Co powinienem zrobić, jeśli zgrzeszyłem? Szczegółowe wyznanie.

Gdy bezbożny odwróci się od swojej winy i zacznie czynić sprawiedliwość i sprawiedliwość, będzie dzięki temu żył.

(Ezech. 33:19).

Jak ojciec ma litość nad swoimi synami, tak Pan ma litość nad tymi, którzy się Go boją. On bowiem zna swoje stworzenie, pamięta, że ​​jesteśmy prochem ziemi.

(Ps. 102, 13√14).

Kto do Mnie przyjdzie, nie wyrzucę precz.

(Jana 6:37).

Jeśli więc wy, którzy jesteście źli, umiecie dawać dobre dary swoim dzieciom, o ileż bardziej wasz Ojciec w niebie da dobre rzeczy tym, którzy Go proszą.

(Mateusza 7:11).

Krew Jezusa Chrystusa, Jego Syna, oczyszcza nas od wszelkiego grzechu.

(1 Jana 1, 7).

Jeśli jesteśmy niewierni, On pozostaje wierny, bo nie może się wyprzeć.

(2 Tym. 2:13).

Przyznana wada jest w połowie naprawiona.

Panie, miej litość! nie jest ciężki do mówienia i łatwy w noszeniu.

Panie, zmiłuj się, nie trudno powiedzieć, gdyby tylko było nad czym się zmiłować.

Ci, którzy zgrzeszyli, nie powinni rozpaczać. Niech to się nie stanie. Nie jesteśmy bowiem potępieni z powodu mnóstwa zła, ale dlatego, że nie chcemy się nawrócić i poznać cudów Chrystusa...

Błogosławiony jesteś, bracie, jeśli naprawdę czujesz, że masz grzechy, bo kto je odczuwa, brzydzi się nimi i unika ich wszelkimi możliwymi sposobami.

Diabeł przed grzechem przedstawia Boga jako miłosiernego, a po grzechu jako sprawiedliwego. To jest jego sztuczka. A ty postępujesz odwrotnie. Zanim zgrzeszysz, wyobraź sobie sprawiedliwość Bożą, aby nie zgrzeszyć; gdy zgrzeszysz, pomyśl o wielkości miłosierdzia Bożego, aby nie popaść w rozpacz Judasza.

Zły i podstępny duch chce doprowadzić skruchę do rozpaczy. W takim przypadku możesz odpowiedzieć złemu duchowi: Jesteś oszczercą i już potępionym, a nie sędzią; sąd należy do Chrystusa, który przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników, w którego też wierzę i mam nadzieję, że dzięki Jego łasce dostąpię zbawienia. A my musimy zwrócić się do modlitwy i umocnić się miłosierdziem Bożym, którego żaden grzech nie pokona.

Grzesznik nie powinien rezygnować z modlitwy z powodu swoich grzechów. Bo jeśli myślisz, że teraz nie jesteś godny zbliżyć się do Boga w modlitwie, to kiedy będziesz godny? Kiedy nadejdzie ta godność? Kiedy się uświęcisz, usprawiedliwisz i przez co? Skąd bierze się nasza świętość i prawda? Chrystus usprawiedliwi. Kto jest sprawiedliwy przed Bogiem? Wszyscy zgrzeszyli i brak im chwały Bożej(Rzym. 3:23).

Kiedy żyliście w grzechach i rozgniewaliście Boga swoimi grzechami, Bóg nie chciał was zniszczyć ze względu na swoją dobroć, ale zniósł was, bo w ten sposób Jego dobroć doprowadziła was do pokuty. Czy będzie chciał cię zniszczyć teraz, gdy zaprzestałeś swoich grzechów? Kiedy sprzeciwialiście się woli Bożej, Bóg zlitował się nad wami; czy teraz nie zmiłuje się nad wami, kiedy będziecie chcieli i spróbujecie pełnić Jego wolę?

Bez względu na to, ile ktoś ma grzechów i bez względu na to, jak wielkie są, Bóg ma jeszcze więcej miłosierdzia, ponieważ tak jak On Sam jest nieskończony, tak i Jego miłosierdzie jest nieskończone.

Krew Jezusa Chrystusa ma moc oczyścić nas z wszelkiego grzechu, jeśli tylko naszej pokucie towarzyszy silna wiara w Boskość Tego, ukrzyżowanego za nas, i silna nadzieja w odkupicielską moc Jego śmierci na krzyżu za ludzkie grzechy. Jak uciekli rabusie, rozpustnicy, celnicy i inni poważnie grzesznicy? Czyż nie jest to łzawa skrucha połączona z wiarą w Odkupiciela i nadzieją na miłosierdzie Boże? Wręcz przeciwnie, dlaczego zginęli bratobójca Kain i zdrajca Judasz? Ponieważ zwątpili w przebaczenie swoich grzechów. Oznacza to, że to nie wielkość grzechów niszczy człowieka, ale zatwardziałe i zatwardziałe serce.

Pamiętajcie, że Chrystus umarł za grzeszników, a nie za sprawiedliwych.

Tak jak na każdą chorobę można znaleźć lekarstwo, tak też istnieje lekarstwo na każdy grzech.

Kiedy całe stworzenie opuściło i zapomniało Boga, doskonałego we wszelkiej niegodziwości, z własnej woli i bez prośby ludzi, zstąpił On do ich mieszkań i zamieszkał wśród nich w ich ciele, jako jeden z nich, i z miłością to jest ponad wiedzę i słowa wszystkich stworzeń, błagał, aby zwrócili się do Niego i pokazał im, co dotyczy chwalebnego stworzenia przyszłego świata, Tego, który jeszcze przed stworzeniem światów zamierzał obdarzyć stworzenia takimi błogosławieństwami ! Przebaczył im wszystkie grzechy, które wcześniej popełnili, i potwierdził prawdziwość tego pojednania przekonującymi znakami i cudami oraz objawieniami swoich tajemnic; po tym wszystkim zniża się do takiej protekcjonalności, że chce, aby Jego grzeszna natura nazwała Go prochem ziemi, ludźmi podłymi, z ciałem i krwią. Czy bez wielkiej miłości mogłoby się to wydarzyć?
Kto, widząc i słysząc takie rzeczy, wzruszy się, by przypomnieć sobie własne grzechy, co pogrąży go w tego rodzaju wątpliwościach: Czy Bóg mi przebaczy, jeśli Go zapytam, te grzechy, na które jestem chory i od których pamięci Męczę się, bo choć brzydzę się nimi, upadam, ale gdy się to stanie, ból, jaki powodują, jest silniejszy niż nawet użądlenie skorpiona; i chociaż ich nienawidzę, pozostaję pośród nich i chociaż żałuję ich z cierpieniem, wracam do nich ponownie w sposób żałosny.
Tak zapewne myśli wielu bogobojnych ludzi, którym zależy na cnocie, ale ogarniają ich namiętności, które płaczą nad grzechem, a mimo to z powodu własnej niestabilności nieustannie upadają: nieustannie żyją pomiędzy grzechem a pokutą.

