Bogowie mitologii egipskiej. Cechy mitologii egipskiej

Mitologia egipska jest jedną z najstarszych. Zaczęła się formować około 5 tysięcy lat pne, na długo przed pojawieniem się rozwiniętej cywilizacji. Każdy region stworzył swój własny panteon bogiń i bogów, własne mity.

W mitologii egipskiej kult zmarłych i tamtego świata odgrywał ogromną rolę. „Księga umarłych” opowiada o życiu pozagrobowym, które zostało napisane od okresu Nowego Królestwa do końca historii starożytnego Egiptu.

Charakterystyczną cechą mitologii egipskiej jest ubóstwienie zwierząt. Wiele bogiń i bogów pojawia się w postaci zwierzęcia lub człowieka z głową zwierzęcia lub ptaka. Cecha ta świadczy o głębokim archaizmie mitologii starożytnego Egiptu, wywodzącej się z prymitywnego totemizmu – przekonania, że ​​osoba (lub różne plemiona) pochodzi od określonych zwierząt lub ptaków.

Mitologia egipska: bóg Ra unosi się w podziemnym świecie, mitologia egipska zmieniła się z biegiem czasu. Dużą rolę w zmianach odegrały rządzące krajem dynastie. Wynieśli na pierwszy plan bóstwo, które patronowało ich rodzinie. Faraonowie V dynastii Starego Państwa przynieśli na pierwsze miejsce boga słońca Ra, ponieważ pochodzili z Heliopolis („słonecznego miasta”).

W epoce Państwa Środka jako główny czczony był bóg Amon z miasta Teb. Od końca III tysiąclecia p.n.e. szczególną rolę odgrywa Ozyrys - bóg zmarłych.

Mity starożytnego Egiptu

Pierwszych dziewięciu bogów zostało władcami Egiptu - faraonami. Ludzie rozumieli letnie upały i suszę jako gniew bóstwa słonecznego, które karze ludzi za odstępstwa od tradycji.

Walka między światłem a ciemnością w mitologii egipskiej

Duży cykl mitów starożytnego Egiptu poświęcony jest walce Słońca z siłami ciemności. Najstraszniejszym wrogiem bogów jest potworny wąż Apep, który panuje w podziemiach. Bóg słońca Ra udaje się do podziemi wzdłuż wód „podziemnego Nilu” i pokonuje węża.

Syn boga Ra, Horus, w postaci sokoła, pokonuje nie tylko wszystkich wrogów w postaci krokodyli i hipopotamów, ale także przywódcę sił zła – demona Seta.

Mity o Ozyrysie

Ozyrys należał do grona „umierających i wskrzeszających” bogów, którzy uosabiają zmianę pór roku, a także zboża, które kiełkując, ożywiają kłosy i nowy plon.

Początkowo Ozyrys rządził całym Egiptem, a czasy jego panowania były obfite i urodzajne. Ale jego zdradziecki młodszy brat Seth spiskował, by go zabić i odebrać mu władzę.

Siostra (i jednocześnie żona) Ozyrysa, Izyda, długo poszukuje ciała zamordowanego męża, po czym rodzi jego syna Horusa. Kiedy Horus dorasta, pokonuje Seta i przywraca do życia swojego ojca. Jednak Ozyrys po powrocie do świata ludzi nie chce w nim pozostać. Zamiast tego wybiera życie pozagrobowe, w którym staje się panem i sędzią, ważąc na wadze grzechy, które ludzie popełnili za życia.

Egipcjanie wierzyli, że jeśli rytuał pogrzebowy będzie ściśle przestrzegany, to później, podobnie jak Ozyrys, będą mogli odrodzić się na życie wieczne.

Nil - perła Egiptu

Nil w mitologii starożytnego Egiptu płynął nie tylko przez Ziemię - świat ludzi - ale także przez Niebo i świat podziemny. Egipcjanie wyobrażali sobie „ziemski” Nil w postaci boga Hapi, który swoimi wyciekami nasycał ziemię żyznym mułem i nakarmił ludzi.

Rzekę zamieszkiwały dobre i złe duchy, przybierające postać zwierząt: krokodyli, hipopotamów, żab, węży, skorpionów.

Mity o Egipcie w krajach sąsiednich

Mity starożytnego Egiptu szeroko przeniknęły do ​​sąsiednich krajów, w tym do starożytnego Rzymu, gdzie Izyda była szczególnie czczona. W Izydzie wielu Rzymian widziało Wielką Boginię – matkę wszystkich rzeczy. Jednocześnie obraz ten wywoływał sprzeczne uczucia – władze Rzymu próbowały walczyć z dominacją „obcych” bóstw, których kulty zaczęły wypierać rzeczywiste bóstwa starożytnego Rzymu.

W naszych czasach mitologia egipska wraz z grecko-rzymską stanowi bogate źródło literatury i malarstwa. Operatorzy wielokrotnie do niej podchodzili. Na obrazach starożytnej mitologii egipskiej film słynnego reżysera Rolanda Emmericha „Gwiezdne wrota” i serial telewizyjny science-fiction o tej samej nazwie, który ukazał się podczas
dziesięć lat.

edytowane wiadomości Desmond Miles - 9-04-2011, 00:01

Statuetka Anubisa w postaci mężczyzny z głową dzikiego psa. OK. 600 pne mi. (XXVI dynastia)

Figurki Thota w postaci pawiana i ibisa. OK. 600 pne mi. (XXVI dynastia)

Paleta króla Narmera. OK. 3100 pne mi. (0 dynastia)

Abydos: Świątynia Seti I, płaskorzeźba przedstawiająca króla przed posągiem Amona. OK. 1285 pne mi.

Narodziny słońca z kwiatu lotosu.

Bóg Amon-Ra

Niebo w postaci krowy

Zwabia Tefnuta do Egiptu

Ra w postaci kota zabija węża Apep

Kultowa figurka bóstwa w postaci sokoła. OK. 500 pne mi. (XXVII dynastia)

Horus Bekhdetsky, uderzając krokodyla

Kapłan podlewa sadzonki wyrosłe z obrazu Ozyrysa

Faraon tnie pierwszy snop na dożynkach

Grobowiec Inherkau (TT 359): II komora grobowa, zmarły czci węża. OK. 1140 pne mi.

Statuetka boga Thota w postaci pawiana. I tysiąclecie pne mi.

Źródła do badania mitologii starożytnego Egiptu charakteryzują się niekompletnością i niesystematyczną prezentacją. Charakter i genezę wielu mitów rekonstruuje się na podstawie późniejszych tekstów. Głównymi zabytkami, które odzwierciedlały mitologiczne idee Egipcjan, są różnorodne teksty religijne: hymny i modlitwy do bogów, zapisy obrzędów pogrzebowych na ścianach grobowców. Najważniejszymi z nich są „Teksty Piramid” – najstarsze teksty królewskich obrzędów pogrzebowych wyryte na ścianach wnętrz piramid faraonów V i VI dynastii Starego Państwa (26-23 w. p.n.e.); „Teksty sarkofagów”, zachowane na sarkofagach Państwa Środka (21-18 wieków pne), „Księga Umarłych” (patrz rys.) - skompilowana od okresu Nowego Królestwa do końca historii starożytnego Egiptu (patrz rys.), zbiory tekstów pogrzebowych. Idee mitologiczne znajdują również odzwierciedlenie w takich tekstach jak „Księga krowy”, „Księga godzin czuwania”, „Książki o życiu pozagrobowym”, „Księga oddechu”, „Amduat” i inne. świadczą o tym zapisy dramatycznych misteriów, które podczas świąt religijnych i koronacji faraonów dokonywali kapłani, a w niektórych przypadkach sam faraon, który wygłaszał nagrane przemówienia w imieniu bogów. Dużym zainteresowaniem cieszą się teksty magiczne, zaklęcia i zaklęcia, często oparte na epizodach z legend o bogach, inskrypcje na posągach, stelach itp., materiał ikonograficzny. Źródłem informacji o mitologii egipskiej są także dzieła starożytnych autorów: Herodota, który odwiedził Egipt w V wieku p.n.e. pne e. Plutarch (1-2 wieki naszej ery), który pozostawił szczegółową pracę „O Izydzie i Ozyrysie” itp.

E. m. zaczął się formować w 6-4 tysiącleciu pne. e., na długo przed pojawieniem się społeczeństwa klasowego (patrz mapa). Każdy region (nome) rozwija swój własny panteon i kult bogów, ucieleśnionych w ciałach niebieskich, kamieniach, drzewach, zwierzętach, ptakach, wężach itp. Samnom jest również uosobieniem obrazu specjalnego bóstwa; na przykład Unut, czczony w postaci zająca, był uważany za boginię nomu Germopol. Później lokalne bóstwa grupowano zwykle w formie triady, na czele której stał bóg demiurg, patron nomu, wokół którego powstawały cykle mitologicznych legend (np. triada tebańska – bóg słońca Amon, jego żona Mut – bogini nieba, ich syn Chonsu - bóg księżyca, Memfis - Ptah, jego żona Sekhmet - bogini wojny, ich syn Nefertum - bóg roślinności itp.). Bóstwa żeńskie z reguły pełniły funkcje bogini-matki (zwłaszcza Mut, Izyda). Sklepienie nieba było zwykle przedstawiane jako krowa z ciałem pokrytym gwiazdami, ale czasami uosabiała ją postać kobiety - bogini Nut, która pochylając się w łuku dotyka ziemi końcami palców i palce u nóg. „Potężniejsze jest twoje serce, o Wielki, który stałeś się niebem. Wypełniasz każde miejsce swoim pięknem. Cała ziemia leży przed tobą - objąłeś ją, otoczyłeś zarówno ziemię, jak i wszystko własnymi rękami ”- mówi Teksty Piramidy. Istniały idee, według których niebo jest powierzchnią wody, niebiańskim Nilem, po którym słońce opływa ziemię w ciągu dnia. Pod ziemią jest też Nil, wzdłuż niego słońce, schodząc poza horyzont, płynie nocą. Wcieleniem ziemi w niektórych nomach był bóg Geb, w innych – Aker. Płynący po ziemi Nil uosabiał obraz boga Hapi, który swoimi urodzajnymi wyciekami przyczynił się do żniw. Sam Nil zamieszkiwały także dobre i złe bóstwa w postaci zwierząt: krokodyle, hipopotamy, żaby, skorpiony, węże itp. Boginią pól zarządzała panią koszy i stodół Renenutet, czczony w postaci węża, który pojawia się na polu podczas żniw, ostrożny zbiór. Zbiór winogron zależał od boga winorośli Shai.

Ważną rolę w E. m. odegrały idee o życiu pozagrobowym jako bezpośredniej kontynuacji ziemskiego, ale tylko w grobie. Jej niezbędnymi warunkami są zachowanie ciała zmarłego (stąd zwyczaj mumifikowania zwłok), zapewnienie mu mieszkania (grobowce), pożywienie (prezenty pogrzebowe i ofiary przynoszone przez żywych). Później pojawiają się idee, że zmarli (czyli ich ba, dusza) w ciągu dnia wychodzą na światło słoneczne, wzlatują do nieba do bogów, wędrują po zaświatach (duat). Istota osoby została poczęta w nierozerwalnej jedności jego ciała, dusz (wierzono, że jest ich kilka: ka, ba; jednak rosyjskie słowo „dusza” nie jest dokładnym odpowiednikiem koncepcji egipskiej) , imię, cień. Wszelkiego rodzaju potwory czyhają na duszę błąkającą się po zaświatach, a ty możesz przed nimi uciec za pomocą specjalnych zaklęć i modlitw. Nad zmarłym Ozyrys wraz z innymi bogami sprawuje sąd za życie pozagrobowe (jemu specjalnie poświęcony jest 125. rozdział Księgi Umarłych). Przed obliczem Ozyrysa pojawia się psychostazja: ważenie serca zmarłego na wadze, równoważone prawdą (wizerunek bogini Maat lub jej symbole). Grzesznik został pożarty przez straszliwego potwora Amt (lew z głową krokodyla), sprawiedliwi ożyli na szczęśliwe życie na polach Iaru. Usprawiedliwiony na procesie Ozyrysa mógł być, według tzw. „Negatywne wyznanie” zawarte w 125. rozdziale „Księgi umarłych” (wykaz grzechów, których zmarły nie popełnił), jest tylko uległym i cierpliwym w życiu ziemskim, tym, który nie kradł, nie wkraczał majątek świątynny, nie buntował się, nie mówił źle przeciwko królowi itp., a także „czystego serca” („jestem czysty, czysty, czysty”, twierdzi zmarły na rozprawie).

Najbardziej charakterystyczną cechą E. m. jest przebóstwienie zwierząt, które powstało w czasach starożytnych, a szczególnie nasiliło się w późniejszych okresach historii Egiptu. Bóstwa wcielone w zwierzęta były początkowo z reguły uważane za patronów polowań, wraz z udomowieniem zwierząt, niektóre stały się bóstwami pasterzy. Najbardziej czczone zwierzęta - wcielenia różnych bóstw to byk (Apis, Mnevis, Buhis, Bata) i krowa (Hator, Isis), baran (Amon i Khnum), wąż, krokodyl (Sebek), kot ( Bast), lew (wcielenie wielu bogów: Tefnut, Sekhmet, Hathor itp.), szakal (Anubis (patrz rysunek)), sokół (Horus), ibis (Thoth; związane było z przybyciem ibisa-Thota do Egiptu z powodziami Nilu) itp. Później nastąpiła antropomorfizacja panteonu, jednak cechy zoomorficzne w wyglądzie bóstw nie zostały całkowicie wyparte i zwykle łączyły się z cechami antropomorficznymi. Na przykład Bastet był przedstawiany jako kobieta z głową kota, Thoth jako mężczyzna z głową ibisa itp. (patrz rys.)

