Narody Imperium Rosyjskiego w drugiej połowie XIX wieku. Streszczenie: Skład narodowy Imperium Rosyjskiego

Przedstawiamy Państwu fragment artykułu Ya.E. Vodarsky’ego i V.M. Kabuzan „Terytorium i ludność Rosji w XV-XVIII wieku”, poświęcony składowi etnicznemu i religijnemu ludności Imperium Rosyjskiego w XVIII wieku. Artykuł ukazał się w zbiorze „Imperium Rosyjskie. Od początków do początków XIX wieku. Eseje z historii społeczno-politycznej i gospodarczej”.

W XVIII w. skład etniczny i religijny ludności rosyjskiej uległ bardzo znaczącym zmianom. Ułatwiło to przede wszystkim rozszerzenie granic kraju, włączenie dużych terytoriów o zróżnicowanym składzie narodowym (Litwa, Białoruś, kraje bałtyckie, prawobrzeżna Ukraina, Krym).

Jednak nawet przy stałych granicach z lat dwudziestych XVIII w. liczba i, co najważniejsze, proporcja ludności tam zamieszkującej nie pozostały niezmienione. Przyczyniły się do tego migracje wewnętrzne, napływ imigrantów z zagranicy i zagranicy, różne wskaźniki przyrostu naturalnego i wreszcie procesy asymilacyjne. Zmiany w składzie wyznaniowym zostały zdeterminowane nie tylko przyłączeniem nowych ziem do Rosji, ale także masową chrystianizacją narodów Wołgi i Uralu w latach 40. i 50. XX wieku oraz Syberii w latach 80. i 90. XVIII wieku.

Tabela nr 1 wyraźnie ukazuje zmiany liczebności i proporcji głównych ludów imperium w XVIII wieku.

Tabela nr 1.
Liczebność i skład etniczny ludności Cesarstwa Rosyjskiego według audytów I (1719) i V (1795)

Główną grupą etniczną kraju byli Rosjanie. Ich udział w latach 1719–1795 zmniejszył się z 70,7 do 48,9%, a w latach dwudziestych XVIII w. – z 70,7 do 68,5%. Zjawisko to było spowodowane głównie obniżonym poziomem przyrostu naturalnego w centralnych obwodach wielkoruskich.

W XVIII w. rola Rosjan w zasiedlaniu przedmieść była niezwykle duża. Nieznacznie zmniejsza się także udział Rosjan w populacji kraju w głównych rejonach ich rodzimego siedliska (w Centralnym Okręgu Przemysłowym – z 97,7 do 96,2%, w Regionie Północnym – z 92,0 do 91,3%, w Centralnym Okręgu Rolniczym – od 90,6% do 87,4%, na Uralu Północnym – od 90,8% do 84,0%) Były to albo regiony, do których intensywnie migrowały inne ludy (Ukraińcy – do Centrum Czarnej Ziemi, ludy regionu Wołgi – na Ural Północny) lub terytoria znacznej eksmisji Rosjan (Ural Północny).

Na obrzeżach Noworosji udział Rosjan spadł z 90,6% do 19,1% w związku z szybkim zasiedlaniem go przez Ukraińców od lat trzydziestych XVIII wieku.

Jednak w wielu innych peryferyjnych regionach obraz okazał się inny. W regionie Dolnej Wołgi odsetek Rosjan wzrósł z 12,6 do 70,7% i obszar ten przekształca się w rosyjskie terytorium etniczne.

I to pomimo napływu tu niemieckich kolonistów w latach 60-tych. Podobną sytuację zaobserwowano na sąsiednim Kaukazie Północnym (bez jego górzystej części), gdzie udział Rosjan wzrósł z 3,4 do 53,1%. Na południowym Uralu w 1719 r. Rosjan było zaledwie 15,2% (a tu absolutnie dominowali Baszkirowie). A w 1795 r. okazało się, że było ich 40,8%, chociaż Tatarzy, Mordowowie i Czuwasze z sąsiedniego regionu środkowej Wołgi brali czynny udział w zasiedlaniu regionu. Na Ukrainie Lewobrzeżnej udział Rosjan wzrósł z 2,3 do 5,2%, choć nie doszło tu do istotnej delokalizacji Rosjan z województw centralnych.

Wśród Rosjan dominowali rdzenni mieszkańcy Słobodzkiej Ukrainy (którzy mieszkali tu jeszcze przed przybyciem Ukraińców), a także staroobrzędowcy, którzy osiedlili się na północy obwodu czernihowskiego. Na Syberii odsetek Rosjan wzrósł z 66,9 do 69,3%, głównie na skutek ruchu migracyjnego (napływ nie tylko wolnych migrantów, ale także zesłańców). W innych regionach (Kraje Bałtyckie, Prawobrzeżna Ukraina, Litwa) Rosjan było niewielu. Inaczej mówiąc, w XVIII w. dzięki migracji rosyjskie terytorium etniczne w granicach imperium znacznie się powiększyło. Udział Ukraińców w Rosji w latach 1719–1795 wzrósł z 12,9 do 19,8%, a w granicach 1719 r. – do 16,1%.

Było to spowodowane przede wszystkim włączeniem do imperium Prawobrzeżnej Ukrainy (regionu, w którym udział Ukraińców sięgał blisko 90%), a także wysokim przyrostem naturalnym Noworosji i Słobody Ukrainy.

Ukraińcy szybko zasiedlili nowe ziemie w granicach imperium. Na początku stulecia zwarto mieszkali jedynie na lewobrzeżnej Ukrainie (95,9%), w Centrum Rolniczym (8,5%) i Noworosji (9,4%). Ukraińcy zamieszkują Noworosję, ich udział tutaj wzrasta do 52,2%. Zaczęli zagospodarowywać Kaukaz Północny i Dolną Wołgę, stanowiąc odpowiednio 18,3 i 7,2% w 1795 r.; ale nie stali się tu dominującym składnikiem etnicznym. Ale ogólnie rzecz biorąc, w XVIII wieku ukraińskie terytorium etniczne w Rosji znacznie się rozszerzyło kosztem Nowej Rosji i niektórych regionów Północnego Kaukazu oraz Centrum Rolniczego.

Szczególne miejsce zajmowali Białorusini. W 1719 r. w ówczesnych granicach Rosji osiągnęli oni 2,4% mieszkańców imperium, a w 1795 r. na tym samym terytorium - 2,3%.

Zlokalizowane były w obwodzie smoleńskim (61,5%), na lewobrzeżnej Ukrainie (1,9%) oraz w Centrum Ziemi Nieczarnej (1,2%). Główne terytoria zamieszkałe przez Białorusinów weszły w skład imperium w latach 1772-1795 w ramach trzech części Rzeczypospolitej Obojga Narodów. Pod koniec stulecia ziemie białoruskie łączą się w ówczesnych granicach Rosji, a ich udział w ludności imperium wzrasta do 8,3%, a w obwodzie białorusko-litewskim sięga 62,4%.

Na początku XVIII w. Niemcy w zauważalnej liczbie zamieszkiwali jedynie kraje bałtyckie (6,1% ich populacji), stanowiąc zaledwie 0,2% ogółu mieszkańców kraju. Jednak od lat 60. XVIII w. w wielu regionach kraju pojawili się osadnicy niemieccy. W latach 60. osiedlili się w rejonie Dolnej Wołgi i w 1795 r. stanowili 3,8% ogółu mieszkańców. Rozpoczyna się zasiedlanie Nowej Rusi przez Niemców (0,3% jej ludności w 1795 r.). W całym imperium ich udział w 1795 r. wzrósł do 0,6%, a na przełomie lat 20. XVIII w. – do 0,3%.

W 1719 r. Polaków w imperium praktycznie nie było, w 1795 r. stanowili już 6,2% jego populacji.

Ich udział osiągnął 7,8% na prawobrzeżnej Ukrainie oraz 5,4% na Białorusi i Litwie.
Tatarzy byli zlokalizowani w wielu regionach Rosji. Ich udział w XVIII w. właściwie się nie zmienił (1,9% ogółu ludności), a na przełomie wieków wręcz wzrósł z 1,9 do 2,1%. Było to spowodowane wyższym poziomem naturalnego wzrostu, a także asymilacją szeregu innych ludów regionu.

Na początku XVIII w. Tatarzy zamieszkiwali głównie rejon środkowej Wołgi (13,4%), południowy Ural (13,3%) i Syberię (5,8%).