Nie ma grzechu niewybaczalnego, z wyjątkiem grzechu, którego nie można odpokutować.

Wiedz, że demoniczna myśl to ta, która mówi: Dokąd uciekniesz? Jeśli nie będziesz pokutował, nie otrzymasz przebaczenia.

Smutek z powodu Boga nie pogrąża człowieka w rozpaczy, wręcz przeciwnie, pociesza go, wpajając mu: Nie lękaj się, zwróć się ponownie do Boga; On jest dobry i miłosierny; Wie, że dana osoba jest słaba i pomaga mu. Żal za Bogiem przynosi radość i utwierdza człowieka w woli Bożej.

Jeśli uczyniłeś wiele zła, nie smuć się z tego powodu, ale zdecydowanie w swoim sercu zdecyduj, aby nie dać się ponieść emocjom w przyszłości.

Ten, kto upadnie, jest załamany i choć odważny, mimo to trwa na modlitwie z godną pochwały bezwstydnością, jak ktoś złamany, wsparty na lasce nadziei i używający jej do odpędzenia psa rozpaczy.

Moc miłości jest w nadziei; bo z nadzieją czekamy na nagrodę miłości.

Nadzieja jest pokojem w trudzie, jest bramą miłości; zabija rozpacz, jest gwarancją przyszłych błogosławieństw.

Przebaczenie grzechów następuje nie według naszych zasług, ale dzięki miłosierdziu Boga ludzkiego, zawsze gotowego przebaczyć, gdy tylko ktoś zwróci się do Niego ze skruchą. I to nie wielkość i mnogość grzechów czyni człowieka niegodnym przebaczenia, ale brak skruchy. Kiedy już się załamujesz i okażesz skruchę, przebaczenie zostanie ci już przyznane w niebie, a w chwili spowiedzi ta niebiańska decyzja zostanie ci ogłoszona.

Nie mów sobie w przygnębieniu i odprężeniu psychicznym: Popadłem w grzechy ciężkie; Nabyłem grzeszne nawyki przez długie grzeszne życie: z czasem zamieniły się one w właściwości naturalne sprawiło, że pokuta była dla mnie niemożliwa. Te ciemne myśli zaszczepia ci twój wróg, którego jeszcze nie zauważyłeś i nie zrozumiałeś: zna moc pokuty, boi się, że pokuta wyrwie cię z jego mocy i próbuje cię odciągnąć od skruchy , przypisując słabość wszechmocnemu uzdrowieniu Bożemu.
Założycielem pokuty jest twój Stwórca, który stworzył cię z niczego. Im łatwiej będzie mógł cię odtworzyć, przemienić Twoje serce: z serca miłującego grzech zrobić serce miłujące Boga, z serca zmysłowego, cielesnego, złośliwego i lubieżnego zrobić serce czyste, duchowe i święte.

Gdy tylko człowiek się uniży, pokora natychmiast stawia go u progu Królestwa Niebieskiego.

Sprawiedliwych wprowadza do królestwa apostoł Piotr, a grzeszników prowadzi sama Królowa Niebios.

Jeśli modlisz się z całego serca o zbawienie, nawet jeśli jest to trochę, zostaniesz zbawiony.

Ja sam jestem człowiekiem grzesznym, ale wierzę w Pana, który powiedział: Przyszedłem zbawić grzeszników(Środa: Łk 5,32). A jestem grzesznikiem, dlatego Pan mnie zbawi. To straszne, kto grzeszy i nie żałuje. I ty i ja, na ile możemy, staramy się odpokutować. Dlatego nie zniechęcajcie się.

Teraz przystąpisz do Świętych Tajemnic i będziesz musiał powiedzieć: Wierzę, Panie, i wyznaję... że przyszedłeś zbawić grzeszników, spośród których jesteś pierwszy. Szaleniec pomyśli: zgubiłem się, pierwszy grzesznik, ale chrześcijanin pokornie będzie robił sobie wyrzuty i wychwalał miłosierdzie Boga i Jego miłość, a w pokoju będzie komunikował się z Chrystusem, czego wam z całego serca życzę!

To nie grzech niszczy tak bardzo, jak rozpacz. Grzesznik, jeśli wytrzeźwieje, wkrótce naprawia swój czyn poprzez pokutę, ale kto rozpacza i nie żałuje, pozostaje bez poprawy, ponieważ nie zastosował lekarstwa pokuty.

Nie mów mi: zgubiłem się; Co mogę zrobić? Nie mów mi: zgrzeszyłem; co powinienem zrobić? Masz Doktora, który jest ponad chorobą. Jeśli wyprowadził cię z nieistnienia, tym bardziej może cię poprawić.

Pan, znając słabość naszej natury, gdy potkniemy się i popadniemy w jakiś grzech, żąda od nas jedynie, abyśmy nie rozpaczali, ale porzucili swoje grzechy i pospieszyli się do spowiedzi. A jeśli to uczynimy, obiecuje nam szybkie przebaczenie, ponieważ sam mówi: „Czy oni nie powstają, gdy upadają, i nie zbaczają z drogi, i nie wracają?(Jer. 8:4).”

Kto traci nadzieję na zbawienie, jego życie przemija jak cień, znika jak rwący strumień i więdnie jak poranny kwiat.

Ale bez względu na to, jak silna jest skrucha, nie pozwólcie na cień nadziei na przebaczenie. Przebaczenie jest już całkowicie gotowe, a charakter pisma wszystkich grzechów zostaje rozdarty na krzyżu. Od każdego oczekuje się jedynie pokuty i skruchy, aby i jemu została dana moc krzyża dla odpokutowania za grzechy całego świata. Z tą nadzieją upadnij na twarz, duszę i ciało, i wołaj: zmiłuj się nade mną, Boże, według wielkiego miłosierdzia swego i nie przestawaj płakać, dopóki nie poczujesz się winny i przebaczony, aby wina i miłosierdzie zlały się w jedno uczucie.

