Bysantinsk styre. Konstantinopels fall og det bysantinske riket
En legendarisk by som har endret mange navn, folk og imperier... Romas evige rival, den ortodokse kristendommens vugge og hovedstaden i et imperium som varte i århundrer... Du finner ikke denne byen på moderne kart, likevel den lever og utvikler seg. Stedet der Konstantinopel lå er ikke så langt unna oss. Vi vil snakke om historien til denne byen og dens strålende legender i denne artikkelen.
Fremkomst
Folk begynte å utvikle landene som ligger mellom to hav - Svartehavet og Middelhavet - på 700-tallet f.Kr. Som de greske tekstene sier, slo kolonien Milet seg ned på den nordlige bredden av Bosporos-stredet. Den asiatiske bredden av sundet var bebodd av megarerne. To byer sto overfor hverandre - i den europeiske delen sto Milesian Byzantium, på den sørlige bredden - Megarian Kalchedon. Denne posisjonen til bosetningen gjorde det mulig å kontrollere Bosporos-stredet. Livlig handel mellom landene i Svartehavet og Egeerhavet, regelmessige flyter av last, handelsskip og militærekspedisjoner ga begge disse byene, som snart ble en.
Dermed ble det smaleste punktet i Bosporos, senere kalt bukten, punktet hvor byen Konstantinopel ligger.
Forsøk på å fange Byzantium
Rik og innflytelsesrik Byzantium tiltrakk seg oppmerksomheten til mange generaler og erobrere. I omtrent 30 år under erobringene av Dareios var Byzantium under det persiske riket. Et felt med relativt stille liv i hundrevis av år, troppene til kongen av Makedonia, Filip, nærmet seg portene. Flere måneders beleiring endte forgjeves. Driftige og velstående byfolk foretrakk å hylle en rekke erobrere i stedet for å delta i blodige og tallrike kamper. En annen konge av Makedonia, Alexander den store, klarte å erobre Byzantium.
Etter at imperiet til Alexander den store ble fragmentert, kom byen under påvirkning av Roma.
Kristendommen i Byzantium
Romerske og greske historiske og kulturelle tradisjoner var ikke de eneste kildene til kulturen i fremtidens Konstantinopel. Etter å ha oppstått i de østlige territoriene til Romerriket, oppslukte den nye religionen, som en brann, alle provinsene i det gamle Roma. Kristne samfunn aksepterte i sine rekker mennesker med forskjellig tro, med forskjellig utdanningsnivå og inntekt. Men allerede i apostolisk tid, i det andre århundre e.Kr., dukket det opp mange kristne skoler og de første monumentene for kristen litteratur. Flerspråklig kristendom dukker gradvis opp fra katakombene og gjør seg kjent for verden mer og mer høylytt.
kristne keisere
Etter delingen av den enorme statsdannelsen begynte den østlige delen av Romerriket å posisjonere seg som en kristen stat. tok makten i den gamle byen, og kalte den Konstantinopel til hans ære. Forfølgelsen av kristne ble stoppet, templer og steder for tilbedelse av Kristus begynte å bli æret på lik linje med hedenske helligdommer. Konstantin ble selv døpt på dødsleiet i 337. Påfølgende keisere styrket og forsvarte alltid den kristne tro. Og Justinian på 600-tallet. AD forlot kristendommen som den eneste statsreligionen, og forbød eldgamle ritualer på territoriet til det bysantinske riket.
Templer i Konstantinopel
Statlig støtte til den nye troen hadde en positiv innvirkning på livet og regjeringsstrukturen i den gamle byen. Landet der Konstantinopel lå var fylt med mange templer og symboler på den kristne tro. Templer oppsto i imperiets byer, gudstjenester ble holdt, og tiltrakk seg flere og flere tilhengere til sine rekker. En av de første kjente katedralene som dukket opp på denne tiden var Sophia-tempelet i Konstantinopel.
St. Sophia-kirken
Grunnleggeren var Konstantin den store. Dette navnet var utbredt i Øst-Europa. Sophia var navnet på en kristen helgen som levde i det 2. århundre e.Kr. Noen ganger ble Jesus Kristus kalt dette for sin visdom og lærdom. Etter eksemplet fra Konstantinopel spredte de første kristne rådene med det navnet seg over de østlige landene i imperiet. Sønnen til Konstantin og arving til den bysantinske tronen, keiser Constantius, gjenoppbygde tempelet, noe som gjorde det enda vakrere og romsligere. Hundre år senere, under den urettferdige forfølgelsen av den første kristne teologen og filosofen Johannes teologen, ble kirkene i Konstantinopel ødelagt av opprørere, og St. Sophia-katedralen brant ned til grunnen.
Gjenopplivingen av templet ble mulig bare under keiser Justinians regjeringstid.
Den nye kristne herskeren ønsket å gjenoppbygge katedralen. Etter hans mening bør Hagia Sophia i Konstantinopel æres, og tempelet dedikert til henne bør overgå i sin skjønnhet og storhet enhver annen bygning av denne typen i hele verden. For å bygge et slikt mesterverk inviterte keiseren kjente arkitekter og byggherrer fra den tiden - Amphimius fra byen Thrall og Isidore fra Milet. Hundre assistenter jobbet under arkitektene, og 10 tusen mennesker var involvert i direkte konstruksjon. Isidore og Amphimius hadde til rådighet de mest avanserte byggematerialene - granitt, marmor, edle metaller. Byggingen varte i fem år, og resultatet overgikk våre villeste forventninger.
I følge historiene til samtidige som strømmet til stedet der Konstantinopel lå, regjerte templet over den gamle byen, som et skip over bølgene. Kristne fra hele imperiet kom for å se det fantastiske miraklet.
Svekkelse av Konstantinopel
På 700-tallet oppsto en ny aggressiv styrke på den arabiske halvøy - Under sitt press mistet Bysants sine østlige provinser, og de europeiske regionene ble gradvis erobret av frygierne, slaverne og bulgarerne. Territoriet der Konstantinopel lå ble gjentatte ganger angrepet og gjenstand for hyllest. Det bysantinske riket mistet sin posisjon i Øst-Europa og falt gradvis i tilbakegang.
i 1204 tok korsfarertropper, bestående av en venetiansk flotilje og fransk infanteri, Konstantinopel under en måneder lang beleiring. Etter langvarig motstand falt byen og ble plyndret av inntrengerne. Brannene ødela mange kunstverk og arkitektoniske monumenter. På stedet der det folkerike og rike Konstantinopel sto, er det Romerrikets fattige og plyndrede hovedstad. I 1261 klarte bysantinene å gjenerobre Konstantinopel fra latinerne, men de klarte ikke å føre byen tilbake til sin tidligere storhet.
ottomanske imperium
På 1400-tallet utvidet det osmanske riket aktivt sine grenser i europeiske territorier, innførte islam, og annekterte flere og flere land til sine eiendeler med sverd og bestikkelser. I 1402 prøvde den tyrkiske sultanen Bayezid allerede å ta Konstantinopel, men ble beseiret av Emir Timur. Nederlaget ved Anker svekket imperiets krefter og forlenget den stille perioden av Konstantinopels eksistens med ytterligere et halvt århundre.
I 1452 begynte sultan Mehmed 2, etter nøye forberedelser, å fange.Tidligere tok han seg av å erobre mindre byer, omringet Konstantinopel med sine allierte og begynte en beleiring. Natt til 28. mai 1453 ble byen inntatt. Tallrike kristne kirker ble omgjort til muslimske moskeer, ansikter til helgener og symboler på kristendommen forsvant fra veggene til katedraler, og en halvmåne fløy over St. Sophia.
Det sluttet å eksistere, og Konstantinopel ble en del av det osmanske riket.
Regjeringen til Suleiman den storslåtte ga Konstantinopel en ny "gullalder". Under ham ble Suleymaniye-moskeen bygget, som ble et symbol for muslimer, det samme som St. Sophia forble for enhver kristen. Etter Suleimans død fortsatte det tyrkiske imperiet gjennom hele sin eksistens å dekorere den gamle byen med mesterverk av arkitektur og arkitektur.
Metamorfoser av bynavnet
Etter å ha erobret byen, endret ikke tyrkerne den offisielt navn. For grekerne beholdt den navnet sitt. Tvert imot, fra leppene til tyrkiske og arabiske innbyggere begynte "Istanbul", "Stanbul", "Istanbul" å høres oftere og oftere - slik begynte Konstantinopel å bli kalt oftere og oftere. Nå er det to versjoner av opprinnelsen til disse navnene. Den første hypotesen sier at dette navnet er en dårlig kopi av en gresk setning, oversatt som betyr "Jeg skal til byen, jeg skal til byen." En annen teori er basert på navnet Islambul, som betyr «islams by». Begge versjonene har rett til å eksistere. Uansett, navnet Konstantinopel brukes fortsatt, men navnet Istanbul kommer også i bruk og er solid forankret. I denne formen dukket byen opp på kartene til mange stater, inkludert Russland, men for grekerne ble den fortsatt navngitt til ære for keiser Konstantin.
Moderne Istanbul
Området der Konstantinopel ligger nå tilhører Tyrkia. Riktignok har byen allerede mistet tittelen hovedstad: ved avgjørelse fra tyrkiske myndigheter ble hovedstaden flyttet til Ankara i 1923. Og selv om Konstantinopel nå kalles Istanbul, for mange turister og gjester er det gamle Byzantium fortsatt en flott by med mange monumenter av arkitektur og kunst, rik, sørlig gjestfri og alltid uforglemmelig.
Slutten har kommet. Men selv på begynnelsen av 300-tallet. maktsenteret flyttet til de roligere og rikere østlige, Balkan- og Lilleasia-provinsene. Snart ble hovedstaden Konstantinopel, grunnlagt av keiser Konstantin på stedet for den antikke greske byen Byzantium. Riktignok hadde Vesten også sine egne keisere - administrasjonen av imperiet var delt. Men det var suverene i Konstantinopel som ble ansett som de eldste. På 500-tallet Det østlige, eller bysantinske, som de sa i vesten, motsto angrepet fra barbarene. Dessuten, i det VI århundre. dets herskere erobret mange land i Vesten okkupert av tyskerne og holdt dem i to århundrer. Da var de romerske keisere ikke bare i tittel, men også i hovedsak. Etter å ha tapt på 900-tallet. en betydelig del av de vestlige eiendelene, Bysantinske riket likevel fortsatte hun å leve og utvikle seg. Det varte opptil 1453 g., da hennes siste høyborg, Konstantinopel, falt under press fra tyrkerne. Hele denne tiden forble imperiet den legitime etterfølgeren i øynene til undersåttene. Innbyggerne kalte seg selv romerne, som betyr "romere" på gresk, selv om majoriteten av befolkningen var gresk.