Bogowie w postaci byków i krów czczono w wielu nomach. Jeden z papirusów demotycznych zachował zapis mitu, że początkowo wszyscy bogowie i boginie byli bykami i krowami o różnych kolorach wełny. Następnie, na rozkaz najwyższego boga, wszystkie byki wcielone w jednego czarnego byka, a wszystkie krowy w jedną czarną krowę. Kult byka, w starożytności związany prawdopodobnie z kultem przywódcy plemienia, wraz z pojawieniem się starożytnego państwa egipskiego zaczął zbliżać się do kultu faraona. We wczesnych tekstach króla nazywano „cielęciem”. Na palecie króla Narmera (Menesa?) (ok. 3000 pne) (patrz rys.) faraon w postaci byka niszczy fortecę wroga (Dolny Egipt). Podczas święta „Heb-sed” (trzydziesta rocznica faraona) do tyłu szat króla przywiązano ogon byka. W Memfis, a następnie w całym Egipcie czarny byk z białymi znaczeniami był uważany za wcielenie boga Apisa. Zarówno dobre, jak i złe bóstwa zostały ucieleśnione w obrazie węży. Głowa wszystkich wrogów słońca - Ra była uważana za wielkiego węża Apep, uosabiającego ciemność i zło. Jednocześnie bogini płodności Renenutet, bogini - opiekunka cmentarzy Meritseger, Izyda i Neftyda - obrońcy Ozyrysa i w konsekwencji wszelkich zmarłych, bogini Uto - patronka Dolnego Egiptu, opiekunka Ra i faraon itp. byli czczeni pod postacią węża.

Wraz z rozwojem starożytnego państwa egipskiego zmieniły się idee mitologiczne. Kulty licznych lokalnych bóstw zachowały swoje znaczenie, ale cześć niektórych z nich rozprzestrzeniła się poza granice poszczególnych nomów, a nawet nabrała wspólnego znaczenia egipskiego. Za zgodą V dynastii Starego Państwa, która wywodziła się z miasta Heliopolis, centrum kultu Ra, stał się głównym bóstwem Egiptu. W epoce Państwa Środka, a zwłaszcza od panowania XVIII (tebańskiej) dynastii Nowego Państwa, inny bóg słońca, tebański Amon, jest uznawany za głównego boga (faraonowie Środkowego i Nowego Państwa). pochodzi z Teb). Ozyrys, jako bóg zmarłych, wypędza zmarłych od końca III tysiąclecia p.n.e. mi. starożytny bóg - patron zmarłego Anubisa - szakala wiecznie biegającego po cmentarzu (przemienionego w boga - strażnika nekropolii i obrońcę Ozyrysa w poświęconych mu misteriach), a także bóg Abydos martwy Khentiamenti, przyjmując przydomek „pierwszy na Zachodzie” (czyli „pierwszy ze zmarłych”). Powstaniu nowych ośrodków religijnych i politycznych, rozwojowi myśli teologicznej towarzyszył proces zespolenia, synkretyzacji bogów. Na przykład Ra, Montu, Ptah, Horus są utożsamiane z Amonem, Atumem, Horusem, Amonem, Ozyrysem, Ptahem itp. są identyfikowane z Ra (patrz rys.)

Najważniejszymi cyklami mitów starożytnego Egiptu są mity o stworzeniu świata, bóstwach słonecznych i Ozyrysie. Początkowo wierzono, że świat to chaos, pierwotna wodna otchłań – zakonnica. Z chaosu wyszli bogowie, którzy stworzyli ziemię, niebo, ludzi, zwierzęta i rośliny. Pierwszym bogiem było słońce, zwykle pełniące rolę demiurga. Jeden z mitów mówi, że z wód wyszło wzgórze, na którym rozkwitł kwiat lotosu (patrz rysunek), a stamtąd pojawiło się dziecko (słońce - Ra) (patrz rysunek), „oświetlając ziemię, która była w ciemności." W innych mitach pojawienie się słońca kojarzy się z jajkiem złożonym na wzgórzu, które powstało z chaosu przez ptaka „wielkiego Gogotuna”. Istniał mit, według którego słońce narodziło się w postaci cielęcia przez ogromną krowę - niebo. (O Ra, „złotym cielcu zrodzonym z nieba”, mówi się w Tekstach Piramid. Patrz rys.). Wraz z tym pojawiły się wyobrażenia o bogini nieba - kobiecie, która rano rodzi słońce, wieczorem je połyka - w rezultacie nadchodzi noc - a następnego ranka rodzi je ponownie. (Folklor zachował też resztki poglądu, że poczęcie pochodzi z połknięcia: w Opowieści o dwóch braciach niewierna żona Baty poczęła się przez przypadkowe połknięcie chipsa). W niektórych mitach przodkami są bóstwa męskie. W heliopolitańskim micie bóg Atum, utożsamiany ze słońcem - Ra, wyłaniający się z chaosu - Nuna ("który sam siebie stworzył"), zapłodnił się połykając własne nasienie i wydał, wypluwając z ust pierwszych bogów , para Shu i Tefnut (bóg powietrza i bogini wilgoci). Te z kolei stworzyły drugą parę: boga ziemi Geba i boginię nieba Nut, która urodziła Izydę i Neftydę, Ozyrysa i Seta. Bogowie ci tworzą słynną „dziewięć” Heliopolis - ennead, czczoną w całym Egipcie i niezmiennie obecną w tekstach religijnych. Bogowie Enneady byli uważani za pierwszych królów Egiptu. W micie z Memphis o stworzeniu świata, odnoszącym się do Starego Królestwa, demiurg to lokalny bóg Ptah. W przeciwieństwie do Atuma, Ptah, który stworzył pierwszych ośmiu bogów, wcześniej począł stworzenie w swoim sercu (serce jest „siedzibą myśli”) i nazwał ich imiona własnym językiem (Ptah stworzył „językiem i sercem”, czyli , z myślą i słowem). W ten sam sposób stworzył cały świat: ziemię i niebo, ludzi, zwierzęta, rośliny, miasta, świątynie, rzemiosło i sztukę, ustanowił kulty bogów. W tym micie Ptah jest obdarzony wszystkimi atrybutami króla. W okresie Nowego Królestwa wraz z powstaniem XVIII dynastii (tebańskiej) (16-14 wieków pne) tebański bóg Amon, utożsamiany z Rafiem, zostaje zatwierdzony jako demiurg, zwany królem wszystkich bogów: „ Ojciec ojców i wszystkich bogów, którzy podnieśli niebo i ustanowili ziemię. Ludzie wychodzili z jego oczu, bogowie wychodzili z jego ust. Królu, niech żyje, niech żyje, niech będzie zamożny, głowa wszystkich bogów ”- mówi Wielki Hymn do Amona. Faraon, zwany swoim synem, utożsamiany jest z Amonem. Czy inny mit uświęcający władzę króla jest aprobowany przez Boga, który jest podany w traktacie politycznym - nauczanie króla Herakleopolis Achtoja do jego syna Merikara (X dynastia, 22 wpne) jest charakterystyczne dla rozwiniętego społeczeństwa egipskiego? Mówi, że ludzie – „stado boga” – pochodzili z ciała boga stwórcy (którego imię nie jest nazwane) na jego dokładne podobieństwo. Dla nich stworzył niebo i ziemię z chaosu, do oddychania - powietrze, do jedzenia - zwierzęta, ptaki i ryby. Według innych mitów (podobno późno) ludzie powstali z łez Ra lub zostali uformowani na kole garncarskim przez Chnuma.

Mity o bogach słońca są ściśle związane z mitami o stworzeniu świata. Mity słoneczne odzwierciedlają dwie grupy idei: o zmianie pór roku (bardziej starożytne) oraz o walce słońca z ciemnością i złem, uosabianych w obrazach potworów i różnych strasznych zwierząt, zwłaszcza węży. Mit o powrocie słonecznego oka, córki Ra Tefnuta, wiąże się z ustaniem parnego wiatru pustyni Khamsin, który przynosi suszę i ożywienie roślinności. Tefnut (czasami zwana także Hathor), po pokłóceniu z panującą w Egipcie Ra pod postacią lwicy wycofała się do Nubii, w okolice Bugem (podobno jej odejście, zdaniem Egipcjan, spowodowało nadejście suszy ). Aby mogła wrócić do Egiptu, Ra wysyła po nią Nubię Shu i Thota, którzy przybrali postać pawianów. Muszą zwrócić Tefnut ojcu, kusząc ją śpiewem i tańcem (patrz rys.). We wcześniejszej wersji mitu zostaje zwabiona do Egiptu przez boga polowań Onurisa. Wracając, Tefnut poślubia swojego brata Shu, co z natury zwiastuje narodziny nowych bogatych owoców. W okresie historycznym obchodzono także święto powrotu ukochanej córki Ra. W egipskich kalendarzach nazywano go „dniem winorośli i pełni Nilu”. Ludność Egiptu spotykała się z boginią pieśniami i tańcami. „Dendera jest zalana odurzającym napojem, dobrym winem. Teby są pełne radości i cały Egipt się raduje. Hathor idzie do swojego domu. Och, jak słodko jest, kiedy ona przychodzi!”, głosi hymn.

Uważano, że w najgorętszej porze roku słońce płonie gniewem na ludzi. Z tą ideą związany jest mit o karaniu ludzi za ich grzechy przez rozkaz Ra. Kiedy Ra się zestarzał („jego kości stały się ze srebra, jego ciało ze złota, jego włosy z czystego lapis lazuli”), ludzie przestali czcić boga-króla, a nawet „planowali złe uczynki przeciwko niemu”. Następnie Ra zebrał radę najstarszych bogów, na czele której stanął protoplasta Zakonnica (lub Atum), na której postanowiono ukarać ludzi. Rzucali na nich słoneczne oko, ukochaną córkę Ra, zwaną w mitach Sekhmet lub Hathor. Bogini w postaci lwicy zaczęła zabijać i pożerać ludzi, ich eksterminacja przybrała takie rozmiary, że Ra postanowił ją powstrzymać. Jednak rozwścieczona smakiem krwi bogini nie dawała za wygraną. Potem sprytnie upiła się czerwonym piwem, a ona, pijana, zasnęła i zapomniała o zemście. Ra, ogłosiwszy Geba swoim zastępcą na ziemi, wspiął się na grzbiet niebiańskiej krowy i stamtąd dalej rządził światem.

Z okresem, w którym słabnie słońce, Ra kąsa węża wysłanego przez Izydę, pragnącą poznać jego tajemne imię, wiąże się mit (Egipcjanie wierzyli, że znajomość imienia daje władzę nad jego posiadaczem). Ra może uzdrowić tylko Izyda, „świetna w zaklęciach”, „mistrzyni czarów”, która zna spisek przeciwko ukąszeniu węża. W nagrodę żąda, by Ra wyjawił jej swoje sekretne imię. Ra spełnia warunek, a Isis go leczy.

Walka słońca z siłami ciemności znajduje odzwierciedlenie w wielu mitach. Jednym z najstraszniejszych wrogów Ra jest w nich władca podziemi, ogromny wąż Apep. Mit mówi, że w ciągu dnia Ra płynie, oświetlając ziemię, wzdłuż niebiańskiego Nilu na barce Mandzhet, wieczorem podpływa do bram podziemi, a przenosząc się na barkę nocną Mesektet, żegluje ze swoim orszak wzdłuż podziemnego Nilu. Jednak Apep, chcąc zapobiec pływaniu Ra i go zniszczyć, pije wodę z Nilu. Pomiędzy Ra i jego świtą i Apepem rozpoczyna się walka, zwycięstwo, w którym niezmiennie pozostaje dla Ra: Apep musi zwymiotować z powrotem. Ra kontynuuje swoją drogę, aby pojawić się rano na niebiańskim Nilu. Istniał też mit, według którego Pa-sun w postaci czerwonego kota pod świętym jaworem miasta Heliopolis pokonał ogromnego węża (Apapieża) i odciął mu głowę (patrz rys.).

Jednym z najbardziej uderzających i w pełni zachowanych mitów o walce słońca z wrogami jest mit o górze Bekhdetsky. Horus Bekhdetsky, uważany za syna Ra, sam był czczony jako bóstwo słoneczne, ucieleśnione w postaci sokoła (patrz rys.). W tym micie Horus działa nie tylko jako syn Ra, ale także jako sam Ra, łącząc się z nim w jedno synkretyczne bóstwo Ra-Garahuti (Garahuti oznacza „Hoory obu horyzontów”). Mit opowiada, jak Horus, towarzysząc łodzi Ra płynącej po Nilu, pokonuje wszystkich wrogów wielkiego boga, który zamienił się w krokodyle i hipopotamy (patrz rys.). Horus, syn Izydy, dołącza do Horusa Bekhdeckiego i razem ścigają uciekających wrogów. Zniszczony zostaje również przywódca wrogów, Seth, który uosabia wszystkie potwory. Początki mitu sięgają początków obróbki miedzi w Egipcie (według jednego z tekstów Horus uderzył krokodyla harpunem wykonanym z miedzianej sztabki podarowanej mu przez Izydę). W okresie formowania się starożytnego państwa egipskiego zwycięstwo Horusa interpretowane jest jako zwycięstwo Górnego Egiptu w walce o zjednoczenie kraju, a Horus zaczął być czczony jako bóg patron władzy królewskiej.