Żal skruszony, który jedynie dręczy i gryzie serce, nigdy nie przywraca duszy nastroju godnego zaufania, jeśli nie jest połączony z niezachwianą nadzieją na miłosierdzie i dobroć Boga.

Rozpacz oznacza pozbawienie się miłosierdzia Bożego, którym Pan jest gotowy obdarzyć go w każdej minucie.

Najważniejsze nie są ludzkie grzechy i słabości same w sobie; najważniejsze – zarówno pierwsze, jak i najważniejsze – jest to, że jesteśmy przede wszystkim członkami Kościoła, członkami Ciała Chrystusowego, a następnie – chorymi, słabymi, bezsilnymi, grzesznikami, czymkolwiek. Najważniejsze, że jak w całym życiu duchowym, tak i w pokucie, w jego centrum, na pierwszym, głównym miejscu jest On, a nie jakiś ja z moją rzekomą supergrzesznością.
Pokuta obejmuje nie tylko świadomość grzechu, ale konkretnie grzechu przed Bogiem. A to jest bardzo ważne. Wszystkie uczucia, do których przeżycia zachęca nas praktyka pokutna: wyrzuty sumienia, pokora, postrzeganie siebie jako gorszych od innych, strach przed karą itp. - w prawdziwym tego słowa znaczeniu muszą to być nie tylko ludzkie uczucia, wzruszenia, poruszenia duszy, serca, umysłu, ale właśnie uczucia religijne, i to pozytywnie religijne. Czyli są prawdziwe i poprawne tylko wtedy, gdy dokonują się w Bogu, przed Nim, w kontekście Niego i Kościoła, poprzez wspólne działanie naszej duszy i łaskę Bożą – współtworzenie, synergię – ale w żadnym wypadku na własną rękę. Zwracam Ci na to uwagę Specjalna uwaga, bo tu jest źródło wszystkich błędów religijnych. Samooskarżanie nie przekonuje samego siebie: jestem dziwakiem i nicością. Pokora nie jest kompleksem winy i niższości, mówiąc językiem psychologii. Pokuta nie jest wcale wyrzutem sumienia. Powtarzam, są pozytywne uczucia religijne, czyli mają na myśli: jest Bóg, On jest Miłością i Miłosierdziem; On jest moim Zbawicielem, dokładnie moim, wszystko co dobre i dobre jest Jego. Zaprawdę, moje są namiętności i słabości; ale pomimo nich dał mi taki dar w Kościele – żyć Jego, Jego dobrocią, dobrocią i doskonałością; i jestem członkiem Jego Ciała, żyję przez Niego i nie chcę żyć samym sobą, swoimi namiętnościami. I właśnie po to i tylko po to – aby żyć według Niego, czynię wszystko: żałuję, modlę się, wstrzymuję się, walczę z grzechem i tak dalej, i tak dalej, jak przepisuje Kościół – aby szukać Chrystusa, być z Nim, aby Jego łaską wypełnić swoje słabości. I nie po to, żeby co godzinę po prostu stwierdzać, że jestem grzesznikiem, nie po to, żeby się pożreć. To właśnie dzieje się w pokucie.
A pokora to poczucie, że Bóg kocha mnie niezmiernie, jak wszystkich innych, i że jesteśmy przed Nim tacy sami - równie słabi i chorzy, a ja może bardziej niż inni; ale On nas wszystkich przyjmuje, uzdrawia, karmi, wspiera, pociesza, napomina Wielka miłość i miłosierdzie jak dziecko matki; a przed Nim wszystko jest nasze, nawet coś dobrego i dobrego – nic, zero, proch i popiół. To pokora i samooskarżanie. I wszystkie te uczucia skruchy powinny wnosić do duszy człowieka nie przygnębienie i rozpacz, a nie kompleks niższości, co zawsze ma miejsce, gdy pozbawiamy pokutę kontekstu kościelnego, ale - właśnie dlatego, że są to duchowe poruszenia duszy - łaskę Świętego Duch. To nie zachwyt, nie różowe uniesienie, nie gorączka krwi - łaska Ducha Świętego objawia się w duszy subtelnym, spokojnym, radosnym, pokornym, cichym, chłodnym, prawdziwie duchowym uczuciem, dającym człowiekowi pokój, miłość i wolność - i jakby zebranie człowieka w coś całości, w to, czym powinien być według planu Bożego.

Możesz zapytać: „Jeśli popełnię grzech, jak mogę od razu za niego żałować? Co powinienem zrobić bezpośrednio po grzechu?

Odpowiedź: Po odwróceniu się od grzechu należy wykonać dwie czynności:

1) Akt duszy, który polega na pokucie i mocnym postanowieniu, aby do niego nie wracać, i jest to dobra konsekwencja bojaźni przed Allahem.

2) Akty organów, a są to różne dobre uczynki, na przykład modlitwa pokutna, której znaczenie jest następujące:

Abu Bakr powiedział: „Słyszałem, jak Wysłannik Allaha mówił: „Allah przebacza każdemu, kto popełniwszy grzech, wstaje, oczyszcza się i modli (od dwóch rak'at – ok. tłum.), a następnie prosi Allaha o przebaczenie .” 21 Następnie przeczytał następujący werset:

„A ci, którzy dopuścili się obrzydliwości lub byli niesprawiedliwi wobec siebie, a potem przypomnieli sobie Allaha i poprosili o przebaczenie za swoje grzechy – a kto przebacza grzechy oprócz Allaha? – i nie wytrwali w tym, co czynili, mając wiedzę…” (Al ‘Imran 3:135).

Liczne autentyczne rywaje zawierają inne pożądane czynności wykonywane w dwóch rak'ach, które odpokutowują za grzechy. Ich istota jest następująca:

1) Niewolnik musi prawidłowo wykonać ablucję, gdyż grzechy z umytych części ciała zmywane są wodą lub ostatnimi kroplami wody, które spływają.

