Katakumby Pryscylli w Rzymie, jak się tam dostać. starożytne katakumby pod rzymem

Każdy, kto był w Rzymie i spacerował po starożytnych dzielnicach „wiecznego miasta”, wie, że pod ziemią, pod Drogą Appijską, znajduje się splot podziemnych przejść i labiryntów o długości 150-170 km. Są to znane na całym świecie „rzymskie katakumby” – miejsca pochówku, które powstały w okresie przedchrześcijańskim.

Wbrew powszechnemu przekonaniu katakumby nie służyły jako schronienie dla prześladowanych chrześcijan. Obrzęd grzebania zmarłych, zwłaszcza męczenników za wiarę, w podziemnych emporach został zapożyczony w II wne przez chrześcijan z wcześniejszych kultów pogańskich z czasów cesarzy rzymskich. Sami Rzymianie nie znali słowa „katakumby”, nazywali te podziemne zawiłości - „cmentarz” (przetłumaczone z łaciny „komnaty”). Spośród wszystkich podziemnych korytarzy tylko jeden z caemeteria św. Sebastiana został nazwany ad catacumbas (z gr. katakymbos – pogłębienie). W średniowieczu to właśnie te katakumby były znane i dostępne dla ludności, dlatego od tego czasu wszystkie podziemne pochówki nazywane są „katakumbami”.

Powszechnie przyjmuje się, że pierwsi chrześcijanie zostali pochowani w katakumbach, ale nie jest to do końca prawdą. Autentycznie wiadomo, że żydowskie groby znajdowały się wzdłuż Drogi Appijskiej w okresie przedchrześcijańskim. Istnieje również wersja przemawiająca za tym, że w jeszcze wcześniejszych czasach istniały kamieniołomy lub starożytne podziemne szlaki komunikacyjne. Jednak w tej kwestii nie ma zgody.

Pochówki w katakumbach powstały z prywatnych posiadłości ziemskich. Rzymscy właściciele urządzali na swojej działce pojedynczy grób lub całą rodzinną kryptę, do której wpuszczali swoich spadkobierców i krewnych, wskazując szczegółowo krąg tych osób i ich prawa do grobu. W przyszłości ich potomkowie, którzy przeszli na chrześcijaństwo, zezwolili na chowanie współwyznawców na swoich kwaterach.

Nisze zostały wykute z tufu w długich ciemnych korytarzach do pochówku jednej lub więcej osób. Fossors byli odpowiedzialni za zarządzanie i utrzymywanie porządku w katakumbach. Do ich obowiązków należało także przygotowywanie miejsc pochówku oraz pośrednictwo między sprzedawcami a nabywcami grobów.

Pogrzeb pierwszych chrześcijan był prosty: ciało uprzednio umyte i posmarowane różnymi kadzidłami (starożytni chrześcijanie nie pozwalali na balsamowanie z oczyszczeniem wnętrzności) zawinięto w całun i umieszczono w niszy. Następnie pokryto go płytą marmurową iw większości przypadków zamurowano cegłami. Na tabliczce umieszczano imię zmarłego (czasami tylko pojedyncze litery lub cyfry), a także symbol chrześcijański lub życzenie pokoju w niebie.

Do V wieku stare katakumby zostały rozbudowane i zbudowano nowe. To właśnie od sprawowania nabożeństw w katakumbach na grobach męczenników wywodzi się chrześcijańska tradycja sprawowania liturgii przy relikwiach świętych. W lochach urządzono tzw. „hypogeum” – pomieszczenia przeznaczone do celów religijnych, a także niewielkie sale na posiłki, na zebrania oraz kilka szybów oświetleniowych.

Począwszy od IV wieku katakumby tracą na znaczeniu i nie są już wykorzystywane do pochówku. Ostatnim biskupem rzymskim, który został w nich pochowany, jest papież Melchiad (biskup Rzymu od 2 lipca 311 do 11 stycznia 314).

Rzymskie katakumby podzielone są na kilka sekcji. Z najsłynniejszych katakumb św. Sebastiana, katakumb Domitylli, katakumb Pryscylli, katakumb św. Agnieszki, katakumb św. Kaliksta.

Katakumby św. Sebastiana - swoją nazwę zawdzięczają pochówkowi wczesnochrześcijańskiego męczennika św. Sebastiana. Można tu zobaczyć połączenie pochówków z okresu pogańskiego, ozdobionych freskami i chrześcijańskich z inskrypcjami. Wcześniej w głębokiej krypcie przechowywano tu relikwie samego św. Sebastiana. Ale w IV wieku nad katakumbami zbudowano kościół San Sebastiano Fuori le Mura, a relikwie znalazły nowy dom.

Podobny los spotkał katakumby św. Agnieszki. Zostały nazwane na cześć wczesnochrześcijańskiej męczennicy Agnieszki z Rzymu i pochodzą z III-IV wieku. Nad katakumbami znajduje się tytularna bazylika Sant'Agnese Fuori le Mura, zbudowana w 342 roku przez córkę cesarza Konstantyna Wielkiego, Konstancję. W tej bazylice znajdują się obecnie przeniesione z katakumb relikwie św. Agnieszki.

Katakumby Pryscylli były prywatną własnością rodziny konsula rzymskiego Akwilii Glabriusa. To najstarsze katakumby w Rzymie.

Katakumby Domitylli znajdują się na terenie należącym do rodziny Flawiuszy. Służyły jako miejsce pochówku pogan i chrześcijan.

Katakumby św. Kaliksta to największe chrześcijańskie miejsce pochówku w starożytnym Rzymie. Ich długość wynosi około 20 km, mają 4 poziomy i tworzą labirynt. Znajduje się tu około 170 tysięcy pochówków. Katakumby otrzymały swoją nazwę od imienia rzymskiego biskupa Kaliksta, który brał udział w ich urządzaniu. Dostępna jest tu krypta papieży, w której pochowano 9 biskupów rzymskich z III wieku, a także krypta św. Cecylii (Cycylii), w której w 820 roku odkryto relikwie tej świętej. Można również zobaczyć Grotę Świętych Tajemnic, w której zachowały się freski przedstawiające sakramenty chrztu i Eucharystii.