Trzeci główny cykl mitów starożytnego Egiptu związany jest z Ozyrysem. Kult Ozyrysa wiąże się z rozprzestrzenianiem się rolnictwa w Egipcie. Jest bogiem wytwórczych sił natury (w Księdze Umarłych nazywany jest zbożem, w Tekstach Piramid jest bogiem winorośli), więdnącej i wskrzeszającej roślinności. Tak więc zasiew uważano za pogrzeb zboża - Ozyrysa, pojawienie się sadzonek postrzegano jako jego odrodzenie, a obcinanie kłosów podczas żniw - za zabicie boga. Te funkcje Ozyrysa znalazły odzwierciedlenie w niezwykle powszechnej legendzie opisującej jego śmierć i odrodzenie. Ozyrys, który szczęśliwie panował w Egipcie, został zdradziecko zabity przez swojego młodszego brata, złego Seta. Siostry Ozyrysa, Izyda (będąca jednocześnie jego żoną) i Neftyda, długo poszukują ciała zamordowanego mężczyzny, a gdy je znajdują, rozpaczają. Izyda poczęła z martwego męża syna Horusa. Po dojrzeniu Horus przystępuje do walki z Setem, na dworze bogów, z pomocą Izydy, zyskuje uznanie siebie jako jedynego uprawnionego dziedzica Ozyrysa. Po pokonaniu Seta Horus wskrzesza ojca. Jednak Ozyrys, nie chcąc pozostać na ziemi, zostaje królem podziemi i najwyższym sędzią zmarłych. Tron Ozyrysa na ziemi przechodzi na Horusa. (W innej wersji mitu zmartwychwstanie Ozyrysa wiąże się z corocznymi powodziami Nilu, co tłumaczy fakt, że Izyda, opłakując Ozyrysa, po „nocy łez” wypełnia rzekę swoimi łzami.) Już w epoce Starego Królestwa żyjących faraonów uważano za „sług Horusa” (co przeplata się z ideami o Górze Bekhdetsky) i następcę jego władzy, a zmarli utożsamiani są z Ozyrysem. Faraon, dzięki magicznemu obrzędowi pogrzebowemu, ożywa po śmierci w taki sam sposób, jak ożył Ozyrys. Od czasów Państwa Środka nie tylko faraon, ale także każdy zmarły Egipcjanin był utożsamiany z Ozyrysem, a w tekstach pogrzebowych koniecznie przed imieniem zmarłego umieszcza się imię „Ozyrys”. Taka „demokratyzacja” wyobrażeń o Ozyrysie po upadku Starego Państwa wiąże się z umacnianiem się szlachty i pojawieniem się warstwy zamożnych mieszczan w konflikcie. III tysiąclecie p.n.e. mi. Kult Ozyrysa staje się centrum wszystkich wierzeń pogrzebowych. Wierzono, że każdy Egipcjanin, podobnie jak Ozyrys, odrodzi się do wiecznego życia pozagrobowego, jeśli będzie przestrzegany cały rytuał pogrzebowy.

Mity związane z Ozyrysem znajdują odzwierciedlenie w licznych rytuałach. Pod koniec ostatniego zimowego miesiąca "hoyak" - na początku pierwszego wiosennego miesiąca "tibi" wykonywano misteria Ozyrysa, podczas których w dramatycznej formie odtworzono główne epizody mitu o nim. Kapłanki na obrazach Izydy i Neftydy przedstawiały poszukiwania, żałobę i pochówek boga. Potem doszło do „wielkiej bitwy” między Horusem a Setem. Dramat zakończył się wzniesieniem filaru „djed” poświęconego Ozyrysowi, symbolizującego odrodzenie Boga i pośrednio całej natury. W okresie przeddynastycznym święto zakończyło się walką dwóch grup uczestników misteriów: jedna reprezentowała lato, a druga zimę. Lato zawsze zwyciężało (zmartwychwstanie natury). Po zjednoczeniu kraju pod rządami władców Górnego Egiptu zmienia się charakter tajemnic. Teraz walczą dwie grupy, z których jedna jest w strojach Górnego Egiptu, a druga w Dolnym Egipcie. Zwycięstwo oczywiście pozostaje w grupie symbolizującej Górny Egipt. W czasach misteriów Ozyrysa celebrowano także udramatyzowane obrzędy koronacji faraonów. Podczas tajemnicy młody faraon działał jako Horus, syn Izydy, a zmarły król był przedstawiany jako siedzący na tronie Ozyrys.

Charakter Ozyrysa jako boga roślinności znalazł odzwierciedlenie w innym cyklu obrzędów. W specjalnej sali świątyni wzniesiono wykonaną z gliny podobiznę postaci Ozyrysa, którą obsiano zbożem. W święto Ozyrysa jego wizerunek pokryty był zielonymi pędami, które symbolizowały odrodzenie boga. Na rysunkach mumię Ozyrysa często można znaleźć z wyrastającymi z niej sadzonkami, które są podlewane przez kapłana (patrz rys.).

Idea Ozyrysa jako boga płodności została również przekazana faraonowi, który był uważany za magiczne centrum płodności kraju i dlatego uczestniczył we wszystkich głównych obrzędach o charakterze rolniczym: wraz z nadejściem wzrostu Nilu rzucił do rzeki zwój - dekret, że nadszedł początek wycieku; jako pierwszy zaczął uroczyście przygotowywać ziemię do siewu (zachował się buława początków Starego Państwa z wizerunkiem faraona spulchniającego ziemię motyką); pokrój pierwszy snop na dożynki (patrz rys.); za cały kraj złożył dziękczynną ofiarę bogini żniw Renenutet i posągom zmarłych faraonów po zakończeniu prac polowych.

Najszersze rozpowszechnienie kultu Ozyrysa znalazło odzwierciedlenie w wyobrażeniach o Izydzie. Czczona jako kochająca siostra i bezinteresownie oddana żona Ozyrysa, troskliwa matka małego Horusa i jednocześnie wielka czarodziejka (mit o Ra i wężu, wersje mitu, według którego Ozyrys został wskrzeszony przez samą Izydę itp. .), w epoce grecko-rzymskiej zmieniła się w całkowicie egipską wielką boginię-matkę, a jej kult rozprzestrzenił się daleko poza granice Egiptu (patrz rys.).

RI Rubinstein

Wiele postaci E. m. było czczonych w sąsiednich krajach, w szczególności w Kush (starożytna Nubia), która przez długi czas znajdowała się pod rządami Egiptu. Stanowym bogiem Kusz był Amon, jego wyrocznie wybrały króla. W licznych formach lokalnych rozwinął się kult Horusa, który przeniknął Kusz w epoce Starego Państwa. Popularne były mity o Izydzie, Ozyrysie i Horusie, a Izydę uważano za patronkę władzy królewskiej (porównywano i utożsamiano z nią królową matkę), miejsce Ozyrysa często zajmowały miejscowe bóstwa (Apedemak, Arensnupis, Dedun, Mandulis, Sebuimekera). Ra, Onuris, Thoth (patrz rysunek), Ptah, Khnum, Hapi, Hathor byli również czczeni w Kush (w micie jej podróży do Nubii Arensnupis, utożsamiana z Shu, działała jako bóg, który zwrócił ją do Egiptu). Mieszkańcy Kusz przyjęli również wiele egipskich wyobrażeń o życiu pozagrobowym i osądzaniu zmarłych przez Ozyrysa.

E. E. Kormysheva (Minkowskaja)

Mitologiczne wierzenia starożytnego Egiptu znajdują szerokie odzwierciedlenie w architekturze i sztuce, literaturze. W egipskich świątyniach i w ich pobliżu znajdowały się rzeźbiarskie wizerunki bóstw, uważanych za „ciała”, w których wcielały się te bóstwa. Pomysł, że zmarli powinni mieć mieszkanie, doprowadził do budowy specjalnych grobowców: mastaby, piramid, skalnych krypt. Groby i świątynie ozdobiono płaskorzeźbami i malowidłami o tematyce mitologicznej. W przypadku uszkodzenia lub zniszczenia zmumifikowanego ciała zmarłego, w grobowcu umieszczano jego figurkę portretową (wraz z mumią, mającą być pojemnikiem na jego ba i ka). Malowidła i płaskorzeźby w grobowcach miały stworzyć znajome środowisko zmarłemu: przedstawiały jego dom, członków rodziny, uroczystości, służących i niewolników na polach i warsztatach itp. Figurki służących zajmujących się różnego rodzaju rolnictwem i rzemiosłem prace umieszczono również w grobowcach, służących zmarłym. W pochówkach epoki Nowego Państwa, tzw. ushebti, specjalne figurki, zwykle w formie owiniętej mumii. Wierzono, że zmarły ożywi ich mocą magicznych zaklęć i będą dla niego pracować w zaświatach.

Literatura religijna i magiczna, która zawiera wiele mitologicznych idei Egipcjan, miała wysoką wartość literacką. Mitologiczne wątki w bajkach są szeroko odzwierciedlone. Na przykład w bajce „Snake Island” („Shipwrecked”) działa ogromny wąż, który może spalić człowieka swoim oddechem, ale także może go uratować, przewidzieć przyszłość. Ten obraz powstał pod wpływem idei dotyczących wężowych bogów. W innej opowieści, Reddedet, żonie księdza Rausera, bóg Ra pojawia się na obrazie jej męża, a z tego małżeństwa rodzą się trzy bliźniaki - dzieci słońca, założycieli nowej dynastii faraonów. Pod wpływem mitu Ozyrysa powstała bajka o dwóch braciach Bata i Anubisie, w której fałszywie oskarżony Bata umiera, a następnie przy pomocy Anubisa ożywa na nowo (cechy boga, byka Baty). , zachowały się również w wizerunku Baty). W baśni „O fałszu i prawdzie” młodszy brat oślepia starszego (o imieniu Ozyrys) i przejmuje jego dobro, ale syn Ozyrysa Horusa mści ojca i przywraca sprawiedliwość. Opowieść o mądrym młodzieńcu Sa-Ozyrysie (jego imię oznacza „Syn Ozyrysa”) opisuje podziemia, w których prowadzi swojego ojca, oraz proces zmarłych.

Lit .: Korostovtsev M. A., Religia starożytnego Egiptu, M., 1976, Mathieu M. E., Mity starożytnego Egiptu. [Badania i tłumaczenia tekstów z komentarzami], M., 1956; Frantsov G.P., Ateizm naukowy, Izbr. prace, M., 1972; Bonnet H., Reallexikon der gyptischen Rehgionsgeschichte, B., 1952; Kees H., Der Götterglaube im Alten Agypten, 2 Aufl., B., 1956; jego własny Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Agypter, B., 1956; Erman A., Die Religion der Agypter, B., 1934; Cerny J., Religia starożytnego Egiptu, L., ; Vandier J., La religion égyptienne, P., 1949; Drioton E., La religion égyptienne, w: Histoire des religions, t. 3, pkt. I, P, 1955; Morenz S., Gyptische Religion, Stuttg., ; Breasted J.H., Rozwój religii i myśli w starożytnym Egipcie, Nowy Jork, 1912.

Trzy „kamienie losu” – Nil, Słońce i kult pośmiertny – stały się niczym trzy wieloryby podporą nienaruszalności Mitologia egipska. Jest nie tylko jednym z najbardziej uderzających systemów mitologicznych stworzonych przez cywilizacje Mezopotamii, Starożytnego Egiptu, Morza Egejskiego, Chin, Indii, Ameryki i innych, ale także zajmuje wraz z Sumerem pierwsze miejsce w jego starożytności. Miejscem narodzin cywilizacji, która stworzyła niesamowity świat boskich antropomorficznych obrazów z głowami zwierząt, jest kontynent afrykański. Skoro istoty jakiegokolwiek systemu mito-religijnego nie można zrozumieć bez wiedzy o pochodzeniu jego twórców, warunkach geograficznych, klimatycznych i społecznych, w jakich powstawał i rozwijał się, odniesienia do nich zawarte są także w tym krótkim przeglądzie dziejów pojawienie się i rozwój mitologii egipskiej.

W starożytności Egipt nazywano wąską doliną Nilu, począwszy od jej pierwszego progu, oraz ogromną deltą, płynącą siedmioma kanałami do Morza Śródziemnego. Starożytni Egipcjanie kojarzyli pojęcie góry z południem, dna z północą, dlatego dolinę Nilu, której górne biegi znajdowały się na południu, nazywano Górnym Egiptem, a deltę - Dolną. Egipcjanie nadali swojemu krajowi nazwę Kemet - "Czarny", zgodnie z kolorem gleby zwilżonej wodami Nilu i otaczających go gorących piasków - "Czerwony kraj". Grecy nazywali ten kraj Egiptem od nazwy jego starożytnej stolicy - Hi-kupta (Biała Ściana), założonej przez Menesa, jednoczącego Egipt, (po grecku - Egipt). Następnie miasto to zostało nazwane Memphis. Arabowie nazywali ten kraj Masr, Syryjczycy i Asyryjczycy – Musri, a Żydzi – Mizraim. Egipski przyimek „m” oznacza „od”, a Asra, Asar lub Usir to imię wielkiego boga płodności i królestwa życia pozagrobowego Ozyrysa w greckiej samogłosce. Tak więc arabskie „el-Masri” można przetłumaczyć jako „pochodzące z Ozyrysa”.

Nil toczył swe wody po gorącej pustyni, która nie znała ani deszczu, ani śniegu, nie słyszała grzmotów i nie widziała blasku błyskawicy. Rzeka, zalana jeziorami i deszczami w tropikalnym Sudanie, w pewnych porach roku zalewała ziemię, która wyschła pod palącymi promieniami słońca i cofając się, pozostawiała na niej żyzny muł. Tam, gdzie kiedyś stała woda, pojawiały się pędy lnu, jęczmienia i pszenicy, dając mieszkańcom kraju obfite plony, które z biegiem czasu mogły być zbierane przez system budowanych z czasem zapór i kanałów, kierujących niszczycielską siłą rozlać we właściwym kierunku. „Ten „spichlerz” starożytnego świata zmusił Rzym do głodu, gdy w ciągu jednego roku wody Nilu były albo zbyt niskie, albo zbyt wysokie”.

Po podróży do Egiptu wielki starożytny historyk Herodot krótko i wyraziście nazwał Egipt „darem Nilu”. Drugi rozdział pracy historycznej autora w całości poświęcony jest opisowi warunków geograficznych, klimatycznych i gospodarczych tego kraju, dorobkowi religijnemu i naukowemu jego mieszkańców. Według kapłanów, którzy wprowadzili Herodota do egipskiej historii i zwyczajów, Egipcjanie byli pierwszymi, „którzy ustalili długość roku, dzieląc go na dwanaście części”, jako pierwsi wymienili dwunastu bogów, których imiona zostały następnie zapożyczone przez Hellenów , pierwszy „który zaczął wznosić bogom ołtarze, posągi i świątynie oraz rzeźbić wizerunki w kamieniu. Herodot zgadzał się z kapłanami, ale starożytność Egiptu przewyższyła najśmielsze próby starożytności spojrzenia w przeszłość. K. Keram w swojej fascynującej książce „Bogowie, Grobowce, Uczeni” pisze, że Egipt „był już stary, gdy pierwsze spotkania na Kapitolu położyły podwaliny pod politykę mocarstwa rzymskiego. Był stary i pokryty piaskiem już w czasach, gdy Niemcy i Celtowie polowali na niedźwiedzie w lasach północnej Europy. Jego wspaniała kultura istniała już wtedy, gdy pierwsza dynastia egipska dopiero zaczynała panować - od tego czasu możemy mówić o początkach wiarygodnej historii Egiptu, a po wygaśnięciu dwudziestej szóstej dynastii było jeszcze pół tysiąclecia przed początek naszej ery.

