av den sanne tro, og dermed opplyste hele landet vårt med dåpen, og gitt å skinne med en mengde helgener, som de klare stjernene som prydet himmelen til russisk kirke! Og til oss, deres ydmyke og uverdige barn, som nå står foran Din herlighet og bringer takkebønner på denne tusenårsdagen for dåpen til Rus', har Du gitt stor barmhjertighet, for å prise, prise og takke Deg for alle de gode gjerningene som har vært i Rus fra eldgamle år til i dag. . Se på din mark, den hellige kirke og på vårt fedreland, og bring til deg, som den vakre frukten av den frelsende såingen av ditt ord, de helliges ansikter. Dere har tjent folket med deres tro, håp og kjærlighet, gjennom tale og liv, og vist oss veien til fullkommenhet i henhold til Kristi bud: Vær derfor fullkomne, slik deres himmelske Fader er fullkommen. For å bevare denne hellige arven deres ber vi til Deg, Livets Giver: frels og ha barmhjertighet med oss, gi fred til Din verden og hele Din skapning, som gjennom vår synd vil denne tids sønner beholde med frykt for døden. Vi vet at du ikke ønsker syndernes død, men snu deg og la dem leve; se på oss som er i synd, vend bort din vrede som rettferdig beveger seg mot oss, gi oss omvendelse og forbarm deg over oss med din usigelige barmhjertighet. Godta våre bønner og arbeid for å øke kjærligheten blant alle mennesker i denne verden. Gjerde det russiske landet, gjør myndighetene kloke, trøst og behag alle, voks din kirke, bevar din arv, opplys menn og kvinner og babyer med nåde, og opprett hele ditt folk i ortodoksi og fromhet med bønnene til din mest rene mor, ved kraften av det ærlige og livgivende kors og alle helgener som har skinnet i vårt land, slik at vi i troens og kjærlighetens enhet ærer deg, Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, for alltid og alltid. Amen.