Filozofia jako miłość do mądrości, jako doktryna mądrego, prawego życia.

Narodziny filozofii

Narodziny filozofii, kształtowanie się racjonalnego myślenia filozoficznego rozpoczęły się mniej więcej jednocześnie w VII-VI wieku. pne mi. na różnych krańcach globu: w Chinach, Indiach i śródziemnomorskich koloniach greckich. Możliwe, że inne cywilizacje z tego lub wcześniejszego okresu praktykowały już myśl filozoficzną, ale ich praca filozoficzna pozostaje nieznana. Niektórzy badacze niebędący filozofami czasami zaliczają zbiory przysłów i aforyzmów pozostałe po cywilizacjach starożytnego Egiptu i Mezopotamii do filozofii starożytnej, ale takie włączenie nie znajduje potwierdzenia w literaturze filozoficznej. Jednocześnie kulturowy wpływ tych cywilizacji na cywilizację grecką w ogóle, aw szczególności na kształtowanie się światopoglądu wczesnych filozofów greckich, jest niewątpliwy.

Wspólnym elementem powstania i rozwoju filozofii było powstawanie szkół filozoficznych składających się z wyznawców określonej doktryny, a we wszystkich regionach wkład wyznawców przypisywano często założycielowi szkoły lub całej szkoły. W podobny sposób kształtowała się filozofia indyjska i filozofia grecka, ale filozofia indyjska rozwijała się znacznie wolniej. Filozofia chińska, której rozwój hamował konserwatyzm społeczno-politycznej struktury społeczeństwa, rozwijała się na ogół jeszcze wolniej, jedynie etyka i filozofia polityczna stały się jej dobrze rozwiniętymi obszarami.

Filozofia jako miłość do mądrości, jako doktryna rozsądnego i prawidłowego życia

Filozofia jest wewnętrznie związana z niewyspecjalizowaną, codzienną wiedzą. Związek ten przejawia się przede wszystkim w języku filozofii. Jest bogaty w słowa, które opisują życiowe doświadczenia jednostek; ich celem jest zapewnienie ludziom codziennej praktyki, bezpośrednich kontaktów z otaczającą rzeczywistością, w tym ze społeczeństwem. Analiza języka filozofii w jego porównaniu z językiem potocznym pokazuje, że „język filozofii jako całość jest bliższy żywemu językowi naturalnemu niż język nauk szczegółowych... Kategorie filozoficzne kształtują się w rozwoju kultury i są ucieleśnione w strukturach języka potocznego Filozofia eksplikuje, systematyzuje, pogłębia znaczenie ich pojęć, ale nie eliminuje ich i ogólnego, potocznego znaczenia.

To właśnie w potocznej wiedzy, w jej głębi, krystalizuje się cenne zjawisko soborowego życia ludzkiego, które nie tak rzadko się objawia, które nazywa się „mądrością”. Zjawisko to nie jest charakterystyczne dla specjalistycznej wiedzy o przyrodzie: mówiąc „mądry specjalista”, nigdy nie powiemy „mądra osoba”. Jeśli jednak pojęcie to stosuje się do niektórych naukowców, to nie dotyczy przedmiotu ich badań i wyników jego wiedzy, ale ich ogólnego stosunku do życia. V. I. Vernadsky powiedział: „Możesz być filozofem i dobrym filozofem, bez żadnego wykształcenia naukowego, wystarczy głęboko i niezależnie myśleć o wszystkim wokół ciebie, świadomie żyć we własnych ramach. W historii filozofii stale widzimy ludzie, mówiąc w przenośni, "od pługa", którzy bez żadnego innego przygotowania okazują się filozofami. Rzeczywiście, w refleksji nad sobą, w pogłębianiu siebie - nawet poza wydarzeniami świata zewnętrznego [dla] osobowości - osoba potrafi wykonać najgłębszą pracę filozoficzną, zbliżyć się do wielkich osiągnięć filozoficznych” . Refleksje filozoficzne, charakterystyczne dla osób nie będących zawodowymi filozofami, tworzą to, co potocznie nazywa się mądrością. Z drugiej strony specjaliści-filozofowie, zastanawiając się nad problemami swojej dziedziny wiedzy, są w stanie (oczywiście nie wszyscy filozofowie) osiągnąć taki poziom stosunku do bytu, który odpowiada pojęciu „mądrości”.

O treści pojęcia „mądrość” w „Słowniku języka rosyjskiego” S.I. Ozhegov mówi: „Mądrość… Głęboki umysł oparty na doświadczeniu życiowym”. W „Słowniku wyjaśniającym żywego wielkiego języka rosyjskiego” Vl. Dahl wyjaśnia: Mądrość jest „połączeniem prawdy i dobra, najwyższej prawdy, zespoleniem miłości i prawdy, najwyższym stanem umysłowej i moralnej doskonałości”. Wydany w Niemczech „Słownik filozoficzny” umieścił w odpowiednim artykule fragment książki „Etyka” N. Hartmanna z ujawnieniem istoty mądrości. Mądrość, według N. Hartmanna, to „wnikanie poczucia wartości w życie, w każde odczuwanie rzeczy, w każde działanie i reakcję, aż do spontanicznej „oceny”, która towarzyszy każdemu doświadczeniu; zrozumienie wszystkich prawdziwie etycznych bytów od punktu widzenia tego bytu, u podstaw sposobu działania świadomości praktycznej zawsze leży jej związek z wartością.

Ciekawe jest dosłowne znaczenie słowa „filozofia” = z języka greckiego. fileo - miłość + sophia - mądrość, - miłość mądrości. Dla starożytnych Greków słowo to oznaczało „pragnienie zrozumienia”, „pragnienie wiedzy”, „pragnienie wiedzy”. W tym sensie był używany przez Tukidydesa, Sokratesa i innych przedstawicieli kultury antycznej. Dotarło do nas jako legenda, że Pitagoras nazywał siebie nie mędrcem, ale miłośnikiem mądrości: sama mądrość (podobnie jak wiedza) jest dana tylko Bogom, a człowiek powinien zadowolić się jedynie pragnieniem mądrości (wiedza ). Stąd „filozofia” jako miłość (lub dążenie) do mądrości. Eksperci starożytnej filozofii uważają, że termin „filozofia” został po raz pierwszy użyty przez Platona jako nazwa szczególnej sfery wiedzy.

W ostatnich dziesięcioleciach słowo „filozofia” tylko w dosłownym tłumaczeniu korelowało z mądrością. Jego istota nie była brana pod uwagę. Niektórzy zwolennicy filozofii jako nauki protekcjonalnie zauważyli: to znaczenie tego terminu jest „przestarzałe”, jest to „archaizm”, dyskredytujący współczesną naukę filozoficzną.