Aby lepiej wykonać ablucję, niewolnik musi przed jej rozpoczęciem wypowiedzieć słowa „W imię Allaha”, a po niej dhikr. 22 „Świadczę, że nie ma boga poza samym Allahem, który nie ma partnera, i zaświadczam, że Mahomet jest Jego niewolnikiem i posłańcem. - O Allahu! Uczyń mnie wśród tych, którzy się nawrócili i uczyń mnie wśród tych, którzy się oczyścili. – Święty jesteś, Allahu, i chwała Tobie! Świadczę, że nie ma boga poza Tobą, proszę Cię o przebaczenie i pokutę przed Tobą”. Są to dhikr wymawiane po ablucji i każdy z nich przynosi wielką nagrodę.

2) Musi wstać i odmówić modlitwę dwóch rak'ah.

3) Nie należy popełniać w nich błędów.

4) Musisz się skoncentrować, żeby nie rozmawiać ze sobą.

5) W nich należy często pamiętać o Allahu i być pokornym.

6) Po modlitwie należy prosić Allaha o przebaczenie.

Jednym z dobrych rezultatów tego jest przebaczenie popełnionego grzechu przez Allaha, a raj z pewnością stanie się siedzibą skruszonego niewolnika. 23

Niewolnik musi spełniać wiele dobrych uczynków i być posłuszny Allahowi. Pamiętajcie, że Umar, niech Allah będzie z niego zadowolony, kiedy poczuł swój grzech w debacie z Wysłannikiem Allaha podczas kampanii do Hudaibiya, powiedział: „Uświadomiłem sobie, że muszę czynić uczynki (dobre uczynki, aby odpokutować za mój grzech – ok. Tłumacz.).”

Zastanów się nad przypowieścią zawartą w poniższym autentycznym hadisie. Wysłannik Allaha powiedział: „Osoba, która popełnia złe uczynki, a potem dobre uczynki, jest jak osoba nosząca kolczugę, która ją ściska. Robi jeden dobry uczynek i jeden pierścień się rozluźnia, potem drugi, a drugi rozluźnia się, aż spadnie na ziemię. 24

Dobre uczynki uwalniają grzesznika z okowów grzechów i prowadzą go do rozległego świata posłuszeństwa Allahowi. O mój bracie, możesz sam podsumować to, co zostało powiedziane w tej pouczającej przypowieści.

Ibn Mas'ud przekazał, że „do Wysłannika Allaha przyszedł mężczyzna i powiedział: „Wysłanniku Allaha, spotkałem w ogrodzie kobietę i zrobiłem z nią wszystko oprócz kopulacji. Całowałem ją i przytulałem, ale nie zrobiłem nic więcej. Zrób ze mną, co chcesz”. Wysłannik Allaha nic nie powiedział i mężczyzna odszedł. Umar powiedział: „Bóg ukryłby swój czyn, gdyby sam go ukrył”. Wysłannik Allaha spojrzał na niego i powiedział: „Przyprowadź go z powrotem do mnie”. Został do niego zwrócony, a on (prorok – ok. per.) przeczytał mu (słowa Allaha Wszechmogącego – ok. per.):

„Wstawajcie do modlitwy o każdej porze dnia i późnych godzinach nocnych. Zaprawdę, dobre uczynki usuwają złe! To przypomnienie dla tych, którzy pamiętają.” 25

Mu'adh zapytał (inny rivayah twierdzi, że był to Umar): „O Wysłanniku Allaha! Czy to tylko dla niego, czy dla wszystkich ludzi? Odpowiedział: „Za wszystkich ludzi”. 26

- czasami jest to nie tyle przestępstwo, nie tyle spełnienie złego zamiaru, co pomyłka... I czasami pod wieloma względami jest to prawda. Nie chcemy grzeszyć, jesteśmy zmęczeni grzeszeniem, jesteśmy zmęczeni grzeszeniem, mamy mocny zamiar, aby nie powtarzać naszych poprzednich grzechów. Ale wtedy okoliczności zostają wybrane w określony sposób, pojawia się sytuacja, która jest dla nas kusząca i upadamy...

Od czego? Tutaj prawdopodobnie zawsze możemy mówić o całym kompleksie powodów. I o grzesznych nawykach, które łatwo nabywa się, ale które trudno pokonać. I o słabości woli, braku determinacji „aż do krwawienia”. I o braku wiary, która pozbawia nas pomocy Bożej wtedy, gdy jej najbardziej potrzebujemy. I o zepsuciu naszej natury, o powszechnej skłonności ludzi do grzechu.

Ale jest jeszcze jeden powód, który nieco różni się od pozostałych i jest najbardziej „odpowiedzialny” za błąd. To jest tak oczywiste, tak zwyczajne, że jakoś niezręcznie jest w ogóle o tym mówić... I nie da się też o tym nie mówić: zbyt często wszyscy natykamy się na coś innego niż tylko to. Powodem jest brak niezbędnego nawyku: najpierw pomyśl, a dopiero potem działaj. Mogę powiedzieć zdecydowanie i z pełnym przekonaniem: gdybyśmy zawsze najpierw podejmowali się tego czy innego przedsięwzięcia, a dopiero potem, to lwia część naszych grzechów nie zostałaby popełniona.

Dotyczy to oczywiście przede wszystkim „grzechów mimowolnych”.

Któregoś dnia rozmawialiśmy z jedną osobą i opowiedział mi o takim dramatycznym wydarzeniu:

„Chodźmy” – mówi zimą nad rzekę – „a pod moją przyjaciółką pękł lód i zaczęła się przez niego przewracać”. I myślę: trzeba do niej pobiec, ale co jeśli razem wejdziemy pod lód? Dzięki Bogu, zanim musiałem cokolwiek zrobić, ona już wyszła sama. A jeśli nie, to co wtedy? I co w takiej sytuacji zrobić, jak pokonać siebie?

„Jak pokonać siebie” – odpowiadam – „to z pewnością ważne pytanie, ale wydaje mi się, że najpierw trzeba zadać inne pytanie: po co w ogóle poszedłeś na spacer po lodzie, jaka była tego potrzeba? ..

Ile tragicznych, absurdalnych, a zarazem strasznych „wypadków” zdarza się właśnie z tego powodu – z braku nawyku zadawania sobie pytania: co ja robię, dlaczego, do czego to może doprowadzić? Jeden skoczył do wody ze stromego brzegu i wbił głowę w skaliste dno, drugi ze spadochronem w bardzo młodym wieku i złamał kręgosłup, trzeci pędził przez miasto samochodem z kimś tak upartym jak on sam i został powalony mężczyzna, czwarty pił, mimo że wrzód się otworzył, trafił do szpitala. I wszyscy później żałowali: „Dlaczego, dlaczego to zrobiłem!… Gdybym tylko wcześniej pomyślał!”