Do naszych czasów nie zachowały się żadne pisemne dowody na przeddynastyczną kulturę Egiptu. Najstarsze inskrypcje wyryte na kamieniu pochodzą z okresu, kiedy ziemie Górnego i Dolnego Egiptu zostały zjednoczone w jedno państwo o scentralizowanej władzy. Jednak najstarsza osiadła ludność pojawiła się w dolinie Nilu już pod koniec VI tysiąclecia p.n.e. mi. Reprezentowali go ludzie z plemion Sahary, libijskiej pustyni i regionów współczesnej Etiopii. Z połączenia tych grup etnicznych stopniowo ukształtowała się narodowość egipska. Najstarsze znane nam osady neolitycznych rolników i pasterzy w Dolinie Nilu można przypisać przełomowi 6-5 tysiąclecia p.n.e. mi. Jedyne ślady, dzięki którym można wyrobić sobie wyobrażenie o rozwoju poglądów mitologicznych i religijnych tych starożytności, zachowały się w postaci skąpych i często niezrozumiałych linii pomników pisanych, w elementach już zmodyfikowanych obrzędów, podobnych do tych narodów kontynentu afrykańskiego.

Powodzie na Nilu odcięły na kilka miesięcy jedną osadę starożytnych Egipcjan od drugiej. Każda osada w tamtych czasach była zorganizowana jako mini-państwo: z własną gospodarką, swoim przywódcą, własnym kultem, własną ideą bóstwa. Ślady tego pierwotnego schematu osadnictwa Egiptu zachowały się w nowej strukturze zjednoczonego Egiptu, gdzie nom pełnił funkcję jednostki terytorialnej państwa. Ponieważ najwcześniejszy okres rozwoju ludzkiego społeczeństwa charakteryzuje się wiarą w nadprzyrodzone pochodzenie od zwierzęcia, ptaka, drzewa, kwiatu itp., tj. pochodzenie od przodka totemu, nie dziwi fakt, że każdy z nomów nadal się utrzymywał. kult jego świętego zwierzęcia i jego świętego drzewa lub roślin. Na przykład Grecy nazywali Esne, stolicę III nomu Górnego Egiptu Latopolis, gdyż mieszkańcy tych miejsc czcili świętą rybę Lato, której liczne mumie odnaleziono tam. Grecy nazywali miasto Kas z 17 nomu Kinopolis - "miasto psa", ponieważ jego mieszkańcy czcili Anubisa itp.

Zachowały się zabytki pisane, które pomagają zrozumieć istotę mitologicznych i religijnych poglądów starożytnych Egipcjan w postaci inskrypcji na wewnętrznych ścianach piramid, obelisków, świątyń w grotach i jaskiniach, na niezliczonych posągach, sarkofagach, kolumnach, płaskorzeźby i obrazy. Kiedy tajemnica hieroglifów została ujawniona przez J.-F. Champollion świat otrzymał możliwość zapoznania się z kulturą i religią starożytnego Egiptu. Pozostałości najstarszej kroniki na tzw. kamieniu z Palermo dały krótkie wyliczenie panujących faraonów od okresu przeddynastycznego do V dynastii. Wspomniano tam również o największych kampaniach wojennych i katastrofalnych wylewach Nilu. W IV-III wieku pne. mi. Egipski ksiądz Mer-ne-Thuti (Manetho) napisał esej „Egiptica”, który przedstawia historię starożytnego Egiptu od czasów starożytnych. Ciekawe dowody uzyskano z różnych archiwów prywatnych i publicznych, z których na szczególną uwagę zasługuje najbogatsze archiwum z El-Amarny, stolicy faraona Echnatona.

Jednym z głównych źródeł informacji o mito-religijnych ideach starożytnych Egipcjan są tak zwane „Teksty Piramidy”, składające się z inskrypcji wpisanych w piramidy V i VI dynastii w Sakkarze i są niepodważalne oznaki, że zostały skopiowane z jeszcze starszych dokumentów, nie sprowadzają się do naszych czasów. Po raz pierwszy napisy na ścianach zostały wykonane na polecenie ostatniego faraona V dynastii Unas, co zapoczątkowało tradycję kontynuowaną za faraonów VI dynastii. Według niektórych znaków można stwierdzić, że Unas odczuł już oznaki początku upadku scentralizowanej monarchii Starego Państwa i mógł zacząć wątpić w wiarygodność realizacji kultu pogrzebowego królów, który kapłani wykonywane przez czytanie magicznych formuł i tekstu ze zwoju papirusu. Napisy na ścianach wewnątrz piramid miały zapewnić zachowanie kultu pogrzebowego. Z epoki Starego Państwa pochodzi także Traktat Teologiczny z Memphis, mówiący o stworzeniu świata przez boga Ptaha poprzez wypowiadanie słów. Mit o stworzeniu świata przez boga Ra jest odnotowany w papirusie Bremner-Read, ale uczeni uważają, że pierwsza wersja mitu o stworzeniu świata powstała przed zjednoczeniem Egiptu. Według tej wersji słońce narodziło się z połączenia ziemi i nieba. Wyobrażenia przodków słońca w postaci Geba i Nut, która każdego ranka produkuje słońce i ukrywa je w nocy w swoim łonie, zachowały się w religii na przestrzeni dziejów.

W wyniku upadku Starego Państwa, decentralizacji władzy politycznej i późniejszej demokratyzacji kultu pogrzebowego na ścianach kamiennych lub drewnianych sarkofagów szlachty pojawiły się napisy – „Teksty sarkofagów”. Zawierały one fragmenty tekstów piramid, ale w zasadzie te inskrypcje były już efektem teologicznej twórczości kapłanów. Teksty Piramid i Teksty Sarkofagów posłużyły jako podstawa do opracowania zbioru tekstów pogrzebowych z Nowego Państwa – Księgi Umarłych, spisanej na zwojach papirusu i zawierającej opis licznych obrzędów, zaklęć i modlitw umożliwiających zmarłemu wszystkie próby w życiu pozagrobowym i osiągnięcie wiecznej błogości na polach Ialu. Teksty „Księgi Umarłych” były stopniowo wypierane przez nowe kompozycje żałobne, takie jak: „Księga Amduat”, „Księga bram”, „Księga Kererta”, „Księga dnia”, „Księga Noc”, „Litanie Słońca”. Wszystkie są wyryte na ścianach grobowców skalnych szeregu faraonów z XVII i XIX dynastii. W grobowcu faraonów Nowego Królestwa Seti I i Ramzesa III wyryty jest tekst legendy „Zagłada ludzi”, która towarzyszy wizerunkowi dużej niebiańskiej krowy. Na tej podstawie cytowany tekst nazywa się „Księgą krowy”. Papirusy takie jak „Carlsbad”, „Turin”, papirus Jumillac, Ebers, Edwin Smith, papirusy matematyczne itp. pozwalają nam wyobrazić sobie, jak wyglądało życie religijne i naukowe starożytnych Egipcjan.

Jak już wspomniano, korzenie egipskich idei mito-religijnych sięgają czasów starożytnych. Pod tym względem szczególnie interesujący jest główny motyw przewodni, który pojawia się we wszystkim, co stworzył starożytny Egipt na przestrzeni dziejów: wiara w życie wieczne poza grobem. Herodot napisał: „O Egipcie moje uwagi będą bardzo długie, ponieważ żaden kraj nie posiada tylu cudów i żaden nie ma tylu dzieł, które są trudne do opisania”. Celem wszystkich cudów - kamiennych i pisanych pomników, tajemnic i obrzędów pogrzebowych - było pomóc człowiekowi przezwyciężyć lęk przed śmiercią i przekonać go o kontynuacji życia pozagrobowego. Wydaje się, że egipska wiara w życie wieczne opierała się na starszej wierze w cykl reinkarnacji pośmiertnej. Ślad tej wiary znajdujemy w wielu rozdziałach Księgi Umarłych, które opowiadają o przemianie zmarłego w deifikowane zwierzęta lub rośliny. Lektura tych rozdziałów miała zapewnić zmarłemu po śmierci przemianę w złotego sokoła, kwiat lotosu, feniksa, żurawia, barana, krokodyla. Takie idee są zgodne z ideami niektórych ludów afrykańskich o wędrówce dusz zmarłych, na przykład w lwy lub w węże. Południowoafrykańskie plemię Hotentotów zachowało ostateczny rezultat takiej reinkarnacji: stwórca-przodek po śmierci zamienia się w trawę i powraca do życia w postaci byka, gdy tę trawę zjada krowa, a w wariancie - w postać mężczyzny, gdy ta trawa jest zjadana przez dziewczynę. Powodem zastąpienia idei cyklicznej reinkarnacji, prowadzącej do odrodzenia po śmierci w ziemskim świecie, ideą życia wiecznego w życiu pozagrobowym, są zapewne starania kapłaństwa o zapewnienie sobie niewyczerpanego źródła nagroda, ponieważ zapewnienie tej pośmiertnej wieczności wymagało ciągłego powtarzania odpowiednich obrzędów kapłańskich.

Na takich wyobrażeniach o życiu pozagrobowym oparto cześć starożytnych Egipcjan dla deifikowanych zwierząt, w których odgaduje się cechy przodka totemicznego. Kult zwierząt, gadów, ptaków i roślin przejawiał się w formie kultu wizerunku deifikowanego zwierzęcia lub antropomorficznego bóstwa z częścią ciała zwierzęcia. Niektóre zwierzęta czczono w całym Egipcie, inne w osobnych nomach, a jeszcze inne tylko w jednym miejscu. Menes, potężny władca Górnego Egiptu i prawdopodobny unifikator obu królestw, został nazwany „królem skorpionów”, co sugeruje kult ludu, który prowadzi, być może wojowników, do świętego skorpiona. Znana jest starożytna egipska bogini Selket, przedstawiona ze skorpionem na głowie. Jej wizerunki zostały nałożone na ściany sarkofagu, strzegącego zmarłego. Martwe zwierzęta balsamowano i grzebano na specjalnie dla nich wyznaczonych nekropoliach. Tak więc w Serapeum niedaleko Memphis odkryto miejsce pochówku 64 byków Apis, z których każdy był uważany za duszę i wyrocznię boga Ptaha. Znaleziono pochówki martwych i zabalsamowanych krokodyli, personifikacji boga Sebeka. W Abydos otwarto cmentarz świętych ibisów, wraz z którym pochowano zmumifikowane sokoły, ryjówki i ichneumony. Martwe koty, uosabiające boginię Bastet, zostały przywiezione z całego Egiptu do miasta bogini Bubast, zabalsamowane i pochowane. Każdy egipski nom miał swoje własne święte zwierzę i własne święte drzewo. Zabicie któregokolwiek z deifikowanych zwierząt i ptaków było karane śmiercią.

Tradycje o gwałtownej śmierci pierwszych królów egipskich sięgają czasów starożytnych. Znajdują potwierdzenie w obyczajach plemion afrykańskich, by sprowadzać swoich przywódców na rytualną śmierć w przypadku spadku ich witalności lub klęsk żywiołowych, które dotknęły kraj, ponieważ wierzono, że władca jest odpowiedzialny za dobrobyt ludu . „Tak więc w Meroe zwyczaj samobójstwa królów z rozkazu kapłanów zachował się do III wieku p.n.e. n. mi. ...". W tym miejscu należy przypomnieć, że życie w Egipcie zależało od powodzi na Nilu: katastrofalny wyciek miał nie mniej niszczycielskie konsekwencje niż jego brak. Zniszczenie i głód spadały na mieszkańców Egiptu z całą swoją niszczycielską mocą. Zachowane wzmianki, że śmierć Menesa po 60 latach panowania wiąże się z hipopotamem, a Akha (Akhtoya) z krokodylem, mogą wskazywać na rytualne utonięcie królów. Przypomnijmy, że zgodnie z mitem utopił się również Ozyrys, a krokodyl nosił jego ciało na plecach. Do późniejszych czasów Nowego Państwa zachowało się w Egipcie jubileuszowe święto Heb-sed (dosł. „Święto ogona”), obchodzone przez żyjącego faraona w nowiu po 30 latach panowania, a następnie powtarzane co trzy lata . Zgodnie z konkluzją M. Mathieu „znaczenie heb-sed jako rytuału, który zastąpił mord rytualny króla, można uznać za ustalone”. Połączenie nazwy święta rocznicowego z zachowanym od wieków ogonem zadziwiało egiptologów, ponieważ królewski atrybut - ogon byka, chociaż wisiał na faraonie podczas rytuału, ale, jak wierzono, nie nie odgrywać „szczególnej roli w tym święcie”. Jednak to właśnie ten szczegół pozwala nam narysować paralelę z podobnym zwyczajem wśród Garamantów i potwierdzić wniosek M. Mathieu, że heb-sed było odtworzeniem rytualnej śmierci króla, po której nastąpiło „odrodzenie”, akcesja do tronu z odnowioną siłą i powrotem jego „magicznej władzy nad naturą”. Oto, co A. Gaudio donosi o Garamantach, których odległymi potomkami są współcześni Tuaregowie: „W królestwie Garamantów, w niektórych plemionach Negroidów żyjących w jaskiniach, starzy ludzie mogli żyć tylko do sześćdziesięciu lat. Kiedy nadszedł ten okres, osoba musiała udusić się ogonem wołowym. Jeśli on sam nie miał dość odwagi, współplemieńcy dusili go pod radosnymi okrzykami i śmiechem.