Nie widzimy jednak żadnego dobrego powodu, aby porzucić długą tradycję filozofii jako umiłowania mądrości. Po pierwsze, odzwierciedla pewien etap formowania się filozofii, ponadto jako wiedzy naukowej; ten „historyczny” nie jest eliminowany przez dalszy rozwój kultury ludzkiej, lecz asymilowany i utrwalany, choć w nieco zmienionej formie. Po drugie, jak widzieliśmy przed chwilą, bliskość wiedzy filozoficznej z doświadczeniem codziennym, z wiedzą osobistą i potoczną, determinuje włączenie w jej skład mądrości oraz pewien stosunek wartości do bytu. Może pojawić się nawet pytanie: czy mądrość, czyli mądre filozofowanie, nie jest osią współrzędnych, na której „przywiązane” są wszystkie inne odmiany refleksji filozoficznej?

Rozważaliśmy więc stosunek wiedzy filozoficznej do szeregu innych rodzajów wiedzy ludzkiej. Stwierdziliśmy, że wiedza filozoficzna posiada podstawowe cechy charakterystyczne dla: I) wiedzy przyrodniczej, 2) wiedzy ideologicznej (nauki społeczne), 3) wiedzy humanitarnej, 4) wiedzy artystycznej, 5) rozumienia transcendencji (religia, mistycyzm) i 6) zwyczajna, codzienna wiedza ludzi. W wiedzy filozoficznej te rodzaje wiedzy przedstawiane są jako strony, hipostazy, składniki jej treści wewnętrznej. Są ze sobą wewnętrznie połączone i tak bardzo, że czasami okazują się być połączone, nierozłączne. Niemal niemożliwe jest odróżnienie od siebie strony artystycznej, która jest głęboko związana z osobowością, od strony opartej na transcendencji i mądrości. Mądrość z kolei opiera się na wiedzy uzyskanej nie tylko z doświadczeń życiowych, ale także z różnych źródeł naukowych, wśród których duże miejsce zajmują najogólniejsze idee nauk przyrodniczych i humanistycznych.

Główne działy wiedzy filozoficznej:

1) . Ontologia (Metafizyka). Ontologia zajmuje się całym kompleksem zagadnień związanych z istnieniem bytu i jego podstawowymi zasadami. Można powiedzieć, że obejmuje takie podrozdziały jak kosmogonia, kosmologia filozoficzna, filozofia naturalna, metafizyka itp. Zajmuje się zagadnieniami losowości i prawdopodobieństwa, dyskrecji i kontinuum, stacjonarności i zmienności, w końcu materialności lub idealności tego, co się dzieje w środowisku nas świat.

2) . Epistemologia. Zajmuje się badaniem zagadnień wiedzy, możliwości poznania, natury wiedzy i jej możliwości, stosunku wiedzy do rzeczywistości, przesłanek wiedzy, warunków jej rzetelności i prawdziwości. To z epistemologii wywodzą się takie trendy filozoficzne, jak sceptycyzm, optymizm i agnostycyzm. Innym ważnym zagadnieniem, którym zajmuje się epistemologia, jest kwestia związku między doświadczeniem, pracą Umysłu a doznaniami, które odbieramy za pomocą zmysłów. Oprócz innych działów, epistemologia obejmuje również epistemologię, która bada filozofię wiedzy naukowej. Teoria poznania jako dyscyplina filozoficzna analizuje ogólne przesłanki pozwalające uznać wynik poznawczy za wiedzę wyrażającą rzeczywisty, prawdziwy stan rzeczy.

3) . Aksjologia - jest to filozofia wartości. "Co jest dobre?" - główne pytanie ogólnej filozofii wartości. Aksjologia bada wartości, ich miejsce w rzeczywistości, strukturę świata wartości, tj. połączenie różnych wartości między sobą, z czynnikami społecznymi i kulturowymi oraz strukturą osobowości. Zajmuje się niektórymi problemami życia osobistego i społecznego człowieka oraz zorganizowanych grup ludzi. Można powiedzieć, że zawiera jako składniki etykę, estetykę, socjofilozofię i filozofię historii. Ma tu również zastosowanie antropologia filozoficzna.

4) . Prakseologia - gałąź filozofii, która bada bezpośrednie praktyczne życie osoby. W zasadzie zawiera te same podrozdziały, co w poprzednim akapicie, ale w nieco arbitralnej ich interpretacji. Można powiedzieć, że prakseologia zajmuje się utylitarnymi problemami aksjologii.

Wydział Sztuki, Nauk Społecznych i Humanistycznych

Definicja filozofii. Filozofia jako umiłowanie mądrości.

Filozofia jest formą aktywności duchowej mającej na celu postawienie, analizę i rozwiązywanie podstawowych problemów światopoglądowych związanych z kształtowaniem holistycznego spojrzenia na świat i osobę w nim.

Słowo filozofia jest tłumaczone ze starożytnej greki jako umiłowanie mądrości. Filozofia jest dyscypliną badającą najogólniejsze, istotne cechy i podstawowe zasady rzeczywistości (bytu) i poznania, człowieka, relacji człowieka ze światem. Podstawowymi problemami filozofii są wyjątkowość i sens ludzkiej egzystencji w świecie. Stosunek człowieka do Boga, idee poznania, problemy moralności i estetyki, idea duszy i jej śmierci, filozofia społeczna i filozofia historii, a także sama historia filozofii. Przedmiotem filozofii jest świat jako całość. Przedmiotem są prawa bytu, które działają we wszystkich obszarach materialnego świata. Istnieją specjalne terminy, które wyrażają ten lub inny cień, znaczenie miłości: eros - zmysłowa miłość-namiętność, agape - racjonalna miłość, miłosny obowiązek; storge - miłość o charakterze ogólnym, ale ma wyraźniejszą osobistą skłonność, sympatię niż agape; eleos – miłosne współczucie, litość; Filia - miłość - przyjaźń.

2. Sokratejska metoda badania mądrości ludzkiej (na podstawie Apologii Sokratesa Platona).

Metoda sokratejska to metoda konsekwentnego i systematycznego zadawania pytań, mająca na celu doprowadzenie rozmówcy do sprzeczności z samym sobą, do uznania własnej niewiedzy.

Metoda sokratejska polega na odkrywaniu „prawdy” poprzez rozmowę, spory, polemikę i była źródłem idealistycznej „dialektyki”, którą w starożytności rozumiano jako sztukę dochodzenia do prawdy poprzez ujawnianie sprzeczności w osądzie przeciwnika i przezwyciężanie tych sprzeczności.

Wtedy niektórzy filozofowie uważali, że ujawnianie sprzeczności w myśleniu i zderzenie sprzecznych opinii jest najlepszym sposobem na odkrycie prawdy.