Dzięki migracjom pod koniec stulecia ich udział wzrastał w rejonie Dolnej Wołgi (4,4% w 1795 r.), na Uralu Południowym (14,4%), Uralu Północnym (2%) i Kaukazie Północnym (21,2%). W rejonie środkowej Wołgi, skąd wielu Tatarów wyemigrowało do sąsiednich regionów, ich udział spada z 13,4 do 12,3%. W Noworosji w 1795 r. Tatarzy stanowili 10,3% ogółu mieszkańców. Znajdowały się one w prowincji Tauride.

Udział Czuwaski w kraju od I do V rewizji spadł z 1,4 do 0,9%, a na przełomie XVIII i XVIII w. z 1,4 do 1,2%.

W latach dwudziestych XVIII w. zamieszkiwali jedynie rejon środkowej Wołgi (13,8%) oraz w bardzo niewielkiej liczbie na południowym Uralu (0,03%). Były one zlokalizowane głównie na terenie przyszłych województw kazańskiego (23,3%) i symbirskiego (12,9%). Stąd intensywnie migrują na południowy Ural i pod koniec stulecia docierają do 5,2% populacji tego regionu. W regionie środkowej Wołgi w latach 1719–1795 ich udział spadł z 13,8 do 12,7%. Było to spowodowane nie tylko migracją stąd dużych grup Czuwasz, ale także ich asymilacją przez Tatarów, głównie w latach 40-50. Następnie część Czuwaski, która nie chciała przyjąć prawosławia, przeszła na mahometanizm i połączyła się z Tatarami.

Na początku XVIII wieku Mordowowie mieszkali w trzech regionach: regionie środkowej Wołgi (4,9% ogółu ludności), Centrum Przemysłowym (0,4%) i Centrum Rolniczym (0,3%). Ogólnie rzecz biorąc, w imperium odsetek Mordowian osiągnął 0,7% całej populacji. Do 1795 r. udział Mordowian w kraju wzrósł do 0,8%, a w granicach lat 20. XX wieku - do 1,2%. Ich odsetek wzrasta we wszystkich regionach: Centralny Przemysłowy - z 0,4 do 0,7%, Centralny Rolniczy - z 0,3 do 0,5%, a w regionie środkowej Wołgi - z 4,9 do 7,3%.

Ogólnie rzecz biorąc, w XVIII wieku liczba, udział i obszary osadnictwa narodów Rosji znacznie się zmieniły.

Głównymi czynnikami, które miały decydujący wpływ na przebieg tego procesu, był zróżnicowany poziom przyrostu naturalnego oraz daleki od równego udziału w ruchu migracyjnym. To w XVIII wieku znacznie rozszerzyły się terytoria etniczne Rosji, Ukrainy i Tatarów. Niestety, znaczna część rosyjskiego terytorium etnicznego utworzonego w tym stuleciu później, w czasie rozpadu ZSRR, znalazła się poza granicami Rosji (w Noworosji, południowej Syberii itp.).

Nie mniej istotne zmiany nastąpiły w składzie wyznaniowym ludności Imperium Rosyjskiego i Rosji w jej obecnych granicach oraz w XVIII w. (patrz tabela nr 2).

Tabela 2. Skład wyznaniowy ludności w granicach Cesarstwa Rosyjskiego i współczesnej Rosji w XVIII w. według wyników audytów i ksiąg kościelnych

W granicach całego imperium od I do V rewizji, głównie na skutek aneksji nowych terytoriów, zmniejsza się udział prawosławnych (z 84,5 do 72,0% ogółu mieszkańców) i mahometan (z 6,5 do 5,0%). Bardzo mocno spada udział pogan, ale już w związku z masowymi chrztami (z 4,9 do 0,8%). Jednocześnie wzrasta odsetek protestantów (z 4,1 do 5,5%) i pojawiają się przedstawiciele nowych wyznań: judaiści (w 1795 r. - 2,3%), katolicy (10,6%), ormiańsko-gregoriańscy ( 0,1%) i unici (3,7%).

Rosja staje się krajem o zróżnicowanym, wieloreligijnym składzie.

W imperium nadal dominują jednak ortodoksyjni, którzy już na przełomie XIX i XX w. stanowili 72% (30,9 mln osób) ogółu mieszkańców kraju. Na początku XVIII wieku Rosjanie, Ukraińcy i większość Białorusini, a także szereg starych ochrzczonych grup etnicznych z północnych regionów (Kareliowie, Komi, Iżora itp.). W granicach imperium mieszkało około 80% wszystkich prawosławnych chrześcijan na świecie.

Pod koniec XVIII wieku wiele ludów Wołgi i Uralu (Mordowian, Mari, Czuwasz, Udmurts) przybyło do prawosławia. Dzięki migracji w kraju pojawia się znacząca społeczność protestancka, głównie niemiecka.

U stałego początku XVIII w. w Rosji wzrastał udział prawosławnych (z 85,4% w 1719 r. do 89,6% w 1795 r.), udział protestantów utrzymywał się na niemal niezmienionym poziomie (1719 r. – 1,2%, 1795 r. – 1,1%), a mahometan (1719 – 7,6%, 1795 – 7,8%) i gwałtownie maleje wśród pogan (1719 – 5,8%, 1795 – 1,5%).

Faktem jest, że w latach 1740–1760 w Rosji pomyślnie przeprowadzono chrzest ludności pogańskiej regionu Wołgi i Uralu (Mordowian, Czuwasz, Mari, Udmurts). Proces ten w niewielkim stopniu wpłynął na mahometan - Tatarów i wcale nie wpłynął na Baszkirów.

Masowe chrzty rozpoczęły się po mianowaniu w 1738 roku biskupem Kazania Łukasza Konaszewicza, który wyróżniał się niezwykłą gorliwością o wiarę.

W 1740 r. przy klasztorze Matki Bożej Swijaskiej utworzył „Urząd ds. Nowochrzczonych”, który rozpoczął nawracanie miejscowej ludności na prawosławie.

Jeśli w latach 20. w czterech prowincjach, w których odbywał się chrzest, na prawosławie przeszło 3,2% ogółu pogan (13,5 tys.), to w 1745 r. – 16,4% (79,1 tys. dusz męskich), a w 1762 r. – 44,8% (246,0 tys. męskich dusz). dusze). Proces ten dotknął przede wszystkim obwód kazański (I rewizja – 4,7%, III – 67,2%).

W Niżnym Nowogrodzie, Woroneżu, a zwłaszcza Orenburgu liczba ochrzczonych była stosunkowo niewielka. Dlatego też bezwzględna liczba pogan w Rosji w 1719 r. wynosiła 794 tys. osób obojga płci, a w 1762 r. już tylko 369 tys. osób.

Na Syberii masowy chrzest rozpoczął się dopiero w latach osiemdziesiątych XVIII wieku. Tutaj w latach 90. w obwodzie tobolskim prawosławni stanowili 49%, mahometanie - 31%, a poganie - 20% ogółu ludności. A w obwodzie irkuckim do tego czasu ochrzczono tylko 18,9% (około 40 tysięcy) wszystkich „cudzoziemców”. Jakuci, część Buriatów i inne ludy Syberii zostały ochrzczone już na początku XIX wieku.

Tak więc w XVIII wieku w Rosji terytorium absolutnej przewagi ludności prawosławnej znacznie się powiększyło. Pod względem skali chrystianizację narodów regionu Wołgi można porównać jedynie z powrotem do prawosławia unitów Ukrainy i Białorusi w 1839 r. oraz w Królestwie Polskim w 1875 r.

Na terytorium Imperium Rosyjskiego żyło ponad sto różnych grup etnicznych. Wraz z rozwojem państwa najmniejsze z nich zostały wchłonięte przez większe narody - Rosjan, Tatarów, Czerkiesów, Łotyszy.

Bardziej słuszne byłoby nazwanie Buchartów grupą etnospołeczną, która migrując z Azji Środkowej, osiedliła się głównie w zachodniej Syberii. Składnik etniczny Bucharanów jest złożony: można w nim znaleźć cechy narodowe Tadżykistanu, Ujguru, Uzbekistanu, a w mniejszym stopniu Kazachstanu, Karakalpaka i Kirgistanu. Bucharianie mówili dwoma językami – perskim i chagatai. Główną specjalizacją tej grupy byli kupcy, choć byli też misjonarze, rzemieślnicy i rolnicy.

Liczba Bucharian na Syberii zaczęła gwałtownie rosnąć po uproszczeniu warunków przyjmowania obywatelstwa rosyjskiego. Tak więc, jeśli w latach 1686–1687 w okręgu tiumeńskim było 29 gospodarstw Buchary, to w 1701 r. ich liczba osiągnęła 49. Bucharanie często osiedlali się razem z Tatarami syberyjskimi, stopniowo się z nimi asymilując. Być może wynikało to z faktu, że Bucharanie, nawet mieszkając na tym samym terytorium z Tatarami, mieli mniej praw.