Żydowskie katakumby w Rzymie znajdują się pod Villa Torlonia i Vigna Randanini (odkryte przez archeologów w 1859 r.). Wejście do katakumb pod Villa Torlonia zostało zamurowane na początku XX wieku i dopiero pod koniec wieku postanowiono je odrestaurować i udostępnić zwiedzającym. Zdaniem badaczy katakumby te są prekursorami katakumb chrześcijańskich: odkryte pochówki datowane są na 50 rok p.n.e. mi. Podobnie jak w chrześcijańskich katakumbach, tutaj ściany zdobią freski i symboliczne rysunki (menory, kwiaty, pawie), ale nie znaleziono żadnych scen ze Starego Testamentu.

W Rzymie znajdują się również tzw. katakumby synkretyczne. Należą do nich podziemne świątynie, w których można znaleźć mieszankę chrześcijaństwa, filozofii greckiej i rzymskiej. Przykładem takich świątyń katakumbowych jest podziemna bazylika odkryta w 1917 roku w rejonie rzymskiego dworca Termini. Świątynia ozdobiona gipsowymi płaskorzeźbami była używana w I wieku p.n.e. mi. jako miejsce spotkań neopitagorejczyków.

Wizyta w katakumbach Rzymu jest możliwa tylko w ramach grupy wycieczkowej. Do wglądu tylko 6 (powyższe katakumby chrześcijańskie, a także katakumby św. Pankracego) jest otwartych. Bilet wstępu - 8 euro.

Pod starożytnymi ulicami Rzymu kryje się inne miasto ze swoimi budynkami i labiryntami ulic. Starożytne katakumby o łącznej długości ponad półtora tysiąca kilometrów były wcześniej wykorzystywane jako miejsca pochówku.

Wzdłuż słynnej Drogi Appijskiej w Rzymie, pod powierzchnią ziemi, znajduje się rozbudowany system lochów. Te katakumby to długie labirynty z tufu, w ścianach których znajdują się prostokątne nisze do pochówków. Do tej pory prawie wszystkie nisze są otwarte i puste, ale zachowały się również zamknięte (na przykład w katakumbach Panfila).

Droga Appijska / Arthur John Strutt, 1858

W sumie w Rzymie znajduje się ponad 60 różnych katakumb o łącznej długości 150-170 km - to około 750 000 pochówków. Nawiasem mówiąc, sama nazwa „katakumby” (łac. katakumby) nie była znana Rzymianom, używali słowa „cemeterium” (łac. coemeterium) - „komnaty”. Tylko jeden z coemeteria – św. Sebastian, nazywany był ad catacumbas (z gr. katakymbos – pogłębianie).

Pierwsze katakumby u bram Rzymu powstały w czasach przedchrześcijańskich. Prawo rzymskie zabraniało pochówków na terenie miasta, więc Rzymianie używali do pochówków głównych dróg prowadzących z Rzymu. Większość pomników wzdłuż Drogi Appijskiej powstała w II wieku, po tym jak zamożni obywatele zaczęli zakopywać ciała w ziemi zamiast rzymskiej tradycji palenia ciał zmarłych.

Cena za działki na początku dróg publicznych łączących największe miasta była wysoka, dlatego im bliżej pochówku znajdowały się bramy miejskie, tym większym szacunkiem cieszył się właściciel terenu.

Droga Appijska. Grób Cecylii Metelli

Rzymscy właściciele urządzali na swojej działce pojedynczy grób lub całą rodzinną kryptę, do której wstęp mieli tylko ich najbliżsi. W przyszłości ich potomkowie, którzy przeszli na chrześcijaństwo, pozwolili na chowanie na swoich kwaterach jedynie współwyznawców.

Świadczą o tym liczne inskrypcje zachowane w katakumbach: „Grobowiec [rodzinny] Walerego Merkurego. Julitta Julian i Quintilius, dla swoich czcigodnych wyzwoleńców i potomków tej samej religii co ja”, „Marek Antony Restut zbudował kryptę dla siebie i swoich bliskich, którzy wierzą w Boga”.

Droga Appijska. Grób Hilariusa Fuska

Najwcześniejsze (IV w.) źródła historyczne dotyczące rzymskich katakumb to pisma bł. Hieronima i Prudencjusza. Hieronim, który wychował się w Rzymie, pozostawił notatki o swoich wizytach w katakumbach:

Wraz z rówieśnikami odwiedzałem w niedziele groby apostołów i męczenników, często schodziłem do jaskiń wykopanych w głębi ziemi, w których ścianach leżą po obu stronach ciała zmarłych, a w których panuje taka ciemność, że prawie spełnia się tu ta prorocza wróżba: „niech pójdą do piekła za życia”.

Opis Hieronima uzupełnia dzieło Prudencjusza, napisane mniej więcej w tym samym okresie, „Cierpienia Najświętszego Męczennika Hipolita”:

Niedaleko miejsca, w którym kończy się wał miejski, na przylegającym do niego terenie uprawnym, swoje ciemne przejścia otwiera głęboka krypta. Pochyła ścieżka wije się do tego schronienia, pozbawionego światła. Światło dzienne wpada do krypty przez wejście, aw jej krętych galeriach ciemna noc czernieje już kilka kroków od wejścia.

Jednak jasne promienie wpadają do tych galerii znad otworów wyciętych w sklepieniu krypty. I choć w krypcie gdzieniegdzie pojawiają się ciemne miejsca, to jednak poprzez wskazane otwory znaczne światło oświetla wnętrze wyrzeźbionej przestrzeni. W ten sposób pod ziemią można zobaczyć światło nieobecnego słońca i cieszyć się jego blaskiem. W takiej kryjówce ukryte jest ciało Hipolita, przy którym wznoszony jest ołtarz do sprawowania boskich świętych obrzędów.