Testując innych na mądrość, sam Sokrates bynajmniej nie twierdzi, że jest mędrcem, co jego zdaniem przystało Bogu. Jeśli człowiek z satysfakcją wierzy, że zna gotowe odpowiedzi na wszystko, to taki człowiek jest martwy dla filozofii, nie ma potrzeby, aby trudził się w poszukiwaniu najbardziej słusznych pojęć, nie ma potrzeby ruszać się dalej wzdłuż niekończących się labiryntów myśli.

" Wiem, że nic nie wiem". To ulubione wyrażenie Sokratesa. „Nic nie wiem” oznacza, że bez względu na to, jak daleko zaszedłem w odysejach myśli, nie spocznę na tym, co osiągnąłem, nie łudzę się iluzją, że złapałem ognistego ptaka prawdy.

Główne składniki metody sokratejskiej: "ironia" i "maieutyka" - w formie, "indukcja" i "definicja" - w treści. Metoda sokratejska to przede wszystkim metoda konsekwentnie i systematycznie stawianych pytań, mająca na celu doprowadzenie rozmówcy do sprzeczności z samym sobą, do rozpoznania własnej niewiedzy. To jest sokratejska „ironia”.

Sokrates jednak postawił sobie za zadanie nie tylko „ironiczne” ujawnianie sprzeczności w wypowiedziach rozmówcy, ale także przezwyciężanie tych sprzeczności w celu osiągnięcia „prawdy”. Dlatego kontynuacją i dodaniem „ironi” była „maieutyka” – „sztuka położnictwa” (sztuka wydobywania właściwej wiedzy ukrytej w człowieku za pomocą umiejętnych pytań prowadzących).

Rozmowa Sokratesa wywodzi się z faktów życiowych, z konkretnych zjawisk. Porównuje poszczególne fakty etyczne, wydobywa z nich elementy wspólne, analizuje je w celu odnalezienia momentów sprzecznych, które uniemożliwiają ich zjednoczenie, a ostatecznie sprowadza je do wyższej jedności na podstawie znalezionych cech zasadniczych. W ten sposób dochodzi do ogólnej koncepcji. Na przykład badanie poszczególnych przejawów sprawiedliwości lub niesprawiedliwości otworzyło możliwość zdefiniowania pojęcia i istoty sprawiedliwości lub niesprawiedliwości w ogóle.

„Indukcja” i „determinacja” w dialektyce Sokratesa wzajemnie się uzupełniają. Jeśli „indukcja” to poszukiwanie wspólnych cech poszczególnych cnót poprzez ich analizę i porównanie, to „definicja” to ustalenie rodzajów i gatunków, ich korelacja, „podporządkowanie”.

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

Wstęp

1. Filozofia jako miłość do mądrości, jako doktryna rozsądnego i prawidłowego życia

2. Główne pytanie filozofii

Literatura

Wdyrygowanie

Słowo filozofia zostało po raz pierwszy wypowiedziane przez wielkiego myśliciela starożytnej Grecji - Pitagorasa. Jeden z jego uczniów zwrócił się do niego słowami: „O sophicos!”, czyli „mądry człowiek”, a następnie Pitagoras odpowiedział: „Nie jestem mędrcem, jestem tylko miłośnikiem mądrości. Tylko Bogowie mogą wiedzieć wszystko. Po prostu dążę do tego."

Ale czym jest mądrość? Jest taka codzienna formuła: wiedza nie uczy umysłu. Dużo umysłu lub trochę - nie o to chodzi.

Najważniejsze jest to, czy umysł jest dobry czy zły. Zobaczmy więc, jaki rodzaj umysłu jest uważany za dobry? Na ten temat są dwie ciekawe historie.

Był też w starożytnej Grecji słynny filozof Diogenes z miasta Sinope. Był tak sławny, że wielki wódz Aleksander Wielki przyszedł z nim porozmawiać i był tak zachwycony umysłem Diogenesa, że wykrzyknął: „Jestem wielkim Aleksandrem. Spełnię każde Twoje życzenie. Zapytaj o co chcesz." Na to Diogenes odpowiedział: „Odsuń się, zasłaniasz mi słońce”. A potem Aleksander powiedział: „Gdybym nie był wielkim Aleksandrem, chciałbym być Diogenesem”.

Tak więc pewnego dnia filozof-sofista Antystenes zwrócił się do Diogenesa i powiedział: „Słuchaj, Diogenes! Jeśli jesteś najmądrzejszy z nas, to dlaczego zadajesz najwięcej pytań?” W odpowiedzi Diogenes wziął gałązkę i narysował diagram na piasku. Zakreślając małe kółko, powiedział: „Oto twoja wiedza”. Następnie opisał duży krąg wokół tego kręgu i powiedział: „Oto moja wiedza. Teraz spójrz, kto z nas ma większą granicę z nieznanym. Oto paradoks Diogenesa: im więcej wiemy, tym bardziej jesteśmy przekonani o własnej ignorancji.

Aby określić jakość inteligencji, możemy zaoferować coś takiego jak sposób myślenia. Zacznijmy od zwykłego magazynu jako pomieszczenia, w którym przechowywane są różne rzeczy. W jednym przypadku może to być ciemna szafa lub opuszczony strych, gdzie wszelkiego rodzaju śmieci są losowo wyrzucane na śmietnik, a gdy czegoś potrzebujemy, możemy długo grzebać w naszych rupieciach, wyczerpani i nie osiągając sukcesu. W innym przypadku będzie to jasne pomieszczenie, w którym wszystko leży na półkach, każdy na swoim miejscu, opatrzony metką, wymieniony w katalogu, a gdy zajdzie taka potrzeba, łatwo i szybko go znajdziemy i umieścimy do działania. Tak więc w głowie możemy mieć albo ciemną szafę, albo jasny pokój, a wtedy mądrość to dobry sposób myślenia, czyli jasny, uporządkowany, dobrze zorganizowany umysł, który można skutecznie wykorzystać zarówno w pracy, jak i w życiu.

1. Filozofia jako miłość do mądrości, jako doktryna rozsądnego i prawidłowego życia

Wiedza filozoficzna reprezentuje wszystkie rodzaje wiedzy dostępnej w kulturze ludzkiej; przeplatają się tutaj i tworzą jedną integralną całość. MM Bachtin zauważył: Filozofię „można zdefiniować jako metajęzyk wszystkich nauk (i wszystkich rodzajów wiedzy i świadomości)”.

Można argumentować, że wiedza filozoficzna jest złożonym, integralnym typem wiedzy.

Jego „złożoność” podkreśla w nim jedność różnych, nieredukowalnych do siebie i integralność - jedność, co nie wyklucza przewagi w nim jakiejś zasady jednoczącej; taka jest najwyraźniej jego racjonalność.

