Bohaterowie biblijni. postacie biblijne
Bohatera lub bohaterki nie można po prostu utożsamiać z postacią w opowieści, ponieważ postacie mogą być drugorzędne, a niekoniecznie główne. Poza tym nie wszyscy bohaterowie są bohaterami. Bohaterowie i bohaterki różnią się co najmniej pięcioma cechami:
1) są typowymi przedstawicielami swojego środowiska kulturowego;
2) ich próby i zmagania są zrozumiałe w warunkach danej kultury i przez to wczuwają się w nią;
3) reprezentują wartości i cnoty, które ta kultura stara się potwierdzić;
4) choć nie potrzebują absolutnej idealizacji, to jednak w większości są przykładami godnymi naśladowania;
5) przyciągają szeroką uwagę. W związku z tym pełnią w swojej kulturze przede wszystkim dwie funkcje – inspirują ludzi oraz afirmują wartości kulturowe i duchowe.
Obraz bohatera lub bohaterki jest tworzony przez wyobraźnię na podstawie faktów z prawdziwego życia. Samo życie dostarcza materiałów, z których ludzie tworzą swoich bohaterów, ale w prawdziwym życiu bohaterowie nigdy nie istnieją w czystej postaci. Literacki bohater jest kwintesencją dostępnego materiału, a proces uwypuklenia obrazu wymaga selekcji i nadania mu wagi. Tworzenie bohaterów i bohaterek jest jednym z najważniejszych produktów społeczeństwa, po części dlatego, że służy jako medium, za pośrednictwem którego społeczeństwo komunikuje swoje wartości i kategorie moralne.
Głównym gatunkiem literackim poświęconym bohaterskim czynom jest opowieść heroiczna, a antologią takich opowieści jest Biblia. Heroiczne obrazy znajdują się również w takich gatunkach, jak poezja liryczna, przypowieści i proroctwa. Ponadto, choć cechy bohaterskie mogą być podstawą do nadawania statusu bohatera, to najczęściej w Biblii (podobnie jak w ogóle w literaturze) o pozycji bohatera decyduje jego rola, z którą często kojarzone są cnoty ludzkie. Przedstawiony poniżej przegląd biblijnych bohaterów i bohaterek oparty jest na zwykłych obrazach bohaterów w ich zwykłym znaczeniu.
Bohaterowie wysokiej rangi. Starożytny świat podziwiał siłę i moc posiadaną przez władców. Głównym źródłem literackim do wyrażenia tego bohaterskiego obrazu są kroniki pałacowe, które rejestrowały główne publiczne (a czasem osobiste) wydarzenia z życia królów i królowych, a także epickie wiersze poświęcone gloryfikacji czynów ludu, w tym poprzez wywyższanie rolę klasy rządzącej. Wątek ten widzimy w całej pełni w Starym Testamencie (w Nowym Testamencie jest on ledwie wskazany). Przede wszystkim wyróżnia się postać króla Dawida, przedstawiana najczęściej jako wzór do oceny czynów jego następców, a szerzej w annałach pałacowych wyraża się przekonanie, że królowie i władcy są najważniejszymi postaciami w społeczeństwa i powinny wzbudzać podziw przed władzą, którą uosabiają. W świecie starożytnym wierzono, że o losie ludu całkowicie decyduje władca, którego ten lud reprezentuje, a w Starym Testamencie przekonanie to wzmacnia przesłanka, że królem jest osoba, przez którą albo dotrzymuje się przymierza, albo nie, z wynikającymi z tego błogosławieństwami lub nieszczęściami. Oczywiście król mógł być nie tylko bohaterem, ale także złoczyńcą, a niezwykłą cechą starotestamentowych kronik pałacowych jest to, że wielu królów jest w nich przedstawionych nie jako bohaterów, ale jako nikczemników.
Carowie i królowe często stawali się kandydatami do roli bohaterów literackich ze względu na władzę w ich rękach. Zasada ta rozszerzyła się na inne wpływowe postacie na scenie publicznej i jest szczególnie widoczna w Starym Testamencie. Jedna z tych grup należała do głów klanów, w szczególności do patriarchów. W Księdze Rodzaju ukazana jest triada bohaterów, składająca się z Abrahama, Izaaka i Jakuba. (Luter nazwał ich „kolejnymi pod względem ważności po Chrystusie i Janie Chrzcicielu… najwybitniejszymi bohaterami, jakich świat kiedykolwiek znał”). Tylko jeden krok za nimi są synowie Jakuba, którzy stali się założycielami plemion Izraela. Mojżesz i Jozue są bohaterskimi przywódcami wyjścia i podboju ziemi. W Księdze Sędziów postać sędziego urasta do rangi bohatera. Ale aby stać się prawdziwymi bohaterami, wszystkie te biblijne postacie musiały spełniać pewne cechy moralne i duchowe. Należą do nich dyskrecja, zdecydowane przywództwo, wierność prawdzie w połączeniu z odrzuceniem bałwochwalstwa, pobożność i posłuszeństwo przykazaniom przymierza Bożego. Ale decydujące miejsce wśród tych cech zajmuje zgodność z rolą przywódcy.
