නිරපේක්ෂ නිදහස කළ නොහැක්කකි. නිරපේක්ෂ නිදහසක් තිබිය නොහැක්කේ ඇයි? ය
මතක තබා ගන්න:
ස්වභාවධර්මයේ අවශ්යතාවයේ ප්‍රකාශනය කුමක්ද? ප්‍රංශ විප්ලවයේදී නිදහසේ සටන් පාඨය අදහස් කළේ කුමක්ද?
පෞද්ගලික නිදහස එහි විවිධ ප්‍රකාශනයන් තුළ අද ශිෂ්ට මනුෂ්‍යත්වයේ වැදගත්ම වටිනාකමයි. මානව ස්වයං අවබෝධය සඳහා නිදහසේ වැදගත්කම පුරාණ කාලයේ දී අවබෝධ විය. නිදහස සඳහා වූ ආශාව, ඒකාධිපතිවාදයේ සහ අත්තනෝමතිකත්වයේ විලංගුවලින් මිදීම මානව වර්ගයාගේ සමස්ත ඉතිහාසය පුරා පැතිරී ඇත. මෙය නව සහ සමකාලීන කාලවලදී විශේෂ බලයක් සහිතව ප්රකාශ වී ඇත. සියලුම විප්ලවයන් ඔවුන්ගේ බැනර්වල "නිදහස" යන වචනය ලියා ඇත. දේශපාලන නායකයින් සහ විප්ලවවාදී නායකයින් කිහිප දෙනෙක් සැබෑ නිදහස කරා ගෙන ගිය මහජනතාවට නායකත්වය දීමට දිවුරුම් දුන්නේ නැත. එහෙත් අතිමහත් බහුතරයක් තමන් කොන්දේසි විරහිත ආධාරකරුවන් සහ පුද්ගල නිදහස ආරක්ෂා කරන්නන් බව ප්රකාශ කළද, මෙම සංකල්පයට සම්බන්ධ වූ අර්ථය වෙනස් විය. නිදහසේ වර්ගය මනුෂ්‍යත්වයේ දාර්ශනික ගවේෂණයන්හි කේන්ද්‍රීය එකක් වේ. දේශපාලනඥයන් මෙම සංකල්පය විවිධ වර්ණවලින් වර්ණාලේප කරන්නාක් මෙන්, බොහෝ විට එය ඔවුන්ගේ නිශ්චිත දේශපාලන අරමුණුවලට යටත් කර ඇති පරිදි, දාර්ශනිකයන් විවිධ ආස්ථානයන්ගෙන් එහි අවබෝධය වෙත ළඟා වේ. මෙම අර්ථකථනවල විවිධත්වය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමු.
නිරපේක්ෂ නිදහස අභව්‍ය වන්නේ ඇයි
මිනිසුන් කොතරම් නිදහසක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළත්, නිරපේක්ෂ, අසීමිත නිදහසක් තිබිය නොහැකි බව ඔවුන් තේරුම් ගනී. පළමුවෙන්ම, යමෙකුට සම්පූර්ණ නිදහස යනු අනෙකා සම්බන්ධයෙන් අත්තනෝමතික බවක් අදහස් කරන බැවිනි. නිදසුනක් වශයෙන්, යමෙකුට රාත්‍රියේදී ඝෝෂාකාරී සංගීතයට සවන් දීමට අවශ්ය විය. ටේප් රෙකෝඩරය සම්පූර්ණ බලයෙන් ක්‍රියාත්මක කිරීමෙන් මිනිසා තම ආශාව ඉටු කර නිදහසේ ක්‍රියා කළේය. නමුත් මෙම නඩුවේ ඔහුගේ නිදහස තවත් බොහෝ දෙනෙකුට සුව නින්දක් ලබා ගැනීමට ඇති අයිතිය උල්ලංඝනය කළේය. මානව හිමිකම් පිළිබඳ විශ්ව ප්‍රකාශනයේ, සියලු ලිපි පුද්ගලයාගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස සඳහා කැප කර ඇති අතර, වගකීම් පිළිබඳ සඳහනක් අඩංගු දෙවැන්න, ඔහුගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී එක් එක් පුද්ගලයා යටත් විය යුතු බව ප්රකාශ කරන්නේ එබැවිනි. අන් අයගේ අයිතිවාසිකම් පිළිගැනීම සහ ගරු කිරීම සහතික කිරීමට අදහස් කරන එවැනි සීමා කිරීම් සඳහා පමණි. නිරපේක්ෂ නිදහසේ නොහැකියාව ගැන තර්ක කරමින්, ගැටලුවේ තවත් එක් පැත්තක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු. එවැනි නිදහසක් පුද්ගලයෙකුට අසීමිත තේරීමක් වනු ඇත, එය තීරණයක් ගැනීමේදී ඔහු අතිශය දුෂ්කර තත්වයකට පත් කරනු ඇත. "බුරිඩන්ගේ බූරුවා" යන ප්‍රකාශය බහුලව දන්නා කරුණකි. ප්‍රංශ දාර්ශනිකයෙකු වන බුරිඩන් සමාන හා සමාන දුරින් පිදුරු දෙකක් අතර තබා ඇති කොටළුවෙක් ගැන කතා කළේය. කුමන ආයුධයට කැමතිදැයි තීරණය කිරීමට නොහැකි වූ බූරුවා කුසගින්නෙන් මිය ගියේය. මීට පෙර පවා, ඩැන්ටේ සමාන තත්වයක් විස්තර කළ නමුත් ඔහු කතා කළේ බූරුවන් ගැන නොව මිනිසුන් ගැන ය: “එකම දුරස්ථ හා සමානව ආකර්ශනීය කෑම වර්ග දෙකක් අතර තැබූ පුද්ගලයෙකු නිරපේක්ෂ නිදහසක් ඇතිව ඉන් එකක් කටට ගන්නවාට වඩා මිය යයි. .” පුද්ගලයෙකුට සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් විය නොහැක. තවද මෙහි ඇති එක් සීමාවක් වන්නේ අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහසයි.
සංගමය
මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ පැවැත්ම පුරාම මිනිසා කිසිදා නිරපේක්ෂ වශයෙන් නිදහස්ව සිට ඇතැයි ඔබ සිතනවාද?
ඔබට සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් මිනිසුන් වීමට අවශ්යද?
උප කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදන්න: "මම ජීවත් වන්නේ නිරපේක්ෂ නිදහසේ සමාජයක" යන මාතෘකාව පිළිබඳ කතාවක් ලිවිය යුතුය. නිරපේක්ෂ නිදහසක් තිබීමේ නොගැලපීම පෙන්වා දෙන ප්රශ්න හරහා දෙවන කණ්ඩායම සිතා බැලිය යුතුය.
නිරපේක්ෂ නිදහසේ පැවැත්මේ නොහැකියාව සඳහා හේතු නිර්ණය කරන්න.
බුරිඩන්ගේ බූරුවාගේ උපමාව විකේතනය කරන්න. ඔබ එය තේරුම් ගත්තේ කෙසේද?
වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ ආරම්භය පහත පරිදි වන මානව නිදහස සීමා කිරීමේ මූලධර්මය සකසන්න: "මගේ නිදහස අවසන් වන්නේ කොතැනින්ද."
7. ඔබ මෙම මූලධර්මයට එකඟද?
මෙම ප්‍රකාශවල තේරුම ඔබ තේරුම් ගත්තේ කෙසේද?