To właśnie od sprawowania nabożeństw w katakumbach na grobach męczenników wywodzi się chrześcijańska tradycja sprawowania liturgii przy relikwiach świętych.

W okresie II-IV wieku katakumby były wykorzystywane przez chrześcijan do obrzędów religijnych i pochówków, ponieważ społeczność uważała za swój obowiązek chowanie współwyznawców tylko wśród swoich. Pogrzeb pierwszych chrześcijan był prosty: ciało uprzednio umyte i posmarowane różnymi kadzidłami (starożytni chrześcijanie nie pozwalali na balsamowanie z oczyszczeniem wnętrzności) zawinięto w całun i umieszczono w niszy. Następnie pokryto go płytą marmurową iw większości przypadków zamurowano cegłami.

Na tabliczce umieszczano imię zmarłego (czasami tylko pojedyncze litery lub cyfry), a także symbol chrześcijański lub życzenie pokoju w niebie. Epitafia były bardzo lakoniczne: „Pokój wam”, „Śpij w pokoju Pańskim” i tym podobne. Część płyty pokryto zaprawą cementową, do której wrzucano również monety, małe figurki, pierścionki, naszyjniki z pereł. W pobliżu często stawiano lampki naftowe lub małe słoiczki z kadzidłem. Tych przedmiotów było dość dużo: mimo splądrowania szeregu grobów, w samych katakumbach św. Agnieszki znaleziono około 780 przedmiotów, złożonych razem ze zmarłym w grobowcu.

Chrześcijańskie pochówki w katakumbach niemal dokładnie odtwarzały pochówki żydowskie i nie różniły się w oczach współczesnych od cmentarzy żydowskich w okolicach Rzymu. Zdaniem badaczy wczesnochrześcijańskie epitafia („Odpoczywaj na świecie”, „Odpoczywaj w Bogu”) w katakumbach powtarzają żydowskie formuły pogrzebowe: „bi-szalom”, „bi-adonai”.

Nawiasem mówiąc, ta „praca” gargulców dała początek kilku zabawnym powiedzeniom. Do dziś we Francji o beznadziejnych pijakach mówi się, że „pije jak gargulec” lub „pije tak dużo, że gargulec, patrząc na niego, umrze z zazdrości”.

Fossors byli odpowiedzialni za zarządzanie i utrzymywanie porządku w katakumbach. Do ich obowiązków należało również przygotowywanie miejsc pochówku oraz pośrednictwo między sprzedawcami a nabywcami grobów. W malowidłach katakumb często spotyka się wizerunki fossorów: są one przedstawiane przy pracy lub stoją z narzędziami swojej pracy, wśród których wyróżnia się topór, kilof, łom i gliniana lampa do oświetlania ciemnych korytarzy. Współcześni fossorzy uczestniczą w dalszych wykopaliskach katakumb, pilnują porządku i oprowadzają naukowców oraz zainteresowanych po nieoświetlonych korytarzach.

Najczęstszą formą pochówku w katakumbach były nisze – locules, dosłownie „miasta”. Wykonano je w formie prostokątnych podłużnych wnęk w ścianach korytarzy. Pod niskimi głuchymi łukami w murze, zwanymi arcosoliami, składano w grobowcach szczątki zmarłych. Płyty nagrobne służyły jako ołtarze podczas sprawowania liturgii.

Od IV wieku katakumby zaczynają tracić na znaczeniu i nie są już wykorzystywane do pochówku. Ostatnim biskupem rzymskim, który został w nich pochowany, jest papież Melchiades. Jego następca Sylwester został już pochowany w bazylice San Silvestro in Capite. W V wieku całkowicie zaprzestano pochówków w katakumbach, jednak od tego czasu katakumby stały się popularne wśród pielgrzymów pragnących pomodlić się przy grobach apostołów, męczenników i wyznawców.

Bazylika tytularna San Silvestro in Capite w Rzymie, Włochy

Zwiedzali katakumby, pozostawiając na ich ścianach różne wizerunki i inskrypcje (zwłaszcza w pobliżu grobowca z relikwiami świętych). Część z nich opisywała swoje wrażenia ze zwiedzania katakumb w notatkach z podróży, które są jednym ze źródeł danych do badania katakumb.

Spadek zainteresowania katakumbami spowodowany był stopniowym wydobywaniem z nich relikwii świętych. Na przykład w 537 roku, podczas oblężenia miasta przez Vitigesa, otworzono grobowce świętych, a ich relikwie przeniesiono do kościołów miejskich.

Było to pierwsze wydobycie reliktów z katakumb, kolejne zapiski kronikarzy donoszą o akcjach na większą skalę. Na przykład papież Bonifacy IV wyprowadził z katakumb trzydzieści dwa wozy z relikwiami, a za papieża Paschalii I, według inskrypcji w Bazylice Santa Prassede, wywieziono z katakumb dwa tysiące trzysta relikwii.

Pod koniec IX wieku wizyty w rzymskich katakumbach, które utraciły relikwie przyciągające pielgrzymów, praktycznie ustały, w XI-XII wieku opisano tylko pojedyncze przypadki takich wizyt. Przez prawie 600 lat słynna w świecie chrześcijańskim nekropolia została zapomniana.

W XVI wieku Onufry Panvinio, profesor teologii i bibliotekarz biblioteki papieskiej, rozpoczął badania katakumb. Studiował wczesnochrześcijańskie i średniowieczne źródła pisane i sporządził listę 43 rzymskich pochówków, jednak wejście znaleziono tylko w katakumbach świętych Sebastiana, Wawrzyńca i Walentego.