W starożytnym świecie do rangi bohaterów podnoszono nie tylko władców i wodzów, ale także wojowników (patrz BITWA, WALKI). Chociaż Stary Testament poświęca temu tematowi mniej uwagi niż w równoległej literaturze antycznej, to jednak ten obraz bohatera znajduje w nim również wyraz. Z wyjątkiem patriarchów, przywódcy Starego Testamentu byli także wojownikami i generałami; a niektórzy z nich są nam znani bardziej ze swoich militarnych wyczynów niż z czynów rządowych. W opowieściach bitewnych główne miejsce zajmują mężczyźni, ale czasami ich szeregi uzupełniają kobiety, takie jak Debora i Jael (). Bohaterów wyróżniają takie cechy, jak odwaga, siła fizyczna i zręczność, a także przewaga w stosowaniu technik taktycznych. Należy również zauważyć, że w literaturze wojskowej przyjmuje się za aksjomat, że decydujące wydarzenia historii rozgrywają się na polu bitwy. Co więcej, autorzy Starego Testamentu przyjmują za niepodważalną prawdę, że zwycięstwo osiąga się nie dzięki ludzkim cechom samym w sobie, ale dzięki pomocy Boga. W niektórych starotestamentowych opowieściach o zwycięstwach Bóg jest przedstawiany jako faktyczny zwycięzca (zob. NIEBIESKI WOJOWNIK).
bohaterowie religijni. Status bohaterów mogli otrzymać ludzie także z tytułu wypełniania obowiązków religijnych. W niektórych przypadkach byli częścią elitarnej grupy społecznej, porównywalnej z pozycją przywódców politycznych społeczeństwa, po prostu z racji pełnienia tych funkcji; w innych przypadkach ich bohaterskie czyny były zdeterminowane wyborem Boga do odegrania heroicznej roli. W Biblii widzimy cztery główne kategorie wyniesienia do pozycji bohaterów religijnych. Do pierwszej grupy uznanej elity religijnej społeczeństwa należało starotestamentowe kapłaństwo, którego głównym obowiązkiem było reprezentowanie ludu Bożego poprzez system ofiarniczy. W późniejszych dziejach Starego Testamentu najwybitniejszymi bohaterami religijnymi byli prorocy, którzy zyskali sławę dzięki odwadze w niesieniu Bożego słowa sądu odstępczym ludom i narodom. Kościół nowotestamentowy wyniósł misjonarza do rangi proroka. Istotą heroicznej pracy misyjnej jest gorliwość ewangelizacyjna połączona z niestrudzoną energią w wędrownej pracy ewangelizacyjnej. Inną nowotestamentową grupą są uczniowie, którzy w Ewangeliach wydają się momentami tępi i nieprzystępni, a jednak na mocy szczególnego powołania przez Jezusa odgrywają rolę Jego pierwszych naśladowców i towarzyszy, a następnie głoszą Dobrą Nowinę o Jezusie (i w niektórych przypadkach pisać o niej).
Zwykli ludzie jako bohaterowie. Mimo pradawnego (a może ponadczasowego) zwyczaju składania hołdu wybitnym osobistościom publicznym, pozycje bohaterów mogą osiągać także osoby stojące na niższych szczeblach drabiny społecznej. Literatura idealizuje np. pasterski obraz pasterza. W biblijnej tradycji duszpasterskiej Abel jest na pierwszym miejscu, a patriarchowie też wyglądają jak postacie niemal pasterskie. Ale w naszej wyobraźni bohaterską duszpasterską osobowością pozostaje przede wszystkim Dawid, zwłaszcza w związku z uwielbieniem idealnego Pasterza w . W literaturze mądrościowej, pomimo jej wyrafinowanej maniery, pasterzowi również składany jest hołd (). A apoteozą obrazu bohaterskiego pasterza jest Jezus w opowieści o Dobrym Pasterzu ().
W szerszym znaczeniu Biblia wymienia także rolnika („ornika”) jako postać godną czci i naśladowania (zob. ROLNICTWO). Pierwszymi przykładami byli Adam i Ewa, których Bóg umieścił „w ogrodzie Eden, aby go uprawiali i doglądali” (). Po osiedleniu się w Kanaanie Biblia oddaje klimat agrarny, a jej bohaterami są rodziny chłopskie. Nawet król Saul () jest przedstawiony jako oracz, a prorok Elizeusz otrzymał wezwanie, gdy orał pole „dwunastoma parami wołów” (). W przypowieściach Jezusa pracowity wieśniak jest przedstawiany jako postać godna szacunku.
W antycznej literaturze pochwała oddanego sługi nie jest zbyt częsta i na ogół rola ta nie budzi skojarzeń heroicznych. W Biblii pozycja sługi jest wywyższona, zwłaszcza w sensie metaforycznym relacji wierzącego z Bogiem. Ale obrazy bohaterskiego sługi widzimy w Biblii nawet na poziomie ludzkim, na przykład w obrazach sługi Abrahama, który zorganizował korespondencyjną znajomość Rebeki i Izaaka (), służącej Naamana, która grała rolę w jego uzdrowieniu z trądu () oraz wiernych sług w przypowieściach i wypowiedziach Jezusa.
Młodzi bohaterowie zawsze zajmowali szczególne miejsce w sercach i wyobraźni ludzi, a Biblia w wielu przypadkach zaspokaja to upodobanie. Głównym przykładem jest David, wychowany w domu pogromca olbrzymów, który dokonał swojego wyczynu za pomocą procy i kamienia. Do tej samej kategorii należy młody Samuel, wybrany przez Boga, by przekazać prorocze przesłanie swemu panu, kapłanowi Heliemu. Jozjasz miał zaledwie osiem lat, kiedy rozpoczął pobożne rządy Judy (). Dziewica Maryja osiągnęła pozycję heroiczną, zgadzając się na wypełnienie roli przeznaczonej dla Niej w historii Zwiastowania (). Widzimy w Biblii wiele heroicznych wizerunków młodych postaci, chociaż nie są one w pełni o nich opowiedziane – w opowieściach o nich, które nie są w pełni ujawnione, na przykład Miriam, kiedy jej brat, mały Mojżesz, został powierzony wodom znad Nilu, czyli dwunastoletniego Jezusa, który zaskoczył rabinów w świątyni ().