Etnografowie uważają, że to Buchara nauczył Tatarów syberyjskich jednego z tradycyjnych rodzajów rzemiosła – kaletnictwa. Dzięki Bucharanom za Uralem pojawiły się pierwsze instytucje edukacyjne, pierwsza biblioteka narodowa i pierwszy kamienny meczet.

Pomimo tego, że do początków XX wieku w obwodzie Tara w obwodzie tobolskim istniał wołost Buchary, ta grupa etniczna właściwie zniknęła jeszcze przed upadkiem Imperium Rosyjskiego. Ostatni raz słowo Bucharan w znaczeniu narodowym występuje w spisie ludności ZSRR z 1926 r. Odtąd tylko mieszkańcy uzbeckiej Buchary nazywani byli Bucharianami.

Załogi

Dziś Krevingowie („Krewinni” – „Rosjanie”) z jednej strony są zrusyfikowani, z drugiej zasymilowani przez Łotyszy, plemię ugrofińskie, które zamieszkiwało w pobliżu wsi powiat Bauska w prowincji Kurland Memelgofa od połowy XV do końca XIX wieku. Tradycja głosi, że przodkowie Krevingów początkowo zamieszkiwali wyspę Ezel (dziś największa wyspa archipelagu Moonsund), jednak zostali wykupieni przez właściciela Memelgof i przesiedleni na własne ziemie w miejsce zmarłych na dżumę chłopów .

Historycy bardziej jednak ufają wersji, według której w połowie XV w. rycerze niemieccy na rozkaz marszałka Zakonu Krzyżackiego w Inflantach Heinricha Vinckego podczas jednego ze swoich najazdów zdobyli grupę ludności ugrofińskiej Vodi i wysłał ich do Bauski (terytorium dzisiejszej Łotwy). Następnie ich potomkowie utworzyli nową grupę etniczną – Krevingów. Rycerze wykorzystywali krevingi jako siłę roboczą przy budowie fortyfikacji chroniących Inflanty przed wojskami Wielkiego Księstwa Litewskiego, w szczególności zbudowali zachowany do dziś zamek Bauska.

W 1846 roku rosyjski językoznawca Andrei Sjogren odkrył w pobliżu stolicy Kurlandii, Mitau, kilkunastu Krevingów, którzy nadal zachowali niejasną wiedzę o swoich przodkach i języku – tak zwanym dialekcie Kreving, obecnie wymarłym. Na początku XX wieku Krevingowie faktycznie połączyli się z Łotyszami, różniąc się od nich jedynie tradycyjnym strojem.

Sayan Samoyed

Jeśli jedna część ludów Samojedów, na przykład Nieńcy, Nganasanie, Selkups, nadal mieszka na Syberii - w Nienieckim Okręgu Autonomicznym, obwodzie tiumeńskim, Taimyrze i terytorium Krasnojarska, druga już popadła w zapomnienie. Mówimy o Sajanach Samojedach, którzy niegdyś zamieszkiwali górską tajgę Sajan (w południowej części współczesnego terytorium Krasnojarska) i którzy według językoznawcy Jewgienija Khelimskiego mówili dwoma niepowiązanymi ze sobą dialektami.

Pierwszym, który odkrył Sajany Samojedów, był szwedzki oficer i geograf Philipp Johann von Stralenberg, jak podaje w 1730 r. w swojej książce „Historyczny i geograficzny opis północnej i wschodniej części Europy i Azji”; Później lud ten badał niemiecki przyrodnik Peter Pallas i rosyjski historyk Gerhard Miller. Na początku XX wieku prawie wszyscy Sajanie Samojedowie zostali zasymilowani przez Chakasów, a częściowo przez Tuwanów, zachodnich Buriatów i Rosjan.

Teptyari

Historycy wciąż nie osiągnęli konsensusu co do tego, kim są Teptyarowie. Niektórzy nazywają ich zbiegłymi Tatarami, którzy nie chcieli poddać się Iwanowi Groźnemu po zdobyciu Kazania, inni uważają ich za przedstawicieli różnych narodowości - Tatarów, Czuwaszów, Baszkirów, Mari, Rosjan, którzy zamienili się w odrębną klasę.

W encyklopedycznym słowniku Brockhausa i Efrona z XIX wieku napisano, że „Teptyarowie to lud żyjący wśród Baszkirów w liczbie 117 tysięcy dusz, który powstał z różnych zbiegłych elementów Wołgi Finów i Czuwaszów, którzy z czasem połączyli się z Baszkirów”.

W 1790 r. Teptyarów przeniesiono do kategorii klasy służby wojskowej, z której utworzono pułki Teptyarów. Później zostali przeniesieni do podporządkowania gubernatora wojskowego Orenburga. Podczas Wojny Ojczyźnianej w 1812 r. 1. Pułk Teptyarów brał udział w działaniach wojennych w ramach odrębnego korpusu kozackiego Atamana Platowa. Po ustanowieniu władzy bolszewickiej Teptyarowie utracili prawo do narodowego samostanowienia.

Tubany

W rosyjskiej historiografii plemię Tuba, które było częścią ludów Adyghe, znane jest od XVIII wieku. Carski generał Iwan Blaramberg w swoim „Historycznym, topograficznym, statystycznym, etnograficznym i wojskowym opisie Kaukazu” donosił: „Tubini są jedną z izolowanych społeczności plemienia Abedzeków i mówią tym samym dialektem języka czerkieskiego. Są odważni i zajmują najbardziej wysokogórskie i niedostępne obszary w pobliżu rzek Pchega i Sgagvasha, aż po ośnieżone szczyty, południowe stoki zaśnieżonych gór. Pod koniec wojen kaukaskich Tubinowie zostali zasymilowani przez inne ludy górskie.

Turalińczycy

Według wielu badaczy Syberii, w szczególności Gerharda Millera, Turalińczycy byli Tatarami syberyjskimi, którzy żyli osiadłie na terenach pomiędzy rzekami Irtysz i Tobol. Był to szczególny lud plemienia turecko-tatarskiego, podobny w zwyczajach do Tatarów Kazańskich, mający pewną domieszkę cech mongoloidalnych.

Po raz pierwszy Ermak spotkał Turalińczyków, którzy zniszczyli ich osady Epanchin i Chingi-Turu i podporządkowali to plemię koronie rosyjskiej. Mieszkańcy Turalina zajmowali się przede wszystkim rolnictwem, hodowlą bydła i rybołówstwem, w niewielkim stopniu myślistwem i handlem. Na początku XVIII w. zdecydowana większość mieszkańców Turalina przeszła na prawosławie i wkrótce uległa rusyfikacji.

Imperium Rosyjskie było państwem wielonarodowym. Pod koniec lat pięćdziesiątych XIX w. Odrodził się ruch narodowowyzwoleńczy w Polsce. Przystępując do przygotowywania i wdrażania liberalnych reform, Aleksander II nie mógł zignorować konieczności rozwiązania problemów narodowych. Reżim policyjny w Polsce został złagodzony. Rada Państwa Królestwa Polskiego, utworzona w 1861 r., składała się z Polaków. Namiestnikiem w Polsce został wielki książę Konstanty Nikołajewicz, zwolennik reform liberalnych. Jednak większość Polaków dążyła do wyzwolenia się spod zależności rosyjskiej i stworzenia w jej dotychczasowych granicach niepodległego państwa polskiego. Odmówili współpracy z rządem rosyjskim. Główne siły polityczne zostały podzielone przez współczesnych na dwa typy - „czerwony” i „biały”.

„Biali” wyrażali interesy polskiej arystokracji (ziemianie, wielka burżuazja) i liczyli na przywrócenie autonomii Królestwa Polskiego na podstawie konstytucji z 1815 roku.

„Czerwoni” opierali się na rewolucyjnie nastawionej młodzieży miejskiej (część kręgów burżuazji i szlachty). Dążyli do przywrócenia niepodległości Polski poprzez powstanie. „Czerwoni” wiązali to zadanie z walką o interesy chłopstwa. W odróżnieniu od „białych”, którzy byli przeciwni podnoszeniu kwestii chłopskiej, „czerwoni” proponowali zniesienie pańszczyzny i rezygnacji z dzierżawy oraz przydział ziemi chłopom bez okupu.

Na początku lat 60. XIX w. „Czerwoni” utworzyli organizację rebeliantów, której kierownictwo powierzono Jarosławowi Dombrowskiemu. Członkom organizacji udało się nawiązać kontakty z rosyjskim ruchem rewolucyjnym, zamierzającym wzniecić powstanie wspólnie i jednocześnie ze społeczeństwem Ziemia i Wolność.