Den geografiske plasseringen til Byzantium, som spredte sine eiendeler over to kontinenter - Europa og Asia, og noen ganger utvidet makten til områder i Afrika, gjorde dette imperiet til en slags forbindelse mellom øst og vest. Den konstante splittelsen mellom den østlige og vestlige verden ble den historiske skjebnen til det bysantinske riket. Blandingen av gresk-romerske og østlige tradisjoner satte sitt preg på det offentlige liv, statsskap, religiøse og filosofiske ideer, kultur og kunst i det bysantinske samfunnet. Byzantium gikk imidlertid på egen hånd historisk sett, på mange måter forskjellig fra skjebnene til landene i både øst og vest, som også bestemte trekk ved dens kultur.
Kart over det bysantinske riket
Det bysantinske rikets historie
Kulturen til det bysantinske riket ble skapt av mange folkeslag. I de første århundrene av Romerrikets eksistens var alle de østlige provinsene i Roma under keisernes styre: Balkanhalvøya, Lilleasia, sørlige Krim, Vest-Armenia, Syria, Palestina, Egypt, nordøstlige Libya. Skaperne av den nye kulturelle enheten var romerne, armenere, syrere, egyptiske koptere og barbarer som slo seg ned innenfor imperiets grenser.
Det mektigste kulturlaget i dette kulturelle mangfoldet var den antikke arven. Lenge før ankomsten av det bysantinske riket, takket være kampanjene til Alexander den store, ble alle folkene i Midtøsten utsatt for den mektige samlende innflytelsen fra gammel gresk, hellensk kultur. Denne prosessen ble kalt hellenisering. Migranter fra Vesten adopterte også greske tradisjoner. Så kulturen til det fornyede imperiet utviklet seg som en fortsettelse hovedsakelig av den gamle greske kulturen. Det greske språket allerede på 700-tallet. regjerte i den skriftlige og muntlige talen til romerne (romerne).
Østen, i motsetning til Vesten, opplevde ikke ødeleggende barbariske raid. Derfor var det ingen forferdelig kulturell nedgang her. De fleste gamle gresk-romerske byer fortsatte å eksistere i den bysantinske verden. I de første århundrene av den nye tiden beholdt de sitt tidligere utseende og struktur. Som i Hellas forble byens hjerte agoraen - et stort torg hvor det tidligere ble holdt folkemøter. Nå samlet folk seg imidlertid i økende grad på hippodromen - stedet for forestillinger og løp, kunngjøringen av dekreter og offentlige henrettelser. Byen var dekorert med fontener og statuer, praktfulle hus av den lokale adelen og offentlige bygninger. I hovedstaden - Konstantinopel - reiste de beste håndverkerne monumentale palasser til keiserne. Den mest kjente av de tidlige - det store keiserpalasset til Justinian I, den berømte erobreren av tyskerne, som regjerte i 527-565 - ble reist over Marmarahavet. Utseendet og utsmykningen til hovedstadens palasser minnet om tiden til de gamle gresk-makedonske herskerne i Midtøsten. Men bysantinene brukte også romersk byplanleggingserfaring, spesielt vannforsyningssystemet og badene (termene).
De fleste av de store byene i antikken forble sentre for handel, håndverk, vitenskap, litteratur og kunst. Slik var Athen og Korint på Balkan, Efesos og Nikea i Lilleasia, Antiokia, Jerusalem og Berit (Beirut) i Syro-Palestina, Alexandria i det gamle Egypt.
Sammenbruddet av mange vestlige byer førte til en forskyvning av handelsruter mot øst. Samtidig gjorde barbariske invasjoner og fangster landveier utrygge. Lov og orden ble kun bevart i domenene til Konstantinopel-keiserne. Derfor ble de "mørke" århundrene fylt med kriger (V-VIII århundrer) noen ganger storhetstid for bysantinske havner. De tjente som transittpunkter for militære avdelinger som gikk til en rekke kriger, og som ankerplasser for den bysantinske flåten, den sterkeste i Europa. Men hovedbetydningen og kilden til deres eksistens var maritim handel. Romernes handelsbånd strakte seg fra India til Storbritannia.
Gamle håndverk fortsatte å utvikle seg i byer. Mange produkter fra tidlige bysantinske mestere er ekte kunstverk. Mesterverkene til romerske gullsmeder - laget av edle metaller og steiner, farget glass og elfenben - vakte beundring i landene i Midtøsten og det barbariske Europa. Tyskerne, slaverne og hunnerne adopterte romernes ferdigheter og etterlignet dem i sine egne kreasjoner.
Mynter i det bysantinske riket
I lang tid var det bare romerske mynter som sirkulerte i hele Europa. Keiserne av Konstantinopel fortsatte å prege romerske penger, og gjorde bare mindre endringer i utseendet. De romerske keisernes rett til å herske ble ikke stilt spørsmål ved selv av deres voldsomme fiender, og det eneste myntverket i Europa var et bevis på dette. Den første i Vesten som våget å begynne å prege sin egen mynt var frankerkongen i andre halvdel av 600-tallet. Men selv da imiterte barbarene bare det romerske eksemplet.
Arven fra Romerriket
Den romerske arven fra Byzantium kan spores enda mer merkbart i regjeringssystemet. Politikere og filosofer i Byzantium ble aldri lei av å gjenta at Konstantinopel er det nye Roma, at de selv er romere, og deres makt er det eneste imperiet som er bevart av Gud. Sentralstyrets omfattende apparat, skattesystemet og rettslæren om det keiserlige autokratiets ukrenkelighet ble bevart uten grunnleggende endringer.
Keiserens liv, innredet med ekstraordinær pomp og beundring for ham, ble arvet fra tradisjonene i Romerriket. I den sene romerske perioden, selv før den bysantinske epoken, inkluderte palassritualer mange elementer av østlig despotisme. Basileus, keiseren, dukket opp for folket bare akkompagnert av et strålende følge og en imponerende væpnet vakt, som fulgte i en strengt definert rekkefølge. De bøyde seg foran basileus, under talen fra tronen ble han dekket med spesielle gardiner, og bare noen få fikk rett til å sitte i hans nærvær. Bare de høyeste rekkene i imperiet fikk spise til måltidet hans. Mottakelsen av utenlandske ambassadører, som bysantinene forsøkte å imponere med storheten til keiserens makt, var spesielt pompøs.
Sentraladministrasjonen var konsentrert i flere hemmelige avdelinger: Schwaz-avdelingen til logothet (sjef) til henikon - den viktigste skatteinstitusjonen, avdelingen for militærkassen, avdelingen for post og eksterne forbindelser, avdelingen for forvaltning av eiendommen til keiserfamilien osv. I tillegg til embetsmannsstaben i hovedstaden hadde hver avdeling embetsmenn sendt på midlertidige oppdrag til provinsene. Det var også palasshemmeligheter som kontrollerte institusjonene som direkte tjente det kongelige hoff: matbutikker, garderober, staller, reparasjoner.
Byzantium beholdt romersk lov og det grunnleggende om romerske rettssaker. I den bysantinske epoken ble utviklingen av den romerske rettsteorien fullført, slike teoretiske begreper om rettsvitenskap som lov, lov, skikk ble avsluttet, forskjellen mellom privat og offentlig rett ble avklart, grunnlaget for å regulere internasjonale relasjoner, normene for strafferett og prosedyre ble bestemt.
Arven fra Romerriket var et tydelig skattesystem. En fri byboer eller bonde betalte skatter og avgifter til statskassen på alle typer eiendommer og enhver form for arbeidsvirksomhet. Han betalte for eiendomsretten til jorden, og for hagen i byen, og for muldyret eller sauene i låven, og for de leide lokalene, og for verkstedet, og for butikken, og for skipet, og for båten. Nesten ingen produkter på markedet skiftet hender uten tjenestemenns våkent øye.
Krigføring
Byzantium bevarte også den romerske kunsten å føre «riktig krig». Imperiet ble nøye bevart, kopiert og studert eldgamle strategikoner - avhandlinger om krigskunst.
Med jevne mellomrom reformerte myndighetene hæren, dels på grunn av fremveksten av nye fiender, dels for å passe til evnene og behovene til staten selv. Grunnlaget for den bysantinske hæren ble kavaleri. Antallet i hæren varierte fra 20 % i sen romertid til mer enn en tredjedel på 1000-tallet. En ubetydelig del, men veldig kampklar, ble katafraktene - tungt kavaleri.
marinen Byzantium var også en direkte arv fra Roma. Følgende fakta forteller om hans styrke. På midten av 700-tallet. Keiser Konstantin V var i stand til å sende 500 skip til munningen av Donau for å gjennomføre militære operasjoner mot bulgarerne, og i 766 - til og med over 2000. De største skipene (dromoner) med tre rader årer tok om bord opptil 100- 150 soldater og omtrent like mange roere
En innovasjon i flåten var "Gresk ild"- en blanding av petroleum, brennbare oljer, svovelasfalt, - oppfunnet på 700-tallet. og livredde fiender. Han ble kastet ut av sifoner arrangert i form av bronsemonstre med gapende munner. Sifonene kunne dreies i forskjellige retninger. Den utkastede væsken antente spontant og brant selv i vann. Det var ved hjelp av "gresk ild" at bysantinene slo tilbake to arabiske invasjoner - i 673 og 718.
Militærkonstruksjon ble utmerket utviklet i det bysantinske riket, basert på en rik ingeniørtradisjon. Bysantinske ingeniører - byggere av festninger var kjent langt utenfor landets grenser, selv i det fjerne Khazaria, hvor en festning ble bygget i henhold til planene deres
Store kystbyer, i tillegg til murer, ble beskyttet av undervannsbrygger og massive kjeder som blokkerte fiendens flåte fra å komme inn i buktene. Slike kjeder stengte Det gylne horn i Konstantinopel og Thessalonikabukta.
For forsvar og beleiring av festninger brukte bysantinene forskjellige ingeniørstrukturer (grøfter og palisader, gruver og voller) og alle slags våpen. Bysantinske dokumenter nevner slagramme, bevegelige tårn med gangveier, steinkastende ballistae, kroker for å fange og ødelegge fiendtlig beleiringsutstyr, gryter hvorfra kokende tjære og smeltet bly ble helt over på hodene til beleiringen.
