Formuła miłości: jak pojawia się prawdziwe uczucie? Mechanizmy powstawania sympatii i miłości.

teorie.

E.From

Zdaniem E. Fromma miłość niekoniecznie jest stosunkiem do konkretnej osoby; jest to postawa, orientacja charakteru, która wyznacza stosunek człowieka do świata w ogóle, a nie tylko do jednego „przedmiotu” miłości. Jeśli ktoś kocha tylko jedną osobę i jest obojętny na resztę swoich sąsiadów, jego miłość nie jest miłością, ale symbiotyczną zależnością lub przesadnym egoizmem. Większość ludzi nadal wierzy, że miłość zależy od obiektu, a nie od zdolności. Są nawet pewni, że świadczy to o sile ich miłości, ponieważ nie kochają nikogo poza „ukochaną” osobą. Zdaniem E. Fromma kryje się tu złudzenie, polegające na mieszaniu początkowego uczucia zakochania z trwałym zakochaniem. Ci ludzie nie rozumieją, że miłość to aktywność, hart ducha i wierzą, że najważniejsze jest znalezienie odpowiedniego obiektu, a wtedy wszystko potoczy się samo. Tę postawę można porównać do postawy osoby, która chce malować, ale zamiast uczyć się malować, upiera się, że musi tylko poczekać na odpowiedni przedmiot; a kiedy ją znajdzie, będzie wspaniale rysował. Ale jeśli naprawdę kocham kogoś, kocham wszystkich ludzi, kocham świat, kocham życie. Jeśli mogę powiedzieć komuś „Kocham Cię”, powinienem móc powiedzieć „Kocham w Tobie wszystko”, „Kocham cały świat przez Ciebie, kocham siebie w Tobie”.

Miłość to czynność, w której najważniejsze jest dawanie, a nie branie. Kiedy ktoś daje, nie myśląc o nagrodzie, czuje, że żyje. „Tylko ten, kto umie dawać, jest bogaty” z psychologicznego punktu widzenia.

Jeśli w społeczeństwie nie ma miłości, to takie społeczeństwo jest podzielone. Brak miłości jest źródłem wstydu, a także poczucia winy i niepokoju.

„Szaleństwo” na sobie nawzajem, zdaniem E. Fromma, nie zawsze jest dowodem siły miłości, raczej wskazuje na stopień wcześniejszej samotności.

Teoria miłości V.I. Mustaina

Według autora pojęcie „miłość” obejmuje wiele cech, takich jak altruizm, intymność, podziw, szacunek, uczestnictwo, zaufanie, zgoda, duma. Każdą cechę można również sklasyfikować zgodnie ze sposobem jej wyrażania:

Uczucie

B) instalacja;

B) zachowanie;

d) zdrowy rozsądek.

Jednak żadne z nich nie jest wiodącym kryterium definicji „miłości”. Np. partnerzy mogą dojść do wniosku, że „kochają”, „odnosząc się do uczuć, postaw lub zachowań, ale ocena ich stanu pozostaje jednak świadomą decyzją” (a wola „zatyka” wrodzoną bezpośredniość wypowiedzi zakochany). Pytanie pozostaje otwarte. według V.I. Mustaine, przeprowadzone badania mówią o trzech etapach „miłości”:

A) namiętna miłość

B) romantyczny;

C) miłość małżeńska.

Namiętna miłość wiąże się z silnym podnieceniem i opiera się na seksie, chociaż relacje seksualne mogą nie wynikać z wewnętrznych i zewnętrznych barier. Miłość romantyczną trudno odróżnić pod względem siły od miłości namiętnej, ale nastawiona jest na idealizację partnera, a nie na seksualność. Miłość małżeńska ma miejsce albo po ślubie, albo jeśli partnerzy są w długim związku przed ślubem; oparte na dobrej znajomości. Wynik każdego etapu i ich kolejność nie zostały zbadane. Jeden z wzorców jest następujący: miłość namiętna (pociąg fizyczny), po której szybko następuje idealizacja (miłość romantyczna), a następnie przeradza się w długotrwałą miłość małżeńską. Jednak niektórzy zaczynają od przyjaźni, po której następuje romantyczna i namiętna miłość.

Teoria miłości A. Afanasjewa („składnia miłości”)

„Miłość to szczególny stan euforii, wywołany złudzeniem znalezienia „szczęścia” w parze z podmiotem, który jest wystarczająco obdarzony tymi brakującymi właściwościami psychicznymi. Autor uzasadnił swoją koncepcję wewnętrznej architektury człowieka, składającej się z czterech mentalnych modułów lub funkcji: Emocje („dusza”), Logika („umysł”), Fizyka („ciało”) i Wola („duch”) . Ten zestaw funkcji jest nieodłączny dla wszystkich ludzi, ale tworzy hierarchię osobowości, która określa różnicę między ludźmi. Ludzie zbiegają się owocnie w różnym stopniu, dążąc do harmonii psychiki i życia zgodnie z hierarchiami swoich funkcji. Autor, matematycznie korelując hierarchię, identyfikuje 24 opcje interakcji dwojga ludzi w imię „miłości”. To właśnie znaczny brak przejawiania się jakiejkolwiek funkcji (wola, emocja, ciało, umysł) jest przyczyną miłości do drugiego człowieka. Istnieją trzy rodzaje miłości (lub kombinacje słabej funkcji z funkcjami przeciwnej strony, które mogą powodować euforię):

Eros to miłość oparta na zasadzie przeciwieństw. Występuje najczęściej niestety mocna strona drugiej nie dodaje siły słabej stronie. Miłość - zazdrość - nienawiść.

Philia to miłość oparta na zasadzie tożsamości. Pokrewne dusze, rozpoznając się nawzajem, w końcu znajdują się przed swoim odbiciem w lustrze.

Agape - miłość - ewolucja, przenoszenie partnerów z przeciwieństwa do tożsamości. Owocna, prawdziwa „formuła miłości” prowadzi do harmonizacji osobowości tych, którzy kochają.

Istnieje wiele czystych i przejściowych typów relacji (24 opcje) o różnych perspektywach rozwoju. „Miłość znika, gdy przestaje mieć nadzieję lub bać się” – powiedział La Rochefoucauld. Z reguły euforia trwa trzy lata, potem następuje przerwa (jeśli złudzenie okazuje się nieuzasadnione lub związek trwa na innym poziomie. Znajomość siebie i drugiego determinuje zatem możliwości relacji między ludźmi.

AV Pietrowski

Miłość jest uczuciem intensywnym, napiętym i stosunkowo stabilnym, fizycznie uwarunkowanym potrzebami seksualnymi i wyrażającym się w pragnieniu bycia w pełni reprezentowanym przez swoje osobiście znaczące cechy w życiu drugiego człowieka w taki sposób, aby obudzić w nim wzajemne pragnienie tę samą intensywność, napięcie i stabilność.

Trójskładnikowa teoria miłości Sternberga

Sternberg uważa, że ​​miłość składa się z trzech elementów.

Pierwszym z nich jest intymność, uczucie intymności, które przejawia się w związkach miłosnych. Kochający się ludzie czują się ze sobą związani. Chcemy, aby życie naszych bliskich było lepsze. Szczerze im współczujemy i jesteśmy u szczytu szczęścia, gdy są blisko nas. Liczymy na to, że będą nas wspierać w trudnych chwilach i staramy się im pokazać, że zawsze jesteśmy gotowi zrobić to samo. Mamy wspólne zainteresowania i zajęcia, dzielimy się z nimi naszymi rzeczami, myślami i uczuciami.

Drugim składnikiem miłości w teorii Sternberga jest pasja. Namiętność prowadzi do pociągu seksualnego i podniecenia seksualnego.

Trzecim elementem jest decyzja/zobowiązanie. Składnik ten ma aspekty długoterminowe i krótkoterminowe. Aspekt krótkoterminowy przejawia się w decyzji, że dana osoba kocha drugą. Aspektem długoterminowym jest zobowiązanie do zachowania tej miłości. Jeśli przeanalizujemy wszystkie możliwe kombinacje powyższych składników, otrzymamy 8 podgrup, które tworzą klasyfikację miłości według R.J. Sternberga:

Wyniki łączenia składników miłości według Stenberga

1. Sympatia (tylko intymność) – jeden z partnerów ma tylko jeden element intymny przy braku namiętności i decyzji/obowiązków;

2. Lekkomyślna miłość (tylko pasja) - obiekt miłości z reguły jest wyidealizowany;

3. Pusta (wymyślona) miłość (jedynie składnik decyzji/zaangażowania) – związek opiera się na decyzji o miłości i zobowiązaniu wobec ukochanej osoby;

4. Miłość romantyczna (zażyłość i namiętność) - kochanków łączy pociąg fizyczny i seksualny, ale nie ma wobec siebie żadnych zobowiązań (partnerów polega na przypadku); małżeństwo jest mało prawdopodobne;

5. Miłość w małżeństwie (zażyłość i decyzja/obowiązki) - wieloletnia przyjaźń (część małżonków szuka hobby na boku);

6. Bezsensowna miłość (namiętność i zobowiązania) - „niezwykle podatna na zniszczenie”, namiętność zanika, a zobowiązania są płytkie;

7. Doskonała miłość (intymność, pasja i zaangażowanie) — „Osiągnięcie doskonałej miłości może być trudne, ale utrzymanie jej jest jeszcze trudniejsze”.

8. Niechęć (brak wszystkich elementów) - relacje biznesowe.

JEST. Kohn identyfikuje sześć rodzajów miłości:

miłość erotyczna (miłość-namiętność), charakteryzuje się dużym natężeniem odczuwania, namiętnym pragnieniem pełnego kontaktu fizycznego, posiadania, jedności z partnerem;

hedonistyczna miłość, służąc przyjemności, zabawie, flirtowaniu. Osobowość partnera jest tu nieistotna, jego rola jest instrumentalna. Relacje są płytkie, kruche, dopuszczalna jest zdrada, rozstanie z partnerem jest łatwe i nie pozostawia w duszy traumatycznych przeżyć;

miłość-przyjaźń- spokojny, ciepły i niezawodny. W relacji miłość-przyjaźń główną uwagę zwraca się na wsparcie emocjonalne, empatię, poznanie partnera, wzajemne wzbogacanie się poprzez komunikację duchową i osobistą. Miłość-przyjaźń opiera się na równości i wzajemnym szacunku. Istnieje tu rozsądna równowaga między chęcią oddania części siebie a umiejętnością zaakceptowania tego, co daje partner. Ta ostatnia jest nie mniejszym błogosławieństwem i talentem miłości niż umiejętność dawania;

miłość pragmatyczna- miłość racjonalna, zgodnie z kalkulacją, miłość realizująca tryb „mieć”. Ważną rolę w związku takiej miłości odgrywają wartości pragmatyczne (poprawa materialnych warunków bytu, podniesienie statusu, uzyskanie wszelkich korzyści, przywilejów). Takie relacje nie różnią się głębokością uczuć, intensywnością i treścią kontaktów międzyludzkich. W miłości pragmatycznej partnerzy są partnerami we wspólnym przedsięwzięciu i potrzebują się nawzajem, dopóki przedsięwzięcie jest opłacalne. Gdy tylko źródło korzyści i przywilejów wysycha, związek zostaje zerwany, a byli partnerzy pędzą w poszukiwaniu bardziej opłacalnej opcji;

bezinteresowna miłość- miłość-ofiara, miłość altruistyczna. W tym przypadku pozycje partnerów nie są symetryczne. Bezinteresowny kochanek stara się dawać, nie chcąc brać niczego w zamian. To miłość macierzyńska w najlepszym tego słowa znaczeniu. Jednak w relacjach małżeńskich, w przeciwieństwie do relacji rodzic-dziecko, relacji potencjalnie równorzędnych partnerów, asymetryczny dar z siebie może prowadzić do faktycznej nierówności i de facto do pozbawienia partnera możliwości realizacji się w roli „dawcy” ”, ograniczają możliwości jego osobistego rozwoju i samorealizacji. W takich przypadkach istnieje niebezpieczeństwo kalectwa partnera, deprecjacja jego możliwości;

mania miłosna - irracjonalna obsesja miłosna, charakteryzująca się pragnieniem całkowitego posiadania partnera. Osobowość partnera nie jest wartością samą w sobie i nie jest w ogóle brana pod uwagę poza związkiem. Ten rodzaj miłości charakteryzuje się niepewnością, zależnością od zachowania obiektu przyciągania. W przypadku rozczarowania obraz partnera w percepcji zmienia się diametralnie z „idola” na „zupełną znikomość”.

Małżeński poziom miłości rozpoczyna się w momencie, gdy dwoje ludzi – mężczyzna i kobieta – tworzą rodzinę i postanawiają być razem. Cechy tego poziomu: - Podstawą relacji małżeńskich jest umiejętność nawiązywania przyjaźni. Im silniejsze małżeństwo, tym skuteczniej małżonkowie przeszli drugi etap; - Wierność małżeńska jest podstawą udanego małżeństwa. Miłość małżeńska jest tylko dla jednej osoby, podczas gdy miłość przyjacielska jest dla wszystkich ludzi. - miłość małżeńska różni się od poziomu przyjaźni gotowością do wzajemnego dawania sobie większego, większego oddania; - cechą tego etapu jest umiejętność zrozumienia cech natury męskiej i żeńskiej oraz nauczenie się osiągania absolutnej jedności, co jest celem etapu miłości małżeńskiej.

Każdy z nas nie jest tylko osobą, jest mężczyzną lub kobietą. Ważne jest, aby osoba mogła realizować się jako: mężczyzna lub kobieta (chłopiec - chłopiec - mężczyzna, dziewczyna - dziewczyna - kobieta); _mąż czy żona; _ojciec lub matka.

Jednym z obowiązków męża i żony jest pomaganie sobie nawzajem w osiąganiu szczęścia, tj. pomóc urzeczywistnić swoją naturę, osiągnąć maksimum jako mężczyzna lub jako kobieta. Musimy zrozumieć, że wyrażamy miłość tak, jak sami się czujemy, ale musimy dowiedzieć się, czego oczekuje od nas nasz współmałżonek.

Języki miłości: 1) słowa są ważne - chwalić; - zatwierdzić; - wsparcie; 2) praca konkretna – pomoc; - być w domu; - dużo rób w domu; 3) wspólna rozrywka - spędzać dużo czasu razem; - komunikować się; - zróbcie coś razem 4) prezenty (w dowolnej formie).

Nierozsądnie jest kochać osobę tak, jak chcemy, trzeba - tak, jak on chce. Wtedy może czuć się szczęśliwy. Psychologia społeczna, definiując, czym jest miłość, podkreśla koncepcje pociągu interpersonalnego, bliskości fizycznej, atrakcyjności fizycznej, podobieństwa i komplementarności (komplementarności). Każda z tych koncepcji w taki czy inny sposób determinuje możliwość pojawienia się uczuć, sympatii, miłości między ludźmi.

atrakcyjność interpersonalna Atrakcyjność, jaką jedna osoba czuje do drugiej, zależy od wielu czynników. Jednak, jak uważają niektórzy psychologowie, wzajemne przyciąganie dwojga ludzi jest bardziej zdeterminowane zewnętrznymi oznakami osoby niż jej wewnętrznymi cechami.

atrakcyjność fizyczna Po zawarciu znajomości osoba atrakcyjna fizycznie zaczyna być najczęściej postrzegana jako osoba, która przewyższa innych uczciwością, inteligencją i duchowością. Tendencja do przypisywania godnych pozazdroszczenia cech osobowości „pięknej” osobie występuje nawet u dzieci w wieku przedszkolnym; na przykład mają tendencję do postrzegania nieatrakcyjnie wyglądających małych chłopców jako agresywnych i nieprzyjaznych.