Ponownie rzymskie katakumby stały się znane po 31 maja 1578 r., Robotnicy wykonujący prace ziemne na drodze Salar natknęli się na kamienne płyty pokryte starożytnymi inskrypcjami i obrazami. Uważano wówczas, że były to katakumby Pryscylli. Wkrótce po odkryciu zostały zakopane pod gruzami i dopiero w 1921 r.

Później katakumby zbadał Antonio Bosio, który w 1593 roku po raz pierwszy zszedł do katakumb Domitylli. Pełną skalę prace badawcze rozpoczęto dopiero w XIX wieku, kiedy to ukazały się prace poświęcone ich historii i malarstwu.

Od 1929 roku Katakumbami i prowadzonymi w nich badaniami opiekuje się Papieska Komisja Archeologii Sakralnej. Podległy Instytut Archeologii Chrześcijańskiej zajmuje się ochroną i konserwacją otwartych katakumb, a także badaniem malarstwa i dalszymi wykopaliskami.

Chrześcijański system pochówków jest najbardziej rozbudowany ze wszystkich. Najstarsze z nich to katakumby Pryscylli. Stanowiły prywatną własność rodu konsula rzymskiego Akwilii Glabriusa. Pomieszczenia w nich zdobią wczesnochrześcijańskie freski, z których wyróżnia się scena uczty (alegoria Eucharystii) w greckiej kaplicy oraz najstarszy wizerunek Matki Boskiej z Dzieciątkiem i Prorokiem, pochodzący z II wieku.

Katakumby Pryscylli

Ściany około 40 katakumb zdobią freski (rzadko mozaiki) przedstawiające sceny ze Starego i Nowego Testamentu, pogańskie mity, a także różne chrześcijańskie symbole alegoryczne. Do najstarszych obrazów należą sceny „Pokłonu Trzech Króli”, które pochodzą z II wieku. Pojawienie się w katakumbach symbolizujących go wizerunków akronimu lub ryby również datuje się na II wiek.

Obecność wizerunków zarówno historii biblijnej, jak i świętych w miejscach pochówków i spotkań pierwszych chrześcijan świadczy o wczesnej tradycji kultu świętych wizerunków. Inne symboliczne obrazy powszechne w katakumbach, częściowo zapożyczone z tradycji starożytnej, to:

• kotwica - obraz nadziei (jest podporą statku na morzu);
• gołąb jest symbolem Ducha Świętego;
• feniks - symbol zmartwychwstania;
• orzeł jest symbolem młodości („twoja młodość odnowi się jak orzeł” (Ps. 103:5));
• paw jest symbolem nieśmiertelności (według starożytnych jego ciało nie uległo rozkładowi);
• kogut - symbol zmartwychwstania (wrona koguta budzi się ze snu);
• baranek jest symbolem Jezusa Chrystusa;
• lew jest symbolem siły i mocy;
• gałązka oliwna jest symbolem wiecznego pokoju;
• lilia - symbol czystości;
• winorośl i kosz chleba są symbolami Eucharystii.

Badacze zauważają, że chrześcijańskie freski w katakumbach przedstawiają (z wyjątkiem scen z Nowego Testamentu) te same symbole i wydarzenia z historii biblijnej, które są obecne w żydowskich pochówkach i synagogach z tego okresu.

Co ciekawe, w malowidle katakumbowym nie ma obrazów o tematyce Męki Pańskiej (nie ma ani jednego obrazu ukrzyżowania) i Zmartwychwstania Pana Jezusa. Ale często pojawiają się sceny przedstawiające Chrystusa dokonującego cudów: rozmnożenie chleba, zmartwychwstanie Łazarza. Czasami Jezus trzyma w dłoniach coś w rodzaju „magicznej różdżki”, co jest starożytną tradycją przedstawiania cudów, przyjętą również przez chrześcijan.

Innym często spotykanym obrazem w katakumbach jest Oranta. Początkowo jako personifikacja modlitwy, a następnie jako wizerunek Matki Boskiej, przedstawiający Ją z uniesionymi i rozłożonymi na boki ramionami, dłońmi otwartymi na zewnątrz, czyli w tradycyjnym geście modlitwy wstawienniczej.

Długie ciemne korytarze z unoszącą się w nich atmosferą śmierci nieubłaganie przyciągają do rzymskich katakumb zarówno pielgrzymów, jak i zwykłych turystów. Jedni łakną dobroci z miejsca pochówku swoich świętych, inni - wzruszeń i fotografii na pamiątkę. Specjalnymi gośćmi są naukowcy. Zamurowana w murach historia wciąż skrywa swoje tajemnice i gotowa jest ujawnić je tylko elitom.

Rzymskie katakumby (Włochy) - opis, historia, lokalizacja. Dokładny adres, numer telefonu, strona internetowa. Recenzje turystów, zdjęcia i filmy.

• Wycieczki na maj do Włoch
• Gorące wycieczki do Włoch

Mistycyzm i świętość przenikają rzymskie lochy. Można tylko przypuszczać, że początkowo były to kamieniołomy lub piwnice zniszczonych starożytnych budowli, ale zdarzają się też takie, które zostały wycięte specjalnie na potrzeby grzebania zmarłych. Wiele pokoleń Rzymian znalazło tu swoje ostatnie schronienie, galerie i kondygnacje przeplatały się, tworząc prawdziwy labirynt. W pierwszych wiekach chrześcijaństwa lochy pełniły inną funkcję – rzymskie katakumby stały się schronieniem, miejscem tajnych spotkań i cmentarzem prześladowanych za wiarę w Zbawiciela.

Co zobaczyć

Na terenie Wiecznego Miasta znajduje się 60 lochów, łączna długość ich tuneli wynosi około 170 km, pochowanych jest tam około 750 tysięcy osób. Większość z nich jest zamknięta dla turystów, ale te wzdłuż Drogi Appijskiej są niezwykle popularne.