Powodem powstania w Polsce był werbunek rekrutów w jej miastach. Markiz A. Wielepolski, znany liberał, który stanął na czele polskiej administracji, postanowił w ten sposób powołać do służby wojskowej młodzież podejrzaną o działalność rewolucyjną.

W odpowiedzi na to w styczniu 1863 roku Centralny Komitet Narodowy „Czerwonych” ogłosił się Rządem Tymczasowym i wydał ustawę uznającą chłopów za właścicieli działek. Państwo wzięło na siebie obowiązek zapłaty właścicielom ziemskim wartości utraconych gruntów. W tym samym czasie zorganizowano atak na kilka rosyjskich garnizonów. Wkrótce powstańcy opublikowali Manifest, w którym głosili niepodległość Polski oraz równość polityczną i narodową. Kilka tygodni później do powstania dołączyli także „biali”. Wiosną i jesienią 1863 r. toczyła się walka o kierownictwo powstania. „Biali” opieszale wdrażali dekrety agrarne i nie zorganizowali milicji ludowej. „Czerwoni” ponownie doszli do przywództwa. Tymczasem grupy rebeliantów poniosły klęskę militarną. W maju 1864 roku powstanie zostało stłumione. Dużą rolę w klęsce powstania odegrały działania rządu Aleksandra II, legitymizujące reformy opracowane przez rebeliantów. Chłopi stali się właścicielami działek, które były wcześniej w ich użytkowaniu. Niektórzy bezrolni chłopi otrzymywali w zamian za okup małe działki. Po stłumieniu powstania rząd rozpoczął ofensywę przeciwko resztom autonomii Polski. Na jego terytorium rozszerzono administrację ogólnorosyjską. Na stanowiska administracyjne, pedagogiczne i kościelne powoływano personel rosyjski. Polską szlachtę pozbawiono prawa wybierania przywódców szlacheckich – mianowano ich teraz w Petersburgu. Nazwę Królestwo Polskie zastąpiono inną – regionem Privislińskim.

Chcąc zapobiec dalszemu pogłębianiu się problemów narodowych, rząd Aleksandra II, tłumiąc powstanie polskie, przeprowadził w Finlandii szereg reform. W 1863 r. zwołano nie zwoływany od wielu lat sejm fiński. Sejm ustalił terminy swoich kolejnych zwołań. Zniesiono kontrolę Kościoła nad oświatą. W placówkach oświatowych wprowadzono edukację w języku fińskim.

W latach 1860-1870. Finlandia otrzymała własny system monetarny i miała własne zwyczaje. Jej dochody nie trafiały do ​​skarbca cesarskiego.

Fińskie bataliony strzeleckie, podlegające lokalnemu gubernatorowi generalnemu, rekrutowały się spośród tubylców Wielkiego Księstwa Finlandii.

W odróżnieniu od Finlandii i Polski, gdzie rząd pozwolił na pewne rozluźnienia narodowe, w Małej Rusi (Ukraina) i prowincjach Terytorium Północno-Zachodniego (Białoruś) zastosowano bardziej rygorystyczny kurs.

Uznając Ukraińców i Białorusinów za część narodu rosyjskiego, rząd nie uznał ich języka i kultury.

Organizacje kulturalne i oświatowe – wspólnoty – które powstały w szeregu miast Małej Rusi zostały oskarżone o działalność separatystyczną. Publikowanie przez społeczności literatury w języku ukraińskim oraz studiowanie ukraińskiej poezji i folkloru były odbierane przez rząd Aleksandra II jako chęć izolacji. W 1863 r. Minister Spraw Wewnętrznych zakazał drukowania popularnej literatury edukacyjnej, wystawiania sztuk teatralnych i organizowania koncertów w języku ukraińskim.

W latach 1850-1860. Wśród białoruskiej inteligencji umocniła się idea Białorusinów jako narodu niezależnego. Zaczęto publikować literaturę w języku białoruskim.

Ponieważ Białorusini nie mieli własnych szkół wyższych, studiowali w Petersburgu. To właśnie w stolicy imperium powstała pierwsza organizacja białoruskiej inteligencji „Gomon”. Jeśli wysiłki inteligencji na rzecz zachowania i rozwoju kultury narodowej nie spotykały się z pozytywnym odzewem ze strony rządu, to w kwestiach społecznych szła ona czasami na ustępstwa. Tym samym chłopi z kilku województw Litwy, Białorusi i Prawobrzeżnej Ukrainy zostali skierowani na przymusowy wykup, zwrócono im odcięte od działek ziemie, a pańszczyzna i dzierżawca zmniejszono o 20%.

Rząd Aleksandra II został zmuszony do prowadzenia bardziej elastycznej polityki narodowej w regionie Wołgi. Polityka przymusowej chrystianizacji narodów regionu Wołgi nie przyniosła oczekiwanych rezultatów. Część nowo ochrzczonych powróciła do tradycyjnych przekonań religijnych.

W latach 1860-1870. XIX wiek wśród narodów regionu Wołgi powstała inteligencja narodowa. Nauczyciel i pisarz Kayum Nasyri wniósł wielki wkład w rozwój kultury narodu tatarskiego. Opracował gramatykę naukową języka tatarskiego, podręczniki do matematyki, geografii, historii i otworzył pierwszą szkołę rosyjsko-tatarską w Kazaniu. Kayum Nasyri położył podwaliny pod nowoczesny język literacki tatarski.

Oświeciciel I. Ya Jakowlew został twórcą współczesnego pisma i literatury Czuwaski, założył szkołę nauczycielską Czuwasz w Simbirsku.

Kultura rosyjska wpłynęła na kształtowanie się kultur narodowych. W szczególności przyczyniło się do tego Rosyjskie Towarzystwo Fizyki i Matematyki, które powstało na Uniwersytecie w Kazaniu. Sam uniwersytet, na którym wykładali tak znani rosyjscy naukowcy, jak A. M. Butlerov, V. M. Bekhterev i inni, a wśród których absolwentami są pisarze L. N. Tołstoj, S. T. Aksakow, I. I. Lazhechnikov, również miał korzystny wpływ na rozwój kultury tatarskiej.

Jednocześnie rząd Aleksandra II ostatecznie zniszczył niezależność administracyjno-polityczną i samorząd narodowy niemieckich kolonii w regionie Wołgi.

W latach 60. XIX w. wśród ludności żydowskiej zaszły pozytywne zmiany. Do przeszłości odeszła praktyka nawracania Żydów na wiarę prawosławną w celu wprowadzenia ludności żydowskiej do życia państwowego. Nowym trendem było wprowadzenie języka rosyjskiego do środowiska żydowskiego. W latach sześćdziesiątych XIX wieku. Kupcy z pierwszej cechu i posiadacze tytułów akademickich mogli mieszkać poza Strefą Osiedlenia. W Polsce Żydom pozwolono nabywać nieruchomości. W rezultacie zaczęła zwiększać się liczebność warstwy żydowskich przedsiębiorców, a także przedstawicieli inteligencji twórczej. Jednak politykę państwa tego okresu cechowała selektywność i niekonsekwencja.

I tak w latach 70. XIX w. Ponownie nastąpiły liczne ograniczenia praw Żydów: ograniczona została reprezentacja Żydów w radach miejskich; Szkoły publiczne utworzone dla Żydów w 1844 r. zostały zamknięte.

Żydów pozbawiono prawa do osiedlania się poza miastami, nawet w obrębie Strefy Osiedlenia. Zakazano im nabywania nieruchomości na obszarach wiejskich. Wprowadzono ograniczenia dla dzieci żydowskich w wejściu do placówek oświatowych (liczba Żydów w nich nie powinna przekraczać ustalonej normy). Obowiązywały ograniczenia w wykonywaniu niektórych rodzajów działalności zawodowej. Jednakże uciski te dotyczyły jedynie tych Żydów, którzy nie przeszli na wiarę prawosławną.

Szereg publikacji monarchistycznych promowało wrogość wobec Żydów, wpływając na politykę rządu.

Polityka caratu na Kaukazie stała się bardziej elastyczna. Tutaj udzielano wsparcia duchowieństwu wyższemu i średniemu. Z wybranych przedstawicieli ludów górskich utworzono specjalny sąd, który został powołany do rozstrzygania spraw „w duchu powszechnych poglądów”.

Minister wojny D. A. Milyutin nalegał, aby nie wpływać na religię i zwyczaje górali, na ich sposób życia oraz starać się koordynować politykę rosyjską z interesami samych górali. W świetle tych idei rozstrzygnął się los przywódcy alpinistów Północnego Kaukazu, a obecnie więźnia Szamila. Z wielkimi honorami sprowadzono go do Petersburga, a on i jego rodzina otrzymywali pensję ze skarbu państwa. Shamil i jego rodzina osiedlili się w Kałudze. Taka postawa rządu wobec Szamila miała wzmocnić zaufanie ludów górskich do króla i usunąć ich wrogość.

