නෙක්රා පැත්තේ සිටින කවියා සහ පුරවැසියා. කවිය "කවි සහ පුරවැසියා" එන්.ඒ.

කවිය සහ පුරවැසිභාවය, රාජ්‍ය සේවය ගැළපෙනවාද? අපි විශ්ලේෂණය කරන නෙක්රාසොව්ගේ "කවියා සහ පුරවැසියා" යන කාව්යයේ මෙය සාකච්ඡා කෙරේ.

මෙම කෘතිය නෙක්‍රාසොව් සඳහා ක්‍රමලේඛන චරිතයක් තිබුණි; එය 1856 දී “එන්.ඒ. නෙක්‍රාසොව්ගේ කවි” එකතුව විවෘත කළ අතර එය කවියා ප්‍රසිද්ධියට පත් කළේය. “කවියා සහ පුරවැසියා” ලියා ඇත්තේ පුෂ්කින්ගේ “පොත් වෙළෙන්දෙකු සහ කවියෙකු අතර සංවාදයක්” (1824) කාව්‍යයට සමාන්තරව ලියා ඇති ආකාරයට ය, මෙය තෝරාගත් සංවාදයේ ස්වරූපය මගින් ද පෙන්නුම් කරයි, එහි කතුවරයාගේ නිර්මාණාත්මක ස්ථාවරය. ක්රමයෙන් හෙළිදරව් වේ. පුෂ්කින්හිදී, පොත් වෙළෙන්දෙක් කවියා වෙත කවියක් මිලදී ගැනීමට පැමිණේ. කවියා ප්‍රතික්ෂේප කරයි, නිදහසට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි, නමුත් පොත් වෙළෙන්දා ඔහුට ඔප්පු කරන්නේ “මේ යකඩ යුගයේ මුදල් නොමැතිව නිදහසක් නොමැති” බවයි. කවියා "ආභාෂය විකිණීමට නැත, නමුත් ඔබට අත්පිටපතක් විකිණිය හැකිය" යනුවෙන් එකඟ වන අතර අත්පිටපත බෙදාහරින්නාට ලබා දෙයි.

නෙක්රාසොව් කතා කරන්නේ නිර්මාණාත්මක නිදහස ගැන නොව කවියාගේ යුතුකම ගැන ය:

ඔබ කවියෙක් නොවෙන්න පුළුවන්

නමුත් ඔබ පුරවැසියෙකු විය යුතුය.

"ව්‍යාපාරය" සහ "ප්‍රතිලාභ" යන නාමයෙන් නව කවි ඉල්ලා සිටිමින් බලාපොරොත්තු සුන් වූ සහ අකර්මණ්‍ය වූ කවියාට පුරවැසියෙක් පෙනී සිටියි.

හානිකර නොවන අයගේ කඳවුරට නොයන්න.

ඔබට ප්රයෝජනවත් විය හැකි විට!

අපි කතා කරන්නේ කුමන "නඩුව" ගැනද? කවිය ලියා ඇත්තේ 1855-1856 දී, “මහා ප්‍රතිසංස්කරණ” යුගය ආසන්නයේ - “කාලය පැමිණ ඇත්තේ කුමක්දැයි ඔබම දන්නවා ...”. සිදුවෙමින් පවතින වෙනස්කම් සම්බන්ධයෙන් ක්‍රියාකාරී ස්ථාවරයක් ගන්නා ලෙස පුරවැසියා කවියාගෙන් ඉල්ලා සිටී. ඔහුගේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන්, රුසියාවේ, ඔහුගේ සමකාලීනයන් සමහරක් "මුදල් කප්පම්කරුවන් සහ සොරුන්" වන අතර, අනෙක් අය "සංවාදයේ අරමුණ" වන අක්රිය "මුනිවරුන්" වන අතර, කවියාගේ වචනය සැබෑ "ක්රියාවක්" බවට පත්වේ.

"ව්‍යාපාර" සහ "ප්‍රතිලාභ" නෙක්‍රාසොව්ගේ සංවාදයේ දී පුෂ්කින්ගේ නිර්මාණාත්මක නිදහස පිළිබඳ සූත්‍රය සහ කාව්‍යයේ "නිෂ්ඵලභාවය" සමඟ වෙනස් වේ. නෙක්‍රාසොව්ස්කි කවියා, ඔහුගේ උදාසීනත්වය සහ උදාසීනත්වය සාධාරණීකරණය කරමින්, හරියටම පුෂ්කින්ගේ උපුටා දැක්වීමකට යොමු කරයි - “කවියා සහ සමූහයා” සංවාදයේ අවසාන පේළි:

එදිනෙදා කරදර සඳහා නොවේ,

වාසි සඳහා නොවේ, සටන් සඳහා නොවේ,

අපි ඉපදුණේ ආශ්වාදයක් ලබා දීමටයි

මිහිරි ශබ්ද සහ යාච්ඤා සඳහා.

කවියාට, පුෂ්කින් ඔහු අසල සැබෑ කාව්‍යයේ ප්‍රමිතිය, ඔහුගේම කාව්‍ය තෑග්ග දුර්වල බව පෙනේ. පුරවැසියා මෙයට එකඟ වන නමුත් ඔහුගේම තර්කය ඉදිරිපත් කරයි: පුෂ්කින් යනු "සූර්යයා", නමුත් එය බැස ගොස් ඇති අතර, සූර්යයා නොමැති අතර, ඕනෑම "ගිනි පුපුරක්", "තාරකාවක්" මාර්ගය ආලෝකමත් කළ හැකිය:

නැහැ, ඔබ පුෂ්කින් නොවේ. නමුත් දැනට

සූර්යයා කොතැනකවත් නොපෙනේ,

ලැජ්ජයි උබේ ටැලන්ට් එක්ක නිදාගන්න එක..

නෙක්‍රාසොව්ගේ කවියේ පුරවැසියා කවියෙකු මෙන් කතා කිරීම කුතුහලයට කරුණකි, නිදසුනක් ලෙස, ලර්මොන්ටොව්ගේ “රුවල්” හෝ නැවක සන්සුන් ප්‍රගතියට වෙනස්ව, කවියේ මුහුදු කුණාටුවක සාම්ප්‍රදායික රූපක රූපයක් තිබේ. පුෂ්කින්ගේ "ඒරියන්". නමුත් නෙක්‍රාසොව්, පුෂ්කින් සහ ලර්මොන්ටොව් මෙන් නොව, කුණාටුව පිළිබඳ පින්තූරය සංකේතාත්මක සිට “යථාර්ථවාදී” බවට පරිවර්තනය කරයි, උත්කෘෂ්ට ව්‍යාකූලත්වය තියුනු ලෙස අඩු කරයි, උත්කෘෂ්ට (“ආනුභාව ලත් ලයර්”) සහ සාමාන්‍ය (“මෙය චෙස් ක්‍රීඩා කිරීමට කාලය නොවේ, එය ගීත ගායනා කිරීමට කාලය නොවේ.

කෙසේ වෙතත්, කවියා සමඟ ඇති වූ ආරවුලකදී පුරවැසියාගේ ප්‍රධාන හා ප්‍රබලම තර්කය වන්නේ ගොදුරයි. පුෂ්කින් මෙන් ඇපලෝට “පූජනීය පූජාවක්” නොව දුක් විඳින මාතෘ භූමිය වෙනුවෙන් වීරෝදාර පරාර්ථකාමීත්වය.

කිතුනු සංකේතවාදය සහ වීරෝදාර අර්ථයන් ඒකාබද්ධ කරන පරිත්‍යාගයේ චේතනාව කවියේ අරමුණෙහි සදාකාලික තේමාවට අලුත් ය. ප්‍රතිසමයක් සොයා ගත හැක්කේ, සමහර විට, අධ්‍යාපනික සම්ප්‍රදාය තුළ පමණක් Decembrist කවියන් විසින් අනුගමනය කරන ලද - Ryleev, Kuchelbecker, A. Odoevsky. කෙසේ වෙතත්, සැලකිය යුතු වෙනසක් ඇත: නෙක්රාසොව් "ප්රතිලාභ" සහ "පූජා" යන නොගැලපෙන සංකල්ප පරස්පර ලෙස ඒකාබද්ධ කරයි: පරිත්යාග කිරීම, වීරෝදාර ආවේගය "ප්රයෝජනවත් ක්රියාවක්" ලෙස ප්රකාශයට පත් කරනු ලැබේ ("ඔබ නිෂ්ඵල ලෙස මිය නොයනු ඇත: ක්රියාව ශක්තිමත් වේ. ..").

පුරවැසියාගේ උත්තරීතර කතාවට කවියාගේ ප්‍රතිචාරය අනපේක්ෂිත ලෙස ප්‍රාණවත් ය: “ඔබ අවසන් කළාද?.. මට බොහෝ දුරට නින්ද ගියා...” කවියා සහ පුරවැසියා “උතුම් කවියා” සහ ඔහුගේ ප්‍රතිවාදියා අතර සම්ප්‍රදායික සංවාදයක ස්ථාන වෙනස් කරන බව පෙනේ. "සංශයවාදියා සහ ප්‍රායෝගිකවාදියා" අත්යවශ්යයෙන්ම, නෙක්රාසොව්ගේ කවියා සහ පුරවැසියා එකම විඥානයේ දෙපැත්තකි: "කවි සහ පුරවැසියා" හි නෙක්රාසොව්ගේ ගීතමය වීරයා විකල්ප වශයෙන් භූමිකාවන් දෙකක් ඉටු කරන බව පෙනේ. "කතාබහ කරන කවියා" හෝ "හඬ නැති පුරවැසියා" නෙක්රාසොව්ට සමානව නොගැලපේ. කවියා සහ පුරවැසියා විරුද්ධ නැත, අපි කතා කරන්නේ ඔවුන් ඒකාබද්ධ කිරීම, සම්බන්ධ කිරීම ගැන ය. එහෙත් ඒවා සමනය කිරීමට කතුවරයා අසමත් වේ.

කවියේ අවසාන කොටස අනපේක්ෂිත ලෙස "වැඩසටහන් ප්‍රකාශනයේ" තර්කනය උල්ලංඝනය කරයි. ඔහු කවියාගේ ඒකපුද්ගල කථාවකින් අවසන් කරයි, එහිදී නිර්මාණාත්මක ආශ්වාදයේ සාම්ප්‍රදායික සූත්‍ර පිටුපස (Pegasus, Muse) නව අන්තර්ගතයන් මතු වේ. කවිය අසල මිනිස් ජීවිතය තබා ඇති පාපොච්චාරණයක් අප ඉදිරියේ ඇත. පුද්ගලයෙකු ලෙස කවියා යනු, අප දැනටමත් සටහන් කර ඇති පරිදි, පුෂ්කින්ගේ තේමාවයි. පුෂ්කින් කවියෙකු තුළ "මැවුම්කරුවෙකු" සහ "මිනිසා" අතර වෙනස හඳුනා ගනී. නෙක්රාසොව් ප්‍රශ්නය ඉදිරිපත් කරයි: කවියාගේ ජීවිතය, ඔහුගේ ක්‍රියාව කුමක්ද? නෙක්‍රාසොව්හි කවියාගේ පාපොච්චාරණයේ කාල සැලැස්ම දෙකට බෙදී ඇත - වර්තමානය අතීතයේ පසුබිමට එරෙහිව පෙනේ. "ජීවිතයේ සැමරුම ..." (දෙකම ලියා ඇත්තේ 1855 දී) කාව්‍යයේ මෙන්, තාරුණ්‍යයේ චේතනාවක් ඇත (“එවිට මට වයස අවුරුදු විස්සයි!”). ප්‍රධාන (සංවාද) කොටසෙහි ප්‍රධාන වචන වන්නේ පුරවැසියාට යුතුකම, පරිත්‍යාගය, සේවයයි. පාපොච්චාරණ කොටසෙහි - ජීවිතය, ආත්මය, මරණය, සදාචාරාත්මක අසාර්ථකත්වය ("ඔබ පුද්ගලයෙකුගේ පරිශුද්ධ රාජකාරිය පාගා දමා ඇත ..."). තිත්තකමේ සහ වෛරයේ චේතනාව පවා මෙහි සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් අර්ථයක් ගනී - සිවිල් නොවේ, නමුත් තනිකරම මිනිස් අර්ථයකි:

අඳුරු සහ තිත්තකමෙන් පිරී,

මම මිනී පෙට්ටියේ දොර ළඟ සිටගෙන සිටිමි ...