Et av de største imperiene i historien, Byzantium hadde enorm innflytelse på hav og land, i handel og industriell utvikling, i religion og kultur.
Det bysantinske rikets fall førte til endre det politiske kartet over Europa og Asia, ble drivkraften for søket etter nye handelsruter, noe som førte til geografiske funn. Hvor lenge varte Byzantium, og hva var årsaken til at det kollapset?
I kontakt med
Fremveksten av det bysantinske riket
Årsaken til fremveksten av Byzantium var sammenbruddet av det store romerske riket, som endte med oppdelingen i vestlig og østlig. Den siste herskeren over Romerriket var Theodosius I. Under hans regjeringstid ble kristendommen en enkelt religion i hele imperiet. Før hans død gjennomførte keiseren inndeling i vestlige og østlige imperier, som han ga hver til sine sønner Honorius og Arcadius.
Det vestlige imperiet var i stand til å overleve i mindre enn et århundre og falt under angrepet fra barbarer i andre halvdel av 500-tallet.
Roma mistet sin storhet i mange hundre år. Den østlige delen, sentrert i Konstantinopel (nå Istanbul, Tyrkia), ble en mektig etterfølger, og fikk navnet til det bysantinske riket.
Dato for grunnleggelsen av Konstantinopel faller på år 330, da keiser Konstantin flyttet hovedstaden til stedet der den greske kolonien Byzantium lå.
Senere ble Konstantinopel hovedstaden i det østlige imperiet og middelalderens rikeste by. Det bysantinske riket varte i mer enn 1000 år(395–1453), mens selve Romerriket varte i 500 år.
Merk følgende! Historikere begynte å kalle det resulterende imperiet Byzantium etter dets kollaps på 1400-tallet.
Kraften til det bysantinske riket var basert på handel og håndverksproduksjon. Byer vokste og utviklet seg, og ga produksjon av alle nødvendige varer. Sjøhandelsveien var den sikreste, fordi krigene stoppet ikke på land. Handel mellom øst og vest utført gjennom Byzantium, takket være at havnene nådde sin største velstand, som skjedde på 500-800-tallet.
Den multinasjonale befolkningen brakte med seg sitt eget kulturelle mangfold, men den gamle arven ble lagt til grunn, og gresk ble hovedspråket. Majoriteten av befolkningen var gresk, og det er grunnen til at navnet "greske imperiet" dukket opp i vest. Med tanke på deg selv romernes arvinger, begynte grekerne å kalle seg "romere", som betyr romere på gresk, og deres rike Romania.
Fremveksten av Byzantium
Perioden med den største makten til imperiet skjedde under Justinians regjeringstid på midten av 600-tallet. Imperiets eiendeler nådde sine maksimale grenser i historien, noe som ble oppnådd gjennom militære kampanjer. Byzantiums territorium vokste etter annekteringen av Sør-Spania og Italia, landene i Nord-Afrika.
Imperiet ble godkjent Romersk lov og normene for den kristne religion. Dokumentet ble kalt "Code of Laws", og ble grunnlaget for lovene til europeiske makter.
Under Justinians regjeringstid ble den mest majestetiske Hagia Sophia i verden bygget med prakt av fresker og mosaikkhvelv. Justinians monumentale keiserlige palass hadde utsikt over Marmarahavet.
Fraværet av barbariske raid bidro til den kulturelle utviklingen og veksten av makten til det bysantinske riket. Gresk-romerske byer fortsatte å eksistere med palasser, snøhvite søyler og statuer. Håndverk, vitenskap og handel blomstret der. Ble lånt erfaring med romersk byplanlegging, rennende vann og termalbad (bad) fungerte.
Viktig! Statssymboler under det bysantinske riket var fraværende eller bare under utvikling.
Palaiologan-dynastiet, som regjerte de siste to århundrene, hadde et lilla keiserlig flagg av Bysants. I midten var det en dobbelthodet kongeørn. Emblemet betydde delingen av Romerriket i to deler, og det var grunnen til at ørnen dukket opp to hoder i stedet for det vanlige som den romerske ørnen. I følge en annen versjon ble dobbelthodet tolket som en forening av sekulær og åndelig makt.
Empire på slutten av sin eksistens
På slutten av 1300-tallet var eksistensen av det bysantinske riket truet av den osmanske staten. Diplomati ble brukt til frelse, det ble holdt forhandlinger i Vesten for å forene kirker i bytte mot militærhjelp fra Roma. En foreløpig avtale ble oppnådd tilbake i 1430, men det var fortsatt kontroversielle spørsmål.
Etter signeringen av unionen i 1439, anerkjente den bysantinske kirken den katolske kirkes kompetanse i kontroversielle spørsmål. Men dokumentet ble ikke støttet av bispedømmet i Byzantium, ledet av biskop Mark Eugenik, som forårsaket en splittelse i det ortodokse og uniate bispedømmet, som begynte å eksistere parallelt, som kan observeres også i dag.
Kirkeskismaet hadde stor innflytelse på kulturhistorien. Metropolitaner, tilhengere av uniatismen, ble en bro for overføring av gammel og bysantinsk kultur til Vesten. Greske forfattere begynte å bli oversatt til latin, og utvandrede intellektuelle fra Hellas fikk spesiell beskyttelse på det nye stedet. Vissarion fra Nicaea, som ble kardinal og Latinsk patriark av Konstantinopel, ga den venetianske republikken hele sitt personlige bibliotek, med over 700 manuskripter. Den ble ansett som den største private samlingen i Europa og fungerte som grunnlag for biblioteket i St. Mark.
Ved slutten av sin eksistens hadde det bysantinske riket allerede mistet de fleste av sine landområder og tidligere makt. Bysants territorium var begrenset til utkanten av hovedstaden, som makten til den siste keiseren Konstantin XI utvidet seg til.
Til tross for at kartet over imperiet gradvis krympet, ble Konstantinopel til siste time oppfattes som et sterkt symbol.
Keiseren lette etter allierte blant naboene, men bare Roma og Venezia tilbød lite reell hjelp. Det osmanske riket kontrollerte nesten hele Anatolia og Balkanhalvøya, utrettelig utvide sine grenser i øst og vest. Osmanerne hadde allerede angrepet det bysantinske riket flere ganger, hver gang de erobret nye byer.
Styrking av tyrkernes innflytelse
Den osmanske staten, opprettet i 1299 fra fragmentene av Seljuk-sultanatet og Anatolia, fikk navnet sitt fra navnet til den første sultanen Osman. Utover på 1300-tallet økte den sin makt på grensene til Bysants, i Lilleasia og på Balkan. Konstantinopel fikk et lite pusterom på begynnelsen av 1300- og 1400-tallet, da konfrontasjon med Tamerlane. Etter nok en tyrkisk seier lurte en reell trussel over byen.
Mehmed II kalte tyrkernes erobring av Konstantinopel for målet for hans liv, som han forberedte seg nøye på. En 150 000-sterk hær bevæpnet med artilleri var forberedt på offensiven. Sultanen tok hensyn til manglene til tidligere selskaper da han ble fratatt flåten sin. Derfor ble det bygget en flåte i flere år. Tilstedeværelsen av krigsskip og en hær på 100 000 tillot tyrkerne å bli mestere i Marmarahavet.
Det var klart for en militær kampanje 85 militære og 350 transport skip. Den militære makten til Konstantinopel besto av 5 tusen lokale innbyggere og 2 tusen vestlige leiesoldater, støttet av bare 25 skip. Den var bevæpnet med flere kanoner og en imponerende tilførsel av spyd og piler, som var ekstremt utilstrekkelig til forsvar.
Den mektige festningen Konstantinopel, omgitt av havet og Det gylne horn, var ikke lett å ta. Veggene forble usårbare for beleiringsmotorer og våpen.
Støtende
Beleiringen av byen begynte 7. april 1453. Representanter for sultanen formidlet til keiseren et forslag om overgivelse, som herskeren tilbød å betale hyllest til, avgi sine territorier, men beholde byen.
Etter å ha mottatt et avslag beordret sultanen den tyrkiske hæren til å storme byen. Hæren hadde høy besluttsomhet, motivasjon og var ivrig etter å angripe, noe som var det fullstendige motsatte av romernes stilling.
Veddemålet ble plassert på den tyrkiske flåten, som må blokkere byen fra havet for å forhindre ankomst av forsterkninger fra de allierte. Det var nødvendig å bryte gjennom festningsverkene og gå inn i bukta.
Bysantinene slo tilbake det første angrepet og blokkerte inngangen til bukten. Til tross for alle forsøk klarte ikke den tyrkiske flåten å nærme seg byen. Vi må hylle motet til forsvarerne, som på 5 skip tok på seg 150 tyrkernes skip og beseiret dem. Tyrkerne måtte endre taktikk og frakte 80 skip over land, noe som ble gjort 22. april. Bysantinene klarte ikke å brenne flåten på grunn av sviket til genuaserne som bodde i Galata og advarte tyrkerne.
Sammenbruddet av Konstantinopel
Kaos og fortvilelse hersket i hovedstaden i Byzantium. Keiser Konstantin XI ble tilbudt å overgi byen.
Ved daggry den 29. mai begynte den tyrkiske hæren sitt siste angrep. De første angrepene ble slått tilbake, men så endret situasjonen seg. Etter å ha tatt hovedporten, flyttet kampene til byens gater. kjempe sammen med alle andre, keiseren selv falt i kamp under ukjente omstendigheter. Tyrkerne erobret byen fullstendig.
Den 29. mai 1453, etter to måneder med hardnakket motstand, ble Konstantinopel tatt til fange av tyrkerne. Byen falt sammen med Great Eastern Empire under press fra den tyrkiske hæren. I tre dager sultanen ga byen til plyndring. Den sårede Konstantin XI fikk hodet kuttet av og deretter satt på en stang.
Tyrkerne i Konstantinopel sparte ingen, de drepte alle de møtte. Fjell av lik fylte gatene, og de dødes blod rant rett ut i bukten. Sultanen kom inn i byen etter å ha stoppet vold og ran ved hans dekret, akkompagnert av vesirer og en eskorte av de beste troppene fra janitsjarene, Mehmed II fortsatte gjennom gatene. Konstantinopel sto plyndret og vanhelliget.
St. Sophia-kirken ble gjenoppbygd og omgjort til en moské. Den gjenlevende befolkningen ble gitt frihet, men det var for få mennesker igjen. Det var nødvendig å kunngjøre i nabobyer hvor innbyggerne kom fra, og etter hvert ble Konstantinopel igjen fylt med befolkning. Sultanen holdt og støttet gresk kultur, kirken.