Podobieństwo i komplementarność Komplementarność (z łac. komplementarność - komplementarność) w tym przypadku oznacza szczególny rodzaj relacji między dwojgiem ludzi, kiedy indywidualne cechy jednego idealnie uzupełniają indywidualne cechy drugiego. Jest to, z grubsza mówiąc, związek między wtyczką a gniazdem. Albo klucz z zamkiem. Mówca i słuchacz, miłośnik jedzenia i miłośnik gotowania, lider i naśladowca uzupełniają się. Harmonijna para z pewnością się uzupełnia. Z reguły dana osoba jest bardziej pociągana przez osoby podobne do siebie pod względem cech fizycznych, pochodzenia społecznego, zainteresowań i poglądów. Rzadziej spotyka się osoby, których wzajemne przyciąganie opiera się na przeciwstawnych właściwościach. Tym niemniej komplementarność potrzeb okazuje się ważnym czynnikiem trwałości więzi między osobami, które początkowo wybrały się na zasadzie wzajemnego podobieństwa. Tak więc, jeśli podobieństwo jest niezbędne do nawiązania relacji, to komplementarność wydaje się konieczna, aby mogły one trwać.

Czego nie rozumieją, tego nie posiadają.
IV Goethe

Miłość? Wynalazek XII wieku!
Charlesa Seignobo

1. Naturalna, naturalna miłość.

Ale zwolennicy teorii, że miłość istniała na długo przed pojawieniem się człowieka, mają swoje własne różnice. Pierwsi i większość zwolenników tej wersji pochodzenia miłości bierze okres godowy u zwierząt z miłości. Z reguły ma częstotliwość sezonową. Wiele zwierząt w tym okresie nabywa drugorzędne cechy płciowe (na przykład ubarwienie i strój godowy u ryb i ptaków) oraz przejawia określone formy zachowania (lekking, turnieje, budowanie gniazd). Początek okresu godowego jest regulowany sezonową aktywnością gruczołów płciowych, które produkują hormony stymulujące aktywność seksualną zwierząt.

Całość uczuć i doświadczeń, które ludzie nazywają miłością, to nic innego jak psychologiczna nadbudowa nad pociągiem seksualnym, która ma charakter biologiczny.
Fizjolog, laureat Nagrody Nobla I.I. Miecznikow

Według I. Kanta miłość jest metamorfozą instynktu seksualnego, który przekształca się w najwyższy element kultury; według NA Bierdiajewa miłość jest wytworem rozwoju światowej kultury, „exodusem” z naturalnej konieczności.

...jesteśmy tylko kilkoma procentami człowieka, czyli dokładnie tyle, ile kora zajmuje w całkowitej objętości mózgu. Wszystko inne to układ limbiczny, który odziedziczyliśmy po gadach. To ona jest odpowiedzialna za zachowania seksualne, czyli za miłość.
Doktor nauk biologicznych Siergiej Sawieliew

Podstawowym czynnikiem ewolucyjnego rozwoju miłości jest rozmnażanie płciowe, w którym mężczyzna i kobieta wnoszą równą liczbę genów do procesu tworzenia nowego bytu, co zapewnia zmienność genetyczną, a zatem jest środkiem niezbędnym do przetrwania gatunku. Grupa.
Etolog A. Protopopow „Traktat o miłości. Arogancki ssak”. Książka jest w naszym "Miłość, rodzina, seks i o..."

TSB (Wielka Encyklopedia Sowiecka) zgadza się również, że miłość „ma swoje własne biologiczne przesłanki u zwierząt, wyrażające się w instynktach rodzicielskich i seksualnych związanych z kontynuacją i zachowaniem rodziny. Miłość obejmuje afirmujące życie instynkty i popędy „żywego ciała” i jest nawet nie do pomyślenia bez nich, czy to w swojej genezie, czy w istocie.

Zwolennicy tej teorii uważają, że miłość w życiu człowieka to uduchowione ciało.

Miłość jest maską na instynkcie prokreacji.
A. Schopenhauera

Miłość jest ulotna... Miłość to tylko narzędzie natury, zmuszające nas do sprowadzenia na ten świat własnego gatunku...
N. Machiavelli

Ale mniejszość zwolenników faktu, że dana osoba odziedziczyła zdolność kochania po zwierzętach, uważa, że ​​​​okres godowy i kopulacja istnieją osobno w ich życiu.

Z książki „ROK SZAREJ GĘSI” laureata Nagrody Nobla Konrada Lorenza:

„Miłość i seks” istnieją w życiu gęsi oddzielnie. Po połączeniu niezawodnie wiążą parę, ale często obserwuje się je niezależnie od siebie. W normalnych warunkach aktywne zaloty są prowadzone przez gąsior. Gęś akceptuje tylko zaloty, dlatego zakochana gęś nie ma żadnego systemu zachowań, aby zwrócić na siebie uwagę kochanka. Nie ma sztuczek, których, jak widzieliśmy, używa gąsior. Gęś może się tylko wydawać, że przypadkowo zatrzymała się gdzieś blisko swojego wybranka i uważnie śledziła go wzrokiem. („Zabawa oczami” wydaje się odgrywać ważną rolę w życiu gęsi szarych, podobnie jak w życiu innych ptaków.)

Jeśli gęś zareaguje na jego zaloty, odprawiają wspólnie rytualną ceremonię zaślubin, tzw. ceremonię okrzyku triumfalnego. Potem, jeśli nic nieprzewidzianego się nie wydarzy, para pozostaje sobie wierna do końca życia. Czasami jednak zdarza się coś nieoczekiwanego - znowu, tak jak z ludźmi. Więzy między członkami pary gęsi wzmacnia wspólne przywiązanie do piskląt, które z kolei są równie oddane swoim rodzicom.

Jednak „coś nieprzewidzianego” może też przerodzić się w to, że gąsior lub gęś, mimo już istniejącego „zaręczyn” czy nawet ostatecznego „małżeństwa”, namiętnie „zakocha się” w innym partnerze. Do takiej zdrady dochodzi zwykle tylko wtedy, gdy sama ta para nie do końca się ułożyła, np. gdy gąsior stracił swoją pierwszą kochankę, a dotychczasowy partner był tylko zastępcą. Przez wiele lat obserwując gęsi tylko trzy razy byliśmy świadkami rozpadu pary, która zdążyła już z sukcesem wykluć pisklęta. Ciekawe, że w dwóch z tych przypadków uwodzicielem był ten sam gąsior o imieniu Ado.

Szare gęsi na okres godowy, rozstają się na chwilę, poczęły z innymi partnerami (shami). Następnie pary ponownie łączą się i kontynuują normalne życie,

„Związek między okrzykiem triumfalnym a seksualnością, tj. właściwie instynkt kopulacji nie jest tak łatwy do zrozumienia. W każdym razie związek ten jest słaby, a wszystko, co bezpośrednio seksualne, odgrywa w życiu dzikich gęsi rolę czysto podrzędną. Tym, co łączy parę gęsi na całe życie, jest triumfalny okrzyk, a nie stosunki seksualne małżonków. Istnienie silnej więzi okrzyku triumfalnego między dwiema jednostkami „toruje drogę”, tj. w pewnym stopniu przyczynia się do powstania współżycia seksualnego. Jeśli dwie gęsi.

Ale bociany, chociaż jest stabilną parą, ale relacje w niej budowane są według innych praw. Z zewnątrz może się wydawać, że bociany to wierne i delikatne małżonki. Jednak w rzeczywistości ich małżeństwo opiera się na przywiązaniu do tego samego gniazda. Badania wykazały, że bociany nie rozpoznają partnera po „twarzy”. Nie wiedzą na tyle, że jeśli jeden bocian zostanie wymieniony na drugiego, to małżonek nie będzie podejrzewał niczego szczególnego. A jeśli na wiosnę dziwny bocian przyleci do gniazda przed legalną żoną, samiec nawet tego nie zauważy. To prawda, że ​​\u200b\u200blegalna żona po powrocie przywróci jej prawa do gniazda, a jednocześnie do samca. Okazuje się zatem, że tylko tam, gdzie powstaje osobiste uznanie i osobiste przywiązanie, rodzi się miłość.

Aby być uczciwym, nadal będziemy używać terminu „protlove” do opisania uczuć zwierząt i ptaków. W przeciwieństwie do bocianów szare gęsi wiedzą, czym jest protomiłość. Rozpoznają swoich partnerów po wyglądzie i głosie oraz mają wyjątkową pamięć do wizerunku „ukochanej”. Nawet po długiej rozłące - migracjach, gęsi wolą starą proto-miłość, spędzają dużo czasu razem i poza sezonem lęgowym.

Genomy człowieka i szympansa pasują w ponad 99%, genom myszy jest w 85% podobny do genomu człowieka, dżdżownica ma około 70% tych samych genów co ludzie.

Jest nas wielu na podobieństwo Boga,
A jednak każdy z wadą.
Przyjmiemy, że wady
Jesteśmy to winni małpom.
Oleg Grigoriew

Można rozważyć biochemię miłości - poprzez wpływ różnych hormonów, enzymów i neuroprzekaźników na występowanie tego specyficznego stanu u człowieka (zauważę mimochodem, że starożytna prolaktyna, występująca już w amebach, odgrywa w tym ważną rolę proces!) ...
A. Protopopow „Traktat o miłości. Zarozumiały ssak”

Samce ptaków oczywiście cierpią bardziej, gdy tracą samice, co może wynikać z faktu, że „trudniej im znaleźć nowe” (Brehm. Animal Life).
Często samica wraz ze swoim samcem wspólnie odpędzają kochanka, który zbyt odważnie szuka wzajemności, ale zdarza się też, że samica traktuje tego drugiego przychylnie, przedkładając go nad swojego, że tak powiem, legalnego małżonka.

Miłość we właściwym znaczeniu można znaleźć u zwierząt, poczynając od ptaków. Jednocześnie ujawnia się, że u kobiet istnieje antagonizm między instynktem seksualnym a macierzyńskim (potrzebami, popędami), który sprowadza się całkowicie do przewagi tego drugiego. Być może z tego powodu instynkt miłości u mężczyzn jest bardziej rozwinięty.
C. Lombroso

A istniejący mit o kochającej wierności łabędzi: partner z wysokości do śmierci na ziemi, jeśli inny umrze, to wymysł poetów. W świecie zwierząt samobójstwa z tej okazji się nie zdarzają, podobnie jak w archaicznych kulturach ludzkich.

Wszystkie oznaki proto-miłości wykazują myszy-norniki. Ci mieszkańcy stepów należą do tych 3% ssaków, które według naukowców są monogamiczne. Zaloty z nornicami stepowymi to zapierająca dech w piersiach „akcja” trwająca cały dzień. Następnie zawierają sojusz z wybranym na całe życie.

Norniki, oddzielone od swoich partnerów, opłakują, tak jak ludzie opłakują utratę miłości i śmierć ukochanej osoby.
L. Young, B. Alexander „Chemia miłości. Naukowe spojrzenie na miłość, seks i atrakcyjność "Książka jest w naszym" Miłość, rodzina, seks i o ... "

Miłość to ogień, tęsknota za szczęściem.
Jej nieodparta moc
Każde stworzenie jest poddane.
Lope de Vega

Małżonkowie - norniki wolą spędzać czas razem, czyścić się godzinami i mieszkać w tej samej dziurze. A po urodzeniu młodych małżonkowie stają się łagodnymi i troskliwymi rodzicami. Norniki unikają kontaktu z innymi potencjalnymi partnerami. Samiec staje się agresywnym opiekunem samicy, jeśli samotny zawodnik zaczyna wykazywać aktywność.

Ale bliski krewny nornika stepowego – nornik górski nie wykazuje zainteresowania długotrwałym związkiem z partnerem, tj. są zwierzętami poligamicznymi. Naukowcy badający życie norników postawili hipotezę, że monogamia niektórych, a poligamia innych jest w pewnym stopniu związana z ilością syntezy hormonów oksytocyny i wazopresyny, w której te spokrewnione myszy znacznie się różnią. Istnieją 24 gatunki myszy i tylko norniki stepowe są monogamiczne.

Proto-miłość jako proces uczenia się jest charakterystyczna dla szczurów, doszedł do tego wniosku dr Pfaus, który bada ich życie. Jeśli młode samce są gotowe do kojarzenia się z jakimikolwiek samicami, wówczas dojrzałe samce są określane według preferencji. W miarę zdobywania doświadczenia życiowego mają ulubione samice, na które zwracają szczególną uwagę, ignorując inne. Odkryto już kilka form przejawów złożonej empatii u tych gryzoni.

Darwin jest jednym z nielicznych naukowców, którzy wierzyli, że zwierzęta znają uczucie miłości. ... naukowcy rzadko wspominają o miłości wśród zwierząt, mimo że opisy zalotów u różnych gatunków cały czas odnoszą się do zachowań charakterystycznych dla ludzi w okresie zakochania.

W 1872 roku Charles Darwin opublikował O wyrażaniu emocji u ludzi i zwierząt, w którym szczegółowo przeanalizował uczucia i sposoby ich wyrażania u wielu gatunków ptaków i ssaków. Porównując emocje zwierząt z emocjami człowieka, twórca teorii ewolucji uznał wiele przejawów emocji za uniwersalne.
Darwin pisał o uczuciach miłości, jakich doświadczają drozdy, cietrzewie, bażanty i inne ptaki. Darwin był zwolennikiem poglądu, że wszystkie wyższe zwierzęta charakteryzują się „te same namiętności, uczucia, emocje, nawet te najbardziej złożone, w tym zazdrość, podejrzliwość, rywalizacja, wdzięczność i hojność”.

Ornitolodzy niemieccy, pracujący ze ziębami zebrowymi (ptakami z rodziny ziębowatych), porównywali sukces reprodukcyjny par, które skradały się dla „miłości” z tymi, które związały się siłą z wybranką kogoś innego. W parach „szczęśliwych” było o 37% więcej dorosłej młodzieży niż w „nieszczęśliwych”. Jednocześnie niezgodność genetyczna w obu grupach była mniej więcej na tym samym poziomie. Naukowcy doszli do wniosku, że w monogamii harmonia rodzinna jest tym samym punktem zastosowania doboru naturalnego, a także innymi cechami zwiększającymi liczbę dorosłego potomstwa.

Selektywność jest znana w doborze pary w psowatej rodzinie: wilki, szakale, kojoty i inne dzikie psy są zwierzętami wysoce zorganizowanymi, a ponadto społecznie zorganizowanymi: życiem populacji rządzą surowe prawa.

Wszyscy mają tę samą miłość.
Wergiliusz

Najbardziej uderzającym odkryciem jest to, że w rzeczywistości u ludzi i innych zwierząt działają te same systemy regulacji tych najbardziej złożonych form zachowania.
Oksytocyna i wazepresyna są regulatorami relacji rodzinnych u zwierząt, w tym u ludzi.
Zwierzęta mają bardzo stare obwody w ośrodkowym układzie nerwowym, sieci neuronowe, które specjalizują się w kontrolowaniu zachowań seksualnych i społecznych.
Doktor nauk biologicznych A. Markowa

Dlaczego zakochujemy się w tej czy innej osobie, zacząłem szukać w neurologii. Studiowałam literaturę przez dwa lata i coraz bardziej przekonywałam się, że każda cecha charakteru związana jest z jednym z czterech układów hormonalnych – dopaminą/norepinefryną, serotoniną, testosteronem i estrogenem/oksytocyną. Ten wzór został znaleziony nie tylko u ludzi, ale także u małp, gołębi, a nawet jaszczurek.
Antropolog Helen Fisher

Wśród naczelnych istnieje również poligamiczna protomiłość, na przykład wśród goryli. Samice rywalizują ze sobą, nie lubią się, ale wszystkie są zmysłowo przywiązane do samca i wszystkie są z tym samcem z własnej woli. Samiec ma prawo wybrać swoją „ukochaną żonę”, poświęcając jej i jej młodym więcej uwagi psychicznej, seksualnej i materialnej, ale jednocześnie jest zobowiązany do kopulacji ze wszystkimi. Jeśli nieszczęście przytrafi się samcowi, samice smucą się i popadają w jawną depresję.