නමුත් කවියාගේ පාපොච්චාරණයේ නාට්‍යය මරණයට ආසන්නයේවත් නොව, කෞතුකාගාරයේ නික්මයාම, ආශ්වාදය නැතිවීම, නිර්මාණාත්මක තෑග්ග ය. “ජීවිතයේ සැමරුම...” කාව්‍යයේ මෙන්ම මෙහිද කවිය සහ ජීවිතය බද්ධ වී ඇත. "මානව" සහ "නිර්මාණශීලී" පුෂ්කින් ("එය කවියෙකු අවශ්ය වන තුරු ... නමුත් දිව්යමය ක්රියා පදයක් පමණක් ...") මෙන් එකිනෙකා වෙනුවට ආදේශ නොකරයි, නමුත් ඔවුන් එකමුතුවක් සාදයි. කවියාගේ ජීවිතය නෙක්‍රාසොව් විසින් විස්තර කර ඇත්තේ කෞතුකාගාරය සමඟ අසාර්ථක “ප්‍රේම සම්බන්ධයක්” ලෙස ය; අසාර්ථක වීමට හේතුව සදාචාරාත්මක පරිහානිය, කවියාගේ මානව දුර්වලතාවය, ඔහුගේ බිය, බියගුලුකම (“නමුත් ඔහු කෙතරම් බිය වූවාද! ඔහු කෙතරම් බිය වූවාද!”).

ලර්මොන්ටොව් විසින් භාවිතා කරන ලද ගල් ගැසීමේ බයිබලානුකුල චේතනාව ("මගේ අසල්වැසියන් සියල්ලෝම මට පිස්සුවෙන් ගල් ගැසූහ") නෙක්‍රාසොව් විසින් ප්‍රතිලෝම කර ඇත, එයින් අදහස් කරන්නේ අයුක්තිය පිළිබඳ අමනාපය නොව පසුතැවිල්ලයි.

ඒ වගේම කෙනෙක් ඉන්නවා නම් මට සතුටුයි

ඔහු අවඥාවෙන් මට ගල් ගසයි.

ලර්මොන්ටොව්ට, සමූහයා සමච්චලයට ලක් කිරීම නෙක්‍රාසොව්ට එය උදාසීන අන්ධභාවයට සාක්ෂියකි; මෙය පුෂ්කින් සහ ලර්මොන්ටොව් කවියන්ගේ සාඩම්බර ආස්ථානයෙන් බොහෝ දුරස් ය. නෙක්‍රාසොව්ස්කි කවියා තමාව හඳුන්වන්නේ “රෝගී ශතවර්ෂයක රෝගී පුද්ගලයෙකුගේ පුත්‍රයා” ලෙසයි, ඔහු තමාට අගෞරවයෙන් අසනීප වේ. කෞතුකාගාරය කවියාගෙන් ඈත් වූයේ ඔහු ඇයට නුසුදුසු නිසා, වීර, පරිත්‍යාගශීලී ඉරණමක් තෝරා නොගත්, දුර්වල, නිදහස් මිනිසෙකු පමණක් වූ නිසා ය: ඔහුගේ “දම්වැල්” ගුණාංගය, ඔවුන්ගේ කෑගැසීම බිය ගන්වයි. කෞතුකාගාරය:

නමුත් හදිසියේම දම්වැල් ගැහෙනවා -

ක්ෂණයකින් ඇය අතුරුදහන් වනු ඇත ...

“කවියා සහ පුරවැසියා” කාව්‍යයේ සංවාද කොටස අපට උනන්දුවක් දක්වන විශ්ලේෂණය කාව්‍ය පුවත්පත් කලාවක් ලෙස සැලකේ - මාතෘකාව සහ පුරාවෘත්ත, “පාඨාචාරය” සූත්‍රවල බහුලත්වය යන දෙකම මෙයට දායක වේ. පාපොච්චාරණ අවසානය පෙළට නාටකාකාර සටහන් එකතු කරයි. පාපොච්චාරණය, ස්වයං හෙළා දැකීම, පාහේ බොළඳ, අමුතු ශබ්ද සහිත කෑගැසීම් (“නමුත් මම කොතරම් බිය වූවාද! මම කොතරම් බිය වී සිටියද!”), දුක්ඛිත ස්වර මගින් රෝගී, දුක් විඳින ආත්මයක “ආලේඛ්‍ය චිත්‍රයක්” නිර්මාණය කරයි. පෙළෙහි ඇතුළත් ජීවන තත්වයන් (දුෂ්කර යෞවනය, සිරගෙට යාම, උසාවි), බලහත්කාරයෙන් හා අසම්පූර්ණ ලෙස කථා කරන (“ඔවුන් මගේ ජීවිතය දැන සිටියේ නම්...”) “වාර්තාමය”, “ ලෙස සැලකේ. යථාර්ථවාදී". මක්නිසාද යත් ඒවා ලබා දී ඇත්තේ සම්භාව්‍ය කාව්‍යයේ සාම්ප්‍රදායික රූප (“මියුස්”, “පෙගසස්”, “දම්වැල්”, “රෝස මල්”) සහ රොමැන්ටික් ක්ලිචේ (“මාරාන්තික”, “නිෂ්ඵල ගිනිදැල්”, “දරුණු පර්වතය”, “ යන පසුබිමට එරෙහිව ය. ගිනිමය කථා"). පළමු පුද්ගලයාගේ ප්‍රකාශයේ ස්වරූපය පුවත්පත් ව්‍යාධි ඉවත් කිරීමට ද දායක වේ: සංවාදය-ආරවුල ඒකපුද්ගල කථාවකට පරිවර්තනය කර ඇති අතර එයට තවදුරටත් පිළිතුරක් නොමැත. කවියේ දෙවන සැලැස්ම විවෘත වන්නේ එලෙසයි - කවියාගේ මානව නාට්‍යය.

නෙක්‍රාසොව්ගේ කවියා සහ පුරවැසියා කිසි විටෙකත් පොදු භාෂාවක් සොයා ගත්තේ නැත - ඔවුන් අතර ප්‍රතිවිරෝධතාව නොවිසඳී පැවතුනි. කවියා කොන්දේසි විරහිතව රාජකාරියට යටත් වීමට තරම් “මිනිසෙකු” බවට පත් විය. පසුකාලීන කවියක නෙක්රාසොව් මෙසේ කියයි.

අරගලය මට කවියෙකු වීමට බාධාවක් විය.

මට සටන්කාමියෙකු වීමට ගීත බාධාවක් විය.

"සයින්" (1876)

ඒ අතරම, නෙක්‍රාසොව්ගේ පද රචනයේ කවියාගේ ප්‍රතිරූපය වෙනස් වී ඇති ආකාරය පැහැදිලිව දැකගත හැකිය: සමාජ තේමාවන්, “දවසේ මාතෘකාව” සමඟ එක්ව ඔහුගේ සමීප ලෝකයට ඇතුළු විය - පුද්ගලික ප්‍රීති හා දුක් වේදනා.

"කවියා සහ පුරවැසියා" කාව්‍යයේ විග්‍රහය මෙයින් අවසන් වේ.

පුරවැසියා
(ඇතුළත්)
ආයෙත් තනියම, ආයෙත් සැරයි
ඔහු එහි වැතිර සිටින අතර කිසිවක් ලියන්නේ නැත.

කවියෙක්
එකතු කරන්න: මොපිං සහ යන්තම් හුස්ම ගැනීම -
සහ මගේ ප්රතිමූර්තිය සූදානම් වනු ඇත.

පුරවැසියා
ලස්සන පින්තූරයක්! උදාරත්වයක් නැත
ඔහු තුළ අලංකාරයක් නැත, මාව විශ්වාස කරන්න,
ඒක නිකන් අශිෂ්ඨ මෝඩකමක්.
වන සතෙක් නිදාගන්න දන්නවා...

කවියෙක්
ඉතින් කුමක් ද?

පුරවැසියා
බලන්නත් ලැජ්ජයි.

කවියෙක්
හොඳයි, එහෙනම් යන්න.

පුරවැසියා
සවන් දෙන්න: ඔබට ලැජ්ජයි!
නැගිටීමට කාලයයි! ඔබ ඔබම දන්නවා
කුමන වේලාව පැමිණ තිබේද;
රාජකාරිය පිළිබඳ හැඟීම සිසිල් නොවූ,
නොදිරන ලෙස සෘජු හදවත් ඇති,
දක්ෂතාවය, ශක්තිය, නිරවද්‍යතාවය ඇති,
ටොම් දැන් නිදා නොගත යුතුයි ...

කවියෙක්
මම එහෙම දුර්ලභ කෙනෙක් කියමු
හැබැයි ඉස්සෙල්ලම රස්සාවක් දෙන්න ඕන.

පුරවැසියා
මෙන්න පුවත! ඔබ ගනුදෙනු කරනවා
ඔබ නිදාගත්තේ තාවකාලිකව පමණි
අවදි වන්න: නිර්භීතව දුෂ්ටකම් බිඳ දමන්න ...

කවියෙක්
ඒ! මම දන්නවා: "බලන්න, ඔබ එය විසි කළේ කොහේද!"
නමුත් මම ෂෙල් වෙඩි කෑ කුරුල්ලෙක්.
කණගාටුයි, මට කතා කිරීමට අවශ්‍ය නැත.

(පොත ගනී)
ගැලවුම්කාර පුෂ්කින්! - මෙන්න පිටුව:
එය කියවා නින්දා කිරීම නවත්වන්න!

පුරවැසියා
(හදාරමින් සිටී)
"එදිනෙදා කරදර සඳහා නොවේ,
වාසි සඳහා නොවේ, සටන් සඳහා නොවේ,
අපි ඉපදුණේ ආශ්වාදයක් ලබා දීමටයි
මිහිරි ශබ්ද සහ යාච්ඤා සඳහා."

කවියෙක්
(ප්‍රීතියෙන්)
අසමසම ශබ්ද! ..
මගේ කෞතුකාගාරය සමඟ සෑම විටම
මම ටිකක් දක්ෂ වුණා
මම දිවුරනවා, මම පෑනක් ගන්නේ නැහැ!

පුරවැසියා
ඔව්, ශබ්ද අපූරුයි... හුරේ!
ඔවුන්ගේ ශක්තිය හරිම පුදුමයි
ඒ නිදිමත නිල්වන් පවා
එය කවියාගේ ආත්මයෙන් ගිලිහී ගියේය.
මම අවංකවම සතුටු වෙමි - එය කාලයයි!
මම ඔබේ සතුට බෙදා ගන්නෙමි,
නමුත් මම පිළිගන්නවා, ඔබේ කවි
මම එය හදවතට වඩා ගන්නවා.

කවියෙක්
මෝඩ කතා කියන්න එපා!
ඔබ ජ්වලිත පාඨකයෙක්, නමුත් වල් විචාරකයෙක්.
ඉතින්, ඔබේ මතය අනුව, මම විශිෂ්ටයි,
පුෂ්කින්ට වඩා උස කවියෙක්?
කරුණාකර කියන්න?!.

පුරවැසියා
අපොයි නෑ!
ඔබේ කවි මෝඩයි
ඔබේ අලංකාරය අලුත් නොවේ,
සැටර්ස් සුන්දරත්වයට ආගන්තුක ය,
නොසැලකිලිමත් සහ ආක්රමණශීලී
ඔබේ පදය දුස්ස්රාවීය. ඔබ කැපී පෙනේ
නමුත් සූර්යයා නොමැතිව තරු පෙනේ.
දැන් ඒ රාත්‍රියේ
අපි ජීවත් වෙන්නේ බයෙන්
මෘගයා නිදහසේ සැරිසරන විට,
මිනිසා බියෙන් ඉබාගාතේ, -
ඔබ ඔබේ පන්දම තදින් අල්ලාගෙන,
නමුත් අහස් සතුටු වූයේ නැත
ඒ නිසා එය කුණාටුවට යටින් දැවී යයි,
මාර්ගය ප්රසිද්ධියේ ආලෝකමත් කිරීම;
අඳුරේ වෙව්ලන ගිනි පුපුරක්
එය මඳක් දැවී, ඇසිපිය හෙළා, වේගයෙන් දිව ගියේය.
ඔහු හිරු එනතුරු බලා සිටින ලෙස යාච්ඤා කරන්න
සහ එහි කිරණවල ගිලී ගියේය!

නැහැ, ඔබ පුෂ්කින් නොවේ. නමුත් දැනට,
සූර්යයා කොතැනකවත් නොපෙනේ,
ඔබේ දක්ෂතාවය සමඟ නිදාගැනීම ලැජ්ජාවකි;
දුක්ඛිත අවස්ථාවක එය ඊටත් වඩා ලැජ්ජා සහගත ය
නිම්න, අහස සහ මුහුදේ සුන්දරත්වය
සහ මිහිරි සෙනෙහසින් ගායනා කරන්න ...

ගිගුරුම් සහිත වැස්ස නිශ්ශබ්දයි, පතුලක් නැති රැල්ලක් සමඟ
අහස දීප්තියෙන් තර්ක කරයි,
ඒ වගේම සුළඟ මෘදුයි, නිදිමතයි
රුවල් යන්තම් සැලෙයි, -
නැව ලස්සනට, සුසංයෝගයෙන් දුවනවා,
සංචාරකයින්ගේ හදවත් සන්සුන් ය,
නැවක් වෙනුවට වගේ
ඒවාට යටින් ඝන බිම් ඇත.
නමුත් ගිගුරුම් පහරක් එල්ල විය: කුණාටුව කෙඳිරිගායි,
එය රිගින් ඉරා දමයි, සහ කුඹගස් ඇල කරයි, -
මෙය චෙස් ක්‍රීඩා කිරීමට කාලය නොවේ,
මේ ගීත ගායනා කිරීමට කාලය නොවේ!
මෙන්න බල්ලෙක් - ඔහු අනතුර දනී
සහ සුළඟට කෝපයෙන් බුරයි:
එයාට වෙන කරන්න දෙයක් නෑ...
ඔබ කුමක් කරයිද, කවියා?
ඇත්තටම එය ඈත කුටියකද?
ඔබ දේවානුභාවයෙන් ලීරයක් බවට පත් වනු ඇත
අලසයන්ගේ කන් සතුටු කිරීමට
සහ කුණාටුවෙහි ඝෝෂාව යටපත් කරන්නද?