Zmiana konwencji heroicznych. Ludzkie konwencje w Biblii są często odwrócone, na przykład młodszy jest wywyższany nad starszym lub stwierdza się, że siła tkwi w słabości. Ta zasada, która podważa ogólnie przyjęte koncepcje, dotyczy również niektórych wizerunków bohaterów (patrz ANTY-BOHATER). W szczególności męczennicy są idealizowani w Biblii, ponieważ reprezentują najwyższy stopień oddania Bogu. Pierwowzorem jest prawy Abel, który został zabity przez swojego brata właśnie dlatego, że jego czyny były prawe (). Odtąd „krew sprawiedliwego Abla” stała się źródłem, z którego pochodzi „cała krew sprawiedliwa przelana na ziemi” (por.). Na liście bohaterów wiary znajduje się pasjonujący obraz męczenników, na który zwraca uwagę także Apokalipsa ().
Z wizerunkiem męczennika ściśle związany jest Cierpiący Sługa, postać, która doświadczyła niezasłużonego cierpienia i odegrała zbawczą rolę w życiu innych ludzi. Inne przykłady to Józef (przeżył nieszczęścia, które uratowały jego rodzinę i uwolnił świat od głodu), Mojżesz (prześladowany przywódca, który wstawiał się u Boga za swoim ludem) i Jeremiasz (zawodzący prorok, który został brutalnie zaatakowany za śmiałe sprawozdanie Słowa Bożego o Osąd). Pierwszy list Piotra jest małym traktatem o wielkim honorze cierpienia dla Chrystusa. Ten archetyp osiąga swoje apogeum w czterech pieśniach Sługi u Izajasza oraz w odkupieńczym życiu i śmierci Chrystusa.
Heroizm intelektualny. W światowej literaturze heroicznej uwagę przywiązuje się głównie do osiągnięć fizycznych. Alternatywą jest bohater lub bohaterka, którzy różnią się głównie zdolnościami umysłowymi. Najwyraźniej tłumacz snów można uznać za starożytny odpowiednik współczesnego detektywa. Dwoma postaciami biblijnymi, które dzięki zdolności interpretowania snów wznoszą się do poziomu heroicznego, są Józef i Daniel. Najczęstszym typem bohatera intelektualnego w Biblii jest mędrzec, czyli osoba głęboko rozumiejąca życie. Mędrzec jest często rabinem lub nauczycielem, kolejną heroiczną postacią w Biblii.
Oczywiście nauczyciele potrzebują uczniów, a Biblia pochwala tych, którzy się uczą i doceniają korzyści płynące z wiedzy i pouczeń, o czym świadczy Księga Przysłów oraz przykład uczniów Jezusa. Głównym bohaterem Księgi Przysłów jest mędrzec, czyli nauczyciel, ale generalnie w literaturze mądrościowej bohaterem jest osoba, która słucha rad mędrca i stosuje się do nich w życiu, czyli postępuje mądrze . „Kto jest jak mądry?” – autor Księgi Kaznodziei zadaje pytanie retoryczne (). Albo: „Mądrość jest lepsza niż narzędzia wojskowe” (). Chwała Salomona opierała się nie tylko na jego pomyślności materialnej, ale także na mądrości ().
Widzimy też przykłady bohaterskiego stosunku do kontemplatyka – w psalmach, wychwalających zdolność myślenia; w opowieściach o Jezusie przebywającym samotnie na górze lub na pustyni; w opowieściach o Marii, Matce Jezusa, która zapisała słowa Jezusa w swoim sercu, i Marii, siostrze Marty, która siedziała u stóp Jezusa.
Inną cechą, która była wysoko ceniona w starożytnych kulturach, była krasomówczość i możemy mówić o elokwentnym bohaterze. Kiedy młody Dawid został polecony Saulowi, został opisany nie tylko jako „mąż odważny i wojowniczy”, ale także „mądry w mowie” (). Mojżesz obawiał się, że brak elokwencji uniemożliwi mu zostanie przywódcą (), więc Bóg dał mu Aarona, aby mu pomógł, potwierdzając tym samym, że umiejętność artykułowania się jest niezbędną cechą bohaterskiego przywódcy. Jednym z najbardziej oczywistych darów proroków w Starym Testamencie i Pawła w Nowym Testamencie było ich krasomówstwo, a Jezus również był mistrzem publicznego przemawiania i dowcipnych odpowiedzi w dialogach i sporach.
Ukochani jak bohaterowie. Heroizm zwykle kojarzy się z czynami, ale w tradycji literackiej pozycję heroiczną osiąga się niekiedy poprzez uczucia. Temat ten pojawia się głównie w literaturze miłosnej (patrz HISTORIE MIŁOSNE), ale obraz ukochanego jako bohatera zajmuje również ważne miejsce w historii literatury w ogóle. Najbardziej uderzającym przykładem w Biblii są ukochani z Pieśni nad pieśniami, którzy są uosobieniem pociągu, ostatecznym wyrazem romantycznej miłości i poetyckiego znaczenia romantycznych uczuć. W miejscach narracji Adam i Ewa, Jakub i Rachela, Boaz i Rut, Józef i Maria, wszyscy do pewnego stopnia idealizowani jako kochankowie, pojawiają się jako odpowiedniki tych lirycznych bohaterów.