Wszystkie te przykłady świadczą o afrykańskich korzeniach kultury starożytnego Egiptu. Jednak do jego rozwoju przyczyniły się również narody obce. Do lokalnych bogów dodano grupę bóstw obcego pochodzenia. Jeśli w pierwszych etapach swojej historii Egipt znajdował się w pewnej geograficznej izolacji z powodu nieprzeniknionych progów Nilu, bagiennej delty i gorących piasków arabskiej pustyni, to wraz z umacnianiem się państwowości i ugruntowywaniem się gospodarki więzy z Egiptem z sąsiednimi krajami zostały ustalone i dotarły do ​​​​Syrii w Azji Zachodniej, a na Morzu Śródziemnym - na Cypr i Kretę. Intensywne kontakty z Azją Zachodnią wyjaśniają pojawienie się w dolinie Nilu w drugiej połowie V (tłum. poł. IV) tysiąclecia p.n.e. mi. len (Fayum A) i pszenica karłowata (Merimde), a w jeszcze odleglejszej epoce kozy i owce (oazy Nabta Playa i Kharga). Kontakty te sięgały jednak znacznie dalej – do starożytnego Sumeru i Elamu, o czym świadczą wyniki wykopalisk archeologicznych prowadzonych pod kierunkiem największego egiptologa Petriego i jego kolegi Quibella.

Na zachodnim brzegu Nilu, w pobliżu wsi Nagada, odkryto ogromną nekropolię, w której w ciągu zaledwie jednego sezonu wykopano 200 pochówków z czasów I dynastii. Wcześniejsze pochówki na terenie nekropolii odbywały się w owalnych dołach wykopanych bezpośrednio w piasku i pokrytych liśćmi palmowymi. Późniejsze pochówki stanowiły ostry kontrast z pierwszymi: były prostokątne, ściany były wyłożone cegłami. Przedmioty, w szczególności z lapis lazuli, znalezione w tych późniejszych pochówkach, świadczą o powiązaniach ze starożytnym Sumerem i Elam. Lapis lazuli był szczególnie ceniony w starożytnym Sumerze. Według naukowców jedynym znanym źródłem lapis lazuli były kopalnie w górach Badachszan w Afganistanie. D. Rol pisze, że lapis lazuli „został sprowadzony przez starożytnych Sumerów z Meluhha (Doliny Indusu) przez Dilmun”. Skądkolwiek pochodził ten kamień w kolorze niebiańskiego błękitu, ale „produkty z lapis lazuli pojawiły się najpierw w Sumerze i Susiana, a dopiero potem wpadły do ​​Egiptu”. Buławy w kształcie gruszki znajdowano w pochówkach wojowników, podczas gdy w pochówkach z okresu wcześniejszego maczugi miały kształt dysku. Naczynia ceramiczne z uszami znalezione w pochówkach są charakterystyczne dla Sumeru, a pieczęcie cylindryczne, które po raz pierwszy pojawiają się w tym samym czasie co lapis lazuli i maczuga gruszkowata, również były czysto sumeryjskim wynalazkiem. Zostało już powiedziane (patrz Lotos) o znaku heraldycznym Górnego Egiptu - lilii, kwiecie, którego miejscem narodzin jest Elam Susiana. Rozcięcie na rękojeści z kości słoniowej krzemiennego noża znalezionego w egipskim Jebel el-Arak przedstawia brodatego mężczyznę w szacie opadającej na kolana, zawiązanego pasami i trzymającego za gardłem dwa ogromne lwy z długimi kaskadowymi grzywami.Podobny motyw również powstał. na ziemiach Sumeru i Susiana. Wraz z powyższym innowacje w dekoracji architektonicznej i pomiary antropologiczne świadczą o migracji do Egiptu tzw. Wyznawców lub Sług Horusa, którzy położyli podwaliny pod pierwszą dynastię Egiptu i budowę piramid, które zarówno w ich wielkość i tajemnica ich przeznaczenia (piramida Chufu, grecki Cheops) nadal zadziwiają wyobraźnię. Według D. Rola „nie ma wątpliwości, że jakiś potężny impuls zewnętrzny, który miał miejsce pod koniec ery przeddynastycznej, przyczynił się do powstania tej wielkiej cywilizacji w Egipcie…”. Za nośnik tego impulsu autor uważa Wyznawców Horusa (Egipt. Shemsu-Gor), bezpośrednich przodków pierwszych faraonów, „elitę obcego pochodzenia”, której „charakterystyczne cechy ormianoidalne” wskazują, że jej przedstawiciele „ pochodzili z Wyżyny Zagros”. Od czasu przybycia cudzoziemców i ustanowienia przez nich pierwszej dynastii królewskiej imię Horusa Sokoła stało się integralną częścią tytułów faraonów.

W języku egipskim można również prześledzić pewne zapożyczenia ze starożytnych języków semickich – wynik kulturowych i politycznych kontaktów Egiptu z Palestyną, Fenicją i Syrią. W ciągu swojej wielotysięcznej historii Egipt był wielokrotnie atakowany z zewnątrz, faraonowie prowadzili kampanie wojenne, w życiu kraju zachodziły gwałtowne zmiany władzy – wszystko to znalazło odzwierciedlenie w licznych mitach o Górskim Sokole, wielkim wojownik, który stłumił niepokoje w prowincjach i wzmocnił władzę faraona, o Ozyrysie, bogu płodności i sędziego podziemi, o swojej wiernej żonie Izydzie, o prześladowaniu Ozyrysa przez Seta, o wielkim bogu słońca, z którym dusza zmarłego faraona zjednoczonego, o pochodzeniu świata i człowieka itp. Konsekwencją podboju Egiptu przez Hyksosów było uzupełnienie panteonu bogów takimi bóstwami, jak Anat, Astarte, Bel i Reshef. Krótki przegląd genezy i rozwoju starożytnej religii egipskiej wciąż pozwala nam zobaczyć, jak złożonym zjawiskiem była religia egipska, stanowiąca, według M. Korostovtseva, „kombinację często sprzecznych, a czasem wzajemnie wykluczających się przekonań, które powstały na w różnych czasach i w różnych częściach kraju." Na przestrzeni dziejów niektórzy lokalni bogowie wysunęli się na pierwszy plan i stali się powszechnymi bóstwami egipskimi, a związane z nimi idee religijne stały się własnością całego kraju. W każdym nomie bóg był czczony jako najwyższy, a kapłani wymagali wiele wysiłku, aby zjednoczyć ich pod jednym imieniem. Bogowie w wyniku swych wysiłków pozyskali „rodziny”, jednoczące się w triady: bóg, bogini, ich syn. Powstały różne wersje pochodzenia świata: legenda Heliopolis, Hermopolian, Herakleopolian, Memfis, Teban. Teologiczne spekulacje i kompilacje księży doprowadziły do ​​powstania znanych nam dzisiaj mitów, odzwierciedlających całą pomieszaną i zawiłą historię rozwoju idei religijnych starożytnego Egiptu.

Typ: politeizm
Osobliwości: deifikacja zwierząt, rozwinięty kult pogrzebowy
Cykl mitów: stworzenie świata, karanie ludzi za grzechy, walka boga słońca Ra z Apopisem, śmierć i zmartwychwstanie Ozyrysa

Religia starożytnego Egiptu - wierzenia i rytuały religijne praktykowane w starożytnym Egipcie, od okresu przeddynastycznego do przyjęcia chrześcijaństwa. W ciągu swojej wielotysięcznej historii religia starożytnego Egiptu przechodziła różne etapy rozwoju: od starożytnego, środkowego i nowego królestwa po okres późny i grecko-rzymski.

Wczesne wierzenia

Prehistoryczne plemiona Doliny Nilu, podobnie jak przedstawiciele innych prymitywnych kultur, we wszystkich różnorodnych obiektach i zjawiskach naturalnych, które były niedostępne dla ich zrozumienia, widziały przejawy potężnych, tajemniczych sił. Typową dla nich formą wczesnej religii był fetyszyzm i totemizm, które podlegały różnym przemianom pod wpływem przechodzenia ludności od nomadyzmu do osiadłego trybu życia. Najbardziej znane starożytne egipskie fetysze to: Imiut, kamień Ben-Ben, filar Iunu, filar Dżed; Również powszechne egipskie symbole religijne wywodzą się ze starożytnych fetyszy: Ankh, Wadżet, Was.

W dużej mierze na wierzenia prymitywnych Egipcjan, a także na całe ich życie, wpłynął Nil, którego coroczna powódź przyniosła nad brzegi żyzną glebę, umożliwiającą zbieranie dobrych plonów (personifikacja dobroczynnego sił), ale czasami powodowało znaczne katastrofy - powodzie (personifikacja niszczących sił dla człowieka). Okresowość wylewu rzeki i obserwacja gwiaździstego nieba umożliwiły stworzenie starożytnego kalendarza egipskiego z wystarczającą dokładnością, dzięki czemu Egipcjanie wcześnie opanowali podstawy astronomii, co również wpłynęło na ich wierzenia. W powstających pierwszych osadach-miastach Egipcjan istniały różne bóstwa, własne dla każdej miejscowości, zwykle w postaci materialnego fetyszu, ale znacznie częściej w postaci zwierzęcia - totemu.

Kult zwierząt

Deifikacja zwierząt w dynastycznym Egipcie odbywała się na przestrzeni wieków, sięgając do totemizmu prehistorycznego, z którym w wielu przypadkach było bardzo blisko, właściwie stanowiąc zjawiska tego samego rzędu. Nomy i miasta były często porównywane i kojarzone z ich zwierzęcymi bogami, co znalazło odzwierciedlenie w ich imionach (patrz lista nomów starożytnego Egiptu), a wiele hieroglifów pisma egipskiego było symbolami zwierząt, ptaków, gadów, ryb i owadów, które były ideogramami oznaczającymi które bóstwa.

Panteon bogów Egiptu

Religia starożytnego Egiptu, z całą różnorodnością bogów, która się z nią wiązała, była wynikiem połączenia niezależnych kultów plemiennych.

Wygląd zewnętrzny

Egipscy bogowie wyróżniają się niezwykłym, czasem bardzo dziwacznym wyglądem. Wynika to z faktu, że religia Egiptu składała się z wielu lokalnych wierzeń. Z biegiem czasu niektórzy bogowie nabyli aspekty, a niektórzy połączyli się ze sobą, na przykład Amon i Ra utworzyli jednego boga Amon-Ra. W sumie mitologia egipska liczy około 700 bogów, choć większość z nich czczona była tylko w niektórych obszarach.

Większość bogów to hybryda człowieka i zwierzęcia, choć niektórym o ich naturze przypomina jedynie biżuteria, jak skorpion na głowie bogini Selket. Kilku bogów jest reprezentowanych przez abstrakcje: Amon, Aton, Nun, Behdeti, Kuk, Niau, Heh, Gereh, Tenemu.

Bóstwa starożytnego Egiptu

Bóg Ptah.

Ptaha lub Ptah, jedno z imion Boga Stwórcy w starożytnej egipskiej tradycji religijnej.

Bóg Atum.

Atum (Jtm) jest bogiem stworzenia w starożytnej mitologii egipskiej. Symbolizował pierwotną i wieczną jedność wszystkich rzeczy.

Geb i nakrętka. (Tutaj bogini kosmosu jest przedstawiona jako kobieta, jest wygięta w kształcie kopuły, ma nadmiernie długie ręce i nogi (podpory) i tylko opuszkami palców dotyka ziemi (przedstawionej jako mężczyzna) i palce u nóg Shu, który oddziela tę parę, również nie wygląda na spięty pod ciężarem „ciała niebieskiego”)

Geb - starożytny egipski bóg ziemi, syn Szu i Tefnuta, brat i mąż Nuta oraz ojciec Ozyrysa, Izydy, Seta i Neftydy.

ciecierzyca (Cóż, Nuit) jest starożytną egipską boginią nieba, córką Shu i Tefnut, siostrą i żoną Geba oraz matką Ozyrysa, Izydy, Seta i Neftydy. W starożytnych koncepcjach Egipcjan Nut była niebiańską krową, która urodziła słońce i wszystkich bogów.

Bóg Shu noszący misterną koronę z czterema piórami

Szu - Egipskie bóstwo powietrza, syn Atuma, brat i mąż Tefnuta. Po identyfikacji Atuma z Ra został uznany za syna Ra. Kult Shu był szczególnie wyrazisty w Letopolu w delcie.

Tefnut , także Tefnet, chwalebne imię kota nubijskiego - w mitologii egipskiej bogini wilgoci. jest także okiem Ra, w tym charakterze Tefnut świeci ognistym okiem na czole i pali wrogów wielkiego boga. W tym charakterze Tefnut został utożsamiony z boginią Uto (Urey).

Amon (Amen, Amun, Imen) - starożytny egipski bóg Słońca, król bogów (nsw nTrw) i patron władzy faraonów.
Amon jest bogiem słońca w mitologii egipskiej.

Bogini Mut

Mut , egipska bogini (właściwie „matka”) - starożytna egipska bogini, królowa niebios, drugi członek triady tebańskiej (Amon-Mut-Chonsu), bogini matka i patronka macierzyństwa.

Bóg Montu

Montu (mnṯw) - starożytny bóg miasta Ermont, w regionie którego Teby, które powstały i stały się stolicą Egiptu, czciły także Montu, stąd jego tradycyjny przydomek - „pan Teb”.

Bóg Chonsu

Chonsu - bóg egipski, czczony w Tebach jako syn Amona i Mut, z którym tworzył tebańską triadę bogów, bóstwo księżyca. Ta ostatnia zbliżyła go do Thota już w okresie Państwa Środka, kiedy nazywano go niekiedy pisarzem prawdy.

Bóg Rai

Ra(starożytna greka Ρα; łac. Ra) - starożytny egipski bóg słońca, najwyższe bóstwo starożytnych Egipcjan. Jego imię oznacza „Słońce”. Centrum kultu było Heliopolis.

Bóg Ozyrys.

Ozyrys (Ozyrys) (Egipt. wsjr, inne greckie Ὄσιρις, łac. Ozyrys) - bóg odrodzenia, król podziemi w starożytnej mitologii egipskiej.

Bogini Izyda.

Izyda (Isis) (egip. js.t, in. gr. Ἶσις, łac. Isis) jest jedną z największych bogiń starożytności, która stała się wzorem dla zrozumienia egipskiego ideału kobiecości i macierzyństwa. Czczono ją jako siostrę i żonę Ozyrysa, matki Horusa, a zatem egipskich królów, których pierwotnie uważano za ziemskie wcielenia boga o głowie sokoła.
Będąc bardzo starożytnym, kult Izydy prawdopodobnie pochodzi z delty Nilu. Tu znajdowało się jedno z najstarszych ośrodków kultu bogini Hebet, zwanej przez Greków Iseion.