ඔබගේ ගමනාන්තයට විශ්වාසවන්තව සිටින්න,
නමුත් එය ඔබේ මව්බිමට පහසුද?
හැමෝම වන්දනාවට කැප වෙන තැන
ඔබේ තනි පෞරුෂය?
යහපත් හදවත් වලට එරෙහිව,
නිජබිම පූජනීය වන්නේ කාටද?
ඔවුන්ට දෙවි පිහිටයි!.. සහ ඉතිරිය?
ඔවුන්ගේ ඉලක්කය නොගැඹුරු ය, ඔවුන්ගේ ජීවිතය හිස් ය.
සමහරු සල්ලි කාරයෝ සහ හොරු.
තවත් අය මිහිරි ගායකයෝ,
තවත් සමහරුන් ... තවත් සමහරු ශාස්තෘන් වහන්සේ ය:
ඔවුන්ගේ අරමුණ සංවාදයයි.
ඔබේ පුද්ගලයා ආරක්ෂා කිරීම,
ඔවුන් නැවත නැවතත්, නිෂ්ක්‍රීයව සිටියි:
“අපේ ගෝත්‍රය වැරදියි,
අපි නිකන් මැරෙන්න කැමති නැහැ,
අපි බලා සිටිමු: සමහර විට කාලය උපකාර වනු ඇත,
අපි කිසිම හානියක් නොකරන එක ගැන අපි ආඩම්බර වෙනවා! ”
උද්ධච්ච සිතක් කපටි ලෙස සඟවයි
ආත්මාර්ථකාමී සිහින
ඒත්.. මගේ සහෝදරයා! ඔබ කවුරුන් වුවත්
මේ නින්දිත තර්කය විශ්වාස කරන්න එපා!
ඔවුන්ගේ ඉරණම බෙදා ගැනීමට බිය වන්න,
වචනයෙන් පොහොසත්, ක්‍රියාවෙන් දුප්පත්,
හානිකර නොවන අයගේ කඳවුරට නොයන්න.
ඔබට ප්රයෝජනවත් විය හැකි විට!

මගේ ආදරණීය මවගේ ශෝකය මත,
සුදුසු පුරවැසියෙක් නොසිටිනු ඇත
මට මගේ මව්බිම ගැන සීතල හදවතක් ඇත,
ඔහුට වඩා නරක නින්දා කිරීමක් නැත ...

විශ්වාසය සඳහා, ආදරය සඳහා ...
ගොස් නිදොස් ලෙස විනාශ වන්න.
ඔබ නිෂ්ඵල ලෙස මිය යන්නේ නැත, කාරණය ශක්තිමත්,
රුධිරය යටින් ගලා යන විට.

ඔබ, කවියා! ස්වර්ගයෙන් එකක් තෝරාගෙන,
පැරණි සත්‍යයන් පිළිබඳ ප්‍රකාශකයා,
පාන් නැති තැනැත්තා විශ්වාස නොකරන්න
ඔබේ අනාවැකිමය නූල් වටින්නේ නැත!
මිනිසුන් සම්පූර්ණයෙන්ම වැටෙනු ඇතැයි විශ්වාස නොකරන්න;
දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ගේ ආත්මය තුළ මිය ගොස් නැත,
සහ විශ්වාසවන්ත පපුවෙන් කෑගැසීමක්
සෑම විටම ඇයට ලබා ගත හැකි වනු ඇත!
පුරවැසියෙකු වන්න! කලාවට සේවය කිරීම,
ඔබේ අසල්වැසියාගේ යහපත උදෙසා ජීවත් වන්න,
ඔබේ බුද්ධිය හැඟීමට යටත් කිරීම
සියල්ල වැළඳ ගන්නා ආදරය;
ඔබ තෑගි වලින් පොහොසත් නම්,
ඒවා ප්‍රදර්ශනය කිරීමට කරදර නොවන්න:
ඔවුන්ම ඔබේ කාර්යයේ දී බැබළෙනු ඇත
ඔවුන්ගේ ජීවය දෙන කිරණ.
බලන්න: කැබලිවල ඝන ගල්
දුප්පත් කම්කරුවා තලා දමයි
මිටිය යටින් එය පියාසර කරයි
ඒ වගේම දැල්ල ඉබේම විසිරී යනවා!

කවියෙක්
ඔයා ඉවරද?.. මට හොඳටම නින්ද ගියා.
එවැනි දසුන් ගැන අප සැලකිලිමත් වන්නේ කොතැනින්ද!
ඔබ බොහෝ දුර ගොස් ඇත.
අන් අයට ඉගැන්වීමට දක්ෂයෙක් අවශ්‍යයි,
ශක්තිමත් ආත්මයක් අවශ්යයි
අපි අපේ කම්මැලි ආත්මය සමඟ,
ආඩම්බර සහ ලැජ්ජාශීලී,
අපිට සතයක්වත් වටින්නේ නැහැ.
කීර්තිය අත්කර ගැනීමට කඩිමුඩියේ,
අපි නොමග යන්න බයයි
අපි පාර දිගේ ඇවිදින්නෙමු,
අපි පැත්තට හැරුනොත් -
ඔබ ලෝකයෙන් පලා ගියත් නැති වූවා!
කවියෙකුගේ භූමිකාව ඔබ කෙතරම් ශෝචනීයද!
නිහඬ පුරවැසියා භාග්‍යවත් ය:
ඔහු, තොටිල්ලේ සිට කෞතුකාගාරයට ආගන්තුක,
ඔබේ ක්‍රියාවන්හි ප්‍රධානියා,
උතුම් ඉලක්කයකට ඔවුන්ව යොමු කරයි,
ඔහුගේ වැඩ කටයුතු සාර්ථකයි, ආරවුල ...

පුරවැසියා
ඉතා ප්රශංසනීය වාක්යයක් නොවේ.
නමුත් එය ඔබගේද? එය ඔබ විසින් කීවාද?
ඔබට වඩාත් නිවැරදිව විනිශ්චය කළ හැකිය:
ඔබ කවියෙක් නොවෙන්න පුළුවන්
නමුත් ඔබ පුරවැසියෙකු විය යුතුය.
පුරවැසියෙක් යනු කුමක්ද?
මාතෘ භූමියේ වටිනා පුතෙක්.
ඔහ්! අපි වෙළෙන්දන්, ශිෂ්‍යභටයින්,
ධනේශ්වර, නිලධාරීන්, වංශවත්,
කවියන් පවා අපට ප්‍රමාණවත්,
නමුත් අපට අවශ්‍යයි, අපට පුරවැසියන් අවශ්‍යයි!
නමුත් ඔවුන් කොහෙද? සෙනෙට් සභිකයෙකු නොවන්නේ කවුද?
ලේඛකයෙක් නොවේ, වීරයෙක් නොවේ,
නායකයෙක් නොවේ, වැවිලිකරුවෙකු නොවේ,
උපන් රටේ පුරවැසියෙක් කවුද?
ඔබ කොහෙද, කරුණාකර පිළිතුරු දෙන්න? පිළිතුරක් නැත.
කවියාගේ ආත්මයට පවා ආගන්තුක ය
ඔහුගේ බලවත් පරමාදර්ශය!
නමුත් ඔහු අප අතර සිටී නම්,
ඔහු අඬන කඳුළු !!
ඔහුට බර ගොඩක් වැටුණා,
නමුත් ඔහු වඩා හොඳ කොටසක් ඉල්ලන්නේ නැත:
ඔහු එය ඔහුගේ ශරීරය මෙන් තම සිරුරේ පැළඳ සිටී
ඔබේ මව්බිමේ සියලුම වණ.

. . . . . . . . . . . . . . .
ගිගුරුම් සහිත වැස්ස ශබ්ද නඟා අගාධය දෙසට ගමන් කරයි
නිදහසේ සෙලවෙන බෝට්ටුව,
කවියා ශාප කරයි හෝ කෙඳිරිගායි,
පුරවැසියා නිශ්ශබ්දව සිට දිගටම කරගෙන යයි
ඔබේ හිස යට.
කවදාද... ඒත් මම නිහඬයි. අඩුම තරමින් ටිකක්
අප අතර ඉරණම දර්ශනය විය
වටින පුරවැසියෝ... දන්නවනේ
ඔවුන්ගේ ඉරණම?.. දණ ගසන්න!..
කම්මැලි පුද්ගලයා! ඔබේ සිහින හාස්‍යජනකයි
සහ අශික්ෂිත දඬුවම්!
ඔබේ සංසන්දනය තේරුමක් නැත.
මෙන්න අපක්ෂපාතී සත්‍ය වචනයක්:
කතා කරන කවියා භාග්‍යවත් ය,
සහ නිහඬ පුරවැසියා ශෝචනීයයි!

කවියෙක්
මෙය සාක්ෂාත් කර ගැනීම පුදුමයක් නොවේ,
කාවවත් ඉවර කරන්න අවශ්‍ය නැහැ.
ඔබ හරි: කවියෙකුට ජීවත් වීම පහසුය -
නිදහසේ කතා කිරීමේ සතුටක් ඇත.
ඒත් මම ඒකට සම්බන්ධ වුණාද?
අහ්, මගේ තරුණ කාලයේ,
දුක, පරාර්ථකාමී, දුෂ්කර,
කෙටියෙන් - ඉතා නොසැලකිලිමත් -
මගේ පෙගසස් කොතරම් ජ්වලිතද!
රෝස මල් නොවේ - මම නෙට්ල් වියන ලදී
ඔහුගේ අතුගාන මනේ
ඔහු ආඩම්බරයෙන් පර්නාසස් හැර ගියේය.
පිළිකුලකින් තොරව, බියෙන් තොරව
මම හිරගෙදරටත්, මරණ දණ්ඩනයට ගිය තැනටත් ගියා.
මම උසාවිවලට, රෝහල්වලට ගියා.
මම එහි දුටු දේ නැවත නොකියමි ...
මම අවංකවම එයට වෛර කළ බව දිවුරනවා!
මම දිවුරනවා, මම ඇත්තටම ආදරය කළා!
ඉතින් මොකද?.. මගේ සද්ද ඇහෙනවා,
ඔවුන් කළු අවලාදයක් ලෙස සැලකූහ;
මට නිහතමානීව දෑත් නවන්නට සිදු විය
නැත්නම් ඔළුවෙන් ගෙවන්න...
කළ යුතුව තිබුණේ කුමක්ද? නොසැලකිලිමත් ලෙස
මිනිසුන්ට දොස් කියන්න, ඉරණමට දොස් කියන්න.
මට රණ්ඩුවක් දකින්න පුළුවන් නම්
කොච්චර අමාරු වුනත් මම සටන් කරනවා.
නමුත්... විනාශ වෙනවා, විනාශ වෙනවා... සහ කවදාද?
එතකොට මට අවුරුදු විස්සයි!
ජීවිතය කපටි ලෙස ඉදිරියට ඇදී ගියේය,
නිදහස් මුහුදේ දිය පහරවල් මෙන්,
සහ ආදරය මෘදු ලෙස පොරොන්දු විය
මගේ හොඳම ආශිර්වාදය -
ආත්මය බියෙන් පසු බැස්සා...
ඒත් කොච්චර හේතු තිබුණත්,
මම තිත්ත ඇත්ත සඟවන්නේ නැහැ
ඒ වගේම මම ලැජ්ජාවෙන් හිස නමනවා
වචන වලින්: අවංක පුරවැසියෙක්.
ඒ මාරාන්තික, නිෂ්ඵල දැල්ල
අදටත් මගේ පපුව පිච්චෙනවා,
ඒ වගේම කෙනෙක් ඉන්නවා නම් මට සතුටුයි
ඔහු අවඥාවෙන් මට ගල් ගසයි.
දුප්පත් මිනිසා! සහ ඔහු පාගා දැමූ දෙයින්
ඔබ පූජනීය මිනිසෙකුගේ යුතුකමක්ද?
ඔබ ජීවිතයෙන් ලබා ගත් තෑග්ග කුමක්ද?
ඔබ ලෙඩ රෝග සියවසක පුතෙක්ද?..
ඔවුන් මගේ ජීවිතය දැන සිටියා නම්,
මගේ ආදරය, මගේ කරදර ...
අඳුරු සහ තිත්තකමෙන් පිරී,
මම මිනී පෙට්ටියේ දොර ළඟ සිටගෙන සිටිමි ...

