Historia staroobrzędowców. Kim są staroobrzędowcy? W co wierzą staroobrzędowcy i skąd przybyli? Odniesienie historyczne

Ostatnio, zafascynowani studiowaniem kultury rosyjskiej i różnymi ścieżkami rozwoju duchowego i fizycznego, wiele osób zainteresowało się Starymi Wierzącymi. Rzeczywiście, starzy wierzący - kim oni są? Opinii i poglądów na ten temat jest wiele. Niektórzy uważają, że są to prawosławni chrześcijanie, którzy wyznają wiarę, która istniała przed schizmą kościelną podczas reformy Nikona. Inni uważają, że są to ludzie, którzy sami wybrali wiarę, którą prawosławni księża nazywają pogańską. Stara wiara, szerzona przed chrztem Rusi na rozkaz księcia Włodzimierza.

Staroobrzędowcy – kim oni są?

Pierwsze skojarzenia, które przychodzą na myśl, to ludzie żyjący w tajdze, którzy odrzucili wszelkie dobrodziejstwa cywilizacji, podążają za starożytnym stylem życia, wszystko robią sami, bez użycia żadnej technologii. Medycyna również nie jest powszechna, wszystkie choroby leczy się modlitwami staroobrzędowców i postem.

Jak prawdziwe jest to? Trudno powiedzieć, bo staroobrzędowcy nie opowiadają o swoim życiu, nie siedzą na portalach społecznościowych, nie piszą o tym na blogach. Życie Staroobrzędowców jest skryte, toczy się w zamkniętych społecznościach, starają się nie mieć niepotrzebnego kontaktu z ludźmi. Można odnieść wrażenie, że można je zobaczyć jedynie przypadkowo zagubiwszy się w tajdze, wędrując dłużej niż jeden dzień.

Gdzie mieszkają staroobrzędowcy?

Na przykład staroobrzędowcy mieszkają na Syberii. W surowym i zimnym klimacie to dzięki nim odkrywano nowe, niezbadane i niedostępne zakątki kraju. W Ałtaju są wioski staroobrzędowców, kilka z nich - Górny Uimon, Maralnik, Multa, Zamulta. To właśnie w takich miejscach ukrywali się przed prześladowaniami ze strony państwa i oficjalnego kościoła.

We wsi Verkhniy Uimon można odwiedzić Muzeum Staroobrzędowców i szczegółowo poznać ich życie i wiarę. Pomimo tego, że na przestrzeni dziejów podejście do nich zmieniło się na lepsze, Staroobrzędowcy wolą wybierać do życia odległe zakątki kraju.

Aby wyjaśnić pytania, które mimowolnie pojawiają się podczas ich studiowania, warto najpierw zrozumieć, skąd się wzięły i jaka jest między nimi różnica. Staroobrzędowcy i staroobrzędowcy – kim oni są?

Skąd oni przyszli

Aby znaleźć odpowiedź na pytanie, kim są Staroobrzędowcy, trzeba najpierw zagłębić się w historię.

Jednym ze znaczących i tragicznych wydarzeń w Rosji była schizma Kościoła rosyjskiego. Podzielił wierzących na dwa obozy: wyznawców „starej wiary”, którzy nie chcieli zaakceptować żadnych innowacji, oraz tych, którzy z pokorą przyjmowali innowacje, które powstały dzięki reformom Nikona. mianowany przez cara Aleksieja, który chciał zmienić Cerkiew rosyjską. Swoją drogą, pojęcie „ortodoksji” pojawiło się wraz z reformą Nikona. Dlatego określenie „ortodoksyjni staroobrzędowcy” jest nieco niepoprawne. Ale w dzisiejszych czasach termin ten jest dość istotny. Bo dzisiaj oficjalnie istnieje Rosyjska Cerkiew Prawosławna, czyli Cerkiew Staroobrzędowców.

Nastąpiły zatem zmiany w religii, które pociągnęły za sobą wiele wydarzeń. Można powiedzieć, że w tym czasie w XVII wieku w Rosji pojawili się pierwsi staroobrzędowcy, których wyznawcy istnieją do dziś. Protestowali przeciwko reformom Nikona, które ich zdaniem zmieniły nie tylko cechy niektórych rytuałów, ale także samą wiarę. Innowacje te miały na celu upodobnienie rytuałów prawosławnych na Rusi do rytuałów greckich i światowych. Uzasadniano je tym, że księgi kościelne, które były kopiowane ręcznie, od czasów Trzech Króli na Rusi, zdaniem zwolenników nowatorstwa, zawierały pewne zniekształcenia i literówki.

Dlaczego ludzie sprzeciwiali się reformom firmy Nikon?

Dlaczego ludzie protestowali przeciwko nowym reformom? Być może rolę odegrała tu osobowość samego patriarchy Nikona. Car Aleksiej mianował go na ważne stanowisko patriarchy, dając mu możliwość radykalnej zmiany zasad i rytuałów rosyjskiego kościoła. Ale ten wybór był trochę dziwny i niezbyt uzasadniony. Patriarcha Nikon nie miał wystarczającego doświadczenia w tworzeniu i przeprowadzaniu reform. Wychowywał się w prostej chłopskiej rodzinie i ostatecznie został księdzem w swojej wiosce. Wkrótce przeniósł się do moskiewskiego klasztoru Nowospasskiego, gdzie spotkał cara Rosji.

Ich poglądy na religię w dużej mierze były zbieżne i wkrótce Nikon został patriarchą. Ten ostatni nie tylko nie miał wystarczającego doświadczenia do tej roli, ale według wielu historyków był władczy i okrutny. Chciał władzy, która nie ma granic, i pod tym względem zazdrościł patriarsze Filaretowi. Starając się wszelkimi sposobami ukazać swoją wagę, działał wszędzie i nie tylko jako postać religijna. Przykładowo osobiście brał udział w stłumieniu powstania w 1650 r., to on chciał brutalnych represji wobec powstańców.

Co się zmieniło

Reforma Nikona przyniosła znaczące zmiany w rosyjskiej wierze chrześcijańskiej. Dlatego pojawili się przeciwnicy tych innowacji i wyznawcy starej wiary, których później zaczęto nazywać staroobrzędowcami. Przez wiele lat byli prześladowani, przeklinani przez Kościół i dopiero za czasów Katarzyny II stosunek do nich zmienił się na lepsze.

W tym samym okresie pojawiły się dwie koncepcje: „Stary Wierzący” i „Stary Wierzący”. Jaka jest różnica i kogo mają na myśli, dziś wiele osób już nie wie. W rzeczywistości oba te pojęcia są zasadniczo tym samym.

Pomimo tego, że reformy Nikona przyniosły w kraju jedynie rozłamy i powstania, z jakiegoś powodu pojawiają się opinie, że nie zmieniły prawie nic. Najczęściej podręczniki historii wskazują tylko dwie lub trzy zmiany, ale w rzeczywistości jest ich więcej. Co zatem się zmieniło i jakie innowacje nastąpiły? Musisz to wiedzieć, aby zrozumieć, czym staroobrzędowcy różnią się od wyznawców prawosławia należących do oficjalnego kościoła.

Znak krzyża

Po innowacji chrześcijanie wykonali znak krzyża, składając trzy palce (lub palce) - kciuk, wskazujący i środkowy. Trzy palce lub „szczypta” oznaczają Trójcę Świętą - Ojca, Syna i Ducha Świętego. Chociaż wcześniej, przed reformą, używano do tego tylko dwóch palców. Oznacza to, że dwa palce - wskazujący i środkowy - pozostały proste lub lekko zakrzywione, a pozostałe zostały złożone razem.