„Podziemny Watykan”, założony przez biskupa Kallistosa w II wieku naszej ery. mi. - prawdziwe miasto z ulicami i świątyniami. Tysiące chrześcijan pochowanych jest w niszach ściennych i sarkofagach na 4 poziomach, w tym co najmniej 50 męczenników. Szczególnie interesująca jest ozdobiona freskami i rzeźbami krypta papieska, w której spoczywa 16 arcykapłanów rzymskich oraz krypta św. Cecylii, patronki hymnów kościelnych.

Lochy benedyktyńskiego klasztoru św. Pryscylli nazywane są „królową katakumb” ze względu na pięknie zachowane freski namalowane przez pierwszych chrześcijan. To Maryja Panna, Dobry Pasterz z rybami, symbole Jezusa, różne historie biblijne.

Ściany jednej z sal zdają się opowiadać o życiu i dobrych uczynkach kobiety w welonie, przedstawionej pośrodku z rękami wzniesionymi do modlitwy. Nad nim lśnią jaskinie Ogrodu Eden. Być może jest to święta Pryscylla.

W katakumbach bazyliki San Sebastiano fuori le mura, gdzie znajdują się relikwie jednego z najbardziej czczonych katolickich męczenników, przechowywana jest strzała, która go trafiła oraz część filaru, do którego przywiązany był chrześcijański legionista przed egzekucją. Na ścianach widoczne są liczne freski i mozaiki – Matka Boża-Oranta, Mojżesz, Jonasz wraz z wielorybem, który go połknął. Zachował się także mały ołtarz do tajnego kultu.

Za skromną fasadą Bazyliki św. Klemensa kryją się nie tylko bizantyjskie mozaiki, ale także wejście do wielopoziomowego lochu, będącego rzekomo własnością tajnego chrześcijańskiego senatora Klemensa (nie świętego) i służącego do rytuałów i pochówków.

Na najniższym poziomie znajduje się mitra – ołtarz boga Mitry z płaskorzeźbą przedstawiającą jego walkę z bykiem. I to jest dziwne, ponieważ mitraizm nie był prześladowany i był najpoważniejszym rywalem nauk Chrystusa.

Pierwsze katakumby rzymskie katakumby powstały z pojedynczych pochówków na cmentarzach rodzinnych oraz w kryptach zamożnych Rzymian, skąd pierwsi chrześcijanie zaczęli kopać, przecinać korytarze i wyposażać nisze grobowe.

OSTATNIE SCHRONIENIE PIERWSZYCH CHRZEŚCIJAN

Przez trzy wieki z niewiarygodną cierpliwością pierwsi chrześcijanie pogańskiego Rzymu wyrzeźbili w kamiennych fundamentach stolicy imperium setki tysięcy nisz do pochówku swoich zmarłych.

Rzymskie katakumby – miejsca pochówku, głównie w okresie wczesnego chrześcijaństwa – położone są wzdłuż rzymskich dróg, w miejscach tradycyjnie zarezerwowanych dla nekropolii: faktem jest, że prawo zabraniało pochówków wewnątrz murów miejskich, więc rzymskie drogi przez setki lat przybierały charakter cmentarzy – początkowo pogańskich z mauzoleami i kolumbariami, aw pierwszych wiekach naszej ery – chrześcijańskich, w postaci katakumb. Największe skupisko tych podziemnych cmentarzysk znajduje się na nizinie wzdłuż Drogi Appijskiej, pomiędzy kościołem św. Sebastiana (często nazywanym „Świątynią Sebastiana w Katakumbach”) a cyrkiem Maksencjusza. Począwszy od IVw. cmentarz chrześcijański w pobliżu tego miejsca nazywany był „Cmentarzem w Katakumbach” (Coemeterium ad Catacumbas).

Pierwsze katakumby rzymskie znane są z czasów przedchrześcijańskich, jak np. katakumby żydowskie na Drodze Appijskiej. Istnieją kontrowersje dotyczące pochodzenia katakumb. Niektórzy twierdzą, że są to pozostałości starożytnych kamieniołomów, w których wydobywano glinę potcolanową. Inni twierdzą, że rzymskie katakumby zostały pierwotnie stworzone jako chrześcijańska nekropolia. Jako dowód podaje się szerokość korytarzy: są one tak wąskie, że nie nadają się do niczego.

Najwcześniejsze groby pojawiły się w katakumbach Domitylli i Pryscylli.

Katakumby Domitylli są największymi w Rzymie. Pierwsze – jeszcze pogańskie – pochówki pochodzą z I wieku, czyli z II wieku. terytorium tych katakumb rozszerzyło się i stało się wyłącznie chrześcijańskim miejscem pochówku. W III-IV wieku. katakumby Domitylli dorastały do ​​4 pięter, każde po 5 m wysokości.

Trójpoziomowe pochówki w katakumbach Pryscylli pochodzą z II-V wieku. Katakumby te zasłynęły z tego, że pochowano tu siedmiu papieży, wśród nich św. Sylwestra I, któremu według legendy cesarz Konstantyn przekazał władzę nad zachodnią częścią Cesarstwa Rzymskiego.

Domicilla i Pryscylla są męczennikami wczesnochrześcijańskiej epoki. Po tym, jak te nazwy katakumb zostały ustalone wśród ludzi, rozwinęła się tradycja, a inne katakumby zaczęto nazywać imionami świętych męczenników.

Powszechne przekonanie, że rzymskie katakumby były schronieniem dla pierwszych chrześcijan prześladowanych przez pogan, już dawno zostało obalone. Byłoby to niemożliwe: wszystkie wejścia i wyjścia z katakumb, a także ich wewnętrzna struktura były dobrze znane władzom rzymskim. Co więcej, do dziś wiadomo, że wejścia do katakumb prowadzą szerokimi schodami, a stamtąd – prosto do labiryntu.

IV wiek stał się stuleciem maksymalnej ekspansji katakumb i… ich upadku.