V. I. Vernadsky, który zwrócił dużą uwagę, jak niektórzy powiedzieliby, na „irracjonalny” początek filozofii, zauważył jednak: „Filozofia zawsze opiera się na rozumie”, „myślenie i głębokie wnikanie w aparat refleksji - rozum nieuchronnie wchodzi praca filozoficzna Dla filozofii rozum jest najwyższym sędzią, prawa rozumu określają jego sądy.

Inny „irracjonalista” K. Jaspers deklaruje: „Nauka jest nieodzownym warunkiem filozofowania”.

Oczywiście sami zwolennicy filozofii jako nauki zwracają uwagę na ten aspekt filozofii. Porównując filozofię z dziedziną wiedzy naukowej, Hegel np. podkreślał, że dziedzina nauki „jest powiązana z filozofią ze względu na jej formalną własność samodzielności wiedzy”. Filozofia jest „sam w sobie i dla siebie istniejącym umysłem... Stosunek filozofii do jej podmiotu przybiera formę świadomości myślącej”.

Jedna z definicji filozofii brzmi następująco: Filozofia jest najbardziej usystematyzowanym, najbardziej zracjonalizowanym światopoglądem swojej epoki. Definicja ta wyraża właśnie integracyjną, wiodącą zasadę poznania filozoficznego, która nie eliminuje oryginalności innych jej stron (V. V. Sokolov uważa nawet filozofię za pewien system wierzeń, w którym składniki wiary i wiedzy są nierozerwalnie związane w najbardziej zróżnicowane proporcje).

Idea złożonego charakteru wiedzy filozoficznej od dawna dojrzewa w filozofii. Zwraca się jednak uwagę głównie na dwa lub trzy rodzaje wiedzy oddziałujące na siebie w pracy filozofów. Na XV Światowym Kongresie Filozoficznym (1973) przemówienie szwajcarskiego filozofa Andre Merciera „Filozofia i nauka” spotkało się jako coś niezwykłego, ale „w duchu mieszczaństwa”, w którym uzasadniono tezę „Filozofia nie jest nauką” . I choć A. Mercier znaczną część swojego wystąpienia poświęcił jedynie wyjaśnieniu postawionej tezy, to nawiasem mówiąc dotknął także ogólnego poglądu na filozofię. Powiedział, że wolałby opisać fenomen filozofii, odwołując się do sposobów poznania. W sumie istnieją cztery takie tryby (lub metody, postawy). Są to: sposób obiektywny, obiektywizm, który charakteryzuje naukę, potem sposób subiektywny, albo podmiotowość, która charakteryzuje sztukę, potem sposób towarzyski (droga komunikatywna), cecha moralności i tylko moralność, wreszcie kontemplacja mistycznej natury (lub kontemplacyjnego sposobu myślenia). „Każda z tych metod – zauważył A. Mercier – jest rodzajową formą autentycznych sądów. Odpowiada dokładnie czterem ujęciom kardynalnym – nauce, sztuce, moralności i mistycyzmowi…”. „Filozofię można zdefiniować jako integralną fuzję (lub spotkanie) czterech kardynalnych trybów wiedzy: nauki, sztuki, moralności i mistycyzmu. Ale to połączenie nie oznacza ani czystego i prostego dodania, ani przywiązania, ani nawet narzucenia jeden na drugim... Jest to w tym przypadku, jeśli kto woli, kwintesencja, spotkanie tych trybów, w którym wszystkie spory rozstrzygane są na korzyść rozumu i całkowitej satysfakcji z myślenia i działania ludzkości: w skrócie, w pełnej harmonii myśli i działania zgodnie z wszystkimi naturalnymi sposobami, gdzie współdziałają nauka, sztuka, moralność i kontemplacja (mistyka).Ale to nadal nie czyni filozofii supernauką ani supermoralnością, supersztuką lub superkontemplacją. .". Filozof musi mieć korzenie w elementach składowych tego zjawiska. Ale nie ma filozofa, który byłby tym wszystkim jednocześnie.

Wystąpienie A. Merciera było uważane przez niektórych zwolenników scjentystycznego poglądu na filozofię jako próba ograniczenia naukowych podstaw filozofii i ugruntowania w filozofii podstaw mistycyzmu religijnego.

Od przemówienia A. Merciera minęło nieco ponad 20 lat. Wiele się już zmieniło w naszym kraju w poglądach na filozofię. Pewnym zmianom uległa także idea filozofii jako formy wiedzy. Coraz więcej filozofów ma wątpliwości co do stanowiska, że filozofia jest nauką i niczym więcej.

A jednak trzeba przyznać: w umysłach znacznej części inteligencji, a także w umysłach studentów, którzy w niedalekiej przeszłości studiowali nauki społeczne czy filozofię, filozofia jest wciąż tylko nauką.

Powodem tego jest przede wszystkim literatura edukacyjna i referencyjna na temat filozofii, która ukazuje się w naszym kraju od kilkudziesięciu lat. Tak została przedstawiona istota filozofii w słownikach filozoficznych: „Filozofia jest nauką o uniwersalnych prawach rządzących zarówno bytem (tj. przyrodą i społeczeństwem), jak i ludzkim myśleniem, procesem poznania” („Słownik filozoficzny”, M., 1975. S. 435; ta sama definicja jest dostępna w „Słowniku filozoficznym” 1986); nawet w „Słowniku wyrazów obcych”, mającym na celu krótkie wyjaśnienie słów obcego pochodzenia, mówi się, że filozofia jest „nauką o najogólniejszych prawach rozwoju przyrody, społeczeństwa ludzkiego i myślenia” (M. , 1984, s. 529 (w tym znaczeniu słowo „filozofia” było tu jedynym). Takie rozumienie specyfiki wiedzy filozoficznej jest błędne, ponieważ sprowadza całą wszechstronność filozofii jako wiedzy tylko do jednej jej strony - do nauki. Powstaje jednak pytanie, dlaczego więc w „Słowniku filozoficznym”, w podręcznikach, książkach i artykułach o filozofii zwolennicy „irracjonalizmu” i „antyscjentyzmu” zajmują duże miejsce, w którym nie znajdziemy nauka o najogólniejszych prawach rozwoju”? Po co więc poddawać je „krytycznej analizie”, po co w ogóle prowadzić z nimi dialog (zwłaszcza z „burżuazyjnymi ideologami”), skoro ani pod względem merytorycznym, ani problemowym, ani w naturze poznania „nasz” filozofia styka się nawet z ich koncepcjami? Ta „rozbieżność” świadczy przede wszystkim o nieprzydatności przedstawionej ogólnej definicji filozofii. Ponadto nawet w ramach racjonalności naukowej, która, jak widzieliśmy, odgrywa dużą rolę w poznaniu filozoficznym, powyższa definicja pomija wiele właściwych problemów filozoficznych (problem sensu życia, problem prawdy itp.). ) oraz całe dyscypliny filozoficzne (np. etyka ogólna i estetyka teoretyczna), które od niepamiętnych czasów były częścią wiedzy filozoficznej. Powyższa definicja dotyczy tylko dialektyki i z jakichś powodów w jej interpretacji Marksa-Engelsa bierze się z niej tylko rozwój, ale pomija się poziomy powiązań, relacji i ruchu.