Powinien przedstawiać dwa główne symbole wiary - Ukrzyżowanie i Zmartwychwstanie Chrystusa. Były to palce dwupalczaste, które były przedstawiane na wielu ikonach i pochodziły ze źródeł greckich. Staroobrzędowcy lub staroobrzędowcy nadal używają dwóch palców, wykonując znak krzyża.

Kłania się podczas nabożeństw

Przed reformami na nabożeństwie wykonywano kilka rodzajów łuków, w sumie było ich cztery. Pierwszy - do palców lub do pępka, nazywano zwyczajnym. Drugi - w talii, uznano za przeciętny. Trzeci nazywał się „rzucaniem” i był wykonywany prawie do ziemi (mały ukłon do ziemi). Cóż, czwarty - na samą ziemię (wielki pokłon lub proskyneza). Cały ten system łuków nadal obowiązuje podczas nabożeństw staroobrzędowców.

Po reformie Nikona pozwolono kłaniać się tylko do pasa.

Zmiany w książkach i ikonach

W nowej wierze i w starej wierze inaczej pisali imię Chrystusa. Wcześniej pisali Jezusa, jak w źródłach greckich. Po reformach konieczne było przedłużenie jego imienia – Jezus. W rzeczywistości trudno powiedzieć, która pisownia jest bliższa oryginałowi, ponieważ w języku greckim istnieje specjalny symbol wskazujący rozciągnięcie litery „i”, w języku rosyjskim tak nie jest.

Dlatego, aby pisownia odpowiadała brzmieniu, do imienia Bożego dodano literę „i”. Stara pisownia imienia Chrystusa zachowała się w modlitwach staroobrzędowców i nie tylko wśród nich, także w językach bułgarskim, serbskim, macedońskim, chorwackim, białoruskim i ukraińskim.

Przechodzić

Krzyż staroobrzędowców i zwolenników innowacji jest znacząco różny. Zwolennicy starożytnego prawosławia uznawali tylko wersję ośmioramienną. Staroobrzędowy symbol ukrzyżowania jest reprezentowany przez ośmioramienny krzyż umieszczony wewnątrz większego, czteroramiennego. W najstarszych krzyżach brakuje także wizerunków ukrzyżowanego Jezusa. Dla jego twórców istotna była sama forma, a nie obraz. Krzyż piersiowy staroobrzędowców ma ten sam wygląd bez obrazu ukrzyżowania.

Wśród innowacji Nikona dotyczących krzyża można wyróżnić także napis Piłata. Są to litery widoczne na najwyższej małej poprzeczce zwykłego krzyża, który jest obecnie sprzedawany w sklepach kościelnych – I N T I. To napis pozostawiony przez Poncjusza Piłata, rzymskiego prokuratora, który zarządził egzekucję Jezusa. Oznacza „Jezus z Nazaretu, król Judei”. Pojawił się na nowych ikonach i krzyżach Nikona, stare wersje uległy zniszczeniu.

Już na początku schizmy rozpoczęły się gorące dyskusje na temat tego, czy dopuszczalne jest przedstawienie tego napisu. Archidiakon Ignacy z klasztoru Sołowieckiego napisał z tej okazji petycję do cara Aleksieja, odrzucając nowy napis i żądając zwrotu starego I X C C oznaczającego „Jezusa Chrystusa Króla Chwały”. Jego zdaniem stary napis mówi o Chrystusie jako o Bogu i Stwórcy, który po Wniebowstąpieniu zajął swoje miejsce w niebie. A nowy mówi o nim jako o zwykłym człowieku żyjącym na ziemi. Wręcz przeciwnie, Feodozjusz Wasiliew, diakon kościoła Red Yam i jego zwolennicy, przez długi czas bronili „napisu Piłata”. Nazywano ich Fedoseevtsy - specjalną gałęzią Starych Wierzących. Wszyscy inni staroobrzędowcy nadal używają bardziej starożytnego napisu do produkcji swoich krzyży.

Chrzest i procesja

W przypadku staroobrzędowców możliwe jest tylko całkowite zanurzenie w wodzie, przeprowadzone trzykrotnie. Ale po reformach firmy Nikon możliwe stało się częściowe zanurzenie podczas chrztu lub nawet samo oblanie.

Procesja religijna odbywała się kiedyś zgodnie ze słońcem, zgodnie z ruchem wskazówek zegara lub soleniem. Po reformie podczas rytuałów odbywa się to w kierunku przeciwnym do ruchu wskazówek zegara. Wywołało to w swoim czasie silne niezadowolenie, ludzie zaczęli uważać to za nową ciemność.

Krytyka staroobrzędowców

Staroobrzędowcy są często krytykowani za ścisłe przestrzeganie wszelkich dogmatów i rytuałów. Kiedy zmieniono symbolikę i niektóre cechy dawnych rytuałów, wywołało to silne niezadowolenie, zamieszki i powstania. Wyznawcy starej wiary mogli nawet woleć męczeństwo od przyjęcia nowych zasad. Kim są staroobrzędowcy? Fanatycy czy bezinteresowni ludzie broniący swojej wiary? Współczesnemu człowiekowi trudno to zrozumieć.

Jak można skazywać się na śmierć z powodu zmiany jednego listu, wyrzucenia go lub wręcz przeciwnie dodania? Wielu autorów artykułów pisze, że symbolika i wszystkie te drobne, ich zdaniem zmiany po reformie Nikona, mają charakter wyłącznie zewnętrzny. Ale czy słuszne jest tak myśleć? Oczywiście najważniejsza jest wiara, a nie tylko ślepe przestrzeganie wszystkich zasad i zwyczajów. Gdzie jednak leży granica tych dopuszczalnych zmian?

Jeśli kierować się tą logiką, to po co nam w ogóle te symbole, po co nazywać się prawosławnymi, po co nam chrzest i inne rytuały, skoro można je tak łatwo zmienić, po prostu zdobywając władzę, zabijając setki ludzi, którzy się z tym nie zgadzają. Po co taka wiara prawosławna, skoro niczym nie różni się od protestanckiej czy katolickiej? Przecież wszystkie te zwyczaje i rytuały istnieją nie bez powodu, po to, aby je ślepo wykonywać. Nie bez powodu ludzie przez tyle lat przechowywali wiedzę o tych rytuałach, przekazywali ją z ust do ust i ręcznie przepisywali książki, bo to ogrom pracy. Być może za tymi rytuałami dostrzegli coś więcej, coś, czego współczesny człowiek nie jest w stanie zrozumieć i zobaczyć w nim zbędnych zewnętrznych akcesoriów.

W rzeczywistości ich zwyczaje i tradycje są dalekie od fałszywych wyobrażeń, że „Staroobrzędowcy to ci, którzy wciąż składają ofiary Zeusowi i Perunowi”. Powodem rozłamu była kiedyś reforma, którą postanowili przeprowadzić car Aleksiej Romanow i patriarcha Nikon (Minin). Staroobrzędowcy i ich różnica w stosunku do prawosławnych zaczęła się od różnicy w wykonywaniu znaku krzyża. Reforma przewidywała zamianę dwóch palców na trzy palce i zniesienie pokłonów; później reforma ta objęła wszystkie formy statutu Kościoła i porządku kultu. Do czasów panowania Piotra I w życiu kościelnym zachodziły zmiany, które staroobrzędowcy, ceniący dawne zwyczaje i tradycje, odbierali jako ingerencję w tradycyjny i prawidłowy z ich punktu widzenia religijny sposób życia.