Po ogłoszeniu przez cesarza Konstantyna Wielkiego (272-337) chrześcijaństwa dominującą religią Rzymu ustały również prześladowania chrześcijan. Katakumby straciły na znaczeniu, a do pochówku zaczęto wykorzystywać zwykłe cmentarze. Ale tracąc swój pierwotny cel, katakumby zamieniły się w miejsce pielgrzymek: w końcu spoczęły tu prochy wielu męczenników. Pielgrzymi pozostawili po sobie wiele obrazów i inskrypcji, które obecnie mają wielką wartość kulturową i historyczną.

Kiedy Rzym został zaatakowany przez Gotów Alaryka w 410 r., a następnie przez Wandalów w 455 r., oni również splądrowali katakumby. Po Gotach plądrowaniem katakumb zajęli się także zwykli mieszczanie. Aby powstrzymać grabieże, w VIII-IX wieku. większość szczątków męczenników i świętych została przeniesiona z katakumb do kościołów w mieście.

W przyszłości tylko pojedynczy badacze wykazywali zainteresowanie katakumbami. Dopiero w XIX wieku rozpoczęto systematyczne badania katakumb, co ułatwiło powołanie w 1925 r. przez papieża Piusa XI pod przewodnictwem papieża Instytutu Archeologii Chrześcijańskiej. Od 1929 roku Papieska Komisja Archeologii Sakralnej bada katakumby.

OD LOCULUSA DO ARKOSOL IUM

Te łacińskie słowa oznaczają różne typy pochówków w katakumbach, dokonywanych w zależności od stanu materialnego i statusu społecznego zmarłego za życia.

Obecnie w okolicach Rzymu odkryto około 50 katakumb. Najczęściej do otwarcia katakumb dochodziło przypadkowo, gdy ludzie lub pasące się bydło wpadali do podziemnych pustek. Czasami odkrycie to było wynikiem ukierunkowanych badań opartych na studiach „itinerarii” – opisów podróży pierwszych pielgrzymów, którzy odwiedzali miejsca pochówku męczenników w okresie od IV do XIII wieku, kiedy ten gatunek łacińsko-chrześcijańskiej literatura wypadła z łask.

Wszystkie katakumby są wyrzeźbione w porowatym tufie wulkanicznym, co jest typowe dla okolic Rzymu.

Istnieją małe katakumby, takie jak te znalezione w 1956 roku na Via Latina, jednej z najstarszych rzymskich dróg. Największe to katakumby Domitylli i św. Kaliksta – misterny labirynt korytarzy o długości około 20 km na czterech poziomach, w których skupionych jest do 170 tysięcy pochówków.

Możemy mówić tylko o całkowitej długości rzymskich katakumb: mniej więcej zbadane i przebyte do 150 km, przypuszczalnie długość chodników to około tysiąca kilometrów.

Korytarze i galerie są czasem tak wąskie, że trudno się przez nie przecisnąć. Strop korytarzy jest zawsze płaski, czasem z lekkim sklepieniem.

Historycy uważają, że w rzymskich katakumbach znajduje się kilka milionów pochówków, podczas gdy w oddzielnych komorach grobowych odkryto nawet 800 tysięcy.

We wczesnej starożytności budowle grobowe miały formę prymitywnego loculus – prostokątnej niszy o długości ludzkiego ciała, wykonanej prostopadle do ściany korytarza lub krypty i obłożonej glinianą lub marmurową płytą, na której wyryto nazwę zmarłego oraz pobożne epitafium wyrzeźbiono lub naniesiono farbą: „Spoczywaj w pokoju”, „Niech Pan będzie z Tobą”. Niekiedy wnękę uszczelniano odciskiem monety na świeżej zaprawie. Nisze usytuowane w 3-7 kondygnacjach tworzyły rozbudowany system empor. Jeszcze prostszym sposobem pochówku jest forma – wnęka w podłodze korytarza.

Zamożnych ludzi chowano w sepulcrum a mensa, czyli „grobie jadalnym”, prostokątnej niszy wykutej w ścianie z wnęką w podłodze, a także w arcosolium, grobowcu z łukowatym wejściem. Jeśli rodzinę zmarłego było na to stać, zmarłego chowano w kosztownym marmurowym solium (sarkofagu) i oddzielnej krypcie-krypcie.

Kiedy społeczność chrześcijańska rozrosła się, na takich pochówkach zaczęło gromadzić się wielu wiernych, niektóre krypty trzeba było rozbudować, podwyższono sklepienie, a kilka połączono w jedną, tworząc kaplice do kultu.

Wszystkie te galerie i korytarze rozmieszczone są na kilku poziomach (piętrach) połączonych kamiennymi schodami.

Pochówki w katakumbach są nie tylko chrześcijańskie, ale także żydowskie i synkretyczne, które trudno przypisać konkretnej religii. Odzwierciedla to trudny proces formowania monoteistycznego światopoglądu.

Zwykłe wątki fresków sal modlitewnych w katakumbach to wątki opowieści ze Starego i Nowego Testamentu: Daniel w jaskini z lwami, Matka Boska na tronie, Mędrcy, Chrystus i apostołowie. I wszędzie - wczesnochrześcijańskie symbole: ryba, baranek, kotwica i gołąb. Istnieją również motywy świeckie, które są nie do pomyślenia w późniejszych świątyniach „naziemnych”: na przykład sceny na rynku.

Wszystkie rysunki są zabytkami sztuki późnoantycznej i częściowo wczesnośredniowiecznej.

WDZIĘKI KOBIECE

Katakumby (najbardziej znane):

■ żydowski (pod Villa Torlonia i Vigna Randanini, 50 pne),

■ Synkretyczny (I wpne).

■ Chrześcijanie (św. Sebastian, Domitylla, Pryscylla, św. Agnieszka, św. Kalikst, przy Via Latina, I-IV w.).

Historyczny:

■ Przedmieścia przy Ścianie Aureliana.

■ Droga Appijska (312 pne).