I w zupełnie codziennych i mniej tragicznych sytuacjach dzieje się tak samo. Widzisz np., że Twój przyjaciel/współpracownik/szef jest zirytowany, dosłownie odchodzi od zmysłów, a mimo to udajesz się do niego z jakąś rozmową, która przewidywalnie zakończy się eksplozją. Tylko, że nie przewidujesz – jesteś zbyt leniwy, aby to zrobić. A na koniec kłótnia, skandal, bo nie można było milczeć: słowo w słowo, a mówili sobie takie rzeczy, że zdecydowanie lepiej było milczeć od początku. I znowu żałujecie i lamentujecie: „Gdyby tylko…”

Albo masz nieznośną chęć wypowiedzenia się na temat, który jest śliski, złożony i niejednoznaczny. I przemówił, poślizgnął się, pomieszał się w złożoności, potępił i nieświadomie oszukał, oczernił kogoś. I znowu pozostało tylko jedno: pójść do spowiedzi.

Ale prawie to samo można powiedzieć o „zwykłych” i „darmowych”. „Wolność” ma miejsce wtedy, gdy dobrze rozumiesz, że popełnisz nie jakiś zasadniczo neutralny czyn, który mógłby przerodzić się w grzech, ale w rzeczywistości grzech jako taki.

Twoje serce już prawie się przed nim ukłoniło, już całkowicie się na niego zdecydowałaś... Tutaj warto zatrzymać się choć na chwilę i pomyśleć: „Ile razy już to się zdarzało? Zgrzeszyłem, naruszyłem sumienie dla jakiejś chwilowej, krótkotrwałej przyjemności, jakiegoś rodzaju najwyższy stopień wątpliwa radość. I jakże potem cierpiałem! Jak chora była moja dusza, ile czasu się martwiłam, wychodziłam z tego bolesnego stanu, próbowałam wrócić do siebie, szukałam pojednania z Panem i ludźmi! Czy było warto?.."

Jakie to przydatne, jakie istotne ważna zasada: Nie rób tego bez zastanowienia! I do tego racjonalni: jesteśmy wielka ilość Bardzo często poświęcamy czas i wysiłek na naprawienie tego, co zostało zrobione przez bezmyślność i nieostrożność.

A jednocześnie okazuje się, że nie ma nic trudniejszego niż przestrzeganie tej zasady. Nie żeby było w tym coś niemożliwego. Po prostu nie chcę... Naprawdę nie chcę! A co jeśli przeminie, a co jeśli wszystko będzie dobrze?

Chciałbym, żeby tak było! Ale doświadczenie jest nieubłagane: jeśli nie pomyślałeś, na pewno zgrzeszyłeś. Jest to tak prawdziwe, że niemyślenie jest samo w sobie grzechem. I być może istnieje tylko jeden sposób, aby tego uniknąć, poradzić sobie z tym: zdobyć odpowiednie umiejętności. Tak proste, tak zwyczajne, że znowu mówienie o tym jest niewygodne, niezręczne. Ale to konieczne, nadal konieczne: jest to obecnie tak rzadkie, jakbyśmy... Jakbyśmy zupełnie zapomnieli, jak myśleć.

Jak zachować się po upadku. – Kiedy diabeł chce kogoś wciągnąć w wielki grzech, to z jednej strony bagatelizuje wagę grzechu, a z drugiej zapewnia, że ​​Bóg jest miłosierny i każdy grzech przebaczy, dlatego wcale tak nie jest niebezpieczne jest doświadczanie przyjemności grzechu, a po kilku doświadczeniach możesz odpokutować. A gdy nieprzyjacielowi uda się go wciągnąć w grzech, robi odwrotnie, to znaczy z jednej strony zwiększa ciężkość grzechu, a z drugiej przedstawia Boga jako nadmiernie surowego i niemiłosiernego, aby pogrążyć grzesznika w rozpacz, która jest samobójstwem duchowym, któremu często towarzyszy samobójstwo fizyczne i prowadzi do wiecznej zagłady.

Św. Klimakus mówi, że niewidzialny przedstawiciel rozpusty, ten nieludzki wróg, sugeruje, że Bóg jest kochankiem człowieka i hojnie przebacza tej namiętności, jako naturalnej. Jeśli jednak zaczniemy obserwować przebiegłość demonów, odkryjemy, że po popełnieniu grzechu przedstawiają nam Boga jako Sędziego sprawiedliwego i bezlitosnego. Najpierw sugerują taką sugestię, aby wciągnąć nas w grzech, a następnie sugerują inną, aby pogrążyć nas w rozpaczy. Kiedy nasilają się w nas smutek i rozpacz, nie możemy robić sobie wyrzutów ani mścić się na sobie za grzechy poprzez skruchę. A gdy ustąpi smutek i rozpacz, wówczas znowu ten dręczyciel dusz zaczyna nas uczyć nauki o miłosierdziu Bożym, abyśmy znowu upadli. Zapewniając o miłosierdziu Bożym i obietnicy przebaczenia, diabeł ciągnie od jednego upadku do drugiego w tym celu, aby od częstych upadków zatopić sumienie, duszę zatwardziałą, serce szorstkie, nieczułe, niezdolne do skrucha i pokuta, tym bardziej mogą doprowadzić do zatwardzenia w grzechach i do całkowitej rozpaczy.

Dlatego należy bać się pozostać nieostrożnym po Upadku i w fałszywej nadziei na Boże miłosierdzie i przebaczenie grzechów przechodzić od jednego grzechu do drugiego, aby nie popaść w nieczułość, gorycz i stać się niezdolnym do pokuty.

Nie będziemy się smucić, mówi św. Izaak Syryjczyk, gdy się w coś wkradamy, ale gdy stajemy się sztywni w tym samym, ponieważ pełzanie często zdarza się doskonałym, a sztywność w tym jest całkowitą martwotą. Smutek, który odczuwamy z powodu naszych prób, jest nam przypisywany przez łaskę, a nie przez czystą pracę. Kto w nadziei pokuty czołga się po raz drugi, postępuje z Bogiem podstępnie; śmierć niespodziewanie go atakuje i nie dochodzi do czasu, w którym miał nadzieję spełnić uczynki cnotliwe. Jednak po nieumyślnych grzechach, popełnionych z ciemności i odwrócenia się od namiętności, nie powinniśmy poddawać się rozpaczy, w którą diabeł stara się go pogrążyć, aby całkowicie zniszczyć grzesznika, ale musimy umacniać się nadzieją w miłosierdzie Boże.