Arcykapłan Avvakum nawoływał do zachowania starej wiary, w tym krzyża staroobrzędowców, i, jeśli to konieczne, cierpienia za „starą wiarę”. Reforma patriarchy Nikona nie została zaakceptowana także w klasztorze Sołowieckim, mieszkańcy klasztoru zwrócili się do cara Aleksieja Romanowa z petycją w obronie starej wiary. Staroobrzędowcy w dzisiejszej Rosji są wyznawcami tych, którzy nie zaakceptowali reformy w XVII wieku.

Kim są staroobrzędowcy i czym różnią się od prawosławnych, jaka jest różnica między tymi dwiema tradycjami?

Staroobrzędowcy podtrzymali stanowisko starożytnego Kościoła w sprawie wyznania Trójcy Świętej, wcielenia Słowa Bożego, a także dwóch hipostaz Jezusa Chrystusa. Krzyż staroobrzędowców to ośmioramienny krzyż umieszczony w czteroramiennym. Takie krzyże znajdują się także w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, a także w Cerkwi Serbskiej, dlatego nadal nie można uważać krzyża staroobrzędowców wyłącznie za staroobrzędowców. Jednocześnie na krzyżu staroobrzędowców nie ma obrazu Ukrzyżowania.

Starowiercy, ich zwyczaje i tradycje w dużej mierze pokrywają się z tradycjami tych, którzy przychylnie zareagowali na reformę i ją przyjęli. Staroobrzędowcy to ci, którzy uznają chrzest przez zanurzenie, ikonografia kanoniczna... Jednocześnie do nabożeństw służą wyłącznie księgi kościelne opublikowane przed 1652 r., za patriarchy Józefa lub wcześniej. Imię Chrystusa w tych księgach jest zapisane jako Jezus, a nie Jezus.

Styl życia

Uważa się, że w życiu codziennym staroobrzędowcy są bardzo skromni, a nawet ascetyczni, a ich kultura jest pełna archaizmu. Wielu staroobrzędowców nosi brody, nie pije alkoholu, uczy się języka staro-cerkiewno-słowiańskiego, a niektórzy na co dzień noszą tradycyjne stroje.

„Popowce” i „Bezpopowce”

Aby dowiedzieć się więcej o Starych Wierzących i zrozumieć, kim oni są, trzeba także wiedzieć, że sami Starzy Wierzący dzielą się na „kapłanów” i „nie-kapłanów”. A jeśli „kapłani” uznają trójstopniową hierarchię staroobrzędowców i sakramenty starożytnego Kościoła, wówczas „bezpopowcy” są pewni, że po reformie utracono pobożną hierarchię kościelną, w związku z czym zniesiono wiele sakramentów. Starowiercy „bezpopowcy” uznają tylko dwa sakramenty, a ich główna różnica w stosunku do prawosławnych polega na tym, że jedynymi sakramentami dla nich są chrzest i spowiedź, a różnica między starowiercami „bezpopowcami” a staroobrzędowcami zgody kaplicy polega na tym, że ta druga uznają także te ostatnie za sakramenty Eucharystii i Wielkiego Błogosławieństwa Wody.

Pod koniec XX wieku neopoganie zaczęli nazywać siebie „staroobrzędowcami”, więc staroobrzędowcy w Rosji są dziś nie tylko przeciwnikami reform, ale także zwolennikami różnych stowarzyszeń religijnych i sekt. Błędem jest jednak wierzyć, że prawdziwi staroobrzędowcy, ich zwyczaje i tradycje są w jakiś sposób związane z pogaństwem.

Rozłam spowodowany reformami firmy Nikon nie tylko podzielił społeczeństwo na dwie części i spowodował wojnę religijną. Z powodu prześladowań staroobrzędowcy podzielili się na wiele różnych ruchów.

Głównymi nurtami Starych Wierzących są Beglopopowszczyna, klerykalizm i brak kapłaństwa.

Beglopopowszczyzna jest najwcześniejszą formą staroobrzędowców

Ruch ten ma swoją nazwę ze względu na fakt, że wierzący przyjmowali księży nawracających się do nich z prawosławia. Z beglopopowszczyzny w pierwszej połowie XIX wieku. Nastąpiło Porozumienie Godzin. Z powodu braku księży zaczęto nimi zarządzać czarterujący, którzy odprawiali nabożeństwa w kaplicach.

Grupy duchowne pod względem organizacji, doktryny i kultu są bliskie prawosławiu. Wśród nich wyróżniali się współwyznawcy i hierarchia Biełokrynickiego.Hierarchia Biełokrynickiego- Ten Kościół staroobrzędowców, założony w 1846 roku w Belaya Krinitsa(Bukowina), na terytorium Austro-Węgier, w związku z czym staroobrzędowcy uznający hierarchię Biełokrynickiego nazywani są także Zgodą Austriacką.

Bespopovschina była kiedyś najbardziej radykalnym ruchem staroobrzędowców. Według ich religii nie są oni kapłanami Odsunęli się dalej od prawosławia niż inni staroobrzędowcy.

Różne odłamy staroobrzędowców przestały się pojawiać dopiero po rewolucji. Jednak do tego czasu powstało tak wiele różnych ruchów staroobrzędowców, że nawet samo ich wymienienie było dość trudnym zadaniem. Nasza lista nie obejmuje wszystkich przedstawicieli wyznań staroobrzędowców.

Rosyjska Cerkiew Prawosławna Staroobrzędowców

Sobór Konsekrowany Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Staroobrzędowców (16-18 października 2012)

Dziś jest to największe wyznanie staroobrzędowców: według Pawła około dwóch milionów ludzi. Początkowo powstało wokół stowarzyszenia staroobrzędowców-kapłanów. Zwolennicy uważają Rosyjską Cerkiew Prawosławną za historycznego następcę Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, która istniała przed reformami Nikona.

Rosyjska Cerkiew Prawosławna pozostaje w modlitewnej i eucharystycznej komunii z Rosyjską Cerkwią Prawosławną Staroobrzędowców w Rumunii i Ugandzie. W maju tego roku wspólnota afrykańska została przyjęta do owczarni Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Ugandyjscy ortodoksi pod przewodnictwem księdza Joachima Kiimby oddzielili się od Patriarchatu Aleksandrii w związku z przejściem na nowy styl. Rytuały Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej są podobne do innych ruchów staroobrzędowców. Nikonianie są uznawani za heretyków drugiej kategorii.

Lestowka to różaniec staroobrzędowy. Samo słowo „lestovka” oznacza drabinę, klatkę schodową. Drabina z ziemi do nieba, po której człowiek wspina się poprzez nieustanną modlitwę. Przebiegasz w palcach rzędy wszytych koralików i odmawiasz modlitwę. Jeden rząd - jedna modlitwa. I drabina jest uszyta w kształcie pierścienia - tak jest, aby modlitwa nie ustawała. Trzeba nieustannie się modlić, aby myśli dobrego chrześcijanina nie błądziły, ale były skierowane ku boskości. Lestowka stała się jednym z najbardziej charakterystycznych znaków staroobrzędowca.

Dystrybucja na świecie: Rumunia, Uganda, Mołdawia, Ukraina. W Rosji: na terenie całego kraju.

Zwykli wierzący. Drugą co do wielkości liczbą parafian jest wyznanie staroobrzędowców. Zwykli wierzący - Jedyni staroobrzędowcy, którzy poszli na kompromis z Rosyjską Cerkwią Prawosławną.

Kobiety i mężczyźni współwyznawców stoją w różnych częściach świątyni, podczas okadzania wznoszą ręce w modlitwie, a przez resztę czasu trzymają ręce skrzyżowane. Wszelkie ruchy są ograniczone do minimum.