Jak wykazały badania eksperymentalne amerykańskiego psychologa Harry'ego Harlowa, już u małp (rezusów) miłość, czyli indywidualne, wybiórcze, emocjonalne przywiązanie, nie jest pojedynczym, niezmiennym stanem, ale obejmuje co najmniej pięć autonomicznych „układów afektywnych”:
- Miłość matki;
- miłość dzieci do matki;
- miłość rówieśników, dzieci i młodzieży do siebie;
- miłość heteroseksualna;
- ojcowska miłość do dzieci.

Rozważał główną z nich - wzajemną miłość rówieśników, dzieci i nastolatków, a E. Fromm przekonywał: „... najbardziej podstawowym rodzajem miłości, który stanowi podstawę wszystkich rodzajów miłości, jest miłość braterska” , czyli zasadniczo to samo.

Żaden z tych systemów nie jest redukowalny do drugiego ani nie wynika z niego; jednocześnie genetycznie wcześniejszy system przygotowuje bardziej złożone formy relacji. Szczególnie ważny jest wniosek Harlowa, że ​​miłość matki do młodego, pieszczoty kontaktowe i uwaga wpływają nie tylko na rozwój cech komunikacyjnych i przywiązań emocjonalnych, ale nawet na przejawy kopulacji. Te. młode pozbawione matczynej miłości i przywiązania w dzieciństwie dorastały upośledzone umysłowo i społecznie, niezdolne do spłodzenia potomstwa. Zbadano specyfikę matczynej i ojcowskiej miłości do młodego oraz jej wpływ na socjalizację w wieku dorosłym.

Ojcowie w takich konkubinatach nie pozwalają matkom – ich konkubentkom i sąsiadom – obrażać ani opuszczać dziecka i służą jako siła wiążąca, chroniąca grupę przed wrogami, przede wszystkim eksperymentatorami. Ponadto ojcowie, poprzez jakiś mechanizm ewolucyjny, który nie jest jeszcze dla nas jasny, okazują uczucia jednakowo wszystkim dzieciom. Wielu ojców bawi się z nimi znacznie częściej niż matki. Ojcowie ignorują agresję ze strony niemowląt i nastolatków, pozwalają im szczypać, gryźć, ciągnąć za ogon i uszy. Na co, nawiasem mówiąc, nigdy nie pozwoliliby starszym lub dorosłym małpom - ani samcom, ani samicom.
G. Harlow „Natura miłości” (1958)

G. Harlow udowodnił, że jednostka staje się zdolna do miłości heteroseksualnej dopiero po przejściu kolejno przez „szkołę” wszystkich poprzednich miłości: „Następnym systemem miłości u naczelnych jest miłość heteroseksualna. Ten rodzaj miłości rozwija się z miłości do rówieśników, tak jak miłość do rówieśników rozwija się z miłości macierzyńskiej.

Duńskim i niemieckim naukowcom udało się ustalić, że pamięć o przeszłych wydarzeniach jest ułożona w podobny sposób u ludzi i dwóch innych naczelnych: szympansów i orangutanów.

„Małpy Titi, które całe życie spędzają w monogamicznych parach, są razem. Jest całkiem oczywiste, że samiec i samica indywidualnie się rozpoznają, że są do siebie przywiązani i tęsknią za śmiercią współmałżonka. Innymi słowy, kochają się, czy nam się to podoba, czy nie, nie da się tego nazwać inaczej niż miłością, a ta miłość jest tworem ewolucji.

Oczywiście u małp stosunki seksualne w dużej mierze pozostają związane z okresami receptywności, a zachowania seksualne służą celom reprodukcyjnym. Jednak w zachowaniach seksualnych małp można wyróżnić i prześledzić pewne warunki wstępne takiego zjawiska ludzkich zachowań seksualnych, jak seks: wybór partnera, obecność orgazmu u mężczyzn i kobiet, pośrednictwo seksualne zachowania przez czynniki społeczne, uczenie się społeczno-seksualne, a także niektóre formy patologii i dysfunkcji seksualnych. Dlatego małpy są całkiem adekwatnym modelem do badania niektórych czynników i cech zachowań seksualnych człowieka w warunkach normalnych i patologicznych, a także do identyfikacji trendów filogenetycznych w jego kształtowaniu się jako specyficznie ludzkiej formie zachowania.

U współczesnego człowieka można zaobserwować niemal wszystkie modele relacji seksualnych opisane w kolejności naczelnych.
Etolog, doktor historii M.L. Butovskaya, Władza, płeć i sukces reprodukcyjny. Książka jest w naszym "Miłość, rodzina, seks i o..."

Miłość do zwierząt (z pewnością ma miejsce, i to nie tylko wśród ich najwyższych przedstawicieli; proponuję czytelnikowi obserwację zachowania przynajmniej kotów i kotów)…
A. Protopopow „Traktat o miłości. Arogancki ssak”. Książka jest w naszym "Miłość, rodzina, seks i o..."

Ciekawe, że nie każdy kot będzie lubił kota: w zasadzie z jakiegoś powodu wszystkie koty pociągają „blondynki”. Miałem różne koty. Szaraki na przykład nie przepadały za kotami, ale kiedy widzą „blondynki”, już się trzęsą. I nie każdy kot jest odpowiedni dla kota. Ja miałam Strelkę, w życiu nie wpuściła ani jednego kota, a umarła na raka macicy. Ten, którego lubiła, był eunuchem, jego „damy” nie były w ogóle zainteresowane. Przez całe życie żył spokojnie, ale Strelka nie chciała nikomu się oddawać. Inni, wręcz przeciwnie, są gotowi ze wszystkimi z rzędu. Wszystko jest jak ludzie...
Yu Kuklachev, z wywiadu.

O miłości indywidualnej w świecie zwierząt pisali nie tylko biolodzy i etolodzy, ale także:

Słynny rosyjski filozof V.S. Sołowjow: „Zarówno u zwierząt, jak iu ludzi miłość seksualna jest najwyższym rozkwitem indywidualnego życia” „Znaczenie miłości” (1892),

E. Fromm: „Chociaż miłość, a raczej odpowiednik miłości, znajdujemy już u zwierząt, ich przywiązania są głównie częścią ich instynktownej natury; u człowieka aktywne są tylko resztki tych instynktów. „Sztuka kochania” (1956).

Nie brakuje sceptyków, którzy uważają, że używanie terminu „miłość” w stosunku do zwierząt jest antropomorfizmem, ale znając się na tym można dojść do wniosku, że w świecie zwierząt ten stan budzi więcej pozytywnych emocji niż u ludzi.

Zwierzęta mają wiele do powiedzenia na temat ludzkiej miłości i naszych zachowań seksualnych. ...jeśli chodzi o zaloty i reprodukcję, zwierzęta - nawet te uważane za prymitywne - są pod wpływem tych samych substancji, co my. Substancje te wywołują określone zachowania zarówno u zwierząt, jak iu ludzi. Ludzie zachowali elementy zachowania podobne do tych występujących u zwierząt, ponieważ mają w swoich ciałach te same substancje chemiczne co zwierzęta, a także dlatego, że w ich mózgach zachowały się pewne komórki nerwowe (neurony), które są wrażliwe na te substancje.
L. Young, B. Alexander „Chemia miłości. Naukowe spojrzenie na miłość, seks i pociąg. Książka jest w naszym "Miłość, rodzina, seks i o..."

Najpełniejsze przedstawienie skal czasowych oddzielających szare gęsi i zwierzęta od ludzi można wykonać za pomocą poniższych obliczeń.

Na podstawie współczesnych danych antropologicznych wynika, że ​​przez pierwszy do dwóch miliardów lat po pojawieniu się życia jedynymi formami życia na Ziemi były bakterie i niebiesko-zielone algi. A potem zajęło naturze 150 milionów lat, aby ptaki i ssaki opanowały naszą ziemię, to właśnie w tym okresie historycznym szare gęsi, norniki stepowe itp. próbowały i opanowały zachowania miłosne. Na wyższych zwierzętach i naczelnych, u których zachowania miłosne nadal się rozwijały i stawały się bardziej złożone, zajęło to tylko 20 milionów lat. Ludzie i małpy człekokształtne, szympansy i bonobo mają wspólnego przodka, separacja gatunków rozpoczęła się pięć milionów lat temu.

Kilka milionów lat temu nasi starożytni przodkowie (Homo erectus) zmienili swoje zachowania seksualne z goryli, gdzie samiec alfa siłą wygrywał i utrzymywał harem samic, na inne, gdzie większość samców miała dostęp seksualny do samic.
Seks Christophera Ryana u zarania cywilizacji. Ewolucja seksualności człowieka od prehistorii do współczesności. Książka jest w naszym "Miłość, rodzina, seks i o..."

Ludzie - gatunek Homo sapiens („człowiek rozsądny”) - ukształtowali się, nabyli nowoczesnych cech psychiki 70-80 tysięcy lat temu w Afryce. Jedna z grup genetycznych, która żyła na terytorium współczesnej Etiopii, przekroczyła Cieśninę Morza Czerwonego do Arabii, skąd osiedlili się ludzie z całego świata. Być może w tym czasie istniała mieszanka Homo sapiens z neandertalczykami. Od 1 do 4% współczesnego genomu człowieka zawiera materiał genetyczny neandertalczyka.

Malowidła naskalne z wczesnego paleolitu (1 milion - 100 000 lat p.n.e.), które obejmują pierwszy etap rozwoju kultury ludzkiej, wskazują, że jaskiniowiec miał już wyobrażenia o miłości i śmierci i wiązał oba te zjawiska z życiem człowieka.
doktorat L.N. Akimow.

doktor filozofii VM Rozin, analizując początki kultury ludzkiej, uważa, że ​​przesłanki pojawiają się w kulturze archaicznej (10-50 tys. elementów życia prywatnego, oddzielne kształcenie kobiet i mężczyzn.

Zakochanie i zachowanie charakterystyczne dla kochanków wykształciło się na przestrzeni milionów lat ewolucji - mówi dr hab. Siergiej Sawieliew.

Dzięki etologii dowiedzieliśmy się, że struktury miłosne były już obecne w filogenezie stosunków seksualnych u wszystkich przodków człowieka. Oznacza to, że człowiek zawsze mógł doświadczyć uczucia miłości, ale kultura tego uczucia i jego status społeczny w historii ludzkości uległy zmianie. A o wszystkim, co było z miłością przed nadejściem pisma, można jedynie założyć wszelkie inne materialne przesłania.

… etolodzy i psychologowie ewolucyjni uważają, że miłość jest emocją wysoce adaptacyjną i odgrywa zasadniczą rolę w przetrwaniu i reprodukcji człowieka. Takie rozumienie ewolucyjnej natury miłości nie umniejsza jej znaczenia i ogromnej roli w życiu człowieka.
Etolog, doktor historii M.L. Butowskaja

Wielu autorów upatrywało podstawy zdolności do kochania w filogenezie człowieka jako istoty stadnej, której przetrwanie było możliwe tylko we współpracy z własnym gatunkiem. Istnienie filogenetycznych korzeni miłości nie budzi wątpliwości.
doktorat L.Ya. Gozmana „Psychologia relacji emocjonalnych”. Książka jest w naszym "Miłość, rodzina, seks i o..."

Proto-miłość można uznać za związek między mężczyznami i kobietami, który powstał za obopólną zgodą na wczesnym etapie prymitywnego stada, który nazywano odłogowaniem. Powstałe pary mogą być zarówno tymczasowe, jak i trwać przez całe życie. Ponieważ partnerzy seksualni należeli do różnych klanów żyjących w pewnej odległości od siebie, odbywały się osobliwe wyprawy mężczyzn i kobiet z jednego klanu do siedlisk członków innego klanu, a także spotkania obu w z góry określonych miejscach. Pozostałością po tym są podróże miłosne młodych mężczyzn i kobiet, odnotowane przez etnografów w wielu prymitywnych społeczeństwach (wśród Buszmenów, Papuasów z Nowej Gwinei, na Wyspach Trobriandzkich itp.). Stosunki seksualne w takich parach nie były uregulowane społecznie, więc odbywały się również poza nim.

TSB: „…w epoce „prymitywnego ludzkiego stada” nie było małżeństwa. Relacje tzw. rozwiązłość, w której każda kobieta mogła mieć stosunki seksualne ze wszystkimi mężczyznami, a każdy mężczyzna ze wszystkimi kobietami. Małżeństwo grupowe, najstarsza forma małżeństwa, w której wszyscy mężczyźni z jednej fratrii, klanu lub pewnej grupy wewnątrzklanowej utrzymywali stosunki małżeńskie ze wszystkimi kobietami z innej tej samej grupy. Powstał z pierwotnej rozwiązłości seksualnej iw swoim rozwoju został zastąpiony parą małżeńską.

W małżeństwach grupowych zdobywanie pożywienia, wzajemna pomoc i wychowanie dzieci koncentrowały się w obrębie klanu, ale stosunki seksualne odbywały się wyłącznie poza nim.

Małżeństwo par, odpowiadające ustrojowi plemiennemu, to najczęściej współżycie jednego mężczyzny i jednej kobiety. Ale w żadnym wypadku nie wyklucza współżycia jednego mężczyzny z kilkoma kobietami lub jednej kobiety z kilkoma mężczyznami. Jednocześnie wspomniane możliwości konkubinatu nie tworzą nowej formy małżeństwa: wystarczy, że mężczyzna lub kobieta jest w kilku małżeństwach jednocześnie.

profesor dhs Yu.I. Semenov w swoich pracach zauważa, że ​​nawet w okresie rozwiązłości, nawet przed małżeństwem grupowym, mogły istnieć mniej lub bardziej trwałe pary lub tak zwane odłogiem. Działo się to wyłącznie na osobistych uczuciach i dlatego można przypuszczać, że były to pierwsze trwałe relacje międzyludzkie, które powstały na podstawie indywidualnej miłości. Związki te nie były w żaden sposób usankcjonowane ani regulowane przez społeczeństwo, a zatem pozwalały na stosunki seksualne z innymi osobami.

O stosunkach, jakie panowały w takich parach, można wywnioskować z następującego opisu: „Kiedy mężczyzna jest sam na sam z żoną przy ognisku, będzie wysłuchiwał jej skarg, pamiętał jej prośby, domagał się udziału w wielu rzeczach. Męskie przechwałki ustępują tu wspólnym działaniom dwóch partnerek, które są świadome nadrzędnej wartości, jaką dla siebie reprezentują… Wszystko to przyczynia się do stworzenia wokół kobiet z grupy szczególnej atmosfery – jednocześnie dziecięcej i radosne, i zalotne. W ciemnościach sawanny błyszczą ogniska obozowe. Przy palenisku, jedynej ochronie przed nadchodzącym chłodem,... leżąc wprost na ziemi, przytuleni do siebie małżonkowie czują w sobie jedyną pociechę, jedyne wsparcie w codziennych trudnościach... Pieszczoty nie ustają nawet wtedy, gdy zbliża się nieznajomy .
Etnograf K. Levi-Strauss „Smutne tropiki”

„Odłogowanie jest koniecznym warunkiem powstania indywidualnego małżeństwa, ale aby ono się pojawiło, musiały nastąpić pewne przesunięcia w systemie stosunków społeczno-ekonomicznych prymitywnego społeczeństwa”. Yu.I.Semenov „Pochodzenie małżeństwa i rodziny”. Książka jest w naszym "Miłość, rodzina, seks i o..."

„W społeczeństwie plemiennym powstały małżeństwa grupowe. Mężczyźni i kobiety uprawiający seks należeli do różnych rodzin. Wszystkie kobiety jednego rodzaju były potencjalnymi żonami mężczyzn innego rodzaju. Para mieszkała w swoich rodzinach. Dzieci, znając tylko matkę, były częścią jej klanu, czyli rodziny ze strony matki - grupy najbliższych krewnych wzdłuż linii żeńskiej.