Łącząc w swojej polityce narodowej ostry nacisk i metody liberalne, carat dążył do zachowania jedności wielonarodowego państwa rosyjskiego.

Zadanie to pozostało jednym z głównych w polityce wewnętrznej Aleksandra III. Najbliższy doradca cesarza, Naczelny Prokurator Świętego Synodu K. P. Pobiedonoscew, przypisując prawosławiu decydującą rolę w umacnianiu autokracji, starał się szerzyć ją wśród nierosyjskich narodów imperium.

Surowe środki zastosowano wobec osób, które oficjalnie uznano za konwertytów na prawosławie, ale w rzeczywistości nadal wyznawały dawną religię. Buddyści – Kałmucy i Buriaci – byli prześladowani. Zakazano im budowy świątyń i odprawiania nabożeństw.

Określono także narodową politykę caratu w krajach bałtyckich, Finlandii i Polsce.

Od drugiej połowy lat 80. XIX w. wprowadzono obowiązkowe nauczanie dyscyplin akademickich w publicznych i prywatnych placówkach oświatowych w języku rosyjskim. We wszystkich instytucjach bałtyckich praca biurowa była tłumaczona na język rosyjski. Nawet miasto Dorpat na początku lat 90. XIX wieku. przywrócono starą rosyjską nazwę.

Podobną politykę prowadzono w Polsce. Tam katolikom Polakom odmówiono dostępu do stanowisk rządowych. Ze szkół publicznych zniknęły języki polski i litewski.

W Finlandii korespondencja wyższych urzędników była tłumaczona na język rosyjski. Dekretem Aleksandra III wszystkie lokalne fińskie ustawy miały zostać przekazane do rozpatrzenia odpowiednim ministerstwom w Petersburgu.

Jeżeli polityka narodowa Aleksandra III została zaostrzona w krajach bałtyckich, Polsce i Finlandii (gdzie prowadzono rusyfikację), a także naruszała prawa Żydów, to w dalszym ciągu kontynuowano dość elastyczny kurs w stosunku do narodów środkowej Azja.

Rząd i lokalna administracja rosyjska były tolerancyjne wobec wierzeń i tradycji ludów muzułmańskich. Miejscowej ludności przyznano prawo samorządu wewnętrznego. Władzom rosyjskim udało się pozyskać zarówno zamożną elitę, jak i ludność pracującą Azji Środkowej. Przedstawicieli szlachty współpracujących z lokalną administracją rosyjską zachęcano nagrodami pieniężnymi. Robotnikom chętnym do współpracy obniżono podatki, a kobietom i dzieciom zapewniono opiekę medyczną.

W 1886 r. muzułmanom przyznano równe prawa z ludnością rosyjską.

W tym samym czasie nastąpiły zmiany w nastrojach narodów muzułmańskich. Z jednej strony świadomość własnej izolacji językowej i religijnej; z drugiej strony wzrosło zainteresowanie kulturą i językiem rosyjskim, czemu w dużym stopniu sprzyjało zwiększenie i wzmocnienie powiązań handlowych i przemysłowych oraz służba wojskowa. W wielu szkołach muzułmańskich nauczano języków ojczystych i rosyjskiego, geografii, historii, nauk przyrodniczych itp. Niektórzy muzułmanie nierozerwalnie związali swój rozwój i odrodzenie narodowe z Rosją.

Przedstawiamy Państwu fragment artykułu Ya.E. Vodarsky'ego i V.M. Kabuzana „Terytorium i ludność Rosji w XV-XVIII wieku”, poświęcony składowi etnicznemu i religijnemu ludności Imperium Rosyjskiego w XVIII wieku wiek. Artykuł ukazał się w zbiorze Imperium Rosyjskie. Od początków do początków XIX wieku. Eseje z historii społeczno-politycznej i gospodarczej.

--
W XVIII w. skład etniczny i religijny ludności rosyjskiej uległ bardzo znaczącym zmianom. Ułatwiło to przede wszystkim rozszerzenie granic kraju, włączenie dużych terytoriów o zróżnicowanym składzie narodowym (Litwa, Białoruś, kraje bałtyckie, prawobrzeżna Ukraina, Krym). Jednak nawet przy stałych granicach z lat dwudziestych XVIII w. liczba i, co najważniejsze, proporcja ludności tam zamieszkującej nie pozostały niezmienione. Przyczyniły się do tego migracje wewnętrzne, napływ imigrantów z zagranicy i zagranicy, różne wskaźniki przyrostu naturalnego i wreszcie procesy asymilacyjne. Zmiany w składzie wyznaniowym zostały zdeterminowane nie tylko przyłączeniem nowych ziem do Rosji, ale także masową chrystianizacją narodów Wołgi i Uralu w latach 40. i 50. XX wieku oraz Syberii w latach 80. i 90. XVIII wieku.

Tabela nr 1 wyraźnie ukazuje zmiany liczebności i proporcji głównych ludów imperium w XVIII wieku.

Tabela nr 1.
Liczebność i skład etniczny ludności Cesarstwa Rosyjskiego według audytów I (1719) i V (1795)

Główną grupą etniczną kraju byli Rosjanie. Ich udział w latach 1719–1795 zmniejszył się z 70,7 do 48,9%, a w latach dwudziestych XVIII w. – z 70,7 do 68,5%. Zjawisko to było spowodowane głównie obniżonym poziomem przyrostu naturalnego w centralnych obwodach wielkoruskich. W XVIII w. rola Rosjan w zasiedlaniu przedmieść była niezwykle duża. Nieznacznie zmniejsza się także udział Rosjan w populacji kraju w głównych rejonach ich rodzimego siedliska (w Centralnym Okręgu Przemysłowym – z 97,7 do 96,2%, w Regionie Północnym – z 92,0 do 91,3%, w Centralnym Okręgu Rolniczym – od 90,6% do 87,4%, na Uralu Północnym – od 90,8% do 84,0%) Były to albo regiony, do których intensywnie migrowały inne ludy (Ukraińcy – do Centrum Czarnej Ziemi, ludy regionu Wołgi – na Ural Północny) lub terytoria znacznej eksmisji Rosjan (Ural Północny). Na obrzeżach Noworosji udział Rosjan spadł z 90,6% do 19,1% w związku z szybkim zasiedlaniem go przez Ukraińców od lat trzydziestych XVIII wieku.
Jednak w wielu innych peryferyjnych regionach obraz okazał się inny. W regionie Dolnej Wołgi odsetek Rosjan wzrósł z 12,6 do 70,7% i obszar ten przekształca się w rosyjskie terytorium etniczne. I to pomimo napływu tu niemieckich kolonistów w latach 60-tych. Podobną sytuację zaobserwowano na sąsiednim Kaukazie Północnym (bez jego górzystej części), gdzie udział Rosjan wzrósł z 3,4 do 53,1%. Na południowym Uralu w 1719 r. Rosjan było zaledwie 15,2% (a tu absolutnie dominowali Baszkirowie). A w 1795 r. okazało się, że było ich 40,8%, chociaż Tatarzy, Mordowowie i Czuwasze z sąsiedniego regionu środkowej Wołgi brali czynny udział w zasiedlaniu regionu. Na Ukrainie Lewobrzeżnej udział Rosjan wzrósł z 2,3 do 5,2%, choć nie doszło tu do istotnej delokalizacji Rosjan z województw centralnych. Wśród Rosjan dominowali rdzenni mieszkańcy Słobodzkiej Ukrainy (którzy mieszkali tu jeszcze przed przybyciem Ukraińców), a także staroobrzędowcy, którzy osiedlili się na północy obwodu czernihowskiego. Na Syberii odsetek Rosjan wzrósł z 66,9 do 69,3%, głównie na skutek ruchu migracyjnego (napływ nie tylko wolnych migrantów, ale także zesłańców). W innych regionach (Kraje Bałtyckie, Prawobrzeżna Ukraina, Litwa) Rosjan było niewielu. Inaczej mówiąc, w XVIII w. dzięki migracji rosyjskie terytorium etniczne w granicach imperium znacznie się powiększyło. Udział Ukraińców w Rosji w latach 1719–1795 wzrósł z 12,9 do 19,8%, a w granicach 1719 r. – do 16,1%. Było to spowodowane przede wszystkim włączeniem do imperium Prawobrzeżnej Ukrainy (regionu, w którym udział Ukraińców sięgał blisko 90%), a także wysokim przyrostem naturalnym Noworosji i Słobody Ukrainy. Ukraińcy szybko zasiedlili nowe ziemie w granicach imperium. Na początku stulecia zwarto mieszkali jedynie na lewobrzeżnej Ukrainie (95,9%), w Centrum Rolniczym (8,5%) i Noworosji (9,4%). Ukraińcy zamieszkują Noworosję, ich udział tutaj wzrasta do 52,2%. Zaczęli zagospodarowywać Kaukaz Północny i Dolną Wołgę, stanowiąc odpowiednio 18,3 i 7,2% w 1795 r.; ale nie stali się tu dominującym składnikiem etnicznym. Ale ogólnie rzecz biorąc, w XVIII wieku ukraińskie terytorium etniczne w Rosji znacznie się rozszerzyło kosztem Nowej Rosji i niektórych regionów Północnego Kaukazu oraz Centrum Rolniczego.
Szczególne miejsce zajmowali Białorusini. W 1719 r. w ówczesnych granicach Rosji osiągnęli oni 2,4% mieszkańców imperium, a w 1795 r. na tym samym terytorium - 2,3%. Zlokalizowane były w obwodzie smoleńskim (61,5%), na lewobrzeżnej Ukrainie (1,9%) oraz w Centrum Ziemi Nieczarnej (1,2%). Główne terytoria zamieszkałe przez Białorusinów weszły w skład imperium w latach 1772-1795 w ramach trzech części Rzeczypospolitej Obojga Narodów. Pod koniec stulecia ziemie białoruskie łączą się w ówczesnych granicach Rosji, a ich udział w ludności imperium wzrasta do 8,3%, a w obwodzie białorusko-litewskim sięga 62,4%.