W związku z tym warto przy okazji zauważyć, że chociaż Biblia objaśnia moralne i duchowe koncepcje bohaterstwa, to jednak nie ignoruje ludzkiej tendencji do wywyższania ludzi atrakcyjnych zewnętrznie. Rzeczywiście, choć kobiece piękno może być zwodnicze i próżne (), a Bóg patrzy na serce, a nie na wygląd człowieka (), to jednak spotykamy przykłady bohaterów, którzy wyróżniają się między innymi imponującym wyglądem. Sara przyciągała ludzi swoją urodą (), Rebeka była „piękna z wyglądu” (), a Rachel była „piękna z kształtu i piękna na twarzy” (). Abigail była „bardzo mądrą i piękną osobą” (), a Estera została pretendentką do roli królowej, ponieważ spełniała wymogi bycia „piękną” ().
To samo dotyczy niektórych męskich bohaterów biblijnych. Józef był „przystojny w formie i przystojny na twarzy” (). Kiedy Samuel błędnie sądził, że Bóg wybrał syna Jessego, Eliaba, na króla, ponieważ był człowiekiem godnym szacunku i został pouczony, aby nie patrzeć na pozory, czytamy jednak, że najmłodszy syn Dawid był „blondą o pięknych oczach i miłej twarzy”. ().
Domowi bohaterowie. Żony i matki dochodzą do pozycji bohaterów w Biblii. W cnotliwej żonie ukazana jest jako wzór, do którego powinna dążyć każda kobieta, iw tym względzie warto zauważyć, że atrakcyjność fizyczna postrzegana jest jako coś podejrzanego (). Portrety idealnej żony i matki widzimy w opowieściach o Marii, Matce Jezusa i Annie, matce Samuela. Dawid miał wszelkie powody, aby poślubić Abigail natychmiast po śmierci jej niewdzięcznego męża, ponieważ była godna zostać żoną każdego mężczyzny ().
Wzorowe osobowości jako bohaterowie. Poza wymienionymi powyżej postaciami, które pełnią pewne funkcje w społeczeństwie, Biblia ukazuje wielu ludzi, którzy odznaczają się cechami heroicznymi i są godni naśladowania po prostu ze względu na swoje cechy osobiste, które zwykle przejawiają się w czynach w toku opowieści (zgodnie z z cechami charakteru, jakie posiada ich autor). Jednym z najczęściej pojawiających się wątków literackich w Biblii jest przedstawienie typowego i wzorcowego doświadczenia człowieka w formie opowieści o jednostkach podejmujących w określonych sytuacjach życiowych działania odzwierciedlające zrozumienie różnicy między dobrem a złem, między prawdziwie wartościowymi a Bezwartościowy. W pewnym sensie każda historia biblijna służy jako „przykład”, zgodnie ze stwierdzeniem w , że wydarzenia historyczne w Biblii są „zapisane dla naszego pouczenia”. Historia biblijna, jak każda inna, poucza nas na dwa uzupełniające się sposoby: pokazuje pozytywne przykłady zachowań godnych naśladowania i negatywne przykłady, których nie należy naśladować. W pozytywnych przykładach wyrażane są obrazy bohaterstwa. W niektórych przypadkach widzimy pełne obrazy heroicznego zachowania, takie jak oddanie Rut, wierność Eliasza jego proroczemu powołaniu i jego zaradność w czasach zagrożenia oraz odwaga, czystość i oddanie Daniela dla Boga. Ale Biblia wyróżnia się specjalną kompozycją literacką, w której postacie są okresowo podkreślane, jakby z boku, przebłyskami dobroci, siły moralnej lub fizycznej, oddania, wytrwałości, wiary, mądrości i wielu innych heroicznych cech. Biblia wykazuje konsekwentny realizm, przeplatając heroiczne czyny z przejawami ludzkiej słabości. (W Biblii jest tylko garstka doskonale wyidealizowanych postaci.) Ale słabości bohaterów i bohaterek tylko podkreślają ich bohaterskie cechy i czyny i pokazują czytelnikowi, że człowiek nie musi być doskonały, aby zostać bohaterem.
Charakterystyczny wizerunek bohatera, który pojawia się na kartach Biblii, to święty, wyróżniający się przede wszystkim wiarą w Boga i wypełnianiem Bożych przykazań. Typowe cechy bohatera lub bohaterki to poddanie się Bogu, życie w modlitwie, pobożność, zaufanie do Boga, skrucha, pokora i wiara. Wizerunek ten w wielu przypadkach kłóci się z wizerunkiem zwykłego bohatera literackiego, którego cechami charakterystycznymi są duma, pewność siebie, chęć zdobycia władzy, dobrobyt materialny, satysfakcja seksualna i autoafirmacja. Pozycja takiego świętego bohatera jest dostępna dla każdego wierzącego, ale historie biblijne wywyższają bohaterów i bohaterki, które wykazują te cechy z niezwykłą odwagą i śmiałością w niesprzyjających lub trudnych okolicznościach. Bohaterowie i bohaterki Biblii znajdują odzwierciedlenie w ludziach takich jak Józef, Eliasz i Paweł czy Rut i Estera na tym świecie.
Heroiczne historie. Opis „bohatera” i „bohaterki” odzwierciedla koncepcję określonej osobowości, ale nazwy te nie odsłaniają w pełni znaczenia gatunku opowieści heroicznych. Takie historie budowane są wokół typowej i wzorowej postaci, która w pewnym sensie ucieleśnia doświadczenie życiowe i ideały swojej kultury. Głównym sposobem interpretacji opowieści heroicznej jest empatia do rozgrywających się w niej wydarzeń przez pewnego obserwatora i towarzysza podróży bohatera lub bohaterki. Towarzyszące wątki fabularne, prawie zawsze obecne w opowieści heroicznej, są związane z Próbami, które dają bohaterowi możliwość zademonstrowania i potwierdzenia swojego prawdziwego ja. Ponadto, jeśli połączymy historie heroiczne, można wyróżnić kilka typowych scen, w tym historię narodzin bohatera (zob. HISTORIE NARODZIN), jego Wtajemniczenia, Powołania i spotkania z Bogiem (zob. SPOTKANIE CZŁOWIEKA Z BOGIEM). Wiele heroicznych historii kończy się śmiercią bohatera.