Bóg Horus

chór , Horus (ḥr - "wysokość", "niebo") - bóg nieba, rodziny królewskiej i słońca; żyjący starożytny egipski król był przedstawiany jako wcielenie boga Horusa.

Bogini Neftyda.

Neftyda (grecki), Nebetchet (starożytna egipska „Pani klasztoru”). Jego istota w egipskiej literaturze religijnej prawie nie została ujawniona. Często Neftyda była przedstawiana wraz z Izydą jako jej przeciwieństwo i jednocześnie jej dopełnienie, symbolizujące niższość, bierność, jałowe ziemie.
Neftyda, której imię wymawia się w języku egipskim Nebetchet, była uważana przez niektórych autorów za boginię śmierci, a przez innych za aspekt Czarnej Izydy. Plutarch opisał Neftydę jako „kochankę wszystkiego nieprzejawionego i niematerialnego, podczas gdy Izyda rządzi wszystkim przejawionym i materialnym”. Pomimo powiązania z Dolnym Światem, Neftyda nosiła tytuł „Bogini Stworzenia, która żyje we wszystkim”.

Heh na obrazie pierwotnego oceanu.

hehe lub Khukh - abstrakcyjne bóstwo mitologii egipskiej, związane ze stałością czasu i wieczności, uosobieniem nieskończoności, nieograniczonej przestrzeni.

Siostra zakonna (starożytne egipskie „nwn” - „woda”, „woda”) - w starożytnej mitologii egipskiej - pierwotny ocean, który istniał na początku czasu, z którego wyszedł Ra i rozpoczął tworzenie świata Atum.

Bóg Chnum.

Chnum - bóg stwórca, stwarzający człowieka na kole garncarskim, strażnik Nilu; mężczyzna z głową barana ze spiralnie skręconymi rogami.
„Chnum jest bogiem płodności w mitologii starożytnego Egiptu, bogiem demiurga, który stworzył świat na kole garncarskim.

Bóg Anubis.

Anubis (greckie), Inpu (kolejny Egipcjanin) - bóstwo starożytnego Egiptu z głową szakala i ciałem człowieka, przewodnik zmarłych po życiu pozagrobowym.

Bóg Set

Ustawić (Seth, Sutekh, Suta, Seti Egyptian. Stẖ) - w mitologii starożytnego Egiptu bóg wściekłości, burz piaskowych, zniszczenia, chaosu, wojny i śmierci. Jednak pierwotnie był czczony jako "obrońca słońca-Ra", patron władzy królewskiej, jego imię znalazło się w tytułach i imionach wielu faraonów.

Bogini Hathor

Hathor , czyli Hathor („Dom Horusa”, czyli „niebo”) – w mitologii egipskiej bogini nieba, miłości, kobiecości, piękna, zabawy i tańca.

Bogini Bast

Bast lub Bastet - w starożytnym Egipcie bogini radości, zabawy i miłości, kobiecego piękna, płodności i paleniska, która była przedstawiana jako kot lub kobieta z kocią głową. W okresie wczesnych dynastii, przed udomowieniem kota, przedstawiano go jako lwicę.

Bogini Sekhmet

Sechmet (Sokhmet) - bogini patronka Memfis, żona Ptaha. Bogini wojny i palącego słońca, budzące grozę oko boga słońca Ra, uzdrowicielka, która miała magiczną moc rozprzestrzeniania chorób i ich leczenia, patronowała lekarzom, których uważano za jej kapłanów. Chronił faraona.

Bogini Neith

Nate - egipska bogini polowań i wojny, patronka Sais w zachodniej delcie. Być może Neith odpowiada bogini Kartaginy i Berberów Tanit. Kult Neith był również szeroko rozpowszechniony wśród Libijczyków. Jej hieroglif był jednym ze znaków ich tatuażu. Matka Sebeka.

Bóg Sebek

Sebek (Sobek, Sobk, Sokhet, Sobki, Soknopais, po grecku Sukhos (gr. Σοῦχος)) - starożytny egipski bóg wody i powodzi Nilu, przedstawiony z głową krokodyla; uważa się, że odstrasza siły ciemności i jest obrońcą bogów i ludzi. Sebek był patronem krokodyli.

Bóg Thot

To (inaczej Teut, Tut, Tuut, Tout, Tehuti, inne greckie Θώθ, Θόουτ z egipskiego ḏḥwty, prawdopodobnie wymawiane ḏiḥautī) - starożytny egipski bóg mądrości i wiedzy.

Bogini Maat

Maat (Ammaat) - starożytna egipska bogini, uosabiająca prawdę, sprawiedliwość, powszechną harmonię, boski ustanowienie i normę etyczną.

Bogini Izyda siedząca na tronie, płaskorzeźba na sarkofagu Ramzesa II

O mitologii egipskiej

Źródła do badania mitologii starożytnego Egiptu charakteryzują się niekompletnością i niesystematyczną prezentacją. Charakter i genezę wielu mitów rekonstruuje się na podstawie późniejszych tekstów. Głównymi zabytkami, które odzwierciedlały mitologiczne idee Egipcjan, są różnorodne teksty religijne: hymny i modlitwy do bogów, zapisy obrzędów pogrzebowych na ścianach grobowców. Najważniejszymi z nich są „Teksty Piramidy” – najstarsze teksty królewskich obrzędów pogrzebowych wyryte na ścianach wnętrz piramid faraonów V i VI dynastii Starego Państwa (XXVI - XXIII w. p.n.e.); „Teksty sarkofagów”, zachowane na sarkofagach Państwa Środka (XXI - XVIII wiek pne), „Księga Umarłych” – skompilowana od okresu Nowego Królestwa do końca historii Egiptu.

Mitologia egipska zaczęła nabierać kształtu w VI-IV tysiącleciu pne, na długo przed pojawieniem się społeczeństwa klasowego. Każdy region (nome) rozwija swój własny panteon i kult bogów ucieleśnionych w ciałach niebieskich, kamieniach, drzewach, ptakach, wężach itp.

Znaczenie mitów egipskich jest nieocenione, dostarczają cennego materiału do porównawczego badania idei religijnych na starożytnym Wschodzie, do badania ideologii świata grecko-rzymskiego oraz do historii powstania i rozwoju chrześcijaństwa.

Mity kosmogoniczne

Sądząc po danych archeologicznych, w najstarszym okresie historii Egiptu nie było kosmicznych bogów, którym przypisywano stworzenie świata. Uczeni uważają, że pierwsza wersja tego mitu powstała na krótko przed zjednoczeniem Egiptu. Według tej wersji słońce narodziło się z połączenia ziemi i nieba. Ta personifikacja jest niewątpliwie starsza niż kosmogoniczne idee księży z dużych ośrodków religijnych. Jak zwykle, istniejący już mit nie został porzucony, a wizerunki Geba (boga ziemi) i Nut (bogini nieba) jako rodziców boga słońca Ra zachowały się w religii przez całą starożytną historię. Orzech każdego ranka wydobywa słońce i co noc chowa je w swoim łonie.

Starożytna świątynia nad brzegiem Nilu

Systemy teologiczne, które oferowały inną wersję stworzenia świata, powstały prawdopodobnie w tym samym czasie w kilku największych ośrodkach kultowych: Heliopolis, Hermopolis i Memfis. Każdy z tych ośrodków deklarował, że jego głównym bogiem jest stwórca świata, który z kolei był ojcem innych bogów, którzy zjednoczyli się wokół niego.
Wspólną dla wszystkich koncepcji kosmogonicznych była idea, że ​​stworzenie świata poprzedził chaos wody pogrążonej w wiecznej ciemności. Początek wyjścia z chaosu wiązał się z pojawieniem się światła, którego ucieleśnieniem było słońce. Idea bezbrzeżnej przestrzeni wodnej, z której początkowo wyłania się niewielkie wzgórze, jest ściśle związana z realiami egipskimi: niemal dokładnie odpowiada corocznej powodzi Nilu, której błotniste wody pokryły całą dolinę, a następnie cofając się, stopniowo otwierał ziemię gotową do orki. W tym sensie akt stworzenia świata był niejako powtarzany corocznie.

Egipskie mity o początkach świata nie stanowią jednej, integralnej historii. Często te same wydarzenia mitologiczne są przedstawiane na różne sposoby, a bogowie w nich występują w różnych postaciach. Ciekawe, że przy mnogości kosmogonicznych wątków wyjaśniających powstanie świata bardzo mało miejsca poświęca się stworzeniu człowieka. Starożytnym Egipcjanom wydawało się, że bogowie stworzyli świat dla ludzi. W pisemnym dziedzictwie literackim Egiptu jest bardzo niewiele bezpośrednich wskazówek o stworzeniu rodzaju ludzkiego, takie wskazówki są wyjątkiem. Zasadniczo Egipcjanie ograniczyli się do przekonania, że ​​człowiek zawdzięcza swoje istnienie bogom, którzy oczekują od niego wdzięczności za to, rozumianej bardzo prosto: człowiek musi czcić bogów, budować i utrzymywać świątynie oraz regularnie składać ofiary.

Atum z podwójną koroną

Kapłani Heliopolis stworzyli własną wersję pochodzenia świata, ogłaszając go twórcą boga słońca Ra, utożsamianego z innymi bogami - twórcami Atuma i Khepri („Atum” oznacza „Doskonały”, imię „ Khepri” można przetłumaczyć jako „Ten, który powstaje” lub „Ten, który je tworzy”. Atum był zwykle przedstawiany jako człowiek, Khepri jako skarabeusz, co oznacza, że ​​jego kult sięga czasów, gdy bogom nadano postać zwierząt. Co ciekawe, Khepri nigdy nie miało własnego miejsca kultu. Jako personifikacja wschodzącego słońca był identyczny z Atumem – zachodzącym słońcem i Ra – świecącym dniem. Pojawienie się dołączonego do niego skarabeusza wiązało się z wiarą, że chrząszcz ten jest w stanie samodzielnie się rozmnażać, stąd jego boska moc twórcza. A widok skarabeusza pchającego swoją kulę sugerował Egipcjanom obraz boga toczącego słońce po niebie.

Mit o stworzeniu świata przez Atuma, Ra i Khepri jest zapisany w Tekstach Piramid, a zanim jego tekst został po raz pierwszy wyryty w kamieniu, prawdopodobnie istniał przez długi czas i był powszechnie znany.

Posąg Ramzesa II w świątyni Ptah w Memfis

Według Tekstów Piramid, Ra - Atum - Khepri stworzył siebie, wyłaniając się z chaosu zwanego Nun. Nun, czyli Pierwszy Ocean, był zwykle przedstawiany jako bezkresny, przedwieczny zbiornik wodny. Atum, wychodząc z niej, nie znalazł miejsca, w którym mógłby się utrzymać. Dlatego w pierwszej kolejności stworzył wzgórze Ben-ben. Stojąc na tej wyspie o twardym gruncie, Ra-Atum-Khepri postanowił stworzyć innych kosmicznych bogów. Ponieważ był sam, musiał sam urodzić pierwszą parę bogów. Ze zjednoczenia tej pierwszej pary narodzili się inni bogowie, a więc zgodnie z mitem heliopolitańskim pojawiła się ziemia i rządzące nią bóstwa. W trwającym akcie stworzenia z pierwszej pary bogów - Shu (Powietrze) i Tefnut (Wilgoć) narodziły się Geb (Ziemia) i Nut (Niebo). Oni z kolei urodzili dwóch bogów i dwie boginie: Ozyrysa, Seta, Izydę i Neftydę. W ten sposób powstało Wielkich Dziewięciu bogów - Heliopolis Ennead. Ta wersja stworzenia świata nie była jedyną w mitologii egipskiej. Według jednej z legend twórcą ludzi był np. garncarz - bóg Chnum, który pojawił się pod postacią barana - który ulepił ich z gliny.

Memphis dzisiaj

Teologowie Memfisu, największego ośrodka politycznego i religijnego starożytnego Egiptu, jednej z jego stolic, włączyli do swojego mitu stworzenia świata wielu bogów należących do różnych ośrodków religijnych i podporządkowali ich Ptahowi jako stwórcy wszystkiego. Kosmogonia z Memphis jest znacznie bardziej abstrakcyjna w porównaniu z wersją Heliopolis: świat i bogowie nie zostali stworzeni za pomocą aktu fizycznego – jak w procesie tworzenia przez Atuma – ale wyłącznie za pomocą myśli i słowa.
Czasami sklepienie nieba przedstawiano w postaci krowy z ciałem pokrytym gwiazdami, ale wciąż istniały idee, według których niebo jest powierzchnią wody, niebiańskim Nilem, po którym słońce opływa ziemię w ciągu dnia . Pod ziemią jest też Nil, wzdłuż niego słońce, schodząc poza horyzont, płynie nocą. Przepływający przez ziemię Nil uosabiał obraz boga Hapi, który swoimi urodzajnymi wyciekami przyczynił się do żniw. Sam Nil zamieszkiwały także dobre i złe bóstwa w postaci zwierząt: krokodyle, hipopotamy, żaby, skorpiony, węże itp. Boginią pól zarządzała panią koszy i stodół Renenutet, czczony w postaci węża, który pojawia się na polu podczas żniw, ostrożny zbiór. Zbiór winogron zależał od boga winorośli Shai.