ඔහ්! මගේ සමුගැනීමේ ගීතය
ඒ ගීතය තමයි පළමු එක!
මියුස් ඇගේ දුක්මුසු මුහුණ නැමීය
සහ, නිහඬව හඬමින්, ඇය පිටව ගියාය.
එතැන් සිට කලාතුරකින් රැස්වීම් තිබේ:
රහසිගතව, සුදුමැලි, ඔහු එනු ඇත
සහ ගිනිමය කතා මුමුණයි,
ඒ වගේම ඔහු ආඩම්බර ගීත ගායනා කරනවා.
දැන් නගරවලට, දැන් පඩිපෙළට,
ආදරණීය චේතනාවලින් පිරී,
නමුත් හදිසියේම දම්වැල් ගැහෙනවා -
තවද ඇය ක්ෂණයකින් අතුරුදහන් වනු ඇත.
මම ඇයගෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම ඈත් වී නැත,
ඒත් මම කොච්චර බය වුණාද! මම කොච්චර බය වුණාද!
මගේ අසල්වැසියා දියේ ගිලුණු විට
අත්‍යවශ්‍ය ශෝකයේ තරංගවල -
දැන් අහසේ ගිගුරුම්, දැන් මුහුදේ කෝපය
මම හොඳ ස්වභාවයෙන් ගායනා කළා.
පොඩි හොරු ටික පීරනවා
ලොකු අයගේ සතුට වෙනුවෙන්,
පිරිමි ළමයින්ගේ නිර්භීතකම ගැන මම පුදුම වුණා
එමෙන්ම ඔවුන්ගේ ප්‍රශංසාව ගැන ඔහු ආඩම්බර විය.
අවුරුදු වියගහ යටතේ ආත්මය නැමී,
ඇය සෑම දෙයකටම සිසිල් වී ඇත
කෞතුකාගාරය සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවතට හැරී,
තිත්ත අවඥාවෙන් පිරිලා.
දැන් මම නිෂ්ඵල ලෙස ඇයට ආයාචනා කරමි -
අහෝ! සදහටම අතුරුදහන් විය.
ආලෝකය මෙන්, මම ඇයව නොදනිමි
ඒ වගේම මම කවදාවත් දන්නේ නැහැ.
ඕ මියුස්, අහඹු අමුත්තෙක්
ඔබ මගේ ආත්මයට පෙනී සිටියාද?
නැතහොත් ගීත යනු අසාමාන්‍ය තෑග්ගකි
ඉරණම ඇය වෙනුවෙන් බලාපොරොත්තු වූවාද?
අහෝ! කව්ද දන්නේ? දැඩි පාෂාණ
සෑම දෙයක්ම ගැඹුරු අන්ධකාරයේ සැඟවී තිබුණි.
නමුත් එහි තිබුණේ එක කටු ඔටුන්නකි
ඔබේ අඳුරු සුන්දරත්වයට ...

1873 වගන්තිය අනුව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී, වෙළුම I, 2 කොටස, පි. 85-101, කලාවේ අක්ෂර වින්‍යාසය නිවැරදි කිරීම සමඟ. 51 ("නමුත් උතුම්" වෙනුවට "Ignoble") සහ vv හි. 198 (“කවදද... ඒත් මම නිහඬයි.” වෙනුවට “කවදද, නමුත් මම නිහඬයි...”)) 1856 වගන්තියට අනුව (මෙම සංශෝධන සඳහා තාර්කිකත්වය සඳහා, බලන්න: Bukhshtab B. Ya. සටහන් මත නෙක්රාසොව්ගේ කවිවල පාඨයන්: "කවියන්ගේ පුස්තකාලයේ" අත්දැකීමෙන්, 242-257) සහ කලාවේ වාරණ විකෘති කිරීම් ඉවත් කිරීම. 56-57 (GBL's autograph අනුව), 126-127, 187-192 (ශාන්ත 1856 ට අනුව) Nekrasov විසින් සෝවියට් ප්‍රකාශන ගණනාවක් අනුගමනය කරමින් (උදාහරණයක් ලෙස, PSS, vol. II).
vv හි වර්තමාන කාලය අතීත කාලය මගින් ආදේශ කිරීම මෑතකදී යෝජනා කර ඇත. 56-57 ("ඉබාගාතේ" වෙනුවට "ඉබාගාතේ" සහ "ඉබාගාතේ" වෙනුවට "ඉබාගාතේ") ශෛලීය සංස්කරණයක් ලෙස නෙක්රාසොව් විසින් කරන ලදී (Gruzdev A. N. A. Nekrasov ගේ "The Poet and the Citizen" කාව්යයේ පාඨයේ නිරීක්ෂණ වලින්. ” - RL, 1960, අංක 2, පිටු 198-200). කෙසේ වෙතත්, ශෛලීය දෘෂ්ටි කෝණයකින්, කවි මෙම ආදේශනයෙන් ප්‍රයෝජනයක් නොගත්තේය, මන්ද මෙහි අතීත කාලය “දැන්” සහ “අපි ජීවත් වෙමින් සිටිමු” යන වචන සමඟ එකඟ නොවන බැවිනි; මේ අතර, ක්‍රියාව අතීත කාලයට පැවරීම කවිවල දේශපාලන ශබ්දය පැහැදිලි ලෙස දුර්වල වීමට හේතු විය; එබැවින්, ස්වයං වාරණයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස ප්‍රතිස්ථාපනය කර ඇති බව විශ්වාස කළ K.I. චුකොව්ස්කිගේ මතයට අපි සම්බන්ධ වන අතර, අපි ස්වයංක්‍රීයව කියවීම ප්‍රධාන පෙළට හඳුන්වා දෙමු.
මුලින්ම ප්රකාශයට පත් කරන ලද සහ එකතු කරන ලද කෘතිවලට ඇතුළත් කර ඇත: ශාන්ත 1856, පි. V-XVI. එය "කවි" හි සියලුම පසුකාලීන ජීවිත කාලය සංස්කරණවල 2 වන කොටසෙහි සහ රුසියානු පුස්තකාලයේ නැවත මුද්‍රණය කරන ලදී.
මුළු කවියේම අත්සන හමු වී නැත. Autograph Art. 52 (“ඔබට අවධානය යොමු කර ඇත” යන වචන වලින් ආරම්භ වේ - 65 “සටහන්” චක්‍රයේ (අංක 1 යටතේ) වෙනම පෙළක ස්වරූපයෙන් “ඔබටම” (මුල් පිටපත, මාතෘකාවේ හරස් කළ අනුවාදය: "නූතන කවියාට" - GBL (Zap. tetr. අංක 2, l. 42) ප්‍රකාශනයේ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන ලද: Nekrasov N. A. Soch., vol. 1. M., 1954, pp. 160 සහ 161; "වසරේ 1856 පෙබරවාරි සඳහා සඟරා පිළිබඳ සටහන්" යන මාතෘකාවෙන් තොරව Nekrasov විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී: C, 1856, අංක 3 (වාරණය - පෙබරවාරි 29 සහ මාර්තු 3, 1856), දෙපාර්තමේන්තුව V, 79. Autograph art 136-147 - TsGALI (Zap. Tetr., l. 4, "V. G. Belinsky" කාව්‍යයේ කොටසක් ලෙස) මෙම ගාථා "රුසියානු ලේඛකයාට" (C, 1855, No. 6) 1855 මැයි 31, පි ටෙට්රා අංක 1, පිටුපස කවරය).
Ex. ස්වයංක්‍රීය GBL Nekrasov කලාවේ වාරණ සටහන් අතින් පුරවා ඇත. 227-229, 267. උදා. ස්වයංක්‍රීය GPB Nekrasov, වාරණ විකෘති කිරීම් ඉවත් කිරීම, කලාව තුළ. 211 "සත්‍යවාදී" ඉක්මවා "නිදහස්" ලියා ඇති අතර, කලාවේ වාරණ සටහන පුරවා ඇත. 227-229. 1856 කලාවේ සාක්ෂියේදී, N. X. Ketcher විසින් මුද්‍රිත පෙළෙහි ඇතුළත් කර නොතිබූ අතිරේක quatrains දෙකක් (කලාව. 131 සහ කලාව. 135 ට පසුව) ලිවීය.

"කවි" (ශාන්ත 1861 සිට ආරම්භ) ජීවිත කාලය සංස්කරණ තුළ එය දින: "1856". කෙසේ වෙතත්, පුරවැසියන්ගේ ඒකපුද්ගලයන්ගේ සමහර කොටස් කලින් නිර්මාණය කරන ලදී. කලාව. 1855 වසන්තයේ දී ලියන ලද 136-147, දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, "රුසියානු ලේඛකයෙකුට" යන කාව්‍යයේ කොටසක් ලෙස මුලින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ටික කාලෙකට පස්සේ, Art. 52-65: ඉහත සඳහන් කළ ඔවුන්ගේ අත්සන (බටහිර ටෙට්‍රා හි පිහිටීම අනුව. අංක 2) 1855 අවසානය හෝ 1856 ආරම්භය දක්වා දිව යයි. නෙක්‍රාසොව් “කවි සහ පුරවැසියා” පිළිබඳ වැඩ නිම කළේ ගිම්හානයේදී පමණි. 1856, ඔරානියන්බෝම් අසල ඔහුගේ ඩැචා හි සිටියදී. "මම දිගු කවි ලියන අතර මම වෙහෙසට පත්ව සිටිමි," ඔහු 1856 ජුනි 27 වන දින I. S. Turgenev ට පැවසීය. Nekrasov "කවියා සහ පුරවැසියා" එය (පෙරවදනක් ලෙස) හඳුන්වා දීම සඳහා එය අවසන් කිරීමට ඉක්මන් විය. ප්රකාශනය ශාන්ත 1856, එය දැනටමත් වාරණය හරහා සම්මත කර ඇත (වාරණය. යෝජනාව - මැයි 14, 1856).
ශාන්ත 1856 දී, "The Poet and the Citizen" විශාල අකුරු සහ විශේෂ පිටු සලකුණු (රෝම ඉලක්කම්) සමඟ මුද්රණය කරන ලදී. මෙම පිටු දැනටමත් සකස් කර ඇති පොතකට අනුයුක්ත කර තිබීමෙන් අවසාන තත්වය පැහැදිලි කළ හැකිය.
ශාන්ත 1856 එකතුව මුද්‍රණයෙන් එළියට එන විට (ඔක්තෝබර් 19, 1856), නෙක්‍රාසොව් සිටියේ විදේශයෙනි. 1856 නොවැම්බර් 5 වන දින ප්‍රගතිශීලී පාඨකයන් අතර පොතේ අතිවිශාල සාර්ථකත්වය ගැන Chernyshevsky ඔහුට දැනුම් දුන්නේය: “සාමාන්‍ය සතුට. පුෂ්කින්ගේ පළමු කවි, "පරීක්ෂක ජනරාල්" හෝ "මළ ආත්මයන්" ඔබේ පොත තරම් සාර්ථක වූයේ නැත" (Chernyshevsky, vol. XIV, p. 321). 1856 සඳහා Sovremennik හි අංක 11 හි, ශාන්ත 1856 හි Chernyshevsky ගේ සමාලෝචනයේ දී, කවි තුනක් සම්පූර්ණයෙන්ම නැවත මුද්රණය කරන ලදී: "කවියා සහ පුරවැසියා", "ගරන්ස්කි කවුන්ට්ගේ සංචාරක සටහන් වලින් උපුටා ගැනීම්" සහ "අමතක වූ ගම්මානය. ” නැවත මුද්‍රණය කිරීම ඉහළ සමාජ කවයන් තුළ අවධානයට ලක් වූ අතර, ඇලෙක්සැන්ඩර් II නෙක්‍රාසොව්ගේ "ද්‍රෝහී" පොත ගැන වාර්තා කරන ලදී (චර්නිෂෙව්ස්කි, වෙළුම. I, පි. 752; කොලොකොල්, 1857, අගෝස්තු 1, එල්. 2, පිටු. 14-15). ඉහළ පෙළේ වාරණ නඩුවක් පැන නැගුණු අතර, “කවියා සහ පුරවැසියා” යන කාව්‍යය වඩාත් කෝපාවිෂ්ට ප්‍රහාරයන්ට හේතු විය, “... අපි මෙතන කතා කරනවා,” රාජ්‍ය අධ්‍යාපන අමාත්‍ය P. A. Vyazemsky සහෝදරයා වාරණ දෙපාර්තමේන්තුව සඳහා කෙටුම්පත් නියෝගයේ පැවසීය. , "සදාචාරාත්මක අරගලයක් ගැන නොව, දේශපාලන අරගලයක් ගැන."<…>මෙහිදී අප කතා කරන්නේ සෑම පුරවැසියෙකුම මාතෘ භූමියට කළ යුතු කැපකිරීම් ගැන නොව, පවතින නියෝගයට එරෙහිව කැරලි ගසන විට සහ අභ්‍යන්තර අරගලයකදී හෝ තම ලේ වැගිරීමට සූදානම් වන විට පුරවැසියෙකුට තර්ජනයක් වන එම පරිත්‍යාග සහ අනතුරු ගැන ය නීතියේ දඬුවම්" (LN, vol. 53-54, pp. 215-216). 1856 නොවැම්බර් 30 දිනැති රාජ්‍ය අධ්‍යාපන අමාත්‍ය ඒ.එස්. නොරොව්ගේ නියෝගයේ සඳහන් වූයේ, “ඇත්තෙන්ම පැහැදිලිව හෝ වචනාර්ථයෙන් නොවේ, වැරදි චේතනාවන් සහ අනුකම්පාව ප්‍රකාශ නොකරයි. කවිය පුරාවටම සහ සමහර තනි ප්‍රකාශනවලදී, කෙනෙකුට මෙම කවියට වඩාත්ම විකෘති අර්ථය සහ අර්ථය ලබා දිය හැකි බව පිළිගැනීමට උදව් කළ නොහැක. පීටර්ස්බර්ග්, 1904, පි 312); මෙහි ඒවා "The Poet and the Citizen" කලාවෙන් පිටපත් කර ඇත. 54-61, 123-127, සහ "එබැවින් එය කුණාටුවට යටින් දැවෙන පරිදි, සියලු මිනිසුන්ට මාර්ගය ආලෝකවත් කරයි ..." සහ "... කාරණය ශක්තිමත් වේ, එය යටින් රුධිරය ගලා යන විට ..." වඩාත්ම "අශෝභන සහ නුසුදුසු" ලෙස අවධාරණය කරන ලදී (ibid., p. 312-313). එම නියෝගයම නියම කර ඇත්තේ “ඉදිරියේදී “N. Nekrasovගේ කවි” හි නව සංස්කරණයකට අවසර නොදෙන බවත්, මෙම පොත පිළිබඳ ලිපි හෝ උපුටා ගැනීම් ප්‍රකාශයට පත් නොකරන බවත්; Sovremennik හි කතුවරුන් නිවේදනය කළේ “එවැනි පළමු විහිළුව හෙළි කරනු ඇති බවයි<…>සම්පූර්ණ විරාමය සඳහා සඟරාව" (එම, පිටුව 313). 1861 දී බොහෝ කරදරවලින් පසුව පමණක් "කවි" නව සංස්කරණයක් නිකුත් කිරීමට Nekrasov සමත් විය. ශාන්ත 1861 දී නැවත මුද්‍රණය කළ විට, බොහෝ කවි වාරණයෙන් විශාල ලෙස විකෘති විය. "කවියා සහ පුරවැසියා" විශේෂයෙන් දුක් වින්දා. තවදුරටත් නැවත මුද්‍රණය කිරීමත් සමඟ, නෙක්‍රාසොව් මෙම කාව්‍යයේ දීප්තිමත් රේඛා ගණනාවක් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කළේය, නමුත් සමහර විකෘති කිරීම් පසුව ඇති සියලුම ජීවිත කාලය සංස්කරණවල පෙළෙහි පැවතුනි (බලන්න: වෙනත් සංස්කරණ සහ ප්‍රභේද, පිටු. 267-268).
කාව්‍යයේ සරල අර්ථකථනයක දී, E. A. Lyatsky එය ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරන බව ලිවීය, "සැකයකින් තොරව, Chernyshevsky සහ Nekrasov අතර වඩාත් සාමාන්ය සංවාදයන්ගෙන් එකක්" (නූතන ලෝකය, 1911, අංක 10, 170 පිටුව). ඇත්ත වශයෙන්ම, පුරවැසියාගේ ඒකපුද්ගල කථා කලාවේ අරමුණ පිළිබඳ අදහස් මූර්තිමත් කරයි, එය එවකට චර්නිෂෙව්ස්කි ප්‍රවර්ධනය කළේය (“යථාර්ථයට කලාවේ සෞන්දර්යාත්මක සම්බන්ධතා” සහ වෙනත් කෘතිවල). නමුත් එකම පුරවැසියාගේ ඒකපුද්ගල කථා වලට කලාව ද ඇතුළත් විය. 136-147, කාව්‍ය කෙටුම්පතේ ඇති “වී. ජී. බෙලින්ස්කි" බෙලින්ස්කිගේ මුඛයට මෙන්ම කලා. 52-65, නෙක්‍රාසොව්ගේ ස්වයං පාපොච්චාරණය ලෙස අත්පිටපතෙහි හැඩගස්වා ඇති අතර "මට මට" යන මාතෘකාව ඇත.
පුරවැසියාගේ ඒකවචනයන් Chernyshevsky, Belinsky, Nekrasov සහ අනෙකුත් විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්ගේ අදහස් පිළිබිඹු කරන බව පැහැදිලිය. කවියාගේ රූපයේ, පෙනෙන විදිහට, නෙක්‍රාසොව්ගේ සමහර චරිත ලක්ෂණ ඇත, නමුත් කතුවරයාගේ සහ වීරයාගේ නිර්මාණාත්මක ආකල්පවල තියුණු වෙනසක් ඇති බවට සැකයක් නැත; විශේෂයෙන් කලාව බලන්න. 208–294, එහිදී කවියා පවසන්නේ ඔහුගේ “ආත්මය බියෙන් පසුබැස ගිය” අරගලයෙන් බියට පත් වූ බවයි (“නමුත්... මැරෙන්න, මැරෙන්න... සහ කවදාද? එතකොට මට වයස අවුරුදු විස්සක්!”), ඔහු එතැනට ගියා. විශාල සමාජ මාතෘකා වලින් ඈත් වී ස්වභාව සෞන්දර්යය ගැන "යහපත්" ගී ගැයීම යනාදිය බවට පත් විය. පුරවැසියා සහ කවියා යනු සාමාන්‍යකරණය වූ ස්වභාවයේ රූප වේ.
නෙක්‍රාසොව්ගේ ජීවිත කාලය සංස්කරණවල “කවියා සහ පුරවැසියා” යන පාඨය වාරණය කරන ලද විකෘති කිරීම් සහ කප්පාදුවකින් මුද්‍රණය කර ඇති බැවින්, පාඨකයින් ඔවුන්ගේ නෙක්‍රාසොව්ගේ පොතේ (සමහර විට විෂමතා සහිත) පිටපත්වල පූර්ව වාරණය කළ අනුවාදයන් ප්‍රතිස්ථාපනය කළහ - Ex. Vasilkovsky, Ex. GBL, Ex. Gerbel, Ex. Evgenieva-Maksimova, Ex. එෆ්රෙමෝවා 1859, උදා. IRLI b, Ex. Lazarevsky, Ex. කෞතුකාගාරය N., Ex. චුකොව්ස්කි. සමහර වාරණය නොකළ අනුවාද Modzalewski ලැයිස්තුවේ සහ විදේශීය ව්යාජ ලෙස ප්රතිෂ්ඨාපනය කරන ලදී - 1862.
ඔහුගේ මිතුරා M. I. Shemanovsky ට "තමා ගැනම අභ්‍යන්තර කටයුතු" (එනම්, ශක්තිමත් විප්ලවවාදී විශ්වාසයන් වගා කිරීම සඳහා) කැඳවමින්, N. A. Dobrolyubov, 1859 අගෝස්තු 6 වන දින ඔහුට ලිපියක් යවමින්, "කවියා සහ පුරවැසියා" උපුටා දක්වමින්; ඔහු මෙසේ ලිවීය: "එවැනි ක්‍රියාකාරකම් සඳහා බාහිර අවස්ථාව අහිමි වීමත් සමඟ, අපි මිය යනු ඇත, නමුත් අපි තවමත් නිෂ්ඵල ලෙස මිය නොයන්නෙමු ... මතක තබා ගන්න:
පුතාට සන්සුන්ව බලන්න බැහැ
අම්මාගේ දුක ගැන... ආදී වශයෙන්.

පද දහයක් කියවන්න, ඒවා අවසානයේ මට කියන්නට අවශ්‍ය දේ ඔබට වඩාත් පැහැදිලිව පෙනෙනු ඇත" (Dobrolyubov, vol. IX, p. 378). අවසාන වාක්‍ය ඛණ්ඩයේ, ඩොබ්‍රොලියුබොව් තම මිතුරාගේ අවධානය එකල විශේෂයෙන් “ද්‍රෝහී” ලෙස සලකනු ලැබූ රේඛා වෙත යොමු කළේය:
ඔබේ මාතෘ භූමියේ ගෞරවය සඳහා ගින්නට යන්න,
විශ්වාසය සඳහා, ආදරය සඳහා ...
ගිහින් අකලංක විනාශ වෙනවා.
ඔබ නිෂ්ඵල ලෙස මිය යන්නේ නැත: කාරණය ශක්තිමත්,
යටින් ලේ ගලා යන විට...

"බලන්න ඔබ එය විසි කළේ කොහේද!" - ගොගොල්ගේ සැඟවුණු උද්ධෘතයක් (“පරීක්ෂක ජනරාල්”, d. 2, yavl. 8: “Ek, ඔබ එය විසි කළේ කොහේද!”).
"එදිනෙදා උද්දීපනය සඳහා නොවේ ..." - පුෂ්කින්ගේ "කවියා සහ සමූහයා" (1828) කවියෙන් උපුටා ගැනීමකි.
ඔබ, කවියා! ස්වර්ගයෙන් එකක් තෝරා ගත්තා ... - නෙක්‍රාසොව් පුෂ්කින්ගේ කවියාගේ චරිත නිරූපණය භාවිතා කරයි (එකම කවියෙන්): "ස්වර්ගයෙන් එකක් තෝරා ගත්තේය."
පුරවැසියෙකු වන්න! කලාවට සේවය කිරීම... - මුලදී (“රුසියානු ලේඛකයාට” යන කාව්‍යයේ කොටසක් ලෙස) මෙම පේළියට වෙනස් වචන තිබුණි: “මහිමය, කලාවට සේවය නොකරන්න,” සහ I. I. Panaev වෙත ලිවූ I. S. Turgenev ගේ ප්‍රකාශයක් ඇති කළේය. ජූලි 10, 1855 .: “මම දැන ගැනීමට කැමතියි - නෙක්‍රාසොව්ගේ පදය (“රුසියානු ලේඛකයාට” කාව්‍යයේ):
කීර්තියට නොව කලාවට සේවය කරන්න -

බොහෝ විට ඒ වෙනුවට මුද්‍රණ දෝෂයක් විය හැකිය: නමුත් කලාව?" (Turgenev, ලිපි, vol. II, p. 298). නෙක්‍රාසොව් ටර්ගිනෙව් විසින් යෝජනා කරන ලද සංශෝධනය පිළිගත්තේ නැත, නමුත් එය කලාව කෙරෙහි අපකීර්තිමත් ආකල්පයක් ලෙස දැකිය නොහැකි වන පරිදි රේඛාව නැවත සකස් කළේය.
ඔබ කවියෙකු නොවිය හැකි නමුත් ඔබ පුරවැසියෙකු විය යුතුය. - නෙක්‍රාසොව් K. F. Ryleev ගේ සූත්‍රය පරාවර්තනය කරයි ("Voinarovsky", 1823-1825 කවියට කැපවීමෙන්): "මම කවියෙක් නොව පුරවැසියෙක්." මෙම සූත්‍රය (වාරණය හේතුවෙන් Ryleev නම් නොකර) N. G. Chernyshevsky විසින් "රුසියානු සාහිත්‍යයේ Gogol කාලය පිළිබඳ රචනා" (C, 1856, No. 4) මාලාවේ 4 වන ලිපියෙන් ලබා දී ඇත. Nekrasov හොඳින් දන්නා මෙම ලිපිය (V.N. Beketov වාරනයට පෙර එය ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සඳහා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළේය), Ryleev ගේ සූත්‍රය ඔහුට මතක් කර දුන්නේය (බලන්න: Garkavi A.M. Chernyshevsky සහ Nekrasov ගේ කවිය "කවියා සහ පුරවැසියා" - හි. පොත: N. G. Chernyshevsky ලිපි, පර්යේෂණ සහ ද්රව්ය, නිකුත් කිරීම 5. Saratov, 1968, pp.
ශිෂ්‍යභටයින් යනු උතුම් හමුදා අධ්‍යාපන ආයතනවල සිසුන් ය.
නායකයා - වංශවත් අයගේ පළාත් හෝ දිස්ත්‍රික් නායකයා, තේරී පත් වූ පරිපාලන තනතුරු.
වැවිලිකරු - මෙහි: ඔහුගේ වතුයායේ ජීවත් වන ඉඩම් හිමියෙකි.
අවම වශයෙන් මඳක්, සහ අප අතර දෛවය වටිනා පුරවැසියන් පෙන්නුම් කළේය ... - මෙම රේඛාවලට එරෙහිව (විකල්පය සමඟ මුද්‍රණය කර ඇත: "අප අතර" වෙනුවට - "අපේ දිනවල") Ex. ස්වයංක්‍රීය GPB සංගණනය කරන්නා සටහනක් තැබීය: "මෙහි ඔවුන් දෙසැම්බරවාදීන්ගේ ඉරණම පිළිබඳ ඉඟියක් දුටුවේය." කෙසේ වෙතත්, නෙක්‍රාසොව්ගේ මනසේ තිබුණේ දෙසැම්බරවාදීන් පමණක් නොව, සාර්වාදී ආන්ඩුව විසින් මර්දනයට ලක් වූ පෙට්‍රාෂෙවිවරුන් සහ අනෙකුත් විප්ලවවාදීන් ද සිටි බව උපකල්පනය කළ යුතුය.
මම අවංකවම එයට වෛර කළ බව දිවුරනවා! මම දිවුරනවා, මම ඇත්තටම ආදරය කළා! - මෙම පදවල නෙක්‍රාසොව්ගේ ස්වයං පාපොච්චාරණය දුටු එන්ජී 1856 නොවැම්බර් 5 වන දින ඔහුට ලිවීය: “... ඔබ කතා කරන්නේ කාන්තාවකට ඇති ආදරය ගැන නොව මිනිසුන්ට ඇති ආදරය ගැන - නමුත් මෙහි ඔබට ඇත්තේ ඊටත් වඩා අඩු අයිතියකි. ඔබ වෙනුවෙන්ම මානසික අවපීඩනයට පත්වීමට:"
මම අවංකවම එයට වෛර කළ බව දිවුරනවා!
මම දිවුරනවා, මම ඇත්තටම ආදරය කළා!