Na początku XVIII w. Niemcy w zauważalnej liczbie zamieszkiwali jedynie kraje bałtyckie (6,1% ich populacji), stanowiąc zaledwie 0,2% ogółu mieszkańców kraju. Jednak od lat 60. XVIII w. w wielu regionach kraju pojawili się osadnicy niemieccy. W latach 60. osiedlili się w rejonie Dolnej Wołgi i w 1795 r. stanowili 3,8% ogółu mieszkańców. Rozpoczyna się zasiedlanie Nowej Rusi przez Niemców (0,3% jej ludności w 1795 r.). W całym imperium ich udział w 1795 r. wzrósł do 0,6%, a na przełomie lat 20. XVIII w. – do 0,3%.
W 1719 r. Polaków w imperium praktycznie nie było, w 1795 r. stanowili już 6,2% jego populacji. Ich udział osiągnął 7,8% na prawobrzeżnej Ukrainie oraz 5,4% na Białorusi i Litwie.
Tatarzy byli zlokalizowani w wielu regionach Rosji. Ich udział w XVIII w. właściwie się nie zmienił (1,9% ogółu ludności), a na przełomie wieków wręcz wzrósł z 1,9 do 2,1%. Było to spowodowane wyższym poziomem naturalnego wzrostu, a także asymilacją szeregu innych ludów regionu. Na początku XVIII w. Tatarzy zamieszkiwali głównie rejon środkowej Wołgi (13,4%), południowego Uralu (13,3%) i Syberii (5,8%).Dzięki wędrówkom do końca stulecia ich udział w Wzrósł region Dolnej Wołgi (w 1795 r. - 4,4%), Ural Południowy (14,4%), Ural Północny (2%) i Kaukaz Północny (21,2%). W rejonie środkowej Wołgi, skąd wielu Tatarów wyemigrowało do sąsiednich regionów, ich udział spada z 13,4 do 12,3%. W Noworosji w 1795 r. Tatarzy stanowili 10,3% ogółu mieszkańców. Znajdowały się one w prowincji Tauride.

Udział Czuwaski w kraju od I do V rewizji spadł z 1,4 do 0,9%, a na przełomie XVIII i XVIII w. z 1,4 do 1,2%. W latach dwudziestych XVIII w. zamieszkiwali jedynie rejon środkowej Wołgi (13,8%) oraz w bardzo niewielkiej liczbie na południowym Uralu (0,03%). Były one zlokalizowane głównie na terenie przyszłych województw kazańskiego (23,3%) i symbirskiego (12,9%). Stąd intensywnie migrują na południowy Ural i pod koniec stulecia docierają do 5,2% populacji tego regionu. W regionie środkowej Wołgi w latach 1719–1795 ich udział spadł z 13,8 do 12,7%. Było to spowodowane nie tylko migracją stąd dużych grup Czuwasz, ale także ich asymilacją przez Tatarów, głównie w latach 40-50. Następnie część Czuwaski, która nie chciała przyjąć prawosławia, przeszła na mahometanizm i połączyła się z Tatarami.
Na początku XVIII wieku Mordowowie mieszkali w trzech regionach: regionie środkowej Wołgi (4,9% ogółu ludności), Centrum Przemysłowym (0,4%) i Centrum Rolniczym (0,3%). Ogólnie rzecz biorąc, w imperium odsetek Mordowian osiągnął 0,7% całej populacji. Do 1795 r. udział Mordowian w kraju wzrósł do 0,8%, a w granicach lat 20. XX wieku - do 1,2%. Ich odsetek wzrasta we wszystkich regionach: Centralny Przemysłowy - z 0,4 do 0,7%, Centralny Rolniczy - z 0,3 do 0,5%, a w regionie środkowej Wołgi - z 4,9 do 7,3%.
Ogólnie rzecz biorąc, w XVIII wieku liczba, udział i obszary osadnictwa narodów Rosji uległy znaczącym zmianom.Głównymi czynnikami, które miały decydujący wpływ na przebieg tego procesu, był różny poziom naturalnego wzrostu i daleki od równego udziału w ruchu migracyjnym. To w XVIII wieku znacznie rozszerzyły się terytoria etniczne Rosji, Ukrainy i Tatarów. Niestety, znaczna część rosyjskiego terytorium etnicznego utworzonego w tym stuleciu później, w czasie rozpadu ZSRR, znalazła się poza granicami Rosji (w Noworosji, południowej Syberii itp.).

Nie mniej istotne zmiany nastąpiły w składzie wyznaniowym ludności Imperium Rosyjskiego i Rosji w jej obecnych granicach oraz w XVIII w. (patrz tabela nr 2).

Tabela 2. Skład wyznaniowy ludności w granicach Cesarstwa Rosyjskiego i współczesnej Rosji w XVIII w. według wyników audytów i ksiąg kościelnych

W granicach całego imperium od I do V rewizji, głównie na skutek aneksji nowych terytoriów, zmniejsza się udział prawosławnych (z 84,5 do 72,0% ogółu mieszkańców) i mahometan (z 6,5 do 5,0%). Bardzo mocno spada udział pogan, ale już w związku z masowymi chrztami (z 4,9 do 0,8%). Jednocześnie wzrasta odsetek protestantów (z 4,1 do 5,5%) i pojawiają się przedstawiciele nowych wyznań: judaizm (w 1795 r. - 2,3%), katolicy (10,6%), ormiańsko-gregoriańscy ( 0,1%) i unici (3,7%). Rosja staje się krajem o zróżnicowanym, wielowyznaniowym składzie. W imperium nadal dominują jednak ortodoksyjni, którzy już na przełomie XIX i XX w. stanowili 72% (30,9 mln osób) ogółu mieszkańców kraju. Na początku XVIII w. Rosjanie, Ukraińcy i większość Białorusinów, a także szereg staroochrzczonych grup etnicznych z północnych regionów (Kareliowie, Komi, Iżoras itp.) byli prawosławnymi. W granicach imperium mieszkało około 80% wszystkich prawosławnych chrześcijan na świecie.