■ Via Latina (V-IV wpne).

■ Cyrk Maksencjusza (309).

Ikonowy:

■ Kościół San Sebastian Fuori le Mura (św. Sebastian, 340),

■ Bazylika Santi Nereo e Achilleo (IV w.).

■ Bazylika San Agnese Fuori le Mura (342).

■ Słowo „katakumby” po łacinie dosłownie oznacza „podziemny pokój” i nie jest tworem natury, ale dziełem człowieka. Dopiero z czasem zaczęto nazywać jakiekolwiek labirynty, zarówno pochodzenia naturalnego, jak i wykute przez człowieka w podziemnym masywie kamiennym, w tym dla górnictwa. Pierwotne znaczenie tego słowa to loch przeznaczony do grzebania zmarłych, zgromadzenia pierwszych chrześcijan w celu tajnego sprawowania kultu i ratowania przed prześladowaniami ze strony pogańskich władz Rzymu.
■ Oprócz Rzymu duże katakumby - chrześcijańskie nekropolie - zostały zbudowane we włoskich miastach Neapol i Syrakuzy, a także w Aleksandrii (), Pech (), na wyspie oraz w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej (Kijów).
■ Konstrukcyjnie katakumby powstawały analogicznie jak kopalnie, z obliczoną wysokością sztolni, rozmieszczeniem podpór pionowych, a nawet systemem wentylacji i świetlików-luminariów. Katakumby zostały przecięte przez fossors (kopaczy), zjednoczonych na podobieństwo obecnego związku zawodowego. Praca Fossorów była bardzo ciężka, podczas gdy zajmowali oni najniższy szczebel hierarchicznej struktury wczesnochrześcijańskiej wspólnoty. Na niektórych freskach w katakumbach zachowały się wizerunki fossorów w ubraniach budowlanych i z narzędziem roboczym w dłoniach.
■ Paryskie katakumby, choć tak się je nazywa, to tak naprawdę stare kamieniołomy. Nie zostały zbudowane specjalnie do celów pochówku, a zgromadzone w nich miliony kości pochodziły ze zlikwidowanych miejskich cmentarzy i grobów otaczających zniszczone w różnym czasie kościoły.
■ Początkowo podziemnym pochówkom chrześcijan w Rzymie nadano nazwy po rzymsku – cemeteria, hypogea lub area. Nazwa „katakumby” pojawiła się po raz pierwszy w IV wieku. w stosunku do cemetrii św. Sebastiana i został do nich przydzielony dopiero w IX wieku.
■ Katakumbowe pochówki chrześcijan niemal w każdym szczególe przypominały pochówki żydowskie, a współcześni nie dostrzegali między nimi żadnej różnicy.
■ Poszczególne sceny z powieści Aleksandra Dumasa père „Hrabia Monte Christo” rozgrywają się w katakumbach św. Sebastiana, gdzie Monte Cristo i Franz d'Epinay ratują pojmanego przez rabusiów Alberta de Morsera. Pisarz nie był daleki od prawdy: w XIX wieku. Każdy mógł spacerować po rzymskich katakumbach.
■ Zgodnie z paragrafem porozumień laterańskich (traktatów o stosunkach między Włochami a Watykanem z 1929 r.) katakumby pod Watykanem weszły w skład terytorium Państwa Kościelnego.
■ Spośród 47 rzymskich katakumb tylko pięć jest dostępnych dla zwiedzających. Tym samym władze kraju starają się chronić kruche dziedzictwo historyczne i okazywać szacunek zmarłym.

INFORMACJE OGÓLNE

Lokalizacja: Rzym, .
Pierwsze pochówki: I w.
Język: włoski.
Skład etniczny: Włosi.
Religia: katolicyzm.
Jednostka monetarna: euro.

LICZBY

Liczba katakumb: 47.
Długość chodników: 100-150 km (prawdopodobnie ponad 1000 km).
Pochówki: 600-800 tys

KLIMAT

Subtropikalne Morze Śródziemne.
Średnia temperatura stycznia: +8°С.
Średnia temperatura lipca: +24°С.
Średnie roczne opady: 660 mm.

Już w I wieku w Rzymie pojawiają się katakumby – podziemne cmentarze chrześcijan.
Słowo „katakumby” pochodzi od greckich słów „kata kyumben” (w pobliżu pogłębienia) i weszło do użytku w III-IV wieku; Cesarz Maksencjusz na początku IV wieku. zbudowali cyrk w pobliżu obniżenia terenu w pobliżu Drogi Appijskiej, na trzeciej mili od Rzymu, niedaleko okrągłego mauzoleum Cecylii Metelli. „Podziemny cmentarz chrześcijan powstał tu w III wieku, a nazwa terenu (później nazwa "katakumby" rozprzestrzeniła się na wszystkie podziemne cmentarze chrześcijańskie).

Najstarsze to katakumby Pryscylli na drodze salariańskiej i Domitylli na drodze ardeckiej. Noszą imiona szlachetnych rzymskich chrześcijanek z I wieku pne. Według tradycji chrześcijańskiej Pryscylla, matka senatora Pudenta, przyjęła w swoim domu nad Wiminalem apostoła Piotra, pierwszego zwierzchnika wspólnoty rzymsko-chrześcijańskiej, straconego w 64 lub 67 roku.