Jezus jako bohater. Z powyższego wynika, że Jezus uosabia prawie wszystkie heroiczne obrazy ukazane w Biblii. Jego droga życiowa toczyła się zwykłym torem wydarzeń charakterystycznym dla opowieści heroicznych, obejmującym cudowne narodziny, powołanie do szczególnej roli w życiu, inicjację w to życie, osiągnięcie celu i niezwykłą śmierć. W przypadku Jezusa są też dodatkowe etapy – zmartwychwstanie i wniebowstąpienie. Ponadto życie Jezusa odpowiada określonym wizerunkom bohaterów, takich jak przywódca, kapłan, prorok, pasterz, męczennik, cierpiący sługa, mędrzec, nauczyciel, dyskutant i poeta. W sensie moralnym i duchowym Jezus jest także wzorem cnót moralnych, posłuszeństwa Ojcu, ofiarności i życia modlitewnego.
Wniosek. Biblia przedstawia całą galerię pamiętnych bohaterów i bohaterek. Zawiera prawie wszystkie istniejące obrazy bohaterów. Można wyróżnić dwa wybitne przykłady. Mówi przede wszystkim o bohaterach wiary i wymienia ich, a wraz z tym widzimy w Biblii wiele heroicznych tematów. Życie Chrystusa wyraża także biblijny ideał heroizmu.
Zobacz także: ABRAHAM, ANTYBOHATER, DAWID, JEZUS CHRYSTUS, JÓZEF, KSIĘGA ESZERA, KSIĘGA RUTY, MARYJA, MOJŻESZ, MOTYW PRÓBY, OWIEC, POŚWIĘCENIE, PROROK, KAPŁAN, TRUDNE DOŚWIADCZENIA, CHARAKTERYSTYCZNE CHARAKTERY, KRÓLOWA , KRÓL.
postać biblijna
Alternatywne opisyEwangeliczny zdrajca
Imię Machabeusza, który zrozumiał bunt przeciwko syryjskiej dynastii Seleucydów
Który z najbliższych uczniów Jezusa Chrystusa wziął na siebie wielką odpowiedzialność w decydującym momencie
synonim zdrajca
Według ewangelii uczeń, który zdradził Jezusa
Sprzedawca Chrystusa
Apostoł — zdrajca
Którego pocałunek stał się symbolem zdrady
Machabeusz czy Iskariota
Jeden z apostołów
Od tego męskiego imienia pochodzą nazwiska Yudashkin i Yudenich
Imię to nosił najstarszy z synów Jakuba, który zgodnie z tradycją Starego Testamentu uważany jest za przodka wszystkich Żydów.
W Biblii - czwarty syn Jakuba i Lei, apostoł, zdrajca, zdrajca
Jak nazywała się osoba odpowiedzialna za ogólne wydatki wspólnoty uczniów Jezusa Chrystusa, niosąca ze sobą „skarbonkę” na jałmużnę?
Który z apostołów podczas Ostatniej Wieczerzy został naznaczony tzw. „komunią solną”, czyli Jezus osobiście zanurzył dla niego kawałek chleba w soli?
Jeśli Jeszua jest z Gamal, to kto jest z Kiriat?
Jego pocałunek jest przedstawiony na obrazie Giotta
Oratorium niemieckiego kompozytora G. Haendla „... Machabeusz”
Zdrajca słynący z pocałunku
Który apostoł powiesił się na osice?
Iskariota
zdrajca zbawca
Imię męskie
Apostoł, zdrajca, zdrajca
Sztuka francuskiego dramatopisarza Pagnola
Wiersz XIX-wiecznego rosyjskiego poety S. Nadsona
Postać powieści M. Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata”
Kto sprzedał swoje sumienie za 30 srebrników?
Apostoł, który zdradził Chrystusa za 30 srebrników
Odpowiednie imię dla zdrajcy
Biblijny zdrajca
Uczeń, który zdradził Jezusa
Apostoł-Chrystus sprzedawca
Uczeń, który zdradził Chrystusa
Zdrajca Chrystusa
Otrzymał 30 srebrników
Zdrajca
Zdradził Jezusa Chrystusa
Zdradził Jezusa
Również apostoł
Całowana i zdradzana
Od jego imienia nazwisko Yudashkin
Zdradził Chrystusa za trzydzieści srebrników
Odbiorca trzydziestu srebrników
Apostoł, który zaprzedał swoje sumienie
Jeden z dwunastu apostołów
Apostoł, który zdradził Chrystusa za 30 srebrników
1 z 12 apostołów
Jego pocałunek na obrazie Giotta
Apostoł, który zdradził Chrystusa
Jeden z uczniów Chrystusa
Zdradził Chrystusa za 30 srebrników
Biblijny. brat Pawlika Morozowa
Jeden z dwunastu uczniów Chrystusa
Sprzedawany za 30 srebrników
Stypendysta Biblii Pawlika Morozowa
Skończył życie pod osiką
Wyprzedany apostoł
Podły Apostoł
Kto zdradził Chrystusa za trzydzieści srebrników?