Grekerne fikk rett til selvstyre i samfunnet, ledet av patriarken av Konstantinopel, underordnet sultanen. Venstre kontinuitet med Byzantium og tittelen romersk keiser.
Viktig! Ifølge historikere, med ankomsten av sultanen til Bysants, tok middelalderen slutt, og flukten av greske lærde til Italia ble en forutsetning for renessansen.
Hvorfor falt Byzantium
Historikere har kranglet om årsakene til det bysantinske imperiets fall i svært lang tid og fremmet forskjellige versjoner om faktorene som sammen ødela imperiet.
Her er noen dødsårsaker:
- Ifølge en versjon bidro Venezia til fallet, og ønsket å eliminere en handelskonkurrent i det østlige Middelhavet.
- Andre bevis sier at den egyptiske sultanen ga en stor bestikkelse til den venetianske Signoria for å sikre eiendelene hans.
- Det mest kontroversielle spørsmålet er involveringen av den pavelige kurien og paven selv som ønsket gjenforening av kirkene.
- Den viktigste og objektive årsaken til det bysantinske rikets død var intern politisk og økonomisk svakhet. Dette ble ført til av korsfarernes angrep, hoffintriger med keiserskiftet, bysantinernes hat mot handelsmenn som kom fra de italienske republikkene, og religiøse stridigheter som forårsaket hat mot katolikker og latinere. Alt dette ble ledsaget av opptøyer, pogromer og blodige massakrer med mange ofre.
- Militær overlegenhet og samholdet i den tyrkiske hæren.
Konstantinopels død i 1453
Historien om veksten og fallet til Byzantium på kartet
Konklusjon
Erobringen av Konstantinopel av tyrkerne var en fantastisk tragedie som ligner på kollapsen av Roma. En slik hendelse hadde utvilsomt en avgjørende innflytelse på verdenshistoriens gang. Bekreftet i din styrke, Det osmanske riket begynte å erobre nye territorier i Sørøst-Europa, og utvidet sin innflytelse også til Asia, Kaukasus og nord på det afrikanske kontinentet. Det bysantinske riket eksisterte i mer enn tusen år, men kunne ikke motstå angrepet fra den tyrkiske hæren, siden det ikke lenger hadde sin tidligere storhet.
STATLIG OG BYZANTINSK LOV
I 395 ble Romerriket delt inn i det vestlige (hovedstad - Roma) og østlige (hovedstad - Konstantinopel). Det første imperiet opphørte å eksistere i 476 under slagene fra de germanske stammene. Det østlige riket, eller Byzantium, eksisterte til 1453. Byzantium fikk navnet sitt fra den gamle greske kolonien Megara, en liten by i Byzantium, på stedet hvor keiser Konstantin
i 324-330 grunnla han den nye hovedstaden i Romerriket - Konstantinopel. Bysantinene kalte seg selv "romere", og imperiet - "rumensk", derfor ble hovedstaden i lang tid kalt "Det nye Roma".
Byzantium var på mange måter en fortsettelse av Romerriket, og bevarte dets politiske og statlige tradisjoner. Samtidig ble Konstantinopel og Roma to sentre for politisk liv - det "latinske" vesten og det "greske" østen.
Stabiliteten til Byzantium hadde sine grunner, skjulte
i trekk ved sosioøkonomisk og historisk utvikling. For det første inkluderte den bysantinske staten økonomisk utviklede regioner: Hellas, Lilleasia, Syria, Egypt, Balkanhalvøya (imperiets territorium oversteg 750 000 kvadratkilometer)
med en befolkning på 50-65 millioner mennesker), som drev livlig handel
med India, Kina, Iran, Arabia og Nord-Afrika. Nedgangen til en økonomi basert på slavearbeid føltes ikke like sterkt her som i Vest-Roma, siden befolkningen var det
i fri eller halvfri tilstand. Landbruket ble ikke bygget på tvangsarbeid i form av store slaveeiende latifundia, men på småbondebruk (fellesbonde). Derfor reagerte små gårder raskere på de endrede markedsforholdene og omstrukturerte sin virksomhet raskere sammenlignet med store gårder. Og i håndverket her ble hovedrollen spilt av frie arbeidere. Av disse grunnene led de østlige provinsene mindre enn de vestlige under den økonomiske krisen på 300-tallet.
For det andre hadde Byzantium, med store materielle ressurser, en sterk hær, marine og et sterkt, forgrenet statsapparat, som gjorde det mulig å begrense angrepene til barbarene. Det var en sterk keisermakt med et fleksibelt administrativt apparat.
For det tredje ble Byzantium bygget på grunnlag av en ny kristen religion, som i sammenligning med den hedenske romerske hadde en progressiv betydning.
Det bysantinske riket nådde sin største makt
under keiser Justinian I (527-565), som gjennomførte omfattende erobringer, og igjen ble Middelhavet et innlandshav, denne gangen av Bysants. Etter monarkens død gikk staten inn i en lang krise. Landene erobret av Justinian gikk raskt tapt. I det VI århundre. sammenstøt med slaverne begynner,
og på 700-tallet. - med araberne, som på begynnelsen av 800-tallet. fanget Nord-Afrika fra Byzantium.
På begynnelsen av samme århundre begynte Byzantium å komme ut av krisen med vanskeligheter. I 717 kom Leo III, med kallenavnet Isaurianeren, til makten og grunnla Isaurian-dynastiet (717-802). Han gjennomførte en rekke reformer. For å finne midler til gjennomføringen av dem, så vel som for vedlikehold av hæren og administrasjonen, bestemte han seg for å avvikle eierskap av klosterland. Dette kom til uttrykk i kampen mot ikoner, fordi kirken ble anklaget for hedenskap – tilbedelse av ikoner. Myndighetene brukte ikonoklasme for å styrke sine politiske og økonomiske posisjoner, for å underlegge kirken og dens rikdom. Det er utstedt lover mot æren av ikoner, og anser det som avgudsdyrkelse. Kampen mot ikoner gjorde det mulig å tilegne seg kirkeskatter - redskaper, ikonrammer, helligdommer som inneholder relikvier fra helgener. 100 klostergods ble også konfiskert, hvis land ble delt ut til bønder, samt i form av belønninger til soldater for deres tjeneste.
Disse handlingene styrket den interne og eksterne posisjonen til Byzantium, som igjen annekterte Hellas, Makedonia, Kreta, Sør-Italia og Sicilia.
I andre halvdel av 900-tallet, og spesielt på 900-tallet, oppnådde Byzantium en ny oppgang, da det mektige arabiske kalifatet gradvis gikk i oppløsning i en rekke uavhengige føydale stater og Bysans erobret Syria og tallrike øyer i Middelhavet fra araberne , og på begynnelsen av det 11. århundre . vedlegger Bulgaria.
På den tiden ble Byzantium styrt av det makedonske dynastiet (867-1056), hvor grunnlaget for et sosialt sentralisert tidlig føydalt monarki tok form. Under henne adopterte Kievan Rus kristendommen fra grekerne i 988.
Under det neste dynastiet, Comneni (1057-1059, 1081-1185),
I Byzantium intensiveres føydaliseringen og prosessen med slaveri av bønder er fullført. Under henne ble den føydale institusjonen styrket penetrasjon("omsorg"). Føydalisering fører til gradvis oppløsning av staten, og små uavhengige fyrstedømmer dukker opp i Lilleasia. Den utenrikspolitiske situasjonen ble også mer komplisert: Normannerne rykket frem fra vest, pechenegerne fra nord og seljukkerne fra øst. Det første korstoget reddet Byzantium fra Seljuk-tyrkerne. Byzantium klarte å returnere deler av sine eiendeler. Imidlertid begynte snart Byzantium og korsfarerne å kjempe seg imellom. Konstantinopel ble tatt av korsfarerne i 1204. Byzantium brøt opp i en rekke stater, løst forbundet med hverandre.
Da Palaiologan-dynastiet (1261-1453) kom til makten, klarte Byzantium å styrke seg selv, men territoriet reduserte merkbart. Snart dukket det opp en ny trussel over staten fra de osmanske tyrkerne, som utvidet sin makt over Lilleasia og brakte den til kysten av Marmarahavet. I kampen mot osmanerne begynte keiserne å ansette utenlandske tropper, som ofte vendte våpnene sine mot arbeidsgiverne. Byzantium var utmattet i kampen, forverret av bonde- og urbane opprør. Statsapparatet var i tilbakegang, noe som fører til desentralisering av makten og dens svekkelse. De bysantinske keiserne bestemmer seg for å henvende seg til det katolske vesten for å få hjelp. I 1439 ble Union of Florence signert, ifølge hvilken den østlige ortodokse kirken underkastet seg paven. Byzantium fikk imidlertid aldri reell hjelp fra Vesten.
Da grekerne kom tilbake til hjemlandet, ble foreningen avvist av flertallet av folket og presteskapet.
I 1444 led korsfarerne et alvorlig nederlag fra de osmanske tyrkerne, som ga Byzantium det siste slaget. Keiser John VIII ble tvunget til å søke nåde fra Sultan Murad II. I 1148 dør den bysantinske keiseren. Den siste bysantinske keiseren, Konstantin XI Palaiologos, gikk inn i en kamp med den nye sultanen Mehmed II Fatih (erobreren). Den 29. mai 1453, under angrep fra tyrkiske tropper, ble Konstantinopel inntatt, og med dets fall opphørte faktisk det bysantinske riket å eksistere. Türkiye blir til en
av de mektige maktene i middelalderverdenen, og Konstantinopel blir hovedstaden i det osmanske riket - Istanbul (fra "Islambol" - "overflod av islam").
7 ting som moderne mennesker trenger å forstå om historien til Byzantium: hvorfor landet Byzantium ikke eksisterte, hva bysantinene tenkte om seg selv, hvilket språk de skrev på, hvorfor de ble mislikt i Vesten og hvordan historien deres endte
Utarbeidet av Arkady Avdokhin, Varvara Zharkaya, Lev Lukhovitsky, Alena Chepel
1.
Et land kalt Byzantium har aldri eksistert
2.
Bysantinerne visste ikke at de ikke var romere
3.
Byzantium ble født da antikken adopterte kristendommen
4.
I Byzantium snakket de ett språk og skrev på et annet
5.
Det var ikonoklaster i Byzantium - og dette er et forferdelig mysterium
6.
Vesten likte aldri Byzantium
7.