Nawiasem mówiąc, K. Marks i F. Engels mają szersze rozumienie filozofii, a także dialektyki. Uznanie filozofii za wiedzę zracjonalizowaną lub naukową wcale nie oznacza jej uznania za „naukę o najogólniejszych prawach rozwoju”. Ostatnie sformułowanie to prawdziwy archaizm, który należy wyeliminować ze współczesnego języka filozoficznego.

Jak już zostało pokazane, wiedza filozoficzna ma cały zespół stron: jest sześciokątem, w którym każda ze stron jest specyficzna, nieredukowalna do żadnej innej. W filozofii urzeczywistniają się wszystkie rodzaje działalności duchowej człowieka, wszystkie są w niej przedstawione i ucieleśnione. A jeśli odkryje się jakieś bardziej poznawcze zdolności osoby lub inne obszary tematyczne do opanowania przez osobę (oprócz już zidentyfikowanych i dojrzałych do porównywalnego z nimi poziomu), to wiedza filozoficzna nabędzie, jak sądzimy, nowe aspekty, nowe krawędzie.

2. Główne pytanie filozofii

Główne pytanie filozofii, kwestia stosunku świadomości do bytu, duchowości do materii w ogóle. Stanowi punkt wyjścia do badań filozoficznych, dzięki którym takie lub inne rozwiązanie tego zagadnienia (materialistyczne, idealistyczne, dualistyczne) stanowi podstawę każdej doktryny filozoficznej. „Filozofowie - pisze F. Engels - podzielili się na dwa duże obozy według tego, jak odpowiadali na to pytanie. Ci, którzy twierdzili, że duch istniał przed naturą... stanowili obóz idealistów. którzy uważali naturę za główną zasadę, przyłączyli się różne szkoły materializmu"

Przy stawianiu głównego pytania filozofii pojawia się pytanie nie tylko o pierwszeństwo tego, co materialne czy duchowe, ale także o to, co jest uważane za materialne, a co duchowe. Stąd możliwość licznych modyfikacji w rozwiązaniu podstawowego pytania filozofii, zarówno w materializmie, jak i idealizmie. Hegel na przykład przyjmuje jako pierwotną pewien rodzaj myślenia istniejącego poza człowiekiem („idea absolutna”), A. Schopenhauer wychodzi z idei nieświadomej woli kosmicznej, E. Mach uważa, że wszystko składa się z doznań.

Wielu filozofów przedmarksistowskich i niemarksistowskich nie traktuje kwestii stosunku tego, co duchowe do materialnego, jako głównego pytania filozofii. Na przykład dla F. Bacona głównym pytaniem filozofii jest problem opanowania żywiołów natury. Francuski filozof XX wieku A. Camus uważał, że głównym pytaniem filozofii jest pytanie, czy warto żyć. Tylko kilku filozofów, przede wszystkim Hegel i L. Feuerbach, zbliżyło się do poprawnego sformułowania fundamentalnego pytania filozofii. Wyodrębnienie podstawowego zagadnienia filozofii i wyjaśnienie jej roli w konstruowaniu doktryn filozoficznych należy do Engelsa. Engels uważał fundamentalną kwestię filozofii za teoretyczny wynik intelektualnej historii ludzkości. Już w wierzeniach religijnych prymitywnych ludzi istnieje pewna idea stosunku mentalnego do fizycznego, duszy do ciała. Jednak teoretyczne rozważanie tej relacji stało się możliwe dopiero dzięki rozwojowi myślenia abstrakcyjnego, samoobserwacji i analizy. Historycznie ten etap rozwoju intelektualnego zbiega się z powstaniem opozycji między pracą umysłową a fizyczną. W średniowieczu, kiedy religia stała się dominującą formą świadomości społecznej, główne pytanie filozofii, według Engelsa, „…przybrało ostrzejszą formę: czy świat został stworzony przez Boga, czy też istniał od niepamiętnych czasów”. Ale tylko dzięki likwidacji duchowej dyktatury klerykalizmu w toku rewolucji burżuazyjnych podstawowe pytanie filozofii „… mogło być postawione z całą ostrością, mogło nabrać całego swojego znaczenia…”

W formułowaniu podstawowego pytania filozofii marksizm-leninizm wychodzi z tego, że pojęcia duchowej i materialnej, subiektywnej i obiektywnej (a zatem subiektywnej i obiektywnej rzeczywistości) tworzą dychotomię obejmującą wszystko, co istnieje, wszystko możliwe, wszystko wyobrażalny; każde zjawisko można zawsze przypisać duchowemu lub materialnemu, subiektywnemu lub obiektywnemu. Główne pytanie filozofii obejmuje, oprócz pytania o obiektywnie istniejący stosunek mentalny i fizyczny, duchowy i materialny w ogóle, także pytanie o poznawczy stosunek ludzkiej świadomości do świata: „... Jak nasze myśli o otaczającym nas świecie odnoszą się do samego tego świata?Czy nasze myślenie jest w stanie poznać świat realny, czy możemy w naszych wyobrażeniach i koncepcjach świata realnego stanowić prawdziwe odzwierciedlenie rzeczywistości? Negatywna odpowiedź na to pytanie jest charakterystyczna dla przedstawicieli sceptycyzmu i agnostycyzmu. Pozytywne rozwiązanie tego problemu różni się zasadniczo w materializmie i idealizmie. Materialiści widzą w poznaniu odbicie w ludzkiej świadomości rzeczywistości od niej niezależnej. Idealiści natomiast przeciwstawiają się teorii refleksji, interpretują aktywność poznawczą albo jako kombinację danych zmysłowych, albo jako konstruowanie przedmiotów wiedzy za pomocą kategorii apriorycznych, albo jako czysto logiczny proces wyciągania nowych wniosków z istniejące aksjomaty lub założenia. Historyczne ograniczenia materializmu przedmarksowskiego (metafizyczne, mechanistyczne, idealistyczne rozumienie historii) znalazły również odzwierciedlenie w jego rozwiązaniu fundamentalnej kwestii filozofii. To ograniczenie przezwyciężyła dopiero filozofia marksizmu, rozumiejąca duchowość jako specyficzny wytwór rozwoju materii, rozszerza dialektyczno-materialistyczne rozwiązanie fundamentalnego zagadnienia filozofii na poznanie życia społecznego. „Jeśli materializm na ogół wyjaśnia świadomość od bytu, a nie odwrotnie, to w zastosowaniu do życia społecznego ludzkości materializm żądał wyjaśnienia świadomości społecznej od bytu społecznego”. Ta propozycja stanowi punkt wyjścia do materialistycznego rozumienia historii. W rozwiązaniu podstawowego pytania filozofii ujawniają się dwa główne nurty filozoficzne - materializm i idealizm, których walka stanowi treść procesu historyczno-filozoficznego.