Ten nurt księży powstał pod koniec XVIII wieku. Prześladowania staroobrzędowców doprowadziły do ​​poważnego niedoboru księży wśród staroobrzędowców. Niektórzy potrafili się z tym pogodzić, inni nie. W 1787 r. Edinowerowie uznali hierarchiczną jurysdykcję Patriarchatu Moskiewskiego w zamian za określone warunki. W ten sposób mogli targować się o stare rytuały i nabożeństwa sprzed Nikona, prawo do niegolenia brody i noszenia niemieckich strojów, a Święty Synod zobowiązał się przysłać im mirrę i kapłanów. Rytuały Edinoverie są podobne do innych ruchów staroobrzędowców.

Zwyczajem jest, że współwyznawcy przychodzą do kościoła w specjalnych strojach do nabożeństwa: rosyjska koszula dla mężczyzn, sukienki i białe szaliki dla kobiet. Szalik damski jest przypinany pod brodą. Jednak nie wszędzie ta tradycja jest przestrzegana. „Nie nalegamy na ubrania. Ludzie nie przychodzą do kościoła po sukienki”– zauważa ks. Jan Mirolyubov, przywódca wspólnoty współwyznawców.

Rdystrybucja:

Na świecie: USA. W Rosji: według Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w naszym kraju istnieje około 30 wspólnot tej samej wiary. Trudno powiedzieć dokładnie, ile ich jest i gdzie się znajdują, ponieważ współwyznawcy wolą nie reklamować swojej działalności.

Kaplice. Nurt księży, który w wyniku prześladowań w pierwszej połowie XIX w. zmuszony był przekształcić się w ruch niekapłański, choć same kaplice nie uznają się za niekapłanów. Miejscem narodzin kapliczek jest obwód witebski na Białorusi.

Kościół wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny w Vereya

Pozostawiona bez księży grupa beglopopowitów porzuciła księży, zastępując ich świeckimi przywódcami. W kaplicach zaczęto odprawiać nabożeństwa i tak powstała nazwa ruchu. Poza tym rytuały są podobne do innych ruchów staroobrzędowców. W latach osiemdziesiątych ubiegłego wieku część kaplic z Ameryki Północnej i Australii zdecydowała się na przywrócenie instytucji kapłaństwa i przystąpiła do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Staroobrzędowców, podobne procesy obserwuje się obecnie w naszym kraju.

Kaplice fabryki w Niewiańsku. Zdjęcia z początku XX wieku

Rozpościerający się:

Na świecie: Australia, Nowa Zelandia, Brazylia, USA, Kanada. W Rosji: Syberia, Daleki Wschód.

Starożytna Cerkiew Pomorska. DOC to współczesna nazwa największego związku wyznaniowego zgody pomorskiej. Jest to ruch niekapłański, Pomorowie nie mają trójstopniowej hierarchii, chrztu i spowiedzi dokonują ludzie świeccy – opiekunowie duchowi. Rytuały są podobne do innych wyznań staroobrzędowców. Centrum tego ruchu znajdowało się w klasztorze Wyżskim na Pomoriu, stąd nazwa. DOC jest dość popularnym ruchem religijnym, na świecie istnieje 505 wspólnot.

Na początku XX wieku wspólnota starowierców Zgody Pomorskiej nabyła działkę przy ulicy Twerskiej. Powiększ Cerkiew z pięcioma kopułami w „stylu neorosyjskim” z dzwonnicą została zbudowana w latach 1906 – 1908 według projektu architekta D. A. Kryżanowskiego, jednego z największych mistrzów petersburskiej secesji. Świątynię zaprojektowano wykorzystując techniki i tradycje architektury starożytnych kościołów w Pskowie, Nowogrodzie i Archangielsku.

Rozpościerający się:

Na świecie: Łotwa, Litwa, Białoruś, Ukraina, Estonia, Kazachstan, Polska, USA, Kirgistan, Mołdawia, Rumunia, Niemcy, Anglia. W Rosji: Rosja na północ od Karelii po Ural.

Biegacze. Ten niepopowski ruch ma wiele innych nazw: sopelkowici, skrykniki, golbesznicy, robotnicy podziemni. Powstał pod koniec XVIII wieku. Główną ideą jest to, że istnieje tylko jedna droga do zbawienia: „nie macie ani wioski, ani miasta, ani domu”. Aby to zrobić, musisz przyjąć nowy chrzest, zerwać wszelkie więzi ze społeczeństwem i uchylić się od wszelkich obowiązków cywilnych.

Czytelnicy Wędrowca Dawid Wasiljewicz i Fiodor Michajłowicz. Zdjęcie. 1918

Bieganie z założenia jest ascezą w najsurowszym przejawie. Zasady Biegaczy są bardzo surowe, kary za cudzołóstwo są szczególnie surowe. Co więcej, nie było ani jednego wędrownego mentora, który nie miałby kilku konkubin.

Gdy tylko się pojawił, prąd zaczął dzielić się na nowe gałęzie. W ten sposób pojawiły się następujące sekty:

Niedopłacalni Odrzucali nabożeństwa, sakramenty i kult świętych, a czcili tylko niektóre „stare” relikwie. Nie czynią znaku krzyża, nie noszą krzyża i nie przestrzegają postów. Modlitwy zastąpiono domowymi rozmowami i czytaniami religijnymi. Społeczności niewykonujących zobowiązań nadal istnieją we wschodniej Syberii.

Fabryka Michajłowskiego na Uralu jest jednym z ośrodków niewykonujących zobowiązań

Łuczinkowici pojawili się pod koniec XIX wieku na Uralu. Wierzono, że w 1666 roku na Rusi panował Antychryst. Z ich punktu widzenia jedynym przedmiotem kultu nieskażonym przez Antychrysta była pochodnia, więc odrzucili wszelkie inne środki oświetlenia. Luchinkovites odmówili także pieniędzy i sprzętu handlowego. Całkowicie zanikł w pierwszej połowie XX wieku.

Fabryka w Niewiańsku na Uralu stała się centrum Łuczinkowitów

Ludzie bez pieniędzycałkowicie odrzucił pieniądze. Nie było to łatwe nawet w XIX wieku, dlatego regularnie musieli uciekać się do pomocy krajów goszczących, które nie gardziły pieniędzmi. Zniknął na początku XX wieku.

Potomkowie tego kierunku staroobrzędowców odziedziczyli nazwisko Bezdenezhnykh. Wieś TRUCHACHI VYATSKAYA GUB.

Wędrowcy małżeńscyMałżeństwo było dozwolone także po złożeniu ślubów pielgrzymkowych. Zniknął w pierwszej połowie XX wieku.

M.V. Niestierow (1862–1942), „Pustelnik”

Pustelnicy Wędrówkę zastąpili przeprowadzkami do odległych lasów i pustyń, gdzie organizowali wspólnoty, żyjąc według tak ascetycznych standardów, które nawet Maria Egipska nazwałaby zbyt surowymi. Według niepotwierdzonych informacji w lasach syberyjskich nadal istnieją społeczności pustelników.

Aaronici. Niepopowski ruch Aaronitów powstał w drugiej połowie XVIII wieku.

Aarona. Mozaika w kościele św. Zofii w Kijowie.