Anubis w postaci psa. Figurka z grobowca Tutenchamona

Anubis z mumią. Malowidło na ścianie grobowca Sennedjem

Mity kultu pogrzebowego

Ważną rolę w mitologii egipskiej odgrywały idee o życiu pozagrobowym jako bezpośredniej kontynuacji ziemskiego, ale tylko w grobie. Jej koniecznymi warunkami są zachowanie ciała zmarłego (stąd zwyczaj mumifikowania zwłok), zapewnienie mu mieszkania (grobowce), pożywienie (prezenty pogrzebowe i przynoszone żywcem ofiary). Później pojawiają się idee, że zmarli (czyli ich ba, dusza) w ciągu dnia wychodzą na światło słoneczne, wzlatują do nieba do bogów, wędrują po zaświatach (duat). Istota osoby została poczęta w nierozerwalnej jedności jego ciała, dusz (wierzono, że jest ich kilka: ka, ba; jednak rosyjskie słowo „dusza” nie jest dokładnym odpowiednikiem koncepcji egipskiej) , imię, cień. Wszelkiego rodzaju potwory czyhają na duszę błąkającą się po zaświatach, a ty możesz przed nimi uciec za pomocą specjalnych zaklęć i modlitw. Nad zmarłym Ozyrys wraz z innymi bogami sprawuje sąd za życie pozagrobowe (jemu specjalnie poświęcony jest 125. rozdział Księgi Umarłych). Przed obliczem Ozyrysa pojawia się psychostazja: ważenie serca zmarłego na wadze, równoważone prawdą (wizerunek bogini Maat lub jej symbole). Grzesznik został pożarty przez straszliwego potwora Amt (lew z głową krokodyla), sprawiedliwi ożyli na szczęśliwe życie na polach Iaru. Usprawiedliwiony na dworze Ozyrysa mógł być tylko uległy i cierpliwy w życiu ziemskim, który nie kradł, nie wkraczał na mienie świątyni, nie buntował się, nie wypowiadał zła przeciwko królowi itd., a także „czysty w sercu” („Jestem czysty, czysty, czysty”, twierdzi zmarły na rozprawie).

Bogini Izyda ze skrzydłami

Mity rolnicze

Trzeci główny cykl mitów starożytnego Egiptu związany jest z Ozyrysem. Kult Ozyrysa wiąże się z rozprzestrzenianiem się rolnictwa w Egipcie. Jest bogiem wytwórczych sił natury (w „Księdze Umarłych” nazywany jest zbożem, w „Tekstach Piramidy” – bogiem winorośli), więdnącym i wskrzeszającym roślinnością. Tak więc zasiew uważano za pogrzeb zboża - Ozyrysa, pojawienie się sadzonek postrzegano jako jego odrodzenie, a obcinanie kłosów podczas żniw - za zabicie boga. Te funkcje Ozyrysa znalazły odzwierciedlenie w niezwykle powszechnej legendzie opisującej jego śmierć i odrodzenie. Ozyrys, który szczęśliwie panował w Egipcie, został zdradziecko zabity przez swojego młodszego brata, złego Seta. Siostry Ozyrysa, Izyda (będąca jednocześnie jego żoną) i Neftyda, długo poszukują ciała zamordowanego mężczyzny, a gdy je znajdują, rozpaczają. Izyda poczęła z martwego męża syna Horusa. Po dojrzeniu Horus przystępuje do walki z Setem, na dworze bogów, z pomocą Izydy, zyskuje uznanie siebie jako jedynego uprawnionego dziedzica Ozyrysa. Po pokonaniu Seta Horus wskrzesza ojca. Jednak Ozyrys, nie chcąc pozostać na ziemi, zostaje królem podziemi i najwyższym sędzią nad zmarłymi. Tron Ozyrysa na ziemi przechodzi na Horusa. W innej wersji mitu zmartwychwstanie Ozyrysa wiąże się z corocznymi powodziami Nilu, co tłumaczy fakt, że Izyda opłakująca Ozyrysa po „nocy łez” wypełnia rzekę swoimi łzami.

Bóg Ozyrys. Malowanie grobowca Sennedzhem, XIII wiek pne

Mity związane z Ozyrysem znajdują odzwierciedlenie w licznych rytuałach. Pod koniec ostatniego zimowego miesiąca "hoyak" - na początku pierwszego wiosennego miesiąca "tibi" wykonywano misteria Ozyrysa, podczas których w dramatycznej formie odtworzono główne epizody mitu o nim. Kapłanki na obrazach Izydy i Neftydy przedstawiały poszukiwania, żałobę i pochówek boga. Potem doszło do „wielkiej bitwy” między Horusem a Setem. Dramat zakończył się wzniesieniem filaru „djed” poświęconego Ozyrysowi, symbolizującego odrodzenie Boga i pośrednio całej natury. W okresie przeddynastycznym święto zakończyło się walką dwóch grup uczestników misteriów: jedna reprezentowała lato, a druga zimę. Lato zawsze zwyciężało (zmartwychwstanie natury). Po zjednoczeniu kraju pod rządami władców Górnego Egiptu zmienia się charakter tajemnic. Teraz walczą dwie grupy, z których jedna jest w strojach górnego Egiptu, a druga dolnego. Zwycięstwo oczywiście pozostaje w grupie symbolizującej Górny Egipt. W czasach misteriów Ozyrysa celebrowano także udramatyzowane obrzędy koronacji faraonów. Podczas tajemnicy młody faraon działał jako Horus, syn Izydy, a zmarły król był przedstawiany jako siedzący na tronie Ozyrys.

Bóg Ozyrys. Malarstwo, VIII wiek p.n.e.

Charakter Ozyrysa jako boga roślinności znalazł odzwierciedlenie w innym cyklu obrzędów. W specjalnej sali świątyni wzniesiono wykonaną z gliny podobiznę postaci Ozyrysa, którą obsiano zbożem. W święto Ozyrysa jego wizerunek pokryty był zielonymi pędami, które symbolizowały odrodzenie boga. Na rysunkach często znajduje się mumię Ozyrysa z wyrastającymi z niej sadzonkami, które kapłan podlewa.

Idea Ozyrysa jako boga płodności została również przekazana faraonowi, który był uważany za magiczne centrum płodności kraju i dlatego uczestniczył we wszystkich głównych obrzędach o charakterze rolniczym: wraz z nadejściem wzrostu Nilu rzucił do rzeki zwój - dekret, że nadszedł początek wycieku; pierwszy uroczyście zaczął przygotowywać glebę do siewu; uciął pierwszy snop na dożynki, za cały kraj złożył dziękczynną ofiarę bogini żniw Renenutet i posągom zmarłych faraonów po zakończeniu prac polowych.

Kot Basteta

Jasny ślad w mitologii egipskiej pozostawił kult zwierząt, rozpowszechniony we wszystkich okresach historii Egiptu. Bogowie w postaci zwierząt, z głowami ptaków i zwierząt, bogowie skorpioni, bogowie wężowi działają w mitach egipskich wraz z bóstwami w postaci ludzkiej. Im potężniejszy był bóg, tym więcej przypisywano mu kultowych zwierząt, pod którymi mógł pojawiać się przed ludźmi.

Egipskie mity odzwierciedlają specyfikę światopoglądu mieszkańców Doliny Nilu, ich wyobrażenia o pochodzeniu świata i jego strukturze, które rozwijały się przez tysiące lat i mają swoje korzenie w prymitywnych czasach. Oto próby odnalezienia źródeł bytu w biologicznym akcie stworzenia bogów, poszukiwanie pierwotnej substancji, uosabianej przez boskie pary – zalążek późniejszych nauk o pierwotnych elementach świata, wreszcie jako jedno z najwyższych osiągnięć egipskiej myśli teologicznej - chęć wyjaśnienia powstania świata, ludzi i wszelkiej kultury w wyniku twórczej mocy zawartej w słowie Bożym.

Nagrania obrzędów pogrzebowych na ścianach grobowców. Najważniejszymi z nich są „Teksty Piramid” – najstarsze teksty królewskich obrzędów pogrzebowych wyryte na ścianach wnętrz piramid faraonów V i VI dynastii Starego Państwa (26-23 w. p.n.e.); „Teksty sarkofagów”, zachowane na sarkofagach Państwa Środka (21-18 wieków pne), „Księga Umarłych” (patrz ryc. 1) - skompilowana od okresu Nowego Królestwa do końca historii starożytnego Egiptu (zob. ryc. 2), zbiory tekstów pogrzebowych. Idee mitologiczne znajdują również odzwierciedlenie w takich tekstach jak „Księga krowy”, „Księga godzin czuwania”, „Książki o życiu pozagrobowym”, „Księga oddechu”, „Amduat” itp.

Znaczący materiał stanowią nagrania misteriów dramatycznych, które podczas świąt religijnych i koronacji faraonów dokonywali kapłani, a w niektórych przypadkach sam faraon, który wygłaszał nagrane przemówienia w imieniu bogów.

Dużym zainteresowaniem cieszą się teksty magiczne, zaklęcia i zaklęcia, często oparte na epizodach z legend o bogach, inskrypcje na posągach, stelach itp., materiał ikonograficzny. Źródłem informacji o mitologii egipskiej są także dzieła starożytnych autorów: Herodota, który odwiedził Egipt w V wieku p.n.e. Pne, Plutarch (1-2 wieki ne), który pozostawił szczegółową pracę „O i Ozyrysie” itp.

Ważną rolę w E. m. odegrała idea życia pozagrobowego jako bezpośredniej kontynuacji ziemskiego, ale tylko w grobie. Jej niezbędnymi warunkami są zachowanie ciała zmarłego (stąd zwyczaj mumifikowania zwłok), zapewnienie mu mieszkania (grobowce), pożywienie (prezenty pogrzebowe i ofiary przynoszone przez żywych). Później pojawiają się pomysły, że zmarli (tj. Oni) wychodzą na światło słoneczne w ciągu dnia, wzlatują do nieba do bogów, wędrują po podziemnym świecie ().

Istota osoby została poczęta w nierozerwalnej jedności jego ciała, dusz (wierzono, że jest ich kilka: ,ba; rosyjskie słowo „dusza” nie jest jednak dokładnym odpowiednikiem pojęcia egipskiego), imię, cień.

Wszelkiego rodzaju potwory czyhają na duszę błąkającą się po zaświatach, a ty możesz przed nimi uciec za pomocą specjalnych zaklęć i modlitw. Nad zmarłym, wraz z innymi bogami, rządzi życie pozagrobowe (jego specjalnie poświęcony jest 125. rozdział Księgi Umarłych).

Przed obliczem Ozyrysa pojawia się psychostazja: ważenie serca zmarłego na wadze, zrównoważone prawdą (obrazem bogini lub jego symbole).

Grzesznik został pożarty przez straszliwego potwora Amta (z głową krokodyla), sprawiedliwi ożyli na szczęśliwe życie na polach. Uniewinniony na procesie Ozyrysa mógł być, według tzw. „Negatywne wyznanie” zawarte w 125. rozdziale „Księgi umarłych” (wykaz grzechów, których zmarły nie popełnił), jest tylko uległym i cierpliwym w życiu ziemskim, tym, który nie kradł, nie wkraczał majątek świątynny, nie buntował się, nie wypowiadał zła przeciwko itp., a także „czystego serca” („jestem czysty, czysty, czysty”, twierdzi zmarły na rozprawie).

Najbardziej charakterystyczną cechą E. m. jest przebóstwienie zwierząt, które powstało w czasach starożytnych, a szczególnie nasiliło się w późniejszych okresach historii Egiptu. Bóstwa wcielone w zwierzęta były początkowo z reguły uważane za patronów polowań, wraz z udomowieniem zwierząt, niektóre stały się bóstwami pasterzy.

Najbardziej czczone zwierzęta - to wcielenia różnych bóstw (,) i krowa (, Izyda), baran (Amon i), wąż, krokodyl (), kot (), lew (wcielenie wielu bogów :, Sekhmet, Hathor itp.), szakal (Anubis (patrz rys. 3)), sokół (), ibis (Thoth; przybycie ibisa-Thota do Egiptu było związane z powodziami Nilu) itp.

Później nastąpiła antropomorfizacja panteonu, ale cechy zoomorficzne w wyglądzie bóstw nie zostały całkowicie zastąpione i zazwyczaj łączyły się z cechami antropomorficznymi. Na przykład Bast została przedstawiona jako kobieta z głową kota, Thoth jako mężczyzna z głową ibisa i tak dalej. (patrz rys.4)

Bogowie w postaci byków i krów czczono w wielu nomach. Jeden z papirusów demotycznych zachował zapis mitu, że początkowo wszyscy bogowie i boginie byli bykami i krowami o różnych kolorach wełny. Następnie, na rozkaz najwyższego boga, wszystkie byki wcielone w jednego czarnego byka, a wszystkie krowy w jedną czarną krowę. Kult byka, w starożytności związany prawdopodobnie z kultem przywódcy plemienia, wraz z pojawieniem się starożytnego państwa egipskiego zaczął zbliżać się do kultu faraona.

We wczesnych tekstach króla nazywano „cielęciem”. Na palecie króla Narmera (Menesa?) (ok. 3000 pne) (patrz ryc. 5) faraon w postaci byka niszczy fortecę wroga (Dolny Egipt). Podczas „Heb-sed” (trzydziestej rocznicy istnienia faraona) z tyłu szat króla przywiązywano ogon byka. W Memfis, a następnie w całym Egipcie czarny byk z białymi znaczeniami był uważany za wcielenie boga Apisa.

Zarówno dobre, jak i złe bóstwa zostały ucieleśnione w obrazie węży. Głowa wszystkich wrogów słońca - uważany za wielkiego węża reprezentujący ciemność i zło. W tym samym czasie bogini płodności Renenutet, bogini - opiekunka cmentarzy, była czczona pod postacią węża., Izyda i - obrońcy Ozyrysa, a zatem wszystkich zmarłych, bogini - patronka Dolnego Egiptu, opiekunka Ra i faraona itp.

Wraz z rozwojem starożytnego państwa egipskiego zmieniły się idee mitologiczne. Kulty licznych lokalnych bóstw zachowały swoje znaczenie, ale cześć niektórych z nich rozprzestrzeniła się poza granice poszczególnych nomów, a nawet nabrała wspólnego znaczenia egipskiego. Za zgodą V dynastii Starego Państwa, która wywodziła się z miasta Heliopolis, centrum kultu Ra, stał się głównym bóstwem Egiptu.

W epoce Państwa Środka, a zwłaszcza od panowania XVIII (tebańskiej) dynastii Nowego Państwa, inny bóg słońca, tebański Amon, jest uznawany za głównego boga (faraonowie Środkowego i Nowego Państwa). pochodzi z Teb). Ozyrys, jako bóg zmarłych, wypędza zmarłych od końca III tysiąclecia p.n.e. starożytny bóg - patron zmarłego Anubisa - szakala wiecznie biegającego po cmentarzu (przemienionego w boga - strażnika nekropolii i obrońcę Ozyrysa w poświęconych mu misteriach), a także bóg Abydos nie żyje , po przyjęciu epitetu „pierwszy na Zachodzie” (tj. „Pierwszy ze zmarłych”). Powstaniu nowych ośrodków religijnych i politycznych, rozwojowi myśli teologicznej towarzyszył proces zespolenia, synkretyzacji bogów. Na przykład Ra jest utożsamiany z Amonem,, Ptah, , z Ra - , Horus, Amon, Ozyrys, Ptah itp.