Wwniosek

Cała kultura ludzka, jeśli spojrzeć na nią jako całość, okazuje się być złożona z części lub segmentów, odpowiadających zdolnościom poznawczym człowieka i określonym obszarom tematycznym rzeczywistości. Jego ogólna struktura jest podobna do struktury wiedzy filozoficznej. Filozofia jest centrum kultury, jej rdzeniem. A jak integralny okazuje się ten rdzeń, najwyraźniej cała duchowa kultura ludzkości będzie integralna. W każdym razie procesy syntezy i integracji, jakie zachodzą i będą zachodzić w filozofii, będą w dużej mierze uzależnione od rozwoju więzi integracyjnych w obrębie kultury.

Wspomniane powyżej sześć aspektów lub hipostaz wiedzy filozoficznej, o których należy pamiętać, w żadnym wypadku nie jest ze sobą w harmonii. Nie wykluczają się nawzajem, ale uzupełniają się w punkcie połączenia; Wszystko to - „w zasadzie”. W rzeczywistości mamy w filozofii różne systemy (koncepcje) filozoficzne, często oparte na jednej lub dwóch stronach wiedzy filozoficznej, a czasem prowadzące bezkompromisową walkę ze wszystkimi innymi koncepcjami. Jest ku temu podstawa, w różnych początkowych zasadach, w różnych podejściach, w oryginalności każdego z aspektów poznania filozoficznego. Między stronami wiedzy filozoficznej istnieją rzeczywiste sprzeczności, a żywe osobowości filozoficzne są w stanie doprowadzić te sprzeczności do antagonizmów i konfliktów. Ale filozoficznie myślący ludzie mają inny sposób: osiągnąć syntezę i harmonię stron.

Lliteratura

filozoficzna mądrość jest duchowa

1. Kryukov W.W. Filozofia: Podręcznik dla studentów uczelni technicznych.-

Nowosybirsk: Wydawnictwo NSTU, 2006.

2. Oizerman T. I., Główne kierunki filozoficzne, M., 1971; Podstawy filozofii marksistowsko-leninowskiej, wyd. 2, M., 1973.

3. Pushkansky B.Ya. „Zwykła wiedza. Doświadczenie refleksji filozoficznej. L., 1987.

Hostowane na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Filozofia jako umiłowanie mądrości, znajomość bezpośrednich przyczyn zjawisk. Istota człowieka jako podstawa problemów filozoficznych, postawa antropocentryczna. Specyfika wiedzy filozoficznej, znajomość miejsca i roli człowieka w świecie, społeczny i duchowy świat człowieka.

streszczenie, dodane 14.11.2009

Poznanie jako przedmiot analizy filozoficznej. Struktura, podmiot i przedmiot wiedzy. Poznanie zmysłowe i racjonalne. Różnorodność rodzajów wiedzy zasadniczo zunifikowanej. Poznanie przez człowieka otaczającego go świata za pomocą zmysłów (poznanie zmysłowe).

streszczenie, dodane 28.07.2010

Filozofia jako próba rozwiązywania głównych problemów światopoglądowych za pomocą rozumu, jej badanie jako specyficznego światopoglądu, miejsca i znaczenia w społeczeństwie. Miłość do Mądrości jako sposób na praktyczne i skuteczne odrodzenie duchowe człowieka.

test, dodany 17.03.2011

Specyfika problemów filozoficznych. Działy wiedzy filozoficznej. Istota filozofii V.S. Sołowiow. Pytania epistemologii. Pojęcia „wiedza”, „poznanie”, „prawda” i „błąd”. Cechy wiedzy naukowej. Sens życia ludzkiego. Teoria wiedzy I. Kanta.

test, dodano 23.03.2012

Światopogląd jest niezbędnym składnikiem ludzkiej świadomości: koncepcja, struktura; analiza form historycznych. Przedmiot filozofii: zmiany ewolucyjne, funkcje społeczne, rola w kulturze społeczeństwa. Filozofia i nauka, specyfika wiedzy filozoficznej.

streszczenie, dodano 16.01.2012

Filozofia Sokratesa, jego etyka: „mądrość jako najwyższa moralność, wiedza jako dobra”. Filozofia hellenistyczno-rzymska: epikureizm, stoicyzm, sceptycyzm. Filozofia starożytnego Wschodu jako kierunek procesu filozoficznego związanego z religią i kulturą.

test, dodany 30.10.2009

Badanie ścieżki życia i kreatywności N.A. Bierdiajew, jego miejsce w światowej filozofii. Filozofia egzystencjalna jako wiedza o ludzkiej egzystencji i poznanie świata poprzez ludzką egzystencję. Poszukiwanie nowego sensu bytu w twórczości filozofa.

streszczenie, dodane 04.06.2014

Ustalenie struktury wiedzy filozoficznej: dialektyka, estetyka, poznanie, etyka, filozofia kultury, prawo i społeczeństwo, antropologia filozoficzna, aksjologia (doktryna wartości), epistemologia (nauka o wiedzy), ontologia (źródło wszechrzeczy) ).

praca kontrolna, dodano 10.06.2010

Filozofia z języka greckiego - miłość i mądrość, miłość mądrości. Każdy człowiek, dobrowolnie lub mimowolnie, nieustannie boryka się z problemami, kwestiami, które są omawiane i rozwiązywane w filozofii. Jak tam świat? Czy rozwija się według pewnych praw?

praca kontrolna, dodana 07.03.2008

Podstawy filozofii buddyjskiej – system racjonalnie uzasadnionych poglądów na świat, człowieka i wiedzę, który wykształcił się w ramach różnych dziedzin i szkół buddyzmu. Doktryna uniwersalnej zmiany i nietrwałości. Negatywne postawy wobec metafizyki w buddyzmie.

4. Filozofia jako miłość do mądrości. tematyka filozofów.

Filozofia (z greckiego Fileo - kocham i Sophia - mądrość) - umiłowanie mądrości, bezinteresowność, czyste pragnienie prawdy.

Filozofia - jest to forma poznania najogólniejszych, a raczej uniwersalnych podstaw bytu.

Filozofia to szczególny rodzaj myślenia. Opiera się na wierze w zdolności poznawcze człowieka, umiejętność odnalezienia prawdy i pragnienie sensownego, celowego działania. PRAWDA – zgodność wiedzy z rzeczywistością.

Powstała około 2500 lat temu w krajach starożytnego świata (starożytna Grecja, Indie, Chiny, Egipt). Klasyczna forma jest w innej Grecji.

greckie słowo filozofia dosłownie oznacza „miłość mądrości” (od phileo - miłość i sophia - mądrość).