Jeden z przywódców ruchu nosił przydomek Aaron i po jego „popędzie” zaczęto nazywać to wyznanie. Aaronici nie uważali za konieczne wyrzeczenia się i wycofania się z życia społecznego i pozwolili na zawarcie małżeństwa przez osobę świecką. Na ogół bardzo przychylnie traktowali kwestie małżeńskie, pozwalali na przykład łączyć życie małżeńskie z życiem na pustyni. Jednakże, Aaronici nie uznawali ślubu udzielanego w rosyjskiej Cerkwi prawosławnej i domagali się rozwodu lub nowego małżeństwa. Podobnie jak wielu innych staroobrzędowców, wyznawcy Aarona unikali paszportów, uważając je za „pieczęcie Antychrysta”. Ich zdaniem grzechem było przedstawienie w sądzie jakiegokolwiek pokwitowania. Ponadto sobowtóry były czczone jako odstępcy od Chrystusa. Już w latach siedemdziesiątych ubiegłego wieku w regionie Wołogdy istniało kilka społeczności Aarona.

Masoni. To bezkapłańskie wyznanie religijne nie ma nic wspólnego z masonami i ich symbolami. Nazwa pochodzi od staroruskiego określenia terenu górzystego – kamień. Przetłumaczone na język współczesny - górale.

Wszyscy naukowcy i badacze tego obszaru byli zaskoczeni cechami mieszkańców. Ci górscy osadnicy byli odważni, odważni, zdeterminowani i pewni siebie. Słynny naukowiec K. F. Ledebur, który gościł tu w 1826 roku, zauważył, że psychologia społeczności jest naprawdę czymś satysfakcjonującym w takiej dziczy. Starowiercy nie wstydzili się obcych, których widywali rzadziej, nie odczuwali nieśmiałości i wycofania, a wręcz przeciwnie, wykazali się otwartością, prostolinijnością, a nawet bezinteresownością. Według etnografa A. A. Printza staroobrzędowcy z Ałtaju to naród odważny i odważny, odważny, silny, zdecydowany, niestrudzony.

Masoni powstali w niedostępnych górskich dolinach południowo-zachodniego Ałtaju z różnego rodzaju uciekinierów: chłopów, dezerterów. Odizolowane społeczności przestrzegały rytuałów charakterystycznych dla większości ruchów staroobrzędowców. Aby uniknąć bliskich związków, pamiętano do 9 pokoleń przodków. Nie zachęcano do kontaktów zewnętrznych. W wyniku kolektywizacji i innych procesów migracyjnych masoni rozproszyli się po całym świecie, mieszając się z innymi rosyjskimi grupami etnicznymi. W spisie powszechnym z 2002 r. tylko dwie osoby określiły się jako murarze.

Kerzhaki. Ojczyzną Kerzhaków są brzegi rzeki Kierżeniec w obwodzie niżnym nowogrodzie. W rzeczywistości Kerzhakowie są nie tyle ruchem religijnym, co grupą etnograficzną rosyjskich staroobrzędowców typu północno-rosyjskiego, takich jak masoni, których podstawą, nawiasem mówiąc, byli Kerzhakowie.

Kaptur. Sewergina Ekaterina. Kerzhaki

Kerzhaks to rosyjscy weterani Syberii. Kiedy w 1720 r. zniszczono klasztory Kerzhen, dziesiątki tysięcy Kerzhaków uciekło na wschód, do prowincji Perm, a stamtąd osiedlili się na całej Syberii, do Ałtaju i na Daleki Wschód. Rytuały są takie same jak innych „klasycznych” staroobrzędowców. Do tej pory w tajdze syberyjskiej znajdują się osady Kerzhatsky, które nie mają kontaktu ze światem zewnętrznym, jak słynna rodzina Łykowów. W spisie powszechnym z 2002 roku 18 osób nazywało się Kerzhakami.

Samochrzciciele.

Samochrzciciel. Rytownictwo. 1794

Ta pozbawiona kapłanów sekta różni się od innych tym, że jej wyznawcy chrzcili się sami, bez księży, poprzez potrójne zanurzenie w wodzie i przeczytanie Credo. Później samochrzciciele przestali odprawiać ten „samoobrzęd”. Zamiast tego wprowadzili zwyczaj chrzczenia dzieci, tak jak to czynią położne pod nieobecność księdza. W ten sposób osoby samochrzczone otrzymały drugie imię – babcine. Babcie samochrzczone zniknęły w pierwszej połowie XX wieku.

Ryabinowcy. Riabinowici odmawiali modlitwy przy ikonach, na których znajdowała się osoba inna niż przedstawiony obraz. Takich ikon było niewiele i aby wyjść z tej sytuacji, Ryabinowici zaczęli rzeźbić ośmioramienne krzyże z drewna jarzębiny bez obrazów i napisów do modlitw.

Ryabinowici, jak sama nazwa wskazuje, na ogół bardzo szanowali to drzewo. Według ich wierzeń krzyż, na którym ukrzyżowano Chrystusa, został wykonany z jarzębiny. Ponadto Ryabinowici nie uznawali sakramentów kościelnych, sami chrzcili swoje dzieci w imię Trójcy Świętej, ale bez obrzędu chrztu i modlitw. Na ogół przyjmowali tylko jedną modlitwę: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami grzesznymi!” W rezultacie chowano zmarłych bez nabożeństwa pogrzebowego, zamiast tego kłaniając się do ziemi za spokój duszy zmarłego. Całkowicie zanikł w pierwszej połowie XX wieku.

Wykonawcy dziur. Jest to ruch niekapłańskich samochrzcicieli. Nazwa sekty pojawiła się ze względu na charakterystyczny sposób modlitwy. Dyrnicy nie czczą ikon namalowanych po reformie kościelnej patriarchy Nikona, ponieważ nie było nikogo, kto mógłby je poświęcić.

Jednocześnie nie rozpoznają ikon „przedreformacyjnych”, ponieważ zostały zbezczeszczone przez „heretyków”. Aby wydostać się z tej trudnej sytuacji, dziuracze zaczęli modlić się jak muzułmanie, na ulicy skierowanej na wschód. W ciepłym sezonie nie jest to trudne, ale nasza zima bardzo różni się od Bliskiego Wschodu. Grzechem jest modlić się patrząc na ścianę lub szybę, dlatego przekłuwacze muszą zrobić w ścianach specjalne dziury, które zatyka się zatyczkami. W Republice Komi do dziś istnieją odrębne społeczności dziurawców.

Środki. Sredniki to kolejny niekapłański ruch samochrzcielny. W przeciwieństwie do innych samochrzcicieli, nie uznają... dni tygodnia. Ich zdaniem, gdy za czasów Piotra obchody Nowego Roku przeniesiono z 1 września na 1 stycznia, dworzanie popełnili błąd o 8 lat i przesunęli dni tygodnia. Tak jakby dzisiejsza środa to była niedziela. Według nich nasza niedziela jest czwartkiem. Całkowicie zniknął na początku XX wieku.

Od schizmy kościelnej w XVII wieku minęły ponad trzy stulecia, a większość ludzi nadal nie wie, czym staroobrzędowcy różnią się od prawosławnych chrześcijan. Rozwiążmy to.

Terminologia

Rozróżnienie pojęć „staroobrzędowcy” i „cerkiew prawosławna” jest dość arbitralne. Sami staroobrzędowcy przyznają, że ich wiara jest prawosławna, a Rosyjska Cerkiew Prawosławna nazywa się Nowo Wierzącymi lub Nikoninami.

W literaturze staroobrzędowców z XVII - pierwszej połowy XIX wieku nie używano terminu „Staroobrzędowca”.

Staroobrzędowcy nazywali siebie inaczej. Staroobrzędowcy, staro-prawosławni... Używano także określeń „ortodoksja” i „prawdziwe prawosławie”.

W pismach nauczycieli staroobrzędowców z XIX wieku często używano określenia „prawdziwy Kościół prawosławny”.

Określenie „staroobrzędowcy” rozpowszechniło się dopiero pod koniec XIX wieku. Jednocześnie staroobrzędowcy o różnych zgodach wzajemnie zaprzeczali prawosławiu i, ściśle rzecz biorąc, dla nich termin „staroobrzędowcy” jednoczył, na zasadzie wtórnie rytualnej, wspólnoty religijne pozbawione jedności kościelno-religijnej.

Palce

Powszechnie wiadomo, że podczas schizmy dwupalcowy znak krzyża został zmieniony na trzypalcowy. Dwa palce są symbolem dwóch Hipostaz Zbawiciela (prawdziwego Boga i prawdziwego człowieka), trzy palce są symbolem Trójcy Świętej.

Znak trzech palców został przyjęty przez Ekumeniczny Kościół Prawosławny, który w tym czasie składał się z kilkunastu niezależnych Kościołów autokefalicznych, po zachowanych ciałach męczenników-wyznawców chrześcijaństwa pierwszych wieków ze złożonymi palcami trójpalczastego Znaku Krzyż odnaleziono w rzymskich katakumbach. Podobne przykłady odkrycia relikwii świętych Ławry Kijowsko-Peczerskiej są podobne.

Nie bez powodu załączyłem do artykułu tę konkretną pracę artysty Surikowa, w której postać Boyarina Morozova demonstruje „dwa palce”. Trochę o samym zdjęciu:

„Bojaryna Morozowa”- gigantyczny (304 na 586 cm) obraz pędzla Wasilija Surikowa, przedstawiający scenę z dziejów schizmy kościelnej w XVII wieku. Po debiucie na 15. wystawie objazdowej w 1887 r. został zakupiony za 25 tysięcy rubli do Galerii Trietiakowskiej, gdzie pozostaje jednym z głównych eksponatów.

Zainteresowanie Surikowa tematem staroobrzędowców wiąże się z jego syberyjskim dzieciństwem. Na Syberii, gdzie było wielu staroobrzędowców, rozpowszechniło się odręczne „życie” męczenników ruchu staroobrzędowców, w tym „Opowieść o Boyarinie Morozowej”.

Wizerunek szlachcianki został skopiowany od staroobrzędowców, których artysta spotkał na cmentarzu w Rogożsku. Prototypem była ciotka artysty, Avdotya Vasilievna Torgoshina.

Szkic portretu powstał w zaledwie dwie godziny. Wcześniej artysta przez długi czas nie mógł znaleźć odpowiedniej twarzy - bezkrwawej, fanatycznej, odpowiadającej słynnemu opisowi Habakuka: „Palce twoich rąk są subtelne, twoje oczy są błyskawiczne, a ty rzucasz się na wrogów jak Lew."

Postać szlachcianki na zjeżdżalniach stanowi pojedynczy ośrodek kompozycyjny, wokół którego skupiają się przedstawiciele ulicznego tłumu, odmiennie reagujący na jej fanatyczną gotowość do pójścia za swoimi przekonaniami do końca. Dla niektórych kobiecy fanatyzm budzi nienawiść, kpinę lub ironię, ale większość patrzy na nią ze współczuciem. Ręka podniesiona wysoko w symbolicznym geście jest jak pożegnanie ze starą Rosją, do której należą ci ludzie.

Porozumienia i plotki

Staroobrzędowcy nie są jednorodni. Istnieje kilkadziesiąt porozumień i jeszcze więcej plotek o staroobrzędowcach. Jest nawet powiedzenie: „Nieważne, kim jest mężczyzna, nieważne, jaka jest kobieta, istnieje zgoda”. Istnieją trzy główne „skrzydła” staroobrzędowców: księża, niekapłani i współwyznawcy.

Imię Jezusa

Podczas reformy firmy Nikon zmieniono tradycję pisania imienia „Jezus”. Podwójny dźwięk „i” zaczął przekazywać czas trwania, „przeciągnięty” dźwięk pierwszego dźwięku, który w języku greckim jest oznaczony specjalnym znakiem, który nie ma odpowiednika w języku słowiańskim, dlatego wymowa „ Jezus” jest bardziej spójny z powszechną praktyką sondowania Zbawiciela. Jednak wersja staroobrzędowa jest bliższa greckiemu źródłu.

Różnice w Credo

Podczas „reformy księgi” reformy Nikona wprowadzono zmiany w Credo: usunięto spójnik-przeciwstawienie „a” w słowach o Synu Bożym „narodzonym, nie stworzonym”.

Z semantycznego przeciwstawienia właściwości otrzymano w ten sposób proste wyliczenie: „zrodzony, nie stworzony”.

Staroobrzędowcy ostro sprzeciwiali się arbitralności w przedstawianiu dogmatów i byli gotowi cierpieć i umrzeć „za jedno az” (czyli za jedną literę „a”).

W sumie w Credo wprowadzono około 10 zmian, co było główną dogmatyczną różnicą między staroobrzędowcami a Nikonianami.

W stronę słońca

Już w połowie XVII w. w Kościele rosyjskim utrwalił się powszechny zwyczaj odprawiania procesji z krzyżem. Reforma kościoła patriarchy Nikona ujednoliciła wszystkie rytuały według wzorów greckich, ale innowacje nie zostały zaakceptowane przez staroobrzędowców. W rezultacie nowi wierzący wykonują ruch przeciw soleniu podczas procesji religijnych, a staroobrzędowcy wykonują procesje religijne podczas solenia.

∗ Solenie to ruch przez słońce, który pomaga zwiększyć witalność i przyspieszyć ewolucję duchową.

Krawaty i rękawy

W niektórych kościołach staroobrzędowców, ku pamięci egzekucji podczas schizmy, zabrania się przychodzenia na nabożeństwa z podwiniętymi rękawami i krawatami. Podwinięte rękawy kojarzą się tam z katami, a krawaty z szubienicą.

Pytanie o krzyż

Staroobrzędowcy uznają jedynie krzyż ośmioramienny, natomiast po reformie Nikona w prawosławiu za równie honorowe uznano krzyże cztero- i sześcioramienne. Na tablicy ukrzyżowania Starych Wierzących zwykle nie jest napisane I.N.C.I., ale „Król Chwały”. Staroobrzędowcy nie mają wizerunku Chrystusa na krzyżach na ciele, ponieważ uważa się, że jest to osobisty krzyż danej osoby.

Głębokie i rażące Alleluja

Podczas reform firmy Nikon wyraźną (czyli podwójną) wymowę „halleluia” zastąpiono potrójną (czyli potrójną). Zamiast „Alleluja, alleluja, chwała Tobie, Boże”, zaczęto mówić „Alleluja, alleluja, alleluja, chwała Tobie, Boże”.

Według nowo wierzących potrójne wypowiedzenie alleluja symbolizuje dogmat o Trójcy Świętej.

Jednak staroobrzędowcy twierdzą, że ścisła wymowa wraz z „chwała Tobie, Boże” jest już gloryfikacją Trójcy, ponieważ słowa „chwała Tobie, Boże” są jednym z tłumaczeń na język słowiański języka hebrajskiego słowo Alleluja („chwalcie Boga”).

Kłania się na służbie

Podczas nabożeństw w kościołach staroobrzędowców opracowano ścisły system ukłonów, zastąpienie pokłonów łukami od pasa jest zabronione. Istnieją cztery rodzaje kokardek: „zwykłe” - kokarda do klatki piersiowej lub do pępka; „średni” - w talii; mały łuk na ziemię - „rzucanie” (nie od czasownika „rzucać”, ale od greckiego „metanoia” = pokuta); wielkie pokłony (proskyneza).