මා ගැන ඔබට පැවසීම වඩා නිවැරදි නොවේද?
... මම අවංකවම එයට වෛර කරනවා!
... මම ඔයාට ඇත්තටම ආදරෙයි!

(Chernyshevsky, vol. XIV, p. 324).

ලියන වර්ෂය: 1855-1856

නිකොලායි නෙක්රාසොව් යනු විශේෂ රසයක් ඇති කවියෙකු සහ ලේඛකයෙකි. ඔහුගේ කෘති බොහෝ විට නිර්භීතකම සහ කැරැල්ලේ ස්පර්ශයක් ඇත. නමුත් පාඨකයා ආකර්ෂණය වන්නේ මෙය නොවේ.

වචනවල ස්වාමියා, නිකොලායි ඇලෙක්සෙවිච්, ඔහු කතා කරන ගැටළු හොඳින් වටහා ගත් අතර, ඔහුගේ සිතුවිලි වසා දැමීමට සිදු වූ විට පවා ඒවා පහසුවෙන් පාඨකයා වෙත ගෙන ගියේය.

නෙක්‍රාසොව් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදියෙකි, ඔහුගේ අදහස් බොහෝ විප්ලවවාදීන් සාමාන්‍ය ජනතාවගේ සතුට වෙනුවෙන් සටන් කිරීමට පෙලඹවූ අතර, ඔවුන් ප්‍රතිසංස්කරණය කර සර්ෆ්ඩම් අහෝසි කිරීමෙන් පසුව පවා තවමත් අසතුටින් සිටි.

සාමාන්‍ය මිනිසුන් හෝ බුද්ධිමතුන් සම්බන්ධව සමාජය තුළ කතාබහට ලක්වන ගැටලුවලින් ලේඛකයා කිසිවිටෙක පසෙකට වී සිටියේ නැත. සාක්ෂි වශයෙන්, කෙනෙකුට "කවියා සහ පුරවැසියා" කවිය උපුටා දැක්විය හැකිය.

නිර්මාණයේ සංකල්පය සහ ඉතිහාසය

කවිය උපත ලැබුවේ මාතෘ භූමියේ ඉරණම සහ ඉතිහාසයේ සංවර්ධනයට දායක විය හැකි සහ දායක විය යුතු සෑම කෙනෙකුගේම ඉරණම පිළිබඳ සිතුවිලි හා වේදනාවෙනි. ලිබරල්වාදීන්ගෙන් ඈත් වී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්ගේ අදහස් සම්පූර්ණයෙන්ම බෙදාගත් නිකොලායි ඇලෙක්සෙවිච්ට ඔහුගේ ජීවිතයේ මේ කාලය තුළ තරමක් පැහැදිලි ස්ථාවරයක් තිබුණි. එය කෘතියෙන් ප්‍රකාශ වේ.

"කවි සහ පුරවැසියා" ලියා ඇත්තේ 1855 දී බව පොදුවේ පිළිගැනේ. නමුත් එය කතුවරයා විසින් කිහිප වතාවක්ම නැවත ලියා ඇති බැවින්, බොහෝ ලේඛකයින් එය සියලු වෙනස්කම් සහිතව දර්ශනය වීමට පටන් ගත් 1856 දක්වා එය දිනය කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි.

වහාම එය කතුවරයාගේ එක් එකතුවක ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. නමුත් මෙයට පෙර, සුප්‍රසිද්ධ ලේඛක චර්නිෂෙව්ස්කි නිකොලායි නෙක්‍රාසොව්ගේ මෙම කවිය ගැන ධනාත්මක නිවේදනයක් ලියා ඇති අතර ඒ සඳහා යම් ආකාරයක දැන්වීමක් ද කර ඇත.

කවිය එහි මුල් ස්වරූපයෙන් මුද්‍රණය කිරීම භයානක විය. සඟරාව නිතරම කෙළවරේ, එසේ පැවසීමට. කාව්‍යයේ දේශපාලන දිශානතිය පමණක් බලධාරීන් අතර සැකයක් ඇති කළේ නම්, කෙනෙකුට විවේචන පමණක් නොව සඟරාව සම්පූර්ණයෙන්ම වසා දැමීම ද අපේක්ෂා කළ හැකිය.

මට සූක්ෂ්ම ලෙස ක්‍රියා කිරීමට සිදු විය.

කාර්යයේ විස්තර කර ඇති කුඩා කාර්ය සාධනය අදහස් මතභේදයකි, එය යමෙකු ලැජ්ජාවට පත් නොවන සිවිල් තනතුරකට කැඳවීමකි.

ලේඛකයා තමාගේම පින්තූරයක් පින්තාරු කරන බව උපකල්පනය කළ හැකි අතර, ඔහු නින්දා සහ චෝදනා ගැන පසුබට නොවේ.

රාජකාරිය පිළිබඳ හැඟීම සිසිල් නොවූ,
නොදිරන ලෙස සෘජු හදවත් ඇති,
දක්ෂතාවය, ශක්තිය, නිරවද්‍යතාවය ඇති,
ටොම් දැන් නිදා නොගත යුතුයි ...

නෙක්රාසොව්ගේ කුමන්ත්‍රණයේ වීරයන් අතර සංවාදය ආරම්භ වන්නේ කවියාට මෙසේ ජීවත් විය නොහැකි බවත්, ඔබ දේශප්‍රේමියෙකු සහ ඔබේ මව්බිමේ පුරවැසියෙකු විය යුතු බවත් කවියාට පැවසීමට උත්සාහ කරන පුරවැසියෙකුගේ නින්දාවෙනි. පුරවැසියා කවියාට පවසන්නේ මේ මොහොතේ ඔහුගේ අවාසනාවන්ත මිනිසුන්ට සහාය අවශ්‍ය බවයි. නමුත් කවියාගේ අභ්‍යන්තර තත්වය සිවිල් ක්‍රියාකාරී ස්ථානයක සිට බොහෝ දුරස් වන අතර ඔහු යන්තම් හුස්ම ගන්නා බව පෙනේ. මේ සියල්ල සිදුවන්නේ ඔහුගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ ඵලදායී බලය විශ්වාස කිරීම නැවැත්වූ නිසා පමණි, ඔහුගේ ආත්මය තුළ බලාපොරොත්තු සුන්වීම.

වීරයන් අතර මතභේදය දිගු කාලයක් පවතී. හැමෝම තර්ක ඉදිරිපත් කරන්නේ තමන්ගේ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කරගන්න. උගත්, හෘද සාක්ෂියට එකඟව මිනිසුන්ට ස්වභාව ධර්මයේ ප්‍රශංසා ගායනා කිරීමට පසෙකින් සිටීම කළ නොහැකි බව පුරවැසියා පූර්ණ විශ්වාසයෙන් ප්‍රකාශ කරයි. මිනිසුන්ට ආස්වාදයක් ලබා දිය යුතු සහ ඔවුන්ට නායකත්වය දිය යුත්තේ සොබාදහම විසින් ඔවුන්ට ලබා දී ඇති විශේෂ තෑග්ගක් ඇති කවියන් සහ ලේඛකයින් ය. තවද මෙය ඔවුන්ගේ වික්‍රමය වනු ඇත.

ඕනෑම පුද්ගලයෙක්, පළමුව, ඔහුගේ රටේ පුරවැසියෙක් සහ දේශප්‍රේමියෙකි. සියලු මිනිසුන් අධ්‍යාත්මිකව පමණක් නොව ආර්ථික වශයෙන්ද සතුටින් සිටින පරිදි ජීවිතය වඩාත් යහපත් කර ගැනීමට ඔහු උත්සාහ කළ යුතුය.

කවියා ඔහු ජීවත් වූ වසර ගැන කලකිරීමට පත් වේ. දුක් වේදනා සහ ගැටුම් ඔහුව බිඳ දැමූ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. ඔහු ඉන්නේ දැඩි දුකකින්.

අවුරුදු වියගහ යටතේ ආත්මය නැමී,
ඇය සෑම දෙයකටම සිසිල් වී ඇත
කෞතුකාගාරය සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවතට හැරී,
තිත්ත අවඥාවෙන් පිරිලා.

එහෙත් පුරවැසියා පසුබසින්නේ නැත. ඔබේ මෙලන්කොලික් මනෝභාවයන් නැවත ඇගයීමට සහ ඔබේ අදහස් පාවා නොදෙන ලෙස ඔහු ඔබට බල කරයි.

කාර්යයේ ප්‍රධාන අදහස උපත ලබන්නේ එලෙස ය.

ඔබ කවියෙක් නොවෙන්න පුළුවන්
නමුත් ඔබ පුරවැසියෙකු විය යුතුය.

නෙක්රාසොව්ගේ කවියේ සංයුතිය

කවිය රසවත් ලෙස ලියා ඇත - සංවාදයක ස්වරූපයෙන්.

පුරවැසියාගේ කථාවේදී, කතුවරයා වාචාල විස්මයන් සහ අභියාචනා මගින් ප්රකාශිත අභියාචනා විශාල සංඛ්යාවක් හඳුන්වා දෙයි. කවියා තවදුරටත් ඔහුගේ මැදිහත්කරු සමඟ පවා කතා නොකරයි, නමුත් ඔහු සංවාදයක් පවත්වයි, පළමුව, තමා සමඟ. මෙම අනපේක්ෂිත අභ්‍යන්තර සංවාදයේදී, කතුවරයා ක්‍රියා පද භාවිතා කරයි, ඒවායින් බොහොමයක් අත්‍යවශ්‍ය මනෝභාවයක් ඇත. කවියේ කතුවරයා පාඨකයා තුළ චිත්තවේගීය මනෝභාවයක් ඇති කර තීරණාත්මක ක්රියාවකට තල්ලු කිරීමට උත්සාහ කරයි.

ඔවුන් මගේ ජීවිතය දැන සිටියා නම්,
මගේ ආදරය, මගේ කරදර ...
අඳුරු සහ තිත්තකමෙන් පිරී,
මම මිනී පෙට්ටියේ දොර ළඟ සිටගෙන සිටිමි ...

පුරවැසියා රංගනයට හුරු වී ඇත. කවියාට ඔහුගේ හොඳම චරිත ලක්ෂණ නම් කිරීම සහ විදහා දැක්වීමෙන් ඔහුගේ හොඳම පැත්ත පෙන්වීමට ඔහු උත්සාහ කරයි. නමුත් ඔහුට ඒවායින් බොහොමයක් තිබේ: මෙය කරුණාව සහ සෘජු බව, ඔහුගේ හදවතේ ගැඹුරින් පැමිණේ, ඔහුගේ වචනවල ශක්තිය සහ නිරවද්‍යතාවය, යුතුකම පිළිබඳ හැඟීමකි. පුරවැසියා තම මැදිහත්කරුට යහනෙන් නැඟිට, බ්ලූස් ගැන අමතක කර, මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ දුෂ්ටකම් ගැන නිර්භීතව මතක් කර දෙන ලෙස ආරාධනා කරයි, ඒවා ඉවත් කළ යුතුය.

කතුවරයා තම ක්‍රියාකාරී වීරයාගේ වචන වලින් කථා කරන්නේ තම මව්බිමට, තම ජනතාවට ප්‍රයෝජනවත් වන අරමුණක් සඳහා යමෙකුට ලේ වැගිරී මිය යා හැකි බවයි. ඔහුගේ මැදිහත්කරු දෙවිවරුන්ගෙන් සහ ස්වර්ගයෙන් තෝරාගත් තැනැත්තා ලෙස හඳුන්වයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිසුන්ට සියලු සත්‍යයන් ගෙන යන්නේ කෙසේදැයි ඔහු දනී. එබැවින් කවියා ද ජනතාවට සේවය කළ යුතුය.

මෙම වචන විප්ලවවාදී ව්‍යාපාරයක් සඳහා වන කැඳවීමක් ලෙස සැලකූ වාරණයන් මෙම ඡේදයට එතරම් කැමති නොවීය.