Pod koniec XVIII wieku wiele ludów Wołgi i Uralu (Mordowian, Mari, Czuwasz, Udmurts) przybyło do prawosławia. Dzięki migracji w kraju pojawia się znacząca społeczność protestancka, głównie niemiecka.
U stałego początku XVIII w. w Rosji wzrastał udział prawosławnych (z 85,4% w 1719 r. do 89,6% w 1795 r.), udział protestantów utrzymywał się na niemal niezmienionym poziomie (1719 r. – 1,2%, 1795 r. – 1,1%), a mahometan (1719 – 7,6%, 1795 – 7,8%) i gwałtownie maleje wśród pogan (1719 – 5,8%, 1795 – 1,5%).
Faktem jest, że w latach 1740–1760 w Rosji pomyślnie przeprowadzono chrzest ludności pogańskiej regionu Wołgi i Uralu (Mordowian, Czuwasz, Mari, Udmurts). Proces ten w niewielkim stopniu wpłynął na mahometan - Tatarów i wcale nie wpłynął na Baszkirów. Masowe chrzty rozpoczęły się po mianowaniu w 1738 roku biskupem Kazania Łukasza Konaszewicza, który wyróżniał się niezwykłą gorliwością o wiarę. W 1740 r. przy klasztorze Matki Bożej Swijaskiej utworzył „Urząd ds. Nowochrzczonych”, który rozpoczął nawracanie miejscowej ludności na prawosławie. Jeśli w latach dwudziestych XX w. w czterech prowincjach, w których odbywał się chrzest, na prawosławie przeszło 3,2% ogółu pogan (13,5 tys.), to w 1745 r. – 16,4% (79,1 tys. dusz męskich), a w 1762 r. – 44,8% (246,0 tys. męskich dusz). dusze). Proces ten dotknął przede wszystkim obwód kazański (I rewizja – 4,7%, III – 67,2%). W Niżnym Nowogrodzie, Woroneżu, a zwłaszcza Orenburgu liczba ochrzczonych była stosunkowo niewielka. Dlatego też bezwzględna liczba pogan w Rosji w 1719 r. wynosiła 794 tys. osób obojga płci, a w 1762 r. już tylko 369 tys. osób.

Na Syberii masowy chrzest rozpoczął się dopiero w latach osiemdziesiątych XVIII wieku. Tutaj w latach 90. w obwodzie tobolskim prawosławni stanowili 49%, mahometanie - 31%, a poganie - 20% ogółu ludności. A w obwodzie irkuckim do tego czasu ochrzczono tylko 18,9% (około 40 tysięcy) wszystkich „cudzoziemców”. Jakuci, część Buriatów i inne ludy Syberii zostały ochrzczone już na początku XIX wieku.

Tak więc w XVIII wieku w Rosji terytorium absolutnej przewagi ludności prawosławnej znacznie się powiększyło. Pod względem skali chrystianizację narodów regionu Wołgi można porównać jedynie z powrotem do prawosławia unitów Ukrainy i Białorusi w 1839 r. oraz w Królestwie Polskim w 1875 r.

Ten wybór fotografii poświęcony jest różnorodności etnicznej Imperium Rosyjskiego, którą fotograf celowo starał się uchwycić.
Ludy przedstawione na jego fotografiach podane są w porządku alfabetycznym, zgodnie ze współczesnymi rosyjskimi nazwami i niezbędnymi komentarzami.
Aby skompilować tę recenzję stary kolor konieczne było wykonanie pewnych prac badawczych, ponieważ przed 1917 rokiem wiele narodów w Rosji nazywało się zupełnie inaczej, czasami w albumie kontrolnym w ogóle nie jest podana narodowość, ale można było ją ustalić z innych źródeł. W niektórych przypadkach podpisy autora z nazwami narodowości w albumie kontrolnym okazywały się ze sobą pomieszane: „Ormianki” stawały się „Gruzinki” i odwrotnie, ale i to udało się rozwiązać.
Niestety nie wszystkie fotografie zachowały się w kolorze, a niektóre w ogóle nie zachowały się. Na przykład według Listy 416 Prokudin-Gorski miał szkic Cyganki.

1. Awarowie.
„Awarki”. Aul Arakani w Dagestanie. 1904:


Prokudin-Gorski posiada wspaniałą serię etnograficznych fotografii Dagestanu, ale wszystkie z nich są w albumie kontrolnym podpisane z mocą wsteczną jako „Typy Dagestanu”. Na szczęście w Liście 416 (opracowanej w 1905 r.) niektóre z nich zachowały oryginalne tytuły autora. Tytuł „Avarki” pasuje do tego zdjęcia. Do tej pory przedstawiciele tej narodowości, jeśli się nie mylę, dominują wśród mieszkańców wioski Arakani.

Prawdopodobnie Awarowie (jeśli nie Lezgini) są przedstawieni na dwóch innych niezwykłych fotografiach ze wsi Arakani:


Wciąż pozostaje tajemnicą, w jaki sposób Prokudin-Gorski przybył do Dagestanu w 1904 roku i w jakim celu miały służyć te badania etnograficzne:


Paradoksalne jest także to, że najbardziej udane i wysokiej jakości fotografie ludzi w całej kolekcji powstały w 1904 roku, jeszcze zanim Prokudin-Gorski wynalazł ulepszony sensybilizator (1905), który umożliwił skrócenie czasu naświetlania.

2. Azerbejdżanie.
Przed rewolucją nazywano ich „Tatarami Baku”, a jedyne zbliżenie Prokudina-Gorskiego z przedstawicielami tej narodowości jest podpisane jako „Perscy Tatarzy”:

Zdjęcie zostało zrobione we wsi Saatly na stepie Mugan (prowincja Baku), które Prokudin-Gorsky najwyraźniej sfotografował w 1912 r. w związku z projektem bawełnianym.
Oto całe zdjęcie:

3. Ormianie.
Chociaż Prokudin-Gorski nie dotarł na terytorium współczesnej Republiki Armenii, w marcu 1912 roku wykonał niezwykłe zdjęcia Ormianek w dystrykcie Artvin w regionie Batumi.
„Ormiańskie (chrześcijańskie) kobiety w zwykłych strojach”:

Ormiańska kobieta w świątecznym stroju. Artvin, 1912:

4. Baszkirowie.
Latem 1910 roku Prokudin-Gorsky wykonał niezwykłą serię fotografii etnograficznych w baszkirskiej wiosce Yahya na granicy współczesnego Baszkortostanu z obwodem czelabińskim. Obecnie na mapach jest oznaczony zrusyfikowanym toponimem Yakhino.
„Młody Baszkir”:


„Baszkirka w stroju narodowym”:


Po drugiej stronie nowoczesnego administratora. granicy, już na terenie współczesnego obwodu czelabińskiego, wykonano dwie fotografie pod tytułem „Baszkir Switchman”.

5. Białorusini.
Prokudin-Gorsky kręcił na terenie współczesnej Białorusi w związku z rocznicą 1812 roku, dlatego prawie nie zwracał uwagi na etnografię.
Jest tylko jedno zdjęcie z białoruską chłopką – „Podczas żniw. W pobliżu wsi Bychi”:


Niestety, miejsce pobytu kolorowego oryginału tej fotografii pozostaje nieznane.

6. Grecy.
Jak wiadomo, od starożytności i Bizancjum Grecy mieszkali w północnym regionie Morza Czarnego. Podczas wizyty we wsi Czakwa (Czakwi) w rejonie Batumi latem 1912 r. Prokudin-Gorsky wykonał fotografię „Grupa pracowników zbierających herbatę. Greczynki”:

7. Gruzini.
Prokudin-Gorsky ma trzy piękne fotografie etnograficzne przedstawiające Gruzinki w eleganckich strojach.
Oto jeden z nich - „Gruzinki w świątecznych strojach”:


Zdjęcie zostało omyłkowo wklejone pomiędzy fotografie Artvina, nad podpisem „Ormiańskie kobiety w odświętnych strojach”, ale łatwo zauważyć, że zdjęcie przedstawia ławki w Parku Mineralnym Borjomi, stojące w pobliżu Źródła Katarzyny.

Gruzinka w stroju narodowym, Park Borjomi, 1912:

„Gruzin – Handlarz Pomidorami”, 1912:


To fragment fotografii (niezbyt udanej technicznie) wykonanej gdzieś pomiędzy Dagomys a Soczi. Jedyny portret mężczyzny narodowości gruzińskiej autorstwa Prokudina-Gorskiego.

8. Żydzi.
„Grupa żydowskich chłopców z nauczycielem. Samarkanda”, 1911:

9. Kozacy.
Kozacy nie są narodowością w pełnym tego słowa znaczeniu, byli jednak klasą szczególną, o wysokim stopniu tożsamości etniczno-kulturowej, dlatego można ich nazwać subetniczną grupą narodu rosyjskiego.
Prokudin-Gorsky posiada fotografię z tytułem autora „Dzhigit Ibrahim”. Został wykonany w 1911 roku w królewskiej posiadłości Bayram-Ali, dystrykt Merv, obwód Zakaspijski (obecnie jest to Mary Velayat w Turkmenistanie):

Mundur jeźdźca jest kozacki. Właśnie w 1911 roku w oazie Merw stacjonował 1. Pułk Kozacki Księcia Potiomkina-Tawricheskiego Kubana rasy kaukaskiej. Sądząc po nazwisku (jeśli jest prawdziwe) i wyglądzie, ten Kozak jest Osetyjczykiem lub przedstawicielem innego ludu górskiego.
Nawiasem mówiąc, w tamtych czasach Kozaków, którzy przeszli specjalne szkolenie w jeździe konnej, nazywano jeźdźcami.