Następnie epizodyczne współżycie, które powstało w ramach małżeństwa grupowego, doprowadziło do małżeństw par i niestabilnej pary par. Oddzielna osada małżonków została ostatecznie zastąpiona osadą męża w klanie żony, ale dzieci nadal należały do ​​klanu matki. Rodzina par nie prowadziła jeszcze własnej gospodarki, a zatem nie była ekonomiczną jednostką społeczeństwa. AG Spirkin, Krótka historia miłosna. Książka jest w naszym "Miłość, rodzina, seks i o..."

Tak więc, po rozwiązłości, było małżeństwo grupowe, potem małżeństwo par, a następnie małżeństwo monogamiczne.

Istnieją znaczne różnice między proto-miłością a miłością współczesnego człowieka, polega ona na tym, że w proto-miłości kopulacja - poczęcie, seks, aż do społeczeństwa klasowego nie są z nią związane.

Zarówno gęsi szare, jak i wiele zwierząt monogamicznych, które tworzą stabilne pary na genetycznie określoną część sezonu godowego, przez pewien czas zachodzą w ciążę z innymi partnerami (shami). Następnie pary, zjednoczone proto-miłością, łączą się ponownie i kontynuują normalne życie, a gdy pojawiają się młode, samiec się nimi opiekuje.

Na przykład bobry, które w młodości stworzyły parę, żyją razem przez resztę życia. Bobry mają wyraźną fazę przedślubnych zalotów, na które poświęcają dużo energii, przytulają się, pieszczą. Najwyraźniej poprzez te zaloty wskazują na powagę swoich zamiarów. Wspólnie budują duże nory, złożone konstrukcje hydrauliczne - tamy. Co roku wychowują potomstwo, którego poczęcie następuje poza parą. „Ośmielę się powiedzieć, że w sposób„ kochający ”… wśród bobrów uczucie pociągu i przywiązania jest oddzielone od seksu”. H. Fishera.

„Południowoamerykańskie małpy titi wydają się kojarzyć w pary na całe życie, co wśród naczelnych jest charakterystyczne tylko dla gibonów i ludzi. Wzajemne, trwające całe życie przywiązanie wyrażają się w pieszczotach, troskliwej pielęgnacji sierści iw tym, że zasypiając koniecznie splatają długie ogony.
Jednak „raz w roku, w okresie godowym, rozdzielają się na krótko, a samce i samice z innych par stają się ich ulotnymi partnerami. Potem stałe pary ponownie się łączą i kontynuują normalne życie, a kiedy pojawiają się młode, samiec się nimi opiekuje, a fakt, że ojcem nie jest on, najwyraźniej wcale mu nie przeszkadza.
P. Wood „Życie przed człowiekiem”

Najbliższymi żyjącymi krewnymi człowieka są szympansy. Kiedy samica szympansa wchodzi w ruję, łączy się w pary z wieloma samcami. Ani lider, ani inne samce nie wykazują żadnych oznak zazdrości seksualnej ani agresji. Na tym etapie cyklu płciowego kobieta postrzegana jest jako swego rodzaju uniwersalne źródło przyjemności, z którego może skorzystać każdy znajdujący się w pobliżu mężczyzna. Samce szympansów naprawdę konkurują ze sobą o pozycję w hierarchii dominacji.
Chociaż mają złożone, selektywne, emocjonalnie zabarwione relacje: przyjaźń, wrogość, upodobania i antypatie. Szympansy mogły preferować partnerów, którzy wyraźnie lubią swoje towarzystwo.
Goodall, D. „Szympans w przyrodzie: zachowanie”

W świecie zwierząt istnieją jasno określone, ustalone ewolucyjnie strategie reprodukcyjne zachowania zwierząt monogamicznych: kojarzenie z nosicielem najsilniejszych genów i stałe przebywanie z partnerem, któremu „leży dusza”.

Yu.I. Siemionow: „Podporządkowanie stosunków seksualnych stosunkom społeczno-ekonomicznym nie było w żaden sposób całkowite w społeczeństwie przedklasowym. Stosunki seksualne można było w nim prowadzić całkowicie swobodnie zarówno przed ślubem, jak i poza nim. Małżeństwo nakładało na jednostki pewne obowiązki, dawało im względem siebie pewne prawa w sferze życia seksualnego, ale nie nakładało na nie obowiązku powstrzymywania się od kontaktów seksualnych z nieznajomymi. (Początek przejścia od prymitywnego systemu komunalnego - ostatniego społeczeństwa przedklasowego do niewolniczego 4-3 tysiąclecia pne)

Ten, który najlepiej nadaje się do wspólnego, przyjemnego duchowo życia - proto-miłość, niekoniecznie nadaje się do poczęcia najbardziej zdolnego potomstwa. Wybór partnera do poczęcia jest bardziej starożytny, a proto-miłość jest młodsza, genetycznie ustalone działania, które zapewniają przetrwanie gatunku. A ich zjednoczenie w ramach jednego kompleksu okazało się ideą nie natury, ale człowieka, aby usprawnić, kultywować iw miarę możliwości uduchowić eros i seks.

Jednak seks jest tą stroną natury ludzkiej, która w swoim kluczowym aspekcie pozostaje poza zmianami kulturowymi. W zasadzie zawsze jest to samo. Zmieniają się tylko erotyczne sublimacje seksu, fantazje, substytucje, atrybuty i zewnętrzne projekcje. W historii ludzkości można jedynie obserwować ewolucję kulturowej manipulacji seksem, próby uczynienia seksu pracą dla czegoś innego – miłości, psychologii, sztuki, objawienia religijnego, zysku.
Wiktor Tancher

Pojawiające się wierzenia animistyczne wpływają na zrozumienie w tym okresie, w jaki sposób dusza mężczyzny wpływa na duszę kobiety. Jednocześnie za szczególną formę oddziaływania na dusze zwierząt i wrogów uważano także polowania i wojnę. Mężczyzna, aby zachować siły, musiał powstrzymać się od komunikowania się z kobietą w takich okresach. Tworzy się wyjątkowy dyskurs miłosny: z jednej strony polowanie, wojna i seks łączy wspólna zasada wyjaśniająca - wpływ duszy mężczyzny na duszę kobiety, zwierzęcia, wroga. Wzory zachowań realizowane w polowaniach i na wojnie są przenoszone na relacje między mężczyzną i kobietą. Mężczyzna występuje jako myśliwy, który goni, zwycięża, uderza, kobiecie przypisywana jest rola zwierzyny, ofiary, ofiary – ucieka, daje się ścigać, ulega. Analogia między miłością a polowaniem znajduje odzwierciedlenie w rosyjskich tekstach ślubnych i petroglifach z Tiu (Afryka), w językach tureckich: Ata - mężczyzna, ojciec, At - strzelać, Ana - kobieta, matka, An - gra - i po rosyjsku (słowa „polowanie” i „pożądanie” mają ten sam rdzeń). Z drugiej strony sprzeciwia się polowaniu i wojnie, obcowanie z kobietą odbiera mężczyźnie siły i nie pozwala mu odnieść sukcesu w polowaniu czy wojnie.

Interakcja między płciami w kulturze archaicznej budowana jest na poziomie organizmu, gatunku i podmiotu przyrodniczego. Zgodnie z ewolucją biologiczną istnieje podstawowy program zachowania gatunku, człowiek realizuje ten program poprzez zachowania seksualne i rodzicielskie, zaspokajając przy tym własne potrzeby przyjemności, bezpieczeństwa i komfortu.

Tak więc Robert Wright, który podsumował idee współczesnych neodarwinistów, podkreśla, że ​​społeczeństwa poligamiczne są bardziej zgodne z naturą ludzką niż monogamiczne, o czym świadczą liczby: na 1154 społeczeństw, które istniały i nadal istnieją w historii ludzkości, 980 było poligamicznych, a tylko 60 monogamicznych.
D. politologia Alex Battler „O miłości, rodzinie i państwie”. Książka jest w naszym

U ludzi tylko w systemie niewolniczym, poprzez normy moralne i prawne, płeć i poczęcie są ograniczone ramami rodziny. Mężczyzna, głowa rodziny, jako właściciel dużego majątku, nie chciał dziedziczyć swojego bogactwa, władzy, niespokrewnionym biologicznie dzieciom. W ten sposób pojawiła się nowa koncepcja moralna - wierność małżeńska.
Około X wieku pne. były przykazania:
„Nie cudzołóż” (Wj 20:14),
„Nie pożądaj domu bliźniego twego; Nie pożądaj żony bliźniego twego…” (Wj 20,17), najpierw spisano zasady regulujące stosunki płciowe.

I po raz pierwszy rzymscy poeci Owidiusz i Horacy zaczęli pisać o wierności w miłości w I wieku pne. PNE.

Kiedy człowiek uświadamia sobie, że dziecko – jak mówi Biblia – jest owocem jego „nasienia”, jego uczucie miłości podwaja się dzięki temu, że ma poczucie władzy rodzicielskiej i pragnienie przezwyciężenia śmierci w poczucie, że osiągnięcia jego potomków są kontynuacją dokonań jego i ich, a życie jest kontynuacją jego życia.
Bertranda Russella. Laureat Nagrody Nobla.

Najbardziej szczegółowe odpowiedzi na te różnice między proto-miłością a miłością, tak niezrozumiałą i nie do przyjęcia moralnością współczesnego człowieka, dały badania antropologów pozostałości pierwotnego ustroju komunalnego, które przetrwały do ​​niedawna.

Antropolog M. Mead „Dorastanie na Samoa”: „… Społeczeństwo Samoa znacznie różni się od naszych niezindywidualizowanych uczuć, zwłaszcza seksualnych…”. „W formie, w jakiej występuje w naszej cywilizacji, jest nierozerwalnie związana z ideałami monogamii, monogamii, zazdrości, niezłomnej wierności. Taka miłość jest obca Samoańczykom”.

„Jednoczesna obecność kilku stosunków seksualnych, ich krótki czas trwania, bardzo oczywista chęć uniknięcia silnych afektywnych przywiązań w stosunkach seksualnych, radosne wykorzystywanie wszelkich nadarzających się im okazji - wszystko to sprawia, że ​​​​seks na Samoa jest celem samym w sobie. coś, co ceniło samo w sobie… Nie są skłonni zaliczać stosunków seksualnych do ważnych relacji międzyludzkich i określać ich znaczenie wyłącznie poprzez satysfakcję seksualną… "

Samoańczycy nie kojarzą seksu z rodzeniem dzieci. Seks służy zaspokojeniu pożądania, a poczęcie i dzieci są decyzją duchów. W końcu kontaktów seksualnych jest znacznie więcej niż poczęć i narodzin dzieci.

Wzajemne oddziaływanie mężczyzny i kobiety, według wierzeń animistycznych, było postrzegane jako sposób oddziaływania na duszę mężczyzny na duszę kobiety. Nie było uczucia zazdrości: zwyczaj dostarczania żon gościom był powszechny na wszystkich kontynentach.
doktorat EV Waraksina

Według Bancrofta mieszkańcy Dolnej Kalifornii „nie mają ceremonii zaślubin ani żadnego słowa w języku oznaczającym małżeństwo; jak ptaki lub wolne bydło, łączą się w pary przy pierwszej atrakcji.

Poole donosi, że wśród Haidak kobiety „zamieszkują prawie bez wyjątku z mężczyznami z ich własnego plemienia”.

Etnograf Powers donosi, że plemię Czirokezów w Kalifornii w ogóle nie ma wstrzemięźliwości seksualnej: „Większość młodych kobiet jest uważana za wspólną własność”.

Brik, autor wydanej w 1928 roku monografii Negro Eros, pisze na podstawie dwuletnich obserwacji życia tubylców Afryki Równikowej, że młodzież wielu plemion przed ślubem żyje w rozwiązłości.

Istnieje tak wiele dzieł, które zwracają uwagę na istnienie wolności stosunków seksualnych między niektórymi narodami, że ich wyliczenie jest prawie niemożliwe.
Yu.I.Semenov „Pochodzenie małżeństwa i rodziny”. Książka jest w naszym "Miłość, rodzina, seks i o..."

Z prac antropologów wiadomo, że istnieją plemiona, w których słowniku nie ma słowa „miłość”, jednym z nich jest plemię Manu z Nowej Gwinei, aw komunikacji jego członków nie ma odpowiednich elementów rytualnych. Ale to nie znaczy, że ludzie z tego plemienia nigdy nie zaznali miłości.

Termin miłość pojawił się w języku angielskim dopiero w XII wieku.

Według analizy 166 kultur, 89% ich przedstawicieli ma jakąś koncepcję miłości romantycznej, która znajduje swój wyraz np.

D. Ackerman zauważa, że ​​ponad trzysta kultur globu figuruje w międzynarodowej antropologicznej bazie danych, w której idee dotyczące miłości nie są w żaden sposób usystematyzowane.

Obecnie (2006) pojęcie matriarchatu należy już do przeszłości. Faktem jest, że nie mamy danych o żadnym społeczeństwie (nowoczesnym lub opisanym historycznie), w którym funkcje władzy byłyby systematycznie sprawowane przez kobiety, a decyzje polityczne byłyby stałą prerogatywą kobiet. Jak zauważa O. Yu Artemova, nawet w społeczeństwach matrylinearnych, gdzie pokrewieństwo liczy się wzdłuż linii matczynej, zarządzanie tradycyjnie sprawowali mężczyźni, krewni tych kobiet, przez które śledzono pokrewieństwo. Zarówno w społeczeństwach patrylinearnych, jak i matrylinearnych mężczyźni mają wyższy status i władzę niż kobiety.
Etolog, doktor historii M.L. Butovskaya „Sekrety seksu. Mężczyzna i kobieta w zwierciadle ewolucji. Książka jest w naszym "Miłość, rodzina, seks i o..."

Wraz z pojawieniem się pisania o rozwoju związków miłosnych znane są już wiarygodne dane.

2. Miłość do starożytności.

W kulturze sumero-akadyjskiej miłość zaczyna się wyróżniać jako szczególna siła życiowa. Jednocześnie archaiczne połączenie miłości i wojny jest nadal zachowane: bogini Isztar jest boginią miłości i wojny, jednocześnie walki. Związki miłosne nie są już kojarzone tylko z funkcjami organizmu, gatunku i podmiotu przyrodniczego, ale także z funkcjami podmiotu społecznego (kulturowego). Miłość wiąże się z obywatelskimi potrzebami człowieka: płodność rodziny i kraju zależy od aktu reprodukcji, a męska seksualność, siła staje się znakiem i atrybutem władzy społecznej. Wrogość i przyjaźń, najwyższy rodzaj upodobań i antypatii – te nie zbiegające się bieguny wciąż zbiegają się w bogini Isztar. Późniejsi bogowie – z mitologii greckiej i indyjskiej – nie mają już takiej mieszanki.

Sułtan Mohammed II, jak głosi arabska legenda, zarżnął piękność ze swojego haremu, kiedy zaczął się w niej zakochiwać, aby zachować wolność: Stenka Razin zrobiła coś podobnego.

Sądząc po akadyjskim „Eposie o Gilgameszu” (XXIII-XXI wpne), bogini Isztar w większym stopniu potrzebuje cielesnej intymności, wciąż „kocha” nie tyle, ile pożąda. Dlatego tak łatwo i zdradziecko pozbywa się: od męża Tammuza, wysyłając go do podziemi, od pasterza, którego kochała – robiąc z niego wilka, od ogrodnika, który nie chciał jej miłości – zamieniając go w pająka .