Rzucanie zostało zakazane przez Nikona w 1653 roku. Rozesłał „pamięć” do wszystkich moskiewskich kościołów, w której napisano: „W kościele nie wypada rzucać się na kolana, ale należy kłaniać się do pasa”.

Ręce krzyżują się

Podczas nabożeństw w kościele staroobrzędowców zwyczajowo składa się ręce z krzyżem na piersi.

Koraliki

Różańce prawosławne i staroobrzędowe różnią się od siebie. Różańce prawosławne mogą mieć różną liczbę paciorków, jednak najczęściej stosuje się różańce z 33 paciorkami, w zależności od liczby ziemskich lat życia Chrystusa, czyli wielokrotności 10 lub 12.

W staroobrzędowcach prawie wszystkich porozumień aktywnie używa się lestówki* - różańca w formie wstążki ze 109 „fasolami” („krokami”) podzielonymi na nierówne grupy. Wróćmy jeszcze raz do malarstwa Surikowa:

∗ Lestowka — w dłoni szlachcianki. Skórzany różaniec staroobrzędowy w formie stopni drabiny - symbol duchowego wznoszenia się, stąd nazwa. Jednocześnie drabina zamyka się w pierścień, co oznacza nieustanną modlitwę. Każdy staroobrzędowiec chrześcijański powinien mieć własną drabinę do modlitwy.

Chrzest pełnego zanurzenia

Staroobrzędowcy przyjmują chrzest jedynie przez całkowite potrójne zanurzenie, natomiast w cerkwiach dopuszcza się chrzest przez polewanie i częściowe zanurzenie.

Śpiew monodyczny

Po rozłamie prawosławia staroobrzędowcy nie zaakceptowali ani nowego polifonicznego stylu śpiewu, ani nowego systemu zapisu muzycznego. Śpiew Kryuka (znamenny i demestvennoe), zachowany przez staroobrzędowców, swoją nazwę wziął od sposobu nagrywania melodii za pomocą specjalnych znaków - „banerów” lub „haczyków”.

Znalazłeś błąd? Wybierz i naciśnij w lewo Ctrl+Enter.

W ostatnich latach nasz kraj się rozwija zainteresowanie staroobrzędowcami. Wielu autorów, zarówno świeckich, jak i kościelnych, publikuje materiały poświęcone dziedzictwu duchowemu i kulturowemu, historii i współczesności staroobrzędowców. Jednak on sam fenomen staroobrzędowców, jego filozofia, światopogląd i cechy terminologiczne są nadal słabo zbadane. O semantycznym znaczeniu terminu „ Staroobrzędowcy"Przeczytaj artykuł" Kim są staroobrzędowcy?».

Dysydenci czy staroobrzędowcy?

Samo określenie Staroobrzędowcy" powstało z konieczności. Faktem jest, że Kościół synodalny, jego misjonarze i teologowie nazywali zwolenników przedschizmy, prawosławia przednikońskiego niczym więcej niż schizmatycy i heretyków. Stało się tak, ponieważ starożytne rosyjskie tradycje kościelne starowierców, które istniały na Rusi przez prawie 700 lat, zostały uznane za nieortodoksyjne, schizmatyckie i heretyckie na soborach nowowierzących w latach 1656, 1666-1667.

W istocie tak wielki rosyjski asceta, jak Sergiusz z Radoneża, został uznany za nieortodoksyjnego, co wywołało oczywiste głębokie protest wśród wierzących.

Kościół synodalny przyjął to stanowisko jako główne i wykorzystał je, tłumacząc, że zwolennicy wszystkich bez wyjątku porozumień staroobrzędowych odeszli od „prawdziwego” Kościoła z powodu zdecydowanej niechęci do zaakceptowania reformy kościelnej, którą zaczęli wprowadzać w życie Patriarcha Nikona i kontynuowany w takim czy innym stopniu przez jego zwolenników, w tym przez cesarza Piotr I.

Na tej podstawie wezwano każdego, kto nie akceptuje reform schizmatycy, zrzucając na nich odpowiedzialność za rozłam Cerkwi rosyjskiej, za rzekome oddzielenie się od prawosławia. Do początków XX w. w całej literaturze polemicznej publikowanej przez Kościół dominujący chrześcijan wyznających tradycje kościelne przedschizmowe nazywano „schizmatykami”, a sam duchowy ruch narodu rosyjskiego w obronie obyczajów Kościoła patriarchalnego – „schizmą”. .”

Tego i innych jeszcze bardziej obraźliwych określeń używano nie tylko po to, by zdemaskować lub poniżyć staroobrzędowców, ale także by usprawiedliwić prześladowania i masowe represje wobec zwolenników starożytnej rosyjskiej pobożności kościelnej. W książce " Duchowa proca„, opublikowany z błogosławieństwem Synodu Nowowiernych, napisano:

„Schizmatycy nie są synami kościoła, ale zwykłymi nieuważnymi. Godni są wydania na karę sądu miejskiego... godni wszelkiej kary i ran.
A jeśli nie będzie uzdrowienia, nastąpi śmierć.”.

W literaturze staroobrzędowcówXVII — w pierwszej połowie XIX w. nie używano określenia „staroobrzędowca”.

A większość Rosjan, nieświadomie, zaczęto nazywać obraźliwymi, wywracając wszystko do góry nogami. istota staroobrzędowców, termin. Jednocześnie, wewnętrznie nie zgadzając się z tym, wierzący - zwolennicy ortodoksji przedschizmowej - szczerze starali się uzyskać odmienną oficjalną nazwę. Dla samoidentyfikacji przyjęli termin „ Starzy prawosławni chrześcijanie„-stąd nazwa każdego staroobrzędowego konsensusu swojego Kościoła: Starożytny ortodoksyjny. Używano także określeń „ortodoksja” i „prawdziwe prawosławie”. W pismach czytelników staroobrzędowców z XIX wieku termin „ prawdziwy kościół prawosławny».

Ważne, że wśród wierzących „po staremu” przez długi czas nie używano określenia „starzy wierzący”, gdyż sami wierzący tak się nie nazywali. W dokumentach kościelnych, korespondencji i codziennej komunikacji woleli nazywać siebie „chrześcijanami”, czasem „”. Termin " Staroobrzędowcy”, zalegalizowany przez świeckich autorów ruchu liberalno-słowiańskiego w drugiej połowie XIX wieku, uznano za nie do końca słuszne. Znaczenie terminu „staroobrzędowcy” samo w sobie wskazywało na ścisły prymat rytuałów, podczas gdy w rzeczywistości staroobrzędowcy wierzyli, że stara wiara to nie tylko stare rytuały, ale także zbiór dogmatów kościelnych, prawd światopoglądowych, szczególnych tradycji duchowości, kultury i życia.

Zmiana podejścia do terminu „staroobrzędowcy” w społeczeństwie

Jednak pod koniec XIX wieku sytuacja społeczna i Imperium Rosyjskiego zaczęła się zmieniać. Władze zaczęły zwracać dużą uwagę na potrzeby i żądania staroprawosławnych chrześcijan, potrzebny był pewien uogólniający termin na cywilizowany dialog, regulacje i ustawodawstwo. Z tego powodu określenia „ Staroobrzędowcy„, „Starzy Wierzący” stają się coraz bardziej rozpowszechnieni. Jednocześnie staroobrzędowcy o różnych zgodach wzajemnie zaprzeczali prawosławiu i, ściśle rzecz biorąc, dla nich termin „staroobrzędowcy” jednoczył, na zasadzie wtórnie rytualnej, wspólnoty religijne pozbawione jedności kościelno-religijnej. Dla staroobrzędowców wewnętrzna niespójność tego terminu polegała na tym, że używając go, zjednoczyli w jednym pojęciu prawdziwie prawosławny Kościół (tj. swoją własną staroobrzędową zgodę) z heretykami (tj. staroobrzędowcami innych zgód).