Domitilla to kobieta z cesarskiej rodziny Flawiuszów (znanych jest dwóch Flawiuszów Domitylli zaangażowanych w chrześcijaństwo: żona Tytusa Flawiusza Klemensa, konsula w 95 roku, oraz córka siostry tego konsula, wygnanej z Rzymu za wyznanie na nową wiarę; sam konsul został zabity na rozkaz Domicjana, prawdopodobnie z tego samego powodu).
Do budowy podziemnych cmentarzy chrześcijanie wykorzystywali stare kamieniołomy w skale tufowej, położone w odległości od jednej do trzech mil na południe od Rzymu; tuf jest niezwykle wygodnym kamieniem, ponieważ wykopane w nim korytarze nie kruszą się i nie wymagają specjalnych podpór. Rzymskie katakumby jednak z reguły nie są dawnymi kamieniołomami, lecz specjalnie utworzonymi podziemnymi cmentarzyskami w warstwach ziarnistego tufu: najpierw wycięto schody, a następnie - korytarze z niszami w ścianach i małymi pomieszczeniami.
Katakumby powstały na ziemiach należących do bogatych Rzymian, którzy stali się wyznawcami chrześcijaństwa. Z biegiem czasu długość podziemnych korytarzy wzrosła tak bardzo, że dochodziła do granic działki, a następnie trzeba było wejść głęboko w ziemię i rozpocząć kopanie drugiego poziomu; w niektórych katakumbach jest pięć poziomów, z których górny jest najstarszy, a dolny nowszy. Górny poziom zwykle znajduje się na głębokości od trzech do ośmiu metrów. Jednym z najgłębszych miejsc w rzymskich katakumbach jest niższy poziom katakumb Callistów w pobliżu Drogi Appijskiej; Znajduje się na głębokości 25 m.
W katakumbach istnieją trzy główne typy pomieszczeń grobowych: locules, arcosols i kubiki. Loculi to poziome nisze w ścianach, w których zamurowano zwłoki; arcosolia – niewielkie sklepienia w murach, pod którymi chowano zmarłych w kamiennych skrzyniach; cuculi - małe pomieszczenia z sarkofagami. Biednych chowano w locules, bogatszych w arcosoliach, a najbardziej znaczących w kamiennych sarkofagach w boksach. Katakumby są wykonane bardzo oszczędnie: schody są wąskie z wysokimi schodami, korytarze są tak ciasne, że w niektórych miejscach dwie osoby z trudem mogą się rozejść, aw sześcianach z trudem mieści się dwadzieścia osób. Katakumby były przeznaczone wyłącznie do pochówku i nie służyły ani jako miejsce spotkań, ani jako schronienie przed prześladowaniami. W sumie w Rzymie jest ponad siedemdziesiąt katakumb.
Przez okres od 150 do 400 lat pochowano w nich od 500 do 700 tysięcy osób. Łączna długość badanych podziemnych korytarzy wynosi około 900 km; część katakumb nie została zbadana.
Od III wieku w katakumbach pojawiają się malowidła; pod względem artystycznym nie różnią się w żaden znaczący sposób od współczesnej sztuki pogańskiej; nadal mają wiele elementów czysto dekoracyjnych. Chrześcijański światopogląd przejawia się głównie w tematyce biblijnej, a nie w technikach malarskich.
Chrześcijaństwo głosiło równość ludzi, nie rzeczywistą, ale tylko duchową, czyli równość przed samym Bogiem. Dowody takiego rozumienia równości zachowały się w katakumbach. Na przykład w katakumbach Domitylli znajduje się napis:
„... Flavio Sperando, Najświętsza Małżonka, niezrównana Matka wszystkich, która żyła ze mną 28 lat i 8 miesięcy bez żadnej przykrości. Onezyfor, mąż najznakomitszej matrony, godny zasłużenia, wykonał (nagrobek).
Sądząc po imieniu, Onezyfor jest niewolnikiem; ożenił się z kobietą z klasy senatorskiej, na co wskazuje jej tytuł „najjaśniejszy”. Zgodnie z dekretami cesarskimi z II wieku. kobieta traciła ten tytuł, jeśli nie wyszła za mąż za senatora; jeśli poślubiła wyzwoleńca lub niewolnika, to takie małżeństwo w ogóle nie było uznawane za ważne. Jednak rzymski biskup Kallistos I (217-222) uznał takie małżeństwa za legalne dla chrześcijan. Napis ten świadczy o tym, że takie małżeństwa rzeczywiście istniały. Sądząc po języku oryginału (zawiera on wiele odstępstw od norm literackiej łaciny), Onezyfor był człowiekiem mało kulturalnym, ale najwyraźniej nie przeszkodziło mu to w udanym małżeństwie z Rzymianką najwyższej klasy.

Większość wizerunków Dobrego Pasterza w katakumbach pochodzi z III-IV wieku.

Katakumby Domitylli. IV wiek

Catacomba di Commodilla. Romowie

Katakumby świętych Piotra i Marcelina.

Katakumby świętych Piotra i Marcelina
po lewej Adam i Ewa, po prawej Oranta

Apostoł Paweł (fresk z IV wieku)

Chrzest Pański (fresk z początku III wieku)

Eucharystyczny chleb i ryby (katakumby św. Kaliksta)

Występuje w dwóch wersjach: ewangelicznej historii Chrztu Pańskiego od Jana Chrzciciela oraz po prostu obrazie sakramentu chrztu. Główną różnicą między fabułami jest symboliczny obraz Ducha Świętego w postaci gołębicy na freskach Objawienia Pańskiego.

Starożytna ikona Chrystusa

Adam i Ewa

Jonasz zostaje wrzucony do morza
W katakumbach często można znaleźć wizerunki Jonasza. Autorzy malowideł przedstawili nie tylko podstawę biblijnej opowieści o Jonaszu, ale także szczegóły: statek, ogromną rybę (czasami w postaci morskiego smoka) i altanę. Jonasz jest przedstawiony jako odpoczywający lub śpiący, uosabiający „śpiących” w boksach i sarkofagach katakumb.
Pojawienie się wizerunków Jonasza wiąże się z proroctwem Chrystusa o jego trzydniowym pobycie w grobie, w którym porównał się z Jonaszem (Mt 12,38-40).

Wizerunki czterech apostołów – Piotra, Pawła, Andrzeja i Jana w Rzymie w katakumbach grobowca Santa Tecla. IV wiek.

Adam i Ewa z synami. Katakumby na Via Latina