Wiersz o Gilgameszu jest o tysiąc lat starszy od Iliady, powstał około czterech tysięcy lat temu. Specjalne kapłanki miłości żyły wówczas w starożytnych świątyniach, były czczone, miłość była identyfikowana jako tajemnicza siła, która daje życie („akt reprodukcji” był uważany za prawie święty).

W wierszu jest opowieść o kapłance miłości Szamhat i dzikim człowieku Enkidu, którego wysłano, by go ujarzmić. Oto, co mówi o tym wiersz:
Shamhat otworzył jej piersi, obnażył jej wstyd.
Widziałem Enkidu - zapomniałem, gdzie się urodziłem!
Bez zażenowania wziąłem jego oddech...
Przyjemność dała mu sprawa kobiet,
Jej pieszczoty sprawiały mu przyjemność.

Prosty eros, sądząc po legendach, które do nas dotarły, był pierwszą miłością w starożytnym Egipcie. Cztery tysiące lat temu Egipcjanie mieli już kult Hathor – bogini miłości i zabawy. Następnie na jej cześć odśpiewano hymny, w których nazwano ją Piękną, Złotą Panią Gwiazd.

Minęło jeszcze kilka wieków, aw starożytnym Egipcie powstały teksty miłosne, umiejętne i wyrafinowane na najwyższym poziomie. A miłość, która się w nim odbijała, nie była już zwykłym erosem - miała już uczucia duchowe, pod wieloma względami podobne do obecnych.

Miłość Echnatona do Nefertiti była pierwszym żywym uczuciem miłosnym znanym nam z historii. Po raz pierwszy miłość wiąże się z potrzebami estetycznymi człowieka: w setkach inskrypcji na dziesiątkach rzeźb i nagrobków faraon głosił swoją miłość do Nefertiti. A legendy o tej miłości przekazywane były z pokolenia na pokolenie. Faraon był człowiekiem niezwykłej odwagi – na przekór kapłanom założył nowy kult – kult służenia Światłu. Do słonecznego boga Atona, porzucającego ponurego Amona-ra, który kocha ofiary z ludzi.

Miłość w starożytnej kulturze indyjskiej jest przedmiotem wiedzy i dokładnych studiów. Idee dotyczące miłości są zróżnicowane: rodzaje miłości oraz typy mężczyzn i kobiet są rozróżniane zgodnie z ich konstytucją seksualną i atrakcyjnością. Miłość zaczyna być uznawana za zjawisko moralne, miłość wpisuje się w system wartości i celów życiowych człowieka (trzy cele w życiu człowieka: wypełnianie obowiązków, osiągnięcie dobrobytu materialnego, zaspokojenie zmysłowych impulsów) i wpisany w ten system staje się przedmiotem rozważań religijnych i filozoficznych. Miłość wiąże się z potrzebą światopoglądu, z potrzebą postępowania zgodnego z normami moralnymi. W słynnej „Ramajanie”, która ma dwa i pół tysiąca lat, miłość Ramy i Sity jest już duchowa i indywidualna.

Starożytny indyjski kult miłości wpłynął na rozwój kultury arabskiej. Arabska miłość jest świętem, ucztą wszystkich ludzkich doznań. W baśniach z Tysiąca i Jednej Nocy spotykając się kochankowie biorą kąpiel, namaszczają się kadzidłem i zakładają piękne szaty. Jedzą pyszne jedzenie, piją słodkie wina, słuchają muzyki i śpiewają. Od jednej przyjemności do drugiej, krok po kroku zbliżają się do szczytu zmysłowych przyjemności.

Najwyraźniej miłość wczesnej starożytności można nazwać antycznym erosem. To tak jak przed miłością, wciąż ma wiele wspólnego naturalnego, takiego samego dla ludzi i innych żywych istot. Nie bez powodu Zeus staje się bykiem, by połączyć go z Europą, łabędziem, by pokochać Ledę, satyrem, by zaspokoić namiętność do Antione. Nie bez powodu Posejdon zamienia się w konia, aby połączyć się z Demeter i Titanis Medusa, która później urodziła skrzydlatego konia Pegaza.

W tych fantastycznych przemianach, w tych poetyckich metamorfozach odciskają się bezpośrednio poglądy starożytnych na miłość, widać charakter ich erosu. Cielesna (choć już uduchowiona) grawitacja, cielesne pragnienia - to był najwyraźniej wczesny eros starożytności.

Niejednokrotnie w mitach mówi się, że bogowie przybierali wygląd innych ludzi, aby pod ich postacią ukazywać się swoim ukochanym. Tak więc Zeus przybył do Alkmeny, przybierając postać jej męża, Amfitriona, iz tego spotkania narodził się Herkules. Bogowie indyjskiej mitologii zrobili to samo: Indra, na przykład, w przebraniu mędrca Gautamy, przyszedł do swojej żony Ahalyi. Wszystko to sugeruje, że bogowie nie potrzebowali wzajemnej miłości, miłości specjalnie dla nich, indywidualnego uczucia. Musieli zaspokoić swoją cielesną namiętność, nie myśleli o wzajemności.

w V wieku PNE. Filozofowie zaczęli mówić o dwóch Afrodytach: Afrodycie Pan-demos (Ludowej) - bóstwie prymitywnej zmysłowej miłości i Afrodycie Uranii - bogini miłości, wzniosłej, wyrafinowanej. A w teoriach sokratejskich o miłości mówiono jako o szkole mądrości, ważnej części cnót, pomocniku umysłu.

A w mitologii rzymskiej Wenus stała się boginią ogrodów, piękna i miłości, utożsamiano ją z Afrodytą. Wenus miała syna Kupidyna, znanego również jako Kupidyn, w mitologii starożytnej Grecji, jego odpowiednik nazywał się Eros.

Platon (427 - 347 pne)

Dwadzieścia cztery wieki temu Platon stworzył pierwszą filozofię miłości w kulturze ludzkiej; wyznaczyła nowy etap w zrozumieniu ludzkiej miłości, a później stała się źródłem większości teorii miłosnych.

A w naszych czasach popularny jest mit o androgynach, który Arystofanes opowiada Sokratesowi w dialogu Platona „Uczta”. Mit, że kiedyś oprócz zwykłych ludzi byli też ludzie, którzy mieli podwójne ciało - dwie pary rąk i nóg, dwie twarze - androgyny. Byli „straszni w swojej sile i mocy”. Zeus bał się androgynów, gdyż one dzięki swojej mądrości i sile byłyby w stanie odebrać mu moc. A żeby się bronić, przestraszony Zeus przeciął ich na pół. Dlatego potomkowie androgynów są teraz połówkami, nieustannie tęskniącymi za ich przywróceniem.

Przed Platonem wierzono, że miłość nie zależy od osoby, pojawia się, gdy Eros uderza osobę swoją złotą strzałą, jest to pasja, pociąg cielesny, przyjemność. Platon po raz pierwszy w dziejach ludzkości przypisuje rozsądną zasadę miłości, wbrew istniejącemu zrozumieniu - namiętności. Platon uważa miłość także za zajęcie duchowe.

Miłość do Platona jest uczuciem dwoistym, łączy przeciwne strony ludzkiej natury. Żyje w ludzkim pragnieniu piękna - i poczuciu, że czegoś mu brakuje, chęci nadrobienia tego, czego człowiek nie ma. Eros jest dwulicowy, mówi Platon, przynosi człowiekowi zarówno korzyść, jak i szkodę, daje mu zło i dobro. A miłość jest potrzebna, aby uleczyć wady natury ludzkiej, aby je zrekompensować. Platon nazwał miłość „pragnieniem całości i pragnieniem jej”. W ten sposób po raz pierwszy w naszej cywilizacji zrodziła się idea szczególnej mocy miłości, jej roli jako korektora ludzkiej natury. I fakt, że ludzie zjednoczeni miłością, jak androgyny, nabywają szczególnej mądrości, siły i mocy.

Platon był pierwszym, który zaczął zmieniać potoczne rozumienie miłości z ciała na osobowość. A jednak nie musisz już czekać, aż serce trafi strzałą kupidyna, sam możesz je znaleźć.

Idea powstania miłości jako połączenia dwóch połówek powstawała w różnych wersjach. Arabski poeta i uczony Ibn Hazm (994-1064) pisze: „Allah, wielki i chwalebny” nie tylko stworzył parę dla każdej duszy, ale „powstała z niej para dla duszy”. Z tego wynika, że ​​„przyczyną miłości jest zjednoczenie w ich głównym wzniosłym elemencie cząstek duszy, rozdzielonych w lokalnej naturze”.

W Miłości odradza się pojedyncza prawdziwa osobowość, poprzez swobodne połączenie jej części, przywrócenie raz iw jakiś sposób przez nią rozpuszczone.
filozof religijny L.P. Karsawin (pierwsza połowa XX wieku)

W tym czasie w starożytnym języku greckim istniały terminy:
philia - miłość-przywiązanie, miłość-sympatia, miłość-przyjaźń, sugerująca wolny indywidualny wybór;
storge - ogólna nierozerwalna więź, miłość-przywiązanie;
pragma - miłość „praktyczna” równoważona sensownym wyborem;
agape - miłość bliźniego, bezinteresowna, ofiarna miłość;
eros – zmysłowa miłość;
mania - obsesja na punkcie miłości, uzależnienie od miłości;
eunoya – miłość – obdarzanie;
pothos – pożądanie;
aphrodisia - „sprawy Afrodyty”;
akolasia – przyjemności cielesne, były terminami oznaczającymi przyjemności dostarczane przez wzrok, słuch i węch;
haris - miłość - wdzięczność i szacunek.
latreya - „pełna czci cześć”, „służba kultowa”, miłość-szacunek.
Były też inne terminy, które podkreślały różne aspekty atrakcyjności miłosnej.

Można tylko żałować, że we współczesnym języku rosyjskim nie ma takiego bogactwa terminów, które eliminują zamieszanie i nieporozumienia.

W starożytnej Grecji małżeństwo z miłości nie istniało. Platon podkreślał, że między 30 a 35 rokiem życia każdy musi się pobrać. Małżeństwo zostało włączone do publicznych obowiązków obywateli. Odmowa zawarcia małżeństwa jest według Platona przestępstwem. „Ten, kto zaniedbał ten obowiązek, musiał co roku płacić podatek, aby nie wyobrażał sobie, że życie bez małżeństwa jest wygodne i opłacalne”.

Arystoteles w „Etyce nikomachejskiej” wyjaśnia różnice między erosem a filią jako miłość cielesną i miłość przyjaźni. Napisał: "Miłość zatem pochodzi bardziej z przyjaźni niż z pociągu zmysłowego. Ale jeśli przede wszystkim z przyjaźni, to przyjaźń jest celem miłości. Dlatego pociąg zmysłowy albo wcale nie jest celem, albo jest dla ze względu na przyjaźń”. Dla starożytnych Greków w hierarchii wartości moralnych miłość zajmowała miejsce podporządkowane przyjaźni, z którą wiązało się dobro zarówno dwojga ludzi, jak i całego społeczeństwa.

Owidiusz (koniec I wieku pne - początek I wieku naszej ery)

Prawosławie wcieliło w życie swoje ideały miłości, wyrażone są one w słowach apostoła Pawła.

PIERWSZY KORYNTIAN.

1. Gdybym mówił językami ludzi i aniołów, a miłości bym nie miał, byłbym miedzią brzęczącą lub cymbałem brzmiącym.

2. Gdybym miał dar prorokowania i znał wszystkie tajemnice, i posiadał wszelką wiedzę, i wszelką wiarę, tak iż mógłbym przenosić góry, a miłości bym nie miał, byłbym niczym.

3. I choćbym rozdał cały swój majątek i wydał swoje ciało na spalenie, a miłości bym nie miał, nic mi to nie pomoże.

4. Miłość trwa długo, jest miłosierna, miłość nie zazdrości, miłość się nie wywyższa, nie unosi się pychą.

5. Nie zachowuje się nagannie, nie szuka swojego, nie jest zirytowany, nie myśli źle.

6. Nie raduje się z niesprawiedliwości, ale cierpi z powodu prawdy.

7. Wszystko obejmuje, we wszystko wierzy, we wszystkim pokłada nadzieję, wszystko znosi.

8. Miłość nigdy nie ustaje, chociaż ustaną proroctwa, zamilkną języki, a wiedza zostanie zniesiona ...

13. A teraz pozostają te trzy: wiara, nadzieja, miłość, ale miłość jest z nich większa.

1. Kor 13,1-8,13.

Kościół wyznacza ostrą granicę między pożądaniem a miłością. Pożądanie nie jest zaspokojeniem pożądania cielesnego, ale przyjemnością z niego płynącą. Deprawacja polega na żądzy przyjemności, dlatego przyjemność jest uważana za występek. Seks nie powinien być przyjemnością, powinien być w imię zdrowia, prokreacji. Seks zawsze stoi poniżej miłości Boga i nie powinien jej przeszkadzać. To nie ciało jest winne grzechu, ale dusza.

Różne poziomy rozwoju związków plemiennych Słowian wschodnich zapewniały specyfikę ich kultury seksualnej. Jeśli polany zawierały monogamiczne małżeństwa, to „mieszkańcy północy, Radimiczi i Wiatyczi byli porównywani do manier Drevlyan; nie znał też czystości ani związków małżeńskich; ale młodzi ludzie obojga płci zbierali się na zabawach między wioskami: stajenni wybierali narzeczone i bez żadnych obrzędów zgadzali się z nimi mieszkać; ich zwyczajem była poligamia.
NM Karamzin

Książę kijowski Włodzimierz „Czerwone Słońce”, oprócz pięciu głównych żon, miał 800 konkubin (… a miał 300 konkubin w Wyszegorodzie, 300 w Biełegorodzie i 200 na Berestove), a kronikarz podkreśla, że ​​​​książę nie była „pełna” i wydana na wasze łoże zamężnych żon i dziewic. Ten harem został oficjalnie rozwiązany po przejściu Rusi na prawosławie.

Tradycje poligamii utrzymywały się na Rusi przez ponad sto lat po chrzcie. Obecność kilku „małżonków” nie była przywilejem książąt i szlachty. Stary rosyjski kodeks prawny „Wielka prawda” przewiduje sytuację, w której jego „dzieci” wraz z matką biorą udział w podziale majątku osoby zmarłej (art. 98).

Sławny powiedział:
Co jest dobre?
Co jest złe?
Wszystko zależy od
Jaka jest epoka.

E. Pushkariew Przewodniczący Klubu Internetowego „OŚWIETLONA MIŁOŚĆ”

Diana Ackerman „Miłość w historii”

Jean Jacob Baschophep „Historia rytuałów seksualnych”

Yuri Belanovsky, Alexander Bozhenov „Dwa w jednym ciele: miłość, seks i religia”

Johann Bloch „Historia prostytucji”

Wadim Dołgow „Sekretne życie starożytnej Rusi”. Życie, maniery, miłość”

Oleg Ivik „Historia zakazów i recept seksualnych”

Barbara Cartland „Tajemnica miłości przez pryzmat historii”

Wasilij Koltashov „Rewolucja seksualna”

Jean de La Bruyère „Postacie, czyli obyczaje obecnego stulecia”

Życie seksualne Hansa Lichta w starożytnej Grecji

Bronisław Malinowski „Seks i represje w społeczeństwie dzikusów”

Anna Sardaryan „100 wielkich historii miłosnych”

Alexander Spirkin „Krótka historia miłosna”

Aleksander Sosnowski „Twarze miłości. Eseje o historii moralności seksualnej»

Michel Foucault „Historia seksualności: dbanie o siebie”

„Sylwester: Domostroj”

To uczucie nachodzi mężczyznę na widok z dala od każdej kobiety (tak samo jak kobieta na widok z dala od każdego mężczyzny). Mijają lata, dekady, a nawet całe życie, a on (ona) nie może znaleźć swojej jedynej (swojej jedynej).
I nagle mężczyzna (kobieta) płonie na myśl: to ona (to on)!