. „Laureat” trzydziestu srebrników
Podstępny Apostoł
Najgorszy ze wszystkich apostołów
Skorumpowany Apostoł
Zdrajca znany z pocałunku
Od jego imienia nazwisko Judenicz
Apostoł rymuje się z naczyniami
Uczennica Chrystusa
Sprzedający uczeń Chrystusa
Zdrajca Apostołów
Chciwy Apostoł
zdrajca, zdrajca
Ten sam Iskariota
Przeklęty Apostoł
Zdradził Jezusa Chrystusa
Symbol zdrajcy
Zdrajca przeciwko Chrystusowi
Zdradzony Chrystus
Apostoł zdrajca
Jeszua z Gamal, a kto z Kiriat?
Apostoł, który zdradził Jezusa Chrystusa za 30 srebrników
W Biblii jeden z apostołów Chrystusa
Zdrajca, zdrajca [w imieniu Apostoła Judasza, który według mitu ewangelicznego zdradził Jezusa Chrystusa]
Postać powieści M. Bułhakowa
. „Laureat” trzydziestu srebrników
Iskariota
Jeśli Jeszua jest z Gamal, to kto jest z Kiriath
Jeszua z Gamal, a kto z Kiriat
Jak nazywała się osoba odpowiedzialna za ogólne wydatki wspólnoty uczniów Jezusa Chrystusa, niosąca ze sobą „skarbonkę” na jałmużnę
Który apostoł powiesił się na osice
Który z apostołów na Ostatniej Wieczerzy został naznaczony tzw. „komunią solną”, czyli Jezus osobiście zanurzył mu kawałek chleba w soli
Który zdradził Chrystusa za trzydzieści srebrników
Który sprzedał swoje sumienie za 30 srebrników
Zamieniony w obelgę: zdrajca, zdrajca. Pocałunek Judasza, chytry, chytry cześć. Drzewo Judasza, osika. Przeprowadzisz świat przez Judasza, ale sam się udusisz. Aby wierzyć w Judasza, nie ma znaczenia, aby płacić. Niż być Judaszem, lepiej nie urodzić się na świecie. Nasz Judasz je bez jedzenia! tutaj nazwa dotyczy tylko czerwonego magazynu
Oratorium niemieckiego kompozytora G. Haendla „... Machabeusz”
Postać powieści M. Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata”
Zdrajca Zbawiciela
Zdrajca
Apostoł renegat
Apostoł zdrajca
Jeden z dwunastu uczniów. Chrystus
Mieszanka słów „Audi”
Odbiorca 30 srebrników
Odpowiedni imię sprzedawcy chrystusa
Mieszanka słowa „Audi”
Anagram dla „Audi”
Uczony z Uniwersytetu Purdue, Lawrence Mykityuk, który specjalizuje się w historii judaizmu, udowodnił istnienie postaci biblijnych.
Potwierdzenie historyczności konkretnej osoby biblijnej jest możliwe tylko wtedy, gdy trzy cechy identyfikujące - imię osoby, patronimię i rangę (rangę lub pozycję) - pokrywają się z niebiblijnymi źródłami historycznymi, na przykład zawartymi w starożytnych zabytkach pisanych.
Jako przykład podał postać Achaba, króla królestwa Izraela w latach 873-852 pne. mi. Wiadomo, że brał udział w słynnej bitwie pod Karkarem (853 p.n.e.), o której wspominają kroniki asyryjskie.
W rezultacieżmudnej analizie źródeł w 2014 r. L. Mykytyuk ogłosił istnienie dokumentów potwierdzających historyczne istnienie ponad 50 postaci Starego Testamentu, których istnienie jest udokumentowane.
Te wymienione w Biblii zostały zidentyfikowane na podstawie zapisów archeologicznych” – powiedział L. Mykityuk w swoim raporcie, który został opublikowany w czasopiśmie Biblical Archaeology Review.
Lista osobistości sporządzona przez L. Mikityuka obejmuje faraonów egipskich, królów krajów sąsiadujących z Izraelem, mężów stanu imperiów asyryjskiego, babilońskiego i perskiego, kilku słynnych królów izraelskich, m.in. Achaba, Jehu, Dawida, Ezechiasza i Manassesa. Również Józef władca Egiptu.
Jeśli masz nazwisko osoby, jego imię patronimiczne, a także stanowisko lub tytuł, nie potwierdza to, że dokonali pewnych [opisanych w Biblii] rzeczy. Zachowały się jednak obszerniejsze źródła pisane, pochodzące z krajów położonych w sąsiedztwie starożytnego Izraela. Wspominają też o osobach i wydarzeniach w Starym Testamencie, są po prostu opisane z innego punktu widzenia.
« Dane te wskazująże aby zrozumieć i zaakceptować wiele z tego, co mówi Biblia, nie trzeba mieć wiary religijnej – cytuje publikację amerykańska badaczka. „To pokazuje, że nawet w oparciu o źródła pozabiblijne Pismo Święte ma znaczny stopień historycznej dokładności”.
niebiblijneźródła
Na terytorium współczesnej Jordanii odkryto kamienną płytę, tzw. Stelę Meszy, która pochodzi z IX wieku pne. Na nim moabicki król Mesza opisuje swoje czyny i bunt przeciwko Izraelowi. Inskrypcja na tej kamiennej płycie nie tylko wymienia Dawida, ale także opisuje innych królów i związane z nimi wydarzenia, które we wszystkich szczegółach odpowiadają historii biblijnej.
Podczas wykopalisk pałacu króla asyryjskiego Aszurbanipal W Niniwie odkryto ogromną bibliotekę pism klinowych. Wśród tysięcy ksiąg odnaleziono także te, które donosiły o potopie, uderzająco szczegółowo pokrywając się z danymi biblijnymi.
Na przykład napis na kamiennej płycie wspominający Poncjusza Piłata. Było to pierwsze znalezisko archeologiczne potwierdzające istnienie osobowości Poncjusza Piłata.