ඔබ ඔවුන් සමඟ එකඟද? ඔබට මෙම නිර්වචනයේ ඇති නිදහස හෝ අවශ්‍යතාවය කුමක්ද? ඔබේ තේරීම පැහැදිලි කරන්න.
4. අවශ්යතාවයේ ස්වභාවය කුමක්ද? මේ ප්‍රශ්නයට ඔබ දුන් පිළිතුරු මොනවාද?
අ) නිරපේක්ෂ පූර්ව නියමයේ ආධාරකරුවන්;
ආ) වෙනත් දිශාවක ආගමික චරිත;
ඇ) මාරාන්තිකවාදය ප්රතික්ෂේප කරන දාර්ශනිකයන්?
5. ඔබ එකඟ වන්නේ කුමන චින්තකයා හා ඇයි?
"නිදහස" සහ "වගකීම" වැනි සංකල්ප දෙකක් එකිනෙකට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද?
ප්‍රශ්නය සූත්‍රගත කිරීමේදීම දැනටමත් පරස්පරතාවයක් ඇති බව ඔබ සිතන්නේ නැද්ද?
ඔබේ අදහස ප්රකාශ කර එයට හේතු දක්වන්න.
"මට පුළුවන්", "මට කළ යුතුයි" යන සංකල්ප තුළ ඔහුගේ තේරීම කිරීමට පුද්ගලයෙකුට නැඹුරු විය හැකි සාධක මොනවාද?
ප්‍රායෝගික උදාහරණ දෙන්න.
"වගකීම" යනු කුමක්ද? ඔබ යෞවනයන් දෙදෙනෙකු අතර ආරවුලක පැටලී සිටින බව සිතන්න. එක් අයෙක් තර්ක කළේ: "වගකීම යනු බලකිරීමේ මිනුමක්, බාහිර බලපෑමකි." දෙවැන්නා පැවසුවේ, "වගකීම යනු සවිඥානක හැඟීමකි, නීතියේ සහ සදාචාරයේ සම්මතයන් දැනුවත්ව අනුගමනය කිරීමට පුද්ගලයෙකුගේ සූදානමයි." ඔබ සහාය දෙන්නේ කුමන පැත්තටද? ඇයි?
මෙම සංකල්ප පිළිබඳ ඔබේ ආකල්පය කුමක්ද? ඔබේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී ඔබ හැසිරෙන්නේ කෙසේද? ඇයි?
ප්රශ්න සහ කාර්යයන්4 කණ්ඩායමට
නිදහස් පුද්ගලයෙකුගේ පින්තූරයක් අඳින්න. ඔබ නිදහස් පුද්ගලයෙකුට ලබා දුන් එම ගුණාංග තෝරා ගැනීම පැහැදිලි කරන්න.
මිනිසුන් කොතරම් නිදහසක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළත්, නිරපේක්ෂ, අසීමිත නිදහසක් තිබිය නොහැකි බව ඔවුන් තේරුම් ගනී. ඔබට සමාජයේ ජීවත් වී එයින් සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් විය නොහැක. පළමුවෙන්ම, යමෙකුට සම්පූර්ණ නිදහස යනු අනෙකා සම්බන්ධයෙන් අත්තනෝමතික බවක් අදහස් කරන බැවිනි. සමාජයේ සෑම සාමාජිකයෙකුගේම නිදහස සීමා වන්නේ සංවර්ධන මට්ටම සහ ඔහු ජීවත් වන සමාජයේ ස්වභාවය අනුව ය. නිදසුනක් වශයෙන්, යමෙකුට රාත්‍රියේදී ඝෝෂාකාරී සංගීතයට සවන් දීමට අවශ්ය විය. ටේප් රෙකෝඩරය සම්පූර්ණ බලයෙන් ක්‍රියාත්මක කිරීමෙන් මිනිසා තම ආශාව ඉටු කර නිදහසේ ක්‍රියා කළේය. නමුත් මෙම නඩුවේ ඔහුගේ නිදහස තවත් බොහෝ දෙනෙකුට සුව නින්දක් ලබා ගැනීමට ඇති අයිතිය උල්ලංඝනය කළේය.
නිරපේක්ෂ නිදහසේ නොහැකියාව ගැන තර්ක කරමින්, ගැටලුවේ තවත් එක් පැත්තක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු. එවැනි නිදහසක් පුද්ගලයෙකුට අසීමිත තේරීමක් වනු ඇත, එය තීරණයක් ගැනීමේදී ඔහු අතිශය දුෂ්කර තත්වයකට පත් කරනු ඇත. "බුරිඩන්ගේ බූරුවා" යන ප්‍රකාශය බහුලව දන්නා කරුණකි. ප්‍රංශ දාර්ශනිකයෙකු වන බුරිඩන් සමාන හා සමාන දුරින් පිදුරු දෙකක් අතර තබා ඇති කොටළුවෙක් ගැන කතා කළේය. කුමන ආයුධයට කැමතිදැයි තීරණය කිරීමට නොහැකි වූ බූරුවා කුසගින්නෙන් මිය ගියේය.
නමුත් ඔහුගේ නිදහසේ ප්‍රධාන සීමාවන් බාහිර තත්වයන් නොවේ. සමහර නූතන දාර්ශනිකයන් තර්ක කරන්නේ මිනිසාගේ අභ්යන්තර ජීවිතය තුළ මිනිස් ක්‍රියාකාරකම්වලට කිසිසේත්ම ඉලක්කයක් ලබා ගත නොහැකි බවයි. ඔහු විසින්ම ක්‍රියාකාරකම් විකල්පයක් පමණක් නොව, හැසිරීමේ සාමාන්ය මූලධර්ම සකස් කර ඒවාට හේතු සොයයි. එමනිසා, මිනිසුන්ගේ පැවැත්මේ වෛෂයික කොන්දේසි ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරිත්වයේ ආකෘතියක් තෝරාගැනීමේදී එතරම් විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු නොකරයි. එක් එක් පුද්ගලයාගේ අභ්යන්තර අභිප්රේරණයන්ට අනුකූලව මානව ක්රියාකාරිත්වයේ අරමුණු සකස් කර ඇත. එවැනි නිදහසේ සීමාව විය හැක්කේ අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස පමණි. මේ පිළිබඳව පුද්ගලයා විසින්ම දැනුවත් කිරීම අවශ්ය වේ. නිදහස වගකීමෙන්, සමාජයට සහ එහි අනෙකුත් සාමාජිකයින්ට යුතුකම් වලින් වෙන් කළ නොහැක.
එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සමාජයේ පුද්ගලික නිදහස නිසැකවම පවතින නමුත් එය නිරපේක්ෂ නොව සාපේක්ෂ ය. සියලුම ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී නැඹුරු නීතිමය ලියකියවිලි නිදහසේ මෙම සාපේක්ෂතාවයෙන් ඉදිරියට යයි.
මෙම අයිතිවාසිකම් ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී අනෙකුත් පුද්ගලයන්ගේ අයිතිවාසිකම් උල්ලංඝනය නොකළ යුතු බව එක්සත් ජාතීන්ගේ මානව හිමිකම් ප්‍රකාශනය අවධාරණය කරන්නේ එබැවිනි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, නිදහසේ සාපේක්ෂ ස්වභාවය පුද්ගලයා අනෙකුත් පුද්ගලයන්ට සහ සමස්ත සමාජයට දක්වන වගකීම තුළින් පිළිබිඹු වේ. පුද්ගලයාගේ නිදහස සහ වගකීම අතර රඳා පැවැත්ම සෘජුව සමානුපාතික වේ: සමාජය පුද්ගලයෙකුට වැඩි නිදහසක් ලබා දෙන තරමට, මෙම නිදහස භාවිතා කිරීමේ වගකීම වැඩි වේ. එසේ නොවුවහොත්, සමාජ ක්‍රමයට විනාශකාරී අරාජිකත්වයක් ඇති වන්නේ, සමාජ ක්‍රමය සමාජ අවුල් ජාලයක් බවට පත් කරමිනි.