... Zrobię małą dygresję. Skóra (powłoka ochronna ciała) każdego zwierzęcia (w tym człowieka) jest swoistą fabryką różnych feromonów, biologicznie czynnych substancji lotnych, które zwierzęta uwalniają do środowiska w bardzo małych ilościach. W szczególności wpływają na zachowanie i stan fizjologiczny innych osobników tego samego gatunku. Feromony działają w odległości do jednego metra.

Istnieje kilka rodzajów feromonów.

Zwierzęta używają niektórych feromonów do wyznaczania granic swojego terytorium.
Inne feromony służą jako sygnał do zebrania osobników tego samego gatunku w jakąś dużą grupę: stado, rodzinę itp.

Istnieją feromony, które zwierzęta wydzielają w razie niebezpieczeństwa; stymulują zachowania obronne u wszystkich innych osobników tego samego gatunku.

Ale są też feromony płciowe - afrodyzjaki. Są niezbędne do wyszukiwania, rozpoznawania i przyciągania osobników przeciwnej płci, stymulując zachowania seksualne.

Sygnały afrodyzjaku są rozpoznawane przez specjalny narząd w nosie zwany narządem lemieszowo-nosowym (VNO) lub narządem Jacobsa. Kiedy VNO wyczuwa feromony, wysyła sygnał seksualny do mózgu.

W każdym nozdrzu mamy mały otwór o średnicy zaledwie około 1 mm. Rozpoczyna się od niej przejście o długości około centymetra, które prowadzi do komory VNO o kształcie stożka. Ściany przejścia i komory pokryte są ogromną liczbą receptorów połączonych zakończeniami nerwowymi z mózgiem.

Dlaczego dana osoba potrzebuje VNO?
Organ ten jest specjalnie dostrojony do feromonów i jest w stanie zareagować na 30 milionowych jednej miliardowej miligrama (czyli 30 pikogramów) tych substancji!
Interesujące jest to, że człowiek nie może w zasadzie określić i rozpoznać zapachu feromonów: sygnał o feromonach nie dociera do kory mózgowej.

… Niesamowita rzecz! Po zapachu jesteśmy w stanie rozróżnić setki tysięcy, jeśli nie miliony substancji! Ale zapach ukochanej kobiety (lub mężczyzny) nie jest dla nas dostępny… Oczywiście, czujemy zapach, powiedzmy, potu. Niemniej jednak jest to zapach potu, a nie osoby.

Chcąc nie chcąc, przypomina się teoria Schopenguaera, w której ten autorytatywny filozof po raz pierwszy wypowiada takie pojęcie jak powołanie rodziny.

Wezwanie rodziny jest silniejsze niż ta konkretna osoba i nie uwzględnia jej woli. Jeśli mózg na podstawie sygnału otrzymanego z narządu Jacobsa uznał, że właściciel tego konkretnego zapachu jest najlepszym kandydatem na tego mężczyznę, to on (ta część mózgu) wysyła o tym sygnał do kory mózgowej.

Według jakich kryteriów oceniana jest inna osoba, nie wiemy. Przyznaję nawet, że gdzieś w głębi mózgu analizuje się kod genetyczny tej konkretnej osoby przez węch, bada się jego rodowód, podatność na różne choroby, płodność i wiele innych czynników.

Co więcej, część mózgu, która reguluje zachowania seksualne jednostki, może być nawet o miliony lat starsza od kory mózgowej. Być może z tego powodu sygnał o afrodyzjakach nie dociera do kory mózgowej.

Kiedy jakaś część mózgu uzna, że ​​ten konkretny kandydat idealnie pasuje do właściciela, do kory mózgowej wysyłany jest pewien sygnał seksualny. Oznacza to, że po zbadaniu feromonów konkretnej osoby, jej DNA, ta nieznana część mózgu decyduje: to ona!

Jej kod genetyczny jest idealnie dopasowany do kodu mężczyzny, a ta kobieta jest w stanie pozostawić po nim najbardziej żywotne, zdrowe potomstwo.

Uruchomiony zostaje mechanizm miłości. Uważa się, że uczucie miłości jest spowodowane procesami chemicznymi zachodzącymi w ludzkim mózgu. Bardzo szybko mężczyzna zaczyna wariować; wydaje mu się, że bez niej nie przeżyje ani jednego dnia, że ​​bez niej nie będzie życia.

Zakochanie to nienormalny stan psychiczny człowieka, bliski szaleństwa.

Uczucie zakochania nie pozwala człowiekowi prowadzić zdrowego trybu życia (pozbawia go spokoju, snu i apetytu), pozbawia go zdolności rozsądnego, krytycznego myślenia, popycha go do popełniania pochopnych czynów, co jest możliwe , później będzie żałował do końca swoich dni.

Wiadomo więc, że nieszczęśliwa, nieodwzajemniona miłość często prowadzi do morderstw motywowanych zazdrością i samobójstw...

Afrodyzjaki odkryto stosunkowo niedawno. A potem perfumiarze zaczęli produkować perfumy z feromonami. Młodzi ludzie powinni mieć się teraz na baczności: jeśli nagle „zatopił się” w pewnej osobie płci przeciwnej, to możliwe, że pod wpływem feromonów zawartych w perfumach pojawiło się głębokie uczucie.

Oznacza to, że jest to fałszywe uczucie; te feromony nie należą do tej dziewczyny! Mówiąc najprościej, oszustwo… za które oboje będą musieli później zapłacić…

Do obiektu swojej miłości osoba jest całkowicie bezkrytyczna.

Dziewczyna może być zupełnie nierozwinięta, niegrzeczna, leniwa, samolubna, ale dla zakochanego w niej młodego mężczyzny wszystkie te „małe rzeczy” absolutnie nic nie znaczą: dla niego jest najlepszą, najpiękniejszą, najbardziej idealną dziewczyną na świecie!

... Jakoś zdarzyło mi się zobaczyć plakat z oświadczeniem słynnego nauczyciela V. Suchomlinskiego:

Zanim pokochasz kobietę w dziewczynie, pokochaj w niej mężczyznę!

Mimo że byłem wtedy dość młody, to stwierdzenie bardzo mnie rozbawiło. Rzeczywiście, dla zakochanego młodego człowieka jest absolutnie nieważne, co obiekt jego miłości reprezentuje jako osobę!

Jest w stanie ocenić (i ocenia) ją wyłącznie jako kobietę! I w tym charakterze po prostu idealnie do niego pasuje!

Ten plakat byłby najlepszy dla 70-letniego mężczyzny.., ale stary człowiek w swoich schyłkowych latach nie potrzebuje już tego rodzaju nauczania. Tak, on sam już to bardzo dobrze wie, zresztą dawno temu - od 40 roku życia, jeśli nie od 30 roku życia...

Muszę powiedzieć, że strasznie irytują mnie takie puste nawoływania, których autorzy (odnosi się wrażenie) sami nie zdają sobie sprawy, co właściwie chcą powiedzieć.
To jest na przykład:

Musisz dobrze pracować!
- Zawsze ciężko pracuj!
- Zdrowie trzeba chronić!

Kto by się kłócił...

… Z tego powodu małżeństwa zawierane w wieku 18 lat są najczęściej krótkotrwałe. Bardzo szybko namiętna, romantyczna miłość znika, a młody człowiek potrafi dostrzec w swojej ukochanej nie tylko kobietę, ale i osobę. Otwiera oczy, jak to mówią.

Jednak wszelkie próby mądrych rodziców, by odwieść młodych od pochopnego zawierania małżeństwa, są najczęściej nie do utrzymania: nie chcą niczego słuchać!

Istnieje jednak jeden bardzo skuteczny, choć bardzo okrutny sposób na rozdzielenie młodych kochanków: należy zostawić ich samych na dzień lub noc, zaopatrzonych w nocnik.

Widok wypróżniającej się ukochanej osoby, a także „zapach” jej odchodów z reguły trwale zniechęca młodego człowieka do dawnego obiektu miłości.

Co znamienne, ten eksperyment w żaden sposób nie wpłynie na stabilność uczuć już dojrzałych par.

… W okresie zakochania człowiek jest w stanie robić najbardziej szalone, szalone rzeczy. Ten organ (w mózgu) nie dba o to, że obiekt miłości jest być może znacznie niżej na drabinie społecznej, a ta kobieta w żaden sposób nie może dorównać mężczyźnie!

Kobieta może być nawet prostytutką lub mieć inną narodowość (przypomnij sobie „Carmen” P. Merimee, „Granatową bransoletkę” Kuprina czy „Camera obscura” Nabokova).

Jednak bez względu na to, jak silne jest to uczucie, po pewnym czasie (rok lub dwa) zanika. Ten czas wystarczy naturze, aby kobieta poczęła i urodziła dziecko, a nawet jedno.

Najczęściej, spełniwszy swój święty obowiązek, to ciało pozostawia człowieka samego na długi czas, jeśli nie na zawsze: spełnił swoją misję, znalazł idealnego partnera dla właściciela, a potem to jego sprawa - nie chce, jak chce.

U mężczyzn jednak narząd ten budzi się ponownie w wieku około 40 lat. Najczęściej właśnie w tych latach mężczyzna zaczyna kryzys wieku 40 lat.

Wielu mężczyzn wychodzi z tego kryzysu nawet tego nie zauważając. Fakt ten świadczy o tym, że wszystko układa się z tą osobą w życiu rodzinnym i osobistym i nawet nie myśli o zmianie partnera.

Inna sprawa, jeśli mężczyzna w małżeństwie nie jest szczęśliwy lub nie do końca szczęśliwy. Zdarza się, że znudzony i nieco postarzały małżonek nie spełnia już ambicji jeszcze młodego męża.

W tym przypadku z reguły szuka (i najczęściej znajduje) dziewczynę w wieku 20-30 lat.

Czasami harmonijna para rozwija się w zazdrość: mądry człowiek, najczęściej bogaty, dojrzały mężczyzna i młoda, świeża jak brzoskwinia dziewczyna, która uwielbia swojego adoratora za jego duże doświadczenie życiowe, głęboką wiedzę i wiele innych cech.

Takie małżeństwa zawiści są silne i trwałe. A kończą się najczęściej wraz z fizyczną śmiercią starszego męża.

Ludzie wciąż spekulują na temat tego, jak i kiedy powstała miłość. Istnieje kilka różnych podejść do kwestii, kiedy to się stało.

1. Według jednej wersji zjawisko miłości pojawiło się około pięciu tysięcy lat temu. Żona egipskiego boga Ozyrysa, bogini Izyda, która wskrzesiła swojego ukochanego zmarłego męża, jest uważana za przodka wszystkich kochanków.

2. Druga wersja opiera się na fakcie, że w starożytności nie było miłości. Jaskiniowcy, którzy żyli w hordzie, grupowym małżeństwie, nie znali żadnej miłości, a jedynie cielesny eros, pożądanie seksualne. Miłość w obecnym rozumieniu powstała na początku II wieku. AD, kiedy po upadku starożytności i długim okresie barbarzyństwa, na fali chrześcijaństwa, w społeczeństwie rozpoczyna się stopniowy duchowy wzrost. Rozwija się filozofia i sztuka, zmienia się sposób życia ludzi. Jednym z przejawów tych zmian jest pojawienie się rycerstwa, które stało się nosicielem szczególnego kultu miłości. Ta miłość była przede wszystkim duchowa. Jej centrum znajduje się w duszy rycerza. Trudno jednak przyjąć tę wersję. Liczne źródła dokumentalne świadczą o tym, że miłość powstaje i staje się znana ludziom od czasów starożytnych.

Wschodni kult miłości, który pojawił się w starożytne Indie, wynikało z faktu, że miłość jest jednym z głównych celów w życiu (obok bogactwa i wiedzy). Do naszych czasów zachowało się kilka traktatów o miłości, z których najsłynniejszym jest Kamasutra (IV-V w. n.e.). Hinduska miłość jest związana z całym światem ludzkich uczuć i wiedzy. Zmysłowość wzniosła się do poziomu ideału, nabierając treści duchowych.

W kraje arabskie istniał kult miłości cielesnej; Arabska miłość jest świętem, ucztą wszystkich ludzkich doznań, śpiewaną na przykład w baśniach z Tysiąca i Jednej Nocy.

O miłości mówi się w mitach Starożytna Grecja. Bogini miłości Afrodyta miała w swoim orszaku boga Erosa, który uosabiał początek i koniec miłości (miał strzałę, która rodziła miłość, i strzałę, która ją gasiła). Starożytni Grecy wyróżniali cztery rodzaje miłości: a) miłość entuzjastyczna, namiętność cielesna i duchowa, pragnienie posiadania ukochanej osoby (eros); b) miłość-przyjaźń, spokojniejsze uczucia, łączyła nie tylko kochanków, ale i przyjaciół (filia); c) altruistyczna miłość duchowa, pełna poświęcenia i samozaparcia, pobłażania i przebaczenia, podobna do miłości macierzyńskiej. To jest ideał ludzkiej miłości bliźniego (agape); d) miłość-czułość, miłość rodzinna, pełna troski o ukochaną osobę. Wyrosło z naturalnego przywiązania do krewnych i podkreślało cielesne i duchowe pokrewieństwo tych, którzy kochają (storge).

Na Pitagoras miłość jest wielką zasadą światowej (kosmicznej) siły życiowej, fizycznego połączenia, w tym między ludźmi.

Teorie miłości duchowej pojawiły się w starożytnej Grecji. Tak, o godz Platon miłość to uczucie, które łączy ludzkie pragnienie piękna i poczucie braku czegoś, pragnienie nadrobienia tego, czego dana osoba nie ma. W miłości każdy znajduje swój własny, niepowtarzalny; inne ja, w połączeniu z którym znajduje się harmonia. Platon powtarza mit, że kiedyś mężczyźni i kobiety byli jedną androgyniczną istotą. Wtedy zostały podzielone na pół, a teraz każda z połówek jest skazana na poszukiwanie drugiej, aby ponownie stworzyć z nią jedną całość. W miłości człowiek łączy się z Dobrem, kosmosem, wiecznością. Istnieje wersja „platońskiej” miłości jako dążenia do wzniosłości i piękna. W miłości do drugiego osoba zostaje utwierdzona, odnawia się, odradza i zyskuje nieśmiertelność.

Dla Arystoteles prawdziwa miłość opiera się na wzajemności, życzliwości, zaufaniu, trosce, dążeniu do cnoty i doskonałości.

W ŚREDNIOWIECZU miłość niebiańska, wyrażająca się w pragnieniu duszy radowania się Bogiem dla niego samego, była przeciwstawiana miłości ziemskiej jako pragnieniu, pragnieniu cieszenia się sobą i bliskimi wbrew przykazaniom Bożym.

Augustyn odrzucił „więzy cielesne” jako ucieleśnienie pożądania, ale dopuścił zmysłowe relacje między małżonkami jako warunek prokreacji.

W DOBIE RENESANSU ludzka wrażliwość uległa poetyckości. Miłość jest pragnieniem smakowania przyjemności z przedmiotu pożądania, miłość jest wrodzona każdemu z natury, dzięki niej głupiec zostaje zrównany z mądrym, a człowiek ze zwierzęciem.

W CZASACH NOWOCZESNYCH Kartezjusz rozróżnia się miłość-przywiązanie (obiekt miłości jest ceniony bardziej niż ja), miłość-przyjaźń (inny jest ceniony na równi z sobą), miłość-rewerencja (obiekt miłości jest ceniony bardziej niż ja).

I Kanta uważał, że miłość nie może być przedmiotem pożądania, a ponadto obowiązkiem, umieszcza miłość poza moralnością. Według Kanta motywem działania moralnego nie jest miłość, ale obowiązek. Obowiązkiem człowieka jest czynienie dobra drugiemu, niezależnie od stosunku do niego. Kantowski imperatyw kategoryczny zbiega się w treści z przykazaniem miłości: „Postępuj tak, abyś zawsze traktował człowieka, zarówno w swojej osobie, jak i w osobie każdego innego, tylko jako cel, a nigdy go nie traktował… jako środek”.