Niemniej jednak staroobrzędowcy na początku XX wieku pozytywnie postrzegali fakt, że w oficjalnej prasie terminy „schizmatyk” i „schizmatyk” zaczęto stopniowo zastępować terminami „staroobrzędowcy” i „staroobrzędowcy”. Nowa terminologia nie miała negatywnej konotacji, a co za tym idzie Zgoda staroobrzędowców zaczął aktywnie wykorzystywać go w sferze społecznej i publicznej. Słowo " Staroobrzędowcy„jest akceptowany nie tylko przez wierzących. Publicyści i pisarze świeccy i staroobrzędowcy, osoby publiczne i rządowe coraz częściej używają go w literaturze i dokumentach urzędowych. Jednocześnie konserwatywni przedstawiciele Kościoła synodalnego w czasach przedrewolucyjnych nadal upierali się, że określenie „staroobrzędowcy” jest nieprawidłowe.

„Rozpoznanie istnienia” Staroobrzędowcy„, powiedzieli, „będziemy musieli przyznać obecność” Nowi wierzący„, to znaczy przyznać, że oficjalny kościół nie używa starożytnych, ale nowo wymyślonych obrzędów i rytuałów”.

Według misjonarzy New Believer nie można pozwolić na takie ujawnienie się. A jednak z biegiem czasu słowa „staroobrzędowcy” i „staroobrzędowcy” coraz mocniej zakorzeniły się w literaturze i mowie potocznej, wypierając termin „schizmatycy” z potocznego użycia przeważającej większości zwolenników „oficjalnego” Prawowierność.

Nauczyciele staroobrzędowców, teolodzy synodalni i uczeni świeccy o pojęciu „staroobrzędowcy”

Zastanawiając się nad koncepcją „staroobrzędowców”, pisarze, teolodzy i publicyści przedstawiali różne oceny. Do chwili obecnej autorzy nie mogą dojść do wspólnego stanowiska.

To nie przypadek, że nawet w popularnej książce słownik „Staroobrzędowcy. Osoby, przedmioty, zdarzenia i symbole” (M., 1996), opublikowanej przez wydawnictwo Rosyjskiego Prawosławnego Kościoła Staroobrzędowców, nie ma osobnego artykułu „Starowiercy”, który wyjaśniałby istotę tego zjawiska w historii Rosji. Jedyną rzeczą jest to, że zaznaczono jedynie, że jest to „złożone zjawisko, które jednoczy pod jedną nazwą zarówno prawdziwy Kościół Chrystusowy, jak i ciemność błędu”.

Postrzeganie terminu „staroobrzędowcy” zauważalnie komplikuje obecność wśród staroobrzędowców podziałów na „porozumienia” ( Kościoły staroobrzędowców), którzy dzielą się na zwolenników struktury hierarchicznej z księżmi staroobrzędowymi i biskupami (stąd nazwa: księża - Rosyjska Cerkiew Prawosławna Staroobrzędowców, Rosyjski Starożytny Kościół Prawosławny) oraz na tych, którzy nie przyjmują księży i ​​biskupów – nie-kapłanów ( Stara Cerkiew Pomorska, Zgoda godzinowa, biegacze (zgoda wędrowca), zgoda Fedoseevskoe).

Staroobrzędowcy—nosiciele starej wiary

Niektóre Autorzy staroobrzędowców Wierzą, że nie tylko różnica w rytuałach oddziela Starych Wierzących od Nowo Wierzących i innych wyznań. Istnieją na przykład pewne różnice dogmatyczne w odniesieniu do sakramentów kościelnych, głębokie różnice kulturowe w odniesieniu do śpiewu kościelnego, malowania ikon, różnice kościelno-kanoniczne w zarządzaniu kościołem, odprawianiu soborów i w odniesieniu do przepisów kościelnych. Tacy autorzy twierdzą, że staroobrzędowcy zawierają nie tylko stare rytuały, ale także Stara wiara.

W związku z tym, jak argumentują tacy autorzy, wygodniejsze i poprawne z punktu widzenia zdrowego rozsądku jest użycie terminu „ Stara wiara”, bez słów sugerując wszystko, co jest jedyną prawdą dla tych, którzy przyjęli ortodoksję przedschizmową. Warto zauważyć, że początkowo termin „stara wiara” był aktywnie używany przez zwolenników porozumień staroobrzędowców bez kapłanów. Z biegiem czasu zakorzeniło się to w innych umowach.

Dziś przedstawiciele kościołów nowowierzących bardzo rzadko nazywają staroobrzędowców schizmatykami, termin „staroobrzędowcy” zakorzenił się zarówno w oficjalnych dokumentach, jak i w dziennikarstwie kościelnym. Jednak autorzy New Believer upierają się, że znaczenie Starych Wierzących polega na wyłącznym przestrzeganiu starych rytuałów. W przeciwieństwie do przedrewolucyjnych autorów synodalnych, obecni teolodzy Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i innych kościołów nowowierzących nie widzą żadnego niebezpieczeństwa w używaniu określeń „starzy wierzący” i „nowi wierzący”. Ich zdaniem nie ma znaczenia wiek ani prawda pochodzenia danego rytuału.

Sobór Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w 1971 r. uznał stare i nowe rytuały absolutnie równi, równie uczciwi i równie oszczędni. Dlatego w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej forma rytuału ma obecnie drugorzędne znaczenie. Jednocześnie autorzy New Believer nadal instruują, że Starzy Wierzący, Starzy Wierzący są częścią wierzących, oddzielił się z Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, a więc z całej Cerkwi, po reformach patriarchy Nikona.

Kim są rosyjscy staroobrzędowcy?

Jaka jest zatem interpretacja terminu „ Staroobrzędowcy» jest dziś jak najbardziej akceptowalne zarówno dla samych staroobrzędowców, jak i dla świeckiego społeczeństwa, w tym naukowców badających historię i kulturę staroobrzędowców oraz życie współczesnych kościołów staroobrzędowców?

Po pierwsze zatem, skoro w okresie schizmy kościelnej w XVII w. starowiercy nie wprowadzili żadnych innowacji, lecz pozostali wierni starożytnej tradycji cerkiewnej, nie można ich nazwać „oddzielonymi” od prawosławia. Nigdy nie odeszli. Wręcz przeciwnie, bronili się Tradycje prawosławne w niezmienionej formie i porzuciły reformy i innowacje.

Po drugie, staroobrzędowcy stanowili znaczącą grupę wyznawców Kościoła staroruskiego, składającą się zarówno ze świeckich, jak i duchownych.

I po trzecie, pomimo podziałów wewnątrz Staroobrzędowców, które nastąpiły na skutek ostrych prześladowań i niemożności zorganizowania na przestrzeni wieków pełnoprawnego życia kościelnego, Staroobrzędowcy zachowali wspólne cechy plemienne i społeczne.

Mając to na uwadze, możemy zaproponować następującą definicję:

STARE WIARA (lub STARE WIARA)– tak ogólnie nazywa się rosyjskie prawosławne duchowieństwo i świeckich, pragnących zachować starożytne instytucje kościelne i tradycje Rosyjska Cerkiew Prawosławna ici, którzy odmówilizaakceptować reformę podjętą wXVIIstulecia przez patriarchę Nikona i kontynuowali jego naśladowcy aż do PiotraI włącznie.