Najważniejszymi cyklami mitów starożytnego Egiptu są mity o stworzeniu świata, bóstwach słonecznych i Ozyrysie. Początkowo uważano, że świat jest pierwotną otchłanią wody -. Z chaosu wyszli bogowie, którzy stworzyli ziemię, niebo, ludzi, zwierzęta itd.

Pierwszym bogiem było słońce, zwykle grające tę rolę. Jeden z mitów mówi, że z wód wyszło wzgórze, na którym rozkwitł kwiat (patrz ryc. 7) i stamtąd pojawił się (słońce - Ra), (patrz ryc. 8), „oświetlając ziemię, która był w ciemności."

W innych mitach pojawienie się słońca kojarzy się z jajkiem złożonym na wzgórzu, które powstało z chaosu przez ptaka „wielkiego Gogotuna”. Istniał mit, według którego słońce narodziło się w postaci cielęcia przez ogromną krowę - niebo. (O Ra, „złotym cielcu zrodzonym z nieba”, mówi się w Tekstach Piramid. Patrz ryc. 9). Wraz z tym pojawiły się wyobrażenia o bogini nieba - kobiecie, która rano rodzi słońce, wieczorem je połyka - w rezultacie nadchodzi noc - a następnego ranka rodzi je ponownie. (Folklor zachował też resztki poglądu, że poczęcie pochodzi z połknięcia: w Opowieści o dwóch braciach niewierna żona Baty poczęła się przez przypadkowe połknięcie chipsa).

W niektórych mitach przodkami są bóstwa męskie. W micie o Heliopolis bóg Atum, utożsamiany ze słońcem - Ra, wyłaniający się z chaosu - Nuna ("stwarzający siebie"), zapłodnił się, połykając własne nasienie, i zrodził, wypluwając z ust pierwszych bogów, parę i Tefnut (bóg i bogini wilgoci). Te z kolei stworzyły drugą parę: boga ziemi i bogini nieba Nut, która urodziła Izydę i Neftydę, Ozyrysa i Seta. Bogowie ci tworzą słynną „dziewięć” Heliopolis - ennead, czczoną w całym Egipcie i niezmiennie obecną w tekstach religijnych. Bogowie uważany za pierwszych królów Egiptu.

W micie z Memphis o stworzeniu świata, odnoszącym się do Starego Królestwa, demiurg to lokalny bóg Ptah. W przeciwieństwie do Atuma, Ptah, który stworzył pierwszych ośmiu bogów, wcześniej począł stworzenie w swoim sercu (serce jest „siedzibą myśli”) i nazwał ich swoim językiem (Ptah stworzył „język i serce”, czyli myśl i słowo ).

W ten sam sposób stworzył cały świat: ziemię i niebo, ludzi, zwierzęta, rośliny, miasta, świątynie, rzemiosło i sztukę, ustanowił kulty bogów. W tym micie Ptah jest obdarzony wszystkimi atrybutami króla.

W okresie Nowego Królestwa wraz z powstaniem XVIII dynastii (tebańskiej) (16-14 wieków pne) tebański bóg Amon, utożsamiany z Rafim, zostaje zatwierdzony jako demiurg, zwany królem wszystkich bogów: „ Ojciec ojców i wszystkich bogów, którzy podnieśli niebo i ustanowili ziemię.

Trzeci główny cykl mitów starożytnego Egiptu związany jest z Ozyrysem. Kult Ozyrysa wiąże się z rozprzestrzenianiem się rolnictwa w Egipcie. Jest bogiem wytwórczych sił natury (w Księdze Umarłych nazywany jest zbożem, w Tekstach Piramid jest bogiem winorośli), więdnącej i wskrzeszającej roślinności.

Tak więc zasiew uważano za pogrzeb zboża - Ozyrysa, pojawienie się sadzonek postrzegano jako jego odrodzenie, a obcinanie kłosów podczas żniw - za zabicie boga. Te funkcje Ozyrysa znajdują odzwierciedlenie w niezwykle powszechnej legendzie opisującej go i odrodzenie. Ozyrys, który szczęśliwie panował w Egipcie, został zdradziecko zabity przez swojego młodszego brata, złego Seta. Siostry Ozyrysa, Izyda (będąca jednocześnie jego żoną) i Neftyda, długo poszukują ciała zamordowanego mężczyzny, a gdy je znajdują, rozpaczają.

Izyda poczęła z martwego męża syna Horusa. Po dojrzeniu Horus przystępuje do walki z Setem, na dworze bogów, z pomocą Izydy, zyskuje uznanie siebie jako jedynego uprawnionego dziedzica Ozyrysa. Po pokonaniu Seta Horus wskrzesza ojca. Jednak Ozyrys, nie chcąc pozostać na ziemi, zostaje królem i najwyższym sędzią zmarłych. Tron Ozyrysa na ziemi przechodzi na Horusa. (W wersji mitu zmartwychwstanie Ozyrysa wiąże się z corocznymi powodziami Nilu, co tłumaczy fakt, że Izyda, opłakując Ozyrysa, po „nocy łez” wypełnia rzekę swoimi łzami.)

Już w epoce Starego Państwa żyjących faraonów uważano za „sług Horusa” (co przeplata się z ideami Horusa Bekhdeckiego) i następcę jego władzy, a zmarłych utożsamiano z Ozyrysem. Faraon, dzięki magicznemu obrzędowi pogrzebowemu, ożywa po śmierci w taki sam sposób, jak ożył Ozyrys. Od czasów Państwa Środka nie tylko faraon, ale także każdy zmarły Egipcjanin był utożsamiany z Ozyrysem, a w tekstach pogrzebowych koniecznie przed imieniem zmarłego umieszcza się imię „Ozyrys”.

Taka „demokratyzacja” wyobrażeń o Ozyrysie po upadku Starego Państwa wiąże się z umacnianiem się szlachty i pojawieniem się warstwy zamożnych mieszczan. III tysiąclecie p.n.e. Kult Ozyrysa staje się centrum wszystkich wierzeń pogrzebowych. Wierzono, że każdy Egipcjanin, podobnie jak Ozyrys, odrodzi się do wiecznego życia pozagrobowego, jeśli będzie przestrzegany cały rytuał pogrzebowy.

Mity związane z Ozyrysem znajdują odzwierciedlenie w licznych rytuałach. Pod koniec ostatniego zimowego miesiąca "hoyak" - na początku pierwszego wiosennego miesiąca "tibi" wykonywano misteria Ozyrysa, podczas których w dramatycznej formie odtworzono główne epizody mitu o nim. Kapłanki na obrazach Izydy i Neftydy przedstawiały poszukiwania, żałobę i pochówek boga. Potem doszło do „wielkiej bitwy” między Horusem a Setem.

Dramat zakończył się wzniesieniem filaru „djed” poświęconego Ozyrysowi, symbolizującego odrodzenie Boga i pośrednio całej natury. W okresie przeddynastycznym święto zakończyło się walką dwóch grup uczestników misteriów: jedna reprezentowała, a druga zimę. Lato zawsze zwyciężało (zmartwychwstanie natury).

Po zjednoczeniu kraju pod rządami władców Górnego Egiptu zmienia się charakter tajemnic. Teraz walczą dwie grupy, z których jedna jest w strojach Górnego Egiptu, a druga w Dolnym Egipcie. Zwycięstwo oczywiście pozostaje w grupie symbolizującej Górny Egipt. W czasach misteriów Ozyrysa celebrowano także udramatyzowane obrzędy koronacji faraonów. Podczas tajemnicy młody faraon działał jako Horus, syn Izydy, a zmarły król był przedstawiany jako siedzący na tronie Ozyrys.

Charakter Ozyrysa jako boga roślinności znalazł odzwierciedlenie w innym cyklu obrzędów. W specjalnej sali świątyni wzniesiono wykonaną z gliny podobiznę postaci Ozyrysa, którą obsiano zbożem. W święto Ozyrysa jego wizerunek pokryty był zielonymi pędami, które symbolizowały odrodzenie boga. Na rysunkach często znajduje się mumię Ozyrysa z wyrastającymi z niej sadzonkami, które kapłan podlewa (patrz ryc. 14).

Idea Ozyrysa jako boga płodności została również przekazana faraonowi, który był uważany za magiczne centrum płodności kraju i dlatego uczestniczył we wszystkich głównych obrzędach o charakterze rolniczym: wraz z nadejściem wzrostu Nilu rzucił do rzeki zwój - dekret, że nadszedł początek wycieku; jako pierwszy zaczął uroczyście przygotowywać ziemię do siewu (zachował się buława początków Starego Państwa z wizerunkiem faraona spulchniającego ziemię motyką); pokrój pierwszy snop na dożynki (patrz rys. 15); za cały kraj złożył dziękczynną ofiarę bogini żniw Renenutet i posągom zmarłych faraonów po zakończeniu prac polowych.

Najszersze rozpowszechnienie kultu Ozyrysa znalazło odzwierciedlenie w wyobrażeniach o Izydzie.

Czczona jako kochająca siostra i bezinteresownie oddana żona Ozyrysa, troskliwa matka małego Horusa i jednocześnie wielka czarodziejka (mit o Ra i wężu, wersje mitu, według którego Ozyrys został wskrzeszony przez samą Izydę itp. .), w epoce grecko-rzymskiej zmieniła się w całkowicie egipską wielką boginię-matkę, a jej kult rozprzestrzenił się daleko poza Egipt (patrz ryc. 16). RI Rubinstein

Wiele postaci E. m. było czczonych w sąsiednich krajach, w szczególności w Kush (starożytna Nubia), która przez długi czas znajdowała się pod rządami Egiptu. Stanowym bogiem Kusz był Amon, jego wyrocznie wybrały króla. W licznych formach lokalnych rozwinął się kult Horusa, który przeniknął Kusz w epoce Starego Państwa.

Ra, Onuris, Thoth (patrz ryc. 17), Ptah, Khnum, Hapi, Hathor byli również czczeni w Kush (w micie jej podróży do Nubii Arensnupis, utożsamiana z Shu, działała jako bóg, który zwrócił ją do Egiptu) . Mieszkańcy Kusz przyjęli również wiele egipskich idei dotyczących życia pozagrobowego i wyroku, który Ozyrys wykona na zmarłych.

E. E. Kormysheva (Minkowskaja)

Mitologiczne wierzenia starożytnego Egiptu znajdują szerokie odzwierciedlenie w architekturze i sztuce, literaturze. W egipskich świątyniach i w ich pobliżu znajdowały się rzeźbiarskie wizerunki bóstw, uważanych za „ciała”, w których wcielały się te bóstwa. Pomysł, że zmarli powinni mieć mieszkanie, doprowadził do budowy specjalnych grobowców: mastaby, piramid, skalnych krypt. Groby i świątynie ozdobiono płaskorzeźbami i malowidłami o tematyce mitologicznej. W przypadku uszkodzenia lub zniszczenia zmumifikowanego ciała zmarłego, w grobowcu umieszczano jego figurkę portretową (wraz z mumią, mającą być pojemnikiem na jego ba i ka).

Malowidła i płaskorzeźby w grobowcach miały stworzyć znajome środowisko zmarłemu: przedstawiały jego dom, członków rodziny, uroczystości, służących i niewolników na polach i warsztatach itp. W grobowcach umieszczono również figurki służących zajmujących się różnego rodzaju pracami rolniczymi i rzemieślniczymi, służących zmarłym. W pochówkach epoki Nowego Państwa, tzw. ushebti, specjalne figurki, zwykle w formie owiniętej mumii. Wierzono, że zmarły ożywi ich mocą magicznych zaklęć i będą dla niego pracować w zaświatach.

Literatura religijna i magiczna, która zawiera wiele mitologicznych idei Egipcjan, miała wysoką wartość literacką. Mitologiczne wątki w bajkach są szeroko odzwierciedlone. Na przykład w bajce „Snake Island” („Shipwrecked”) działa ogromny wąż, który może spalić człowieka swoim oddechem, ale także może go uratować, przewidzieć przyszłość. Ten obraz powstał pod wpływem idei dotyczących wężowych bogów.

W innej opowieści, Reddedet, żonie księdza Rausera, bóg Ra pojawia się na obrazie jej męża, a z tego małżeństwa rodzą się trzy bliźniaki - dzieci słońca, założycieli nowej dynastii faraonów. Pod wpływem mitu Ozyrysa powstała bajka o dwóch braciach Bata i Anubisie, w której fałszywie oskarżony Bata umiera, a następnie przy pomocy Anubisa ożywa na nowo (cechy boga, byka Baty). , zachowały się również w wizerunku Baty). W baśni „O fałszu i prawdzie” młodszy brat oślepia starszego (o imieniu Ozyrys) i przejmuje jego dobro, ale syn Ozyrysa Horusa mści ojca i przywraca sprawiedliwość. Opowieść o mądrym młodzieńcu Sa-Ozyrysie (jego imię oznacza „Syn Ozyrysa”) opisuje podziemia, w których prowadzi swojego ojca, oraz proces zmarłych.

Lit .: Korostovtsev M. A., Religia starożytnego Egiptu, M., 1976, Mathieu M. E., Mity starożytnego Egiptu. [Badania i tłumaczenia tekstów z komentarzami], M., 1956; Frantsov G.P., Ateizm naukowy, Izbr. prace, M., 1972; Bonnet H., Reallexikon der gyptischen Rehgionsgeschichte, B., 1952; Kees H., Der Götterglaube im Alten Agypten, 2 Aufl., B., 1956; jego własny Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Agypter, B., 1956; Erman A., Die Religion der Agypter, B., 1934; Cerny J., Religia starożytnego Egiptu, L., ; Vandier J., La religion égyptienne, P., 1949; Drioton E., La religion égyptienne, w: Histoire des religions, t. 3, pkt. I, P, 1955; Morenz S., Gyptische Religion, Stuttg., ; Breasted J.H., Rozwój religii i myśli w starożytnym Egipcie, Nowy Jork, 1912.

1 (20%) 1 głos