Wiele uwagi poświęca się w pracy kwestii relacji między miłością a obowiązkiem FM Dostojewski. W przeciwieństwie do I. Kanta uważał, że podstawą moralności jest miłość. FM Dostojewski argumentował, że w miłości człowiek ma możliwość samorealizacji, manifestacji aktywnego, opiekuńczego stosunku do ludzi. Przykazanie miłości można realizować na podstawie obowiązku, skłonności do współczucia.

W 19-stym wieku W. Sołowjow wierzył, że znaczeniem miłości jest przezwyciężenie egoizmu. Miłość to uznanie bezwarunkowej wartości drugiej osoby. Egoizm przynosi śmierć pryncypialnej zasadzie osoby, a miłość prowadzi do rozkwitu indywidualnego życia. Miłość to takie idealne współistnienie dwóch osobowości, kiedy wady jednej nadrabiają cnoty drugiej. Sołowjow wyróżnia 3 rodzaje miłości:

Ø miłość w dół, która daje więcej niż otrzymuje. Jest to miłość rodzicielska, która opiera się na litości i współczuciu, obejmuje troskę silnych o słabych, starszych o młodszych. Wyrastająca z relacji rodzina – „ojcowska”, tworzy pojęcie „ojczyzny”.

Ø wznosząca się miłość, która więcej otrzymuje niż daje. To miłość dzieci do rodziców. Opiera się na poczuciu wdzięczności i szacunku; poza rodziną rodzi wyobrażenie o wartościach duchowych.

Ø miłość, gdy obie są zrównoważone. Emocjonalną podstawą tego rodzaju miłości jest pełnia wzajemności życiowej, którą osiąga się w miłości seksualnej; tutaj litość i cześć łączą się z poczuciem wstydu i tworzą nowy duchowy obraz osoby.

Sołowjow uważał, że „miłość seksualna i reprodukcja są ze sobą odwrotnie proporcjonalne: im silniejszy, tym słabszy drugi”. Jego zdaniem silna miłość bardzo często pozostaje niedzielona, ​​z wzajemnością, silna namiętność często prowadzi do tragicznego końca, nie pozostawiając potomstwa; szczęśliwa miłość, jeśli jest bardzo silna, jest również bardzo często bezowocna.

Sołowjow wskazuje na pięć możliwych sposobów rozwijania miłości:

1) fałszywa ścieżka - „piekielna” - bolesna nieodwzajemniona pasja;

2) także fałszywa ścieżka – „zwierzęca” – masowe zaspokajanie pożądania seksualnego;

3) prawdziwą drogą jest małżeństwo;

4) czwarta droga - asceza, odrzucenie jakiegokolwiek związku z ukochaną osobą;

5) najwyższą piątą drogą jest Boża miłość, kiedy widzimy nie płeć - „połowę osoby”, ale całą osobę w połączeniu pierwiastków męskich i żeńskich; osoba staje się niejako „nadczłowiekiem”; to tutaj rozwiązuje główne zadanie miłości - uwiecznienie ukochanego, uratowanie go od śmierci i rozkładu.

Należy zauważyć, że teoretyczna analiza, racjonalistyczne podejście do zjawiska miłości nie jest w stanie odsłonić najgłębszego sensu miłości, jej tajemnicy i zagadki. Nikt nie może zrozumieć, dlaczego ten mężczyzna kocha tę konkretną kobietę. Tak jak nikt nie potrafi wyjaśnić, dlaczego ten mężczyzna przestał kochać tę kobietę i zakochał się w innej.

Wiadomo jednak, że temperament, charakter i kultura moralna znajdują odzwierciedlenie w tym, jak kochają i jak wyrażają swoje uczucia.

3.1.3 ILE TWARZY MA MIŁOŚĆ?

Miłość seksualna jest zwykle podstawą małżeństwa.

Rodzina- jest to podstawowa komórka społeczeństwa, która opiera się na pokrewieństwie, więziach duchowych, ekonomicznych i prawnych ludzi (chociaż rodzina nie zawsze jest prawnie zarejestrowana). To w rodzinie człowiek nabywa poczucie bezpieczeństwa, komfort ekonomiczny i wsparcie moralne. Relacje rodzinne implikują poczucie obowiązku wobec siebie nawzajem. W rodzinie jest odpowiedzialność za wszystkich; rodzina przyzwyczaja człowieka do powściągliwości, podporządkowania jego egoistycznych aspiracji interesom rodziny.

Nadzieje i rozczarowania. Wielu z nas myśli, że problem z miłością polega na byciu kochanym, a nie na kochaniu siebie; myślimy, że kochać jest łatwo, ale znalezienie prawdziwego obiektu miłości lub bycie kochanym przez ten obiekt jest trudne; często kierujemy się nastawieniem, że nie ma nic łatwiejszego niż kochać. Ale często te romantyczne relacje stopniowo i nieświadomie przeplatają się z relacjami rynkowymi zbudowanymi na materialnych kalkulacjach, które okazują się zgubne dla miłości.

Miłość zaczyna się od wielkich nadziei i oczekiwań, ale dla wielu ludzi zawsze kończy się niepowodzeniem. Jedynym i najlepszym sposobem na uniknięcie porażki jest zbadanie jej przyczyn i przejście do badania znaczenia miłości.

Ericha Fromma, twierdzi znany psycholog i autor The Art of Love pierwszym krokiem do zrobienia jest- jest urzeczywistnić tę miłość- jest sztuką, podobnie jak sztuka życia. Tego trzeba się nauczyć, jak każdej innej sztuki.

Potrzeba Jedności. W sercu miłości leży najgłębsza potrzeba człowieka, by przezwyciężyć swoją odrębność. Pragnie wyjść z więzienia samotności, gdyż świadomość własnej odrębności jest dla człowieka źródłem wstydu, winy i niepokoju.

O masochizmie i sadyzmie. Jednak nie każda droga jedności jest prawdziwą miłością. W swych niedojrzałych formach miłość przybiera formy symbiotycznej jedności, której formą bierną jest masochizm, a czynną sadyzm,

W masochistycznej wersji jedności człowiek, aby uniknąć poczucia izolacji i osamotnienia, staje się integralną częścią drugiego człowieka. Masochista wyolbrzymia potęgę tego, komu się poddaje: czy to człowieka, czy boga. Pragnienia masochistyczne mogą być bardzo różnorodne i nie są związane tylko z pożądaniem fizycznym i seksualnym, gdy osoba podporządkowuje nie tylko swój umysł, ale także ciało drugiemu. Zdaniem E. Fromma może to być masochistyczne poddanie się losowi, chorobie, rytmicznej muzyce, stan orgiastyczny wywołany narkotykiem lub transem hipnotycznym. We wszystkich tych przypadkach osoba odmawia swojej uczciwości.

W przeciwieństwie do masochisty, sadysta unika poczucia samotności i izolacji w sobie, czyniąc drugą osobę integralną częścią siebie.

dojrzała miłość. Dojrzała miłość to jedność, podporządkowana zachowaniu własnej integralności i indywidualności. Dojrzała miłość jest aktywną siłą w człowieku, siłą, która burzy mury oddzielające człowieka od jego bliźnich. To miłość łączy go z innymi.

Miłość pomaga człowiekowi przezwyciężyć poczucie izolacji i samotności, a jednocześnie pozwala mu pozostać sobą, zachować integralność.

Deformacje miłości. Dla wielu osób ich miłość w wieku dorosłym jest niejako kontynuacją tych uczuć, oczekiwań i lęków, których doświadczali w stosunku do ojca lub matki, gdy byli mali. Może to być szczególnie niebezpieczne fiksacja na matczynej miłości. Wiele matek stara się ze wszystkich sił, aby ich dorośli synowie byli przy sobie. Ale im skuteczniej to robią, tym bardziej niszczą osobowość swoich dzieci. W ten sposób matka może dawać życie i może je odbierać.

Kult miłości. W nim osoba, która nie osiągnęła dojrzałości osobistej, zaczyna „czcić” ukochaną osobę. Wyobcowany z własnych mocy, projektuje je na siebie. W procesie tym, jak pisze Fromm, pozbawia się poczucia własnej siły, zatraca się w ukochanej osobie, zamiast się w niej odnaleźć.

W sentymentalna miłość małżonkowie żyją bardziej w fantazji niż w prawdziwym życiu. Jednocześnie niespełnione pragnienia miłosne znajdują swoje zaspokojenie w przeżywaniu historii miłosnych w powieściach, filmach i piosenkach. Powracając ze świata artystycznych marzeń do świata realnych relacji, stają się wobec siebie zimni.

neurotyczna miłość. W nim, oddalając się od własnych problemów, osoba skupia się na wadach i słabościach „ukochanej” osoby. W takiej miłości partnerzy są w stanie doskonale zrozumieć swoje drobne wady. Ale oni błogo mijają swoich, ignorując ich, zawsze pochłonięci pragnieniem potępienia lub zreformowania drugiego.

3.1.4 JAK DOKONAĆ WYBORU?

Ciężar wyboru jest prawdopodobnie znany każdemu, kto kiedykolwiek był zmuszony wybrać sposób działania między dwiema lub nawet kilkoma alternatywami. Jaką sukienkę kupić i w co się ubrać na uroczysty wieczór? Na którą uczelnię studiować - w rodzinnym mieście czy wyjechać do dużego miasta? Jaki zawód wybrać?

Wszystkie te pytania wydają się błahe w porównaniu z tymi, którymi należy się kierować przy wyborze partnera życiowego.

Na jakiej podstawie należy wybierać partnera małżeńskiego?

Zwykłe codzienne obserwacje pokazują, że najczęściej wybór płci pięknej pada na bogatych, posiadających władzę i prestiż, celebrytów, tych, którzy często błyszczą na ekranie telewizora.

W różnych momentach dłoń zwycięzców wyścigu miłosnego okazywała się w różnych warstwach społecznych. W starych, dobrych czasach byli to szlachcice, hrabiowie i książęta. W czasach wojen domowych i rewolucji preferowano m.in. dowódców i komisarzy, pilotów i czołgistów. Potem przyszła kolej na fizyków i autorów tekstów, naukowców i inżynierów. W naszych czasach marzeniem wielu jest poślubienie „nowego Rosjanina” - bankiera, kupca lub przedsiębiorcy. Mężczyzna powinien mieć nie tylko cechy płciowe, ale i atrakcyjny status społeczny. Nic dziwnego, że często wskazuje się, że słowo człowiek składa się z dwóch pojęć - od „męża” i „rangi”.

Za tymi wszystkimi społeczno-psychologicznymi modami w kobiecym umyśle kryje się jedno – w tym okresie historycznym to właśnie przedstawiciel tej grupy społecznej będzie w stanie zapewnić mojemu dziecku najlepsze warunki do przeżycia. Ale często dla udanego małżeństwa i szczęścia samo dobre samopoczucie nie wystarcza.

Psychologowie mówią nam, że najłatwiej dokonać wyboru dla tych, którzy wypracowali sobie klarowny, hierarchiczny system wartości, kiedy wyższe wartości podporządkowują sobie niższe.

Tak samo, wybierając partnera, jeden będzie szukał ciepła i komfortu, drugi niebezpiecznych wspólnych przygód, trzeci inteligentnego rozmówcy, czwarty po prostu miły.

W kierunku umysłu. Na podstawie jakich wskaźników możesz przewidzieć przyszłe relacje małżonków w rodzinie? Istnieje niezliczona ilość teorii i różnych podejść. Zastanowimy się nad koncepcją orientacji, która w pełni charakteryzuje osobę. Psychologowie wyróżnić spośród różnych typów trzy główne - na siebie, na biznes i na inną osobę.

Osoby zorientowane na siebie wkładają najwięcej wysiłku w zaspokojenie własnych potrzeb. Dla siebie są przedmiotem najgorętszej czci, którą należy rozpieszczać i podobać mu się we wszystkim. Inni ludzie postrzegani są przede wszystkim jako środek do zaspokojenia swoich potrzeb. Sprawiają wrażenie strasznych egoistów, bo wszystkie ich rozmowy dotyczą tylko ich samych, ich ukochanych.

Zorientowani na innych to altruiści, którzy doświadczają bezinteresownej radości z faktu, że mogą zrobić dobry uczynek drugiemu człowiekowi. Mają przemożną potrzebę czynienia dobrych uczynków dla innych. Elastycznie zmieniają swoje zachowanie w zależności od stanu komunikującej się z nimi osoby i zawsze są gotowi podzielić się zarówno czyimś smutkiem, jak i radością, jednocześnie czyniąc radość jaśniejszą, a nieszczęście mniej trudnym. Takich ludzi nazywamy altruistami. Z nimi życie rodzinne jest łatwe i przyjemne, chyba że małżonek stara się powstrzymać odruchy niesienia pomocy wszystkim cierpiącym.

Ci, którzy są nastawieni na biznes, mają tendencję do odkładania na bok zarówno własnych uczuć, jak i uczuć i doświadczeń innych, jeśli te uczucia uniemożliwiają im wykonywanie jakiejś pracy. Osoba zorientowana na biznes stawia w rodzinie przede wszystkim nie uczucia i doświadczenia, ale jasną organizację życia, aby w domu był porządek i aby było w nim „wszystko”.

Lepiej nie zajmować się pierwszym, ale drugim i trzecim - kto lubi to bardziej.

Przewidując siłę małżeństwa, wielu psychologów woli mówić o cechach psychologicznej zgodności partnerów. Może mieć kilka baz i odmian.

Temperament

Pierwsza z tych cech ma charakter biologiczny, związany z naturalnymi cechami małżonków. Osoby wchodzące w związek małżeński mogą mieć różne typy temperamentów, które będą miały wpływ na stopień powodzenia ich małżeństwa. Klasyczne typy temperamentów to:

Melancholia: wiernych i troskliwych, wrażliwych mężów. Ale niestety nie zawsze osiągając wysoką pozycję społeczną.

Flegmatycy: dobrze jest znosić z nimi wszelkiego rodzaju światowe kłopoty i tak przyjemnie jest w życiu opierać się na ich ramionach. Ale czasami robi się nudno z tym domatorem.

Optymistyczny: wesołek i żartowniś, niezastąpiony mistrz toastów na ucztach, potrafiący urzekać i uwodzić kobiety w każdym wieku io każdym charakterze. Teraz, w tej chwili, śpiewa hymn miłości tylko dla ciebie, a ty jesteś w nim szaleńczo zakochany, ale w następnej chwili widzisz go na kolanach przed swoją dziewczyną.

cholerycy: zarażają swoją nieposkromioną pasją, presją i zapałem. Poddanie się im jest śmiertelną i słodką nieuchronnością. Ale jeśli twój wybrany jest słabo wykształcony, nie będziesz zazdrościć.

Co dziwne, ale ze względu na podobieństwo cech dynamicznych naturalnego temperamentu, kombinacje typu „sangwinik-sangwinik” i „choleryk-choleryk” wykazują słabą zgodność psychologiczną. W interakcji międzyludzkiej każdy z nich naciągnie na siebie „koc”, tj. stara się przejąć prymat w rodzinie i działać po swojemu. Ze względu na różnicę w szybkości reakcji para flegmatyk-sangwinik również nie będzie wzorem zgodności psychologicznej.

Szeroki zakres zgodności wykazuje temperament melancholijny, który nie dogaduje się z typem choleryka, ale dobrze dogaduje się z typem pokrewnym, a także z osobą flegmatyczną i sangwiniczną.

Istotne jest również podobieństwo zdolności do empatii. Przejawia się to w umiejętności odczuwania nastrojów i przeżyć partnera bez słów, na podstawie jego wyglądu, intonacji głosu i mimiki twarzy.