Pierwsze użycie tego terminu przypisuje się: Pitagoras(VI wpne) Kiedy władca fenicki zwrócił się do Pitagorasa z pytaniem „kim on jest?”, odpowiedział: „Filozof”. Dalsze wyjaśnienie: „Niektórzy, jak niewolnicy, rodzą się w życiu chciwi sławy i zysku, podczas gdy filozofowie są za samą prawdą”.

Jako nauka szczególna, filozofia została wyróżniona przez Platona.

Filozofia najpierw obejmował cały zasób wiedzy. Później filozofia stał się systemem ogólnej wiedzy o świecie, mającym za zadanie odpowiadać na najbardziej ogólne i głębokie pytania dotyczące przyrody, społeczeństwa i człowieka.

Filozofia- to jest:

nauka o przyrodzie, społeczeństwie i ludzkim myśleniu;

zwięzłe przedstawienie nauki swoich czasów (epoki uchwyconej w myśli);

główne pytanie w filozofii: jaki jest sens życia ludzkiego (czy warto żyć);

nie ma nauki bardziej bezużytecznej niż filozofia, nie ma nauki piękniejszej od niej.

Mądrość został wezwany do zrównoważenia złożonej relacji człowieka ze światem, do harmonii wiedzy i działania, wskazywał właściwą drogę, służył jako przewodnik po ludzkim zachowaniu i stylu życia.

O treści pojęcia „mądrość”

Sofia(Zofia - mądrość) według starożytnej tradycji jest najwyższą mądrością, którą początkowo przypisywano tylko bogom. Tylko bogowie mogli posiadać prawdę. Człowiek nie może się scalić Sofia ponieważ jest śmiertelny, ograniczony w wiedzy. Pozostało więc dostępne człowiekowi jedynie nieustanne dążenie do prawdy, nigdy w pełni nie zrealizowane, umiłowanie mądrości, które wypływa z samego pojęcia „Mądrości”.

w „Słowniku języka rosyjskiego” S.I. Ozhegov mówi: „Mądrość… Głęboki umysł oparty na doświadczeniu życiowym”.

W Słowniku wyjaśniającym żywego wielkiego języka rosyjskiego, Vl. Dahl wyjaśnia: „Mądrość to „połączenie prawdy i dobroci, najwyższej prawdy, zespolenie miłości i prawdy, najwyższy stan umysłowej i moralnej doskonałości”.

Szczególny status filozofii wśród innych rodzajów duchowej, intelektualnej aktywności tłumaczy jej bezinteresowny stosunek do prawdziwej wiedzy, czysta miłość do prawdziwej wiedzy, mądrość.

- znajomość świata (przyroda, społeczeństwo, człowiek, powiązania między przedmiotami świata materialnego, myśli o naturze człowieka, jego losie, o racjonalnej strukturze i celach ludzkiego życia).

Filozofia

Filozofia- jest to pragnienie osoby, jako istoty rozumnej, myślącej, aby przezwyciężyć swoją skończoność, swoje ograniczenia i śmiertelność, swoją niedoskonałość i zrozumieć absolut, „boski”, doskonały, wieczny i nieskończony.

Tematyka filozofów zmieniane historycznie:

przedmiotem myślenia filozoficznego starożytnych filozofów była przyroda, kosmos;

w średniowieczu przedmiotem refleksji filozoficznej jest Bóg (teocentryzm).

w centrum uwagi rosyjskich filozofów ubiegłego wieku znajdowała się osoba (antropocentryzm).

Obecnie istnieją kierunki filozoficzne różniące się tematem, metodą badań.

Tematyka filozofów - zestaw problemów, które bada filozofia:

Problem - (z gr. problema - przeszkoda, trudność, zadanie) - sytuacja sprzeczna, stanowiąca przeciwstawne stanowiska w wyjaśnianiu wszelkich zjawisk; pytanie lub integralny zestaw pytań, które powstały w toku poznania.

Problem - źródło rozwoju, czynnik stymulujący działanie.

problem najczęściej nazywane pytaniem, które nie ma jednoznacznego rozwiązania

Zakres podstawowych problemów filozoficznych:

Świat (przyroda) - problem bytu (istnienia), fundamentalnej zasady (substancji), materii (substancja, pole), ruchu, przestrzeni, czasu, dialektyki (doktryna rozwoju);

Człowiek - problem istoty człowieka, jego natury, życia, świadomości, myślenia, znajomości sensownych wytycznych życiowych;

Interakcja świata i człowieka - problem ich wzajemnego oddziaływania, korelacji materii i świadomości, myślenia i bytu, relacji społeczeństwa, natury i człowieka.

Główne problemy filozofii:

1) Problem BYCIA (istnienia) ) Czym jest istnienie? Jaka jest istota świata? (nauka bytu - Ontologia)

Problem BYCIA ma dwa aspekty:

a) co istnieje?

b) jak udowodnić istnienie takiego lub innego elementu bytu.

Pierwsi filozofowie (inni Grecy) utożsamiali byt z kosmosem, przyrodą - różnorodnością przedmiotów i zjawisk świata.

W średniowieczu przeciwstawia się prawdziwą boską istotę, a nie prawdziwą istotę stworzoną.

W czasach nowożytnych (XVII w.) byt ogranicza się do natury, świata naturalnych ciał. Świat duchowy nie ma statusu bytu.

Obecnie w filozofii panuje opinia, że: istnienie jest system 3 rzeczywistości:

I. Obiektywna rzeczywistość - służy do charakteryzowania obiektów i zjawisk, które istnieją niezależnie od ludzkiej świadomości.

II. Subiektywna rzeczywistość - służy do charakteryzowania zjawisk związanych z psychiką człowieka (jest to świat zjawisk duchowych).

III. Rzeczywistość obiektywno-subiektywna - za pomocą tej koncepcji charakteryzuje się przedmioty, które z jednej strony są rzeczywistością obiektywną, a z drugiej subiektywną. Z jednej strony społeczeństwo jest reprezentowane przez stosunki materialne, az drugiej społeczeństwo jest nosicielem pewnych idei.

2 ) Problem początku , podstawy.

Myśliciele od wieków próbowali dowiedzieć się, z czego powstają rzeczy i w co się zmieniają, gdy się rozstają.

Tak więc starożytni greccy filozofowie (pierwsi filozofowie) rozumieli coś konkretnego jako początek:

Tales - woda;

Anaksymeny – powietrze;

Heraklit - ogień;

Empedokles - woda, powietrze, ogień, ziemia.

Oprócz zasady materialnej filozofowie dopuszczali zasadę duchową. Platon - idee (coś duchowego), według Platona świat idei tworzy, tworzy świat rzeczy.