I 1453 falt Konstantinopel – men Byzantium døde ikke
Erkeengelen Michael og Manuel II Palaiologos. 1400-tallet Palazzo Ducale, Urbino, Italia / Bridgeman Images / Fotodom
1. Et land kalt Byzantium har aldri eksistert
Hvis bysantinerne på 600-, 1000- eller 1300-tallet hadde hørt fra oss at de var bysantinere, og landet deres het Bysans, ville de aller fleste av dem rett og slett ikke ha forstått oss. Og de som forsto ville ha bestemt at vi ønsket å smigre dem ved å kalle dem innbyggere i hovedstaden, og til og med på et utdatert språk, som bare brukes av forskere som prøver å gjøre talen deres så raffinert som mulig.
En del av Justinians konsulære diptyk. Konstantinopel, 521 Diptychs ble presentert for konsuler til ære for deres overtakelse av embetet. Metropolitan Museum of Art
Det har aldri vært et land som dets innbyggere ville kalle Byzantium; ordet "bysantinere" var aldri selvnavnet til innbyggerne i noen stat. Ordet "bysantinere" ble noen ganger brukt for å referere til innbyggerne i Konstantinopel - etter navnet på den gamle byen Byzantium (Βυζάντιον), som ble gjenopprettet i 330 av keiser Konstantin under navnet Konstantinopel. De ble kalt det bare i tekster skrevet på et konvensjonelt litterært språk, stilisert som gammelgresk, som ingen hadde snakket på lenge. Ingen kjente de andre bysantinerne, og selv disse fantes bare i tekster som var tilgjengelige for en smal krets av den utdannede eliten som skrev på dette arkaiske greske språket og forsto det.
Selvnavnet til det østromerske riket, fra det 3.-4. århundre (og etter tyrkernes erobring av Konstantinopel i 1453), hadde flere stabile og forståelige setninger og ord: romernes tilstand, eller romerne, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Romagna (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).
Beboerne ringte selv romerne- Romerne (Ρωμαίοι), de ble styrt av en romersk keiser - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων), og hovedstaden deres var Nye Roma(Νέα Ρώμη) - dette er hva byen grunnlagt av Konstantin vanligvis ble kalt.
Hvor kom ordet "Byzantium" fra og med det ideen om det bysantinske riket som en stat som oppsto etter Romerrikets fall på territoriet til dets østlige provinser? Faktum er at på 1400-tallet, sammen med statsdannelse, mistet det østlige romerske riket (som Byzantium ofte kalles i moderne historiske verk, og dette er mye nærmere selvbevisstheten til bysantinerne selv), i hovedsak sin stemme hørt utenfor. dens grenser: den østromerske tradisjonen med selvbeskrivelse viste seg å være isolert innenfor de gresktalende landene som tilhørte det osmanske riket; Det som var viktig nå, var bare hva vesteuropeiske forskere mente og skrev om Byzantium.
Hieronymus Wolf. Gravering av Dominicus Custos. 1580 Herzog Anton Ulrich-museet Braunschweig
I den vesteuropeiske tradisjonen ble staten Byzantium faktisk skapt av Hieronymus Wolf, en tysk humanist og historiker, som i 1577 publiserte "Corpus of Byzantine History" - en liten antologi av verk av historikere fra det østlige imperiet med en latinsk oversettelse . Det var fra "Corpus" at konseptet "bysantinsk" kom inn i den vesteuropeiske vitenskapelige sirkulasjonen.
Wolfs arbeid dannet grunnlaget for en annen samling av bysantinske historikere, også kalt "Corpus of Byzantine History", men mye større - det ble utgitt i 37 bind med bistand fra kong Louis XIV av Frankrike. Til slutt ble det venetianske opptrykket av det andre "Corpus" brukt av den engelske historikeren fra 1700-tallet Edward Gibbon da han skrev sin "History of the Fall and Decline of the Roman Empire" - kanskje ingen bok hadde en så stor og på samtidig destruktiv innflytelse på opprettelsen og populariseringen av det moderne bildet av Byzantium.
Romerne, med sin historiske og kulturelle tradisjon, ble dermed ikke bare fratatt sin stemme, men også retten til selvnavn og selvinnsikt.
2. Bysantinene visste ikke at de ikke var romere
Høst. Koptisk panel. IV århundre Whitworth Art Gallery, University of Manchester, Storbritannia / Bridgeman Images / Fotodom
For bysantinerne, som selv kalte seg romere, tok det store imperiets historie aldri slutt. Selve ideen ville virke absurd for dem. Romulus og Remus, Numa, Augustus Octavian, Konstantin I, Justinian, Phocas, Michael den store Comnenus - alle på samme måte fra uminnelige tider sto i spissen for det romerske folket.
Før Konstantinopels fall (og til og med etter det) betraktet bysantinene seg som innbyggere i Romerriket. Sosiale institusjoner, lover, statsskap - alt dette ble bevart i Byzantium siden de første romerske keisernes tid. Adopsjonen av kristendommen hadde nesten ingen innvirkning på den juridiske, økonomiske og administrative strukturen til Romerriket. Hvis bysantinerne så opprinnelsen til den kristne kirke i Det gamle testamente, ble begynnelsen av deres egen politiske historie, i likhet med de gamle romerne, tilskrevet den trojanske Aeneas, helten i Vergils dikt grunnleggende for romersk identitet.
Romerrikets sosiale orden og følelsen av å tilhøre den store romerske patria ble kombinert i den bysantinske verden med gresk vitenskap og skriftkultur: Bysantinene anså klassisk antikkens gresk litteratur for å være deres. For eksempel, på 1000-tallet diskuterte munken og vitenskapsmannen Michael Psellus seriøst i en avhandling hvem som skriver poesi bedre - den athenske tragedien Euripides eller den bysantinske poeten på 700-tallet George Pisis, forfatteren av en panegyrik om den avar-slaviske beleiringen av Konstantinopel i 626 og det teologiske diktet "Den sjette dagen" "om den guddommelige skapelsen av verden. I dette diktet, som senere ble oversatt til slavisk, omskriver George de eldgamle forfatterne Platon, Plutarch, Ovid og Plinius den eldste.
Samtidig, på det ideologiske nivået, kontrasterte den bysantinske kulturen seg ofte med den klassiske antikken. Kristne apologeter la merke til at hele den greske antikken - poesi, teater, sport, skulptur - var gjennomsyret av religiøse kulter av hedenske guder. Hellenske verdier (materiell og fysisk skjønnhet, jakten på nytelse, menneskelig ære og ære, militære og atletiske seire, erotikk, rasjonell filosofisk tenkning) ble fordømt som uverdige for kristne. Basil den store ser i sin berømte samtale «Til unge menn om hvordan man bruker hedenske skrifter» hovedfaren for kristen ungdom i den attraktive livsstilen som tilbys leseren i hellenske skrifter. Han anbefaler å velge selv bare historier som er moralsk nyttige. Paradokset er at Vasily, i likhet med mange andre kirkefedre, selv fikk en utmerket hellensk utdannelse og skrev verkene sine i en klassisk litterær stil, ved å bruke teknikkene fra gammel retorisk kunst og et språk som på hans tid allerede hadde falt ut av bruk og hørtes arkaisk ut.
I praksis hindret ikke ideologisk uforenlighet med hellenismen bysantinene i å behandle den gamle kulturarven med forsiktighet. Gamle tekster ble ikke ødelagt, men kopiert, mens de skriftlærde forsøkte å opprettholde nøyaktigheten, bortsett fra at de i sjeldne tilfeller kunne kaste ut en for åpenhjertig erotisk passasje. Hellensk litteratur fortsatte å være grunnlaget for skolepensum i Byzantium. En utdannet person måtte lese og kjenne eposet til Homer, Euripides' tragedier, talene til Demos-phenes og bruke den hellenske kulturelle koden i sine egne skrifter, for eksempel ved å kalle araberne persere, og Rus - Hyperborea. Mange elementer fra gammel kultur i Byzantium ble bevart, selv om de endret seg til det ugjenkjennelige og fikk nytt religiøst innhold: for eksempel ble retorikk til homiletikk (vitenskapen om kirkeforkynnelse), filosofi ble til teologi, og den eldgamle kjærlighetshistorien påvirket de hagiografiske sjangrene.
3. Byzantium ble født da antikken adopterte kristendommen
Når begynner Byzantium? Sannsynligvis når Romerrikets historie slutter - det var det vi pleide å tenke. Mye av denne tanken virker naturlig for oss, takket være den enorme innflytelsen fra Edward Gibbons monumentale History of the Decline and Fall of the Roman Empire.
Denne boken ble skrevet på 1700-tallet, og gir fortsatt både historikere og ikke-spesialister et blikk på perioden fra 300- til 700-tallet (nå i økende grad kalt senantikken) som en nedgangstid for Romerrikets tidligere storhet under innflytelsen fra to hovedfaktorer - de germanske invasjonsstammene og kristendommens stadig voksende sosiale rolle, som ble den dominerende religionen på 400-tallet. Byzantium, som eksisterer i den folkelige bevisstheten primært som et kristent imperium, er i dette perspektivet avbildet som den naturlige arvingen til den kulturelle tilbakegangen som skjedde i senantikken på grunn av massekristning: et sentrum for religiøs fanatisme og obskurantisme, stagnasjon som strekker seg over en helhet årtusen.
En amulett som beskytter mot det onde øyet. Byzantium, V-VI århundrer
På den ene siden er det et øye, som er målrettet av piler og angrepet av en løve, slange, skorpion og stork.
Walters kunstmuseum
Derfor, hvis du ser på historien gjennom Gibbons øyne, blir senantikken til en tragisk og irreversibel slutt på antikken. Men var det bare en tid med ødeleggelse av vakre antikken? Historisk vitenskap har vært sikker i mer enn et halvt århundre på at det ikke er slik.
Spesielt forenklet er ideen om den antatt fatale rollen til kristningen i ødeleggelsen av kulturen i Romerriket. Kulturen i senantikken var i realiteten knapt bygget på motstanden mellom "hedensk" (romersk) og "kristen" (bysantinsk). Måten senantikkkulturen ble strukturert på for sine skapere og brukere var mye mer kompleks: Kristne i den tiden ville ha funnet selve spørsmålet om konflikten mellom det romerske og det religiøse merkelig. På 400-tallet kunne romerske kristne enkelt plassere bilder av hedenske guder, laget i gammel stil, på husholdningsartikler: for eksempel på en kiste gitt til nygifte, er en naken Venus ved siden av det fromme kallet "Seconds and Projecta, live". i Kristus."
På territoriet til det fremtidige Byzantium fant en like uproblematisk sammensmeltning av hedenske og kristne kunstneriske teknikker sted for samtidige: på 600-tallet ble bilder av Kristus og helgener laget ved hjelp av teknikken til et tradisjonelt egyptisk begravelsesportrett, den mest kjente typen som er det såkalte Fayum-portrettet Fayum-portrett- en type begravelsesportretter som er vanlig i det helleniserte Egypt på 1.-3. århundre e.Kr. e. Bildet ble påført med varme malinger på et oppvarmet vokslag.Kristen visualitet i senantikken forsøkte ikke nødvendigvis å motsette seg den hedenske, romerske tradisjonen: svært ofte holdt den bevisst (eller kanskje tvert imot naturlig og naturlig) seg til den. Den samme sammensmeltningen av hedensk og kristen er synlig i litteraturen fra senantikken. Poeten Arator på 600-tallet resiterer i den romerske katedralen et heksametrisk dikt om apostlenes handlinger, skrevet i de stilistiske tradisjonene til Vergil. I det kristnet Egypt på midten av 400-tallet (på dette tidspunktet hadde ulike former for monastisisme eksistert her i omtrent halvannet århundre), skrev poeten Nonnus fra byen Panopolis (moderne Akmim) en parafrase av Johannesevangeliet på Homers språk, bevart ikke bare meteren og stilen, men bevisst låner hele verbale formler og figurative lag fra eposet hans Johannesevangeliet, 1:1-6 (japansk oversettelse):
I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud. Det var i begynnelsen med Gud. Alt ble til gjennom Ham, og uten Ham ble det ingenting som ble til. I Ham var liv, og livet var menneskenes lys. Og lyset skinner i mørket, og mørket overvinner det ikke. Det var en mann sendt fra Gud; han heter John.
Nonnus fra Panopolis. Parafrase av Johannesevangeliet, canto 1 (oversatt av Yu. A. Golubets, D. A. Pospelova, A. V. Markova):
Logos, Guds barn, lys født fra lys,
Han er uatskillelig fra Faderen på den uendelige trone!
Himmelske Gud, Logos, fordi Du var den opprinnelige
skinte sammen med den evige, verdens skaper,
Å urgamle av universet! Alt ble fullført gjennom ham,
Hva er andpusten og i ånden! Utenfor tale, som gjør mye,
Er det avslørt at det gjenstår? Og eksisterer i Ham fra evighet
Livet, som er iboende i alt, lyset til kortvarige mennesker ...<...>
I det biefôrende kratt
Fjellvandreren dukket opp, innbygger i ørkenskråningene,
Han er forkynneren av hjørnesteinsdåpen, heter det
Guds mann, John, rådgiver...
Kristus pantokrator. Ikon fra klosteret St. Catherine. Sinai, midten av 600-tallet Wikimedia Commons
De dynamiske endringene som fant sted i ulike lag av kulturen i Romerriket i senantikken er vanskelig å direkte relatere til kristningen, siden datidens kristne selv var slike jegere av klassiske former både innen billedkunst og litteratur (som på mange andre områder av livet). Det fremtidige Byzantium ble født i en tid der forholdet mellom religion, kunstnerisk språk, dets publikum og sosiologien til historiske endringer var komplekse og indirekte. De bar i seg potensialet for kompleksiteten og allsidigheten som senere utspilte seg gjennom århundrene med bysantinsk historie.
4. I Byzantium snakket de ett språk og skrev på et annet
Det språklige bildet av Byzantium er paradoksalt. Imperiet, som ikke bare hevdet arv etter Romerriket og arvet dets institusjoner, men også fra dets politiske ideologis synspunkt var det tidligere Romerriket, snakket aldri latin. Det ble snakket i de vestlige provinsene og på Balkan, frem til 600-tallet forble det offisielle språket i rettsvitenskapen (den siste lovgivende koden på latin var Justinian-koden, kunngjort i 529 - hvoretter lover ble utstedt på gresk), den beriket Gresk med mange lån (tidligere bare i militære og administrative sfærer), tiltrakk tidlig bysantinsk Konstantinopel latinske grammatikere med karrieremuligheter. Men fortsatt var ikke latin det virkelige språket i selv tidlig Bysants. Selv om de latinspråklige dikterne Corippus og Priscian bodde i Konstantinopel, vil vi ikke finne disse navnene på sidene i en lærebok om den bysantinske litteraturens historie.
Vi kan ikke si nøyaktig i hvilket øyeblikk en romersk keiser blir en bysantinsk keiser: institusjonenes formelle identitet tillater oss ikke å trekke en klar grense. I jakten på et svar på dette spørsmålet er det nødvendig å vende seg til uformelle kulturelle forskjeller. Romerriket skiller seg fra det bysantinske riket ved at sistnevnte fusjonerer romerske institusjoner, gresk kultur og kristendom, og denne syntesen gjennomføres på grunnlag av det greske språket. Derfor er et av kriteriene vi kan stole på språket: den bysantinske keiseren, i motsetning til sin romerske motpart, fant det lettere å uttrykke seg på gresk enn på latin.
Men hva er denne grekeren? Alternativet som bokhandelshyller og filologiske avdelingsprogrammer tilbyr oss, er villedende: vi kan finne i dem enten antikkens eller moderne gresk. Ingen andre referansepunkter er gitt. På grunn av dette er vi tvunget til å anta at det greske språket i Byzantium enten er et forvrengt gammelgresk (nesten Platons dialoger, men ikke helt) eller proto-gresk (nesten Tsipras sine forhandlinger med IMF, men ikke helt ennå). Historien til 24 århundrer med kontinuerlig utvikling av språket er rettet ut og forenklet: det er enten den uunngåelige nedgangen og degraderingen av gammelgresk (som vesteuropeiske klassiske filologer trodde før etableringen av bysantinske studier som en uavhengig vitenskapelig disiplin), eller uunngåelig spiring av moderne gresk (som greske forskere trodde under dannelsen av den greske nasjonen på 1800-tallet).
Bysantinsk gresk er faktisk unnvikende. Dens utvikling kan ikke betraktes som en serie progressive, konsekvente endringer, siden for hvert skritt fremover i den språklige utviklingen var det også et skritt tilbake. Årsaken til dette er bysantinernes selv holdning til språket. Språknormen til Homer og klassikerne til attisk prosa var sosialt prestisjefylt. Å skrive godt ment å skrive historie som ikke kan skilles fra Xenophon eller Thukydides (den siste historikeren som bestemte seg for å introdusere gamle attiske elementer i sin tekst, som virket arkaisk allerede i den klassiske epoken, var vitnet til Konstantinopels fall, Laonicus Chalkokondylus), og det episke - ikke kan skilles fra Homer. Gjennom imperiets historie ble utdannede bysantinere bokstavelig talt pålagt å snakke ett (endret) språk og skrive på et annet (frosset i klassisk uforanderlighet) språk. Dualiteten til språklig bevissthet er det viktigste trekk ved den bysantinske kulturen.
Ostracon med et fragment av Iliaden på koptisk. Bysantinsk Egypt, 580-640
Ostracons, skår av keramikkkar, ble brukt til å registrere bibelvers, juridiske dokumenter, regninger, skoleoppgaver og bønner når papyrus var utilgjengelig eller for dyrt.
Metropolitan Museum of Art
Situasjonen ble forverret av det faktum at siden den klassiske antikken ble visse dialektale egenskaper tildelt visse sjangre: episke dikt ble skrevet på Homers språk, og medisinske avhandlinger ble satt sammen på den joniske dialekten i etterligning av Hippokrates. Vi ser et lignende bilde i Byzantium. I det gamle greske språket ble vokaler delt inn i lange og korte, og deres ordnede veksling dannet grunnlaget for eldgamle greske poetiske metre. I den hellenistiske tiden forsvant kontrasten mellom vokaler etter lengde fra det greske språket, men likevel, selv etter tusen år, ble heltedikt og epitafier skrevet som om det fonetiske systemet hadde vært uendret siden Homers tid. Forskjeller gjennomsyret andre språknivåer: det var nødvendig å konstruere en frase som Homer, velge ord som Homer, og bøye og konjugere dem i samsvar med et paradigme som hadde dødd ut i levende tale for tusenvis av år siden.
Imidlertid var ikke alle i stand til å skrive med gammel livlighet og enkelhet; Ofte, i et forsøk på å oppnå det attiske idealet, mistet bysantinske forfattere sansen for proporsjoner, og prøvde å skrive mer riktig enn sine idoler. Dermed vet vi at dativtilfellet, som fantes i gammelgresk, nesten helt forsvant i moderne gresk. Det ville være logisk å anta at det for hvert århundre vil dukke opp i litteraturen sjeldnere og sjeldnere, inntil det gradvis forsvinner helt. Nyere studier har imidlertid vist at i bysantinsk høylitteratur brukes dativkasus mye oftere enn i den klassiske antikkens litteratur. Men det er nettopp denne økningen i frekvensen som indikerer en løsnede norm! Besettelse av å bruke en eller annen form vil ikke si mindre om din manglende evne til å bruke den riktig enn dens fullstendige fravær i talen din.
Samtidig tok det levende språklige innslaget sitt. Vi lærer om hvordan talespråket endret seg takket være manuskriptkopieres feil, ikke-litterære inskripsjoner og den såkalte folkelige litteraturen. Begrepet "vernacular" er ikke tilfeldig: det beskriver fenomenet som er interessant for oss mye bedre enn det mer kjente "folket", siden elementer av enkel urban samtaletale ofte ble brukt i monumenter opprettet i kretsene til Konstantinopel-eliten. Dette ble en ekte litterær mote på 1100-tallet, da de samme forfatterne kunne arbeide i flere registre, i dag tilby leseren utsøkt prosa, nesten umulig å skille fra Attisk, og i morgen - nærmest vulgære vers.
Diglossia, eller tospråklighet, ga opphav til et annet typisk bysantinsk fenomen - metafrasering, det vil si transponering, gjenfortelling i to med oversettelse, presentasjon av kildens innhold i nye ord med en nedgang eller økning i det stilistiske registeret. Dessuten kan skiftet gå både langs linjen av komplikasjoner (pretensiøs syntaks, sofistikerte talemåter, eldgamle hentydninger og sitater) og langs linjen med å forenkle språket. Ikke et eneste verk ble ansett som ukrenkelig, selv språket i hellige tekster i Byzantium hadde ikke hellig status: Evangeliet kunne skrives om i en annen stilistisk nøkkel (som for eksempel den allerede nevnte Nonnus av Panopolitan gjorde) - og dette ville ikke bringe ned anathema på forfatterens hode. Det var nødvendig å vente til 1901, da oversettelsen av evangeliene til moderne gresk (i hovedsak den samme metafrasen) brakte motstandere og forsvarere av språklig fornyelse ut i gatene og førte til dusinvis av ofre. Slik sett var de indignerte folkemengdene som forsvarte "forfedrenes språk" og krevde represalier mot oversetteren Alexandros Pallis mye lenger fra den bysantinske kulturen, ikke bare enn de ville ha ønsket, men også enn Pallis selv.
5. Det var ikonoklaster i Byzantium - og dette er et forferdelig mysterium
Ikonoklaster Johannes grammatikken og biskop Anthony av Silea. Khludov Salter. Byzantium, omtrent 850 Miniatyr for Salme 68, vers 2: "Og de ga meg galle til mat, og i min tørst ga de meg eddik å drikke." Ikonoklastenes handlinger, som dekker Kristi ikon med kalk, sammenlignes med korsfestelsen på Golgata. Krigeren til høyre bringer Kristus en svamp med eddik. Ved foten av fjellet er Johannes grammatikken og biskop Antonius av Silea. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru
Ikonoklasme er den mest kjente perioden i Byzantiums historie for et bredt publikum og den mest mystiske selv for spesialister. Dybden av merket som han etterlot seg i Europas kulturelle minne er bevist av muligheten, for eksempel på engelsk for å bruke ordet iconoclast («iconoclast») utenfor den historiske konteksten, i den tidløse betydningen «rebel, subverter of grunnlag.»
Arrangementsoversikten er som følger. Ved overgangen til 700- og 800-tallet lå teorien om tilbedelse av religiøse bilder håpløst bak praksis. De arabiske erobringene på midten av 700-tallet førte imperiet til en dyp kulturell krise, som igjen ga opphav til veksten av apokalyptiske følelser, multiplikasjonen av overtro og en bølge i uordnede former for ikon-ære, noen ganger umulig å skille fra magisk. praksis. I følge samlingene av helgenes mirakler helbredet det å drikke voks fra en smeltet sel med ansiktet til St. Artemy et brokk, og de hellige Cosmas og Damian helbredet den lidende ved å beordre henne til å drikke, blandet med vann, gips fra en freskomaleri med deres bilde.
En slik ære for ikoner, som ikke fikk filosofisk og teologisk begrunnelse, forårsaket avvisning blant noen presteskap som så tegn på hedenskap. Keiser Leo III Isaurianeren (717-741), som befant seg i en vanskelig politisk situasjon, brukte denne misnøyen til å skape en ny konsoliderende ideologi. De første ikonoklastiske trinnene dateres tilbake til år 726/730, men både den teologiske begrunnelsen av det ikonoklastiske dogmet og fullverdige undertrykkelser mot dissidenter skjedde under regjeringen til den mest avskyelige bysantinske keiseren - Konstantin V Copronymus (den eminente) (741- 775).
Det ikonoklastiske rådet i 754, som hevdet økumenisk status, tok tvisten til et nytt nivå: fra nå av handlet det ikke om kampen mot overtro og implementeringen av det gamle testamentets forbud "Du skal ikke lage deg et avgud", men om Kristi hypostase. Kan han betraktes som bildeverdig hvis hans guddommelige natur er "ubeskrivelig"? Det "kristologiske dilemmaet" var dette: ikontilbedere er skyldige i enten å avbilde på ikoner bare Kristi kjød uten hans guddom (nestorianisme), eller for å begrense Kristi guddom gjennom beskrivelsen av hans avbildede kjød (monofysittisme).
Men allerede i 787 holdt keiserinne Irene et nytt konsil i Nikea, hvor deltakerne formulerte dogmet om ikon-ærelse som et svar på dogmet om ikonoklasme, og ga derved et fullverdig teologisk grunnlag for tidligere uregulerte praksiser. Et intellektuelt gjennombrudd var for det første separasjonen av "tjeneste" og "relativ" tilbedelse: den første kan bare gis til Gud, mens i den andre "æren gitt til bildet går tilbake til prototypen" (Basilius' ord). den store, som ble det virkelige mottoet for ikontilbedere). For det andre ble teorien om homonymi foreslått, det vil si det samme navnet, som fjernet problemet med portrettlikhet mellom bildet og det avbildede: Kristi ikon ble anerkjent som sådan ikke på grunn av likheten mellom funksjoner, men på grunn av skriving av navnet - handlingen å navngi.
Patriark Nikifor. Miniatyr fra Theodore av Cæsareas salmer. 1066 British Library Board. Alle rettigheter reservert / Bridgeman Images / Fotodom
I 815 vendte keiser Leo V den armenske igjen til ikonoklastisk politikk, og håpet dermed å bygge en rekkefølge med Konstantin V, den mest suksessrike og mest elskede herskeren blant troppene i forrige århundre. Den såkalte andre ikonoklasmen står for både en ny runde med undertrykkelse og en ny økning i teologisk tankegang. Den ikonoklastiske epoken slutter i 843, da ikonoklasmen endelig blir fordømt som kjetteri. Men spøkelsen hans hjemsøkte bysantinene frem til 1453: i århundrer anklaget deltakere i kirketvister, ved å bruke den mest sofistikerte retorikken, hverandre for skjult ikonoklasme, og denne anklagen var mer alvorlig enn anklagen om noe annet kjetteri.
Det ser ut til at alt er ganske enkelt og klart. Men så snart vi prøver å avklare denne generelle ordningen på en eller annen måte, viser konstruksjonene våre seg å være veldig ustabile.
Den største vanskeligheten er tilstanden til kildene. Tekstene som vi kjenner til den første ikonoklasmen ble skrevet mye senere, og av ikontilbedere. På 40-tallet av 900-tallet ble det gjennomført et fullverdig program for å skrive ikonoklasmens historie fra et ikondyrkende perspektiv. Som et resultat ble historien til tvisten fullstendig forvrengt: verkene til ikonoklastene er bare tilgjengelige i partiske prøver, og tekstanalyse viser at verkene til ikonoklastene, tilsynelatende opprettet for å tilbakevise læren til Konstantin V, ikke kunne ha vært skrevet helt før slutten av 800-tallet. Oppgaven til de ikondyrkende forfatterne var å snu historien vi har beskrevet ut og inn, å skape en illusjon av tradisjon: å vise at æren av ikoner (og ikke spontan, men meningsfull!) har vært tilstede i kirken siden apostolisk tid. ganger, og ikonoklasme er bare en innovasjon (ordet καινοτομία er "innovasjon" på gresk er det mest forhatte ordet for enhver bysantinsk), og bevisst anti-kristen. Ikonoklastene ble ikke presentert som kjemper for rensing av kristendommen fra hedenskap, men som "kristne anklagere" - dette ordet kom til å bety spesifikt og utelukkende ikonoklaster. Partene i den ikonoklastiske striden var ikke kristne, som tolket den samme læren annerledes, men kristne og en ekstern kraft som var fiendtlig mot dem.
Arsenalet av polemiske teknikker som ble brukt i disse tekstene for å nedverdige fienden var veldig stort. Legender ble skapt om ikonoklastenes hat mot utdanning, for eksempel om brenningen av universitetet i Konstantinopel av Leo III, og Konstantin V ble kreditert for deltakelse i hedenske ritualer og menneskeofringer, hat mot Guds mor og tvil om Kristi guddommelige natur. Mens slike myter virker enkle og lenge har blitt avkreftet, er andre fortsatt i sentrum av vitenskapelige diskusjoner frem til i dag. For eksempel var det helt nylig mulig å fastslå at den brutale represalien som ble påført Stefan den Nye, glorifisert blant martyrene i 766, ikke så mye var forbundet med hans kompromissløse ikondyrkende posisjon, som livet sier, men med hans nærhet til konspirasjonen til politiske motstandere av Konstantin V. De stopper ikke debatter om nøkkelspørsmål: hva er rollen til islamsk innflytelse i ikonoklasmens tilblivelse? Hva var den sanne holdningen til ikonoklastene til helgenkulten og deres relikvier?
Selv språket vi snakker om ikonoklasme på, er seierherrenes språk. Ordet "ikonoklast" er ikke en selvbetegnelse, men en støtende polemisk merkelapp som motstanderne deres oppfant og implementerte. Ingen "ikonoklast" vil noen gang være enig med et slikt navn, ganske enkelt fordi det greske ordet εἰκών har mye mer betydning enn det russiske "ikonet". Dette er et hvilket som helst bilde, inkludert et immateriellt, som betyr å kalle noen en ikonoklast er å erklære at han kjemper mot både ideen om Gud Sønnen som bildet av Gud Faderen, og mennesket som Guds bilde, og hendelsene i Det gamle testamente som prototyper på hendelsene i det nye osv. Dessuten hevdet ikonoklastene selv at de forsvarte Kristi sanne bilde - de eukaristiske gaver, mens det deres motstandere kaller et bilde faktisk ikke er slik, men er bare et bilde.
Hadde læren deres blitt beseiret til slutt, ville den nå blitt kalt ortodoks, og vi ville foraktelig kalt læren til motstanderne deres for ikondyrkelse og ville ikke snakke om ikonoklastikken, men om ikontilbedelsesperioden i Bysants. Men hvis dette hadde skjedd, ville hele den påfølgende historien og visuelle estetikken til østkristendommen vært annerledes.
6. Vesten likte aldri Byzantium
Selv om handel, religiøse og diplomatiske kontakter mellom Byzantium og statene i Vest-Europa fortsatte gjennom middelalderen, er det vanskelig å snakke om ekte samarbeid eller forståelse mellom dem. På slutten av 500-tallet falt det vestlige romerske riket fra hverandre til barbariske stater og tradisjonen med "romanitet" ble avbrutt i Vesten, men bevart i øst. I løpet av noen få århundrer ønsket de nye vestlige dynastiene i Tyskland å gjenopprette kontinuiteten i sin makt med Romerriket, og for dette formålet inngikk de dynastiske ekteskap med bysantinske prinsesser. Karl den Stores hoff konkurrerte med Byzantium – dette kan sees i arkitektur og kunst. Imidlertid styrket Karls keiserlige påstander misforståelsen mellom øst og vest: kulturen i den karolingiske renessansen ønsket å se seg selv som den eneste legitime arvingen til Roma.