Apostoł Paweł (z domu Saul; Saul; Szaul) – był całkowicie realną postacią historyczną. Świadczą o tym liczne znaleziska archeologiczne.
Imię królowej Jezebel, żony izraelskiego króla Achaba (875 - 853 pne), poza Biblią, nie występuje nigdzie. Odkrycie oficjalnej królewskiej pieczęci Izebel ponownie świadczy o historycznej dokładności Biblii.
Pierwszy fizyczny dowód na istnienie proroka Izajasza. Dowodem na istnienie proroka był kawałek gliny z odciskiem pieczęci o długości zaledwie 0,4 cala.
Gliniana tabliczka jest pęknięta i ma około centymetra średnicy. Na glinianej tabliczce hebrajskiej napisano Yesha „a (y), czyli Izajasz. Po nim następują trzy litery N.Yu., które są trzema pierwszymi literami hebrajskiego słowa oznaczającego proroka.
Pieczęć hebrajska „należąca do Owdiego, niewolnika Oshei” - pieczęć przedstawia mężczyznę ubranego w spódnicę z trzciny. Oszija (Ozeasz) był ostatnim królem Izraela (4 Król. rozdz. 17).
Pieczęć z hebrajskim napisem „należy do Amosa” – VIII w. pne mi.
Bulla „należąca do Achaza (syna) Jeothama, króla Judy”. Achaz jest dwunastym królem Judy (732-716 pne). Ten król jest wymieniony w 2 Królewskiej rozdz. 16.
Pieczęć Juchal, wspomniana w Biblii (Księga Jeremiasza).
Pieczęć należącą do jednego z ministrów biblijnego króla Sedekiasza znaleźli izraelscy archeolodzy (dr Eilat Mazar, znaleziona w pałacu królewskim w Jerozolimie). Cennego znaleziska dokonano podczas wykopalisk archeologicznych w Jerozolimie, na terenie starożytnego miasta króla Dawida.
Pierścień i pieczęć z napisem po hebrajsku „należący do Yotama” (758-743 pne). Mówimy o Jotamie, synu Ozjasza, króla Judy (2 Krl 15:32).
Pieczęć VII w. pne mi. z napisem w języku hebrajskim „należy do Jehoachaza, syna królewskiego” (4 Krl 13).
A archeolodzy odkryli setki odciski starożytnych pieczęci, zwanych też bullami. Niektóre z nich zawierają imiona osób wymienionych w Biblii. Na przykład archeolodzy znaleźli odciski, jak się uważa, osobistych pieczęci dwóch żydowskich królów. Na jednym byku jest napisane: „Należy do Achaza [syna] Jotama [Jotama], króla Judy”. Na drugiej jest napisane: „Należy do Ezechiasza [syna] Achaza, króla judzkiego”. Królowie Achaz i Ezechiasz rządzili w VIII wieku pne. mi.
Uczeni badali również inne bulle wykonane z pieczęci, które według niektórych należały do ludzi wymienione w Biblii.
Wśród nich są tacy, o których mowa w Księdze Jeremiasza: Baruch (urzędnik Jeremiasza), Gemariasz („syn Szafana”), Jerachmeel („syn króla”), Juchal („syn Szelemasza”) i Serajasz (brat Barucha ).
Ile postacie ze Starego Testamentu?
Generalnie w Starym Testamencie wymieniono kilkaset postaci, które można zaliczyć do postaci biblijnych. Najważniejsze postacie biblijne Starego Testamentu – około stu.
Są to Adam i Ewa, ich synowie Kain, Abel, Set i ich potomkowie, przedpotopowi patriarchowie narodu żydowskiego i patriarchowie okresu po wielkim potopie, przywódcy dwunastu plemion Izraela (Asir, Beniamin, Dan, Gad, Issachar, Józef, Efraim, Manasses, Juda, Naftali, Ruben, Symeon i Zabulon), postacie historyczne z okresu od powstania narodu do powstania królestwa (Esrom, Aminadab, Naason, Boaz, Obid, Jesse itd.), czterech tak zwanych wielkich proroków biblijnych (Izajasz, Jeremiasz, Ezechiel i Daniel) i dwunastu proroków mniejszych (Ozeasz, Joel, Amos, Abdiasz, Jonasz, Micheasz, Nahum, Habakuk, Sofoniasz, Aggeusz, Zachariasz i Malachiasz) , biblijni królowie (Saul, Dawid, Salomon itp.) oraz władcy królestw północnego i południowego (według dwudziestu osobistości w każdym przypadku).
Wszystko w Biblii(w Starym i Nowym Testamencie) wymienia się około 2800 imion. Jednocześnie nie wszystkie z nich można uznać za imiona postaci biblijnych; wiele z tych imion biblijnych jest po prostu wymienianych w związku z jakimś wydarzeniem.
Co dziwne, w Biblii są postacie, które są przedstawiane jako prawi i cnotliwi ludzie, których niektóre działania są niemoralne, a nawet potworne.
Elizeusz
Uważa się, że Elizeusz był prorokiem żyjącym w IX wieku pne. mi. Elizeusz dokonał wielu cudów, takich jak powrót wody do Jerycha i wskrzeszenie syna kobiety, ale jest jeden „cud”, który wyróżnia się z serii jego działań.
Pewnego razu dzieci śmiały się z łysej głowy Elizeusza, za co prorok przeklął je i skazał ich na śmierć. Na wezwanie przybiegły dwa niedźwiedzie i rozszarpały dzieci. Oznacza to, że prawy prorok brutalnie zabił 42 dzieci tylko dlatego, że się z niego śmiali. Teraz Elizeusz jest czczony jako święty.
Dawid
Król Dawid jest prawdopodobnie najbardziej prawym człowiekiem w Biblii, mimo że na prośbę swojej żony w pojedynkę zabił i wykastrował 200 mężczyzn. Okrucieństwo często idzie w parze ze sprawiedliwością i to sprawiedliwi rozpoczynają rzeź.
Dawid z armią najechał sąsiednie ziemie i wytępił wszystkich mężczyzn i kobiety w zdobytych miastach. Biblia nie wskazuje powodu takiego czynu, wiadomo jedynie, że byli to „dawni mieszkańcy ziemi” – najwyraźniej Dawid wyniszczył rdzenną ludność. Nawet podręcznikowy epizod zabójstwa Goliata przez Dawida kończy się odcięciem głowy pokonanemu wrogowi, po czym niesiono ją po obozie.
Samson
Samson otrzymał od Boga nadludzką siłę do walki z Filistynami. Samson wprawdzie pokonał swoich wrogów, ale potem zaczął zabijać coraz więcej ludzi. Założył się z 30 mężczyznami, że żaden z nich nie rozwiąże jego zagadki. Jeśli komuś się powiedzie, da mu 30 jedwabnych koszul. Rywale oszukali żonę Samsona, aby podała im odpowiedź. Wojownik, chcąc uniknąć spłacenia długu, zabił 30 innych osób, zdjął z nich ubrania i oddał je swoim przeciwnikom.
Albo ja
Eliasz jest świętym, który był prorokiem przed Elizeuszem, dopóki Bóg nie zabrał go do nieba. Kiedy Eliasz był prorokiem w Izraelu, wielu ludzi czciło pogańskiego boga Baala. Prorok postanowił ukarać Izraelitów i zebrał 450 proroków Baala, kazał im zabić byka, położyć go na ołtarzu i modlić się, aby ich bóg podpalił ołtarz. Naturalnie nic się nie stało. Wtedy Eliasz zabił byka, położył go na ołtarzu i modlił się do Boga. Pożar wybuchł niemal natychmiast. Prorocy Baala uwierzyli, ale to nie wystarczyło Eliaszowi. Zabrał ich nad rzekę i dokonał egzekucji wszystkich po kolei.
Eliasz naprawdę nie raz udowodnił swoją świętość. Na przykład król nakazał 50 żołnierzom przyprowadzić Eliasza, na co prorok odpowiedział: „Jeśli jestem mężem Bożym, niech ogień spadnie z nieba i spali ciebie i twoich 50 żołnierzy”. Zabił ich więc, a potem zrobił to samo z setką następnych mężczyzn, którzy po niego przyszli.
Jefte
Jefte był jednym z synów miasta Gilead, człowiekiem bogatym, ale jego matka była nierządnicą i Jefte został wyrzucony z domu bez dziedzictwa. Kilka lat później Izraelici odnaleźli Jeftego i poprosili go, by wrócił do Gileadu i poprowadził armię przeciwko Ammonitom. Król Ammon poprosił Izraela, aby po prostu pozwolił im żyć w pokoju, na co Izraelici odpowiedzieli: „Kogo Pan, Bóg nasz, wypędzi od nas, tego posiądziemy”.
Jefte zawarł układ z Bogiem przed walką: jeśli Izraelici wygrają, Jefte podaruje pierwszą rzecz, jaka spotka go w domu po powrocie. Kiedy Jefte wrócił do domu zwycięski, jego jedyna córka wybiegła mu na spotkanie, którą żołnierz złożył w ofierze.
Jehu
Jehu został królem Izraela w wyniku obalenia króla Jehorama. Yehu wytropił i zabił całą rodzinę królewską Jehorama – 70 osób – i porzucił ich odcięte głowy poza bramami miasta. Potem przejechał swym rydwanem żywą jeszcze matkę Jehorama.
Nowy król został namaszczony na panowanie przez proroka Elizeusza. Aby obalić pogłoski, że czcił Baala, Jehu poprosił wszystkich sług Baala, aby złożyli bogatą ofiarę na jego cześć. Ludzie przybywający z całego królestwa zapełnili ogromną świątynię Baala, po czym armia Jehu wymordowała wszystkich zgromadzonych. Bóg wynagrodził króla, obiecując, że jego potomkowie będą mieli gwarancję zasiadania na tronie Izraela przez cztery pokolenia.
Jozue
Według legendy Jezus zmiażdżył mury Jerycha za pomocą trąby. Gdy tylko mury upadły, armia Jozuego wkroczyła do miasta i zabiła wszystkich mężczyzn, kobiety i dzieci. I nie jest to odosobniony przypadek: miasta Livna, Lakisz, Eglon, Hebron i Davir również zostały zniszczone, a każdy z ich mieszkańców zginął od ostrych mieczy armii Jozuego.
Mojżesz
Mojżesz słynie z tego, że wyprowadził Izraelitów z Egiptu. Księga Wyjścia mówi o dziesięciu plagach, o tym, jak rozstąpiły się wody Morza Czerwonego io tym, jak otrzymał od Boga dziesięć przykazań (w tym „nie zabijaj”). Izraelici wędrowali po pustyni przez 40 lat, większość tego czasu spędzili na atakowaniu obcych miast.
Po zwycięskiej bitwie z Madianitami Mojżesz wydał rozkaz zabijania wszystkich dzieci płci męskiej i wszystkich kobiet, które znały męża w łóżku. Wszystkie dzieci płci żeńskiej, które nie znają męża, należy pozostawić przy życiu samym sobie. Oznacza to, że wszystkie dziewczynki w miastach Midian zostały zgwałcone na rozkaz świętego.