Nikolai Nekrasov විවිධ කලාත්මක මාධ්‍ය භාවිතා කරයි:

⇒ රූපක.
⇒ වාචාල විස්මයන් සහ ප්‍රශ්න.
⇒ අභිරුචිය.
⇒ කලාත්මක සමාන්තරකරණය.
⇒ සැසඳීම්.
⇒ පුද්ගලාරෝපණය.
⇒ සැසඳීම්.
⇒ ඇනෆෝර්ස්.
⇒ ප්රතිවිරෝධය.

නෙක්රාසොව්ගේ කවිය විශ්ලේෂණය කිරීම "කවියා සහ පුරවැසියා"

නැහැ, ඔබ පුෂ්කින් නොවේ. නමුත් දැනට,
සූර්යයා කොතැනකවත් නොපෙනේ,
ලැජ්ජයි උබේ ටැලන්ට් එක්ක නිදාගන්න එක..

කෘතිය ලියා වසර 160 කට වැඩි කාලයක් ගත වී ඇතත් එය අදාළ වන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. සමාජයේ ඕනෑම පුද්ගලයෙකුගේ මෙන්ම කවියෙකුගේ පුරවැසි ආස්ථානය වෙනස් නොවේ. කාර්යයේ රඟ දක්වන ලද නාට්‍යය ඔබේ ජීවිතයේ අරමුණ ගැන, ජීවිතයේ ගුණාත්මකභාවය ගැන, නිවැරදි මාර්ගය තෝරා ගැනීම ගැන සිතීමට ඔබව පොළඹවයි.

වත්මන් රජය එතරම් කැමැත්තක් නොදැක්වූ කවියෙන් ඇසෙන සියලු ඇමතුම් ලේඛකයාට තිබෙන අරගල ක්‍රමයකි. එමනිසා, Nekrasov ප්රධාන අදහස ප්රකාශ කිරීම සඳහා පෑනෙහි ස්වාමියාට ලබා ගත හැකි සියලු ආකාරයේ ආකෘති භාවිතා කරයි - නිදහස සඳහා මාර්ගය. මෙම මාර්ගය පහසු බවට පොරොන්දු නොවේ. මේ මඟ දිගේ පූජා වැළැක්විය නොහැක. නමුත් "යහන මත වැතිර සිටීම" තවදුරටත් කළ නොහැකිය. සමාජය තීරණාත්මක ක්‍රියාවක අද්දර සිටී.

කවියේ කතුවරයා පවසන්නේ ඕනෑම නිර්මාණශීලී පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රධාන අරමුණ තම ජනතාවට සේවය කිරීම බවයි. එබැවින්, නෙක්‍රාසොව්ගේ කවිය කැඳවීමක් හෝ ප්‍රකාශනයක් ලෙස සැලකිය හැකි අතර, එය අවාසනාවන්ත මිනිසුන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා සියලු ලේඛකයින් එකට එකතු වී, එක්සත් වී කතා කරන ලෙස ඉල්ලා සිටිය යුතුය.

ඔබ, කවියා! ස්වර්ගයෙන් එකක් තෝරාගෙන,
පැරණි සත්‍යයන් පිළිබඳ ප්‍රකාශකයා,
පාන් නැති තැනැත්තා විශ්වාස නොකරන්න
ඔබේ අනාවැකිමය නූල් වටින්නේ නැත!
මිනිසුන් සම්පූර්ණයෙන්ම වැටෙනු ඇතැයි විශ්වාස නොකරන්න;
දෙවියන් වහන්සේ මිනිසුන්ගේ ආත්මය තුළ මිය ගොස් නැත,
සහ විශ්වාසවන්ත පපුවෙන් කෑගැසීමක්
සෑම විටම ඇයට ලබා ගත හැකි වනු ඇත!
පුරවැසියෙකු වන්න! කලාවට සේවය කිරීම,
ඔබේ අසල්වැසියාගේ යහපත උදෙසා ජීවත් වන්න,
ඔබේ බුද්ධිය හැඟීමට යටත් කිරීම
සියල්ල වැළඳ ගන්නා ආදරය;
ඔබ තෑගි වලින් පොහොසත් නම්,
ඒවා ප්‍රදර්ශනය කිරීමට කරදර නොවන්න:
ඔවුන්ම ඔබේ කාර්යයේ දී බැබළෙනු ඇත
ඔවුන්ගේ ජීවය දෙන කිරණ.
බලන්න: කැබලිවල ඝන ගල්
දුප්පත් කම්කරුවා තලා දමයි
මිටිය යටින් එය පියාසර කරයි
ඒ වගේම දැල්ල ඉබේම විසිරී යනවා!

N. A. Nekrasov ගේ කෘතිය රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්‍යයේ දීප්තිමත් හා රසවත් පිටුවකි. පුෂ්කින් සහ ලර්මොන්ටොව් විසින් දක්වා ඇති අදහස් සහ මාර්ග අඛණ්ඩව හා පොහොසත් කරමින්, නෙක්‍රාසොව් ඔහුගේ ශ්‍රේෂ්ඨ පූර්වගාමීන්ගේ කෘතිවල ප්‍රකාශ වූ එම ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පරමාදර්ශ, දේශප්‍රේමී අදහස් සහ ප්‍රවණතා වර්ධනය කිරීමේදී බොහෝ ඉදිරියට ගියේය. නිකොලායි ඇලෙක්සෙවිච්ගේ කෞතුකාගාරය "කෝපය සහ දුක පිළිබඳ කෞතුකාගාරය", සෙන්නායා මත කසයෙන් පහර දුන් ගොවි කාන්තාවගේ සහෝදරියයි. ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයම ඔහු මිනිසුන් සහ ජනතාව වෙනුවෙන් ලියා ඇති අතර, "ගෙදර හැදූ" රුසියාව - දුප්පත්, දුප්පත් සහ ලස්සන - ජීවමාන ලෙස ඔහුගේ කාව්‍ය එකතුවේ පිටු වලින් අප ඉදිරියේ දිස් වේ.

නිර්මාණයේ ඉතිහාසය

“කවියා සහ පුරවැසියා” කාව්‍යයේ විග්‍රහයක් වෙනත් ඕනෑම දෙයක් මෙන්, එය නිර්මාණය කිරීමේ ඉතිහාසය, ඒ වන විට රට තුළ වර්ධනය වෙමින් පැවති සමාජ-දේශපාලන තත්ත්වය සහ චරිතාපදාන දත්ත අධ්‍යයනය කිරීමකින් ආරම්භ විය යුතුය. කර්තෘ, ඔවුන් කෙසේ හෝ කෘතියට සම්බන්ධ නම්. පෙළ ලිවීමේ දිනය 1855 - ජූනි 1856 වේ. එය ප්‍රථම වරට ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද්දේ එම ’56 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද කතුවරයාගේ එකතුවේ ය. මෙයට පෙර, චර්නිෂෙව්ස්කි නෙක්‍රාසොව්ගේ පොත නිවේදනය කළේ සොව්‍රෙමෙනික්ගේ මීළඟ කලාපයේ “කවියා සහ පුරවැසියා” කවිය සහ එහි පෙළ පිළිබඳ කෙටි සමාලෝචනයක් සහ විශ්ලේෂණයක් මෙන්ම කටුක ඇතුළු නෙක්‍රාසොව්ගේ ශෛලියේ තවත් දීප්තිමත් හා දෂ්ට කරන කෘති කිහිපයක් ප්‍රකාශයට පත් කරමිනි. උපහාසය "අමතක වූ ගම්මානය"

ප්‍රකාශන සමාජයේ විශාල අනුනාදයක් ඇති කළ අතර බලධාරීන්ගේ දැඩි අතෘප්තිය සහ නිල විවේචනයට හේතු විය. “කවි සහ පුරවැසියා” තුළ අත්තනෝමතික රජය දුටුවේ (හරියටම, මාර්ගයෙන්) තමන් ගැනම දරුණු විවේචන සහ කඩාකප්පල්කාරී, විප්ලවවාදී ඇමතුම් ය. Sovremennik හි සමස්ත නිකුතුව මෙන්ම පොතේ සංසරණය ද මහජන ප්‍රවේශයෙන් ඉවත් කර නැවත මුද්‍රණය කිරීම තහනම් කරන ලදී. සඟරාවම වැසී යාමේ අනතුරක් විය. ඒ වන විට විදේශගතව සිටි නෙක්රාසොව් නැවත පැමිණීමෙන් පසු අත්අඩංගුවට ගැනීමේ තර්ජනයට මුහුණ දුන්නේය. බලධාරීන්ගේ සහ වාරණයේ ප්‍රතිචාරය මෙතරම් ප්‍රචණ්ඩ වූයේ ඇයි? "කවියා සහ පුරවැසියා" කාව්යයේ විශ්ලේෂණයක් ඔබට මෙය තේරුම් ගැනීමට උපකාර වනු ඇත.

සාහිත්ය සම්ප්රදායන් සහ අඛණ්ඩ පැවැත්ම

සංස්කෘතිය, මහජන මතය සහ සාහිත්‍ය ක්ෂේත්‍රයේ රජයේ කෝපය ගැන නෙක්‍රාසොව් කටකතා ඇසූ විට, ඔහු පිළිතුරු දුන්නේ රුසියානු ලේඛකයින් “වාරණයට වඩා දරුණු කුණාටු” දැක ඇති බවයි. නෙක්‍රාසොව් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී සාරධර්ම, ප්‍රජා විඥානය සහ නිර්මාණශීලී පුද්ගලයෙකුගේ සමාජය, රට, කාලය සහ ඔහුගේම දක්ෂතා පිළිබඳ වගකීමක් ඔහුගේ වැඩිමහල් සහෝදරයන්ගෙන් ලිඛිතව අනුගමනය කරයි - පුෂ්කින් (ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ “කවියෙකු සමඟ පොත් වෙළෙන්දෙකුගේ සංවාදය” මතක තබා ගන්න) සහ ලර්මොන්ටොව් ("මාධ්‍යවේදියා, පාඨකයා සහ ලේඛකයා"). “කවියා සහ පුරවැසියා” යන කාව්‍යයේ විශ්ලේෂණයෙන් ඇලෙක්සි නිකොලෙවිච් ශ්‍රේෂ්ඨ කාව්‍ය සම්ප්‍රදායන් කෙතරම් දියුණු කර ගැඹුරු කළේද යන්න සොයා ගැනීමට හැකි වේ.

"පිරිසිදු කලාව" සහ ප්රජාතන්ත්රවාදී රේඛාව

50-60 ගණන් 19 වන සියවස රුසියාවට අතිශය ආතති සහගත කාලයක් විය. ප්‍රතික්‍රියාව නොතකා, පොලිස් පීඩනය සහ අත්තනෝමතික වාරණය, දේශපාලන වාතාවරණය පිළිබඳ අතෘප්තිය රට තුළ පැතිරෙමින් පවතින අතර ජනගහනයේ ප්‍රගතිශීලී ස්ථරවල ස්වයං දැනුවත්භාවය වර්ධනය වෙමින් පවතී.

සර්ෆ්ඩම් සෑම තැනකම පුපුරා යයි, මහජන විමුක්තිය, කෝපය සහ පළිගැනීම් පිළිබඳ අදහස් වාතයේ පවතී. මෙම අවස්ථාවේදී, නිර්මාණශීලී බුද්ධිමතුන්ගේ නියෝජිතයන් අතර දැඩි වාද විවාද සිදුවෙමින් පවතී. "කවියා සහ පුරවැසියා" - නෙක්රාසොව්ගේ පදය - ඔවුන්ගේ සාරය පැහැදිලිව පිළිබිඹු කරයි. ඊනියා “පිරිසිදු කලාවේ” නියෝජිතයන් (ඔවුන් වෙනුවෙන් කවියා කෘතියේ තර්ක කරයි) විශ්වාස කරන්නේ කවිය, සාහිත්‍යය මෙන්ම සංගීතය සහ සිතුවම් “සදාකාලික” ගැන කතා කළ යුතු බවයි. සැබෑ කලාව සමාජ-දේශපාලන ගැටළු වලට වඩා ඉහළින් පවතින අතර එවැනි ආස්ථානයකට උදාහරණයක් ලෙස නෙක්‍රාසොව් පුෂ්කින්ගේ කෘතියෙන් උපුටා දැක්වීමක් කරයි (“කවි සහ පුරවැසි”, “අපි ඉපදුණේ ආශ්වාදයක් සඳහා / මිහිරි ශබ්ද සහ යාච්ඤා සඳහා ...”) . පුරවැසියා කවියේ පෙනී සිටින්නේ මෙම දෘෂ්ටි කෝණයේ දැඩි විරුද්ධවාදියෙකු සහ කලාවේ ආරක්ෂකයෙකු ලෙස ය. එය කතුවරයාගේම අදහස් සහ අදහස්, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ප්‍රවණතා සහ අභිලාෂයන් පිළිබිඹු කරයි.

කවියේ තේමාව සහ අදහස

නෙක්රාසොව් කිසි විටෙකත් ඔහුගේ කවි තනිකරම ගීතමය, සමීප සහ සිවිල් ලෙස බෙදා නැත. මෙම දිශාවන් දෙක, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ලෙස පෙනෙන පරිදි, ඔහුගේ කෘතියේ එක පොදු ප්‍රවාහයකට එකඟව ඒකාබද්ධ විය. “කවියා සහ පුරවැසියා” (කාව්‍යයේ විශ්ලේෂණය මෙම ප්‍රකාශය සනාථ කරයි) යනු ක්‍රමලේඛන කෘතියක් වන අතර එය කතුවරයාට වඩාත්ම වැදගත් සංකල්ප හෙළි කරන අතර දැවෙන ගැටළු ස්පර්ශ කරයි.

නෙක්රාසොව් පැහැදිලිව හා විවෘතව ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක හා සමාජ-දේශපාලන විශ්වාසය ප්රකාශ කළේය: ඔබ වෘත්තියෙන් හෝ විශ්වාසයන්ගෙන් කවුරුන්ද යන්න ප්රශ්නයක් නොවේ. ඔබ ඔබේ රටේ පුත්‍රයා වීම වැදගත් වන අතර, එබැවින් ආර්ථික හා අධ්‍යාත්මික වශයෙන් යහපත් ජීවිතයක්, සමෘද්ධිය සඳහා සටන් කිරීමට බැඳී සිටින පුරවැසියෙකු වීම වැදගත් වේ. අවාසනාවකට මෙන්, ඉතා සුළු පිරිසක් ඔහු සමඟ එකඟ වෙති. එමනිසා, පුරවැසියා තිත්තකමෙන් කෑගසයි: "යහපත් හදවත් වලට එරෙහිව / නිජබිම ශුද්ධ වූ කාටද." "ශෝකයෙන් හා දුකෙන්" සිටින කාලයක, දක්ෂ, අවංක, උගත් මිනිසුන්ට පැත්තකට වී "සොබාදහමේ සුන්දරත්වය" සහ "සොඳුරු සෙනෙහස" ගායනා කිරීමට අයිතියක් නැත. කලාකරුවන්ට, විශේෂයෙන් ලේඛකයින්ට විශේෂ තෑග්ගක් ඇත - මිනිසුන්ගේ මනසට සහ හදවතට බලපෑම් කිරීමට, ඔවුන්ව ජයග්‍රහණයක් කරා ගෙන යාමට. කෙනෙකුගේ යුතුකම ඉටු කිරීම, මාතෘ භූමියට සහ ජනතාවට සේවය කිරීමට කැපවීම - නිර්මාණාත්මක පෞරුෂයේ අරමුණ ලෙස නෙක්රාසොව් දකින්නේ මෙයයි. අප විග්‍රහ කරන “කවියා සහ පුරවැසියා” කවි ප්‍රකාශනයකි, කවි කැඳවීමකි, ජනතාවගේ පැත්තට එන ලෙස සියලුම සහෝදර ලේඛකයින්ට විවෘතව ආරාධනා කරයි: “වටිනා පුරවැසියෙක් / සීතලක් නැත- මාතෘභූමිය කෙරෙහි සිතින් / ඔහුට වඩා නරක නින්දා කිරීමක් නැත...” .

කාර්යයේ සංයුතිය සහ ශෛලීය ලක්ෂණ

ඉතින්, කවියේ තේමාව කවියා සහ කවිය, රටේ සමාජ-දේශපාලන ව්යාපාරය තුළ ඔවුන්ගේ භූමිකාවයි. ප්රධාන අදහස සහ ප්රධාන චින්තනය පහත දැක්වෙන පේළි වලින් ප්රකාශ වේ: "පුරවැසියෙකු වන්න ... / ඔබේ අසල්වැසියාගේ යහපත සඳහා ජීවත් වන්න ...". එය වඩාත් පැහැදිලිව හා පැහැදිලිව ප්‍රකාශ කිරීම සඳහා, එය පාඨකයන්ට වඩාත් පැහැදිලිව ගෙන ඒම සඳහා, නෙක්‍රාසොව් ගීත රචනය සඳහා මුල් ආකෘතියක් තෝරා ගනී.

කෘති නාට්‍යමය සංවාදයක්, දෘෂ්ටිවාදාත්මක ආරවුලකි. චරිතවල ප්‍රකාශ පුරවැසියාගේ උද්‍යෝගිමත් ඒකපුද්ගල කථා සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර ඔහුගේ කථා අතිශයින් හැඟීම්බර කරවන විස්මයන්ගෙන් පිරී තිබේ. ඒ අතරම, කවියා ඔහුටම ආවේණික වූ ක්‍රියා පද විශාල ප්‍රමාණයක්, සමාජ-දේශපාලන වචන මාලාව සහ ආරාධිත ශබ්ද මාලාවක් නෙක්‍රාසොව් උත්සාහ කරන ඉතා ක්‍රියාකාරී මනෝභාවයක් පාඨකයන් තුළ නිර්මාණය කරයි. “කවියා සහ පුරවැසියා” යනු වචනවල ප්‍රවීණයන්ට ඔවුන්ගේ කාර්යය “ලලිත සාහිත්‍යය” නොවන බව ඔප්පු කිරීමටත්, එහි පෙම්වතුන්ගේ කන් පිනවීමටත්, නිකම් කතා නොව, ජනතාවට සේවය කිරීමටත් සම්පූර්ණයෙන් ම සාර්ථක වූ කවියකි. අදාළ කාර්යය අදටත් එහි අදාළත්වය නැති වී නැත.

ප්‍රශ්නයට නෙක්‍රාසොව්ගේ “කවියා සහ පුරවැසියා” කවිය පිළිබඳ කෙටි විශ්ලේෂණයක් මට සොයාගත හැක්කේ කොතැනින්ද? කතුවරයා විසින් ලබා දී ඇත හරහා උරා ගන්නහොඳම පිළිතුර වේ කවියා සහ පුරවැසියා යනු නෙක්‍රාසොව්ගේ සිවිල් ආස්ථානය, කවියේ අරමුණු සහ අරමුණු පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධය පිළිබඳ වඩාත් විචිත්‍රවත්, පැහැදිලි සහ නිශ්චිත ප්‍රකාශනයකි ... කවිය යනු කවියා සහ පුරවැසියා අතර සංවාදයක් වන අතර එයින් පැහැදිලි වේ. සමාජයේ සිදුවන වෙනස්කම් පිළිබඳව පුරවැසියා සංවේදී ය.
එය මොනතරම් කාලයක්ද, ඔහු උනන්දුවෙන් පවසයි. තම මව්බිමේ ඉරණම ගැන උදාසීන නොවී සිටීමට සෑම කෙනෙකුටම සමාජයට යුතුකමක් ඇති බව පුරවැසියා විශ්වාස කරයි. එපමණක් නොව, ස්වභාවධර්මය සහ දෛවය දක්ෂතාවයෙන් පිරිනමන කවියෙකුගේ යුතුකම මෙය වන අතර සත්‍යය සොයා ගැනීමටත්, මිනිසුන්ගේ හදවත් දැල්වීමටත්, ඔවුන්ව සත්‍යයේ මාවතට ගෙන යාමටත් උපකාර කළ යුතු ය.
නිර්භීතව ඔබේ දුෂ්ටකම් බිඳ දමන්න, පුරවැසි කවියා කැඳවයි.
අපේ කාලයේ දැවෙන ප්‍රශ්නවලින් ඈත්ව සැබෑ, සදාකාලික කලාවක් නිර්මාණය කිරීමේ ආශාවෙන් ඔහුගේ සමාජ උදාසීනත්වය පැහැදිලි කරන කවියාගේ උදාසීන ලෙස නිදා සිටින ආත්මය අවදි කිරීමට ඔහු උත්සාහ කරයි.
මෙහිදී Nekrasov නව යුගය විසින් ජනනය කරන ලද ඉතා වැදගත් ගැටළුවක් ස්පර්ශ කරයි. සමාජීය වශයෙන් වැදගත් වන කවිය නිර්මල කලාව සමඟ සංසන්දනය කිරීමේ ගැටලුව මෙයයි. කවියේ වීරයන් අතර ආරවුල දෘෂ්ටිවාදාත්මක ය, කවියාගේ ජීවන තත්ත්වය පිළිබඳ ආරවුලක්, නමුත් එය වඩාත් පුළුල් ලෙස වටහාගෙන ඇත: කවියා පමණක් නොව, ඕනෑම පුරවැසියෙකු, පොදුවේ ගත් කල. සැබෑ පුරවැසියෙක් තම මව්බිමේ සියලු තුවාල ඔහුගේ මෙන් තම සිරුර මත දරා සිටී. කවියා ලැජ්ජා විය යුතුයි
...දුක ඇති වෙලාවක
නිම්න, අහස සහ මුහුදේ සුන්දරත්වය
සහ මිහිරි සෙනෙහසින් ගායනා කරන්න.
නෙක්රාසොව්ගේ රේඛා පුරාවෘත්තයක් බවට පත් විය:
ඔබ කවියෙක් නොවෙන්න පුළුවන්
නමුත් ඔබ පුරවැසියෙකු විය යුතුය.
එතැන් සිට සෑම සැබෑ කලාකරුවෙකුම ඔහුගේ කාර්යයේ සැබෑ වටිනාකම පරීක්ෂා කිරීමට ඒවා භාවිතා කර ඇත. මහා සමාජ කුණාටු සහ සමාජ කැලඹීම් ඇති කාලවලදී කවියා-පුරවැසියාගේ භූමිකාව විශේෂයෙන් වැඩි වේ. අද දෙසට බැල්ම යොමු කරමු. අපගේ ලේඛකයන් සහ කවියන්, කලාකරුවන් සහ රංග ශිල්පීන් යල් පැන ගිය ප්‍රවාදයන්ට එරෙහිව නව, මානුෂීය සමාජයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා සටන් කිරීමට ඉක්මන් වූයේ මොනතරම් ආශාවකින්, බලාපොරොත්තු සුන්වීමකින් සහ බලාපොරොත්තුවකින්ද? තවද ඔවුන්ගේ අදහස් සමහර විට පරස්පර විරෝධී වුවද, සෑම කෙනෙකුටම ඒවාට එකඟ විය නොහැකි වුවද, වැරදි සහ පැකිලීම් හරහා, ඉදිරියට යාමට නිවැරදි මාවත සොයා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම දුෂ්කර වුවද, උතුම් ය. ඔවුන් සඳහා, පුරවැසියෙකුගේ ගෞරවය Lomonosov, Pushkin සහ Nekrasov කාලයේ තරම් ඉහළ ය.
නෙක්‍රාසොව් එලිජි ඔහුගේ අවසාන කවිවලින් එකක් ලෙස හැඳින්වූයේ වඩාත් අවංක හා ආදරණීය ය. එහි දී කවියා සමාජයේ අසමගියට හේතු වූ ගැඹුරු තිත්තකමකින් පිළිබිඹු කරයි. ජීවිතය ගත කර ඇති අතර, නෙක්රාසොව් පැවැත්ම පිළිබඳ ප්රඥාවන්ත, දාර්ශනික අවබෝධයකට පැමිණ ඇත.
නමුත් මිනිසුන්ගේ බල රහිත තත්වය, ඔවුන්ගේ ජීවිතය, කවියා සහ මිනිසුන් අතර සම්බන්ධය තවමත් කතුවරයා කනස්සල්ලට පත් කරයි.
විලාසිතා වෙනස් කිරීමට අපට ඉඩ දෙන්න,
මිනිස්සු විඳින දුක කොච්චර පරණ තේමාවක්ද
ඒ කවිය ඇයව අමතක කළ යුතුයි,
විශ්වාස කරන්න එපා කොල්ලෝ!
ඇය වයසට යන්නේ නැත
ඔහු හිමිකම් කියනවා.
කවියට කෙසේ හෝ මිනිසුන්ගේ ජීවිතයට බැරෑරුම් ලෙස බලපෑම් කළ හැකි යැයි පැකිළෙන සහ සැක කරන සියල්ලන්ට ප්‍රතිචාර දක්වමින් ඔහු මෙසේ ලිවීය.
සෑම රණශූරයෙක්ම සතුරාට හානි නොකරන්න,
නමුත් හැමෝම සටනට යනවා! ඉරණම සටන තීරණය කරනු ඇත. .
නෙක්රාසොව්, ඔහුගේ දුෂ්කර ජීවිතයේ අවසාන මොහොත දක්වාම, ඔහුගේ සෑම කෘති පේළියකින්ම සාර්වාදී අත්තනෝමතිකත්වයට පහර දෙමින් රණශූරයෙකු ලෙස සිටියේය.
නෙක්‍රාසොව්ගේ කෞතුකාගාරය, අන් අයගේ වේදනාවට හා ප්‍රීතියට එතරම් සංවේදී වන අතර, ඇය නිදහස්, ප්‍රීතිමත්, අධ්‍යාත්මිකව පොහොසත් පුද්ගලයෙකු සඳහා වන අරගලයේ ඉදිරියෙන්ම සිටී.