10. Kazachowie.
Do 1936 roku Kazachów oficjalnie nazywano „Kirgizami”.
W 1911 r. Na Głodnym Stepie (obecnie terytorium Uzbekistanu) Prokudin-Gorsky schwytał kazachską rodzinę, nazywając zdjęcie „Nomadycznym Kirgizem”:

11. Karelowie.
W 1916 r. Podczas podróży koleją murmańską po terytorium współczesnej Karelii Prokudin-Gorsky wykonał fotografię „Typy Karelii”:


A jeszcze wcześniej, w 1909 roku, na terenie dzisiejszego obwodu leningradzkiego wykonał serię etnograficznych fotografii kobiet w karelskim stroju ludowym. Niestety nie zachowały się także kolory.

12. Chiński.
Chińczycy nie byli rzadkością w Imperium Rosyjskim.
W 1912 roku w rejonie Batumi Prokudin-Gorsky wykonał wspaniały portret fotograficzny - „Fabryka herbaty w Czakwie. Chiński mistrz Lau-Jan-Jau”:


To postać legendarna, jeden z „ojców” gruzińskiej uprawy herbaty, bardzo szczegółową historię o nim można znaleźć w Internecie.
Reżyser Batumi, Zaur Margiev, nakręcił o nim film dokumentalny „Druga ojczyzna chińskiego Lau”: http://zaurmargiev.sitecity.ru/stext_3110214857.phtml
Ponadto Prokudin-Gorsky ma zdjęcie z chińskimi lekarzami na placu Registan w Samarkandzie.

13. Kirgiski.
Przed rewolucją nazywano ich „Kara-Kirgizami” (a Kazachów nazywano po prostu Kirgizami). Prokudin-Gorsky nigdy nie wspomina nazwy „Kara-Kirghiz”, ale wydaje się, że istnieje kilka zdjęć z przedstawicielami tego ludu.
Na przykład na terytorium współczesnego Kirgistanu zrobiono zdjęcie z podpisem „Baszkirowie”:


Przed 1917 rokiem rzeczywiście istniała społeczność baszkirska w Azji Środkowej, ale w tym przypadku, jak sądzę, Prokudin-Gorsky nazwał Kirgizów „Baszkirem”.
Zdjęcie z jeźdźcem nie zostało zachowane w kolorze. Być może jednak nadal istnieje kolorowe zdjęcie z przedstawicielem narodowości kirgiskiej. Mam na myśli fotografię „Głodny step i gruboogoniasta owca”. Fragment. 1911:


Choć oczywiście mógł to być Kazach.

14. Kurdowie.
Stosunkowo niewielka liczba Kurdów mieszkała w granicach Imperium Rosyjskiego na Kaukazie. Prokudin-Gorski nie mógł przejść obok nich obojętnie i poświęcił im szczególną uwagę.
„Kurdyjka z dziećmi”. Wieś Kvartskhan, rejon Artvinsky, obwód Batumi, 1912:


Niedawno okazało się, że z brakującej części kolekcji pojawiło się kolejne zdjęcie:


To jest reprodukcja fotografii Prokudina z książki „South Colchis: An Essay by Prof. A. N. Krasnov”. Piotrogród, 1915.

15. Lezgins.
W Liście 416 Prokudin-Gorski wspomina o fotografii zatytułowanej „Lezgin”.
Z dużym prawdopodobieństwem jest to oryginalny tytuł autora tego zdjęcia:


Nakręcony w Dagestanie w 1904 roku, prawdopodobnie w tej samej wiosce Arakani.

16. Rosjanie.
Do 1917 r. Zwyczajowo nazywano wszystkich potomków narodu staroruskiego rosyjskimi. Tych, których obecnie w Imperium Rosyjskim oficjalnie nazywa się „Rosjanami”, nazywano przedstawicielami „wielkiego narodu rosyjskiego” lub po prostu „wielkimi Rosjanami”.
Prokudin-Gorski wykonał wiele fotografii etnograficznych Wielkich Rosjan, dlatego zostanie im poświęcona osobna recenzja.
Tutaj pokażemy tylko najpiękniejszą, poetycką fotografię - „Lunch in the Mow”, wykonaną nad brzegiem rzeki Szekny (współczesna dzielnica Czerepowca) w 1909 roku:

17. Tadżykowie.
Przed rewolucją całą osiadłą ludność Turkiestanu nazywano „Sarts”, a Prokudin-Gorsky w ten sam sposób podpisywał swoje zdjęcia.
Większość mieszkańców Sart w mieście stanowili etniczni Tadżykowie, których można rozpoznać po ich bardziej kaukaskich rysach twarzy (Uzbekowie są zwykle rasy mieszanej).
Pod względem ogólnej liczby fotografii sarty Prokudina-Gorskiego ustępują jedynie Wielkim Rosjanom (a może nawet je przewyższają).
Oto jedno ze zdjęć zrobionych w Samarkandzie w 1911 roku:


Moim zdaniem są to etniczni Tadżykowie, ale nie jestem do końca pewien, narodowości są za bardzo pomieszane w tym „tyglu”.
Nie da się ustalić, jakiej narodowości są Sartyjskie kobiety na zdjęciach Prokudina-Gorskiego, ponieważ robił je w tradycyjnym stroju:

18. Tatarzy.
O ile wiadomo, Prokudin-Gorsky nie kręcił filmów na terenie współczesnego Tatarstanu. Jednak na terenie obecnego obwodu czelabińskiego w 1910 roku wykonano fotografię zatytułowaną „Tatarzy przy ogniu”. Oto jego fragment:

19. Turcy.
Wielu Turków zamieszkiwało region Batumi po jego przyłączeniu do Rosji w 1878 roku. Jak napisał A.N. Krasnowa Turcy żyli zupełnie osobno, prawie bez kontaktu z Rosjanami i nie adoptując od nich niczego, w nadziei na szybki powrót do dawnej ojczyzny.
Prokudin-Gorsky sfotografował Turków w regionie Batum i Artvin w 1912 roku.
Co prawda w Batum mogli to być także muzułmanie adżariańscy, na zdjęciu „Mułłowie w meczecie Azizia. Batum”:


Sam autor wskazał narodowość „Turków” jedynie w przypadku jednej ze fotografii, która należy do brakującej części zbioru i dostępna jest nam jedynie w reprodukcjach książkowych:

20. Turkmeni.
Prokudin-Gorsky sfotografował wielu Turkmenów w regionie transkaspijskim w 1911 roku, na terenie majątku królewskiego w Bayram-Ali.
To prawda, że ​​\u200b\u200bnazywał ich „Tekins”. Ściśle rzecz biorąc, jest to nazwa głównego plemienia turkmeńskiego, ale fotograf wyraźnie użył tego terminu w sensie uogólnionym.
Oto jedno z najciekawszych zdjęć - „Tekin z rodziną”:

21. Uzbecy.
Choć Prokudin-Gorsky wykonał rekordową liczbę fotografii etnograficznych na terenie współczesnego Uzbekistanu, nie jest łatwo zrozumieć, kim są na nich etniczni Uzbecy, ponieważ wszyscy są podpisany „Sarts”.
Wydaje się, że ci studenci na fotografii medresy w Samarkandzie (styczeń 1907) mają „uzbecki” typ twarzy:


Emir Buchary ze słynnej fotografii był z pewnością Uzbekiem.

Więźniowie Buchary, 1907:

22. Ukraińcy.
Przed rewolucją nazywano ich w Rosji „Małymi Rosjanami”. Prokudin-Gorsky w 1904 r. wykonał serię pięknych fotografii w rejonie Putivl w obwodzie kurskim (przeniesionym z RSFSR do Ukraińskiej SRR w 1924 r.). W albumie wszystkie te fotografie są podpisane w ten sam sposób: „W Małej Rosji”, jednak dzięki pocztówkom autora i Liście 416 udało się ustalić miejsce strzelaniny.
Mały Rosjanin. Koło Putivla, obwód kurski, 1904:


Jest jeszcze jeden portret kobiety, który zachował się w kolorze jedynie na pocztówce:

23. Finowie.
Jak pamiętamy, Prokudin-Gorski odbył swoją pierwszą wyprawę fotograficzną (najwyraźniej jesienią 1903 r.) do Finlandii, która wówczas była nominalnie częścią Imperium Rosyjskiego.
Tak więc Finowie stali się pierwszymi w serii badań etnograficznych, choć w naszym alfabecie są ostatnimi.
Niestety, żadna z tych fotografii nie zachowała się w oryginale.
Istnieje reprodukcja książki kolorowej:

Oraz czarno-biały control z albumu „Finn Digging Potatoes”: