Det mystiske "hundehodet" Saint Christopher. Martyr Christopher - den mest uvanlige helgen i kristendommen (21 bilder)

Blant det store antallet helgener æret av kristne er martyren Christopher, som er avbildet på ikoner i et ganske uvanlig bilde. Denne helgenen er tradisjonelt avbildet med hodet til en hund eller hest, men han er ganske sjelden og praktisk talt ukjent for ortodokse kristne.

ROGOZH SACRY Hellige Martyr Christopher.
Vetka. Slutten av 1700-tallet Tre, gesso, tempera. 44,9x37,6 cm. På baksiden er det en inskripsjon i sinober: "Til huset til Alexander Dimi/Triev Shyshkin."
Martyren Christopher er representert med en hundehodet skikkelse, midje dyp, vendt mot venstre. På venstre skulder er et tynt rødt spyd, som han holder med venstre hånd, høyre hånd løftes med to fingre. Menneskelige øyne ser på betrakteren, brunt hår faller i lange krøller over skuldrene. Rustningen, kappelåsen og spydspissen er gull, med et niellomønster på samme gullark, som også dekker helgenens glorie, bakgrunnen og margene til ikonet. Det personlige brevet utføres ved bruk av vanlig sankir-teknikk: en lysere rødlig oker er plassert på en lysebrun base, etterfulgt av høydepunkter. Som et resultat formidles en mørk hudfarge. Mesteren klarer å gi dyrets maske et salig, rørende og tillitsfullt uttrykk. I utformingen av stoffer er det en merkbar avhengighet av stilen til barokk og rokokko. På kappen er mønsteret og skyggen av foldene brun-crimson, de siste høydepunktene er laget med en gull-hvit teknikk. Øverst i midten er det inskripsjonen: "S(Y)THY MU(SCHILNIK) CHRISTOPHOR."
Fargingen av ikonet er basert på en kombinasjon av den karmosinrøde tonen i kappen med den blå tonen på helgenens skjorte og med den brune tonen til den personlige. Tett gult gull tjener til å forene dem og skape konvensjonell dybde. Mesterens arbeid med farger, teknikker for modellering av formen, samt fargen og rytmen til stripene som rammer inn midtpunktet og hele ikonet er karakteristisk for Vetka ikonmaleri på slutten av 1700-tallet. // V.M. Førti.

Sjeldent skudd
Ved inngangen til forbønnskirken er det et annet praktisk talt ukjent ikon med bildet av St. Christopher.

Den hellige martyren Christopher er avbildet blant martyrene

Det siste overbevisende argumentet for å organisere studien var et brev fra en leser av Starove-nettstedet:

"God kveld! I dag var jeg i butikken med kirkeredskaper og ikoner "Sofrino" fra den russisk-ortodokse kirkens parlamentsmedlem. Jeg ønsket å bestille et bilde av martyren Christopher fra gammel skrift (med et hundehode). De fortalte meg: " Bildet er ikke kanonisk. Det ble forbudt av den hellige synode på 1700-tallet. Ikke alt som er på Internett, ikke sant. Det sanne bildet er dette..." (og de viser meg på datamaskinen sin martyren Christopher i bilde av en mann som bærer det guddommelige spedbarnet på sine skuldre). Jeg svarer: "Rådet av 1971 avskaffet alle eder til de gamle ritualene, kanonene, ikonene og opphevet anathemas fra de gamle troende. En lignende skrivemåte av Christopher brukes fortsatt i mange lokale ortodokse kirker." De svarer meg: "Dette er ikke vår sak. Bekjenneren av anlegget forbød produksjonen. Det du ønsker er blasfemi. Vi vet ikke hvor og hvordan du vil lage slikt. Hvis du bestiller et ikon, hvem vil lage det for deg, men bare vi har det sanne bildet.»
Akkurat sånn... Det var ikke edene som ble "som om de ikke var det", men resolusjonene fra rådet av 1971 og alle påfølgende råd i den russisk-ortodokse kirke. Vi snakker om butikken til kunst- og produksjonsbedriften "Sofrino" til den russisk-ortodokse kirkens parlamentsmedlem. Det er to merkevarebutikker i Moskva: 1) på Kropotkinskaya (sentral); 2) i Sokolniki (på territoriet til Church of the Resurrection of Christ), hvor jeg prøvde å legge inn en ordre."

Nikon-Petrovsky "nye gjenstander" i aksjon: det "korrigerte" bildet av St. Martyr Christopher på toppen av en gammel freskomaleri i Yaroslavl

Dette notatet er basert på den vitenskapelige forskningen til S.K. Chernova - ledende spesialist i Cherepovets Museum Association.
I Cherepovets er det også et bilde av St. Martyr Christopher Pseglavets, som dateres tilbake til 1600-tallet, men dette er ikke det eneste stedet hvor folk ble interessert i historien til det uvanlige bildet. Blogger carabaas deler historien om utseendet til bildet av St. Martyr Christopher med et hundehode fra samlingen av ikoner fra Rostov-museet:
Dette ikonet var opprinnelig plassert i Rostov-museet, og kom dit etter ordre fra den nye troende erkebiskop Jonathan (med hvis velsignelse selve museet ble opprettet i 1883). Bakgrunnen for utseendet til ikonet ble beskrevet i Diocesan Gazette som følger:
«Da han gjennomgikk bispedømmekirkene i august 1880, så Hans Eminence i kirken i landsbyen «Bogorodskoye i Oseka» blant annet et ikon av martyren Christopher, på størrelse med en mann, med hodet til et dyr, nemlig en hund. Biskopen la merke til all uanstendigheten i templet til et slikt ikon og beordret at det skulle tas ut av templet."...
Christopher er en hellig martyr, æret av de ortodokse og katolske kirkene, som ifølge legenden levde i det 3. århundre e.Kr. Livet til den hellige Christopher, som ble distribuert på Kypros og senere i Rus, sier at helgenen var veldig kjekk, men for å unngå fristelse ba han Herren om å vansire utseendet hans. Moderne teologer, så vel som Rogozhsky-gamle, holder seg til denne versjonen, understreker den opprinnelige ordinæriteten til helgenen og "forsoner seg samtidig med det mytologiserte russiske bildet av helgenen som har slått rot gjennom århundrene." (sitat fra Encyclopedia "Myths of the Peoples of the World". M., 1982. T. 2, S. 604).

Eksempler på tradisjonelle bilder av St. mye Christopher

Østlig tradisjon med å ære St. martyr Christopher

Legenden om den østlige tradisjonen sier (se: Lives of the Saints, på russisk. s. 290; Menaion - mai. del 1, s. 363) at under keiser Decius Trajans regjeringstid ble en mann ved navn Reprev tatt til fange under kamp med stammer i det østlige Egypt. Han var en mann med enorm statur, cynocephalic (det vil si med et hundehode), som alle representanter for stammen hans.
Allerede før dåpen bekjente Reprev tro på Kristus og fordømte de som forfulgte kristne. Keiser Decius sendte 200 soldater etter ham. Reprev adlød uten motstand. Mirakler skjedde underveis: staven blomstret i helgenens hånd, og gjennom hans bønn ble brødene mange, akkurat som Frelseren mangfoldiggjorde brødene i ørkenen.

Den hellige Christopher. Gresk ikon. Konstantinopel

Soldatene som fulgte med Reprev ble overrasket over miraklene, trodde på Kristus og ble sammen med Reprev døpt av biskopen av Antiokia, Vavila. Etter dåpen fikk Reprev navnet "Christopher". Da Christopher ble brakt til keiseren, kalte han to kvinnelige skjøger og beordret dem til å overtale helgenen til å gi avkall på Kristus, men kvinnene, som vendte tilbake til keiseren, erklærte seg kristne, som de ble utsatt for grusom tortur for og døde som martyrer. Decius dømte Christopher til henrettelse, og etter grusom tortur ble martyrens hode glassert. (se: De helliges liv, på russisk. s. 290). Et av miraklene til martyren var at han forble uskadd etter at keiseren ga ordre om at han skulle legges i en glødende kobberboks.

Den hellige Christopher. Gresk ikon. 18 århundre

I Antiokia begynte minnet om martyren å bli æret ikke umiddelbart etter hans død, men en tid senere, slik at til og med hans virkelige navn ble glemt og ble erstattet av ærestittelen Christophoros. Dette er ganske forståelig, siden helgenen ikke var medlem av den lokale kirken, men var en utlending som tjenestegjorde i en spesiell gruppe av den romerske hæren i Syria. Dessuten ble Christopher ikke døpt av biskopen av Antiokia, men av den eksilerte aleksandrinske presbyteren Peter, som etter henrettelsen kjøpte liket av helgenen og sendte det hjem.I Byzantiums kunst var det flere alternativer for å avbilde martyr, som ble dannet i den tidlige epoken. Det vanligste bildet er av en ung mann kledd i patrisiske kapper (fresker av Dečan og St. Clement-kirken i Ohrid) eller i militær rustning. Det siste alternativet er representert av maleriene til den gamle kirken (Tokali Kilisse i Goreme, Tyrkia, X - XI århundrer), i mosaikkene til Hosios Loukas-klosteret (andre kvartal av XI-tallet). I Rus' ble bildet av St. Christopher som en ung kriger bevart i diakonbuen til St. George-kirken i Staraya Ladoga (siste kvartal av 1100-tallet).

Den hellige Christopher. Gresk ikon

Ikon fra Yegoryevsk History and Art Museum

De hellige Christopher og George dreper slanger. Terrakotta. Vinika. Makedonia. 6-7 århundrer

Saint Christopher og Yaroslavl Wonderworkers. Russisk ikon. 18 århundre. Statens historiske museum

Den hellige Christopher. Ikon. XVIII århundre Statens museum for religionshistorie, St. Petersburg

Et moderne bilde av St. Christopher, skapt under påvirkning av katolske legender

Gammelt troende hagiografiikon av St. Christopher

Den hellige Christopher med et ulvehode. Populært bilde

Senere versjoner av skrivingen av kapittelet til St. Martyr Christopher i Russland

De hellige Florus, Laurus og Christopher. Perm icon.1888

Moderne ikon av St. Christopher Pseglavets

I Russland er æren av Saint Christopher ikke så utbredt, og på ikonene som selges i kirkebutikkene til den russisk-ortodokse kirkens MP kan man bare finne et bilde av den hellige i menneskelig form med det guddommelige barnet på skuldrene. Bildet av Christopher Cynocephalus er æret uendret bare blant Old Believer Church og forblir bare på de sjeldne ikonene og kirkemaleriene som de New Believers ikke hadde tid til å "moderere".

Troparion, tone 4:

Pynt deg med klær fra blodet, stå foran Herren, hærskarenes konge, Christopher av evig minneverdige: derfra, med de ukroppslige og martyrene, spis trisagion og fryktelig søt sang: med de samme bønner redd din flokk.

Helgenens liv forteller oss at den hellige Christopher, før dåpen, hadde navnet Reprev (Ρεπρεβος - avvist, fordømt).

Under keiser Decius Trajans regjeringstid ble en mann ved navn Reprev tatt til fange av romerne under et slag i Marmarica. Senere tjenestegjorde han i den romerske kohorten Cohors - en avdeling av marmarittene - folk fra Marmarica-regionen eller representanter for Berber-stammen.

Om denne strålende martyren, hvis minne er høyt aktet både i øst og enda mer i vest, spesielt i Spania, fortelles noe merkelig og ekstraordinært: han var en mann med enorm vekst og skremmende oppførsel. Blant andre ortodokse helgener skiller martyren Christopher seg ut på grunn av den uvanlige egenskapen som tradisjonen tilskriver ham. Det ble antatt at han, som en kropp som en mann, hadde hodet til en hund - et hundehode og kom fra kannibalenes land. Noen hevder at den hellige Christopher av opprinnelse kom fra kanaanittenes land, mens andre henter ham fra canineerne (canis - hund) eller Cynocephali (κύνος - hund og κεφαλή - hode) - representanter for stammen "hundehodet" - hundehodede mennesker, en beskrivelse som er tilstrekkelig ofte funnet siden antikken, eller antropophagi (άνθρωπος - mann og φαγείν - spise). Helgenens hundeutseende blir avvist i den slaviske prologen, og St. Nikodemus i Synaxaristen gir ham bare et stygt utseende.

I følge en annen, ganske sen, legende, som ble utbredt på Kypros, hadde helgenen fra fødselen et vakkert utseende, som tiltrakk kvinner. For å unngå fristelser og kvinnene som stadig plaget ham, ba han om at Herren ville gi ham et stygt utseende, hvorpå han skulle bli som en hund.

Da han ble tatt til fange i krigen av én komit (som de kongelige livvaktene ble kalt), hadde han ikke den menneskelige talegaven. Han ba til Gud, og Herren sendte en engel til ham, som sa til ham: «Ta mot, Reprev!» - det var hans fornavn - og så rørte han ved leppene og ga ham gjennom dette taleevnen. Da han etter dette kom til en by, begynte han å fordømme dem som forfulgte kristne. For dette slo en viss Bacchus ham, men som svar på dette fortalte han Bacchus at han aksepterte juling fra ham med ydmykhet bare for Kristi buds skyld, og hvis han hadde bukket under for sinne, så verken Bacchus selv eller engang keiserens makt, som han ville gjøre til ingenting. Snart ble to hundre soldater sendt etter ham for å bringe ham til keiseren (ifølge de greske prologene var dette sannsynligvis keiseren Decius, som regjerte i Romerriket fra 249 til 251), og mens de gikk, ble det en helt tørr stang. på veien, som var i hendene på helgenen, blomstret mirakuløst, og da soldatene under reisen ikke hadde nok brød, multipliserte han det i overflod. Dette store miraklet overrasket soldatene, og de trodde på Kristus og ble sammen med helgenen døpt av biskopen av Antiokia, den hellige martyren Babyla, og helgenen fikk navnet Christopher (Χριστόφορος) i stedet for Repr. Da helgenen ble brakt til keiseren, følte denne redsel ved synet av ham og falt plutselig på ryggen, og da han kom til fornuft igjen, bestemte han seg for å tvinge ham til å forsake Kristus, men ikke ved åpenbare tiltak som vold, men ved list, først for å endre humøret, og deretter ved hengivenhet overtale ham til å gjøre hans vilje. Til dette formål beordret han å kalle to kvinner - skjøger, vakre i ansiktet og klare til å gi seg utukt, som med forførende samtaler vekket et uimotståelig, vanvittig ønske om hor. Navnet på en av disse kvinnene var Callinicia, og den andre var Aquilina. Keiseren beordret dem til å gå inn i helgenen og innpode ham forskjellige forførende tanker, slik deres skikk var, slik at han, foranlediget av kriminell kjærlighet til dem, gikk med på å gi avkall på troen på Kristus og ofre til de hedenske gudene, men den hellige Christopher begynte å lære dem tro på Kristus og med hans ord vendte de dem bort fra avgudsdyrkelsen. Da de vendte tilbake til keiseren, erklærte de seg kristne, som de ble utsatt for alvorlig tortur for og, etter å ha lidd for sin tro på Kristus, fikk de martyrdøden. Veldig sint på disse kvinnene beordret keiseren at den hellige Christopher skulle bringes til ham og begynte å håne ham om det uvanlige utseendet til ansiktet hans, men helgenen som svar på dette kalte ham en mottaker for djevelens handlinger, for dette var betydningen av navnet til keiser Decius. Etter dette dømte keiseren til døden de to hundre soldatene som ble sendt for å bringe den hellige Christopher til ham og som mottok hellig dåp med ham, siden de kom til helgenen og bøyde seg for ham foran keiserens øyne. Han beordret dem alle til å skjære av hodet og brenne kroppene deres, men han beordret den hellige Christopher å bli fengslet i et kobberkar, spikret inn i det, og så skulle karet varmes opp, men da dette var gjort, forble helgenen uskadd . Uten å oppleve noen lidelse verken av ilden eller av å bli spikret, sto han i et rødglødende kar, som i en behagelig kjølighet. For mange av de tilstedeværende virket dette som et bedrag, men for de troende fortalte helgenen ham helt sannferdig og med glede at han under torturen så en veldig høy og vakker mann, kledd i hvite kapper, hvis lys som kom fra ham oversteg solen og hadde på hodet sin strålende krone, at han var omgitt av mange krigere, som noen svarte og stinkende araps kjempet med, og prøvde å gripe og bære ham bort, men denne forferdelige lederen så på dem med sinne og med blikket forvirret og beseiret. hele denne fiendehæren, og ga ham styrke til å tåle plagene uten skade. Når de hørte en slik historie og så helgenen helt uskadd, trodde mange av folket ham og vendte seg til Kristus, og tok deretter helgenen ut av det glødende karet, som de ble hugget i stykker av de kongelige bødlene for. Etter dette bandt de en stein rundt halsen til den hellige Christopher og kastet den i en brønn, men en engel dro den ut derfra, så tok de glødende kobberklær på ham og skar til slutt hodet av ham med et sverd. Den hellige martyren døde i Lycia under keiseren Decius ca. 250 g.

Minnet om den hellige Christopher og de andre hellige martyrene som led sammen med ham, feires i Kyparissia - en lokalitet i Konstantinopel - på dagen for hans død, nær dødsdagen til den hellige store martyren George. I samsvar med martyrens handlinger er dagen for hans død tildelt av alle de eldste kalenderne, østlige og vestlige, til 23. april.

Relikviene og helgenens hode, holdt en tid i Konstantinopel, ble deretter fraktet til øya Rab i Kroatia. Da normannerne invaderte øya og beleiret byen Rab, plasserte byfolket relikviene etter Christopher på veggene. Mirakuløst nok endret vinden seg og skipene ble blåst bort fra øya. En av de store middelalderfestningene i Rab er oppkalt etter St. Christopher.

Ikonografi av Saint Christopher i ortodoksi

I ortodoksi blir Christopher ofte avbildet som hundehodet. Samtidig påpeker synaxariene at dette utseendet, i likhet med opprinnelsen til helgenen fra Cynocephalians-landet, bør forstås som en symbolsk indikasjon på hans frekkhet og voldsomhet under hans periode som hedning. Imidlertid, som det står i livet til Christopher, "da helgenen ble brakt til keiseren, følte denne redsel ved synet av ham og falt uventet bakover, og da han kom til fornuft igjen, bestemte han seg for å tvinge ham til å forsak Kristus ...". Derfor var selve utseendet til helgenen uvanlig, og på dette tidspunktet var han ikke lenger en hedning. Derfor snakker vi her ikke om et symbolsk bilde av en helgen, men om et ekte.

Det eldste lignende bildet av helgenen er på et keramisk ikon fra 600-700-tallet av makedonsk opprinnelse. På den dreper Christopher, sammen med Saint George, slangen.

Det eldste bildet av helgenen er i klosteret St. Catherine på Sinai og dateres tilbake til keiser Justinians tid (527-565).

I russisk ikonmaleri har bilder av St. Christopher med hundehode vært kjent siden andre halvdel av 1500-tallet. Ikonene til Christopher «med hodet til en hund», sammen med noen andre «kontroversielle» ikonografiske emner, ble offisielt forbudt etter ordre fra den hellige synoden i 1722 som «i strid med naturen, historien og sannheten selv». Senatet støttet imidlertid ikke synodens vedtak, og anbefalte å ikke ta entydige tiltak angående de bildene som har hatt utbredt populær ære i mange år.

Det er kjent at den hellige Demetrius av Rostov uttalte seg mot bestialske bilder av St. Christopher. På midten av 1700-tallet, i Rostov bispedømme, tok presteskapet, inkludert Metropolitan Anthony (Matseevich), også til orde for rettelse av helgenikoner og for opprettelsen av nye "i henhold til den rette med et menneskelig hode ... slik at i stedet for Christopher the Pesius hodet ikke skulle bli æret, men snarere skrevet mot den store martyren Demetrius” . Som svar på Metropolitans begjæring om å forby ikonene til Cynocephalus, ble det åpnet en spesiell sak ved synoden, men den fikk ikke videre utvikling.

Etter forbudet er Christopher avbildet antropomorfisk, i bildet av en kriger. Det er kjente transkriberte bilder med et hundehode registrert. I noen tilfeller ble ikonene til St. Christopher faktisk korrigert. Således, i maleriet av Transfiguration Cathedral i Yaroslavl, ble hundens hode til helgenen avbildet på søylen erstattet av en menneskelig. Spor av eksistensen av det tidligere bildet av helgenen kan fortsatt sees: omrisset av en hunds ansikt er synlig på glorien.

De gamle troende fortsatte (og fortsetter fortsatt) å ære Christopher Cynocephalus, og forbudet mot den "dominerende kirken" bare bekreftet og styrket denne æren. Sviyazhsk-ikonmaleritradisjonen skildrer Christopher ikke med et hundehode, men med et hestehode. Det skal bemerkes at i senere russiske monumenter er helgenen ikke avbildet med et hundehode, men med et hode mer som en hest.

Dermed ble de fleste av de eldgamle bildene av den hundehodede Christopher ødelagt eller skrevet ned. I tillegg til fresken i Assumption-klosteret i byen Sviyazhsk, er det en freskomaleri i Makaryevsky-klosteret, samt i Yaroslavl i Spassky-klosteret. Ikoner av Christopher er bevart i Cherepovets (kunstmuseum), i Rostov og også i Perm. Ikonet til St. Christopher med hundehode kan sees i Moscow Old Believer Church of the Intercession, Moskva Kreml (Erkeengelkatedralen) og i Tretjakovgalleriet.

Siden 1700-tallet har Christopher blitt avbildet bare i form av en mann. Imidlertid er det i museumssamlinger ikoner av helgenen med hodet til en hund, ikke bare fra 1700-tallet, men også fra 1800-tallet.

I ortodoksi finnes det også en versjon av Christophers ikonografi, lik den vestlige: Sankt Christopher er avbildet i øyeblikket han krysser elven, i form av en kjempe, med spedbarnet Kristus på skuldrene.

Liv og ikonografi av St. Christopher i katolisismen

Livet til Saint Christopher i den vestlige tradisjonen sier at han var en romer av enorm vekst, som opprinnelig bar navnet Reprev. The Golden Legend, en samling av liv fra 1200-tallet satt sammen av den dominikanske munken Jacob av Voraginsky, sier at Christopher (den gang fortsatt med et annet navn) jobbet ved en elvovergang. Kjempen Reprev finner den hellige eremitten og spør ham hvordan han kan tjene Kristus. Eremitten tok ham med til et farlig vadested over elven og fortalte ham at hans store høyde og styrke gjorde ham til en utmerket kandidat til å hjelpe folk over det farlige vannet. Han begynte å bære reisende på ryggen.

En dag ba en liten gutt ham bære ham over elven. Midt i elven kjente han en uutholdelig vekt, som om han holdt hele verden. Det viste seg at kjempen bar ikke bare verden, men også Han som skapte den: Kristus viste seg for Christopher i form av et barn. Christopher var redd for at de begge skulle drukne. Gutten fortalte ham at han er Kristus og bærer med seg alle verdens byrder. Så døpte Jesus Reprev i elven, og han fikk sitt nye navn - Christopher, "som bærer Kristus."

Da fortalte barnet Christopher at han kunne stikke en gren i bakken. Denne grenen vokste mirakuløst til et fruktbart tre. Dette miraklet omvendte mange til tro. Rasende over dette, fengslet den lokale herskeren (eller til og med den romerske keiseren Decius - i vestlig tradisjon går han under navnet Dagnus), hvor han etter mye pine led en martyrdød.

I katolisismen er Saint Christopher avbildet som en gigant som bærer et velsignende barn over en elv (se den bokstavelige oversettelsen av navnet hans - "bære Kristus") - en episode som følger direkte av livet hans i den vestlige tradisjonen.

Dette emnet ble malt av Dirk Bouts, Hieronymus Bosch, Memling, Conrad Witz, Ghirlandaio, og gravert av Durer og Cranach.

Mynter med ansiktet til St. Christopher ble preget i Würzburg, Württemberg og Tsjekkia. Statuer av Christopher ble ofte plassert ved inngangene til kirker og boligbygg, og ofte på broer. De ble ofte ledsaget av inskripsjonen: "Den som ser på bildet av St. Christopher i dag vil ikke stå i fare for plutselig å besvime og falle." I Kölnerdomen er det en statue av St. Christopher, som ifølge folkelig oppfatning beskytter de som ser på den mot plutselig død.

I 1969, i lys av de reformatoriske dekretene fra Det andre Vatikankonsil, ble St. Christophers festdag, sammen med festdagene til noen andre vanlige kristne helgener, fjernet av Vatikanet fra den universelle katolske kalenderen. Høytiden forble imidlertid i de lokale kalenderne til katolske land.

Siden vi i det ortodokse livet til St. Christopher ikke finner noen omtale av det faktum at Christopher var en fergemann over elven og utseendet til Kristusbarnet for ham, kan vi anta at i de østlige og vestlige versjonene av livet til St. Christopher vi snakker om to helt forskjellige helgener.

Katolske bilder av St. Christopher refererer til en veldig smal tidsperiode: det er omtrent ett århundre, fra 1430 til 1530. De mest kjente bildene er av ledende kunstnere fra den hedenske renessansen i Tyskland, flamsk og Italia.

Omtrent på samme tid ble den mest kjente Christopher i verden født - den store navigatøren Christopher Columbus (i den spanske versjonen, Cristobal Colon), som levde fra 1451 til 1506. Som St. Christopher bærer spedbarnet Kristus over elven, akkurat som Columbus bringer det katolske oppdraget til den nye verden over Atlanterhavet, som bare var et dekke for koloniseringen, ranet og den fysiske ødeleggelsen av urbefolkningen i Amerika. Tvert imot, østlige ortodokse bilder av St. Christopher finnes over en veldig lang periode og presenteres i forskjellige ikonografiske stiler: hvis de tidligste bildene av helgenen dateres tilbake til 600-700-tallet, er de senere malt selv i dag med et hundehode. Mange av disse ikonene dateres tilbake til 1800-tallet.

Derfor er de moderne ortodokse ikonene til St. plassert nedenfor. Christphorus, som bærer spedbarnet Kristus på sine skuldre, samsvarer ikke med den eldgamle østlige tradisjonen med å skildre denne helgenen.

Kanskje er det noen mysterier og misforståelser knyttet til bildet av St. Christopher, slik han fremstilles i den østlige tradisjonen. I Russland er navnet Christopher ekstremt sjeldent, og skrivingen av et ganske stort antall av ikonene hans er tydeligvis ikke forbundet med navnet (katolsk ikonografi legger vekt på navnet "Kristus-bærer"). Å bære Kristus er å bære Kristus inne i hjertet ditt, og ikke på dine skuldre, utenfor. Det er selve bildet av St. Christopher som berører menneskehjertet. Tross alt var han ikke bare en kristen martyr, han led mens han fortsatt var hedning. Selv kongen falt ved det uvanlige synet av ham. Christopher var en utstøtt blant normalt utseende mennesker. Kanskje det er derfor denne helgenen er spesielt nær de menneskene som er fratatt noe, som ikke passer inn i dette livet, eller som har en form for fysisk funksjonshemming eller misdannelse. Herren selv sier: «Døm ikke etter det som ser ut, men døm med rettferdig dom» (Johannes 7:24). I alle fall er det verdt å gjøre deg kjent med livet og bedriftene til den hellige martyren Christopher. Den 22. mai (9. mai O.S.) feirer den ortodokse kirke minnedagen for den hellige martyrkrigeren Christopher, som led for den kristne tro under keiser Decius rundt 250. Helgenens liv forteller oss at Christopher kom fra kanaanittenes land og før dåpen hadde navnet Reprev (gresk - forkastet, fordømt). Kraften i troen hans var så stor at soldatene og skjøgene som ble hyret av keiseren, ble kristne.

Blant andre ortodokse helgener skiller martyren Christopher seg ut på grunn av den uvanlige egenskapen som tradisjonen tilskriver ham. Det ble antatt at han, som kropp som en mann, hadde hodet til en hund. Ifølge en legende hadde Christopher et hundehode fra fødselen, siden han kom fra landet med cynocephali - mennesker med hundehoder. Kanaanittene ble noen ganger identifisert med Cynocephalians, siden konsonantordet "Caninei" kommer fra det latinske canis - hund. Da den fremtidige helgen ble døpt, fikk han en menneskelig skikkelse. I følge en annen, ganske sen, legende, som ble utbredt på Kypros, hadde helgenen fra fødselen et vakkert utseende, som tiltrakk kvinner. Han ønsket å unngå fristelser og ba om at Herren skulle gi ham et stygt utseende, hvorpå han skulle bli som en hund.

Synaxarium of Constantinople indikerer at helgenens hundehodede utseende og hans opprinnelse fra landet Cynocephali og Anthropophagi (kannibaler) skal forstås symbolsk, som en tilstand av frekkhet og voldsomhet under oppholdet som hedning. Synaxarion av St. Nikodemus det hellige fjell sier ikke noe om det dyriske utseendet til Christopher, det står bare at han hadde et stygt ansikt.

I vestlig kristen ikonografi er helgenen, hvis navn bokstavelig oversettes som "Kristus-bærer", avbildet som en gigant som bærer Kristusbarnet på skuldrene. The Golden Legend, en samling av liv fra 1200-tallet satt sammen av den dominikanske munken Jacob av Voraginsky, sier at Christopher (den gang fortsatt med et annet navn) jobbet ved en elvovergang. Da han en gang bar et barn over elven, følte han en uutholdelig vekt, som om han holdt hele verden. Det viste seg at kjempen bar ikke bare verden, men også Han som skapte den: Kristus viste seg for Christopher i form av et barn.

Tradisjonen med å fremstille Christopher som en høy mann med et barn i vestlig middelalderskulptur, bokminiatyrer, samt maleri fra senere tider er stabil. Det er akkurat slik helgenen ble fremstilt av Hieronymus Bosch, K. Witz, Albrecht Durer og andre kunstnere.

I kunsten til Byzantium var det flere varianter av bildet av martyren, som ble dannet allerede i den tidlige epoken. Det vanligste bildet er av en ung mann kledd i patrisierklær (som i freskene til Dečan og St. Clement-kirken i Ohrid) eller i militær rustning. Den sistnevnte versjonen er representert av maleriene til den gamle kirken (Tokali Kilisse; Cappadocia, 913–920), det første laget av Agios Stefanos-kirken (900-tallet), kirken for de hellige leger i Kastoria (slutten av 1100-tallet) og i mosaikkene til klosteret Hosios Loukas (andre kvartal XI århundre). I Rus' ble bildet av St. Christopher som en ung kriger bevart i diakonbuen til St. George-kirken i Staraya Ladoga (siste kvartal av 1100-tallet).

Den mest uvanlige og interessante er ikonografien til St. Christopher, avbildet i en zoomorf form med hodet til en hund. Det eldste kjente bildet av hundehodet er representert på et keramisk ikon fra 600-700-tallet fra Makedonia. Saint Christopher, sammen med Saint George, dreper slangene. Begge martyrene er avbildet med spyd, mellom dem er det et rundt skjold og et kors. Et annet bilde av helgenen med hundehode, men ikke lenger i militærdrakt, er i det bysantinske museet i Athen.

Til tross for det faktum at i den ikonografiske originalen fra 1500-tallet, Novgorod-utgaven, sies det om Saint Christopher at han er avbildet "som Dmitry, en bakan-kappe, med en grønn underside", det vil si i bildet av en ung kriger, i russisk kunst fra andre halvdel av 1500-tallet og på 1600-tallet ble Ikoner av St. Christopher med hundehode utbredt. Tidligere eksempler har ikke nådd oss, selv om de tilsynelatende eksisterte: de første omtalene av helgenens minnedager finnes i månedsbøker fra 1000- og 1100-tallet. Kanskje ble helgenen æret som en beskytter mot smittsomme sykdommer og epidemier. Således, i Veliky Novgorod i 1533, ble det bygget en kirke i navnet til St. Christopher nettopp under pesten. I Moskva ble en av epidemiene, som stoppet i 1572, også ledsaget av byggingen av en kirke i Kreml i denne helgenens navn. Dessverre er ingen spesifikk informasjon bevart verken om selve tempelet eller om interiørdekorasjonen.

Typene russiske ikoner som det hellige hundehodet er avbildet på er forskjellige. Statens historiske museum huser Menaion fra 1597 for mai måned, hvor Saint Christopher med åpen munn og tunge utstående presenteres i den nederste raden av helgener, ved siden av Saint Nicholas. I State Tretyakov Gallery er det den nordlige døren til ikonostasen fra andre halvdel av 1500-tallet fra Trinity Church i landsbyen Krivoy, (Arkhangelsk-regionen), i Cherepovets Art Museum er det en dør til alteret til andre halvdel av 1600-tallet. Disse monumentale bildene i full lengde skiller seg i karakter fra de mer intime, mindre bønneikonene til helgenen, som tilsynelatende ble malt for en privat klient. Et av disse ikonene er fra midten av 1600-tallet fra den tidligere samlingen til P.I. Shchukin (nå i Statens historiske museum) - har brannskader i den nedre delen fra et stearinlys plassert foran den. Helgenen i militærkapper og en flytende skarlagenrød kappe står i bønn til Frelseren Emmanuel, avbildet i øvre venstre hjørne i himmelsegmentet. Blant andre martyrikoner skiller dette bildet seg ut ikke bare for sin ikonografi, men også for sin spesielle stemning. Christopher blir ikke presentert som et skremmende og stygt hundehode, men først og fremst som en forbeder for Herren, som ber inderlig for menneskeheten.

Et av ikonene til et lite Deesis-lag, laget for en hjemmeikonostase (nå i Statens historiske museum), dateres tilbake til andre halvdel av 1600-tallet. Dette bildet av Saint Christopher skiller seg fra alle de ovenfor: martyren vises som en vakker ung mann som holder et hundehode på et fat i høyre hånd. I venstre hånd holder helgenen et kors.

Bildet av helgenen på et ikon fra første halvdel av 1600-tallet fra Rostov-museet er bemerkelsesverdig ved at det er ledsaget av en tekst som forklarer ikonografien. Inskripsjonen på bakgrunnen, på hver side av glorien, sier at den hellige martyren ble «født fra hundehodene». I høyre hånd holder Christopher et kors, i venstre - et senket sverd.

Bilder av St. Christopher Cynocephalus finnes også i monumentale malerier - i maleriene til Himmelfartskirken i Sviyazhsk (1500-tallet), Transfigurasjonskatedralen (1563–1564) og St. Nicholas the Mokroy-kirken i Yaroslavl (1673) ). I tillegg er martyren ofte representert i verk av ansiktsbroderi assosiert med ordre fra den eminente Stroganov-familien.

Historien om æren av helgenen på 1700-tallet er full av motsetninger. På den ene siden, gjennom hele århundret, ble spørsmålet om avvisningen av bildene hans med hodet til en hund reist gjentatte ganger, på den annen side fortsatte slike ikoner å dukke opp og eksistere.

I 1707, som svar på ordre fra Peter I om overholdelse av ikonmalereglene som ble vedtatt på Det store Moskva-rådet i 1667, utviklet synoden en resolusjon som forbød ikoner "i strid med naturen, historien og sannheten." Disse inkluderte bilder av det hellige hundehodet. Senatet støttet imidlertid ikke synodens vedtak, og anbefalte å ikke ta entydige tiltak angående de bildene som har hatt utbredt populær ære i mange år.

Tilsynelatende ble beslutninger angående bilder av helgenen tatt etter de lokale kirkemyndighetenes skjønn. Dermed straffet Moskva-konsistoriet presten i Varvara-kirken, som tillot bildet av Christopher med et hundehode i templet. Det er kjent at lignende bilder ble solgt i ikonmalerier og butikker i Moskva.

I noen tilfeller ble ikonene til St. Christopher faktisk korrigert. I maleriet av Transfiguration Cathedral i Yaroslavl ble hundehodet til helgenen avbildet på søylen erstattet av en menneskelig. Spor av eksistensen av det tidligere bildet av helgenen kan fortsatt sees: på høyre side av glorien er omrisset av en hunds ansikt synlig.

I museumssamlinger er det ikoner av helgenen med hodet til en hund, ikke bare fra 1700-tallet, men også fra 1800-tallet. Blant de bemerkelsesverdige bildene fra 1700-tallet er ikonet til de hellige martyrene Sophia, Vera, Nadezhda, Love og St. Christopher som står foran Frelseren Emmanuel (Statens historiske museum). Det skildrer åpenbart de himmelske beskytterne til familiemedlemmene til personen som bestilte bønnebildet.

Det skal bemerkes at i senere russiske monumenter er helgenen ikke avbildet med et hundehode, men med et hode mer som en hest. Skallens form endres noe, blir mer avrundet, hundens munn, som en gang virket spiss, åpen eller flirende, endres til en mer godmodig hestes munnkurv. Et eksempel er et ikon fra slutten av 1700-tallet fra Statens religionshistoriske museum, der en helgen med et hestehode, avbildet på bakgrunn av et landskap i flerfarget rustning, med et kors og et spyd i hendene. , er velsignet av Kristus. I samlingen til Historisk museum er det et ikonmaleri fra 1800-tallet - en modell for ikonmalere, der den hellige Christopher også vises med et hode som ligner på en hest. Den eksisterende forklaringen på endringen i ikonografi på grunn av manglende evne til ikonmalere til å skildre hodet til en hund virker lite overbevisende.

Studiet av ikonografi og historien om ærasjonen av St. Christopher avslører nye aspekter ved russisk religiøst liv på 1600-–1800-tallet.

Maksimov E.N. Bildet av Christopher Cynocephalus: En opplevelse av komparativ mytologisk forskning // Ancient East: Til 75-årsjubileet for akademiker M.A. Korostovtseva. M., 1975. Lør. 1. S. 82.

Sarabyanov V.D. St. George-kirken i Staraya Ladoga. M., 2002. s. 182–183.

For mer informasjon om dette utseendet, se: Balabanov K., Krstevski C. Kerimachka-ikon fra Vinitsa. Beograd, 1991.

Sitat Av: Snigireva E.A. Bildet av St. Christopher: Tradisjon og virkelighet // Problemer med dannelse og studier av museumssamlingen til Statens religionshistoriske museum. L., 1990. S. 53.

Loseva O.V. Russiske månedlige bøker fra det 11.–14. århundre. M., 2001. S. 335, 355. prest. Dyr i kirkemaleri // Om kirkemaleri. Lør. Kunst. St. Petersburg, 1998. S. 234

22 / 05 / 2007

«En angrende synder er verdt mer enn hundre rettferdige mennesker»
Lukasevangeliet, kapittel 15, vers 7, "Lignelsen om det tapte får."

En kjempe med et hundehode (sjeldnere en hest), barbaren Reprev, kjennetegnet ved sin enorme høyde og fysiske styrke - dette er hvordan bildet av St. Christopher huskes i den østlige kristne tradisjonen, forankret i latinsk prosa og poetisk tekster til underdiakon Walter av Speyer "Thesaurus anecdotorum novissimus", som dateres tilbake til 983 Men dette er bare en litterær tilpasning av tidligere legender som spredte seg rundt det 6. århundre. Historien beskriver en mektig barbar, innfødt fra Marmarica-regionen, som tjenestegjorde i den romerske kohorten Cohors III Valeria Marmaritarum), og deretter trodde på Kristus, bar læren hans til massene, utførte mirakler og led martyrdøden.
Historien til denne karakteren ble beskrevet i detalj i en samling av kristne legender og underholdende liv til helgener, "Den gyldne legende", skrevet av Jacob av Voraginsky. Dette verket ble skrevet rundt 1260, og i XIV-XVI århundrer. tidligere den nest mest populære etter Bibelen. Gjennom arbeidet til Jacob av Voraginsky, også basert på en rekke referanser til cynocephali i eldgamle forfattere som Herodotus, Ctesias, Megasthenes, Plinius den eldste og andre, ble bildet av det hellige hundehodet populært, hvis ekko ikke kunne være skjult av den offisielle kirken.

Skildringen av Christopher på ikoner "med hodet til en hund", så vel som noen andre "kontroversielle" ikonografiske emner - alt dette ble forbudt ved avgjørelsen fra synoden i 1722, som "i strid med naturen, historien og sannheten i seg selv" ." Siden den gang har Christopher blitt avbildet som antropomorf, oftest som en mektig kriger. Kirken, i motsetning til alt som raskt bryter formen, fortsatte undertrykkelsen av denne store martyren, og i 1969 degraderte det offisielle Vatikanet Christopher's Day til nivået av lokalt ærede høytider. Men ingen avkanoniserte Christopher, og derfor forblir han i dag en offisiell kristen helgen.

Bildet av et hundehode kunne ha oppstått av flere grunner. Så den minst sannsynlige, men fortsatt gyldige versjonen er at Christopher virkelig var en cynocephalus. Det er vanskelig å tro på dette i dag, men hvem vet hva som foregikk der for to tusen år siden? En annen, mer sannsynlig versjon er den overdrevne påtrykkbarheten til middelaldertolkere av gamle myter, som bokstavelig talt tok informasjon om Christophers dyrenatur, som på begynnelsen av epoken ble tilskrevet av romerske historiefortellere til alle representanter for barbariske stammer.

Det er en mulighet for at personen som ble prototypen til Christopher led av en sjelden type genetisk mutasjon, nå kalt hypertrichosis universalis eller varulvsyndrom, som et resultat av at menneskekroppen er nesten fullstendig dekket med tykt hår, inkludert ansiktet. Kanskje hadde den kristne helgen et kallenavn, tolket av hans tilhengere som et kjennetegn ved hans utseende. Mysteriet med en slik eksotisk ikonografi av Christopher Cynocephalus forblir uløst. Men selve bildet av helgenen, beskrivelsen av hans gjerninger, og til og med situasjonen som førte villmannen til kristendommen - alt dette er like uvanlig som det er fantastisk.

Reprev ble døpt av Jesus selv. Barbaren på den tiden hjalp folk med å vade en rask fjellelv, og bar dem på ryggen. En dag ba en liten gutt ham hjelpe ham med å krysse elven. Reprev tok barnet på ryggen og prøvde å bære det, men midt i elva begynte barnet plutselig å bli veldig tungt. Gutten fortalte ham at han var Kristus og bar med seg alle verdens byrder. Så døpte han Reprev i elven, og han fikk sitt nye navn - Christopher, "som bærer Kristus." I ikonografi ble dette bildet av Christopher fikset - en gigant med en baby på skuldrene i øyeblikket han krysset elven.

I dag regnes Saint Christopher først og fremst som de reisendes verge. Bildet hans er elsket og respektert av piloter, sjåfører og seilere. En medaljong med navnet til helgenen påskrevet «Si en San Cristóbal confías, de accidente no morirás» (Hvis du tror på St. Christopher, vil du ikke dø i en ulykke) regnes som en utmerket amulett på enhver reise.

Den hundehodede kristne helgenen Christopher var ifølge legenden i stand til å utføre mirakler, som Kristus, og troen hans var så sterk at skjøgene som ble sendt for å forføre de rettferdiges ånd, vendte tilbake til sine sjofele arbeidsgivere som kristne. Som et resultat, desperat etter å knekke Christopher, beordret keiser Decius Trajan hans halshugging. Christopher Psoglavets etterlot seg bare en legende og et bilde - bildet av de mest uvanlige kristne helgener.

Hvorfor er Saint Christopher avbildet med et hundehode?

Hieromonk Job (Gumerov) svarer:

Martyren Christopher er høyt aktet i både øst og vest, spesielt i Spania. I Europa tyr folk til hans bønnehjelp under epidemier. Erkebiskop Sergius (Spassky) skriver at grekerne har en tro: «den som ser ikonet til Christopher, vil ikke dø på den dagen plutselig eller fra noe eventyr; Derfor har ikonet hans siden antikken blitt plassert ved inngangene til kirker, slik at de som kommer inn kan se det» (Complete Monthies of the East, bind III, 9. mai).

Den hellige martyren ble døpt av biskopen av Antiokia, Hieromartyr Babyla, som ga ham navnet Christopher (gresk: Christos - Kristus, phoros - bærer). Før det hadde han navnet Repr. Han led under regjeringen til den romerske keiseren Decius (249 - 251) i 250. Han ble utsatt for forferdelig og sofistikert tortur, men Herren reddet ham mirakuløst. Etter mange torturer ble han drept med et sverd. Minnedag – 9/22 mai.

Utseendet til ikoner der han er avbildet med et hundehode er assosiert med legendariske ideer om menneskene han kom fra. Noen mente at St. Christopher var kanaanitt av fødsel. Andre sporet hans slektskap til hundene (latin canis - hund) eller cynocephali (hundehodet). I den slaviske prologen blir versjonen om det hundehodede utseendet til Reprev avvist. Dette stoppet ikke noen ikonmalere fra å skildre helgenen med et hundehode. Dette trengte også inn i russisk ikonografi. I det regionale museet "Rostov Kremlin" er det et stort bilde av St. Christopher fra første halvdel av 1600-tallet. Ikonet ankom dit i 1893 fra Himmelfartskirken i landsbyen Bogorodskoye, Yaroslavl-provinsen. Martyren er avbildet i full lengde i militærdrakt. Han holder et kors i høyre hånd, og venstre hånd hviler på et sliret sverd. Hundens hode er hevet. Til høyre og venstre for glorien er det en forklarende tekst: «Beleta 248 i kongeriket Decei før dåpen, hans navn var Reprev, som kom fra hodene til hunder fra landene til menneskeetende mennesker, med hodet til hunder med rang som en kriger i mange plager i kappe, ugifte, dømt og døde med sverdet for Kristus.» Det er en oppfatning om at St. Christopher var usedvanlig kjekk. Han ba Gud om å befri ham for denne byrden. Som et resultat utviklet han et hundehode. Denne historien har ingen troverdighet.

Den hellige Demetrius av Rostov (1651 – 1709) motsatte seg bildet av helgenen med et hundehode. Saint-Confessor Arseny (Matsievich; 1697 - 1772), som var metropolitt i Rostov, forbød å ha ikoner av St. Christopher med hundehode i kirker. Han bestilte alle ikonene til St. Christopher omskrevet med et menneskehode.

St. Martyr Christopher hjelper til med å bli kvitt demonisk fangenskap. Rev. Theodore Sikeot (+ 613) sendte demoniske pasienter for helbredelse til et nonnekloster, som hadde en kirke til ære for St. Martyr Christopher. En dag var Rev. Theodore ledet den demonbesatte ungdommen til dette klosteret. Underveis dukket St. opp. Christopher utdrev demonen fra den besatte mannen.