මේ අනුව, පුද්ගලයෙකුට නිරපේක්ෂ නිදහස් විය නොහැකි අතර, මෙහි එක් සීමාවක් වන්නේ අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහසයි.
ඉහත දෘෂ්ටි කෝණයන්හි සියලු වෙනස්කම් තිබියදීත්, අවශ්‍යතාවය, පවතින තත්වයන්, ක්‍රියාකාරකම්වල කොන්දේසි, මානව සංවර්ධනයේ තිරසාර ප්‍රවණතා නොසලකා හැරිය හැකි බව පැහැදිලිය, නමුත් මෙය ඔවුන් පවසන පරිදි, " ඔබටම වඩා මිල අධිකයි." නමුත් බොහෝ දෙනෙකුට පිළිගත නොහැකි සීමාවන් තිබේ, ඒවාට එරෙහිව මුරණ්ඩු ලෙස සටන් කරන්න. මේවා විවිධ ආකාරයේ සමාජ සහ දේශපාලන කුරිරු පාලනයකි; සමාජ ජාලයේ දැඩි ලෙස නිර්වචනය කරන ලද සෛලයකට පුද්ගලයෙකු තල්ලු කරන දෘඩ පන්ති-කුල ව්යුහයන්; කිහිප දෙනෙකුගේ හෝ එක් අයෙකුගේ කැමැත්ත බහුතරයකගේ ජීවිතයට යටත් වන කුරිරු රාජ්‍යයන් යනාදිය. නිදහස සඳහා තැනක් නැත, නැතහොත් එය අතිශයින් අඩු වූ ස්වරූපයෙන් පෙනේ.
නිදහසේ බාහිර සාධක සහ එහි සීමාවන් සැලකිල්ලට ගැනීමේ වැදගත්කම තිබියදීත්, බොහෝ චින්තකයින්ගේ මතය අනුව, අභ්යන්තර නිදහස ඊටත් වඩා වැදගත් ය. ඉතින්, එන්.ඒ. බර්ඩියෙව් මෙසේ ලිවීය: “අප බාහිර පීඩනයෙන් නිදහස් වන්නේ අප අභ්යන්තර වහල්භාවයෙන් නිදහස් වූ විට පමණි, එනම්. අපි වගකීම භාරගෙන සෑම දෙයකටම බාහිර බලවේගවලට දොස් පැවරීම නතර කරමු. ”
මේ අනුව, මානව ක්රියාකාරිත්වයේ අරමුණු එක් එක් පුද්ගලයාගේ අභ්යන්තර අභිප්රේරණයන්ට අනුකූලව සකස් කළ යුතුය. එවැනි නිදහසේ සීමාව විය හැක්කේ අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස පමණි. නිදහස ලබා ගත හැකි නමුත් වඩාත්ම දුෂ්කර දෙය නම් නිදහස් පුද්ගලයෙකු ලෙස ජීවත් වීමට ඉගෙන ගැනීමයි. ඔබේ කැමැත්තට අනුව සෑම දෙයක්ම කරන ආකාරයට ජීවත් වන්න - නමුත් ඒ සමඟම අන් අයට පීඩා නොකර, අන් අයගේ නිදහස සීමා නොකර. මේ පිළිබඳව පුද්ගලයා විසින්ම දැනුවත් කිරීම අවශ්ය වේ.
නිරපේක්ෂ නිදහස
පී ආර් ඕ එල් ඕ ජී.
නිදහස
නිදහස යනු කුමක්ද? ඔවුන් ඒ ගැන බොහෝ දේ කතා කරයි, නමුත් ස්වල්ප දෙනෙක් එය දැක ඇත.
නිදහස යනු මුල් යුගයේ සිටම මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ සිත් තුළ පවතී. පුරාණ ග්‍රීසියේ මිථ්‍යාවන් මෙම උතුම් හැඟීමෙන් කාවැදී ඇත. ඔවුන්ට නිදහස ජීවිතයට වඩා වටිනා, ආදරයට වඩා උසස් විය. මෙම සුන්දර සහ අත් කරගත නොහැකි නිදහස සඳහා ඔවුන් කෙතරම් දරුණු ලෙස සහ පරාර්ථකාමී ලෙස සටන් කළාද! වහල්භාවයෙන්, වහල්භාවයෙන් සහ ගොරහැඩි මධ්‍යතන යුගයේ පදනමෙන් මනුෂ්‍යත්වය මුදාගැනීමේ මෙම උසස් අදහස සමඟින් සියලු නූතන කාලයන් පූර්ණ ලෙස පැද්දෙමින් තිබුණි.
නිදහසේ තේමාව සෑම විටම අදාළ වේ. දැන් ඇය ජීවත් වන අතර මිලියන ගණනකගේ මනස උද්දීපනය කරයි. ඔවුන් නිදහස වෙනුවෙන් දුක් වින්දා, මැරුවා, මැරුණා. පැවැත්මේ ගැටළු මත නැවුම්, සංවේදී ගුවන් ගමනක අසීමිතභාවයේ මෙම සදාකාලික සංකේතය මිනිස් යටි සිත තුළ සදහටම මුල් බැස ඇත. රාජ්යය සහ මිනිසා, දෙවියන් වහන්සේ සහ මිනිසා, ඉරණම සහ මිනිසා - සහ දැන් මෙම ගැටළු අපගේ ග්රහලෝකයේ ජනගහනයෙන් කොටසක් වන ප්රගතිශීලී, සිතන අයගේ මනස අල්ලා ගනී.
ඇත්ත වශයෙන්ම, මම මේ සියල්ල ලිව්වේ මන්දැයි දැන් අපි සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරමු.
පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂවල නිදහස පිළිබඳ අර්ථ දැක්වීම් මෙන්න:
1. දර්ශනයේ නිදහස යනු ස්වභාව ධර්මයේ සහ සමාජයේ සංවර්ධනයේ නීති පිළිබඳ දැනුවත්භාවයේ පදනම මත විෂයයක් තම කැමැත්ත ප්රකාශ කිරීමේ හැකියාවයි.
2. ඕනෑම පන්තියක, සමස්ත සමාජයේ හෝ එහි සාමාජිකයින්ගේ සමාජ-දේශපාලන ජීවිතය සහ ක්‍රියාකාරකම් සම්බන්ධ කරන සීමාවන් සහ සීමාවන් නොමැති වීම.
3. පොදුවේ ගත් කල, කිසිම දෙයක සීමාවන් නොමැති වීම.
4. සිරගතව නොසිටින, වහල්භාවයේ සිටින (එනම්, නිදැල්ලේ සිටින) කෙනෙකුගේ තත්වය.
මානව පැවැත්මේ විවිධ ක්ෂේත්‍රවල භාවිතා වන නිදහස පිළිබඳ නිර්වචන හතරක් අප ඉදිරියේ ඇත.