Korsfarerne angriper Konstantinopel. Miniatyr fra kronikken «Erobringen av Konstantinopel» av Geoffroy de Villehardouin. Rundt 1330 var Villehardouin en av lederne for kampanjen. Bibliothèque nationale de France
På 1000-tallet ble rutene fra Konstantinopel til Nord-Italia over land gjennom Balkan og langs Donau blokkert av barbariske stammer. Den eneste ruten som var igjen var sjøveien, noe som reduserte kommunikasjonsmuligheter og hemmet kulturutveksling. Skillet mellom øst og vest har blitt en fysisk realitet. Det ideologiske skillet mellom vest og øst, drevet av teologiske stridigheter gjennom middelalderen, ble dypere under korstogene. Arrangøren av det fjerde korstoget, som endte med erobringen av Konstantinopel i 1204, erklærte pave Innocent III åpent romerkirkens forrang fremfor alle andre, med henvisning til guddommelig dekret.
Som et resultat viste det seg at bysantinerne og innbyggerne i Europa visste lite om hverandre, men var uvennlige mot hverandre. På 1300-tallet kritiserte Vesten korrupsjonen til det bysantinske presteskapet og forklarte islams suksess med det. For eksempel trodde Dante at sultan Saladin kunne ha konvertert til kristendommen (og til og med plassert ham i Limbo, et spesielt sted for dydige ikke-kristne, i sin guddommelige komedie), men gjorde det ikke på grunn av den bysantinske kristendommens lite attraktivitet. I vestlige land, på Dantes tid, var det nesten ingen som kunne gresk. Samtidig studerte bysantinske intellektuelle latin bare for å oversette Thomas Aquinas, og hørte ikke noe om Dante. Situasjonen endret seg på 1400-tallet etter den tyrkiske invasjonen og Konstantinopels fall, da den bysantinske kulturen begynte å trenge inn i Europa sammen med bysantinske lærde som flyktet fra tyrkerne. Grekerne hadde med seg mange manuskripter av antikke verk, og humanister var i stand til å studere den greske antikken fra originalene, og ikke fra romersk litteratur og de få latinske oversettelsene som er kjent i Vesten.
Men renessanseforskere og intellektuelle var interessert i den klassiske antikken, ikke samfunnet som bevarte den. I tillegg var det hovedsakelig intellektuelle som flyktet til Vesten som var negativt innstilt til datidens ideer om monastisisme og ortodoks teologi og som sympatiserte med romerkirken; deres motstandere, tilhengere av Gregory Palamas, mente tvert imot at det var bedre å prøve å komme til enighet med tyrkerne enn å søke hjelp fra paven. Derfor fortsatte den bysantinske sivilisasjonen å bli oppfattet i et negativt lys. Hvis de gamle grekerne og romerne var "deres", så ble bildet av Byzantium forankret i europeisk kultur som orientalsk og eksotisk, noen ganger attraktivt, men oftere fiendtlig og fremmed for de europeiske idealene om fornuft og fremskritt.
Århundret med europeisk opplysning ble fullstendig merket Byzantium. De franske opplysningsmennene Montesquieu og Voltaire assosierte det med despotisme, luksus, pomp og seremoni, overtro, moralsk forfall, sivilisasjonsforfall og kulturell sterilitet. I følge Voltaire er Byzantiums historie "en uverdig samling av pompøse fraser og beskrivelser av mirakler" som vanære det menneskelige sinn. Montesquieu ser hovedårsaken til Konstantinopels fall i religionens ødeleggende og gjennomgripende innflytelse på samfunnet og regjeringen. Han snakker spesielt aggressivt om bysantinsk monastisisme og presteskap, om æren av ikoner, så vel som om teologisk polemikk:
«Grekerne - store pratere, store debattanter, sofister av natur - gikk stadig inn i religiøse tvister. Siden munkene hadde stor innflytelse ved hoffet, som ble svekket etter hvert som det ble korrumpert, viste det seg at munkene og hoffet gjensidig korrumperte hverandre og at ondskapen smittet begge. Som et resultat ble all oppmerksomheten til keiserne absorbert i enten å berolige eller vekke teologiske tvister, som det ble lagt merke til at de ble mer opphetet, jo mer ubetydelig årsaken som forårsaket dem.»
Dermed ble Byzantium en del av bildet av det barbariske mørke østen, som paradoksalt nok også inkluderte hovedfiendene til det bysantinske riket - muslimer. I den orientalistiske modellen ble Byzantium kontrastert med et liberalt og rasjonelt europeisk samfunn bygget på idealene til antikkens Hellas og Roma. Denne modellen ligger for eksempel til grunn for beskrivelsene av det bysantinske hoffet i Gustave Flauberts drama The Temptation of Saint Anthony:
«Kongen tørker duftene fra ansiktet med ermet. Han spiser av hellige kar, så knuser han dem; og mentalt teller han sine skip, sine tropper, sine folk. Nå vil han på et innfall brenne ned palasset sitt med alle dets gjester. Han tenker på å gjenoppbygge Babelstårnet og detronisere Den Allmektige. Anthony leser alle tankene hans langveisfra på pannen hans. De tar ham i besittelse, og han blir Nebukadnesar.»
Det mytologiske synet på Byzantium er ennå ikke fullstendig overvunnet i historisk vitenskap. Selvfølgelig kunne det ikke være snakk om noe moralsk eksempel fra bysantinsk historie for utdanning av ungdom. Skolens læreplaner var basert på modellene fra den klassiske antikken i Hellas og Roma, og bysantinsk kultur ble ekskludert fra dem. I Russland fulgte vitenskap og utdanning vestlige modeller. På 1800-tallet brøt det ut en strid om Byzantiums rolle i russisk historie mellom vestlige og slavofile. Peter Chaadaev, etter tradisjonen med europeisk opplysning, klaget bittert over den bysantinske arven til Rus:
"Ved skjebnens vilje vendte vi oss for moralsk lære, som skulle utdanne oss, til det korrupte Byzantium, til gjenstand for dyp forakt for disse folkene."
Ideolog for bysantinisme Konstantin Leontyev Konstantin Leontyev(1831-1891) - diplomat, forfatter, filosof. I 1875 ble hans verk "Byzantism and the Slavs" publisert, der han hevdet at "Byzantism" er en sivilisasjon eller kultur, hvis "generelle idé" består av flere komponenter: autokrati, kristendom (forskjellig fra vestlig, «fra kjetterier og skisma»), skuffelse over alt jordisk, fraværet av «et ekstremt overdrevet begrep om den jordiske menneskelige personlighet», avvisning av håp om folks generelle velvære, helheten av noen estetiske ideer, og så videre . Siden vseslavismen ikke er en sivilisasjon eller kultur i det hele tatt, og den europeiske sivilisasjonen nærmer seg slutten, trenger Russland – som arvet nesten alt fra Bysans – bysantismen for å blomstre. pekte på den stereotype ideen om Byzantium, som utviklet seg på grunn av skolegang og mangelen på uavhengighet av russisk vitenskap:
"Byzantium ser ut til å være noe tørt, kjedelig, prestelig og ikke bare kjedelig, men til og med noe ynkelig og sjofel."
7. I 1453 falt Konstantinopel – men Byzantium døde ikke
Sultan Mehmed II erobreren. Miniatyr fra Topkapi Palace-samlingen. Istanbul, slutten av 1400-tallet Wikimedia Commons
I 1935 ble boken "Byzantium after Byzantium" av den rumenske historikeren Nicolae Iorga utgitt - og navnet ble etablert som en betegnelse på livet til den bysantinske kulturen etter imperiets fall i 1453. Bysantinsk liv og institusjoner forsvant ikke over natten. De ble bevart takket være bysantinske emigranter som flyktet til Vest-Europa, i selve Konstantinopel, selv under tyrkernes styre, så vel som i landene i det "bysantinske samveldet", som den britiske historikeren Dmitry Obolensky kalte de østeuropeiske middelalderkulturene som var direkte påvirket av Byzantium - Tsjekkia, Ungarn, Romania, Bulgaria, Serbia, Russland. Deltakerne i denne overnasjonale enheten bevarte arven fra Byzantium i religion, normene for romersk lov og standarder for litteratur og kunst.
I de siste hundre årene av imperiets eksistens bidro to faktorer – den kulturelle gjenopplivingen av palaiologene og palamittstridene – på den ene siden til fornyelsen av båndene mellom ortodokse folk og Bysants, og på den andre til et nytt økning i spredningen av bysantinsk kultur, først og fremst gjennom liturgiske tekster og klosterlitteratur. På 1300-tallet kom bysantinske ideer, tekster og til og med deres forfattere inn i den slaviske verden gjennom byen Tarnovo, hovedstaden i det bulgarske riket; spesielt ble antallet bysantinske verk tilgjengelig i Rus doblet takket være bulgarske oversettelser.
I tillegg anerkjente det osmanske riket offisielt patriarken av Konstantinopel: som leder av den ortodokse hirsen (eller samfunnet) fortsatte han å styre kirken, under hvis jurisdiksjon både russernes og de ortodokse balkanfolkene forble. Til slutt beholdt herskerne i Donau-fyrstedømmene i Wallachia og Moldavia, som til og med ble undersåtter av sultanen, kristen stat og betraktet seg som kulturelle og politiske arvinger fra det bysantinske riket. De fortsatte tradisjonene med kongelig hoffseremoni, gresk læring og teologi, og støttet den greske eliten i Konstantinopel, fanariotene Fanarioter- bokstavelig talt "beboere i Phanar", kvartalet i Konstantinopel der residensen til den greske patriarken var lokalisert. Den greske eliten i det osmanske riket ble kalt Phanariotes fordi de hovedsakelig bodde i dette kvartalet.
gresk opprør i 1821. Illustrasjon fra boken "A History of All Nations from the Earliest Times" av John Henry Wright. 1905 Internett-arkivet
Iorga mener at Byzantium etter Byzantium døde under det mislykkede opprøret mot tyrkerne i 1821, som ble organisert av fanarioten Alexander Ypsilanti. På den ene siden av Ypsilanti-banneret var det inskripsjonen "Ved denne seieren" og bildet av keiser Konstantin den store, hvis navn begynnelsen av bysantinsk historie er assosiert med, og på den andre var det en føniks gjenfødt fra flammen, en symbol på gjenopplivingen av det bysantinske riket. Opprøret ble knust, patriarken av Konstantinopel ble henrettet, og ideologien til det bysantinske riket ble deretter oppløst i gresk nasjonalisme.