3) Podstawowe właściwości bytu . Należą do nich materia (substancja, pole), przestrzeń, czas, ruch.

Dwa główne podejścia do rozwiązywania problemów bytu:

Materializm - pierwotną rzeczywistością jest materia, a duch jest drugorzędny, czyli powstaje z materii. Świat jest ciągle zmieniającą się rzeczywistością.

Etapy materializmu:

Starogrecki (starożytna Grecja: Heraklit).

Nowy czas (XVII-XVIII w.; Bacon, Hobbes, Locke, Spinoza).

Materializm dialektyczny Marksa i Engelsa.

Idealizm - podstawą wszystkiego jest duch , który generuje materię - cały świat przyrody.

Rodzaje idealizmu:

Cel : fundamentalna zasada duchowa (pierwotna zasada) istnieje obiektywnie, to znaczy niezależnie od osoby. Przedstawiciele: Platon, Hegel.

Subiektywny (przyjmuje za punkt wyjścia świadomość podmiotu (jednej osoby), świat jest rozumiany jako wyobrażenie osoby o świecie. Przedstawiciele: Berkeley, Hume, Kant).

4) Pytanie o poznanie świata, źródła naszej wiedzy, pytanie o prawdę. Czy znamy świat? Czy można poznać świat? (Teoria wiedzy - Gnoseologia) .

Nurty epistemologii:

Świat nie może być poznany

Agnostycyzm (nie można poznać świata, istoty rzeczy).

Sceptycyzm (wątpliwość w znajomość świata)

Znajomość świata:

Racjonalizm (świat poznaje się za pomocą umysłu).

Sensualizm (świat poznajemy poprzez uczucia i doznania).

Intuicjonizm (świat poznaje się przez intuicję).

5) Jaka jest natura wartości? (doktryna wartości – Aksjologia).

6) ludzkie działanie. Prakseologia- doktryna człowieka, jego działania praktyczne a rzeczywistość społeczna.

Filozofia- to odróżnia człowieka od zwierzęcia Zwierzęta nie filozofują. Podobnie jak człowiek są śmiertelni, ich wyobrażenie o świecie również jest niedoskonałe, ale nie są tego świadomi. Są nieświadomi swojego istnienia i swojej skończoności. Umiejętność uświadomienia sobie własnego istnienia, skończoności i niedoskonałości jest podstawą i źródłem filozofii. Świadomość skończoności własnej egzystencji jest także wiedzą o własnej śmiertelności. Świadomość nieuchronności śmierci skłania do zastanowienia się nad „sensem” życia, o tym, co jest w nim ważne i istotne, o tym, co stanie się „po śmierci” czy „po życiu”.

Filozofia- jest to pragnienie człowieka, jako istoty rozumnej, myślącej, aby przezwyciężyć swoją skończoność, swoje ograniczenia i śmiertelność, swoją niedoskonałość i pojąć absolutne, doskonałe, wieczne i nieskończone.

greckie słowo filozofia dosłownie znaczy miłość do mądrości(od phileo - miłość i sophia - mądrość). Pierwsze użycie tego terminu przypisuje się: Pitagoras(VI wpne). Według starożytnych autorów, kiedy fenicki władca Cleont zwrócił się do Pitagorasa z pytaniem „kim on jest?”, odpowiedział: „Filozof”. Dalsze wyjaśnienie: „Życie jest jak gra: niektórzy przychodzą, aby rywalizować, niektórzy handlować, a najszczęśliwsi to oglądać; tak więc w życiu niektórzy, jak niewolnicy, rodzą się chciwi sławy i zysku, podczas gdy filozofowie rodzą się tylko dla prawdy. Sofia, według starożytnej tradycji, to najwyższa mądrość, którą początkowo przypisywano tylko bogom. Tylko bogowie mogli posiadać pełną i określoną prawdę. Człowiek nie może się scalić Sofia ponieważ jest śmiertelny, ograniczony w wiedzy. Tak więc tylko nieustanne dążenie do prawdy, nigdy w pełni nie zakończone, umiłowanie mądrości, które wypływa z samego pojęcia, pozostało dostępne dla człowieka.

Jako opis aktywnego, aktywnego, namiętnego, miłosno-erotycznego stanu duszy, który zapewnia przypływ i zbliżanie się do prawdy, często nie jest przypadkiem, że słowo filozofia używane w moich dialogach Platon. Miłość według Platon, nie jest ani piękne, ani dobre, ale pragnienie piękna i dobra. Miłość nie jest bogiem, ale też nie jest osobą. Nie jest śmiertelna, ale też nie jest nieśmiertelna. Jest jedną z demonicznych istot, które jednoczą człowieka i boga. Dlatego miłość jest filozofią w pełnym tego słowa znaczeniu. Sophia to mądrość, tylko Bóg ją posiada. Ciemność to los osoby całkowicie pozbawionej mądrości. filozof- jest to, w sensie dosłownym, ten, który nie jest ani mroczny, ani mądry, ale kto nie posiada mądrości, jest pełen pasji do niej.

Napełniony tym nienasyconym pragnieniem, pędzi w wiecznym pędzie do Piękna – Dobroci – Prawdy. Platon stawia filozofię znacznie wyżej niż poezję, sztukę, retorykę, które nie dążą do prawdy, a ponadto nie tylko jej nie ujawniają, ale czasem nawet ukrywają lub fałszują. Zwracając uwagę na dwa etapy zrozumiałości (wiedza matematyczna i geometryczna to pierwszy etap, czysta dialektyka idei to drugi etap), Platon uważany za czystą filozoficzną kontemplację idei jako najwyższej formy wiedzy, drogi wznoszenia się do wyższych idei. Doceniając filozofię niezwykle wysoko za jej bezinteresowną miłość do prawdy, jej czyste pragnienie jej dotarcia i kontemplacji, Arystoteles napisał: „Ludzie, filozofując, szukają wiedzy ze względu na samą wiedzę, a nie ze względu na jakąś praktyczną korzyść”. Filozofia zatem od samego początku swego powstania miała za cel samą siebie. Dążyła do prawdy, której należy szukać, kontemplować, prawdy samowystarczalnej, czyli prawdy jako takiej. Dlatego Arystoteles argumentował, że wszystkie inne nauki są bardziej potrzebne, ale nie ma lepszej: ponieważ osobę można nazwać wolną, gdy jest celem dla siebie, więc naukę można uznać za wolną tylko pod tym warunkiem. Uprzywilejowany status filozofii wśród innych rodzajów działalności duchowej, intelektualnej tłumaczy się jej bezinteresownym stosunkiem do prawdziwej wiedzy, czystą miłością do prawdziwej wiedzy, mądrością, dzięki której jest ona autonomicznym i samowystarczalnym, prawdziwie wolnym aktem twórczym.