Długotrwała znajomość i poufna komunikacja zwiększają zgodność psychologiczną. Często małżonkowie upodabniają się do siebie w swoim wewnętrznym wyglądzie psychologicznym.

Zasada komplementarności

Zgodnie z tą teorią zgodność psychologiczna ludzi zależy od tego, na ile każdy z uczestników może zaspokoić potrzeby drugiego.

Czy żona jest żoną czy matką?

Jednym z częstych błędów w rodzinie jest macierzyński stosunek do mężczyzny ze strony jego żony. Styl dbania o mężów jest kopiowany przez wiele kobiet z traktowania, jakie prezentowały im ich własne matki, gdy same były małymi dziewczynkami. Jeśli traktujesz dorosłego mężczyznę jak małego chłopca, to albo zacznie zachowywać się jak dziecko, albo zacznie bronić swoich praw dorosłego, albo odejdzie do innej kobiety, z którą poczuje się naprawdę dorosły.

Ciągła krytyka i chęć żony do reedukacji ma jeszcze gorszy wpływ na męską psychikę. Ciągła krytyka i niezadowolenie żony z męża w pierwszej chwili budzi w nim poczucie winy. Po doświadczeniu tego uczucia mąż staje się bardziej posłuszny i narzekający oraz stara się spełnić wszystkie wymagania swojej połowy. Ale jest krytyczny punkt wewnętrznego niezadowolenia nagromadzonego przez męża, po którym wiecznie niezadowolona żona zostaje wysłana przez męża do piekła, a małżeństwo się rozpada.

Jeśli kobieta ceni swoje małżeństwo, musi odbudować i przestać przewodzić mężowi. Początkowo małżonkowie spóźnią się na wizytę, bo mąż zrobił coś nie tak – zapomniał pieniędzy w domu albo skręcił w prawo, o czym zwykle przypominała mu żona.

Orientacje wartości

Od czasów starożytnych w wielu kulturach przy wyborze panny młodej lub pana młodego starano się kierować zasadą równości zwyczaju, tj. przestrzeganie przez oboje przyszłych małżonków tych samych zasad życia. W języku współczesnej psychologii odpowiada to wymogowi podobieństwa orientacji wartości.

Oboje małżonkowie powinni mieć takie same poglądy na temat tego, co powinna robić żona i co powinien robić mąż. Jest to o tyle ważne, że oprócz niezgodności na poziomie temperamentu, niekonsekwencja w zgodności oczekiwań co do roli jest najczęstszą przyczyną rozpadu wielu małżeństw.

Niedopasowanie ról przejawia się najczęściej w obszarach:

Ø Relacje interpersonalne;

Ø gospodarka rodzinna;

Ø intymne relacje.

Poznania charakteru wartości przyszłego małżonka najlepiej dokonać w okresie znajomości przedmałżeńskiej.

Więc kompatybilność- to zdolność ludzi do dogadywania się ze sobą, pomimo dzielących ich różnic. Najlepiej robią to dobrze wychowani ludzie, którzy rozumieją nieuchronność faktu, że wszyscy ludzie są różni. Nie oczekuj ponownego wychowania współmałżonka w małżeństwie. Dla większości par kończy się to rozwodem.

Zasada podobieństwa wspólnych poglądów na życie po wzajemnej sympatii jest najważniejsza w związku rodzinnym. Dlatego wybierz swojego faworyta ze swojego kręgu.

Ślub, podobnie jak wiele innych rzeczy w życiu, to dość przeciągające się przedsięwzięcie. Bez względu na to, ile dana osoba waży i sprawdza swojego przyszłego partnera, ryzyko zawsze pozostaje, podobnie jak trudność ostatniego, decydującego kroku. Wynika to z faktu, że każda osoba rośnie i rozwija się. A to, co dla niego wczoraj wydawało się ważne i niepodważalne, pewnego pięknego dnia może wydawać się małe i nieważne.

Osoba, która nieustannie zadaje innym i sobie pytanie – czy wyjść za mąż, czy nie, którego z dwojga wnioskodawców wybrać, może być tak sparaliżowana w podjęciu decyzji, że znajdzie się w sytuacji zdechłego z głodu osła Buridana, będącego między dwoma naręczami siana.

Życie to droga w nieznane, a podążanie nią w wielu przypadkach wiąże się z ryzykiem. Kto chciałby mieć stuprocentowe gwarancje na każdą okazję, nie mógł nawet wyjść na ulice nowoczesnego miasta, pełnego najróżniejszych niebezpieczeństw. Dlatego musimy nauczyć się podejmować ryzyko, ufać naszemu wyborowi i naszemu partnerowi. Oczywiście szczęśliwa samotność jest lepsza niż pozbawione radości małżeństwo. Ale udane małżeństwo jest zawsze lepsze niż najlepiej prosperująca samotność. Ci, którzy kwestionują wartości rodziny, są tak naprawdę zajęci usprawiedliwianiem własnego niezdecydowania i lęku przed odpowiedzialnością za konsekwencje swoich działań.

Podobne informacje.

Istnieje wiele czynników, które wpływają na pojawienie się sympatii, wzajemnego pociągu, związków, miłości. Najważniejszym czynnikiem wpływającym na atrakcyjność człowieka jest jego podobieństwo do nas: zbliżają się do siebie ludzie, których charakter, zainteresowania, skłonności, przekonania i wartości życiowe są podobne. Na przykład osoba wrażliwa, niespokojna i wrażliwa raczej nie lubi wybuchowych, energicznych i ostrych. Zamkniętej i niekomunikatywnej osobie trudno jest zrozumieć kogoś, kto stara się być w miejscach publicznych tak często, jak to możliwe. Pragmatyk oceniający wszystko przez pryzmat korzyści materialnych nie wzbudzi sympatii romantyka ceniącego wzniosłe uczucia i poświęcenie.

Ale co z popularnym przekonaniem, że przeciwieństwa się przyciągają? Na przykład znany psycholog społeczny Elliot Aronson uważa, że ​​ludzie przywiązują się do siebie nie tylko z powodu podobieństw, ale także dlatego, że mogą się uzupełniać. Jednak nie wszyscy badacze się z nim zgadzają. Liczne eksperymenty przeprowadzone przez naukowców z różnych krajów ujawniły stały wzorzec: największe prawdopodobieństwo, że sympatia przekształci się w przywiązanie i miłość, istnieje między osobami bliskimi sobie duchowo. Zatem dla powstania przywiązania ważniejsze są podobne wyobrażenia o sensie życia niż np. zbieżność temperamentów czy jednakowe tempo reakcji.

Amerykańscy psychologowie David Bass i Sandra Barnes uważają, że przy tworzeniu długotrwałych i trwałych związków ludzie przywiązują największą wagę do umiejętności bycia dobrym towarzyszem i przyjacielem, uwagi i szacunku dla partnera, uczciwości, oddania, rzetelności, inteligencji i roztropności , życzliwość, umiejętność zrozumienia drugiego człowieka i sztuka bycia ciekawym rozmówcą.

Mamy również tendencję do odczuwania szczególnej sympatii dla kogoś, kto się przed nami otworzył, kto podzielił się z nami czymś głęboko intymnym, nawet jeśli jest to słabość lub wada, lub dla kogoś, przed kim otworzyliśmy część naszego wewnętrznego świata, dusza, serce, których nie ujawniamy każdemu.

Ważne jest również rozważenie czynników, które negatywnie wpływają na relacje na samym początku ich powstawania. Na opinie i wrażenia, jakie tworzymy na temat osoby, na to, że ją lubimy lub nie, wpływają nasze własne stereotypy. Stereotyp to rodzaj etykiety, której się trzymamy. Nieświadomie klasyfikujemy osobę do jednej z kategorii, których zwykle używamy: „wesoły koleś”, „łobuz”, „skurcz”, „bluestocking” itp., a następnie z trudem zmieniamy dominującą ideę.

Wszystkie kategorie, na jakie dzielimy ludzi, często zależą od naszej kondycji i nastroju, ale przede wszystkim od naszego charakteru i stylu życia, a także stereotypów naszego otoczenia. Zagorzały bojownik z paleniem dzieli mentalnie wszystkich na palących i niepalących, intelektualista na tych, z którymi jest o czym rozmawiać i na tych, z którymi nie ma o czym rozmawiać, fashionistka na dobrze ubranych i wszystkich innych. .

Jednym z najczęstszych błędów w postrzeganiu drugiej osoby jest „efekt halo”. Porywa nas ogólne wrażenie, które determinuje wszystkie nasze oceny: jeśli uważamy, że człowiek jest ogólnie dobry, to jest dobry we wszystkim lub prawie we wszystkim, a jeśli jest zły, to jest śmieciem bez zastrzeżeń. Jesteśmy zdziwieni, gdy okazuje się, że osoba, która jest dla nas miła, może być przyjazna dla przyjaciół i despotyczna dla żony i dzieci.

Kolejnym ważnym i stereotypowym czynnikiem determinującym ocenę osoby w powierzchownej znajomości jest wygląd. Studenci jednej z uczelni odpowiedzieli na pytanie, jakie cechy człowieka są dla nich najważniejsze, gdy pojawia się chęć poznania go. Okazało się, że ze wszystkich cech liczyła się tylko atrakcyjność zewnętrzna. Ale wszyscy uczestnicy eksperymentu byli studentami prestiżowej uczelni, intelektualistami!

Wewnętrznie doskonale zdajemy sobie sprawę, że duchowe cechy osoby, jej zdolność do empatii i miłości nie są w żaden sposób związane z rozmiarem talii ani kształtem nosa. Jednak w czasie trwania związku (a także przez długi czas po nim) wiele osób o tym zapomina. Wszystko to zaczyna się realizować dopiero przy dłuższym i głębszym związku.

Smutne jest to, że z powodu wyścigu o atrakcyjność zewnętrzną - jeśli stanie się ona głównym kryterium tworzenia relacji - może nam brakować naprawdę bliskiej i drogiej osoby, która być może jest bardzo bliska.

Ludzie, którzy dobrze się znają i od dawna doświadczają wzajemnego przyciągania na poziomie duchowym, zaczyna działać wielka zasada: kto jest blisko, jest piękny. Nie ma takiego piękna, które pozwoliłoby bez końca ukrywać złą lub nieszczęśliwą duszę. I nie ma twarzy, która nie byłaby wyjątkowo piękna dla kochającego spojrzenia. Ogromu i siły wewnętrznego piękna, które rozświetla twarz, nie da się opisać słowami!

Tu należy szukać przyczyn powtarzającej się w literaturze i kinie sytuacji, gdy mężczyzna zakochany niegdyś w nieodpartej wampirzycy porzuca ją dla nijakiej, ale rozumiejącej serce „szarej myszki”, albo gdy dziewczyna woli zadowolonego z siebie przystojnego mężczyznę, który jest jej duchowo bliski osobę, która nie jest obdarzona jasnym wyglądem.

Istotnym czynnikiem w związku jest tak naprawdę mężczyzna i kobieta. Poważny problem w związkach pojawia się, gdy mężczyzna i kobieta zamieniają się rolami - i jest to jeden z problemów współczesnego społeczeństwa, który staje się coraz bardziej dotkliwy. „Ona” staje się „męska” w domu, w związkach, w związkach, a On staje się zbyt „kobiecy”, niestabilny, rozpieszczony, słaby. Z reguły taki problem pojawia się, gdy jeden z partnerów przestaje wykazywać swoje podstawowe cechy, a następnie przejmuje go drugi.

Jednak mimo zastępowania pojęć, w naszych umysłach od zarania dziejów zadomowił się archetyp Prawdziwego Mężczyzny i Prawdziwej Kobiety. A my szukamy i chcemy widzieć obok siebie nie „drugą kobietę” (w przypadku kobiety) ani „drugiego mężczyznę” (w przypadku mężczyzny), ale od niepamiętnych czasów mężczyzna był poszukuje wizerunku swojej pięknej „Damy”, Prawdziwej Kobiety i kobiety – jej „Rycerza”, Prawdziwego Mężczyzny.

Wybitny psycholog Jung mówi o istnieniu w nieświadomości każdej osoby dodatkowej części natury przeciwnej. W nieświadomości każdego mężczyzny tkwi „kobieca natura” – „Anima”, aw każdej kobiecie nieświadoma „męska natura” – „Animus”. Właściwości te kształtują się w dzieciństwie (Anima tworzona jest na podstawie wizerunku matki, Animus – na podstawie wizerunku ojca) i często później wpływają na wybór partnera życiowego.

Zarówno Anima („kobieca natura”), jak i Animus („męska natura”) mają pozytywne i negatywne strony. Pozytywna Anima lub Animus to podświadoma część nas samych, która wymaga świadomości i rozwoju, który pozwoli nam być w zgodzie ze sobą i bliskimi nam osobami. Negatywny Animus lub Anima jest częścią naszej istoty, którą również należy urzeczywistnić i oczywiście przezwyciężyć. Czynniki te sprawiają, że mężczyzna wygląda jak kobieta, a kobieta jak mężczyzna, a nawet mogą powodować skłonności homoseksualne.

Wzmocniona wrażeniami z wczesnego dzieciństwa anima negatywna, np. chłopiec (a potem mężczyzna) jest „pod piętą” matki lub jest od niej zbyt zależny. Wpływa to z pewnością na charakter dorosłego mężczyzny, czyniąc go zniewieściałym i rozpieszczonym („księżniczka z groszkiem”), zależnym od uczuć, drażliwym, niepewnym siebie i potrzebującym pomocy i autorytetu ze strony matki lub „drugiej połowy”. Próbując ukryć własną słabość i niepewność, mężczyzna jest zmuszony drwić, rzucać obelgi, być niegrzecznym lub odchodzić od realnego życia i problemów w pseudointelektualne hobby i fantazje erotyczne, gdzie wszystko jest możliwe w myślach, ale w praktyce nic nie jest wymagane.

Pozytywna Anima jest uosobieniem wszystkich szlachetnych i pięknych „kobiecych” cech wewnętrznego świata mężczyzny, które pozwalają rozwinąć głęboką życiową mądrość. Są to intuicja, wgląd, podatność na irracjonalność, umiejętność kochania, współczucie, troska, harmonia i poczucie piękna.

U kobiety negatywny Animus jest przedstawiany jako „kobieta czołgu”, która zmiata wszystko na swojej drodze, ukrywając pod mniej lub bardziej kobiecym wyglądem ostrą, niegrzeczną, nieubłaganą i zimną siłę. Bardzo często ten nieświadomy aspekt objawia się w postaci nieugiętego przekonania o własnej racji (zwłaszcza gdy kobieta się myli), a takiemu przekonaniu często towarzyszy chęć uszczypnięcia i urazy lub narzucenia innym swojego zdania, aranżowanie niegrzeczne skandale i sceny. Jednym z najjaśniejszych przejawów negatywnego Animusa jest pragnienie kobiety, by być kochaną za wszelką cenę i jej gotowość do zrobienia w tym celu wszystkiego. Oprócz wynikającego z tego poczucia „własnego terytorium”, złych myśli ukrytych pod słodkim uśmiechem, krytyki, zamiłowania do plotek i wielu innych. W niektórych przypadkach niechęć negatywna przybiera postać paraliżu wszystkich zmysłów lub głębokiego zwątpienia w siebie, czasem osiągając poczucie całkowitej bezwartościowości. W głębinach Animus szepcze kobiecie: „Jesteś beznadziejna. Jaki jest sens próbować? Nie ma sensu nic robić. Życie nigdy nie zmieni się na lepsze”. W życiu iw ludziach widzi się tylko czerń, wszystko białe jest odsunięte na bok i niezauważone.

Jednak pozytywny Animus będzie nieocenionym wewnętrznym towarzyszem, który obdarzy kobietę prawdziwie męskimi, rycerskimi cechami – inicjatywą, odwagą, pasją i pragnieniem odkrywania, jasnym, obiektywnym umysłem i duchową mądrością.