Św. Izaak Syryjczyk mówi, że kto niewątpliwie należy do grona grzeszników, gdy upadnie, niech nie zapomina o miłości swego Ojca Niebieskiego; ale jeśli zdarzy mu się popaść w wiele różnych grzechów, niech nie przestaje dążyć do dobra, niech nie zatrzymuje się w swoim biegu, ale zwyciężony niech na nowo powstanie do walki ze swoimi przeciwnikami i codziennie zacznie kłaść fundamenty za zniszczony budynek aż do jego odejścia ze świata, mając na ustach słowo proroka: „Nie raduj się ze mnie, mój przeciwniku, że upadłem, bo zmartwychwstanę. Jeśli będę siedział w ciemności, Pan oświeci mnie” (por. Micheasz 7,8). I nigdy nie przestaje walczyć aż do śmierci; i dopóki jest w nim tchnienie, niech nie poddaje się swej duszy, aby zwyciężył, nawet podczas samej porażki. Jeśli jednak każdego dnia jego łódź ulegnie zniszczeniu i cały ładunek ulegnie zniszczeniu, niech nie przestanie się troszczyć, gromadzić zapasy, a nawet pożyczać, przesiadać się na inne statki i płynąć z nadzieją, aż Pan spojrzy na jego wyczyn i zmiłuje się na jego skruchę, zsyła mu swoje miłosierdzie i nie da mu silnych popędów, aby stawić czoła i znieść rozpalone strzały wroga. To jest mądrość dana od Boga; taki jest mądry pacjent, który nie traci nadziei. Lepiej jest dla nas być potępionym za pewne rzeczy, a nie za porzucenie wszystkiego.

Jeśli codziennie otrzymujemy od demonów tysiące ciosów, to nie zwlekajmy i nie ustawajmy w biegu pola, bo w jednym nieistotnym przypadku możemy cieszyć się zwycięstwem i otrzymać koronę. Dlatego niech nikt nie pozostaje w rozpaczy. Po prostu nie zaniedbujmy modlitwy i nie bądźmy zbyt leniwi, aby prosić Pana o pomoc. Pewien mnich na skutek oszczerstwa wroga popadł w grzech cielesny, a po Upadku wróg próbował pogrążyć go w rozpaczy i wypchnąć z pustynnej celi na świat. Ale mnich, jako biegły w walce duchowej, powiedział do wroga: „Nie zgrzeszyłem, powiadam wam, nie zgrzeszyłem”. Wrócił do swojej celi i poprzez uczynki pokuty, smutku i pokory zadośćuczynił za swój grzech. Święty Klimakus mówi, że nie należy rozpaczać, nawet jeśli ktoś codziennie upada. Ponieważ rozpacz bierze się z wielu grzechów, a czasem z pychy10, aby nie popaść w rozpacz, zaraz po upadku trzeba wstać, pokutować, oczyścić sumienie przez spowiedź przed księdzem, a w tym drugim przypadku należy się ukorzyć i nikogo nie potępiać. Święty Klimakus mówi, że nawet jeśli ktoś wpadł we wszystkie otchłanie grzechu, jeśli się uniży, niech się zadowoli. W chwilach rozpaczy przydaje się także myśl o miłosierdziu Bożym12. W smutku z powodu grzechów, popadnięci w rozpacz, nie przestawajmy pamiętać, że Pan nakazał apostołowi Piotrowi siedemdziesiąt siedem razy przebaczyć grzesznikowi (por. Mt 18,22), a kto dał takie przykazanie innemu, bez wątpliwości, zrób nieporównywalnie więcej.

Płaczcie, mówi św. Izaak Syryjczyk, wylewajcie łzy i upadajcie na wspomnienie swoich grzechów w czasie odpuszczenia, aby w ten sposób pozbyć się grzechów i nabrać przez to pokory. Nie rozpaczajcie jednak i w myślach pokory sprawcie, aby wasze grzechy były przebaczone poprzez przebłaganie. Pokora i nicnierobienie sprawia, że ​​wiele grzechów jest wybaczalnych. Wręcz przeciwnie, bez pokory czyny są bezużyteczne, wręcz przygotowują dla nas wiele złych rzeczy (mianowicie mogą prowadzić do zarozumiałości, próżności, po której następuje upadek). Czym sól jest dla wszelkiego pożywienia, tym pokora dla wszelkiej cnoty; może złamać siłę wielu grzechów. Aby go zdobyć, trzeba stale smucić się w myślach z upokorzeniem i racjonalnym smutkiem. A jeśli ją zdobędziemy, uczyni nas synami Bożymi i przedstawi nas Bogu bez dobrych uczynków, bo bez pokory wszystkie nasze uczynki, wszystkie cnoty i wszystkie uczynki są daremne. Wreszcie Bóg pragnie zmiany myślenia. Myśl czyni nas lepszymi i nieprzyzwoitymi. Ona sama wystarczy, aby postawić nas bezsilnych przed Bogiem i ona przemawia w naszym imieniu14. Wróg atakuje człowieka szczególnie mocno przed śmiercią, pamiętając o grzechach popełnionych za życia, próbuje wprowadzić go w zamęt, przygnębienie i rozpacz. W tym czasie całą mocą wiary należy uchwycić się Boga, z pokorą, skruchą i serdeczną skruchą za grzechy, błagać Boga o przebaczenie i umacniać się nadzieją niezmierzonego miłosierdzia Bożego, zgodnie z którym Bóg przebaczył najwięksi grzesznicy bez żadnej zasługi; zgodnie z wyrazem modlitw kościelnych (patrz czwarta i siódma modlitwa o komunię) nie ma grzechu, który zwyciężyłby miłosierdzie Boże. Sam Bóg nawet przysięgą zapewnia, że ​​nie chce, aby grzesznik zginął. Mówisz tak: „Nasze zbrodnie i grzechy spadły na nas i rozpływamy się w nich. Jak możemy żyć?” Powiedz im: Ja żyję, to znaczy przysięgam na życie moje, mówi Pan Bóg: Nie chcę, aby grzesznik umarł, ale aby grzesznik zawrócił ze swojej drogi i żył (Ezech. 33:10-11; zobacz także Ezech. 18:23; Jer. 8, 4). Zły król żydowski Manasses zapomniał o swoim Bogu i przewyższył nawet pogan w swoich obrzydliwościach i okrucieństwach. Kiedy jednak w niewoli babilońskiej opamiętał się, uniżył się, ze skruchą serca zwrócił się do Boga i zaczął błagać o Jego miłosierdzie, Bóg mu bez żadnej zasługi przebaczył i wybawił z niewoli (por. 2 Kronik 33, 12-13). )15. Celnik usprawiedliwiał się jedynie tym, że uznał się za grzesznika, opłakiwał swoje grzechy i pokornie prosił Boga o miłosierdzie (por. Łk 18,13). Złodziej, schwytany w zbrodni i ukrzyżowany na krzyżu ze Zbawicielem, otrzymał przebaczenie bez własnej zasługi i wszedł do nieba tylko dlatego, że wisząc na krzyżu, uniżył się, uznał, że jest godzien kary, ubolewał nad swoim grzechy i prosił o miłosierdzie Syna Bożego (por. OK. 23, 40-43).

Syn marnotrawny, rozmyślnie opuściwszy ojca, roztrwoniwszy cały swój majątek i doszedłszy do skrajnego stopnia zła z rozpusty, nie uczynił nic dobrego, aby zadośćuczynić za swoją winę, lecz dopiero, gdy opamiętał się, uniżył się, zaczął się żałował za swoje grzechy, postanowił porzucić swoje zdeprawowane życie i wrócić do domu ojca i prosić o przebaczenie. Ale kochający ojciec, nie czekając, aż przybędzie do domu, wyszedł mu na spotkanie, ucieszył się z jego powrotu, przyjął go w ramiona swojej miłości, przywrócił mu prawa syna i dziedzica, a nawet uczynił wystawną ucztę ku radości swego zbawienia (por. Łk 15), 11-24). Podobnie Bóg i aniołowie w niebie cieszą się z nawrócenia każdego grzesznika i nie chcą, aby ktokolwiek zginął (zob. Mat. 18:14).

Bóg najdobitniej okazał swoją miłość do ludzi i pragnienie ich zbawienia, posyłając na świat swego umiłowanego Syna, aby ludzi zbawić, i nie tylko posłał, ale i wydał ich na śmierć, aby ich odkupić, zamiast ukarać sam lud, a co więcej , wówczas gdy nie tylko w żaden sposób nie zasługiwali na łaskę Bożą, ale według apostoła byli grzesznikami i wrogami Boga godnymi kary. Z ludu, mówi apostoł, mało kto zgodzi się poświęcić swoje życie dla zbawienia sprawiedliwego - uczciwego człowieka, być może ktoś zdecyduje się umrzeć za dobroczyńcę. Ale Bóg udowadnia swoją miłość do nas przez fakt, że Chrystus umarł za nas, gdy byliśmy jeszcze grzesznikami. Tym bardziej więc teraz, usprawiedliwieni Jego krwią, będziemy przez Niego ocaleni od gniewu. Jeżeli bowiem będąc nieprzyjaciółmi, zostaliśmy pojednani z Bogiem przez śmierć Jego Syna, tym bardziej, będąc pojednani, zostaniemy zbawieni przez Jego życie (Rzym. 5:6-10). Jeśli Bóg nie oszczędził swego Syna, ale wydał Go za nas wszystkich, jakże mógłby nie dać nam wszystkiego wraz z Nim? Kto oskarży wybranych Bożych? Bóg ich usprawiedliwia. Kto osądza? Chrystus Jezus umarł, ale także zmartwychwstał: On także jest po prawicy Boga i wstawia się za nami, za wszystkimi grzesznikami (Rz 8,32-34). Bóg, jak mówi św. Izaak Syryjczyk, wymaga od nas jedynie zmiany myśli i wszelkich duchowych usposobień na lepsze, co dokonuje się przy pomocy łaski, pokory – świadomości własnej grzeszności, pokuty, skruchy serca, żalu o dopuszczenie do grzechów, zdecydowane odwrócenie się od wszystkiego, co grzeszne i nawrócenie wszystkich dusz z miłością do Boga. Pokora ze swej natury niszczy wszelką namiętność w duszy, otwiera w niej wejście łaski, która dopełnia dzieła nawrócenia i zbawienia grzesznika. Jeśli według św. Klimaka sama pycha wyrzuciła szatana z nieba i zniszczyła go, to nie ma powodu wątpić, że sama pokora może zbawić skruszonego grzesznika. Bóg jest nieskończonym morzem dobroci. Ktokolwiek zanurzy się w tym morzu, wystarczy otworzyć usta, aby napić się wody łaski, zmyć nią wszelkie duchowe nieczystości i ugasić pragnienie duszy - zaspokoić wszystkie potrzeby duchowe. A wejście łaski do duszy otwiera jedynie pokora, bez której nie ma przyjęcia łaski – bez niej człowiek umiera duchowo.

Potwierdzają to liczne przykłady pokutujących grzeszników, którym Bóg przebaczył tylko za jedną pokorną skruchę. Pewna dziewica w klasztorze Sołuńskim nie mogła znieść demonicznej pokusy, opuściła klasztor w świat i przez kilka lat oddawała się rozpuście. Potem, opamiętawszy się i pokutując, postanowiła porzucić swoje błędne życie i wrócić do klasztoru, aby dokonać czynów pokuty. Ale gdy tylko dotarła do bram klasztoru, nagle upadła i zmarła. Bóg objawił jednemu biskupowi informację o jej śmierci i ten widział, że przyszli święci aniołowie i zabrali jej duszę, a demony szły za nimi i kłóciły się z nimi. Święci aniołowie powiedzieli, że przez tyle lat służyła nam, naszej duszy. A demony powiedziały, że weszła do klasztoru z lenistwa, więc jak możesz powiedzieć, że żałowała? Aniołowie odpowiedzieli, że Bóg widział, jak całą swoją myślą i sercem kłaniała się dobru, i dlatego przyjął jej skruchę. Pokuta zależała od jej dobrej woli, a Bóg jest właścicielem życia. Demony odeszły zawstydzone. Dziewica Paisia, pozostawiona jako sierota, z powodu biedy osiągnęła punkt, w którym zaczęła zarabiać na życie rozpustą. Ojcowie, asceci egipskiej pustyni, którzy wcześniej znaleźli schronienie w jej domu, usłyszeli o jej złym życiu i wysłali Starszego Jana Kolova, aby ją uratował. Zgodnie z przekonaniem świętego starszego Paisia ​​postanowiła porzucić swoje niegodziwe życie i dom i poprosiła, aby zabrano ją gdzieś, aby odpokutowała. Kiedy dotarli na pustynię, zapadł wieczór. Abba zrobił dla dziewczynki małą główkę z piasku i przechodząc przez nią, powiedział do niej: „Śpij tutaj”. W niewielkiej odległości od niej zrobił sobie tę samą głowę i po skończeniu modlitw zasnął. Budząc się o północy, widzi jasną ścieżkę rozciągającą się od nieba do samej Dziewicy i widzi aniołów, którzy podnieśli jej duszę. Wstając, podszedł do dziewczynki i dowiedziawszy się, że zmarła, rzucił się twarzą na ziemię i modlił się do Boga. I odezwał się do niego głos, że jedna godzina jej pokuty została przyjęta lepiej niż skrucha wielu, którzy przez długi czas żałują, ale nie okazują takiej gorliwości w pokucie.

Kiedy grzesznik postanowił porzucić swoje wady, znienawidził swoje grzechy i całą duszą przylgnął do Boga, wówczas Bóg przebacza mu poprzednie grzechy. Ktoś został zapytany – mówi św. Izaak Syryjczyk – kiedy człowiek będzie wiedział, że otrzymał odpuszczenie grzechów? Zapytany odpowiedział, że gdy czuje w duszy, że całkowicie, całym sercem nienawidzi grzechów i gdy wyraźnie wyznacza sobie kierunek przeciwny do poprzedniego; taki ma nadzieję, że otrzymał od Boga odpuszczenie grzechów, ponieważ już znienawidził grzech zgodnie ze świadectwem swego sumienia; nie potępione sumienie jest swoim własnym świadkiem. Św. Barsanufiusz Wielki powiada, że ​​znakiem odpuszczenia grzechów jest znienawidzenie ich i zaprzestanie czynienia więcej. A kiedy ktoś o nich myśli i jego serce się nimi rozkoszuje lub faktycznie je popełnia, to jest to znak, że jego grzechy nie zostały mu jeszcze odpuszczone, ale nadal jest o nie oskarżany. I chociaż komuś przychodzi na myśl grzeszna słodycz, ale kto nie pozwala na działanie słodyczy, lecz przeciwstawia się jej i walczy z nią, to jego poprzednie grzechy zostają odpuszczone. Jednak chociaż poprzednie grzechy zostały odpuszczone, walka z nimi trwa, ponieważ człowiek potrzebuje wyczynu.

Mnich Piotr z Damaszku mówi, że nie należy rozpaczać, chociaż wielu ludzi grzeszy. Złe jest to, że ty, człowieku, zgrzeszyłeś; ale nie ma co rozpaczać. Dlaczego gniewacie Boga, głupio uważając Go za słabego? Czy to możliwe, że Ten, który stworzył świat, jaki widzisz, nie może zbawić twojej duszy? Jeśli powiesz, że to jako Jego protekcjonalność bardziej doprowadzi do twojego potępienia, to pokutuj, a On przyjmie twoją skruchę jako marnotrawna i nierządnica. Jeśli nie możesz tego zrobić, ale z przyzwyczajenia grzeszysz czymś, czego nie chcesz, to miej pokorę jak celnik (por. Łk 18,13), a to wystarczy, abyś był zbawiony. Kto bowiem grzeszy ze skruchą (bez poprawy) i nie popada w rozpacz, mimowolnie uważa się za najgorszego ze wszystkich stworzeń i nie ośmiela się potępiać ani wyrzucać nikomu, lecz przeciwnie, zdumiewa się miłością Boga do człowieka (że Bóg wytrzymuje i nie niszczy go za jego grzechy, ale także daje mu wszystko, czego potrzebuje do życia i zbawienia), jest wdzięczny Bogu za to i może mieć inne dobre uczucia. W grzechu, choć poddał się diabłu, z bojaźni Bożej ponownie przeciwstawia się wrogowi, zmuszając go do rozpaczy. I dlatego jest cząstką Boga, mając roztropność, dziękczynienie, cierpliwość, bojaźń Bożą, nie potępia nikogo, za co sam nie będzie potępiony24. Jeśli upadniesz, wstań; jeśli znowu upadniesz, podnieś się i nie trać nadziei na swoje zbawienie; bez względu na to, co ci się przydarzy, nie poddawaj się dobrowolnie wrogowi, a twoja cierpliwość wobec wyrzutów sumienia wystarczy dla twojego zbawienia. Nie rozpaczajcie, nie znając pomocy Boga, bo On może zrobić, co chce. Zaufaj Mu, a On uczyni coś, co albo doprowadzi cię do nawrócenia poprzez pewne pokusy, albo przyjmie twoją cierpliwość i pokorę zamiast wyczynów, albo w inny sposób, jak sam wie, doprowadzi cię do zbawienia25. Rozpacz jest o wiele gorsza niż grzech26. Zgrzeszyłam przed Panem, niegdyś błogosławiona pokora, wołała do Boga, gdy zostałam skazana za cudzołóstwo i morderstwo, i natychmiast usłyszałam: Pan odsunął od ciebie twój grzech (2 Samuela 12, 13)27. Więc i my nie poddamy się rozpaczy, ale w nadziei na bezcenne zasługi i wstawiennictwo Zbawiciela za nami, z głębi skruszonej duszy wołamy do Boga z pokorą i skruchą: „Panie, zmiłuj się nade mną. , bo jestem słaby; uzdrów moją duszę, jak uzdrowiłeś kochającą pieniądze duszę celnika Zacheusza, oczyść moje grzechy, jak oczyściłeś grzechy nierządnicy. Moja radość! Wybaw mnie od zła, które mnie otacza (zob. Ps. 31:7); Nie kryj swego oblicza przed swoim sługą, bo jestem zasmucony; usłysz mnie wkrótce; zbliż się do mojej duszy i wybaw ją (Ps. 68, 18-19). Chociaż jestem grzesznikiem, nie jestem Twoim wrogiem, ale słabym stworzeniem i Twoim sługą. zlituj się nade mną, Boże!”

Wskazując drogę do zbawienia
Biskup Piotr.