දර්ශනයේ දී, නිදහස යනු කෙනෙකුගේ කැමැත්ත ප්රකාශ කිරීමේ හැකියාව සමඟ සමාන වේ (සාධාරණ පුද්ගලයෙකුගේ නිදහස් ප්‍රකාශනයේ යම් ප්‍රමාණයකි). ස්වභාවධර්මයේ සහ සමාජයේ සංවර්ධනයේ නීති තේරුම් ගැනීමට හැකියාව ඇති මිනිස් මනසෙහි ඉහළම හයිපොස්ටේස් එකක් ලෙස මෙහි නිදහස පෙනේ. මෙම න්‍යායට අනුව, පෘථිවි ශිලාගෝලයේ පාපකාරී නොවැදගත්කමෙන් මිදී ආකාශ වස්තූන්ගේ ඉහළම කවයට කඩා වැටීමට හැකියාව ඇත්තේ ඉතා ස්වල්ප දෙනෙකි. ඒ නිසා මේ නිදහස තියෙන්නේ තෝරාගත් කිහිප දෙනෙකුට පමණයි.
දේශපාලන හා සමාජ ජීවිතය තුළ, නිදහස යනු භාෂණයේ නිදහස, මාධ්‍ය නිදහස, පෞරුෂය, චින්තනය, හෘදය සාක්ෂිය සහ වෙනත් අනුකාරක නිර්වචන වැනි මූලික, ස්වාභාවික සීමාවන් නොමැතිකම ලෙස පෙනේ. මෙම අංශයේ නිදහස ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රාජ්‍යයක් අපට සහතික කරන අයිතිවාසිකම්වලට සමාන වේ.
යම් දේශීය ලෝකයක, නිදසුනක් වශයෙන්, පවුලක, නිදහස බොහෝ විට වරදවා වටහාගෙන ඇත්තේ මෙම ව්‍යුහයට ආවේණික අයිතිවාසිකම් සහ වගකීම් අරාජික, ආත්මාර්ථකාමී ප්රතික්ෂේප කිරීමක් ලෙස ය. පුද්ගල නිදහස, නිරපේක්ෂත්වය දක්වා ඉහළ නංවා, සමහර විට, විකාරයක් දක්වා ගෙන ඒම, ප්‍රමුඛස්ථානයේ තබා ඇත.
ළමයින්, සමාජයේ වඩාත්ම නිදහසට ආදරය කරන කොටස ලෙස, කෙසේ වෙතත්, සෑම විටම සෑම ආකාරයකම "නැහැ" වලින් සීමා වේ. තවද මෙම අවාසනාවන්ත, තරුණ ජීවීන්, අදහස් හා සිතුවිලි වලින් පොහොසත්, සමහර විට ස්වර්ගයේ අසීමිත සාරය සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ නාමයෙන් ස්වයං විනාශයට යයි.
තවද, අවසාන වශයෙන්, එක් එක් පුද්ගලයා තනි තනිව තම නිදහස ගැන දැන සිටීම, අවම වශයෙන් ඔහු නිදහස් බව ... තවද ඔහු කැමති ඕනෑම දෙයක් කිරීමට යම් සීමාවන් තුළ නිදහස් ය.
නිදහසේ මෙම උච්චාවචන ඒකාකෘති විකේතනය කරන අතරතුර, මම ඉතා සිත්ගන්නා රටාවකට පැමිණියෙමි. නිදහස පිළිබඳ සියලු නිර්වචන තුළ එහි නිරපේක්ෂ විෂය පථය අතුරුදහන් වී ඇත, i.e. ඒවා සියල්ලම යම් ආකාරයකින් සීමා වේ. දාර්ශනික අවබෝධයක් තුළ, ස්වභාව ධර්මයේ සහ සමාජයේ නීති පිළිබඳ ඉහළ දැනුවත්භාවයකින් නිදහස සීමා වේ. දේශපාලන අර්ථයෙන් - රාජ්යය විසින්. දේශීය (පවුල) තුළ - වගකිවයුතු සහ සදාචාරාත්මක සබඳතා. පුද්ගලික අර්ථයකින්, එය මෙම සියලු (සහ තවත්) සීමාවන්ගේ සම්පූර්ණත්වයයි.
ඉතින් මොකද වෙන්නේ? නිදහස පිළිබඳ මිථ්‍යාව, මිනිස් විඥානයේ අසීමිත පියාසැරිය ලෙස, අපගේ ඇස් ඉදිරිපිට කඩා වැටෙමින් තිබේ.
මේ සම්බන්ධයෙන් තවත් ප්‍රශ්නයක් පැන නගී: නිදහස් ආත්මයේ විස්තීර්ණත්වයට අදාළව ශ්‍රේෂ්ඨතම බලය, ශ්‍රේෂ්ඨතම විෂය පථය ඇති තවත් තාර්කික උපස්ථරයක් තිබේද? නිරපේක්ෂ නිදහස පවතින්නේද? එය අවශ්යද?
නිරපේක්ෂ නිදහස.
අපේ ලෝකය යනු එකිනෙකට සම්බන්ධ වූ සිදුවීම් මාලාවකි. එකකින් තවත් එකක්, තවත් එකකින් තුනෙන් එකක් පැමිණේ. ඔබ ලිපියක් ලිව්වේ නම්, ඔබ පිටතට ගොස් ලියුම් කවරයක් මිලදී ගැනීම සම්පූර්ණයෙන්ම තාර්කික ය. ඔබ දිගු කලක් නිදා නොගත්තේ නම්, ඔබ නින්දට ඇද දමනු ලැබේ, ඔබට තවමත් නිදා ගැනීමට නොහැකි නම්, යමක් ඔබට කරදර කරයි. සිදුවීම් කොතැනකවත් නොපැමිණෙන්නේ, ඒ සමඟ ඇති වූ තත්වයන්ගේ අන්තර් සම්බන්ධිත සම්බන්ධතාවයෙනි. මුලින්ම බැලූ බැල්මට, සමහර සිදුවීම් නොවැදගත් බවක් පෙනේ, නමුත් අවසානයේ ඒවා තීරණාත්මක විය හැකිය.
අපි ජීවත් වෙන්නේ සාපේක්ෂව ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සමාජයක. රජය අපට විවිධ අයිතිවාසිකම් සහතික කරයි: ජීවිතය, දේපළ, නිදහස් මැතිවරණ යනාදිය. අපගේ නිරපේක්ෂ නිදහස සඳහා අවශ්ය එකම දෙය මෙය බව අපට සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වාසයි: මම කලබල නොවන තාක් කල් මම මගේම ස්වාමියා වෙමි ...
කෙසේ වෙතත්, මෙය ගැඹුරින් නොමඟ යවන සුළුය. අපට සමාජයෙන් ලැබෙන එම ස්වභාවික සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී නිදහස නිදහස් පැවැත්මේ සැබෑ ගෝලීය ගැටලුව ඉදිරියේ අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම නොවැදගත් ය.
අපගේ මීළඟ වැරදි වැටහීම නම් “පරම නිදහස” යනු එක්තරා ආකාරයක අරාජිකත්වයක් ලෙස අප සිතන බවයි. ආණ්ඩු නැත, යටත් නිලධාරීන් සහ ලොක්කන් නැත, කිසිවකුට කිසිවකට වගකිව යුතු නැත, සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවන්හි සමාන හා නිදහස් ය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, "නිරපේක්ෂ නිදහස" යනු වයස්ගත අනන්තයකි. එක් අතකින්, එය අපගේ අවබෝධයෙන් ඔබ්බට පවතින අතර, අනෙක් අතට, එය පෙනෙන පරිදි අසීමිත ජීවන රටාවකි.
මෙම සංකල්පය ඇතුළත් වන්නේ කුමක්ද? මෙය ඕනෑම සම්බන්ධතාවයක් සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතික්ෂේප කිරීමකි. ,Abs. ශාන්ත." තර්කයට සහ සාමාන්ය බුද්ධියට කීකරු නොවේ. එය නිරායාසයෙන් සිදුවන අනිත්‍ය දෙයකි. ඔබ මෙය කරන්නේ මන්දැයි අන් අයට නොතේරෙනවා පමණක් නොව, ඔබටම එය නොතේරේ, මන්ද “නිරපේක්ෂ නිදහස” යනු පාලන තන්ත්‍රයෙන්, සමාජයෙන් සහ මිනිසුන්ගෙන් පමණක් නොව, එය ඔබෙන් නිදහසක් ද වන බැවිනි.
සෑම දෙයක්ම නොසැලකිලිමත් ලෙස හා අරමුණක් නොමැතිව සිදු වේ. මෙහි රාමු, තහනම් හෝ වැටවල් නොමැත. සුළඟේ විනිවිද පෙනෙන අභිලාෂය මෙන් ආත්මය විවෘත ය. සිතුවිල්ලක් පියාසර කරයි, පියාසර කරයි, නැවත පැමිණේ, ඉතිරි නොවේ.
"නිරපේක්ෂ නිදහස" යනු තත්පරයකින් ඔබ කරන්නේ කුමක්දැයි ඔබම නොදන්නා විටය. ඔබ කිසිවෙකුට කීකරු නැත, නමුත් ඔබ ඔබටම අයත් නොවේ.
දැන් සම්පූර්ණයෙන්ම තාර්කික ප්‍රශ්නයක් පැන නගී: එවිට ඔබට අවශ්ය දේ ඔබටම නොතේරෙන්නේ නම් එය අවශ්ය වන්නේ ඇයි?!
ඔබ තාර්කිකව සිතන්නේ නම් සහ ප්‍රායෝගික දෘෂ්ටි කෝණයකින් සෑම දෙයකටම ප්‍රවේශ වන්නේ නම්, මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම සම්පූර්ණ විකාරයකි ... නමුත් නිර්මාණශීලී සහ දිශානතියක් නොමැති පුද්ගලයෙකුට මෙය වඩාත් සංකීර්ණ ගැටලුවක් ඇති කරයි. මෙය සෑම කෙනෙකුගේම තේරීමයි. සෑම දෙයක් සඳහාම සෑම දෙයක්ම කැප කිරීමට ඔහුට හැකියාව තිබේද?
නමුත් එක් දෙයක් පැහැදිලිය: සැබෑ ලෝකයේ සිටීමේ සම්පූර්ණ ස්වාධීනත්වය පිළිබඳ මෙම ප්‍රීතිමත් සිහිනය යථාර්ථවාදී නොවේ. ඒ නිසා නිදහසේ මාවත තෝරන අපිට හදිසියේම වැටහෙනවා මේ ස්වාධීනත්වයට මාවත සියදිවි නසා ගැනීම පමණක් බව... ඔබ සතු දේ කැප කිරීමට ඔබ සූදානම්ද? එමනිසා, ඔබ ක්ෂේම භූමිය වෙත පියවරක් තැබීමට පෙර සිතන්න. සියල්ලට පසු, මෙය මිරිඟුවක් පමණක් විය හැකිය ...
Absolibrestics
එබැවින්, "නිරපේක්ෂ නිදහස" මිනිස් සමාජය තුළ කළ නොහැකි බව අපි සොයාගෙන ඇත. එය මූලික උදාහරණයකින් පහසුවෙන් ඔප්පු කළ හැකිය. පුද්ගලයෙකු මෙම ගැටලුව අවබෝධ කර ගෙන එදිනෙදා පීඩනයන්ට නිරපේක්ෂ අකීකරු වීමේ මාවත අනුගමනය කිරීමට තීරණය කළත්, ඔහු තවමත් අසාර්ථකත්වයට පත්වේ. සියල්ලට පසු, අපි මේ ආකාරයෙන් නිර්මාණය කර ඇත, අප කරන සෑම දෙයක්ම තේරුම් ගැනීමට. කෙසේ වෙතත්, මෙම පුද්ගලයා සුපුරුදු සිදුවීම් වෙනස් කර, මොළය විඛාදන ද්රව්යයේ විලංගු බිඳ දැමුවේ නම් සහ, උදාහරණයක් ලෙස, අද්භූත විවරණයකින්, චතුරස්රය මැද හදිසියේම නතර වී, ඒක සෛලික සමූහයා මවිතයට පත් කළහොත්, “ස්වාමීන්ගේ මාර්ග විචක්ෂණශීලීය” කියා කෑගැසුවා. මෙම සිදුවීමට සම්පූර්ණයෙන්ම සාමාන්ය පැහැදිලි කිරීම් ලබා දිය හැකිවා පමණක් නොව, ඔහුට එය කිරීමට බල කිරීම හෝ අවට ඇති මේ සියලු කලබල ඔහු නොදැන සිටි තරමට ඔහුගේ සිතුවිලි වල ගිලී සිටියේය. නමුත් අපි සම්පූර්ණයෙන්ම ඇදහිය නොහැකි සිදුවීම් හැරුණත්, මේ මිනිසාට “නිරපේක්ෂ නිදහස” තෑග්ගක් ඇති බවත්, ඔහු මෙම ක්රියාව කළේ සම්පූර්ණයෙන්ම නොසැලකිලිමත් ලෙස, අරමුණක් නොමැතිව, ඒ මොහොතේ ඔහුගේ මුඛයෙන් පිටවන්නේ කුමක්ද යන්න පවා තේරුම් නොගෙන, තවමත් මුලදී ඔහුට තිබිය යුතු ඔහුගේ සිතුවිලි මෙම විකල්පය අවුල් කරනු ඇත, පසුව ප්රතිඵලය ලැබෙනු ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහුට සිතීමට සිදු විය: "මම එතරම් අසාමාන්‍ය, සාධාරණ විරෝධී දෙයක් කළ යුතු නොවේද?" තත්පරයකට පවා එවැනි සිතුවිල්ලක් ඔහු තුළ ඇති වූයේ නම්, මෙය දැනටමත් තර්කනයකි, දැනටමත් හේතුවකි.
මේ අනුව, දුර්වල ලෙස සිතා බැලූ නමුත් කලින් තීරණය කරන ලද ලෝකයක "නිරපේක්ෂ නිදහස" සම්පූර්ණයෙන්ම නිෂ්ඵල බව පෙනී යයි. එවිට සම්පූර්ණයෙන්ම තර්කානුකූල ප්‍රශ්නයක් පැන නගී: මම ඇය ගැන මෙතරම් නොපසුබටව ලියන්නේ ඇයි, මෙය ලස්සන සුරංගනා කතාවක් නම් ඇය මට භාර දුන්නේ ඇයි? එබැවින් මම ඔබට කියමි: මෙම ඉන්ද්‍රජාලික, අගාධ නිදහස මගේ පශ්චාත්-නිර්මාණාත්මක මනසින් පිළිබිඹු වූ අතර සාහිත්‍ය දිශාවකට පිරිහී ගියේය. මම එය හැඳින්වූයේ "absolibrestics" (ලතින්: Absolutes unlimited, unconditional, liberty, freedom). දැන් අපි මෙම විකෘති ශෛලියේ ලක්ෂණ මොනවාදැයි බැලීමට උත්සාහ කරමු.
පළමුව, ශෛලිය, භාෂාව සහ කතන්දර තෝරා ගැනීමේ සම්පූර්ණ නිදහස තිබේ. ඔබේ මනස සහ හදවත අණ කරන ලෙස සිතීමට අසීමිත නිදහස. ඔබේ පෞද්ගලිකත්වය සහ ඔබ ඔබේ පෞද්ගලිකත්වය ප්රකාශ කරන භාෂාවේ නිරන්තර පරිපූර්ණත්වය. වචනයේ සංකීර්ණත්වය සහ විමුක්තිය. පවතින වචන හරස් කිරීමෙන් ඔබේම වාක්‍ය ඛණ්ඩ ගොඩනගා ගැනීම.
දෙවනුව, එය කම්පන නියතයක නිරන්තර ව්‍යුහ රහිත ප්‍රවාහයකි. ප්‍රඥාවන්තයකුගේ සාධාරණ හිසෙහි උපන් සිතුවිල්ලක් කිසිවිටෙක සෘජු හා ඒකපාර්ශ්වික විය නොහැක. මෙම පුද්ගලයා සෑම විටම ගැටලුවකට විවිධ කෝණවලින් ප්‍රවේශ වන අතර, සියලු වාසි සහ අවාසි කිරා මැන බලන අතර වේදනාකාරී ලෙස ඔහුගේ බහුවිධ පිළිතුර ලබා දෙයි. එමනිසා, චින්තනය නිරන්තරයෙන් නිබන්ධනයේ සිට ප්‍රතිවිරෝධයට, තර්කයේ සිට ප්‍රති-තර්කයට පනිනවා. බහු පාර්ශ්වීය චින්තන ධාරාව කිසි විටෙකත් නතර නොවන ස්පන්දනයේ නිරන්තර උච්චාවචනයකි. එහෙයින්, පොතෙහි ඇත්තේ කෙසඟ උමතුවේ ස්පන්දන පිම්මේ නිමක් නැති චලනයන් ය. එහි ප්රතිඵලය වන්නේ තේමා, කාලය සහ අවකාශය චලනය කිරීමේ අඛණ්ඩ ක්‍රියාවලියකි.
තෙවනුව, මෙය පැහැදිලිවම සුසංයෝගී, පොදුවේ පැතිරෙන රූපක සමූහයකි. මූලික සිදුවීමක් දිව්‍ය නීති බවට පරිවර්තනය කිරීම.
සිව්වනුව, මෙය ඊනියා "උත්තේජක" වචන භාවිතයයි, එය පෙළෙහි සුපුරුදු ගලායාම කඩාකප්පල් කරයි, පාඨකයාට නැවත ජීවය ගෙන ඒම සහ සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න ගැන සිතා බැලීමට ඔහුට බල කරයි. ජීවිතය ඒකාකාරී සුන්දරත්වයක් නොවේ, එය පරස්පර විරෝධී නොගැලපීම්, මෙය අපව මෝඩකමකට ගෙන එයි, කම්පන සහ විස්මයන් මොනවාද - ජීවිතය යනු එයයි.
පස්වනුව, මෙය අර්ථ විරහිත මිනිස් විඥානයේ කොටස් එකතුවක් නොව, ඔබ කඩදාසි මත ප්රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට අවශ්ය වන චින්තනය පිළිබඳ දැඩි අවබෝධයක්. බාහිර අවුල් සහගත බව සවිඥානික අභ්යන්තර ආවරණයක් මගින් ප්රතිස්ථාපනය කරනු ඇත.
හයවනුව, මෙය එදිනෙදා ජීවිතයෙන් සහ සම්මත චින්තනයෙන් වෙන්වීම සඳහා නොවැළැක්විය හැකි ඇමතුමකි. මෙය පිළිකුල්සහගත සත්‍යයන් සහ සම්මත සංකීර්ණත්වයන්ගෙන් බාධාවකි. මෙය හුදෙක් පෙරළියකට වඩා වැඩි දෙයක්, කැපී පෙනීමේ උත්සාහයකට වඩා, එය අපගේ ආත්මය සමඟ අපව සම්බන්ධ කරන දෙයකි. සෑම කෙනෙකුගේම ආත්මය තනි පුද්ගල හා අද්විතීය ය, ඔබට ඔබේ ආත්මය ඇසීමට හැකි විය යුතුය, ඔබේ හදවත නොව ඔබේ මනස නොවේ, නමුත් ඔබේ ආත්මය!
මේවා, ආසන්න වශයෙන්, මෙම ශෛලිය සංලක්ෂිත කළ හැකි ලක්ෂණ වේ. දැන්, මම මෙම දිශාවට උදාහරණයක් දීමට කැමතියි:
ව්යාකූලත්වයේ ආවරණයක්.
බහු-වර්ණ අවුල් සහගත නිදිමත වැස්මකින් නිමක් නැති අළු පොළොව ආවරණය විය. රාත්‍රී විඥානයේ අසීමිත නිදිමතෙහි සියල්ල දිය වී ගිලී ගියේය. අඳුරු සරත් දින පැමිණ ඇත, බඩගිනි සහ ආශාවක් නැත.
ලෝකය, අවකාශ රහිත ශිශිරතරණයට යමින්, ජීවිතය වෙනස්කම් නොඉවසන බව පැහැදිලි කළේය. සෑම ජීවියෙකුටම නිශ්චිත, කාලය පරීක්ෂා කරන ලද විවේකයක් අවශ්ය වේ. තවද පුද්ගලයෙකුට රැඳී සිටීමට සදාචාරාත්මක පදනමක් නොමැති නම් ඔහුට පැවතිය නොහැක. හිරුගේ උදෑසන දීප්තිය වැනි ජීවිතයේ, සියල්ල පසුකර අන්ධ දුරකට පියාසර කරයි. මෙම සූර්ය පරාවර්තන චක්‍රයේ අපගේ ඉලක්කය වන්නේ මෙම අවස්ථා අල්ලාගෙන ඒවා කාල ටැබ්ලට් මත ග්‍රහණය කර ගැනීමයි.
මන්දබුද්ධික හා පටු අදහස් ඇති අපට මෙම සරල සත්‍යය තේරුම් ගත නොහැක. ඔබට තාවකාලික සතුට වෙනුවෙන් ජීවත් විය නොහැක, නමුත් ඔබ මෙම අවස්ථා අනන්තයේ තරාතිරමට පරාවර්තනය කළ යුතුය, එවිට පමණක් අපට සත්‍යය පෙනෙනු ඇත.
අවුල් සහගත ව්‍යාකූලත්වයෙන් වෙහෙසට පත් වූ මිනිසුන්, ඔවුන්ගේ යෝජනා ක්‍රම සහ සැලසුම් ගොඩනඟා ගැනීමට පටන් ගෙන, ඔවුන්ගේම ස්වභාවය රවටා ගැනීමට ඉගෙන ගනී. පළමු පුද්ගලයින්, මගේ මතය අනුව, ස්වයංසිද්ධතාවය සහ අපැහැදිලි බව මගින් සංලක්ෂිත වුවද. මෙම පළමු බුද්ධිමත් ජීවීන් වීථියේ සිටින නූතන මිනිසාට ප්‍රවේශ විය නොහැකි “නිරපේක්ෂ නිදහස” යන තෑග්ග සතු විය.
හේතුව, බලපෑමෙන් ඉවතට ගමන් කිරීම සහ subcortical sobriety විනාශ කිරීම, අවබෝධයේ අනෙක් පැත්තෙන් මතු වන අතර, ප්රතිවිරෝධතා සහ innuendos පිළිබඳ තේරුම්ගත නොහැකි යෝජනා ක්රමයක් බවට පත්වේ.
මෙම ප්‍රතිවිරෝධී ප්රකාශ ප්‍රවාහය ඒකාබද්ධ කරමින්, ඔබ කෙසේ ලිව්වත් කමක් නැත, ඊට පසු ඔවුන් ඔබට කුමක් කීවත් කමක් නැත, එකම වැදගත් දෙය ඔබ ලියන දේ සහ එයින් පිටවන දේ බව පැවසීමට කැමැත්තෙමි.
E p i l o g
සමහර විට ඔබ මගෙන් අසනු ඇත: - මේ සියල්ල ඇයි? මේ සියලු කුහක, hidradenitis යෝජනා කුමක් සඳහාද? මේ සියල්ල බලහත්කාරයෙන් ඇති වූ ව්‍යාකූලත්වයද? නව ශෛලියක් මවා පාඨකයාට නොතේරෙන වදන් සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩ රැසකින් බෝම්බ හෙලීමෙන් කැපී පෙනීමේ ආශාව ද? ඇයි මේ සියල්ල?"
...ඇයි ජීවත් වෙන්නේ? යමක් කරන්න, යමක් සඳහා උත්සාහ කරන්නේ ඇයි? කෙසේ වෙතත්, බොහෝ අවස්ථාවලදී, මෙය කාලය හා ශ්රමය නාස්ති කිරීමක් පමණි. අපට කාලය අවශ්ය වන්නේ ඇයි? පැවැත්මේ නොවැදගත් කොටස් වලට ඔබව සීමා කරන්නේ ඇයි? ...එසේ නම් අතරමං නොවීමටද? එන්න අපි හැමෝම ඉන්නම්...
මම මේ සියල්ල ලිව්වේ ඇයි? මෙම ප්‍රශ්නය මා විසින් ලැයිස්තුගත කර ඇති ඒවාට අනුකූලව තැබිය හැකිය. හේතුවක් නෑ! එය මා සිතන්නේ නම්, එයින් අදහස් වන්නේ මම පවතින බවයි, එයින් අදහස් කරන්නේ යමෙකුට එය අවශ්ය බවයි!
පශ්චාත් නූතනවාදීන් විශ්වාස කරන්නේ සියල්ල දැනටමත් සිදුවී ඇති බවයි. ඔවුන් පවසන හෝ ඉදිරිපත් කරන සෑම දෙයක්ම ඔවුන් වෙනුවෙන් බොහෝ කලකට පෙර පවසා ඇත. ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන පරමාර්ථය වන්නේ පැවති, කුමක් වනු ඇත්ද යන්නෙන් ගොඩනැගීමයි. පැරණි අදහස් වලින්, අලංකාර පින්තූරයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා ප්රහේලිකාවක් එකතු කරන්න. මම හිතන්නේ, හෝ අවම වශයෙන් මම බලාපොරොත්තු වෙනවා, ගවේෂණය නොකළ භූමියක් තවමත් ඉතිරිව ඇති බව, කිසිම මිනිසෙකු පය නොතැබූ ජනාවාස නොමැති දූපතක්. ඒ වගේම මම එයාව හොයන්න උත්සාහ කරනවා. ඔව්, සමහර විට මා ලැයිස්තුගත කර ඇති, මගේ විලාසිතාවේ ලක්ෂණ ද අලුත් ඒවා නොවේ. මේකත් කොහේ හරි තිබුනත් මම අඩුම තරමේ උත්සහ කලා...
දැන් 21 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය, නමුත් ඔබ අවම වශයෙන් ලෝකය කම්පනයට පත් කළ එක් රුසියානු ලේඛකයෙකු හෝ රුසියානු බුද්ධිමතුන්ගේ විඥානය උද්දීපනය කරන රුසියාව හෝ ඔබ අසා තිබේද? Pelevin? Prigov? Knyshev? අකුනින්? එන්න, නිර්භීත වන්න! සමහර විට මට යමෙකු මග හැරුණාද?!
මට එය මග හැරුණත්, 20 වන සියවස ආරම්භයේ දී උපත ලැබූ එම පෞරුෂයන් සමඟ ඔවුන් සැසඳිය හැකිද: සොලොගුබ්, ගුමිලියොව්, ට්වේටේවා, මැන්ඩෙල්ස්ටම්, බ්ලොක්, බුනින් යනාදිය.
එවිට සියල්ල තාපාංකය, ගුණ කිරීම, මල් පිපීම. නමුත් දැන් එය අනෙක් පැත්තයි: එය කුණු වෙමින් පවතී, පුද්ගලීකරණය වී, මැකී යයි.
එබැවින් මට එම චලනය වන, ස්ථිතික-විඛාදන කාලය වෙත ආපසු යාමට අවශ්‍යයි. නිදහසේ වාතය හුස්ම ගන්න... ඒ නිසා තමයි මම මේ රචනාව, රචනය, මොනවා වුණත් ලිව්වේ.
මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් වැඩ කරන අතරතුර මා සටහන් කළ තවත් එක් අදහසක්. කිසිවක් නිරපේක්ෂ නොවේ. මම "සියල්ල", "සම්පූර්ණයෙන්ම" සහ "සැමවිටම" වැනි වචන හඳුනා නොගනිමි. මක්නිසාද යත් අපගේ ජීවිතය විවිධ ව්‍යතිරේකයන්ගෙන් පිරී ඇති නිසා එය විශිෂ්ටයි. සෑම දෙයක්ම සුමට නම්, ඒකපාර්ශ්වික, ඒකපාර්ශ්වික නම්, ජීවත් වීමේ තේරුමක් නැත. තවද ලෝකය යම් යම් සැලසුම් සහ රටාවන්ට යටත් නොවන බැවින් සිතුවිලි, හැඟීම් සහ අත්දැකීම් සඳහා ඉඩක් ඉතිරි වේ.
මේ අනුව, ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම සාපේක්ෂ බව හැරෙනවා. මෙම අසීමිත සාපේක්ෂතාවාදය සහ ජීව ප්‍රකාශන සමුහය අතර පුද්ගලයෙක් සිටී. ඔහුට මේ දෙකෙන්ම බලපෑමක් ඇත, නමුත් ඔහු එසේ නොවේ. ඔහු මනුෂ්‍යයෙකි.
ඔබට සියලු සුභ පැතුම්, මහත්වරුනි!
ශබ්දකෝෂය
අපගමනය [lat. Aberratio deviate] - දෘශ්‍ය පද්ධති වලින් ලබාගත් රූප විකෘති කිරීම.
ව්‍යුහයේ හෝ ක්‍රියාකාරීත්වයේ සම්මතයෙන් යම් අපගමනය.
අගාධය [gr. abyssos bottomless ] - ගැඹුරු මුහුද.
Hidradenitis [gr. හයිඩ්‍රොස් දහඩිය + ඇඩෙනයිටිස්] - දහඩිය ග්‍රන්ථි වල පවිත්‍ර දැවිල්ල.
Quintessence [lat. Quinta essentia fifth essence] - 1) පුරාණ දර්ශනයේ - ඊතර්, පස්වන අංගය, ස්වර්ගීය බලවේගවල ප්‍රධාන අංගය, භූමික මූලද්‍රව්‍ය හතරට (ජලය, පෘථිවිය, ගින්න සහ වාතය) විරුද්ධ වේ.
2) වඩාත්ම වැදගත්, වැදගත්, වඩාත්ම වැදගත්.
සමුහය [lat. Conglomeratus එකතු කරන ලද, සමුච්චිත] - යම් දෙයක යාන්ත්රික සම්බන්ධතාවයක්. විෂමජාතීය, අක්රමික මිශ්රණය.
Mimetism [gr. Mimetes imitator] - විෂ සහිත, ආහාරයට ගත නොහැකි හෝ වෙනත් ආකාරයකින් සතුරන්ගෙන් ආරක්ෂා වූ වෙනත් විශේෂයක සතෙකු සමඟ විෂ නොවන හෝ ආහාරයට ගත හැකි සතෙකුගේ පෙනුමේ හෝ හැසිරීමේ සමානකම.
ස්වයංසිද්ධ [lat. Spontaneus spontaneous] - බාහිර බලපෑම් නිසා නොව, අභ්යන්තර හේතු නිසා ඇතිවේ; ස්වයංසිද්ධ, අනපේක්ෂිත ක්රියාව.
ද්රව්යය [lat. ආදේශක සාරය ] – 1) එහි චලනයේ සියලු ආකාරවල එකමුතුවේ පදාර්ථය.
2) වෙනස් නොවන පදනම, දේවල් සහ සංසිද්ධිවල සාරය.
උපස්ථරය [lat. උපස්ථර පැටව්, ලයිනිං] - සියලු ක්රියාවලීන් සහ සංසිද්ධිවල සාමාන්ය ද්රව්යමය පදනම; පදනම, වාහක ද්රව්යය.
උච්චාවචනය [lat. උච්චාවචන උච්චාවචනය ] – අගයක අහඹු අපගමනය (= උච්චාවචනය).
Euphoria [gr. Euphoria eu I phero හොඳින් ඉවසා සිටියි] - යථාර්ථයෙන් අසාධාරණ වූ තෘප්තිමත්, අතිශයින් ප්‍රීතිමත් මනෝභාවයකි.
කුපොව් දිමිත්‍රි ඔලෙගොවිච්
නිරපේක්ෂ නිදහස අභව්‍ය වන්නේ ඇයි
මිනිස් ක්‍රියාකාරකම්වල නිදහස
පෞද්ගලික නිදහස එහි විවිධ ප්‍රකාශනයන් තුළ අද ශිෂ්ට මනුෂ්‍යත්වයේ වැදගත්ම වටිනාකමයි. මානව ස්වයං අවබෝධය සඳහා නිදහසේ වැදගත්කම පුරාණ කාලයේ දී අවබෝධ විය. නිදහස සඳහා වූ ආශාව, ඒකාධිපතිවාදයේ සහ අත්තනෝමතිකත්වයේ විලංගුවලින් මිදීම මානව වර්ගයාගේ සමස්ත ඉතිහාසය පුරා පැතිරී ඇත. මෙය නව සහ සමකාලීන කාලවලදී විශේෂ බලයක් සහිතව ප්රකාශ වී ඇත. සියලුම විප්ලවයන් ඔවුන්ගේ බැනර්වල "නිදහස" යන වචනය ලියා ඇත. දේශපාලන නායකයින් සහ විප්ලවවාදී නායකයින් කිහිප දෙනෙක් සැබෑ නිදහස කරා ගෙන ගිය මහජනතාවට නායකත්වය දීමට දිවුරුම් දුන්නේ නැත. එහෙත් අතිමහත් බහුතරයක් තමන් කොන්දේසි විරහිත ආධාරකරුවන් සහ පුද්ගල නිදහස ආරක්ෂා කරන්නන් බව ප්රකාශ කළද, මෙම සංකල්පයට සම්බන්ධ වූ අර්ථය වෙනස් විය. නිදහසේ වර්ගය මනුෂ්‍යත්වයේ දාර්ශනික ගවේෂණයන්හි කේන්ද්‍රීය එකක් වේ. දේශපාලනඥයන් මෙම සංකල්පය විවිධ වර්ණවලින් වර්ණාලේප කරන්නාක් මෙන්, බොහෝ විට එය ඔවුන්ගේම නිශ්චිත දේශපාලන අරමුණුවලට යටත් කර ගන්නවා සේම, දාර්ශනිකයන් විවිධ ආස්ථානයන්ගෙන් එහි අවබෝධය වෙත ළඟා වේ. මෙම අර්ථකථනවල විවිධත්වය තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කරමු.
මිනිසුන් කොතරම් නිදහසක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළත්, නිරපේක්ෂ, අසීමිත නිදහසක් තිබිය නොහැකි බව ඔවුන් තේරුම් ගනී. පළමුවෙන්ම, යමෙකුට සම්පූර්ණ නිදහස යනු අනෙකා සම්බන්ධයෙන් අත්තනෝමතික බවක් අදහස් කරන බැවිනි. නිදසුනක් වශයෙන්, යමෙකුට රාත්‍රියේදී ඝෝෂාකාරී සංගීතයට සවන් දීමට අවශ්ය විය. ටේප් රෙකෝඩරය සම්පූර්ණ බලයෙන් ක්‍රියාත්මක කිරීමෙන් මිනිසා තම ආශාව ඉටු කර නිදහසේ ක්‍රියා කළේය. නමුත් මෙම නඩුවේ ඔහුගේ නිදහස තවත් බොහෝ දෙනෙකුට සුව නින්දක් ලබා ගැනීමට ඇති අයිතිය උල්ලංඝනය කළේය. මේ සම්බන්ධයෙන් මානව හිමිකම් පිළිබඳ විශ්ව ප්‍රකාශනය, පුද්ගලයාගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස සඳහා කැප කර ඇති සියලුම ලිපි, වගකීම් පිළිබඳ සඳහනක් අඩංගු දෙවැන්න, තම අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී එක් එක් පුද්ගලයා අන් අයගේ අයිතිවාසිකම් පිළිගැනීම සහ ගෞරවය සහතික කිරීම සඳහා තමන්ගේම ඇති එවැනි සීමාවන්ට පමණක් යටත් විය යුතුය. නිරපේක්ෂ නිදහසේ නොහැකියාව ගැන තර්ක කරමින්, ගැටලුවේ තවත් එක් පැත්තක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු. එවැනි නිදහසක් පුද්ගලයෙකුට අසීමිත තේරීමක් වනු ඇත, එය තීරණයක් ගැනීමේදී ඔහු අතිශය දුෂ්කර තත්වයකට පත් කරනු ඇත. "බුරිඩන්ගේ බූරුවා" යන ප්‍රකාශය බහුලව දන්නා කරුණකි. ප්‍රංශ දාර්ශනිකයෙකු වන බුරිඩන් සමාන හා සමාන දුරින් පිදුරු දෙකක් අතර තබා ඇති කොටළුවෙක් ගැන කතා කළේය. කුමන ආයුධයකින් කැමතිද යන්න තීරණය නොකළ බූරුවා කුසගින්නෙන් මිය ගියේය. මීට පෙර පවා, ඩැන්ටේ සමාන තත්වයක් විස්තර කළ නමුත් ඔහු කතා කළේ බූරුවන් ගැන නොව මිනිසුන් ගැන ය: “එකම දුරස්ථ හා සමානව ආකර්ශනීය කෑම වර්ග දෙකක් අතර තැබූ පුද්ගලයෙකු නිරපේක්ෂ නිදහසක් ඇතිව ඉන් එකක් කටට ගන්නවාට වඩා මිය යයි. .” පුද්ගලයෙකුට සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් විය නොහැක. තවද මෙහි ඇති එක් සීමාවක් වන්නේ අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහසයි.