ඒකාකෘති සමාජීයයි. සමාජ ඒකාකෘතිය සමාජ ඒකාකෘතිය යනු උකසෙකුගේ පිහිටීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකු බවයි

අන් අය පිළිබඳ අපගේ සංජානනය දැඩි ලෙස බලපායි සමාජ ඒකාකෘති. මෙම සංකල්පය බාහිර සාධකයක්, සාමාන්‍යකරණය, යම් සමාජ කණ්ඩායමක සාමාජිකත්වය (ජාතික, ආගමික, වයස, ආදිය) මත පදනම්ව පුද්ගලයෙකු, කණ්ඩායමක්, සමාජ සංසිද්ධියක් / සිදුවීමක් යනාදිය පිළිබඳ සරල සංජානනය විස්තර කරයි. එපමණක් නොව, ඒකාකෘතිය මෙම විශේෂිත පුද්ගලයා හෝ වස්තුව සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේ අපගේ සැබෑ අත්දැකීම් සමඟ කිසිඳු ආකාරයකින් සම්බන්ධ නොවේ.

සමාජ ඒකාකෘති පිළිබඳ වඩාත් පැහැදිලි උදාහරණ අතර "blondes මෝඩ", "කාන්තාවන් කටකාර", "රුසියානුවන් බීම", "යෞවනයන් විවාහ වන්නේ සැලසුම් නොකළ ගැබ් ගැනීමක් නිසා" යනාදියයි. එනම්, දුඹුරු පැහැයක් දැකීම සහ ඒකාකෘතියක් කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම, යථාර්ථයේ දී ඔහු කිසි විටෙකත් ඇය සමඟ සන්නිවේදනය නොකළද, යමෙකුට ඇයව ඉතා බුද්ධිමත් පුද්ගලයෙකු ලෙස “පෙරනිමියෙන්” වටහා ගත හැකිය. කෙසේ වෙතත්, මෙය අගතීන් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වන ඒකාකෘතිවල එක් පැත්තක් පමණි. මෙම සංසිද්ධීන් මෙන්ම අපි වඩාත් විස්තරාත්මකව සලකා බලමු ඒකාකෘති පොදුවේ සෑදී ඇත්තේ කෙසේද, ඒවායේ කාර්යයන් මොනවාද සහ අප සිතනවාට වඩා ඒවා නිතර භාවිතා කරන්නේ ඇයි?.

සමාජ ඒකාකෘති, ආකල්ප සහ අගතීන්

සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක ඒකාකෘති විශ්ලේෂණයට යාමට පෙර, සංකල්පීය උපකරණය තේරුම් ගනිමු. සමාජ ඒකාකෘති සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, තවත් පද දෙකක් බොහෝ විට පැමිණේ: අගතීන්සහ සමාජ ආකල්ප.

සමාජ ඒකාකෘති සහ අගතීන් එකම දෙයක් නොවන්නේ ඇයි?

අගතිය සමහර විට සමාජ ඒකාකෘති සමඟ සමාන ලෙස සලකනු ලබන අතර, ඉහත විස්තර කර ඇති උදාහරණ සම්බන්ධයෙන් මෙම සංකල්ප සැබවින්ම එකට පැමිණේ. අගතීන් සඳහා වෙනත් උදාහරණ නම් "ඇමරිකානුවන් මෝඩයි", "ලස්සන ගැහැණු ළමයින් ඇඳෙන් පමණක් සියල්ල සාක්ෂාත් කර ගැනීම" යනාදියයි. අගතිය යනු බාහිර ලකුණක්, සාමාජිකත්වය මත පදනම්ව පුද්ගලයෙකු, පුද්ගලයින් කණ්ඩායමක් හෝ සමාජ සංසිද්ධියක් කෙරෙහි පක්ෂග්‍රාහී, නිෂේධාත්මක ආකල්පයකි. කණ්ඩායමක් තුළ (සාමාන්‍යයෙන් , අපි කතා කරන්නේ ජාතිකත්වය, ආගම, දිශානතිය, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, වයස, ආදිය). ඔබට පෙනෙන පරිදි, ඒකාකෘති සහ අගතීන් ඉතා සමාන බව පෙනේ, නමුත් ඒවාට වෙනස්කම් ද ඇත.

ඒ නිසා, ඒකාකෘති අනිවාර්යයෙන්ම සෘණාත්මක, සතුරු ආකල්පයක් නොවේවෙනත් වයස්වල නියෝජිතයින්ට, ජාතීන්, ආගම් ආදිය. මෙය කිසියම් කණ්ඩායමක සියලුම නියෝජිතයින් මත අප උත්සාහ කරන සැකිල්ලක් පමණි. නිදසුනක් වශයෙන්, සියලුම ජර්මානුවන් ඉතා උද්යෝගිමත් බව විශ්වාස කරන අතර, ක්‍රමලේඛකයින් මිනිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය කරන්නේ කෙසේදැයි නොදන්නේ තාක්ෂණය සමඟ පමණි. ඒකාකෘති වලට වඩා පුළුල් "යෙදුම" ඇතඅගතීන් හා සසඳන විට, ඔවුන් සමීප වන්නේ එක් අංශයකින් පමණි.

හැසිරීම් හෝ සන්නිවේදනයේ සමාජ ඒකාකෘති සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අපි බොහෝ විට අදහස් කරන්නේ අගතීන්ට සමාන ඒවා ය. සමහරු මෙම සංකල්ප සමාන යැයි සලකන්නේ එබැවිනි.

සමාජ ආකල්ප සහ සමාජ ඒකාකෘති

සම්බන්ධයෙනි සමාජ ආකල්පය, හෝ ආකල්පය (ඉංග්රීසි ආකල්පයෙන් - "ආකල්ප"), පසුව මෙය සමාජ ඒකාකෘතියට වඩා පුළුල් සංකල්පයක්. ඒකාකෘතිකරණයේ සැබෑ ක්‍රියාවලියට අමතරව, එයට සාමාන්‍යකරණය ඇතුළත් වේ; අතීත සමාජ අත්දැකීම් සහ එයින් නිගමන (එනම්, මෙම අත්දැකීම අනාගත හැසිරීම දක්වා දිගු කිරීම); කණ්ඩායමේ වටිනාකම් සහ ඒවා නිශ්චිත පුද්ගලයෙකු විසින් බෙදා ගැනීම. පොදුවේ ගත් කල, සමාජ ආකල්ප වෙනම සාකච්ඡාවකට සුදුසු තරමක් පුළුල් ප්‍රශ්නයකි.

"සමාජ ඒකාකෘති" යන යෙදුම ඉක්මනින් එහි 100 වැනි සංවත්සරය සමරනු ඇත: එය 1922 දී මාධ්‍යවේදී වෝල්ටර් ලිප්මන් (ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය) විසින් නිර්මාණය කරන ලදී.

සමාජ ඒකාකෘති භාවිතා කරන්නේ කවදාද?

බොහෝ විට, වඩාත් සමබර විනිශ්චයන් සඳහා අපට තොරතුරු නොමැති විට සමාජ ඒකාකෘති භාවිතා කරනු ලබන අතර, අපි මෙය නොදැනුවත්වම කරමු. කරුණු නොමැතිකමේ තත්වයන් තුළ, අපි ආරම්භ කරන්නේ කුමක්ද යන්නෙන් වන අතර, පුද්ගලයෙකු විනිශ්චය කිරීමට පහසුම ක්‍රමය වන්නේ බාහිර සලකුණු (පෙනුම, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, ජාතිකත්වය සහ සොයා ගැනීමට අපහසු නොවන වෙනත් තොරතුරු) ය. මේ අනුව, අපි මිනිසුන් සහ සංසිද්ධි පිළිබඳ නිගමනවලට එළඹෙන්නේ ඔවුන් ගැන කිසිවක් නොදැන, ඔවුන් අයත් වන කණ්ඩායම පිළිබඳ සාමාන්‍ය සංජානනය මත ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි පුද්ගලයෙකු අපගේ අච්චුවට (සමාජ ඒකාකෘතියට) ගැලපෙන විට, ඔහුගෙන් අපේක්ෂා කළ හැකි දේ, ඔහු කෙබඳුද, ඔහු සමඟ සන්නිවේදනය කරන්නේ කෙසේද යනාදිය අපි තේරුම් ගනිමු. මෙම අර්ථයෙන් සමාජ ඒකාකෘති වල කාර්යභාරය වන්නේ නාඳුනන අය සමඟ පවා සන්නිවේදනය කිරීමට අපට උපකාර කිරීමයි.

කෙසේ වෙතත්, අප දන්නා පරිදි, ඒකාකෘති සෑම විටම යථාර්ථය පිළිබිඹු නොකරයි. එබැවින්, යම් පුද්ගලයෙකු හෝ සමාජ සිදුවීමක් පිළිබඳ සන්නිවේදනයේ සහ තොරතුරු ලබා ගැනීමේ ක්‍රියාවලියේදී, ඒකාකෘතිය ක්‍රියා කිරීම නතර කරයි. වඩාත් වෛෂයික සංජානනයකට මග පාදයි. උදාහරණයක් ලෙස, “මාෂා දුඹුරු පැහැයක් ගනී, එයින් අදහස් කරන්නේ ඇය මෝඩය” යන්න “න්‍යෂ්ටික භෞතික විද්‍යාවේ දැනුම යන්ත්‍රවලින් මම පුදුමයට පත් වෙමි” බවට පරිවර්තනය වේ.
කණ්ඩායමට අදාළ වන ඒකාකෘති සම්බන්ධයෙන්, එසේ නම් කණ්ඩායම විශාල වන තරමට (සහ එහි සිටින පුද්ගලයින් අප අඩුවෙන් දන්නා තරමට), අපි බොහෝ විට ඒකාකෘති වෙත යොමු වෙමු.. සහ අනෙක් අතට: කණ්ඩායම කුඩා වන අතර එහි සාමාජිකයින් වඩා හොඳින් දන්නා තරමට අපි ඒකාකෘති භාවිතා කරන්නේ අඩුවෙන්.

කෙසේ වුවද ඒකාකෘති සම්පූර්ණයෙන්ම අපට වහාම යාමට ඉඩ දෙන බව අපට පැවසිය නොහැක. කාරණය නම්, පුද්ගලයෙකුගේ තක්සේරුව සහ පසුකාලීන සංජානනය තුළ, ලැබුණු පළමු හැඟීම ඉතා වැදගත් වන අතර, ඒකාකෘති බොහෝ විට එය ගොඩනැගීමේදී විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි: ඒවා නිසා පුද්ගලයා පිළිබඳ යම් තොරතුරක් ලැබීමට පෙර පවා අපි නොදැනුවත්වම සම්බන්ධ වෙමු. නිදසුනක් වශයෙන්, බොහෝ අය එකම පුද්ගලයා මහා න්‍යෂ්ටික භෞතික විද්‍යාඥයෙකු ලෙස ප්‍රකාශ කළහොත්, පසුව පමණක් ඇය කඩිමුඩියේ දුඹුරු පැහැයක් ගන්නා බව සොයා ගන්නේ නම්, නැතහොත් ඔවුන් මුලින්ම ගැහැණු ළමයෙකු දුටුවහොත් පමණක් ඇය න්‍යෂ්ටික භෞතික විද්‍යාඥයෙකු බව සොයා ගන්නේ නම්, බොහෝ අය ඔහුව වෙනස් ලෙස වටහා ගනු ඇත. . මේ අනුව, ඒකාකෘති ක්‍රමයෙන් පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ සත්‍ය දැනුමට මග පාදයි, නමුත් මෙය සැමවිටම ඉක්මනින් සිදු නොවේ.

සමාජ ඒකාකෘති එතරම් පහසු වන්නේ ඇයි?

සමහර විට කාරණය වන්නේ පෞරුෂය සහ සමාජ ජීවිතය පිළිබඳ ගැඹුරු විශ්ලේෂණයක් සඳහා පුද්ගලයෙකුට කුඩා තොරතුරු පමණක් නොව, ඔහුට එය ලැබීමට අවශ්ය නොවන බවයි. අපි ක්‍රියාවලිය මේ ආකාරයෙන් පැහැදිලි කරන්නෙමු. ඔබ දන්නා පරිදි, මොළය විශාල ශක්තියක් පරිභෝජනය කරයි, ඊට අමතරව ලැබෙන තොරතුරු විශාල ප්‍රමාණයක් විශ්ලේෂණය කරයි - එය ඉක්මනින් කළ යුතුය. මොළය ද හැකි ඉක්මනින් අනතුරු ඇඟවීමෙන් අපව ආරක්ෂා කළ යුතුය. මෙම සාධක ස්වභාවයෙන්ම ඔහුට එය කළ හැකි උත්සාහයන් අවම කිරීමට ආශාවක් ඇති බවට හේතු වී තිබේ. සමාජ ඒකාකෘති ඇතුළු ඕනෑම සැකිලි එවැනි අවම කිරීම සඳහා විශිෂ්ට මෙවලමකි. අප අවට සිටින සෑම කෙනෙකුටම ගැලපෙන පරිදි සූදානම් කළ සැකිල්ලක් ඇති විට අපට තවදුරටත් කිසිවක් සිතීමට හෝ විශ්ලේෂණය කිරීමට අවශ්‍ය නැත.

අප දැනටමත් සටහන් කර ඇති පරිදි, ඒකාකෘති සෑම විටම යථාර්ථය පිළිබිඹු නොකරන අතර, අපි ඒවාට වැඩි බරක් ලබා දෙන විට, අපි ඇත්ත වශයෙන්ම උගුලකට තල්ලු කරමු. අගතීන්ට හැකි තරම් සමීප ඒකාකෘති සඳහා මෙය බොහෝ විට සත්‍ය වේ. ඒ අනුව, ගැටළු පැන නගින්නේ පුද්ගලයෙකු ඒකාකෘති භාවිතා කරන විට නොව, ඔහු අගතීන්ට ඕනෑවට වඩා වැදගත්කමක් ලබා දීමට පටන් ගෙන ඒවා පදනම් කරගෙන පමණක් ඔහුගේ මතය සකස් කරන විටය.

සමාජ ඒකාකෘති වල කාර්යයන්

මුලදී ඒකාකෘති වල කාර්යයන් ධනාත්මක නොවේ නම් තාර්කික වේ:

• පළමුව, අප සටහන් කළ පරිදි, මෙය ආගන්තුකයෙකු "ගණනය" කිරීමේ හැකියාවසහ ඔහුගෙන් අපේක්ෂා කළ හැක්කේ කුමක්ද, ඔහු සමඟ සන්නිවේදනය ස්ථාපිත කරන්නේ කෙසේද යන්න තේරුම් ගන්න.
• දෙවනුව, කණ්ඩායම් ඒකාබද්ධ කිරීම. එක් අතකින්, ඒකාකෘති මිනිසුන් (ජාතියක්, වාර්ගික කණ්ඩායමක් ලෙස යනාදිය) එක්සත් කරයි, අනෙක් අතට, ඔවුන් අපට ආගන්තුකයන්ගෙන් වෙන්වීමට ඉඩ සලසයි. “මිතුරෙකු හෝ සතුරා” යන ප්‍රශ්නය මත ජීවිත වචනාර්ථයෙන් රඳා පවතින පුරාණ කාලයේ මෙය විශේෂයෙන්ම සත්‍ය විය.
• තෙවනුව, ඒකාකෘති මොළය එහි ක්‍රියාකාරිත්වය ප්‍රශස්ත කිරීමට උපකාරී වේ: සන්නිවේදනය ආරම්භයේදීම පෞරුෂය විශ්ලේෂණය කිරීමට දරන උත්සාහයන් අවම කරන්න.

සමාජ ඒකාකෘති මොනවාද?

මනෝවිද්යාව සහ සමාජ විද්යාව තුළ, ඒකාකෘති වර්ග කිහිපයක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. පළමුවෙන්ම, අපි සටහන් කරමු සමාජ කණ්ඩායම් සහ පුද්ගලයාගේ ඒකාකෘති. සමාජ කණ්ඩායම්වල ඒකාකෘති, නමට අනුව, යම් කණ්ඩායමක (එකම රටේ පදිංචිකරුවන්, ඇතැම් ජාතිකත්වයන්හි නියෝජිතයින් සහ අනෙකුත් විශාල කණ්ඩායම් ඇතුළුව) පුද්ගලයන් විසින් "මඟපෙන්වනු ලැබේ". අනෙක් අතට, තනි ඒකාකෘති යනු පුද්ගලයෙකුගේ “සමාජ සැකිලි” වන අතර එය ඔහුගේ පුද්ගලික ජීවිත අත්දැකීම් මත පදනම්ව ඔහු විසින් වර්ධනය කරන ලදී.

පවතින බව ද න්‍යාය සඳහන් කරයි ධනාත්මක, මධ්යස්ථ සහ සෘණඒකාකෘති. එපමණක්ද නොව, ආවේනික නිසා
ඕනෑවට වඩා සරල කිරීම, මෙම වර්ග තුනම යම් පුද්ගලයෙකු සම්බන්ධයෙන් අසත්‍යයන් එක හා සමානව පිළිබිඹු කළ හැකි අතර එමඟින් විවිධ වැරදි වැටහීම් ඇති විය හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, ජර්මානුවන් ඇණවුම සඳහා ඇති ආශාව හෝ ඇඳුම්වල ප්රංශ රසය මත රඳා සිටීමට ඔබ තීරණය කරයි. නමුත් ඔබ මෙම ඒකාකෘතිය යෙදූ විශේෂිත ජර්මානු සහ ප්‍රංශ ජාතිකයාට ඔබට අවශ්‍ය ගුණාංග අවශ්‍යයෙන්ම නොමැත. තවද මෙය ඔබට අමතර ගැටළු ඇති කරයි.

ඒකාකෘති ද ඒවායේ නිරවද්‍යතාවය අනුව බෙදා ඇත: නිශ්චිත, ආසන්න, සරල. ඒ අතරම, මෙම සංසිද්ධියේ සාරය තුළම සාමාන්‍යකරණය (සහ ඒ නිසා සරල කිරීම) ආවේනික බැවින්, නිවැරදි ඒකාකෘති පවා නිවැරදි වන්නේ ඇතැම් අවස්ථාවලදී පමණක් බව ඔබ තේරුම් ගත යුතුය.

එක් එක් පුද්ගලයා සඳහා සමාජ ඒකාකෘතියක් ගොඩනැගීම සිදු වේ සමාජ ආකල්ප, පවුල් ආකල්ප සහ පෞද්ගලික අත්දැකීම්වල බලපෑම යටතේ. සමාජ ඒකාකෘති සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, කිසියම් කණ්ඩායමක් තුළ පිළිගත් සමාජ වටිනාකම්, සමාජ, ජන විකාශන, දේශපාලන සහ වෙනත් ක්‍රියාවලීන් ඔවුන්ගේ මතුවීමේදී සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.
(එබැවින්, විවිධ පරම්පරාවල නියෝජිතයින්, විවිධ නගරවල පදිංචිකරුවන් මෙන්ම අනෙකුත් සමාජ කණ්ඩායම් අතර ඒකාකෘති වෙනස් විය හැකිය).

ඒකාකෘති පැතිරීම මාධ්‍ය සහ සන්නිවේදනය මගින් පහසු කරනු ලැබේ. වර්තමානයේ පොදුවේ අන්තර්ජාලය සහ විශේෂයෙන්ම සමාජ ජාල මේ සඳහා විශාල වශයෙන් සම්බන්ධ වී ඇත. එහි ස්ථාවර ඒකාකෘතියක් සෑදීමට යම් කාලයක් ගතවේ- මෙය වේගවත්ම ක්‍රියාවලිය නොවේ, මේ දිනවල, ලෝක ව්‍යාප්ත වෙබ් අඩවියට ස්තූතිවන්ත වන නමුත්, එය සැලකිය යුතු ලෙස වේගවත් වී ඇත. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් සහ සමාජ හා සමාජීය වෙනස්කම්වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සමාජ ඒකාකෘතියක පරිවර්තනය ව්‍යවසායකයෙකුගේ ප්‍රතිරූපයේ වෙනසක් (හොක්ස්ටර් සහ පාදඩයෙකුගේ සිට තමාගේම ව්‍යාපාරයක් ගොඩනඟන පුද්ගලයෙකු දක්වා) හෝ තනි පුද්ගලයෙකුගේ උදාහරණයෙන් සොයාගත හැකිය. මව ("ට්‍රේලරයක් සහිත දික්කසාද වූ/අත්හරින ලද කාන්තාවකගෙන්" ඇය දරුවා සමඟ ස්වයංපෝෂිත කාන්තාවක් බවට පත් වේ).

ඔබේම අරමුණු සඳහා ඔබට සමාජ ඒකාකෘති භාවිතා කළ හැකිය. සමහර විට ඔබ නිරූපණය කරන පුද්ගලයා වීමට වඩා විශ්මයට පත් කිරීම වැදගත් බව දන්නා කරුණකි. මතක තබා ගන්න: හඳුනන අය සමීප වන තරමට ඒකාකෘතිය ඉටු කරන කාර්යභාරය අඩුය. එමනිසා, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් පුද්ගලයෙකුගේ භූමිකාව රඟ දැක්වීම කොතරම් සුදුසුදැයි සිතා බලන්න.

සමාජ ඒකාකෘති ගොඩනැගීමේ යාන්ත්‍රණ

Stereotypes යනු ස්වභාවිකව හා අනිවාර්යයෙන්ම ඒවායේ ගොඩනැගීමට සහ නඩත්තු කිරීමට හේතු වන සාමාන්ය, මනෝවිද්යාත්මක ක්රියාවලීන්ගේ නිෂ්පාදනයකි. එබැවින්, ඒකාකෘති නිර්මාණය කර පවත්වාගෙන යන ආකාරය තේරුම් ගැනීමට, ඒවා පැන නගින මනෝවිද්යාත්මක ක්රියාවලීන් පිළිබඳ මූලික අවබෝධයක් ලබා ගැනීම වැදගත්ය.

සමාජ ඒකාකෘති ගොඩනැගීමේ මූලාශ්රය පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලික අත්දැකීම් සහ සමාජය විසින් වර්ධනය කරන ලද සම්මතයන් වේ. විවිධ සමාජ කණ්ඩායම්, සැබෑ (ජාතිය) හෝ පරමාදර්ශී (වෘත්තීය කණ්ඩායම), ඒකාකෘති වර්ධනය කිරීම, ඇතැම් කරුණු පිළිබඳ ස්ථාවර පැහැදිලි කිරීම්, දේවල් පිළිබඳ හුරුපුරුදු අර්ථකථන. ලෝකයේ සමාජ සංජානනය සඳහා ඒකාකෘතිකරණය අවශ්‍ය සහ ප්‍රයෝජනවත් මෙවලමක් වන බැවින් මෙය තරමක් තාර්කික ය. පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ පරිසරය ඉක්මනින් හා යම් මට්ටමක විශ්වසනීය ලෙස වර්ගීකරණය කිරීමට සහ සරල කිරීමට එය ඔබට ඉඩ සලසයි. එය තේරුම් ගත හැකි, එබැවින් පුරෝකථනය කළ හැකි කරන්න.

මේ අනුව, සෑම විනාඩියකටම පුද්ගලයෙකුට බෝම්බ හෙලන සමාජ තොරතුරු විශාල ස්කන්ධය තෝරා ගැනීම, සීමා කිරීම, වර්ගීකරණය කිරීම ඒකාකෘතිකරණයේ සංජානන පදනම වේ. පුද්ගලයෙකුට අයත් වීම සහ ආරක්ෂාව පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා දෙන කෙනෙකුගේ කණ්ඩායමට පක්ෂව ඇගයුම් ධ්‍රැවීකරණය මෙම යාන්ත්‍රණයේ අභිප්‍රේරණ පදනම වේ.

ඒකාකෘති ගොඩනැගීමේ යාන්ත්‍රණය ද වෙනත් සංජානන ක්‍රියාවලීන් වේ, මන්ද ඒකාකෘති සංජානන කාර්යයන් ගණනාවක් ඉටු කරයි - ක්‍රමානුකරණය සහ සරල කිරීමේ කාර්යය, කණ්ඩායම් දෘෂ්ටිවාදය ගොඩනැගීමේ හා ගබඩා කිරීමේ කාර්යය යනාදිය.

ඒකාකෘති පදනම් වී ඇත්තේ තෝරාගත් අවධානය, ඇගයීම, සංකල්ප ගොඩනැගීම සහ වර්ගීකරණය, ආරෝපණය, හැඟීම් සහ මතකය, ක්‍රමානුකරණය, මෙන්ම සමාජ හඳුනාගැනීමේ ක්‍රියාවලියේදී දැනටමත් පිහිටුවා ඇති ඒකාකෘති පුද්ගලයෙකු විසින් උකහා ගැනීමේ ක්‍රියාවලීන් වැනි මනෝවිද්‍යාත්මක ක්‍රියාවලීන් මත ය.
අනුකූලතාවාදය.

සංජානන ක්රියාවලීන් සහ ඒකාකෘති ගොඩනැගීමට ඔවුන්ගේ බලපෑම

1. වර්ගීකරණය.අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී, අවට ලෝකයේ බොහෝ උත්තේජක - වස්තූන් අපට හමු වේ; අපට හමුවන මිනිසුන් සමඟ; අපට ඇසෙන හෝ කියන දේ සමඟ - අපට ඒවා සියල්ලම නිරීක්ෂණය කිරීම පාහේ කළ නොහැක්කකි. එනම්, අපගේ විඥානය අප මුහුණ දෙන සියලුම පුද්ගලයින්, ස්ථාන, සිදුවීම්, තත්වයන් සහ ක්‍රියාවන් පිළිබඳ මානසික ප්‍රතිබිම්බ නිර්මාණය කරන විට, මෙම සියලු උත්තේජක තනි, ස්වාධීන තොරතුරු කොටස් ලෙස නිරූපණය කළ නොහැක. එමනිසා, මෙම සිදුවීම්, තත්වයන්, ස්ථාන සහ පුද්ගලයින් සමඟ අපගේ විඥානයට වැඩ කිරීමට හැකි වන පරිදි මානසිකව නිරූපණය කළ හැකි සංකල්ප අපි සකස් කරමු.

සංකල්පයක් යනු සාමාන්‍ය ගුණාංග ලෙස අප දකින දේ අනුව සිදුවීම්, වස්තු, තත්වයන්, හැසිරීම් හෝ මිනිසුන් වර්ගීකරණය කිරීමට අප භාවිතා කරන මානසික කාණ්ඩයකි. තොරතුරු ඇගයීමට, තීරණ ගැනීමට සහ ඒ අනුව කටයුතු කිරීමට හැකි වන පරිදි අපි සංකල්ප සකස් කරමු. (සංස්කෘතීන් මෙම පොදු ගුණාංග කුමක් විය හැකිද යන්නෙහි නිශ්චිතව වෙනස් වේ.) මනෝවිද්‍යාත්මක සංකල්ප එකට එකතු කරන ක්‍රියාවලිය වන වර්ගීකරණයට හෝ වර්ගීකරණයේදී අපට උපකාර කිරීමට අපි මෙම පොදු ගුණාංග භාවිතා කරමු.

එක් එක් මූලද්‍රව්‍ය සැකසීමට වඩා සංකල්ප හෝ තොරතුරු කාණ්ඩ නිර්මාණය කිරීම සහ එම කාණ්ඩ ඇගයීම සහ ක්‍රියා කිරීම ඉතා පහසු සහ කාර්යක්ෂම වේ. මනෝවිද්‍යාවේ දී, සංකල්ප ගොඩනැගීම පිළිබඳ අධ්‍යයනයට මිනිසුන් සිදුවීම්, වස්තු, තත්වයන් සහ මිනිසුන් සංකල්ප ලෙස වර්ගීකරණය කරන හෝ වර්ග කරන ආකාරය අධ්‍යයනය කිරීම ඇතුළත් වේ.

වර්ගීකරණය යනු වාචික සහ වාචික නොවන අර්ථයන්, සංකේත, සංවේදී හා ප්‍රත්‍යක්ෂ ප්‍රමිතීන්, සමාජ ඒකාකෘති, හැසිරීම් ඒකාකෘති ආදිය විය හැකි තනි වස්තුවක්, සිදුවීමක් හෝ අත්දැකීමක් යම් පන්තියකට පැවරීමේ මානසික ක්‍රියාවලියයි.

සංජානනය, චින්තනය, භාෂාව සහ ක්‍රියාකාරකම් යන ක්‍රියාවලීන් සඳහා වර්ගීකරණය මූලික වශයෙන් සැලකේ. අපි වස්තුවක් යමක් (පොතක්, සතෙකු, ගසක්) ලෙස හඳුනාගෙන ලේබල් කරන විට අපි වර්ගීකරණය කරමු. අති විශාල බහුතර අවස්ථාවන්හිදී, වර්ගීකරණය ස්වයංක්‍රීය වන අතර දැනුවත් ක්‍රියාකාරකම් අවශ්‍ය නොවේ.

සංකල්ප ගොඩනැගීම සහ වර්ගීකරණය අප අවට ලෝකයේ විවිධත්වය සීමිත කාණ්ඩ ගණනක ස්වරූපයෙන් සංවිධානය කිරීමට අපට අවස්ථාව ලබා දෙයි. සාමාන්‍යයෙන්, ප්‍රවර්ගයක් සමාන ආකාරවලින් සැලකිය හැකි වෙන්කර හඳුනාගත හැකි වස්තු දෙකක හෝ වැඩි ගණනක සමූහයක් ලෙස වටහා ගනී. ප්රවර්ගයන් උත්තේජක ලෝකයේ සංකීර්ණ විවිධත්වය මත අනුපිළිවෙල පනවන අතර, මෙයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, එය සමඟ ඵලදායී ලෙස අන්තර් ක්රියා කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. විවිධ වස්තූන් කාණ්ඩවලට පැවරීම පුද්ගලයෙකු සඳහා ක්‍රියාව සඳහා මාර්ගෝපදේශයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි: ප්‍රවර්ගයක් චර්යාත්මක උපාය මාර්ගයක් තීරණය කිරීමේ මාර්ගය කෙටි කරන අතර මෙම ක්‍රියාවලිය කෙටිම විකල්පය දක්වා අඩු කරයි.

කෙසේ වෙතත්, වර්ගීකරණය, ධනාත්මක අංශ සමඟ, සෘණාත්මක ද ඇතුළත් වේ. වස්තූන්ගේ සියුම් සූක්ෂ්මතාවයන් සහ ඒවායේ වෙනස්වීමේ ගතිකත්වය ග්‍රහණය කර ගැනීම සැමවිටම කළ නොහැක. වස්තුවක ලක්ෂණය හුදකලා කිරීම සහ ස්ථිතික කිරීම මගින්, අපි වහාම එයට අවස්ථිති මොහොතක් ලබා දෙන අතර, සිදු වූ වෙනස්කම් හෝ පරාවර්තනයේ සාවද්‍යතාවයන් ප්‍රමාණවත් ලෙස වේගවත් වාර්තා නොකිරීමට හේතු වේ. මේ ආකාරයෙන්, තෝරාගත් වස්තුවේ ස්ථාවර රූපයක්, ඒ පිළිබඳ ඒකාකෘති අදහසක් මතුවීම සඳහා සැබෑ පදනමක් අපි අපගේ විඥානය තුළ නිර්මාණය කරමු.

සමාජ වර්ගීකරණය යනු පුද්ගලයාට අර්ථවත් වන පරිදි පුද්ගල කණ්ඩායම් මත පදනම්ව සමාජ පරිසරය පිළිවෙලට තැබීමයි. මෙම ක්‍රියාවලියට සාරධර්ම, සංස්කෘතිය සහ සමාජ විශ්වාසයන් බලපායි. ප්‍රවර්ග නිර්මාණය කළ පසු, ඒවා මිනිසුන්ගේ සංජානනය කෙරෙහි “සුසර කිරීමේ සහ පෙරීමේ බලපෑමක්” ඇති කරයි. මිනිසුන් සමාජ ලෝකය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් ශක්තිමත් කිරීමට නැඹුරු වෙති.

පුද්ගලයෙකු ගැන මතක තබා ගන්නා දෙය ඔවුන් තබා ඇති කාණ්ඩයට බලපායි. නිදසුනක් වශයෙන්, සුදු ජාතිකයෙකුට "සාමාන්‍ය" කළු පුද්ගලයෙකුට අදාළ වන්නේ කුමන විශේෂිත ලක්ෂණදැයි මතක නැත, නමුත් "කළු" කාණ්ඩයේ සියලුම ලක්ෂණ එම පුද්ගලයාට අදාළ බව විශ්වාස කරයි. මීට අමතරව, පුද්ගලයන් පිළිබඳව ගොඩනැගෙන අපේක්ෂාවන් පදනම් වන්නේ පුද්ගලයා ස්ථානගත කර ඇති කාණ්ඩය පිළිබඳ දැනුම මත වන අතර, පුද්ගලයන් ඔවුන් පිළිබඳ අපේක්ෂාවන්ට අනුකූලව හැසිරීමට නැඹුරු වේ.

සමාජ වර්ගීකරණය පුද්ගලයන් අන්තර් කණ්ඩායම් සම්බන්ධතා වල යෙදෙන සමාජ ක්‍රමවලට බලපෑම් කරයි; එය විශේෂිත කාණ්ඩයක සාමාජිකයෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකු, වස්තුවක් හෝ සිදුවීමක් හඳුනා ගනී. සමාජ ක්‍රමානුකරණය මඟින් වර්ගීකරණයේ අන්තර්ගතය සපයන අතර වර්ගීකරණ ක්‍රියාවලිය අනාගත සංජානන, මතකයන් සහ උපකල්පනවලට සීමා කරයි.

ඒකාකෘති යනු මිනිසුන්ට අදාළ වන කාණ්ඩවල අන්තර්ගතයයි. එබැවින්, ඒකාකෘති විශේෂිත සමාජීය වශයෙන් නිර්වචනය කරන ලද කාණ්ඩවලට වැටෙන වෙනත් පුද්ගලයින් පිළිබඳ පුද්ගල පූර්ව දැනුම සහ අපේක්ෂාවන් සංවිධානය කරන විශේෂ ආකාරයේ භූමිකා ක්‍රම ලෙස සැලකිය හැකිය.

භූමිකාව ක්‍රමලේඛනය ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, ජාතිය, වයස, හෝ රැකියාව වැනි සාධක මත පදනම් විය හැක, කිහිපයක් නම් කිරීමට. සමාජ ඒකාකෘතිකරණය සිදුවන්නේ පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකි ලක්ෂණ මත පදනම්ව වර්ගීකරණය කරන ලද පුද්ගලයන්ට ගති ලක්ෂණ, භූමිකාවන්, චිත්තවේගයන්, හැකියාවන් සහ රුචිකත්වයන් සමූහයක් ආරෝපණය කළ විටය.

ඒකාකෘතික කණ්ඩායමකට අයත් පුද්ගලයන් එකිනෙකාට සමාන බවත්, ගුණාංග ගණනාවකින් අනෙකුත් කණ්ඩායම්වලට වඩා වෙනස් බවත් විශ්වාස කෙරේ. කණ්ඩායම් සාමාජිකත්වය කැපී පෙනෙන සමාජ තත්වයන් තුළ සමාජ ඒකාකෘති සහ ආශ්‍රිත ආකල්පමය ගුණාංග සක්‍රීය වේ. සමාජ ඒකාකෘති වඩාත් සමීපව සම්බන්ධ වී ඇත්තේ විශේෂිත කණ්ඩායමකට සාමාන්‍ය යැයි සැලකෙන පුද්ගලයින් සමඟ ය.

මේ අනුව, සමාජ වර්ගීකරණය යනු විවිධ සමාජ කණ්ඩායම්, විශේෂයෙන් සමාජ ඒකාකෘති, අගතීන් සහ අගතීන් පිළිබඳ ස්ථාවර අදහස් ගොඩනැගීමේ ප්‍රධාන යාන්ත්‍රණයකි.

2. ක්රමලේඛනය.පුද්ගලයෙකු ලෙස, සිදුවීමක් හෝ තත්වයක් වර්ගීකරණය කර ඇති අතර, සමාජකරණ ක්‍රියාවලියට ක්‍රමානුකරණය ඇතුළත් වේ - අත්දැකීම් තුළ අනුරූප යෝජනා ක්‍රමයක් සොයා ගැනීම. යෝජනා ක්‍රමයේ වඩාත් පොදු නිර්වචනය වන්නේ සංකල්ප හෝ උත්තේජක වර්ග, ඒවායේ ගුණාංග සහ ඒවා අතර සම්බන්ධතා ඇතුළු දැනුමයි. යෝජනා ක්‍රම යනු සීමිත තොරතුරු සම්පත් හමුවේ වස්තූන් ඉක්මනින් හඳුනා ගැනීමේ හැකියාව ලබා දෙන අන්තර් සම්බන්ධිත සිතුවිලි, අදහස්, සමාජ ආකල්ප සහ ඒකාකෘති මාලාවකි. ඔවුන්ගේ වඩාත් පොදු ස්වරූපයෙන්, ඔවුන් වස්තු සහ තත්වයන් පිළිබඳ පුද්ගල අත්දැකීම් මත පදනම් වූ සමහර සාමාන්‍යකරණය වූ අදහස් නියෝජනය කරයි, ඔවුන්ගේ වේගවත් තක්සේරුව සහ සම්බන්ධතා වර්ධනය පිළිබඳ පුරෝකථනය සඳහා යොදා ගනී. සංජානන ක්‍රම මගින් ඔවුන්ගේ පරිසරයේ විශේෂිත අංශවලට අදාළව මිනිසුන්ගේ නියෝජනය සංවිධානය කරන අතර ප්‍රශස්ත ප්‍රතිකාර උපාය මාර්ගයක් දිශානතියට සහ තෝරා ගැනීමට පදනම නිර්මාණය කරයි. පරිපථ මූලාකෘති වලට බෙහෙවින් සමාන වන අතර ඒවා බොහෝ විට එකිනෙකට හුවමාරු වේ.

බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, යම් තත්වයක් හෝ නිශ්චිත වස්තුවකට මුහුණ දෙන විට, පුද්ගලයෙකුට දැනටමත් වස්තුව, තත්වය සහ සිදුවීම් වර්ධනයේ ඇති විය හැකි තර්කනය පිළිබඳ යම් නිශ්චිත යෝජනා ව්යුහයක් ඇත. එපමණක් නොව, තෝරාගත් යෝජනා ක්රමයේ ප්රමාණවත් නොවීම අන් අයට පැහැදිලිව පෙනෙන විට පවා, ඔහු මුරණ්ඩු ලෙස එය පිළිපදින්නේය. එපමණක් නොව, පුද්ගලයෙකු වචනාර්ථයෙන් ඔහුගේ ඇල්ගොරිතම ඇගයීම් සහ චර්යාත්මක ගමන් මලු සෑදෙන විවිධාකාර යෝජනා ක්‍රම වලින් පුරවා ඇත. සෑම දිනකම අවශ්‍ය සියලු ගුණාංග වලින් මිනිසුන් සන්නද්ධ නොවේ. සෑම වස්තුවකටම, හෝ ඒ පිළිබඳ අදහස්, පවතින රූප සටහන්වල ඉදිරිපත් කර ඇති පවතින තොරතුරු සම්පත් වලින් පුරවා ඇති අවිනිශ්චිතතාවයේ අංගයක් ඇත. යෝජනා ක්‍රම ගණනාවක් එකිනෙක සමඟ අර්ථකථන ජාල බවට ඒකාබද්ධ කළ හැකිය. පරිපථ එකිනෙකට සමීප වන තරමට, ඒවා එකවර සක්රිය කිරීමට, ප්රයෝජනවත් තොරතුරු සපයයි. අනාගතය සඳහා නිගමනවලට එළඹීමට සහ සාමාන්‍යකරණය කිරීමට හැකියාව ඇති බැවින්, යෝජනා ක්‍රම ස්වරූපයෙන් අත්දැකීම් වාර්තා කර ඇති පුද්ගලයින් ප්‍රශස්ත ක්‍රියාකාරිත්වය සඳහා අමතර සම්පත් ලබා ගනී. දී ඇති යෝජනා ක්‍රමයේ නිවැරදි බව පසුව තහවුරු කිරීම එහි අනාගත ප්‍රතිනිෂ්පාදනයේ සම්භාවිතාව වැඩි කිරීමට හේතු වේ.

පහත දැක්වෙන යෝජනා ක්රම කැපී පෙනේ: පෞරුෂ යෝජනා ක්රම; භූමිකාව යෝජනා ක්රම; ස්ක්‍රිප්ට්; නිදහස් අන්තර්ගත යෝජනා ක්රම; ස්වයං යෝජනා ක්රම. සමාජ ඒකාකෘති ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලීන් පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය සඳහා, පෞරුෂ යෝජනා ක්‍රම සහ භූමිකා යෝජනා ක්‍රම සලකා බැලීම වඩාත් වැදගත් වේ.

පෞරුෂ යෝජනා ක්‍රම යනු නිශ්චිත පුද්ගලයන් සහ ඔවුන්ගේ ගතිලක්ෂණ පිළිබඳ තනි පුද්ගල දැනුමේ ව්‍යුහයකි. අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම, ඕනෑම හුරුපුරුදු හෝ නුහුරු පුද්ගලයෙකු සම්බන්ධයෙන්, පෞරුෂය පිළිබඳ යම් ව්‍යංග න්‍යායක් සෑදී ඇති අතර, එය වඩාත් වැදගත් හෝ සැලකිය යුතු ලක්ෂණ ආත්මීයව පිළිබිඹු කරන රූප සටහනක ස්වරූපයෙන් අත්දැකීමෙන් ඉදිරිපත් කෙරේ. පුද්ගලයෙකුගේ මෙම අදහස ගොඩනැගීමේ අවධියේදී මෙම යෝජනා ක්‍රමය තමාගේම විනිශ්චයන් සමඟ සංතෘප්ත වන අතර එය පසුව සමාජ ඒකාකෘති ස්වරූපයෙන් මුල් බැස ගනී. පුද්ගලයෙකු මුණගැසෙන විට, බොහෝ අවස්ථාවලදී අපි ඔහු ගැන සවිස්තරාත්මක අධ්‍යයනයක් සිදු නොකරමු, නමුත් සබඳතා වර්ධනය සඳහා මාර්ගෝපදේශයක් ලෙස අනාගතයේදී සේවය කරන වඩාත් සුදුසු යෝජනා ක්‍රමය සොයන්නෙමු. යෝජනා ක්‍රමයේ විස්තර බොහෝ දුරට තීරණය වන්නේ පුද්ගලයා සමඟ ඇති හුරුපුරුදුකම, ඔහුගේ සාමාන්‍යය යනාදියෙනි.

භූමිකා යෝජනා ක්‍රම යනු ඇතැම් සමාජ භූමිකාවන් සඳහා වන අවශ්‍යතා පිළිබඳ දැනුමේ ව්‍යුහයන් වේ. සමාජයේ යම් තනතුරක් දරන පුද්ගලයෙකු කළ යුතු දේ, ඔහු කෙබඳු විය යුතුද යන්න පිළිබඳව අප සෑම කෙනෙකුටම අදහස් තිබේ. අනුරූප සමාජ කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීම. මෙම සංජානන පුද්ගලයාගෙන් පුද්ගලයාට සහ තත්වයෙන් තත්වයට වෙනස් විය හැකි නමුත් ඒවා කෙසේ වෙතත් අපගේ අපේක්ෂාවන් නිර්වචනය කරයි. එවැනි අදහස් සහ අපේක්ෂාවන් මත පදනම්ව, යම් ආකාරයක තක්සේරුවක් සහ අර්ථකථනයක් සඳහා යම් ආකාරයක පූර්ව සූදානමක්, ආකල්පයක් මත පදනම් වූ සමාජ ඒකාකෘතියක් සෑදී ඇත.

රූප සටහන් භාවිතා කිරීම. පුද්ගලයන්, තත්වයන් සහ සිදුවීම් වර්ගීකරණය සඳහා පදනම ලෙස තෝරා ගැනීම සඳහා සෑම විටම නොපැහැදිලි විවිධ ලක්ෂණ තිබිය හැක, එබැවින් සුදුසු යෝජනා ක්රමයක් තෝරා ගැනීම. යෝජනා ක්‍රම තෝරා ගැනීමේ ක්‍රියාවලියේදී, මිනිසුන් මුලින් ධූරාවලියේ නියෝජන මට්ටම්වලට වඩා උප වර්ග අනුගමනය කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි, එසේම ගති ලක්ෂණ ක්‍රමවලට සාපේක්ෂව ඒකාකෘති සහ සමාජ භූමිකාවන් වඩාත් කැමති ලෙස පිළිගැනීමට කැමති වේ. තනි තනිව සැලකිය යුතු දර්ශක මත පදනම්ව වඩාත් පහසුවෙන් හඳුනාගත් සහ සක්‍රිය කළ යෝජනා ක්‍රම සඳහා මනාප ලබා දිය හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස, සමේ වර්ණය, ඇඳුම් පැළඳුම්, ආකර්ශනීය බව, සන්දර්භීය සුවිශේෂත්වය (පිරිමි සමාගමක එකම කාන්තාව) යනාදිය. පුද්ගලයෙකු ඇගයීම සඳහා යෝජනා ක්රම භාවිතා කිරීමේ හුරුපුරුදුකම විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි.

බොහෝ විට යෝජනා ක්‍රමයක් භාවිතා කරන තරමට, එය වඩාත් සත්‍යාපනය කර ආත්මීයව වටහාගෙන, වලංගුභාවය පිළිබඳ මිත්‍යාව නිර්මාණය කරයි. යෝජනා ක්‍රම භාවිතා කිරීමේදී මේ ආකාරයේ දෘඩතාවයට උදාහරණයක් වන්නේ බොහෝ විට වසර ගණනාවක් පුද්ගල-පුද්ගල පද්ධතියේ වැඩ කරන පුද්ගලයින්, විශේෂයෙන් ගුරුවරුන් භාවිතා කිරීමයි. බොහෝ පන්ති සහ සිසුන් සමඟ පළපුරුද්ද අඩුම තරමින් වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ඒවාවල අවසාන හා පසුව ක්‍රමානුකරණය කිරීමට හේතු වේ. පසුව, සංවර්ධිත යෝජනා ක්රමය ගුරුවරයාට අගෞරවයක් ලබා දීමට පටන් ගනී, මන්ද ඔහු දැනටමත් සිතන දේ, මෙම ශිෂ්‍යයා සමඟ ඇති සබඳතාවල වර්ධනය කුමක්ද යන්න පිළිබඳ අදහසක් ඔහු සාදයි.

යෝජනා ක්රම අත්පත් කර ගැනීම, සංවර්ධනය කිරීම සහ වෙනස් කිරීම. සාමාන්‍ය ක්‍රම න්‍යායට අනුව, ඒවා සමාජ පරිසරය සමඟ සෘජු හෝ වක්‍ර අත්දැකීම් වලින් උගත් හෝ ලබා ගනී. යෝජනා ක්‍රමවල මූලික ප්‍රතිමාව ගොඩනැගීම සිදුවන්නේ සෘජු අත්දැකීම් මගිනි.

ස්කීමා සෑදීමේ ක්රියාවලිය අඩුවෙන් අධ්යයනය කර ඇත. විවිධ කතුවරුන් විසින් යෝජනා කරන බොහෝ ක්‍රියාවලීන් ප්‍රධාන වශයෙන් උපකල්පිත ස්වභාවයකි.

ආර්. නෝමන් පහත ක්‍රියාවලි තුන හඳුනා ගනී:

1. ගොඩ නැගීම - ඉගෙනීමේ කරුණු වර්ගයකි, ඒවා ලුහුබැඳීම පසුකාලීන ප්‍රතිනිෂ්පාදනය සඳහා මතකයේ ඒවා සවි කිරීමට හේතු වේ.

2. අනුගත වීම - ස්ථාපිත යෝජනා ක්‍රමය නැවත නිර්වචනය කර ජීවන අත්දැකීමට වඩාත් සමීපව අනුගත වේ.

3. ප්‍රතිව්‍යුහගත කිරීම යනු ඒවායේ රටා සහිත සාමාන්‍යකරණය හරහා නව යෝජනා ක්‍රම නිර්මාණය කිරීමේ ක්‍රියාවලියයි.

Rothbbart පහත ක්‍රියාවලි තුනක් යෝජනා කරයි:

1. ගිණුම්කරණය යනු නව සාක්ෂි වලට ප්‍රතිචාර වශයෙන් වෙනස් වීමේ මන්දගාමී ක්‍රියාවලියකි.

2. පරිවර්තනය - පැරණි යෝජනා ක්‍රමයේ ප්‍රතිවිරෝධතා රැඩිකල් පරිවර්තනයක් සමඟින් තීරනාත්මක ස්කන්ධ තත්ත්වයකට ළඟා වන අවස්ථාවක වෙනසක්.

3. උප ටයිප් කිරීම - උපප්‍රවර්ග ගණනාවක් හඳුනා ගැනීමෙන්, ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට ප්‍රතික්‍රියාවක් ලෙස, යෝජනා ක්‍රමවල වින්‍යාසය වෙනස් කිරීම.

1980 සහ 90 ගණන් වලදී පර්යේෂණ වලදී එය ලබා ගත් ජනප්‍රියතාවය නිසා ක්‍රමානුකරණයේ ගැටළු පිළිබඳව එවැනි සවිස්තරාත්මක සලකා බැලීමක් සිදු වේ. ඒ අතරම, දැනටමත් සටහන් කර ඇති වාසි සමඟ, ක්රමානුරූප ප්රවේශය ද අවදානමට ලක්විය හැකි ලක්ෂණ ගණනාවක් ඇත. එසේ වුවද, සමාජ යථාර්ථය පිළිබඳ ඒකාකෘති අදහස් ගොඩනැගීමේදී එහි භූමිකාව අවිවාදිත වන අතර, මෙම ගැටළු සහිත ප්‍රදේශයේ පර්යේෂණ අද දින තීව්‍ර ලෙස වර්ධනය වෙමින් පවතී.

3. ආරෝපණය.ඒකාකෘති ගොඩනැගීමේ යාන්ත්‍රණයට ක්‍රමානුකරණය, වර්ගීකරණය යනාදිය පමණක් නොව අනෙකුත් සංජානන ක්‍රියාවලීන් ද ඇතුළත් වේ, මූලික වශයෙන් හේතු ආරෝපණය - අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ හැසිරීම් වල හේතු සහ චේතනාවන් පිළිබඳ අන්තර් පුද්ගල සංජානනය විෂයයේ අර්ථ නිරූපණය. හේතුකාරක ආරෝපණය අධ්‍යයනය සඳහා අඩිතාලම දැමුවේ එහි ප්‍රධාන කාණ්ඩ සහ මූලධර්ම වර්ධනය කළ එෆ්.හයිඩර් විසිනි. G. Kelly, E. Jones, K. Davis, D. Kennose, R. Nisbet, L. Strickland ද ආරෝපණය හැදෑරීය.

ගුණාංග අපගේ ජීවිතයේ වැදගත් කාර්යයන් ඉටු කරයි. ඔවුන් අපට මනෝවිද්‍යාත්මකව අර්ථවත් ආකාරයෙන් තොරතුරු සංවිධානය කිරීමට ඉඩ සලසයි. අවම වශයෙන් අප වටා සිදුවන සිදුවීම් ගණන නිසා මෙම මානසික සංවිධානය අවශ්ය වේ. අධ්‍යයනයන් ගණනාවක් පෙන්වා දී ඇත්තේ ආරෝපණ පාලනයට සම්බන්ධ බවත්, පාලනය සඳහා වෙහෙසෙන පුද්ගලයන් අනෙක් අයට වඩා බොහෝ විට ආරෝපණය කරන බවත්ය. ලෝකය පිළිබඳ නව තොරතුරු සංවිධානය කිරීමට සහ අන්‍යයන්ගේ අභිප්‍රායන් සහ හැසිරීම් අවබෝධ කර ගැනීමේ නව සහ පැරණි ක්‍රම අතර නොගැලපීම් නිරාකරණය කිරීමට ද ආරෝපණය උපකාර කරයි.

ආරෝපණය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, පුද්ගලයන්ගේ හැසිරීම් සහ ජයග්‍රහණ සඳහා හේතු සාධක කණ්ඩායම් සාමාජිකත්වය මත පදනම් වේ. මිනිසුන් හැසිරීම පැහැදිලි කරන්නේ අභ්‍යන්තර (පුද්ගලික, ආත්මීය) සහ බාහිර (තත්ත්ව, පාරිසරික, වෛෂයික) සාධකවල බලපෑමෙනි. ඒ අතරම, ඔවුන් ඔවුන්ගේ අභ්‍යන්තර ගුණාංගවලින් සහ ඔවුන්ගේ අසාර්ථකත්වය බාහිර තත්වයන්ගෙන් පැහැදිලි කිරීමට නැඹුරු වෙති. ඊට පටහැනිව, අන් අයගේ සාර්ථකත්වයන් බොහෝ විට පැහැදිලි කරනු ලබන්නේ බාහිර සාධක මගින් සහ අසාර්ථකත්වය අභ්යන්තර සාධක මගිනි. මෙම සංසිද්ධිය පුද්ගලයාගේ මනෝවිද්‍යාත්මක ව්‍යුහය තුළ “I-රූපය” ඉටු කරන කාර්යය සමඟ නොවෙනස්ව සම්බන්ධ වන අතර එය ලෝකය, තමා සහ වෙනත් පුද්ගලයින් කෙරෙහි පුද්ගලයෙකුගේ මූලික ඇගයීම් ආකල්පවල අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස වර්ධනය වේ. මෙම කාර්යය විවිධ ආකාරවලින් ධනාත්මක ආත්ම අභිමානය ආරක්ෂා කිරීම සමන්විත වේ: කෙනෙකුගේ ආත්ම අභිමානය පිම්බීමේ සිට අන් අය අවතක්සේරු කිරීම දක්වා.

රීතියක් ලෙස, සීමිත තොරතුරු මත පදනම්ව නිගමනවලට එළඹීමට ඇති ආශාවේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, ඒකාකෘති තරමක් සීමිත අතීත අත්දැකීම් මත පැන නගී. පුද්ගලයෙකුගේ කණ්ඩායම් සාමාජිකත්වය සම්බන්ධයෙන් ඒකාකෘති බොහෝ විට පැන නගින්නේ මේ ආකාරයට ය, උදාහරණයක් ලෙස, ඔහු යම් වෘත්තියකට අයත් වීම. අතීතයේ දී හමු වූ මෙම වෘත්තියේ නියෝජිතයින්ගේ උච්චාරණය කරන ලද වෘත්තීය ගති ලක්ෂණ මෙම වෘත්තියේ සෑම නියෝජිතයෙකුටම ආවේනික ලක්ෂණ ලෙස සලකනු ලැබේ ("සියලු ගුරුවරුන් දියුණු කරයි," "සියලු ගණකාධිකාරීවරුන් pedants" යනාදිය). මෙහි සීමාවන් නිසා අපහසුතාවයට පත් නොවී, පෙර අත්දැකීමෙන් “අර්ථය උකහා ගැනීමේ” ප්‍රවණතාවක් ඇත.

මිනිසුන් එකිනෙකා දැන හඳුනා ගැනීමේ ක්‍රියාවලියේ ඒකාකෘතිකරණය වෙනස් ප්‍රතිවිපාක දෙකකට තුඩු දිය හැකිය. එක් අතකින්, වෙනත් පුද්ගලයෙකු දැනගැනීමේ ක්රියාවලිය යම් සරල කිරීමකට; මෙම අවස්ථාවේ දී, ඒකාකෘතිය අනිවාර්යයෙන්ම ඇගයුම් බරක් දරයි: වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ සංජානනය තුළ ඔහුගේ චිත්තවේගීය පිළිගැනීම හෝ නොපිළිගැනීම දෙසට "මාරුවක්" නොමැත. ඉතිරිව ඇත්තේ සරල කළ ප්‍රවේශයකි, එය තවත් කෙනෙකුගේ ප්‍රතිරූපය ගොඩනැගීමේ නිරවද්‍යතාවයට දායක නොවුවද, බොහෝ විට එය ක්ලිචයකින් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමට බල කරයි, එය යම් අර්ථයකින් මාතෘකාවට අඩු අවශ්‍ය නොවේ, මන්ද එය උපකාරී වේ. සංජානන ක්රියාවලිය කෙටි කරන්න.

දෙවන නඩුවේදී, ඒකාකෘතිකරණය අගතියට හේතු වේ. විනිශ්චයක් පදනම් වී ඇත්තේ සීමිත අතීත අත්දැකීම් මත නම් සහ මෙම දෘෂ්ටි විද්‍යාව ඍණාත්මක නම්, එම කණ්ඩායමේම නියෝජිතයෙකු පිළිබඳ ඕනෑම නව සංජානනයක් සතුරුකමකින් යුක්ත වේ. එවැනි අගතීන් මතුවීම බොහෝ පර්යේෂණාත්මක අධ්‍යයනයන්හි ලේඛනගත කර ඇත, නමුත් ඒවා විද්‍යාගාර තත්වයන් තුළ නොව සැබෑ ජීවිතයේ දී එකිනෙකා සමඟ මිනිසුන්ගේ සන්නිවේදනයට පමණක් නොව බරපතල හානියක් කළ හැකි විට ඒවා විශේෂයෙන් negative ණාත්මක ලෙස ප්‍රකාශ වීම ස්වාභාවිකය. ඔවුන්ගේ සබඳතාවලට. ජනවාර්ගික ඒකාකෘති විශේෂයෙන් පොදු වන්නේ, ඕනෑම කණ්ඩායමක තනි නියෝජිතයන් පිළිබඳ සීමිත තොරතුරු මත පදනම්ව, සමස්ත කණ්ඩායම පිළිබඳව පූර්ව නිගමනයකට එළඹීමයි.

පුද්ගලයාගේ චිත්තවේගීය තත්වයන්හි කාර්යභාරය

1. හැඟීම්.චිත්තවේගයන් යනු සංසිද්ධිවල සහ තත්වයන්ගේ ජීවන අරුත පිළිබඳ සෘජු පක්ෂග්‍රාහී අත්දැකීමක ස්වරූපයෙන් මානසික පරාවර්තනයකි, විෂයයේ අවශ්‍යතා සමඟ ඒවායේ වෛෂයික ගුණාංගවල සම්බන්ධතාවය මගින් කොන්දේසිගත වේ.

හැඟීම් අපගේ සාමාන්‍ය, එදිනෙදා ජීවිතයේ අනිවාර්ය හා වැදගත් කොටසකි. චිත්තවේගයන් අපගේ හැසිරීමේ වැදගත් පෙළඹවීමක් වන අතර, අප බිය වන විට පලා යාමට හෝ කෝපයට පත් වූ විට පහර දීමට අපට පවසති. චිත්තවේග යනු අප අවට සිදුවීම් සහ තත්වයන් අප විසින් අර්ථ නිරූපණය කරන ආකාරය ඉල්ලුම මත අපට පවසන වැදගත් නිමැවුම් උපාංග වේ. හැඟීම් යනු වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ අපගේ සබඳතාවල තත්ත්වය පිළිබඳව අපට දැනුම් දෙන වැදගත් අන්තර් පුද්ගල සලකුණු වේ.

20 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දී, ෆෝගාස් සහ ඔහුගේ සගයන් වෙනත් පුද්ගල සංජානනය, අන්තර් කණ්ඩායම් වෙනස් කොට සැලකීම සහ ඒකාකෘති විනිශ්චය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී චිත්තවේගීය භූමිකාව පිළිබඳ රසවත් හා වැදගත් පර්යේෂණ මාලාවක් වාර්තා කළහ. මෙම අධ්‍යයනයන් පෙන්නුම් කරන්නේ වෙනත් පුද්ගලයින් සම්බන්ධයෙන් එවැනි විනිශ්චයන් සිදු කිරීමේදී මනෝභාවයට අනුරූප නැඹුරුතාවයක් පවතින බවයි.

එක් අධ්‍යයනයක දී, Forgas සහ Moylan සහභාගිවන්නන් තුළ ප්‍රීතිමත්, දුක්ඛිත හෝ මධ්‍යස්ථ මනෝභාවයන් ඇති කළ අතර, පසුව ඔවුන් එකම හෝ වෙනස් ජාතියක හවුල්කරුවන් සමඟ ක්‍රියා කරන ආසියාතිකයන් හෝ කොකේසියානුවන් පිළිබඳ අදහස් ගොඩනඟා ගත්හ. ප්‍රීතිමත් හැඟීම් අත්විඳින සහභාගිවන්නන් අදාළ පුද්ගලයන් පිළිබඳව වඩාත් ධනාත්මක විනිශ්චයන් කළහ; කණගාටුවට පත් වූ සහභාගිවන්නන් වඩාත් සෘණාත්මක විනිශ්චයන් සිදු කළහ. ඊට අමතරව, සහභාගිවන්නන් ද්වි වාර්ගික ජෝඩු විනිශ්චය කරන විට විනිශ්චය මත මනෝභාවයේ බලපෑමේ විශාලත්වය වැඩි විය.

මෙම සහ ඒ හා සමාන ප්‍රතිඵල මත පදනම්ව, ෆෝගාස් යෝජනා කළේ, නව උත්තේජක තෝරා ගැනීම, අභ්‍යන්තරීකරණය කිරීම සහ අර්ථ නිරූපණය කිරීම සහ එම තොරතුරු සම්බන්ධ කිරීම අවශ්‍ය වන, හ්භාගීවනනන තොරතුරු සැකසීමේ යෙදී සිටින විට මෙවැනි විනිශ්චයන් තුළ චිත්තවේගීය හෝ මනෝභාවයේ භූමිකාව විශාල විය හැකි බවයි. පවතින දැනුම.

ෆෝගාස් යෝජනා කරන්නේ වෙනත් පුද්ගලයින් පිළිබඳ ඒකාකෘති විනිශ්චයන් චිත්තවේගයන් හෝ මනෝභාවයෙන් අවම වශයෙන් බලපෑම් කිරීමට ඉඩ ඇති බැවින් මෙම විනිශ්චයන් සෘජු ප්‍රවේශ උපාය මාර්ගයක්-පෙර පවතින තොරතුරු සෘජුව ලබා ගැනීම ඇතුළත් වන බැවිනි. මෙම අදහස තවම සෘජුව පරීක්‍ෂා කර නැතත්, Forgas මෙම හිමිකම් පෑම සඳහා දත්ත ගණනාවක් සපයයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම අධ්‍යයනයන් ඒකාකෘති විනිශ්චය ක්‍රියාවලිය සඳහා වැදගත් වන හැඟීම්වල පැති දෙකක් පරීක්‍ෂා නොකළේය. කෙනෙකුගේම සංස්කෘතික පෙරහන් සහ සැබෑ වෙනස්කම් මත පදනම් වූ අපේක්ෂාවන් අතර විෂමතාවය නිසා ඇතිවන නිෂේධාත්මක හැඟීම් මර්දනය කිරීම ගැන සැලකිලිමත් වේ. දෙවැන්න මෙම ක්‍රියාවලීන් ශක්තිමත් කරන ඒකාකෘතිකරණ ක්‍රියාවලියේ ධනාත්මක චිත්තවේගයන් සහ එය අඩංගු ස්වයං හැඟීම ගැන සැලකිලිමත් වේ. මේ අනුව, ඒකාකෘතිකරණ ක්‍රියාවලියේදී චිත්තවේගයන් වර්තමාන පර්යේෂණ මගින් හඳුනාගෙන ඇති කාර්යයට වඩා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන බව පෙනේ.

2. කලකිරීම.අපේක්ෂා භංගත්වය යනු ඉලක්කයක් සපුරා ගැනීම වළක්වන සැබෑ හෝ මනඃකල්පිත බාධකයක ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඇති වන මානසික තත්වයකි. අපේක්ෂා භංගත්වය තුළ ආරක්ෂක ප්රතික්රියා ආක්රමණශීලී පෙනුම, දුෂ්කර තත්වයක් මග හැරීම (ක්රියා මනඃකල්පිත සැලැස්මකට මාරු කිරීම ඇතුළුව) සහ හැසිරීම් වල සංකීර්ණත්වය අඩු වීම (සමහර විට ගැඹුරු ආක්රමණශීලී මට්ටමට) සම්බන්ධ වේ.

ඉලක්කයක් සපුරා ගැනීම අවහිර කිරීම බොහෝ විට සතුරුකම ඇති කරයි. අපගේ කලකිරීම ඇති වන්නේ බිය හෝ අවිනිශ්චිතතාවය නිසා, අපි බොහෝ විට අපගේ කෝපය නැවත හරවා යමු. "විස්ථාපිත ආක්‍රමණ" යන මෙම සංසිද්ධිය පශ්චාත් සිවිල් යුද්ධයේ දකුණේ කළු ජාතිකයන් ඝාතනයට දායක වන්නට ඇත.

අපේක්ෂා භංගත්වය සතුරුකම ජනනය කරයි, මිනිසුන් පසුව දඩයම් එළුවන් මත මුදාහරින අතර සමහර විට ප්‍රතිවාදී කණ්ඩායම් වෙත සෘජුවම යොමු කරයි. මෙම අවස්ථා වලදී, සමාජ ඒකාකෘති සෑදී ඇත්තේ අතිශය චිත්තවේගීය මට්ටමකට ය, එනම් අගතීන් සෑදී ඇත.

ඒකාකෘති හැසිරීම් බලාපොරොත්තු සුන් වූ අවස්ථාවන්හිදී ද පෙනෙන්නට පුළුවන. බාහිර, වෛෂයික සහ අභ්‍යන්තර (උදාහරණයක් ලෙස, ඇතැම් විනිශ්චයන්) යන දෙඅංශයෙන්ම යම් යම් ක්‍රියා දාමයක් නොවෙනස්ව පුනරාවර්තනය වීමේ ප්‍රවණතාවක් ඇති විට මිනිස් හැසිරීම් බොහෝ විට ඒකාකෘති බවට පත්වේ. එකම කලකිරෙන තත්ත්වයන් නැවත නැවත සිදු වූ විට හැසිරීම නිවැරදි කිරීමේ ප්‍රවණතාව දිස්වේ. පුනරාවර්තන කලකිරීමේ තත්වයන්ගේ බලපෑම යටතේ, පුද්ගලයෙකු වැරදි ලෙස පෙනී ගියද, නැවත නැවතත් එම ක්‍රියාවන් සිදු කරයි.

සමාජ ක්රියාවලීන් සහ සබඳතාවල බලපෑම

1. සමාජ හඳුනාගැනීම.මානව හැසිරීම් නියාමකයින් ලෙස ජනවාර්ගික විඥානය සහ සංස්කෘතිය ගොඩනැගීම සමාජගත කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී සහජ සහ අත්පත් කරගත් සාධක මත පදනම් වේ - පුද්ගලයෙකු යම් ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක්, සංස්කෘතියක් සමඟ හඳුනා ගැනීමට පටන් ගත් මොහොතේ සිට ලබා ගන්නා සංස්කෘතික හා සමාජ ඒකාකෘති, හෝ යම් සමාජ කණ්ඩායමක් සහ ඔවුන්ගේ අංගය ලෙස තමා අවබෝධ කර ගැනීම.

හඳුනා ගැනීම යනු තමා සමඟ තමාව හඳුනා ගැනීමෙන් වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ අවබෝධය සහ අර්ථ නිරූපණය, “ස්ථාපිත චිත්තවේගීය සම්බන්ධතාවයක් මත පදනම්ව වෙනත් පුද්ගලයෙකු හෝ කණ්ඩායමක් සමඟ විෂයයක් එක්සත් කිරීමේ ක්‍රියාවලිය මෙන්ම කෙනෙකුගේ අභ්‍යන්තර ලෝකයට ඇතුළත් කිරීම සහ සම්මතයන් පිළිගැනීම සහ තමන්ගේම වටිනාකම්. හඳුනා ගැනීම වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ සංජානනය සහ අවබෝධය පිළිබඳ එක් යාන්ත්‍රණයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. හඳුනාගැනීමේ සංකල්පය අනන්‍යතා සංකල්පයට සමීපව සම්බන්ධ වේ.

සමාජ අනන්‍යතා සංකල්පය සමාජ මනෝවිද්‍යාව යන විද්‍යාවන් දෙක දක්වා දිව යයි. එක් අතකින්, සමාජ අනන්‍යතාවය පුද්ගලයෙකුගේ අනන්‍යතාවයේ කොටසකි, නැතහොත් "ස්වයං සංකල්පය", පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂ ව්‍යුහයේ එක් අංගයකි. මෙහිදී සංකල්පය සාමාන්‍ය මනෝවිද්‍යාත්මක න්‍යායික දැනුමේ පද්ධතියට ඒකාබද්ධ වේ. අනෙක් අතට, අනන්‍යතාවය සමාජ ප්‍රජාවක් සහිත පුද්ගලයෙකු හෝ පුද්ගල කණ්ඩායමක් හඳුනාගැනීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර එය සමාජ විද්‍යාත්මක සංකල්පයකි.

බොහෝ පර්යේෂකයන්, සම්භාව්‍ය වලින් පටන් ගෙන - සමාජ අනන්‍යතා න්‍යායේ නිර්මාතෘ (A. Tezhfel) සහ ස්වයං වර්ගීකරණය (J. Turner); අන්තර්ක්‍රියාකාරී පාසලේ (ජේ. මීඩ්, අයි. ටස්මෝ), සමාජ අදහස් පාසලේ (එස්. මොස්කොවිචි, එම්. සවල්ලෝනි) නියෝජිතයින් - සමාජ අනන්‍යතාවය ස්වයං-සම්බන්ධතා මට්ටම් වලින් එකක් ලෙස සලකන්න (ස්වයං වර්ගීකරණය, “ස්වයං- සංකල්පය"). සාරාංශයක් ලෙස, මෙම අර්ථයෙන් සමාජ අනන්‍යතාවය යනු ස්වයං විස්තරයක්, ස්වයං ඉදිරිපත් කිරීමක්, පුද්ගලයෙකු තමා මත එල්ලා ඇති ලේබලය, බාහිර ලෝකය සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය තක්සේරු කිරීමකි. එය "විශ්වීය" සහ "පුද්ගලික" අනන්‍යතාවය සමඟ ක්‍රියා කරන්නේ, සමාජයේ දී ඇති පුද්ගලයාගේ ස්ථානය ව්‍යුහගත කරන එම සම්බන්ධතා, සබඳතා සහ තක්සේරු සංකීර්ණ ලෙස සම්බන්ධ වන සංජානන ව්‍යුහයක් ලෙස ය. සහ සමාජ අනන්‍යතා වර්ග අතර, එම සමාජ කණ්ඩායම් අනිවාර්යයෙන්ම නියෝජනය වන අතර, ඒවාට සමාජයට එක් හෝ තවත් වටිනාකමක් ඇත - ලිංගික (ලිංගික) අනන්‍යතාවය, වාර්ගික, වෘත්තීය ... මෙම පුද්ගලික අනන්‍යතා සඳහා වර්ග පමණක් නොව, සාමාන්‍යකරණයේ මට්ටම්, අදියර සාහිත්‍ය ගොඩනැගීමේදී විස්තරාත්මකව විස්තර කෙරේ.

අනෙක් අතට, මෙම එක් එක් ආකාරයේ අනන්‍යතාවයක් ක්‍රියා කරන්නේ “අභ්‍යන්තර වර්ගීකරණයක්” ලෙස පමණක් නොව, පද්ධති සාදන මූලද්‍රව්‍යයක් වන මානව ක්‍රියාකාරකම් නියාමකයෙකු ලෙස ය. පුද්ගලයෙකුට කුමන ආකාරයේ අනන්‍යතාවයක් තිබේද යන්න මත පදනම්ව, ඔහුගේ හැසිරීම, පිළිගත් සහ ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද සාරධර්ම සහ සම්මතයන්, රුචිකත්වයන් සහ මූලධර්ම, ඒකාකෘති සහ ආකල්ප විවිධාකාරයෙන් පුරෝකථනය කළ හැකිය. සමාජ අනන්‍යතාවය යනු සමාජ කණ්ඩායමකට අයත් කෙනෙකු පිළිබඳ දැනුවත්භාවය බැවින්, මෙම කණ්ඩායම තුළ වැදගත් වන වටිනාකම්, ආකල්ප, ඒකාකෘති සහ සම්මතයන් පිළිගැනීම ද වේ.

පුද්ගලයෙකු තමා හඳුනා ගන්නා විවිධ සමාජ කණ්ඩායම්වලට අයත් බව දන්නා ප්‍රමාණය විවිධ කාලවලදී වෙනස් විය හැකිය යන කාරණය මත පදනම්ව, එක් එක් පුද්ගලයා සඳහා එක් එක් කාලය තුළ විවිධ වර්ගවල අනන්‍යතාවය විවිධ මට්ටම්වලට අදාළ වේ - එවිට මෙම විශේෂිත මොහොතේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන, ප්‍රධාන, “ප්‍රමුඛ” එක යම් ආකාරයක අනන්‍යතාවයකි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ මේ මොහොතේ පුද්ගලයා තමාට අයත් දේ පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සමඟ සමස්ත සම්මතයන්, සාරධර්ම, ඒකාකෘති යනාදිය සැබෑ කර ගන්නා බවයි. එනම්, සාරධර්මවල ධූරාවලිය නියත නොවේ, එය ක්‍රියාත්මක වන චර්යාත්මක ආකෘති මෙන් දැනට අදාළ වන අනන්‍යතාවය මත පදනම්ව කාලයත් සමඟ ප්‍රතිව්‍යුහගත වේ.

මෙම දෘෂ්ටිකෝණයෙන්, වර්තමාන සමාජ අනන්‍යතාවය සාමාන්‍යකරණය කරන, හැසිරීම් සහ අභ්‍යන්තර යෝජනා ක්‍රම, ඇගයීම සහ වර්ගීකරණ නිර්ණායක, වෛෂයික සමාජ සම්බන්ධතා සහ සබඳතාවලට සමීපව සම්බන්ධ යාන්ත්‍රණයක් වන යාන්ත්‍රණයකි. අනන්‍යතා සත්‍යකරණය මගින් අනන්‍යතාවය අදාළ වන කණ්ඩායමේ සම්මතයන්, අගයන් සහ ඒකාකෘති සමූහයට අනුකූලව පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම් සහ සංජානන රටාවන්ගේ ව්‍යුහය සකසයි.

මේ අනුව, විවිධ පුද්ගලයින්ට අදාළ කණ්ඩායමක් සමඟ සමාජ හඳුනා ගැනීම ඔවුන් තුළ සමාජ ඒකාකෘති ගොඩනැගීම සඳහා විශේෂිත මනෝවිද්‍යාත්මක යාන්ත්‍රණයක් වන අතර, පුද්ගලයන් විසින් සම්මතයන්, සාරධර්ම සහ අදහස් සමූහයක් සමඟ උකහා ගන්නා බව තර්ක කළ හැකිය. දී ඇති කණ්ඩායමක පොදු වේ.

2. අනුකූලතාවාදය.අනුකූලතාව යනු අන් අයගේ අදහස්වලට අනුරූප වන පරිදි වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ බලපෑම යටතේ ඔහුගේ හැසිරීම වෙනස් කිරීමට පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රවණතාවයි, එය ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතාවලට අනුවර්තනය වීමට ඇති ආශාවයි.

අනුකූලතාව පිළිබඳ අධ්‍යයනය ආරම්භ වූයේ S. Asch ගේ කෘතිවලිනි, එහිදී, කණ්ඩායමක පීඩනය යටතේ පුද්ගලයෙකුගේ මතය වෙනස් කිරීමට, බහුතරය විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද දෘෂ්ටිකෝණය පිළිගැනීමට ඇති ප්‍රවණතාව ලෙස අනුකූලතාව දර්ශනය විය. අත්හදා බැලීම් ප්‍රධාන වශයෙන් සිදු කරන ලද්දේ විසරණය වූ කණ්ඩායම් මත වන අතර, විෂයයන් ඒකාබද්ධව සරල, නොවැදගත් ගැටළු විසඳා ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, ඒවායින් එකක සහභාගිවන්නන්ගෙන් සමුද්දේශ ඛණ්ඩයකට අනුරූප වන සංසන්දනාත්මක කොටස් තුනෙන් කුමක්දැයි තීරණය කිරීමට ඉල්ලා සිටියේය. මුළු සහභාගිවන්නන් හත් දෙනෙක් සිටින අතර, ඔවුන්ගෙන් හය දෙනෙක් අත්හදා බැලීම් කරන්නා සමඟ හවුල් වෙති. වැරදි පිළිතුරක් නම් කිරීමට සහභාගිවන්නන් පෙළඹවූ අවස්ථා වලදී, 37% ක් විෂයයන් අනුකූලතාවයක් පෙන්නුම් කළ අතර, කණ්ඩායම අනුගමනය කරමින්, වැරදි පිළිතුරක් ලබා දුන් බව පෙනී ගියේය.

එතැන් සිට, අනුකූල හැසිරීම් අධ්‍යයනය කරමින් අත්හදා බැලීම් විශාල සංඛ්‍යාවක් සිදු කර ඇත. පසුව, විවිධ අවස්ථාවන්හිදී අනුකූලතාව මානව හැසිරීම් වල විශ්වීය රටාවක් ලෙස ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.

පුද්ගලයාගේ මතය සහ ඔහු අයත් වන කණ්ඩායමේ මතය අතර ගැටුමක් පවතින විට, කණ්ඩායමේ මතයට එකඟ වීමෙන් මෙම ගැටුම ජයගතහොත් අනුකූලතාව ස්ථාවර වේ. බාහිර අනුකූලතාව අතර වෙනසක් ඇත, කණ්ඩායමේ මතය බාහිරව පමණක් පුද්ගලයා විසින් පිළිගන්නා විට, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු දිගටම එයට විරුද්ධ වන අතර, අභ්‍යන්තර (සමහර විට මෙය සැබෑ අනුකූලතාව ලෙස හැඳින්වේ), පුද්ගලයා සැබවින්ම උකහා ගන්නා විට බහුතරයේ මතය. අභ්‍යන්තර අනුකූලතාව යනු කණ්ඩායම සමඟ ඇති ගැටුම තමන්ට වාසිදායක ලෙස ජය ගැනීමේ ප්‍රතිඵලයකි.

එක් කණ්ඩායමක තවත් කණ්ඩායමක් සම්බන්ධයෙන් සමාජ ඒකාකෘති පිළිගැනීමේදී අනුකූලතාව භූමිකාවක් ඉටු කරයි. සෑදූ පසු, ඒකාකෘතියක් ප්‍රධාන වශයෙන් අවස්ථිති බව මගින් ආරක්ෂා වේ. එය සමාජීය වශයෙන් පිළිගත හැකි නම්, බොහෝ අය අවම ප්‍රතිරෝධයේ මාවත ගෙන තම හැසිරීම එම ඒකාකෘතියට අනුගත වනු ඇත. ඔවුන්ට වැදගත් වන කණ්ඩායම තුළ කැමති වීමට සහ පිළිගැනීමට ඇති අවශ්‍යතාවය හේතුවෙන් ඔවුන් වෙනත් කණ්ඩායම් ඒකාකෘති කර යම් යම් ආකාරවලින් ක්‍රියා කරයි.

අනුකූලතාව පිළිබඳ අධ්‍යයනයන්හි දී, තවත් හැකි ස්ථානයක් සොයා ගන්නා ලදී - නිෂේධවාදය, කණ්ඩායම් පීඩනයට පුද්ගලයාගේ ප්‍රතිරෝධය, සියලුම කණ්ඩායම් ප්‍රමිතීන්ගේ සියලු වියදම් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම. කෙසේ වෙතත්, සෘණවාදය සැබෑ ස්වාධීනත්වය නොවේ. ඊට පටහැනිව, මෙය අනුකූලතාවයේ නිශ්චිත අවස්ථාවක් බව අපට පැවසිය හැකිය: කණ්ඩායමේ මතයට විරුද්ධ වීමට පුද්ගලයෙකු ඕනෑම වියදමකින් තම ඉලක්කය තැබුවහොත්, ඔහු ඇත්ත වශයෙන්ම නැවතත් කණ්ඩායමට ඊර්ෂ්‍යා කරයි, මන්ද ඔහුට ක්‍රියාකාරීව විරෝධී නිෂ්පාදනය කිරීමට සිදුවනු ඇත. කණ්ඩායම් හැසිරීම, කණ්ඩායම් විරෝධී පිහිටීම හෝ සම්මතය, i.e. කණ්ඩායම් මතයට අනුයුක්ත කළ යුතුය, නමුත් ප්‍රතිවිරුද්ධ ලකුණ සමඟ පමණි (නිෂේධවාදයේ බොහෝ උදාහරණ නිරූපණය කෙරේ, උදාහරණයක් ලෙස, නව යොවුන් වියේ දරුවන්ගේ හැසිරීමෙන්). මෙම අවස්ථා වලදී, කණ්ඩායමට එවැනි ප්‍රතිරෝධයක් ඇතිවීමේ ක්‍රියාවලියේදී සහ එය තිබියදීත්, පුද්ගලයාට කණ්ඩායමේ මතයට ප්‍රතිවිරුද්ධ සමාජ ඒකාකෘති පිළිගැනීමට හැකි වේ.

ඒකාකෘති ගොඩනැගීමේ මනෝවිද්යාත්මක සාධක

1. ඇගයීම.අපි යම් යම් සිදුවීම් නිරීක්ෂණය කරන විට හෝ වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය කරන විට, අපි මෙම උත්තේජක නිරන්තරයෙන් ඇගයීමට ලක් කරමු. ඇගයීම යනු උත්තේජක අපගේ ජීවිතයට ඇති අරුත අනුව ඒවායේ අදාළත්වය තීරණය කරන ක්‍රියාවලියයි. ඇගයීම් ක්‍රියාවලිය මත පදනම්ව, අපි චිත්තවේගීය ප්‍රතිචාර වර්ධනය කර පසුව සුදුසු හැසිරීම් ප්‍රතිචාර සම්බන්ධයෙන් තීරණ ගනිමු. ඇගයුම් ක්‍රියාවලිය ඒකාකෘති වලට අදාළ වන්නේ එය පැමිණෙන උත්තේජක මත ක්‍රියාශීලීව ක්‍රියා කරන සහ ඒවා අපට කෙතරම් අර්ථවත්ද යන්න අනුව ක්‍රියා කරන මනෝවිද්‍යාත්මක යාන්ත්‍රණයක් සපයන බැවිනි.

2. මතකය.මතකය යනු අතීත සිදුවීම්, ක්‍රියාවන්, පුද්ගලයන්, වස්තූන්, තත්වයන්, උගත් කුසලතා යනාදිය සිහිපත් කිරීමට අපට ඇති හැකියාවයි. අපි එවැනි තොරතුරු ගබඩා කරන්නේ කෙසේද යන්නත් සමඟ එය සම්බන්ධ වේ. R. Atkinson සහ R. Shifrin වර්ගීකරණයට අනුකූලව, මතකයේ උප වර්ග තුනක් සහ ඒ ආශ්‍රිත ක්‍රියාවලීන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: 1) සංවේදී මතකය, මතකය ආශ්‍රිත උත්තේජකවල ප්‍රාථමික කේතීකරණය ("සංවේදී ලේඛනය"); 2) කෙටි කාලීන මතකය, "වැඩ කරන" මතකය, සංවේදී සහ දිගු කාලීන මතකය ("කෙටි කාලීන ගබඩා") අතර අතරමැදියෙකු ලෙස සේවය කරයි; 3) දිගුකාලීන මතකය, දිගු කාලීන තොරතුරු ගබඩා කිරීම ("දිගු කාලීන ගබඩා කිරීම").

E. Tulving වර්ගීකරණයට අනුකූලව, අර්ථකථන මතකය යනු දිගුකාලීන මතකයේ විශේෂ වර්ගයකි. එය වචන සහ සංකල්ප සඳහා මතකයක් වන අතර අනෙකුත් පුද්ගලයින් ඇතුළුව ලෝකය පිළිබඳ රීති, වියුක්ත අදහස් සහ සාමාන්‍ය සංකල්ප ගබඩා කරයි. අර්ථකථන මතකය සාමාන්‍යයෙන් පදනම් වන්නේ සිදුවීම්, අත්දැකීම් සහ උගත් දැනුම හා සම්බන්ධ සාමාන්‍යකරණයන් හෝ රූප මත ය. සැබෑ අත්දැකීමක් හෝ මතක වස්තුව සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීමකින් තොරව, එක් පුද්ගලයෙකුගෙන් තවත් පුද්ගලයෙකුට සම්ප්‍රේෂණය වන වාචික දැනුම මතද අර්ථකථන මතකය පදනම් විය හැක. එය දිගු කාලයක් පුරා රැස් කර ගන්නා ලද දැනුමට යොමු වන අතර පුද්ගලයෙකු අදාළ කරුණු, සිදුවීම් හෝ අත්දැකීම් සමඟ ගනුදෙනු කරන විට නිරන්තරයෙන් වෙනස් කර හෝ ශක්තිමත් කරනු ලැබේ. අර්ථකථන මතකයේ මෙම ගුණාංග ඒකාකෘති පිළිබඳ අපගේ අවබෝධයට එය විශේෂයෙන් අදාළ කරයි.

අර්ථකථන මතකයේ ගබඩා කර ඇති දැනුම සිතීමේ සහ විනිශ්චයන් සැකසීමේ පදනම ලෙස සේවය කරයි. ඉහළ මට්ටමේ සවි කිරීම් සමඟ, එවැනි දැනුමක් ඒකාකෘති විනිශ්චයන්, තරමක් දෘඩ කාණ්ඩ සහ යෝජනා ක්‍රම ලබා ගත හැකිය. අර්ථකථන මතකය පදනම් වූ සාමාන්‍යකරණයන් සහ රූප සමාජ යථාර්ථයේ විවිධ වස්තූන් පිළිබඳ තරමක් ස්ථාවර අදහස් ගොඩනැගීමේ පදනම ලෙස සේවය කළ හැකිය. අර්ථකථන මතකය ද වාචික දැනුම මත පමණක් පදනම් විය හැකි බැවින්, සැබෑ අත්දැකීම් මත රඳා නොසිට, එය දැනටමත් “සූදානම් කර ඇති” සමාජ ඒකාකෘති සහ අගතීන් උකහා ගැනීමට ද භාවිතා කළ හැකිය.

සමාජ ඒකාකෘති ගොඩනැගීම

සමාජ ඒකාකෘති පළමු හැඟීම් ඇති කිරීම සඳහා පදනමකි. සමාජ ඒකාකෘතියක් යනු කිසියම් කණ්ඩායමක නියෝජිතයින්ගේ ලක්ෂණයක් වන ඕනෑම සංසිද්ධියක් හෝ පුද්ගලයින් පිළිබඳ ස්ථාවර අදහසකි. ඕනෑම සමාජ ඒකාකෘතියක් යනු කිසියම් පිරිසකගේ නිෂ්පාදනයක් වන අතර, පුද්ගලයෙකු එය භාවිතා කරන්නේ තමා මෙම කණ්ඩායමේ කොටසක් ලෙස සලකන්නේ නම් පමණි.

පළමු දැන හඳුනාගැනීමේ තත්වයන් විශේෂයෙන් අන්තර් කණ්ඩායම් සන්නිවේදන මට්ටමට සම්බන්ධ වේ, මන්ද සමාජ ජීවීන් ලෙස මිනිසුන්ට හවුල්කරුගේ කණ්ඩායම් අනුබද්ධතාවයේ ගැටළුව විසඳීම වැදගත් වේ. එමනිසා, යම් තත්වයක් තුළ හවුල්කරුවෙකුගේ වඩාත්ම වැදගත් ලක්ෂණ වන්නේ ඔහු යම් කාණ්ඩයකට හෝ කණ්ඩායමකට වර්ගීකරණය කිරීමට ඉඩ සලසන අයයි. මෙම ලක්ෂණ වඩාත් නිවැරදිව වටහාගෙන ඇත. අවධානයෙන් බැහැර වූ අනෙකුත් සියලුම විශේෂාංග සහ විශේෂාංග සමහර යෝජනා ක්‍රම අනුව සරලව සම්පූර්ණ කර ඇත.

තොරතුරු උකහා ගැනීමට සහ සැකසීමට එක් ක්‍රමයක් නම්, අලුතින් ලැබුණු තොරතුරු සමාජය විසින් වර්ධනය කරන ලද, දී ඇති සංස්කෘතියක කොටසක් වන සහ කුඩා කල සිටම පුද්ගලයෙකු විසින් අත්පත් කරගත් සමාජ ප්‍රමිතීන් සහ ඒකාකෘති සමඟ සංසන්දනය කිරීමයි. ඒකාකෘතිකරණයේ ක්‍රියාවලිය නොවැළැක්විය හැකි අතර එය විවිධ වර්ගයේ කලාවන් විසින් සහ (එක් මට්ටමකට හෝ වෙනත් මට්ටමකට) යම් පුද්ගලයෙකුගේ බලපෑම් ක්ෂේත්‍රයේ සිටින කණ්ඩායම් විසින් මෙහෙයවනු ලැබේ. කාරුණික, බුද්ධිමත්, නපුරු, මනස්කාන්ත මිනිසුන්ගෙන් දරුවන් ලබා දෙන එම ලක්ෂණ තෝරා ගැනීමේදී සාහිත්‍යයේ බලපෑම දැකිය හැකිය. බබා යාගා, කොකු සහිත නාසයක් ඇති මායාකාරියක්, රැළි වැටුණු මුහුණක්, අවුල් වූ හිසකෙස් යනාදිය තුළ නපුර මූර්තිමත් වන ජන කතා වලින් ඒවා පැමිණියාක් මෙනි.

වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්‍යතා සංලක්ෂිත කිරීමේදී තමාගේම ගතිලක්ෂණවලට සමාන ගතිලක්ෂණ අවබෝධ කර ගැනීමේ මානසිකත්වය විශේෂයෙන් පැහැදිලි වේ. පුද්ගලයෙකුගේ වටිනාකම් පද්ධතිය සහ පුද්ගලයාගේ සාමාන්ය දිශානතිය සෑම විටම ඔහුගේ ආකල්ප සහ සබඳතා පිළිබිඹු වේ.

ඒකාකෘතිකරණය නොදන්නා, අදාළ නොවන ගුණාංග සහ ගුණාංග පිළිබඳ නිශ්චිත තක්සේරුවක් ඇති කරයි, එය අනාගතයේ දී ප්‍රමාණවත් සන්නිවේදනයකට තුඩු දිය හැකිය - පළමු හැඟීමේ තත්වයෙන් ඔබ්බට, සන්නිවේදනය අන්තර් පුද්ගල බවට පත් වූ විට සහ මෙම මනෝවිද්‍යාත්මක ගුණාංග නිශ්චිතව තීරණය කිරීමේදී නිරවද්‍යතාවය අවශ්‍ය වේ.

මේ අනුව, වෙනත් පුද්ගලයෙකුගේ සංජානනය සෑම විටම සත්‍ය සහ අසත්‍ය, නිවැරදි සහ වැරදි, අප හැසිරීම පදනම් කර ගන්නා මොහොතේ ප්‍රධාන ලක්ෂණ සම්බන්ධයෙන් වඩාත් නිවැරදි වන අතර අනෙක් අය සම්බන්ධයෙන් අඩු නිරවද්‍යතාවයකි. මෙය මනසේ තබාගෙන, අපට පහත සංජානන රීති සකස් කළ හැකිය.

රීතිය 1. අපි පුද්ගලයෙකු සමඟ සන්නිවේදනය කරන විට, අප අන්තර්ක්‍රියා කරන්නේ පුද්ගලයෙකු සමඟ මිස ඒකාකෘතියක් සමඟ නොවන බව අප වටහා ගත යුතුය.

රීතිය 2: වෙනත් පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ අපගේ සංජානනය වැඩිදියුණු කිරීම සඳහා, මිනිසුන් අතර සමානකම් සහ වෙනස්කම් දෙකම දැකීමට අප උත්සාහ කළ යුතුය.

ඔබේ හැසිරීම් වල සඵලතාවය දෙස බලන විට සලකා බැලිය යුතු ප්‍රධාන අංශ හතරක් ඇත.

1. ඔබේම හැසිරීම් ඒකාකෘති නැවත සලකා බලන්න.ඔබේ ජීවිතයේ කුමන චර්යාත්මක උපාය මාර්ග ක්‍රියා කරන්නේද සහ නොකරන්නේ මොනවාද? ඔබේ තක්සේරුවේදී ඉතා අවංක හා ප්‍රායෝගික වන්න. ඔබ අතීතයේ සැලසුම් කළ ඔබේ ජීවිතයේ වැදගත් වෙනස්කම් ඔබ තවමත් සිදු කර නොමැති බව පෙන්නුම් කරන්නේ ඔබ තීරණ ගැනීම සඳහා නව ප්රවේශයන් සහ විවිධ හැසිරීම් ව්යුහයන් සොයා බැලිය යුතු බවයි. උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ තීරණයක් ගැනීමට ඔබේ කාලය සැලසුම් කරන ආකාරය හෝ ඔබ තොරතුරු රැස් කරන ආකාරය විශ්ලේෂණය කරන්න.

2. පවතින හැසිරීම් ඒකාකෘති තක්සේරු කිරීම.ඔබ පෙර උත්සාහ කළ දේ ක්‍රියා නොකරන්නේ මන්දැයි තීරණය කිරීමට උත්සාහ කරන්න. එය හුදෙක් අකාර්යක්ෂම උපාය මාර්ගයක්ද? එසේත් නැතිනම් යම් ආකාරයක බියක් සහ සාර්ථකත්වය කෙරෙහි විශ්වාසයක් නොමැතිකම නිසා ඔබේ අභිප්‍රේරණය මුලටම කපා හරිනවාද? ඔබේ සංවර්ධනය සීමා කරන විශ්වාසයන් තිබේද? ඔබව ඉදිරියට යාමට බාධා කරන සංජානන? පවතින හැසිරීම් රටා තක්සේරු කිරීම ඔබේ හැසිරීමේ ආකාරය පිළිබඳ ඔබේ සුපුරුදු අදහස නැවත ඇගයීම සඳහා තීරණාත්මක පියවරකි. ඉතා මැනවින්, සිදුවීම් පිළිබඳ සුපුරුදු සංජානනය පිළිබඳ නව, අපක්ෂපාතී දෘෂ්ටියක් වර්ධනය කර ගැනීමට ඔබට උපකාර කළ හැකි කෙනෙකු සමඟ එය හරහා යාම සුදුසුය; ඔබේ ඉදිරි ගමනට බාධා කරන්නේ කුමක්දැයි බැලීමට ඔබට උපකාර කරන්නේ කවුද?

3. නව, වඩා ඵලදායී හැසිරීම් වර්ගයක් අර්ථ දැක්වීම.ඔබේ ජීවිතයේ ධනාත්මක වෙනස්කම් කිරීමට ඔබට අවශ්‍ය නව උපාය මාර්ග මොනවාද? ඔබේ ඉලක්කය සපුරා ගැනීමට උපකාර වන සැබවින්ම ඵලදායී ක්රම මොනවාදැයි තීරණය කරන්න. දැනටමත් සාර්ථක උපාය මාර්ග විදහා දක්වන පුද්ගලයින්ගෙන් විමසීමෙන් ඔබට අවශ්‍ය තොරතුරු සොයාගත හැකිය. එවැනි තත්වයක් තුළ ඔවුන්ට උපකාර කළේ කුමක්ද? ස්වයං සංවර්ධනය පිළිබඳ පොත් කියවන්න, ඔබේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා පුහුණුකරුවෙකුගෙන් උපකාර ඉල්ලා සිටින්න. තත්වය නැවත සිතා බැලීමට සහ වැඩිදුර සංවර්ධනය සඳහා අවශ්‍ය දිශාව තීරණය කිරීමට ඔබට උපකාර වන සියලුම පවතින ක්‍රම භාවිතා කරන්න. රීතියක් ලෙස, ඵලදායී උපාය මාර්ග සොයා ගැනීම බොහෝ කාලයක් ගත නොවේ. ඒවා ක්‍රියාවට නැංවීම සඳහා වැඩි උත්සාහයක් දැරීමට සිදුවනු ඇත.

4. යල් පැන ගිය හැසිරීම් රටා වෙනස් කිරීම සහ මඟ දිගේ සහාය වීම.ඔබේ ජීවිතයේ වෙනස් වීමේ ගමනේදී ඔබට සහාය විය හැක්කේ කාටද සහ ඔබේ අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට ඔබට උපකාර කළ හැක්කේ කාටද? මිතුරන්? පවුලක්? පෞද්ගලික පුහුණුකරු? සමාන අදහස් ඇති අය? වඩාත්ම සාර්ථක පුද්ගලයින් දැනටමත් සාර්ථකත්වය අත්කර ගෙන ඇති සහ වෙනස් කිරීමේ මාවතේ අන් අයට උපකාර කිරීමට කැමති ධනාත්මක, ශක්තිමත් පුද්ගලයින් සමඟ තමන් වටා සිටිති. එවැනි අය ඔවුන්ට උපකාර සහ උපකාර අවශ්ය බව පිළිගැනීමට බිය නැත. ඔවුන් ප්‍රමාණවත් තරම් බුද්ධිමත් වන අතර ඔවුන්ගේ කාලය අගය කරති - මෙම බයිසිකලය ක්‍රියා කරන ආකාරය සහ ඔබට ඉක්මනින් ඔබේ ඉලක්කයට යා හැකි ආකාරය දන්නා කෙනෙකුගේ අත්දැකීම් භාවිතා කළ හැකි විට ඔවුන් රෝදය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ නොකරයි.

සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක ප්‍රමිතීන් සහ ඒකාකෘති

බොහෝ විට, අපි මහා මනෝවිද්‍යාවේ යම් ප්‍රකාශනයක් ගැන කතා කරන විට, උදාහරණයක් ලෙස, මහජන මතය, විලාසිතා, භීතිය, මෙයින් අදහස් කරන්නේ අප කතා කරන්නේ අධි-පුද්ගල හෝ පුද්ගල නොවන මානසික තත්වයන් ගැන පමණක් බව නොවේ. එය තනි පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මීය අත්දැකීම් ද වේ. මෙම තත්වය අමතක නොකළ යුතුය. ඒකාකෘති "දැවැන්ත" වන්නේ ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී පමණක් පෙනී සිටීම සහ ඒවා එකවර බොහෝ පුද්ගලයින් ආවරණය කරයි.

දැනුමේ "නිෂ්පාදන" ක්රමානුකූල න්යායික විද්යාත්මක දැනුම තුළ වෛෂයික වේ. ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රතිඵල ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ වස්තූන් තුළ වේ. සන්නිවේදනයේ ශතවර්ෂ ගණනාවක් පැරණි අත්දැකීම් ද ලබා දී සංරක්ෂණය කර ඇත. සන්නිවේදනයේ ඓතිහාසික අත්දැකීම් හැසිරීම් රටාවන්, සම්මතයන් සහ ඒකාකෘති වලින් ඉදිරිපත් කෙරේ. එබැවින්, සියලු ප්රමිතීන් සහ ඒකාකෘති තමන් විසින්ම සංකීර්ණ අභ්යන්තර ව්යුහයක් ඇත. නමුත් මෙම හෝ එම ඒකාකෘතිවල ස්වභාවය කුමක් වුවත්, ඔවුන්ගේ ප්රධාන ලක්ෂණය සැලකිල්ලට ගත යුතුය: අපගේ මානසික ක්රියාකාරිත්වය තුළ ඇල්ගොරිතම ඉටු කරන කාර්යභාරය ඔවුන් ඉටු කරයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, මානව සන්නිවේදනය වචනයේ දැඩි අර්ථයෙන් ඇල්ගොරිතම වලට යටත් වීමට නොහැකි තරම් සංකීර්ණ සංසිද්ධියකි. එහෙත්, අපි දැනුවත්ව සහ නොදැනුවත්වම - විවිධ ආකාරයේ හැසිරීම් නීති, සදාචාරාත්මක සම්මතයන් විශාල ගණනකට යටත්ව සිටිමු, සමහර මෙහෙයුම් සිදු කිරීමට අපට අධිකාරී ලෙස නියම කරයි.

පූර්ව විප්ලවවාදී රුසියානු සමාජයේ ඇල්ගොරිතම හැසිරීම් පිළිබඳ විශිෂ්ට සාහිත්යමය උදාහරණයක් වන්නේ Vronsky ගේ ජීවිතයයි. "Anna Karenina" නවකතාව සෑම කෙනෙකුටම දන්නා අතර, එබැවින් මෙම උදාහරණය නිදර්ශන, ආකෘතියක් බවට පත් කළ හැකිය. "Vronsky ජීවිතය," අපි L.N. ටෝල්ස්ටෝයි - මම විශේෂයෙන් සතුටු වූයේ ඔහු සතුව කළ යුතු සහ නොකළ යුතු සියල්ල නිසැකවම නිර්වචනය කරන නීති මාලාවක් තිබූ බැවිනි. මෙම නීති මාලාව ඉතා කුඩා කොන්දේසි කවයක් වැලඳ ගත් නමුත් නීති ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි වූ අතර Vronsky කිසි විටෙකත් මෙම කවයෙන් ඉවත් නොවී ඔහුට කළ යුතු දේ කිරීමට විනාඩියක්වත් පසුබට වූයේ නැත. මෙම නීති රීති නිසැකව ම තීරණය කළේ තියුණු අයකුට ගෙවිය යුතු බවත්, නමුත් ටේලර් කෙනෙකුට ගෙවිය යුතු නැති බවත්, පිරිමින්ට බොරු කීමට අවශ්‍ය නොවන බවත්, නමුත් කාන්තාවන්ට හැකි බවත්, කෙනෙකුට කිසිවෙකු රවටා ගත නොහැකි බවත්, කෙනෙකුට ස්වාමිපුරුෂයෙකු රවටා ගත හැකි බවත්, කෙනෙකුට අපහාසවලට සමාව දිය නොහැකි බවත්ය. කෙනෙකුට අපහාස කළ හැකිය, ආදිය. මෙම සියලු නීති අසාධාරණ සහ නරක විය හැකි නමුත් ඒවා ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි ඒවා වූ අතර, ඒවා අනුගමනය කිරීමෙන් Vronsky ඔහුට සන්සුන්ව සිටින බවත් ඔහුගේ හිස ඔසවා තැබිය හැකි බවත් හැඟී ගියේය.

අන් අය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය තුළ, Vronsky ද යම් යම් ප්රමිතීන් මගින් මඟ පෙන්වනු ලැබේ; ඔහු ඒවා සම්මත අගයන් ලෙස භාවිතා කරයි. “ඔහුගේ ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් ලෝකයේ සියලුම මිනිසුන් සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතිවිරුද්ධ ප්‍රභේද දෙකකට බෙදා ඇත. පහත්ම ශ්‍රේණියේ එකකි: අසභ්‍ය, මෝඩ සහ, වඩාත්ම වැදගත්, එක් ස්වාමිපුරුෂයෙකු විවාහ වී සිටින එක් බිරිඳක් සමඟ ජීවත් විය යුතු බවත්, ගැහැණු ළමයෙකු අහිංසක විය යුතු බවත්, කාන්තාවක් නින්දිත විය යුතු බවත්, පිරිමියෙකු ධෛර්ය සම්පන්න, ආත්මාර්ථකාමී බවත් විශ්වාස කරන හාස්‍යජනක මිනිසුන් ය. සහ ස්ථිරව, ඔබ දරුවන් ඇති දැඩි කිරීමට, ඔබේ පාන් උපයා ගැනීමට, ණය ගෙවීමට සහ සියලු ආකාරයේ සමාන විකාර. මේ අය පරණ තාලේ හා හාස්‍යයට ලක් වූ අයයි. නමුත් ඔවුන් සියල්ලන්ටම අයත් වූ සැබෑ මිනිසුන් තවත් වර්ගයක් සිටියේය, එහිදී යමෙකුට, වඩාත්ම වැදගත්, අලංකාර, ලස්සන, ත්‍යාගශීලී, නිර්භීත, ප්‍රීතිමත් විය යුතු, සෑම ආශාවකටම රතු නොවී, අනෙක් සියල්ලට සිනාසීමට යටත් විය යුතුය. ”

ඔබ මෙම ඡේද දෙක හොඳින් කියවා තිබේද? ඔවුන් කුමක් ගැනද? පළමුවැන්න ප්රධාන වශයෙන් හැසිරීමේ නීති ගැන කතා කරයි. දෙවනුව, මේවා අනෙක් පුද්ගලයින් කෙරෙහි ආකල්ප තීරණය කරන සම්මතයන් වේ. මේ අනුව, "අභ්යන්තර" හැසිරීම් වල ඇල්ගොරිතම වල කාර්යභාරය ඉටු කරන ප්රමිතීන් ගැන කතා කළ හැකිය. ඔවුන් පුද්ගලයාගේ සබඳතා, ආකල්ප සහ තනතුරු තීරණය කරයි. බාහිර හැසිරීම් නියම කරන ඇල්ගොරිතම: පුරුදු, ඇඳුම් පැළඳුම් කේතය, ක්රියාවන්, ප්රකාශනය ...

පිහිටුවා ඇති සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක ප්‍රමිතීන්, ප්‍රමිතීන් සහ ඒකාකෘති මිනිස් හැසිරීම් සඳහා විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. මානසික ක්‍රියාකාරකම්වල ඇල්ගොරිතම විවිධ ආකාරයේ මානසික ගැටලු විසඳීමේ ක්‍රියාවලියට පහසුකම් සපයනවා සේම ඔවුන් සන්නිවේදනය සහ හැසිරීම සරල කරයි.

මානසික ක්‍රියාකාරකම්වල ඇල්ගොරිතම පුද්ගලයෙකුගේ චින්තනය “සුරකින්න” නම්, සන්නිවේදන ඇල්ගොරිතම මගින් පෞරුෂය “සුරකින්න”, පහසුකම් සැලසීම සහ සමහර විට එහි වැදගත්ම කාර්යය ස්වයංක්‍රීය කිරීම - තේරීමේ කාර්යය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ කතාවේ අපි කතා කරන්නේ “සාමාන්‍ය මැතිවරණ, එසේ කතා කිරීමට, සෑම දිනකම” ගැන ය. පුද්ගලයෙකු තම ප්‍රධාන තේරීම් කිසිසේත්ම එතරම් පහසු නොකරයි. ඔවුන් පුද්ගලයාගේ සමාජ තත්ත්වය සහ ඔහුගේ සදාචාරාත්මක පදනම් පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි. තේරීමක් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය සමහර විට සවිඥානක මිනිස් ජීවිතයේ වඩාත්ම ලාක්ෂණික ලක්ෂණයයි. මෙය අපගේ මානව වාසියයි, මෙය අපගේ බරම බරයි.

"සෑම දිනකම" මැතිවරණ Vronsky ගේ "නීති මාලාව" වේ. මෙම හෝ එම තියුණු හෝ ටේලර් සම්බන්ධයෙන් හැසිරෙන ආකාරය සෑම විටම අලුතින් තීරණය කිරීමේ අවශ්යතාවෙන් ඔවුන් ඔහුව නිදහස් කරයි. ඔහුට නැවත නැවතත් තෝරා ගැනීමට අවශ්‍ය නැත, “ඉහළ සහ පහළ පන්තියේ” පුද්ගලයින් කෙරෙහි ආකල්ප වර්ධනය කිරීම - යම් පුද්ගලයෙකු තුළ යම් පන්තියක නියෝජිතයෙකු “හඳුනාගැනීම” ප්‍රමාණවත් වේ, සම්බන්ධතාවයේ ඒකාකෘතිය “ක්‍රියා කරන්නේ කෙසේද? පිටතට".

වෛෂයිකව වෙනස් වස්තූන්, පුද්ගලයන් සහ ඔවුන් සමඟ සන්නිවේදනය සමාන වටිනාකමක් ඇති බව පෙනෙන නිසා මූලික වශයෙන් තෝරා ගැනීමේ "බර" ලිහිල් වේ. මේ අනුව, Vronsky සඳහා, සෑම කෙනෙකුම - තියුණු හෝ ටේලර්, ඒ සෑම කෙනෙකුම වෛෂයිකව පුද්ගලයෙකු, පුද්ගලයෙකු, තනි පුද්ගලයෙක් - "එකම පෙනුමෙන්" පෙනේ.

සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක ඇල්ගොරිතමයන් වෙනත් පුද්ගලයින් කෙරෙහි පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පය නිසැකව පූර්ව තීරණය නොකරයි. එමනිසා, පුද්ගලයෙකු ප්‍රගුණ කර ඇති ඇල්ගොරිතම නිවැරදිව දැන සිටියද, මනෝ විද්‍යා ologist යෙකුට ඔහුගේ හැසිරීම පුරෝකථනය කළ හැක්කේ තාවකාලිකව පමණි.

දරුවෙකු ඉපදුණු විට, ඔහු සියවස් ගණනාවක් පුරා වර්ධනය වූ චාරිත්ර සොයා ගනී. අධ්‍යාපනය, හෝ, ඔවුන් සමහර විට පවසන පරිදි, “සමාජකරණය” හරියටම සමන්විත වන්නේ වැඩෙන පුද්ගලයෙකු තමා සොයා ගන්නා වැඩිහිටියන්ගේ සංකීර්ණ ලෝකය ප්‍රගුණ කර ඒවා උකහා ගැනීමෙනි. දරුවෙකු තම ජීවිතයේ මුල් මාසවල සිටම වැඩිහිටියන්ගේ අත්දැකීම් ප්‍රගුණ කරයි. මුලදී එය අවිඥානික අනුවර්තනයකි. එවිට ක්‍රමානුකූල ඉගෙනීමේ ක්‍රියාවලියේදී වඩාත් සවිඥානික ප්‍රවීණත්වය. කෙසේ වෙතත්, මේවා එකිනෙකට ප්‍රතිස්ථාපනය කරන අදියර දෙකක් නොව ක්‍රම දෙකක් වේ. ඔවුන් සෑම විටම අවට ලෝකය පිළිබඳ මානව සංජානන ක්රියාවලිය තුළ සහජීවනයෙන් සිටිති. වයස සමඟ, ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය සහ නිශ්චිත ගුරුත්වාකර්ෂණය පමණක් වෙනස් වේ.

දරුවෙකු සමඟ සජීවී සන්නිවේදනයේ ක්‍රියාවලියේදී, වැඩිහිටියන්, ඔවුන්ගේ කැමැත්ත නොසලකා, ඔහු අවට ලෝකය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අදහස්, ඔවුන්ගේ සදාචාරාත්මක සංකල්ප සහ අදහස් ඔහුට ප්‍රකාශ කරයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, වැඩිහිටියන් දැනුවත්ව සහ නොදැනුවත්ව දරුවන්ට "බාහිර" සහ "අභ්යන්තර" සන්නිවේදන ඇල්ගොරිතම උගන්වයි. ජීවිතයේ පළමු දින සිට, දරුවා තම පරිසරය තුළ පිළිගත් හැඟීම් ප්රකාශ කිරීමේ ඒකාකෘති ඉගෙන ගනී. ඔහු වචනාර්ථයෙන් දුක, ප්රීතිය සහ අනෙකුත් හැඟීම් "නිරූපනය" කිරීමට ඉගෙන ගනී.

සාමාන්‍ය තත්ව යටතේ, එවැනි උකහා ගැනීමක් සිදු වන්නේ අවිඥානික අනුකරණයක ස්වරූපයෙන් ය. මෙහිදී සමහර විට දෙමාපියන්ගේ දැනුවත් මුලපිරීම භාවිතා වේ. “වැඩිය හයියෙන් සිනාසෙන්න එපා - එය අශෝභනයි”, “ඔබේ නාසය නොගන්න - එය සෞන්දර්යාත්මක නොවේ.” දරුවාට කියනු ලැබේ: "අඬන්න එපා - ඔබ මිනිසෙක්!", "අපිරිසිදු නොවන්න - ඔබ ගැහැණු ළමයෙක්!", "රණ්ඩු නොවන්න - ඔබ පිරිමි ළමයෙක් නොවේ." දරුවාට "හොඳ", "නපුර", "ලස්සන", "කැත", "පිරිමි", "ගැහැණු" යන ප්රමිතීන් ලැබේ. ...

පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු බවට පත්වන කාලය වන විට, ඔහු තම මනෝභාවය තුළ හැඟීම්, අදහස්, අදහස්, සබඳතා පිළිබඳ සමස්ත ලෝකයක් "සොයා ගනී", එය බොහෝ දුරට අනෙක් පුද්ගලයින් අතර ඔහුගේ හැසිරීම සහ පරිසරය කෙරෙහි ඔහුගේ ආකල්පය තීරණය කරයි. ඒ අතරම, අප ගැන දැනුවත් වීමටත් පෙර ලැබුණු ගමන් මලුවල අන්තර්ගතය පිළිබඳව අපි සම්පූර්ණයෙන්ම දැන නොසිටිමු. නමුත් මෙම අන්තර්ගතය විඥානයේ සමහර දුරස්ථ රාක්ක මත නිශ්චල නොවේ. එය ක්‍රියාකාරීව, සමහර විට ආක්‍රමණශීලී ලෙස හැසිරෙන අතර, නව තොරතුරු තෝරාගැනීම සහ උකහා ගැනීම සහ පරිසරය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය යන දෙකටම බලපෑම් කරයි.

අත්දැකීම් උකහා ගැනීමේ විවිධ ක්‍රම විවිධ “මානසික නිෂ්පාදන” ද සපයයි. සන්නිවේදන ක්‍රියාවලියේ සෘජු උකහා ගැනීම "එදිනෙදා" සංකල්ප ඇති කරයි. කැපී පෙනෙන සෝවියට් මනෝවිද්යාඥ L.S. විශ්වාස කළ පරිදි විශේෂ පුහුණුව විද්යාත්මක වේ. වයිගොට්ස්කි. ඉතින් සාමාන්‍ය විඤ්ඤාණය නිරායාසයෙන්ම ඇති වෙනවා. දෙමව්පියන් සහ පොදුවේ පවුල - පළමුවෙන්ම එය - ලිඛිත නොවන එදිනෙදා නීති, රෙගුලාසි සහ උපදෙස් "විකාශනය" සිදු කරන්න. මෙය ඔවුන්ගේ පැවැත්ම සහ බලපෑම සහතික කරයි.

වැඩිහිටියෙකු, නව මනෝවිද්‍යාත්මක සංවේදනයකට මුහුණ දී ඇති අතර, බොහෝ විට එය ළමා වියේදී වර්ධනය වූ තක්සේරු කිරීම් සහ ආකල්ප හරහා බලයි. බොහෝ විට, ළමා වියේදී අත්පත් කරගත් අදහස් සහ අදහස් අගතීන් ඇති කරයි, එය පරිසරයට පුළුල් පරාසයක ප්‍රතික්‍රියා වලින් ප්‍රකාශ විය හැකිය. මෙම බොහෝ විට අවිඥානික දේවල් දැවැන්ත බලයකින් ක්රියා කරයි, යම් සංස්කෘතියක පුද්ගලයෙකුට කුඩා කල සිටම ඉගෙන ගත් සංකල්ප පද්ධතියක් තුළ ලෝකය වචනානුසාරයෙන් වටහා ගැනීමට බල කරයි. සමාජ සංවර්ධනයේ පහළ මට්ටමේ ගෝත්‍ර අධ්‍යයනය කළ ජනවාර්ගික විද්‍යාඥ මාලිනොව්ස්කිගේ නිරීක්ෂණය මෙන්න. පර්යේෂකයා ගෝත්‍රික නායකයාගේ පුතුන් පස්දෙනා එකිනෙකාට සහ ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන්ගේ පියාට බාහිර සමානකම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය. බොහෝ ස්වදේශිකයන් ඉදිරියේ විද්‍යාඥයා පැවසුවේ පුතුන් ඔවුන්ගේ පියා හා සමාන බවයි. ඔහුගේ වචන අනුමැතිය ඇතිව පිළිගනු ලැබිණි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් එකිනෙකාට සමාන බව ඔහු සටහන් කළ විට, ඔහුගේ වචන මහත් කෝපයෙන් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී. එපමණක් නොව, එවැනි පැහැදිලිවම විකාර විනිශ්චයක් කළ හැක්කේ කෙසේදැයි ස්වදේශිකයන් පුදුමයට පත් විය. ස්වදේශිකයන්ට පැහැදිලි සමානකමක් නොපෙනීම සිදු වූයේ කෙසේද? එවැනි සමානකම් සොයා ගැනීම විශේෂයෙන් තහනම් කරන ලද පුරාණ තහනමක් තිබූ බව පෙනේ. මෙම තහනම මිනිසුන්ට දැකීමට තහනම් වූ දේ දැකීමෙන් වැළකුණි.

පුද්ගලයෙකු කුඩා කල සිටම හුරුපුරුදු අදහස් වලට අනුරූප වන සෑම දෙයක්ම ධනාත්මක, "නිවැරදි", "අත්‍යවශ්‍ය" දෙයක් ලෙස වටහා ගැනීමට නැඹුරු වේ. සාමාන්‍ය තක්සේරු එකතුවට පටහැනි දේ, ස්වේච්ඡාවෙන් ප්‍රතික්ෂේප කරන, කෙසේ හෝ විකෘති වී ඇති බව පෙනේ. එකම සමාජ වටපිටාවකට අයත්, සහ එය තුළ එකම කුඩා කණ්ඩායමකට අයත් පුද්ගලයන්ට ඔවුන්ගේ “සන්නිවේදන ඇල්ගොරිතම” තුළ පොදු බොහෝ දේ ඇති නිසා ඔවුන්ගේ එකමුතුකම සහ සමානත්වය දැනේ. කණ්ඩායම සමීප හා කුඩා වන තරමට එහි සාමාජිකයින්ට පොදු අදහස්, සම්ප්‍රදායන්, අදහස් සහ සිරිත් විරිත් ඇත. මෙය අභ්යන්තර සමගිය පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කරයි. එය "අපි" යන සර්වනාමයෙන් නම් කර ඇත. නමුත් "අපි" අනිවාර්යයෙන්ම "ඔවුන්" උපකල්පනය කරයි. තමන් යම් "අපි" කොටසක් ලෙස සලකන පුද්ගලයන් "ඔවුන්ගේ" අධිතක්සේරු කිරීමට සහ "ඔවුන්ගේ" අවතක්සේරු කිරීමට නැඹුරු වෙති. තවද මෙම ප්‍රවණතාවය, වර්ධනය වීමට ඉඩ හැරියහොත්, වඩාත් අනවශ්‍ය ප්‍රතිඵල ඇති විය හැක. ප්‍රාථමික සමාජයේ “අපි” සෑම විටම වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම “මිනිසුන්”, එනම් පොදුවේ මිනිසුන් වන අතර “ඔවුන්” සැබවින්ම මිනිසුන් නොවන බව අවධාරණය කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි. අපි මේ කමෙන්ටුවට අවනත විය යුතු නොවේද? අපි අපගේ "අපි" දැඩි ලෙස ආරක්ෂා කරන විට, වෙනත් කෙනෙකුගේ "ඔවුන්" ප්‍රතික්ෂේප කරන විට එය මතකද?

කිසිම ප්‍රමිතීන් කෙරෙහි ඔබට සම්පූර්ණයෙන්ම නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් නොතිබිය යුතුය. මෙය අසත්‍යයක් මෙන්ම අසාධාරණයක් ද වනු ඇත. මිනිසුන් අතර සබඳතාවලදී සම්මතයන් ද්විත්ව භූමිකාවක් ඉටු කරයි. එක් අතකින්, ඒවා ප්‍රයෝජනවත් වේ, මන්ද ඔබ යන්තම් දන්නා අය පවා මිනිසුන්ගේ ඇතැම් සාමාන්‍ය ලක්ෂණ වලට ඉක්මනින් සැරිසැරීමට සහ නිවැරදිව ප්‍රතිචාර දැක්වීමට ඒවා ඔබට උපකාර කරයි. අනෙක් අතට, ඔවුන් පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ ගුණාංග සහ ගතිලක්ෂණ අඳුරු කළ හැකි අන්තරායක් සැමවිටම පවතී. සම්මතයක බලපෑම යටතේ, එය බොහෝ විට දී ඇති පුද්ගලයෙකුට වැරදි ලෙස යොදනු ලැබේ, අපි සමහර විට මූලධර්මය අනුව ක්රියා කරමු: "මම, ඇත්තෙන්ම, ඔහුව දන්නේ නැහැ, නමුත් ... මම ඔහුට කැමති නැහැ." එමනිසා, බොහෝ විට ගුරුවරයෙකු ශිෂ්‍යයෙකුට අගතියක් ඇති කරයි, ඔහු දුෂ්ට හා කම්මැලි පුද්ගලයෙකු ලෙස හැඳින්වේ නම්, කැමැත්තෙන් තොරව දරුවාගේ negative ණාත්මක අංශ කෙරෙහි පමණක් ඔහුගේ අවධානය යොමු කරයි, ධනාත්මක ඒවා නොසලකා හරියි. විශිෂ්ට ශිෂ්යයෙකු සඳහා, ඊට පටහැනිව, සෑම දෙයක්ම පුදුම සහගතයි. දරුවෙකු නොවේ - දේවදූතයෙක්. මේක දෙන්නටම නරකයි. බොහෝ විට එවැනි ඒකාකෘති ව්‍යවසායක ප්‍රධානියා තම යටත් නිලධාරීන්ට වෛෂයිකව සැලකීම වළක්වයි. සමහර අය නිතරම "පුරුද්දෙන්" ප්රශංසාවට ලක් වේ, අනෙක් අය නිතරම විවේචනයට ලක් වේ.

හැසිරීම් වල ඓතිහාසික සම්ප්රදායන් මතුවීම මිනිස් මනෝභාවයේ නොවැළැක්විය හැකි හා ස්වභාවික ප්රපංචයකි. ඒවා ප්රයෝජනවත් වීමට සහ පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය පහසු කර ගැනීම සඳහා, ඒවා වරින් වර සමාලෝචනය කිරීම, ඒවා සොලවා ගැනීම සහ ඉන්වෙන්ටරි ලබා ගැනීම අවශ්ය වේ. කලින් කලට අප අපගේ පෞද්ගලික ප්‍රමිතීන් ජීවන, සැබෑ ජීවිතය සමඟ සංසන්දනය කළ යුතුය. මෙම ජීවිතයට පසුගාමී නොවීමට නම්, ඒ පිළිබඳ ඔබේ අදහස් රාමුව තුළ සලබ නොවන්න. එසේ නොමැති නම්, අපට නොපෙනෙන, නොඇසෙන, දැනෙන්නේ නැත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ජීවිතයේ පූර්ණත්වය සහ අලංකාරය, වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ ප්රීතිය දැනීමට නොවේ.

වාර්ගිකත්වය, ජාතිය සහ ආගම සම්බන්ධ ඒකාකෘති පුළුල් ලෙස අධ්‍යයනය කර ඇති අතර යුක්ති සහගත ලෙස විවේචනයට ලක්ව ඇත්තේ ඒවා පක්ෂග්‍රාහීත්වය සහ වෙනස් කොට සැලකීම සඳහා හේතු වන බැවිනි - එය අගතියේ ප්‍රකාශනයන්ගෙන් එකකි.

කෙසේ වෙතත්, අපගෙන් බොහෝ කොටසක් වන වෙනත් ඒකාකෘති තිබේ, ඒවා අප යන්තම් නොදැන සිටිමු. බොහෝ ඒකාකෘති එදිනෙදා සංවාද වලදී මතු වන අතර කලාතුරකින් අභියෝගයට ලක් වේ. අප කිසියම් කණ්ඩායමක් පුද්ගලිකව නොදන්නේ නම් හෝ ඒ පිළිබඳ විශ්වාසදායක තොරතුරු නොමැති නම්, එදිනෙදා ජීවිතයේදී අප මත පටවා ඇති සහ අපගේ භාෂාවෙන් පවතින ඒකාකෘති අපට පහසුවෙන් නොදැනුවත්වම පිළිගත හැකිය. අපගෙන් බොහෝ දෙනෙක් නිශ්චිත පුද්ගලයින්ගේ කණ්ඩායම් පිළිබඳව පහසුවෙන් උපකල්පන කරති: වීදිවල එල්ලී සිටින යෞවනයන් භයානක ය; දේශපාලකයෝ බොරු කියති; වැඩිහිටි පුද්ගලයින්ට ඔවුන්ගේ කාලය නිදහසේ කළමනාකරණය කළ හැකිය. මෙම උපකල්පනවල ප්රතිඵලය වන්නේ අගතියයි.

අගතිය යනු නිශ්චිත පුද්ගල කණ්ඩායමක් පිළිබඳ නිෂේධාත්මක පූර්ව නිගමනයකි. අප සියල්ලන්ම අනෙක් පුද්ගලයින් සම්බන්ධයෙන් “අගතිගාමී” වීමේ ප්‍රවණතාවක් ඇති අතර එසේ කරන්නේ අපගේම අතීත අත්දැකීම් මත හෝ, සීමිත නම්, සූදානම් කළ ජනප්‍රිය ඒකාකෘති මත ය.

දිනක් පියෙක් තම පුතාව පාසලට රැගෙන යද්දී ඔවුන්ගේ මෝටර් රථය තවත් මෝටර් රථයක හැපුණා. පියා එම ස්ථානයේදීම මිය ගිය අතර, දරුවා හදිසි ශල්‍යකර්ම අංශයට ගෙන ගොස් ඇත. ශල්‍ය වෛද්‍යවරයා ශල්‍යාගාරයට ඇතුළු වූ විට, ඔහු පිරිමි ළමයාගේ මුහුණ දෙස බලා මෙසේ පැවසීය: "දෙවියනේ, ඒ මගේ පුතා!" මෙය සිදු විය හැක්කේ කෙසේද?

මනෝවිද්‍යාව හදාරන සිසුන්ට මෙම ප්‍රහේලිකාව ඉදිරිපත් කළ විට, නිවැරදි පිළිතුර ලබා දුන්නේ ඔවුන්ගෙන් 25% ක් පමණි: පිරිමි ළමයාගේ මව ශල්‍ය වෛද්‍යවරියකි. සමහර විට ඔවුන් මෙන් ඔබ ද පුදුමයට පත් වනු ඇත, අපගේ පූර්ව නිගමනයන් නිසා අපට නිවැරදි පිළිතුර වහාම සොයා ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත.

හැසිරීම් රටා සබඳතාවලට බලපාන්නේ කෙසේද?

හුරුපුරුදු අන්තර්ක්‍රියා ක්‍රම මගින් සබඳතා ශක්තිමත් කිරීමට හෝ විනාශ කිරීමට හැකිය. නරකම අවස්ථාවෙහිදී, සබඳතා පමණක් නොව, සෞඛ්යය ද දුක් විඳිනවා.

සෑම පවුලකටම තමන්ගේම, ලාක්ෂණික අන්තර්ක්‍රියා මාර්ග ඇත්තේ මෙම පවුල සඳහා පමණි. ඕනෑම, කුඩාම සිදුවීම පවා පණිවිඩයකි.

ස්වාමිපුරුෂයෙක් වැඩ ඇරිලා ගෙදර ඇවිත් සෙරෙප්පු කොහෙද කියලා ඇහුවොත්, බිරිඳ දන්නවා මේකේ තේරුම. පණිවිඩ නිශ්ශබ්දතාවය හෝ කුස්සියේ ඇති භාජන වල ශබ්දය, දොරට තට්ටු කිරීම යනාදිය විය හැකිය.

එක් පවුලක, තම පුතා ඇගේ ඉල්ලීමට “හරි, මම ඒක කරන්නම්” යැයි පිළිතුරු දුන්නොත්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔහු එය ඇත්තෙන්ම කරන බවයි, නමුත් ඔහු “ආහ්” කීවොත් එයින් අදහස් වන්නේ ඔහු නොකරන බවයි. එය කරන්න, නමුත් යම් නිදහසට කරුණක් ඉදිරිපත් කරනු ඇත.

පණිවිඩ වාචික හෝ වාචික නොවන විය හැක. විවිධ නාලිකා හරහා යන පණිවිඩ සමපාත වුවහොත් එය හොඳයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ස්වාමිපුරුෂයෙක් තම බිරිඳගෙන් “ඔබට කොහොමද?” කියා අසන අතර, ඇය සිනාසෙමින් පිළිතුරු දෙන්නේ සියල්ල පුදුම සහගත බවයි. නමුත් එය ද වෙනස් ආකාරයකින් සිදු වේ. එම ප්‍රශ්නයටම ප්‍රතිචාර වශයෙන්, මිනිසා ඔහුගේ ඇස් පහත් කර, ඔහුගේ සම සුදු පැහැයක් ගන්නා තෙක් පුටුවේ අත් රෙද්දට ඇඟිලි හාරා, ඔහුගේ දත් හරහා මුමුණයි: "හරි"

බොහෝ විට පවුල තුළ පුනරාවර්තන පණිවිඩ අන්තර්ක්‍රියා වල ඒකාකෘති වේ. ඔවුන් සම්පූර්ණයෙන්ම හිතකර විය හැකිය, නැතහොත් ඔවුන් ව්යාධිජනක විය හැක, පවුලේ සාමාජිකයන් තුළ විවිධ ගැටළු (රෝග පවා) ඇති කරයි.

භින්නෝන්මාදයෙන් පෙළෙන පවුල්වල බොහෝ විට දක්නට ලැබෙන වඩාත් ප්‍රසිද්ධ ව්යාධිජනක අන්තර්ක්රියා ඒකාකෘතිය, ඊනියා ද්විත්ව උගුලකි. එය රඳා පවතින්නේ යැපෙන ස්ථානයක සිටින පුද්ගලයෙකුට, සාමාන්‍යයෙන් දරුවෙකුට, වාචික සහ වාචික නොවන කොටස් එකිනෙකට පරස්පර වන පණිවිඩයක් දෙමව්පියන්ගෙන් කෙනෙකුගෙන් නිතිපතා ලැබීමයි.

නිදසුනක් වශයෙන්, මවක් තම පුතා බැලීමට රෝහලට යයි. පිරිමි ළමයා කොරිඩෝවට ගොස් ඔහුගේ මව ඔහු එනතුරු බලා සිටින අතර ඔහු අසල වාඩි විය. අම්මා ඉවතට යනවා, පසුව පිරිමි ළමයා ඉවත් වෙනවා. එතකොට අම්මා අහනවා ඇයි කොල්ලා එයා එක්ක සතුටින් නැත්තේ කියලා.

මෙම අවස්ථාවේ දී, ද්විත්ව උගුල නම්, මව ඇයට සමීපත්වය අවශ්‍ය බව වාචිකව සන්නිවේදනය කරන අතර, ඇයට දුර වැඩි කිරීමට අවශ්‍ය බව වාචිකව නොවේ. මෙම තත්වය තුළ දරුවෙකු කළ යුත්තේ කුමක්ද? ඌ මොනවා කලත් හරියන්නේ නෑ. ඕනෑම අවස්ථාවක - සමීප වීම සහ ඉවතට යන දෙකම - දරුවා "නරක" වනු ඇත.

විභව සහකරුවෙකු පොළඹවා ගැනීම සඳහා ආලවන්ත කාන්තාවන් මෙම අන්තර්ක්‍රියා ක්‍රමය effectively ලදායී ලෙස භාවිතා කරයි. රසිකයෙකුගේ ප්‍රශ්නයට - "ඔව්" සහ "නැත" - විවිධ නාලිකා (වාචික සහ වාචික නොවන) හරහා එකවර ප්‍රතිවිරුද්ධ පිළිතුරු දෙකක් ලැබුණු විට - අසතුටුදායක පෙම්වතාගේ හිස වචනාර්ථයෙන් කැරකෙයි. ඔහු ව්යාකූල වී ඇත, නිශ්චිතභාවය අවශ්ය වන අතර එය නොලැබේ. ඔහු තුළ ආතතිය වර්ධනය වෙමින් පවතී. සමහරු මේක ආදරයට ගන්නවා.

අපගේ ජීවිත තුළ, අපට බොහෝ විට අර්ථයට නොගැලපෙන පණිවිඩ ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, සෞඛ්‍ය සම්පන්න සබඳතා ගොඩනගා ගත හැක්කේ වාචික සහ වාචික නොවන පණිවිඩ යන දෙකම එකම අර්ථයක් ඇති විට පමණි.

1960 ගණන්වල අගභාගයේදී සිදු කරන ලද සුප්‍රසිද්ධ අත්හදා බැලීමකින් ඒකාකෘතියක බලය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන ලදී. ජේන් එලියට්, අයෝවාහි පාසල් ගුරුවරියක් (ගිල්මාටින්, 1987). මාර්ටින් ලූතර් කිංගේ ඝාතනයට තුඩු දුන් පැතිරුණු ජාතිවාදය නිසා බියට පත් එලියට් ප්‍රසිද්ධ විද්‍යාඥයකු විසින් ලියන ලදැයි කියන පොතක් පාසලට ගෙන ආවේය. පොතේ කතුවරයා විසින් කරන ලද අධ්‍යයනයකට අනුව දුඹුරු ඇස් ඇති අයට වඩා නිල් ඇස් ඇති අය හොඳ බව ඇය ඇගේ අට සහ නව හැවිරිදි සිසුන්ට පැවසුවාය. දුඹුරු ඇස් ඇති ඇගේ සිසුන්ට නොසන්සුන් බවක් දැනෙන්නට පටන් ගත් විට, ඇය ප්‍රකාශ කළේ මෙය හරියටම ඔවුන්ගෙන් බලාපොරොත්තු වූ හැසිරීම බවයි. ඇය සෑම දරුවෙකුටම දවසේ ඉතිරි කාලය සඳහා විශේෂ ටැග් එකක් පැළඳීමට නියෝග කළාය, ඔවුන් අයත් වන්නේ නිල් ඇස් ඇති හෝ දුඹුරු ඇස් ඇති වර්ගයටද යන්නයි.

දවස ගෙවී යද්දී දරුවන්ගේ හැසිරීම් රටාවේ වෙනස්කම් ඉතා පැහැදිලිව පෙනෙන්නට විය. නිල් ඇස් ඇති දරුවන් පෙරට වඩා ගණිතය සහ ඔවුන්ගේ මව් භාෂාවෙන් ඉහළ ශ්‍රේණි ලබා ගැනීමට පටන් ගත් අතර, ඔවුන්ට වඩා අවුරුදු දෙකක් වැඩිමල් දරුවන් මෙන් දළ වශයෙන් කියවීමට පටන් ගත්හ. ඒ අතරම, දුඹුරු ඇස් ඇති සිසුන් සතියකට පෙර ලැබුණු ප්‍රමාණයට වඩා බොහෝ නරක අතට හැරී අඩු ලකුණු ලබා ගැනීමට පටන් ගත්හ. ඔවුන්ගේ ආත්ම අභිමානයට බරපතල පහරක් එල්ල වූ අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔවුන් වඩාත් නීරස හා ඉවත් විය. ඒ අතරම, ඔවුන්ගේ නිල් ඇස් ඇති පන්තියේ මිතුරන් ඔවුන්ගේ හදිසි නව උසස් බව භුක්ති වින්ද අතර ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන කටයුතු සඳහා වැඩි උද්යෝගයක් පෙන්නුම් කළහ. ඊට අමතරව, ඔවුන් "පහත්" දුඹුරු ඇස් ඇති දරුවන්ට පිළිකුලක් පෙන්වීමට පටන් ගත්හ.

කෙසේ වෙතත්, ඊළඟ දවසේ, එලියට් තමා වැරැද්දක් කර ඇති බව දරුවන්ට පැහැදිලි කළේය - ඇත්ත වශයෙන්ම, අධ්‍යයනයෙන් පෙන්නුම් කළේ දුඹුරු ඇස් ඇති දරුවන් “උසස්” බවයි. කණ්ඩායම් දෙකේ පාසල් කාර්ය සාධනය සහ හැසිරීම යන දෙකම නැවතත් වෙනස් වූ බව ඇය ඉක්මනින් සොයා ගත්තාය.

එලියට් ප්‍රකාශ කළේ පුද්ගලයෙකුගේ ඇස්වල වර්ණය මත පදනම්ව විනිශ්චය කිරීම පිළිගත හැකි බවයි, නමුත් ඇය "පහත්" කණ්ඩායමේ සාමාජිකයින්ට පීඩා කිරීමට දරුවන්ට කීවේ නැත; එවැනි හැසිරීම් සඳහා ඔවුන්ගේ සහජ බුද්ධිය බොහෝ විට සහජයෙන්ම විය හැකිය. අනුමාන වශයෙන්, දරුවන් ඒකාකෘතිකරණය කරන විට - ධනාත්මක හෝ සෘණාත්මක වේවා - ඔවුන් ඒ අනුව හැසිරෙනු ඇති අතර ඒවාට ඇලවූ ලේබලවලට අනුව අන් අය විසින් වටහා ගනු ඇත.

ළමුන්ට ඒකාකෘතිකරණය සහ අගතියේ බලපෑම පෙන්නුම් කරන තවත් ප්‍රසිද්ධ අධ්‍යයනයක් 1961 දී මුසාෆර් ෂෙරිෆ් සහ ඔහුගේ සගයන් විසින් සිදු කරන ලදී. එක්සත් ජනපදයේ ගිම්හාන කඳවුරකට සහභාගී වන පිරිමි ළමයින් කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇත: "රැට්ල්ස්නේක්" සහ "රාජාලි". පසුව කණ්ඩායම් දෙක තරඟ කිහිපයකට සහභාගී වූ අතර එය ඉක්මනින් ගැටුම් දක්වා වර්ධනය විය. සෑම කණ්ඩායමක්ම කල්තියා අනෙක් කණ්ඩායමට negative ණාත්මක ගුණාංග සහ ඒකාකෘති ආරෝපණය කිරීමට පටන් ගත්හ: නිදසුනක් ලෙස, “සියලු “රැට්ල්ස්නේක්” වංචාකරුවන්,” “සියලු “රාජාලියන්” නරක ක්‍රීඩක ක්‍රීඩිකාවන් ය. මෙම අධ්‍යයනයෙන් පෙන්නුම් කළේ මිනිසුන් වෙනත් කණ්ඩායමක වියදමින් තම කණ්ඩායම සමඟ හඳුනා ගැනීමට කෙතරම් ඉක්මනින් පටන් ගන්නේද යන්නයි.

පුද්ගලයන් ලේබල් කිරීමේ මනෝවිද්‍යාත්මක බලපෑම සමහර විට ධනාත්මක විය හැකි නමුත් සාමාන්‍යයෙන් ඍණාත්මක වේ. මෙම බලපෑමේ බොහෝ වර්ග දනී. "කණ්ඩායම්" (අප කොටසක් වන කණ්ඩායම්) සහ "ඒවා-කණ්ඩායම්" (අප කොටසක් නොවන කණ්ඩායම්) නිර්වචනය කිරීමට ලේබල් භාවිතා වේ. විශේෂිත සමාජ කණ්ඩායමක් සමඟ හඳුනා ගැනීම "අප-ඔවුන්" පක්ෂග්‍රාහීත්වයට හේතු විය හැක, එනම්, "අපේ" මිනිසුන්ට ප්‍රශංසා කිරීමට සහ "අපේ" මිනිසුන්ට අපහාස කිරීමට නැඹුරුතාවයක් ඇති කළ හැකිය. විශේෂිත කණ්ඩායමක් සමඟ දැඩි ලෙස හඳුනා ගන්නා පුද්ගලයින් කණ්ඩායම් තුළ තරඟ කිරීමෙන් පුද්ගලයින්ට එරෙහිව අගතියක් අත්විඳීමට ඉඩ ඇත. මිනිසුන් විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන්ගේ කණ්ඩායම විවිධ වර්ගයේ පුද්ගලයින්ගෙන් සමන්විත වන නමුත් කණ්ඩායමේ සියලුම සාමාජිකයින් එක හා සමාන බවයි: සියලුම රුසියානුවන් ඔත්තුකරුවන්, සියලුම ගණකාධිකාරීවරු කම්මැලි ය, රැවුල කපන ලද සියලුම තරුණයින් දාමරිකයන් ය. , ආදිය. මෙය ඒකාකෘතිකරණයේ සම්භාව්‍ය උදාහරණයක් වන "ඔවුන්-කණ්ඩායම් සමජාතීය බලපෑම" විදහා දක්වයි. එය එක් වරක් සිදු වූ පසු, එය යටපත් කිරීම ඉතා අපහසු වේ, නමුත් “ස්පර්ශක කල්පිතය” යෝජනා කරන්නේ විවිධ කණ්ඩායම් අතර සම්බන්ධතා වැඩි කිරීමෙන් මෙම බලපෑම සීමා කර අගතිය අඩු කළ හැකි බවයි. සමූහයේ සාමාජිකයින්ගේ විවිධ සිරිත් විරිත්, සම්මතයන් සහ ආකල්ප පිළිබඳව මිනිසුන් වඩාත් දැනුවත් වන විට, එහි අභ්‍යන්තර විවිධත්වය පිළිබඳව ඔවුන් දැනුවත් වේ.

සමහර විට ඒකාකෘති පැවතීමට එක් හේතුවක් නම්, අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී ඒවායේ වලංගුභාවය පිළිබඳ සාක්ෂි සමහර විට අපට දැකගත හැකිය. ඊනියා "ඒකාකෘති තර්ජනය" ඇතිවන්නේ පුද්ගලයෙකු තම නිෂේධාත්මක ඒකාකෘතිය සනාථ කිරීමේ හැකියාවෙන් බියට පත් වූ විට ඔහු සැබවින්ම තම කාර්යයට වඩා නරක ලෙස ක්‍රියා කිරීමට පටන් ගන්නා අතර එමඟින් ඒකාකෘති (“ස්වයං-සාර්ථක අනාවැකියක්”) සනාථ කරයි. පැහැදිලි උදාහරණයක් නම්, "කාන්තාවක් රිය පැදවීම" යන ඒකාකෘතිය ගැන එතරම් දැනුවත් කාන්තාවක් පිරිමි මගියෙකු රැගෙන යන විට ඇගේ රිය පැදවීමේ කාර්ය සාධනය සැලකිය යුතු ලෙස පිරිහී යයි. බලපෑමේ අනෙක් පැත්ත සිදු වන්නේ ඍණාත්මක ඒකාකෘති කණ්ඩායම තුළ සිටින සාමාජිකයින්ගේ හැකියාවන් අඩු කරන විට වන අතර, එබැවින් මිනිසුන් "ඒකාකෘති බූස්ට්" ලෙස හඳුන්වන දෙය අත්විඳිය හැකිය --සමූහය තුළ අපකීර්තියට පත් වූවන් සමඟ සංසන්දනය කරන විට කාර්ය සාධනයේ වැඩි වීමක්. නිදසුනක් වශයෙන්, පිරිමි රියදුරන් (සමූහය තුළ) ඔවුන් කාන්තාවන්ට වඩා දක්ෂ රියදුරන් ලෙස සලකනු ලබන බව මතක් කළ විට (අපකීර්තියට පත් "ඔවුන්-කණ්ඩායම") සැබවින්ම වඩා හොඳින් රිය පැදවිය හැකිය. කෙසේ වෙතත්, පර්යේෂකයන් විසින් ඍණාත්මක ඒකාකෘති කාර්යයට නුසුදුසු හෝ අනදාල බව සොයා ගන්නා ආකාරයෙන් තත්ත්වය හසුරුවන විට මෙම "ඒකාකෘති තල්ලුව" සිදු නොවේ. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකුගේ සහජ හැකියාවන් නොතකා - පුද්ගලයෙකුගේ පසුකාලීන හැසිරීම් වලට බලපාන ඒකාකෘති නිර්මාණය කිරීම බවයි. පර්යේෂණවලින් පෙනී යන්නේ බොහෝ අය ඍණාත්මක ඒකාකෘති ඇගයීමේ නිර්ණායක සමඟ නොසැලකිලිමත් ලෙස සම්බන්ධ කරන බවයි.

ව්යවසායකයින්ගේ රූපවල ඒකාකෘති

සාමාන්‍ය උදාහරණ මගින් ඒකාකෘති පිළිබඳ ගැටලුවට වඩා හොඳින් “ගිලෙන්නට” අවස්ථාවක් ලබා දේ. ඒකාකෘතිකරණයේ උදාහරණයක් ලෙස, ව්යවසායකයින් කෙරෙහි මිනිසුන්ගේ ආකල්පය සලකා බලන්න.

ඔවුන්ගේ දිගු හා කැළඹිලි සහිත ඉතිහාසය තුළ මිනිසුන් විශාල සමාජ ඒකාකෘති ගණනාවක් නිර්මාණය කර ඇත. මිථ්‍යාවන් සහ ජනප්‍රවාද එක් එක් මහාද්වීපයේ මෙන්ම අසල්වැසි ජනයා අතරද බොහෝ සෙයින් වෙනස් වේ. සෑම යුගයකටම එහි වීරයන් ඇත. මුලදී, නිර්භීත සහ උසස් උපන් රණශූරයන් ග්රහලෝකය හරහා ඇවිද ගිය අතර, තේජස, සූර්යයා තුළ ස්ථානයක් සහ අවසානයේ රාජකීය සිංහාසනය ඔවුන්ගේ රුධිරයෙන් දිනා ගත්හ. ඉන්පසු ඔවුන් වෙනුවට නව අවකාශයන් පුරෝගාමී වූ ත්‍රාසජනකයින් විසින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලදී, නව ඉඩම් ගවේෂණය කිරීම සහ අවාසනාවන්ත ස්වදේශිකයන් යටත් කර ගැනීම; දැන් වෙනස් කාලයක් පැමිණ ඇති අතර වෙනත් හැසිරීම් ඒකාකෘති එයට අනුරූප වේ.

අද, වාසනාවන්ත හා සාර්ථක ව්‍යවසායකයින් ඉහළට නැඟී ඇත, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, ඉරිඟු ස්පර්ශ කළ අය. කෙසේ වෙතත්, සෑම සංස්කෘතියකටම මෙම පුද්ගලයින් සහ සාර්ථකත්වය කෙබඳුද යන්න පිළිබඳව බෙහෙවින් වෙනස් අදහස් ඇත.

ඇඑජ.සමහර විට නූතන ගෝලීය සංස්කෘතියේ වඩාත් පුලුල්ව පැතිරුනු ප්රතිරූපය වන්නේ පසුගිය වසර විස්සේ එක්සත් ජනපදයේ පෙනී සිටි සාර්ථක පුද්ගලයෙකුගේ ප්රතිරූපයයි. මෙය තරුණ ව්‍යාපාරිකයෙකි, දක්ෂ හා ආකර්ශනීය, ඔහුගේ ආකර්ශනීය සිනහව හොලිවුඩ් චිත්‍රපටවල හෝ දිලිසෙන සඟරා කවරවල කිහිප වතාවක් දැක ඇත.

සමේ වර්ණය සහ ලිංගභේදය වැදගත් නොවේ. කෙසේ වෙතත්, දේශපාලන නිවැරදිභාවය - නූතන බටහිර ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී නැඹුරු විඥානයේ මූලික ගලක් - සමස්ත පරම්පරාවක සංජානනය මත එහි සලකුණ තබයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, 20 වන ශතවර්ෂයේ 80 ගණන්වලදී, යේල් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලබා ගත් සුදු, විෂමලිංගික සහ දැනටමත් පරිණත මහත්මයෙකුට පමණක් “ඇමරිකානු සිහිනයේ” වීරයාගේ භූමිකාව හිමි විය හැකිය. දැන් ප්‍රායෝගික භාවිතය සඳහා ස්වභාවිකවම අවශ්‍ය උසස් අධ්‍යාපනය පවා සාර්ථකත්වයේ මාවතේ වැදගත් සන්ධිස්ථානයක් ලෙස සමාජය විසින් තවදුරටත් නොසලකයි. පසුගිය ශතවර්ෂයේ ආවේනික වූ සමාජ-සංස්කෘතික සලකුණු වල මෙම ඛාදනයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, ව්‍යාපාරිකයෙකුගේ නිවැරදි ප්‍රතිරූපය නිර්මාණය කිරීමේ හැකියාව ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහුගේ ප්‍රධාන මෙවලමක් බවට පත්ව ඇත.

අපේ වීරයා (මෙය පහසුව සඳහා මිනිසෙක් යැයි අපි උපකල්පනය කරමු) මලල ක්රීඩා සහ සුදුසු ය, සෞඛ්ය සම්පන්න ජීවන රටාවක් ගත කිරීමට උත්සාහ කරයි. මෙතැන් සිට, ඝන සුරුට්ටුවක් සහ මන්දගාමී බර ඇවිදීම සම්භාව්‍ය සිනමාවේ සහ ඓතිහාසික වංශකතාවල දේපළ බවට පත් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, කිසිවෙකු මිල අධික මත්පැන් හෝ ලස්සන කාන්තාවන් සඳහා තෘෂ්ණාව අවලංගු කර නැත, නමුත් මෙය කිසිම ආකාරයකින් සෞඛ්ය සම්පන්න සමකට බලපාන්නේ නැත; ඒ වෙනුවට, එහි තරුණ උද්දීපනය සහ ජීවිතය සඳහා පිපාසය අවධාරණය කරන්න.

නිසැකවම, මෙම ගුණාංගය ඇඳුම්වල ප්රජාතන්ත්රවාදය විසින් අවධාරණය කරනු ලැබේ. ස්ටීව් ජොබ්ස් ඔහුගේ වෙනස් කළ නොහැකි කළු කැස්බෑවා තුළ සිහිපත් නොකරන්නේ කෙසේද, ඔහුගේ චරිතයේ සජීවී බව සහ පැරණි රාමු කෙරෙහි ඇති අවමානය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි. කෙසේ වෙතත්, නව නීති කිසිසේත් අඩු දැඩි නොවේ. නූතන මිථ්‍යාවක වීරයා පරිවර්තනයේ දක්ෂයෙකු විය යුතුය, ව්‍යාපාරික රැස්වීමකදී සහ පවුල් කවය තුළ පහසුවක් දැනේ.

මහජනතාව, විශේෂයෙන් එක්සත් ජනපදයේ, එහි පිළිමවල සාර්ථකත්වය සහ අසාර්ථකත්වය සමීපව අනුගමනය කරමින්, තම මතයට පටහැනි ක්‍රියාවන්ට සමාව නොදේ. රීතියක් ලෙස, යම් ද්‍රව්‍යමය තත්වයක් ලබා ඇති ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට වේදිකාවට ඇතුළු වන අතර තවදුරටත් එයින් ඉවත් විය නොහැක, මන්ද එම මහජන මතයම ඔහුව ක්‍රීඩාවෙන් පහසුවෙන් ඉවත් කළ හැකිය.

කෙසේ වෙතත්, ඉහත සඳහන් සියලු සලකුණු සම්බන්ධ වන්නේ පුරාවෘත්ත වීරයාගේ බාහිර පැත්තට පමණි. ඔහු තම ව්‍යාපාරය සමඟ කරන්නේ කුමක්ද සහ කෙසේද යන්න ඔහුගේ පුද්ගලික ව්‍යාපාරය ලෙස පවතී. ඇත්ත වශයෙන්ම, මහජනතාව පැහැදිලි අපරාධවලට සමාව නොදෙනු ඇත, නමුත්, වසර විසි හතළිහකට පෙර මෙන්, කාර්මික ඔත්තු බැලීම, ලේඛන ව්‍යාජ ලෙස සකස් කිරීම, රැවටීම සහ වෙනත් වංචා, ඒවා අවසානයේ සාර්ථකත්වය ගෙන ආවේ නම්, නවීන සීග්ෆ්‍රයිඩ් ඔෆ් නිව්ගේ ප්‍රතිරූපයට හොඳින් ගැලපේ. යෝර්ක් ඇඳුම් මැසීම.

යුරෝපය.යුරෝපය, එක්සත් ජනපදය මෙන් නොව, ගැටලුවේ සදාචාරාත්මක පැත්ත වඩාත් බැරෑරුම් ලෙස සලකයි. වීරයෙකුට අපරාධකරුවෙකු විය නොහැක, වීරයෙකුට දෙබිඩි පිළිවෙතක් තිබිය නොහැක. ඔව්, ඔහුට කිරීමට සිදු වී ඇත, දුෂ්කර තීරණ ගැනීමට සිදු විය, නමුත් ඔහු කිසි විටෙකත් නීචයෙකු නොවනු ඇත.

කෙසේ වෙතත්, වෙනත් ආකාරවලින්, නූතන ලෝක දැක්ම සහ වීරයා කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය කලාපයෙන් කලාපයට බෙහෙවින් වෙනස් වේ. යුරෝපය විශාල සංස්කෘතික අවකාශයන් දෙකකට කොන්දේසි සහිතව බෙදීම අර්ථවත් කරයි: මධ්‍යධරණී වෙරළේ රටවල් සහ ප්‍රංශයේ කොටසක් ඇතුළත් දකුණ; එහි බලපෑම ආධිපත්‍යය දරන උතුර නැගෙනහිර යුරෝපයේ ද පවතී.

බොහෝ ආකාරවලින්, උතුරු රටවල් ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන්ට වඩා නවීන වීරයෙකුගේ ප්රතිරූපය ගොඩනැගීමේදී වඩාත් ගතානුගතික වේ. ඔහු තවමත් දැඩි, බැරෑරුම් ව්‍යාපාරිකයෙකි, සෑම බිංදුවක්ම තම ප්‍රියතම ව්‍යාපාරයට කැප කරයි. ඔහුගේ පවුල, ඔහුගේ දරුවන් ඔහුගේ අනාගතය, ඔහු තම ආත්මය ඔවුන් තුළට දමයි. ක්‍රිස්තියානි සදාචාරයේ සම්මතයන් අනුව විනීතභාවය සහ නිර්දෝෂීභාවය වීරයෙකු සඳහා අපේක්ෂකයෙකුට අවශ්‍ය කොන්දේසියකි. යුරෝපීය ශිෂ්ටාචාරයේ සංස්කෘතික පදනම මධ්‍යතන යුගයේ නිශ්චිතවම සකස් කරන ලද අතර නවීන මාදිලිය විවෙන්ඩි (ලතින් භාෂාවෙන් ජීවන රටාව) මෙම ප්‍රතිමූර්තියට යම් යම් ස්පර්ශයන් එක් කළේය.

ඊට අමතරව, සමාජය ඔබේ හඳුනන කවය කෙරෙහි ද අවධානය යොමු කරයි. ඔබේ සහකරුවන් පිටතින් විශ්වාසදායක බවක් නොපෙනේ නම්, ඔබේ මුතුන් මිත්තන්ගේ පරම්පරා ගණනාවක් එහි කොපුවෙන් කඩුවක් ඇද ගත් ගෞරවනීය බව සහ සුමට බව ඔවුන්ට නොමැති නම්, ඔබ නූතන වීරයෙකුගේ භූමිකාවට සුදුසු නොවනු ඇත. එය පෙළපත පිළිබඳ කාරණයක් නොවේ, එවැනි සීමා කිරීම් අතීතයේ දෙයක්, නමුත් පරමාදර්ශය එලෙසම පවතී.

වෙනස් වී ඇති එකම දෙය නම්, 20 වැනි සියවසේ ධන කුවේරයන් පුරසාරම් දෙඩූ එම දිලිසීම, නිර්භීතකම සහ අපරිමිත ධනය නැති වීමයි. දැන් පරමාදර්ශී ව්‍යවසායකයා විශේෂයෙන් සමූහයාගෙන් වෙන්වී සමාජයේ තම ස්ථාවරය පෙන්විය යුතු නැත, නමුත් එහි ප්‍රයෝජනය සඳහා සන්සුන්ව හා පරාර්ථකාමීව කටයුතු කළ යුතුය.

මධ්යධරණී.ඇත්ත වශයෙන්ම, උතුරේ, මිනිසුන් සන්සුන් වන අතර, ස්වභාව ධර්මයම, විලී-නිල්ලි, ජීවිතයේ සාමකාමී රිද්මයක් පනවයි. යුරෝපයේ මධ්යධරණී වෙරළ තීරයේ ජනගහනය සෑම විටම ඔවුන්ගේ ප්රකාශිත හැසිරීම් සඳහා ප්රසිද්ධ වී ඇති අතර, එය සංස්කෘතික මිථ්යාවට බලපෑවේය. නිදසුනක් ලෙස, ඉටු නොවූ විප්ලවයේ රටක් වන ඉතාලිය උපුටා දැක්වීම වටී.

පුරාතන රෝමානු අනුග්‍රහක ක්‍රමය දක්වා දිවෙන වාසලේජ් හා බැඳුනු සබඳතා, විශාල වශයෙන් වෙනස් කරන ලද ස්වරූපයෙන් වුවද, අද දක්වාම නොනැසී පවතින අතර, එය සංස්කෘතික සන්දර්භයට බලපෑවේ නැත. මේ අනුව, නූතන මිථ්‍යාවක වීර-ව්‍යාපාරිකයා, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, වෙනත් බලගතු පුද්ගලයින් සමඟ සම්බන්ධ වේ; ඔහු තම පවුලට පමණක් නොව, සියලු දුක් වේදනා සහ අවාසි සඳහා ද දයානුකම්පිත හා හොඳින් හැසිරෙන “ගෝඩ් ෆාදර්” වේ.

ඔහුගේ සැබෑ කතෝලික පුණ්‍යායතනය සහ ගැඹුරු ආගමිකත්වය (ඉතාලිය යනු එක් ආගමක රටකි) ඔහුගේ සෙසු පුරවැසියන්ගේ හදවත් තුළ ආදරය දිනා ගැනීමට උපකාරී වේ. ඔහු ආකර්ශනීය, කඩවසම්, ඔහු මිනිසෙකි, උතුර ගැන කිව නොහැකි, මේ සම්බන්ධයෙන්, වඩා ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී, ආදර්ශවත් පවුල් මිනිසෙකි, ඒ සමඟම පැත්තේ ධෛර්ය සම්පන්න සම්බන්ධයක් පැවැත්වීමට අකමැති, නමුත් පරීක්ෂාවට එරෙහි වීමට පමණි.

ව්‍යාපාරික වශයෙන් ගත් කල, ඔහු අතිශයින්ම ගෞරවනීය ය, ඔහුගේ කන බිම තබා ගන්නේ කෙසේදැයි දන්නා අතර කිසි විටෙකත් සෙවන සහිත කාරණාවලට සම්බන්ධ වී නැත (සමහර විට ඔහුගේ තරුණ වියේ උදාවේදී පමණක් විය හැකිය, නමුත් ඔහු මේ ගැන දිගු හා දැඩි ලෙස පසුතැවිලි වී ඇත). සමහර විට මෙම රූපය එක් ස්පර්ශයකින් පමණක් අතිරේක කළ හැකිය: ඉතාලියේ චික් සහ ඉහළ සමාජ තත්වයක ලකුණක් මන්දගාමී, නිහඬ සහ සුමට කථාවක් ලෙස සලකනු ලැබේ, මැදිහත්කරු සවන් දිය යුතු අතර, ඔහුගේ අනුග්‍රාහකයා ඔහුගේ සිතුවිල්ල අවසන් කරන තෙක් ඉවසිලිවන්තව බලා සිටී.

"සුදු" අප්රිකාව.දැන් අපි වඩාත් විදේශීය රටවලට යමු, නැතහොත්, අපි මධ්‍යධරණී මුහුද තරණය කර “සුදු” අප්‍රිකාවේ (වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අප්‍රිකාවේ මධ්‍යධරණී වෙරළ තීරයේ මුස්ලිම් රටවල් මෙන්ම ප්‍රමුඛ අරාබි ජනගහනයක් සිටින රටවල් ද හමුවෙමු. ), සදාකාලික යුද්ධ නොතකා, ව්‍යවසායකත්වය සැමවිටම මහත් ගෞරවයට පාත්‍ර වී ඇත. කිසිදු විකල්පයක් ගැන තවදුරටත් කතා කළ නොහැක. අපේ වීරයා මිනිසෙක්, විශ්වාසවන්ත හා ධර්මිෂ්ඨ මුස්ලිම්වරයෙක්, ඔහුගේ ශ්රේෂ්ඨ මුතුන් මිත්තන්ගේ සැබෑ උරුමක්කාරයෙක්.

ඔහු දුප්පත්, නමුත් ගෞරවනීය පවුලකින් පැමිනෙන අතර කුඩා කල සිටම ව්‍යාපාරික ලෝකයේ ගිලී සිටියේය. කුඩා කලෙක, ඔහු තම පියාගේ සාප්පුව පිරිසිදු කළ අතර, දැන් ඔහු ස්වභාවික සම්පත් සංවර්ධනය කිරීමේ නියැලී සිටින දැවැන්ත සංස්ථාවක් සතුය. ඔහුගේ ධනය ඔහුගේ බලයයි, දේශපාලන ආයතනවලට වඩා සැබෑ ය: ඔහු විවිධ පදනම් සඳහා අනුග්‍රහය දක්වයි, ඔහුගේ සගයන්ට උපකාර කරයි සහ ඔහුගේ සෙසු පුරවැසියන් වෙනුවෙන් පෙනී සිටී.

අපේ වීරයා ආගමික, නමුත් ප්රදර්ශනය සඳහා වඩා වැඩි ය. ඔහු මද්‍රාසා සහ පල්ලි ගොඩනඟයි, ඔහුගේ නිවසේ ගෞරවනීය මුල්ලාවරුන් ලබා ගනී, නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම බටහිර විනෝදය නොසලකා හරින්නේ නැත: ලස්සන කාර්, වතු, කාන්තාවන්; සැබෑ ඇදහිලිවන්තයෙකුට ඔහුගේ බටහිර හවුල්කරුවන්ගේ පිළිගැනීමේදී විස්කි වීදුරුවක් පවා පානය කළ හැකිය.

කෙසේ වෙතත්, පවුල, උරුමය හෝ ඔහුගේ පරම්පරාව පිළිබඳ ප්‍රශ්න සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, පෙරදිග පුද්ගලයෙකුට කුමක් කළ යුතුද යන්න පිළිබඳ සැකයක් පවා තිබිය නොහැක; සියල්ලට පසු, පෘථිවියේ බඩවැල් වලින් ජීවය දෙන යුෂ පැමිණෙන්නේ මූලයන් හරහා ය. ගහට නේද?

සමහර විට, මෙම සංස්කෘතික ආදර්ශය තුළ, මාර්ගය වන විට, මුදල් ලෝකය පාලනය කරයි යන පැරණි කියමන වඩාත් සුදුසු ය.

විස්තර කරන ලද කලාප නූතන රුසියානු පුරවැසියාට දැනටමත් හුරුපුරුදු සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක හා සංස්කෘතික අර්ථයෙන් වැඩි හෝ අඩු ඒකාකාරී චිත්‍රයක් ඉදිරිපත් කරයි. නමුත් තිරය පිටුපස වෙනස්, ගතික, දැඩි ව්‍යාපාරික විශ්වයක් පැවතුනි. ආර්ථික යුද්ධවල සමුරායිවරුන් සහ මුදල් රාජ්‍ය ගලායාම දැකීමට ඔබට අවශ්‍යද? රන් වෙරළේ ඒකාධිපතියන් සහ තෙල් මුහුදේ වරංගියානුවන්?

20 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගය වන තෙක්, ආර්ථික විභවය මෙන්ම ප්‍රමුඛ සංස්කෘතික බලපෑම ද සංකේන්ද්‍රණය වී තිබුණේ යුරෝපීය ශිෂ්ටාචාරය (මෙයට ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය ද ඇතුළත් ය). නූතනත්වය බොහෝ ධ්‍රැවීය වන අතර දැන් ආසියානු කලාපයේ ක්‍රියාකාරී සංවර්ධනය පූර්ණ ලෙස පැද්දෙමින් පවතින අතර බොහෝ ලතින් ඇමරිකානු රටවල් පසුගිය වසර 60 තුළ ඔවුන්ගේ සංවර්ධනයේ යෝධ පිම්මක් පැන ඇත.

ස්වාභාවිකවම, මෙය ව්‍යාපාරයේ සමාජ සංජානනය ඇතුළුව මෙම කලාපවල සංස්කෘතියට බලපෑම් කළ නොහැකි විය. එබැවින්, අපි ආසියාවේ නිමක් නැති වපසරිය තුළ නූතන පුරාවෘත්තවල සහ ඔවුන්ගේ වීරයන්ගේ විස්මිත හා අද්භූත ලෝකයට අපගේ ගමන ආරම්භ කරමු.

ඉන්දියාව.දැනට ආර්ථික ලෙවියාතන් තත්වයට ළඟා වෙමින් පවතින කලාපය වෙත හැරෙමු - ඉන්දියාව. සමහර විට මේ රටේ බොහෝ විට, ව්‍යවසායකයා, වීර-ව්‍යාපාරිකයාගේ සංස්කෘතික මිථ්‍යාව දේශීය සම්ප්‍රදායන් සහ විශ්වාසයන් සමඟ බැඳී ඇත.

ඉන්දියානු සමාජය කුල - සංවෘත සමාජ කණ්ඩායම් වලට බෙදී ඇති බව කවුරුත් දනිති. ඔව්, අද මෙම ක්‍රමයට රාජ්‍ය මට්ටමින් සහය නොදක්වයි, නමුත් ඔබ “ස්පර්ශ නොකළ අයට” අයත් නම්, යහපත් සමාජයකට යන මාවත ඔබට සදහටම තහනම්ය, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ රැවටීම නොකළහොත්. එබැවින්, ව්‍යවසායකයා දැනටමත් තරමක් උසස් කුලයකට අයත් වන අතර, ඔහුට යහපත් අධ්‍යාපනය, ආහාර සහ නිවාස ලබා ගැනීමට මාර්ග සහ අවස්ථාව තිබේ.

මෙහි ආගම එතරම් වැදගත් නොවේ. ඉන්දියාවේ, පුරාණ කාලයේ සිට, ඇදහිය නොහැකි තරම් ස්වයංක්‍රීය ලබ්ධීන් සංඛ්‍යාවක් පැවතුනි, ඉස්ලාම් හෝ ක්‍රිස්තියානි ආගම වැනි පිටසක්වල ආගම්වල ප්‍රභේද ගැන සඳහන් නොකරන්න. වැදගත් වන්නේ කෙනෙකුගේ සමාජ පන්තියට සුදුසු හැසිරීමයි.

ව්‍යාපාරිකයෙකු තමා කවුද සහ ඔහු පැමිණියේ කොහෙන්ද යන්න අමතක නොකළ යුතුය, එවිට වඩාත් අහංකාර බ්‍රාහ්මණයා පවා ඔහු සමඟ ගනුදෙනු කිරීම පිළිකුල් නොකරයි. තවදුරටත් සාර්ථකත්වය යනු බටහිර ලෝකයේ මෙන් ඔබේ දෑත් සහ ව්‍යවසාය පිළිබඳ කාරණයක් පමණි.

වැදගත් වෙනසක් වන්නේ ව්යවසායකයාගේ පෙනුමයි. ඔහු සුදුසු පෙනුමක් තිබිය යුතු අතර එබැවින් ගෞරවනීය පෙනුමක් තිබිය යුතුය (ඉන්දියාවේ, තරබාරු වීම සෞඛ්‍යයේ පමණක් නොව ධනාත්මක චරිත ලක්ෂණවල සංකේතයක් ලෙස සැලකේ.). ඔබේ රටට ආදරය සමඟ සමාජයේ හැසිරීමට සහ නිර්දෝෂී කීර්තියක් ලබා ගැනීමට හැකි වීම අත්‍යවශ්‍ය වේ. හින්දු භක්තිකයන් නිජබිමට අපහාස කිරීමට හෝ විසුරුවා හැරීමට සමාව නොදේ, එබැවින් දෛවයේ ඉන්දියානු සොඳුරියගේ ප්‍රතිරූපය සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින් ද ඇතුළුව පරමාදර්ශයක් නියෝජනය කරයි.

චීනය.ඉන්දියාව අසල්වැසි රට අද "ලෝකයේ වැඩමුළුව" යන තත්ත්වය නිවැරදිව ප්‍රදානය කර ඇත. චීනයේ දී, යටත් විජිත යුගයේ සිට සහ පසුව ඇති වූ විවිධ ගෝලීය තර්ජන සමඟ ඇති වූ ගැටුම් වලින් චීන ජාතිකයින්ගේ මනසෙහි ඉතා තදින් මුල් බැස ඇති බටහිර මානසිකත්වය සමඟ සියවස් ගණනාවක් පුරාණ ඉතිහාසය සංකීර්ණ ලෙස බැඳී ඇත.

කෙසේ වෙතත්, විදේශීය ආක්‍රමණිකයින්ගේ ආක්‍රමණයේ සිට ලෝක ව්‍යාපාර රාමුවට කිසිසේත් නොගැලපෙන රාජ්‍ය පද්ධතියක් දක්වා ඕනෑම දුෂ්කරතා සහ විචල්‍යතාවයක් එහි ප්‍රයෝජනයට අනුවර්තනය වීමට සහ අනුවර්තනය වීමට ඇති අපූරු හැකියාව මේ රටේ එක් ප්‍රධාන ලක්ෂණයකි. පලමු).

චීනයේ ව්‍යවසායකයා විශ්මයජනක ලෙස වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන අයෙකි, ඔහුගේ ලාභය සඳහා ඇති ආශාව ගැලපේ. ඔහු කිසිදු දුෂ්කරතාවයකින් නතර නොවනු ඇත, ඔහුට ඇති ඕනෑම ක්‍රමයක් සහ හැකියාවන්ගෙන් ඔහු ඒවා මඟ හරිනු ඇත (සතුරාගේ නීතිවලට අනුව සටන් කරන්නේ මෝඩයෙකු පමණක් යැයි බුද්ධිමත් අය පැවසුවේ නිකම්ම නොවේද?).

චීන ව්‍යාපාරික ලෝකය දැඩි හා වේගවත්, වැරදි, නොහැකියාව හෝ කම්මැලිකමට සමාව නොදේ. සෙලෙස්ටියල් අධිරාජ්‍යය ඇමරිකානු මහජන ව්‍යවසායකයා මෙන් නොව උඩඟු බලය සඳහා උත්සාහ නොකරන සමාන ශක්තිමත් සහ ආත්ම විශ්වාසයෙන් යුත් වීරයෙකු නිර්මාණය කළ බව නොකියයි. මෙම විශ්වය තුළ, ඉලක්කයක් කරා යන ප්‍රගතිය පමණක් අර්ථවත් වන අතර, සමහර විට යුරෝපීයයන් විසින් වංචාවක් ලෙස වරදවා වටහා ගන්නා කපටිකම මෙහි ගුණයක් ලෙස සැලකේ.

චීනයේ ජීවිතයේ සෑම අංශයකටම සමහර විට සත්‍ය වන එකම තහනම වන්නේ ඔබේ කටයුතුවලට මැදිහත් නොවන පක්ෂයට පටහැනි නොවී, දුර්වලකම නිසා නොව, පවුලක බුද්ධිමත් පියෙකු ලෙස ඔහුට නිදහස ලබා දීමයි. පුතුන්.

සදාචාරාත්මක ගුණාංග සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙහි සමාජය තම වීරයා අගය කරන්නේ ඔහුගේ පවුලට ඇති ආදරය සහ සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතික වටිනාකම්වලට ගරු කිරීම පමණි. ඉතිරිය පුද්ගලයා විසින්ම උපයනු ලැබේ.

ජපානය.මූල්‍ය මුහුදේ මෝරුන් පරම්පරාවකට වඩා ඇති කර ඇති ජපන් සයිබට්සුගේ ලෝකය අඩු කුරිරු නොවේ. අපගේ සුපිරි ව්‍යාපාරිකයා ඔහුගේ "දෙවන ප්‍රමුඛ" මිනිසෙකි, නමුත් භෞතිකව නොව, බුද්ධිමය වශයෙන්, ස්වභාවික බුද්ධිය සහ අත්පත් කරගත් අත්දැකීම් වල එකතුවකි.

ඔහු තම මුළු ජීවිතයම එක සංස්ථාවකට සහ එක් අදහසකට කැප කළේය, උමතුවෙන් තම බූරුවා වැඩ කළේය. විශිෂ්ට අධ්‍යාපනයක් සහ සජීවී මනසක් ඔහුට විශිෂ්ට ආයුධ ලබා දුන් අතර එමඟින් ඔහු තම විරුද්ධවාදීන් කිහිප වතාවක්ම පරාජය කළේය. මාර්ගය වන විට, ප්‍රතිවාදියෙකු පරාජය කිරීම ජපන් ව්‍යවසායකයෙකුගේ ප්‍රතිරූපයේ අත්‍යවශ්‍ය ගුණාංගවලින් එකකි, මන්ද මෙම සංස්කෘතියේ පුරාවිද්‍යා වීරයාට කුමන්ත්‍රණය අතරතුර ඔහුගේ කැපී පෙනෙන හැකියාවන් ඔප්පු කළ හැක්කේ මේ ආකාරයෙන් පමණි.

කෙසේ වෙතත්, සදාචාරය සහ ලැජ්ජාව යන සංකල්පය මත ගොඩනැගුණු සංස්කෘතික සන්දර්භයක් තුළ යහපත් හැසිරීම් පිළිබඳ දැනුම, මිනිසුන්ට ගෞරවයෙන් නමුත් දැඩි ලෙස සැලකීමේ හැකියාව ද සැබෑ ශ්‍රේෂ්ඨ පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රතිරූපයට නැතිවම බැරි කොන්දේසියකි. ජපන් ව්‍යවසායකයා තම ඉලක්කය සපුරා ගැනීම සඳහා සෑම දෙයක්ම කැප කරයි, ඔහුගේ පවුල සහ ඔවුන් සමඟ ඇති සබඳතා පවා, එය ආත්ම පරිත්‍යාගයේ සාම්ප්‍රදායික චේතනාවට හොඳින් ගැලපේ.

ව්‍යවසායකයාගේ ජපන් සංස්කෘතික මිථ්‍යාව මේ රටේ සාම්ප්‍රදායික ලෝක දැක්ම සමඟ, එහි උරුමය සමඟ වඩාත් සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති බව පැවසීම ආරක්ෂිතයි. සමහර විට මෙම ඛේදජනක පරමාදර්ශයට අනුව ජීවත් වීමට ඇති ආශාව නිසා, නැගී එන සූර්යයාගේ දේශයේ බොහෝ සාර්ථක හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන ව්‍යාපාරිකයන් බිහි විය.

ලතින් ඇමරිකාව.විශ්වාසයෙන් යුතුව සංවර්ධනය වෙමින් පවතින සහ සාර්ථක ව්‍යාපාරිකයෙකු පිළිබඳ ඔවුන්ගේම පරමාදර්ශය නිර්භීතව නිර්මාණය කරන ලතින් ඇමරිකාවේ රටවල් ගැන සඳහන් කළ නොහැක. මෙම පුද්ගලයා, පළමුවෙන්ම, ඔහුගේ සාර්ථකත්වයන් ගැන ආඩම්බර වන අතර ඒවා නිරූපණය කිරීමට පසුබට නොවේ. ඔහුගේ ව්‍යාපාරය විශාල, බැරෑරුම් සංස්ථාවක් වන අතර, එම කැලඹිලි සහිත වසරවලදී, සමස්ත මහාද්වීපයම විවිධාකාර ව්‍යසනයන්ගෙන් කම්පා වූ විට: දේශපාලන, මිලිටරි සහ ආර්ථික ස්වභාවය. මෙම තත්වය තුළ, ඔහු තම නෞකාවේ සුක්කානම මත ස්ථිරව සිටගෙන, සියලු ආකාරයේ බාධක මැදින් වසර ගණනාවක් එය මෙහෙයවීය.

ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහුගේ මුදල් බොහෝ විට තිරයේ පෙන්වන පරිදි ධනය රැස් කර ඔහුගේ ජීවිතය නාස්ති කිරීමේ මාධ්‍යයක් පමණක් නොවේ. ඔහුගේ අගනුවර ඔහුගේ රටේ පළමු මිනිසුන්ගෙන් කෙනෙකු වීමට හැකි වේ. මෙහි කාරණය වන්නේ ධනය සමඟ අත්වැල් බැඳගත් අනුග්‍රහය සහ දේශපාලන බලපෑම් පමණක් නොව, එවන් දීප්තිමත් මාවතක් පුනරුච්චාරණය කිරීමට සිහින දකින සෙසු පුරවැසියන්ගේ ගෞරවය සහ ප්‍රශංසාව ද වේ.

ඇත්ත වශයෙන්ම, සෑම කෙනෙකුටම බුවනෝස් අයර්ස් හි දුප්පත් ප්රදේශවල සිට බලයේ ඉහළම ස්ථානයට පත්විය නොහැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි දැන් කතා කරන්නේ සමාජයේ විඥානය තුළ පමණක් පවතින ආදර ප්‍රතිරූපයක් ගැන ය, කෙසේ වෙතත්, බොහෝ ධනවතුන්, දැනුවත්ව හෝ, පවතින අදහස්වලට අවනත වෙමින්, බොහෝ විට ඔවුන්ගේ හැසිරීම් සහ ප්‍රකාශයන් තුළ මෙම ශක්තිමත් කැමැත්තට ආවේනික ලක්ෂණ පිටපත් කරයි. වීර රූපය. එසේ නොමැති නම්, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පෙනුම සඳහා ඇති ආශාව හැරුණු විට ව්‍යාපාරිකයෙකුගේ ප්‍රතිරූපය සැබවින්ම බටහිර ප්‍රතිරූපය සමඟ සමපාත වේ.

රුසියාව.අතුරුපස සඳහා අපි රුසියාවෙන් පිටව ගියෙමු, එය විවිධාකාර සහ අතිශයින්ම පරස්පර විරෝධී ලක්ෂණ ඒකාබද්ධ කරන රටක්. දශක ගනනාවක සෝවියට් බලය සමඟින්, භාණ්ඩ-මුදල් සබඳතා පිළිබඳ මෘදු ලෙස, සතුරු දෘෂ්ටියකින් පසුව, 90 දශකයේ කැළඹිලි සහිත කාල පරිච්ඡේදයෙන් පසුව, ව්‍යාපාරිකයා පිළිබඳ මතභේදාත්මක සංස්කෘතික මිථ්‍යාවක් රුසියානු සමාජයේ විඥානය තුළ උපත ලැබීය.

ප්‍රාථමික ප්‍රාග්ධනය සමුච්චය වන කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, පදම් කළ සම සහ වානේ ස්නායු වර්ධනය කිරීමට ඔහු සමත් වූ විට, අපේ කාලයේ වීරයා ඔහුගේ පැවැත්ම සඳහා මංමුලා සහගත අරගලයක් ඔහු පිටුපස ඇත. පියවර කිහිපයක් ඉදිරියෙන් සිදුවීම් පුරෝකථනය කරන්නේ කෙසේදැයි ඔහු දනී, ඔහු බුද්ධිමත්, කුරිරු ය, අවදානම ඔහුගේ දෛනික සහකරු බවට පත්ව ඇත.

සමහර විට ඔහු බලයෙන් ආකර්ෂණය වේ, සමහර විට ඔහුට සුඛෝපභෝගී ජීවිතයක් ගත කිරීමට ඉඩ සලසන ප්‍රාග්ධනය සහ ධනය සමුච්චය කිරීම, නමුත් ප්‍රධාන දෙය නම් රුසියානු විඥානය තුළ ව්‍යවසායකයා සැබවින්ම වීරයෙකු හෝ ඒ වෙනුවට අසාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකු බවට පත්ව තිබීමයි.

ඔහුගේ ධනාත්මක හෝ ඍණාත්මක ගුණාංග විනිශ්චය කිරීමට අපහසුය. අපගේ සමාජයේ විවිධ ස්ථරවල, ජීවිතයේ මෙම කොටස බොහෝ විට විෂ්කම්භකව ප්‍රතිවිරුද්ධ ස්ථානවල සිට නරඹනු ලැබේ, නමුත් ඕනෑම අවස්ථාවක, එය සටහන් වන්නේ චරිතයේ ශක්තියයි. විශේෂයෙන් සිත්ගන්නා කරුණ නම්, සමාජය ව්‍යාපාරික ලෝකයේ පැහැදිලි දුෂ්ටයන් පවා සාධාරණ ප්‍රශංසාවකින් යුතුව වටහා ගැනීම සහ ධර්මිෂ්ඨ පුද්ගලයා තුළ ඔවුන් සැමවිටම දුෂ්ට ගති ලක්ෂණ සෙවීමට උත්සාහ කිරීමයි.

රුසියානු ව්‍යාපාරික ප්‍රභූවේ සියලුම නූතන නියෝජිතයන් සමාජය විසින් සමීප නිරීක්‍ෂණයට ලක්ව සිටින අතර, ඔවුන් ධර්මිෂ්ඨයන්ගේ ඔටුන්න ලබා දීමට හෝ ඔවුන්ව විදුලි පුටුවේ තැබීමට සූදානම් ය. කොඩෝර්කොව්ස්කි නඩුව සිහිපත් නොකරන්නේ කෙසේද, රුසියානු සමාජයේ එක් කොටසක් ඔහුව මාංසයේ දේවදූතයෙකු ලෙස ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කළ අතර, දෙවැන්නා ඔහුගේ භූත ග්‍රහණයේ සලකුණු සඳහා ජ්වලිතව සෙවූ විට. කිසිවෙකු උදාසීන නොවීය, මෙම මිනිසාගේ අපූරු හැකියාවන් කිසිවෙකු සැක කළේ නැත. සාකච්ඡාව ප්‍රධාන වශයෙන් ඔහුගේ සදාචාරාත්මක ගුණාංග සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අවංක හැසිරීම වටා කැරකිණි.

මේ අනුව, රුසියානු සමාජයේ විඥානය තුළ ව්යවසායකයෙකු සෑම විටම බලවත්, ශක්තිමත් චරිතයක් බව නිගමනය කිරීම සාධාරණ ය. නමුත් වෙනත් සලකුණු සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් විය හැකිය: පාරම්පරික වෙළෙන්දන්ගේ සිට පහළ පංතියේ පුද්ගලයින් දක්වා. අධ්‍යාපනය සහ සදාචාරාත්මක ස්වභාවය සාමාන්‍යයෙන් එතරම් වැදගත්කමක් නොදක්වයි; වඩාත් නිවැරදිව, ඒවා සෑම විටම වෙනස් ලෙස අර්ථ දැක්වේ. සමහරුන්ට අපරාධ වාර්තාවක් යනු පුද්ගලයෙකුගේ පෞද්ගලිකත්වයේ ධනාත්මක ගුණාංගයකි. එබැවින් සාර්ථක පුද්ගලයෙකු පිළිබඳ රුසියානු සංස්කෘතික මිථ්‍යාවේ ප්‍රධාන හා මූලික ලක්ෂණය වන්නේ ව්‍යවසායකයෙකුගේ චරිතයේ ශක්තියයි.

එබැවින්, අපි නවීන ලෝකයේ ප්‍රධාන ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික ප්‍රජාවන් දෙස කෙටි බැල්මක් හෙළා, නව ජනප්‍රවාද සහ ඔවුන්ගේ වීරයන් සමඟ දැන හඳුනා ගත්තෙමු. මෙය අමුතු දෙයක් ලෙස පෙනෙනු ඇත, නමුත් නූතන ලෝකය තවමත් නවීන හිපියන් විලාසිතාමය ලෙස විරෝධය දක්වන ගෝලීයකරණයෙන් බොහෝ දුරස් ය.

ව්‍යාපාරයට පැහැදිලිව නිර්වචනය කරන ලද ජාතික රසයක් ඇති අතර එය නිල පිළිගැනීම්වලදී විදේශීය ඇඳුම් හෝ ආහාර පිසීම ගැන නොව, ඔවුන් පෝෂණය කළ සංස්කෘතිය මත ඉතා බැරෑරුම් ලෙස රඳා පවතින පුද්ගලයින්ගේ ක්‍රියාවන්හි ගැඹුරු චේතනාවන් ගැන ය. එමනිසා, ඔබ කුමන පුරාවෘත්තයේ වීරයා වීමට කැමතිද යන්න තේරුම් ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ.

වැඩ කටයුතු වල ඒකාකෘති

ඒකාකෘතිකරණය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය වැඩ ඇතුළුව මානව ක්‍රියාකාරකම්වල විවිධ ක්ෂේත්‍රවල සිදු වේ. ශ්රම හැසිරීම් පිළිබඳ ඒකාකෘති පුද්ගලයෙකුට සමාජයේ ආර්ථික ජීවිතයට සාර්ථකව සහභාගී වීමට ඉඩ සලසයි; ඒවා ගොඩනැගීම සමස්ත ආර්ථික පද්ධතියේ ප්රතිනිෂ්පාදන ක්රියාවලියේදී සිදු වන අතර එහි ක්රියාකාරිත්වයේ මූලික නීති මගින් තීරණය වේ.

දන්නා පරිදි, සමාජ ඒකාකෘතියක් යනු සන්නිවේදන ක්‍රියාවලියේදී සමාජීය වශයෙන් වැදගත් තොරතුරු සැකසීම සඳහා විශ්වීය හා වඩාත්ම effective ලදායී මෙවලමක් පමණක් නොව, මිනිසුන්ගේ ඒකාබද්ධ ක්‍රියාකාරකම් නියාමනය කිරීමේ අවශ්‍ය මාධ්‍යයකි; එය විශාල ස්ථාවරත්වයක් ඇති අතර, විඥානය සහ ක්රියාවන් තුළ අන්තර්ගත වූ සමාජ පරිසරය කෙරෙහි හුරුපුරුදු ආකල්පයක් ප්රකාශ කරයි. ඒකාකෘතියක් විවිධ පර්යේෂකයන් විසින් අච්චුවක් ලෙස අර්ථකථනය කරනු ලැබේ, පුද්ගලයෙකු යම් ක්‍රියාකාරකමක් සිදු කරන යෝජනා ක්‍රමයක්; එහි ප්‍රධාන ලක්ෂණය වන්නේ යෝජනා ක්‍රමයේ පදනම මත විඥානයේ සහ හැසිරීම් වල ප්‍රතිනිෂ්පාදනය සහතික කිරීමයි.

කම්කරු ඒකාකෘති ආර්ථික ආයතන අතර අන්තර්ක්‍රියාවල ප්‍රතිඵලයකි; මේවා ස්වභාවික සමාජ සැකැස්ම වන අතර, පුද්ගලයාට සමාජයේ ආර්ථික ජීවිතයට සාර්ථකව සහභාගී වීමට හැකි වන පරිදි ස්ථාවර අංග සටහන් කර ඇති අතර, සුදුසු ශ්රම හැසිරීම තීරණය කරයි. රැකියාවේදී පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම සහ ඔහුගේ වැඩ ඒකාකෘති ගොඩනැගීම බොහෝ සාධක මගින් බලපායි. පළමුවෙන්ම, ශ්රම ක්රියාවලිය සිදු වන කොන්දේසි ඉස්මතු කිරීම අවශ්ය වේ.

වැඩ ක්‍රියාකාරකම් සෑම විටම නිශ්චිත සමාජ-ආර්ථික තත්වයන් තුළට බැඳී ඇති බැවින්, ඇතැම් සමාජ-වෘත්තීය කණ්ඩායම් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, කාලය හා අවකාශය තුළ දේශීයකරණය වී ඇති බැවින්, ශ්‍රම ඒකාකෘති ඵලදායී වැඩ පිළිවෙත් සවි කිරීමේ කාර්යය ඉටු කරයි. වැඩ කිරීමේදී පුළුල් පරාසයක හැසිරීම් රටාවන්ගෙන්, බාහිර පරිසරය සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේ පුද්ගලික සහ සාමූහික අත්දැකීම් මගින් ඔප දැමූ වඩාත් සුදුසු සහ ඵලදායී ඒවා තෝරා ගනු ලැබේ. ඔවුන් ජනතාවගේ ජීවන ආධාරක පද්ධතියේ සංවිධානාත්මක මූලධර්ම සපයයි. සාම්ප්‍රදායික ආකෘතීන් වෙනුවට නව ගොවිතැන් ක්‍රම පැමිණෙන්නේ නම්, මහජන විඥානයට පැරණි ඒවා සෑහෙන කාලයක් රඳවා තබා ගත හැකිය.

කම්කරු හැසිරීම් ගොඩනැගීමේදී විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි, විශේෂයෙන් එහි නව්‍ය සංරචකය ජාතික සංස්කෘතිය විසින් ඉටු කරනු ලබන අතර එය සේවකයාගේ ස්ථාවර චර්යාත්මක ඒකාකෘති සාදයි. ජාතික සංස්කෘතියේ සියලුම අංග අතර, නිෂ්පාදනයේ මානව ක්‍රියාකාරකම් වඩාත් බලපානු ලබන්නේ දී ඇති සමාජයක ඓතිහාසිකව ගොඩනැගුණු හර පද්ධතිය, සමාජ ප්‍රමිතීන් සහ කම්කරු සම්ප්‍රදායන් ය. පර්යේෂකයන් බොහෝ විට ජාතික ශ්‍රම සංස්කෘතිය තුළ පිළිගත් ශ්‍රම හැසිරීම් ඒකාකෘතිවල විවිධත්වය සහ විශේෂත්වය මිනිසා සහ භූ දර්ශනය අතර අන්තර්ක්‍රියාවල ප්‍රතිඵලය සමඟ සම්බන්ධ කරයි. පැවැත්මේ පොදු කොන්දේසි, ස්වාභාවික තත්වයන්ගේ සමානතාවය, තාක්ෂණික නිෂ්පාදන ක්‍රියාවලීන් සහ මිනිසුන්ගේ ජීවනෝපාය සහතික කරන සෑම දෙයක්ම විවිධ ජනවාර්ගික සංස්කෘතීන්ට ආවේණික වූ ශ්‍රම හැසිරීම් වල ඒකාකෘති පිහිටුවා ඇත. ඒවා එදිනෙදා විඥානය තුළ, නිරීක්ෂණය කරන ලද එදිනෙදා හැසිරීම් වලදී, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, සන්නිවේදනය සහ ආචාර විධි, ළමයින් සමාජගත කිරීමේ විශේෂතා, ක්‍රීඩා හැසිරීම් ආදියෙන් විදහා දක්වයි. හැසිරීමේ ඒකාකෘති මගින් මිනිසුන් පුරුදු වී සිටින වැඩ ආකාර පිළිබිඹු කරයි - ස්වභාවය, තීව්‍රතාවය, වැඩ කරන ආකාරය, ශිල්පීය ක්‍රම, හැකියාවන් සහ කුසලතා යනාදිය පවුල සහ පොදු අධ්‍යාපනය තුළින් ඉගෙන ගනී. සාම්ප්‍රදායික අධ්‍යාපනයේ සමස්ත ක්‍රමයම අවධානය යොමු කර ඇත්තේ යම් කලාපයක ප්‍රධාන ක්‍රියාකාරකම් මත ය.

ශ්‍රම ඒකාකෘති ගොඩනැගීමේ තීරණාත්මක මොහොත වන්නේ සමාජයේ පවතින හර පද්ධතියයි; මූලික වශයෙන් පවුල් මට්ටමින් සහ පසුව වෙනත් සමාජකරණ ආයතන මට්ටමින් ක්‍රියාත්මක වන ශ්‍රම සමාජකරණයේ විශේෂතා මේ මත රඳා පවතී.

ප්රධාන ආත්මීය සාධකය වන්නේ පුද්ගලයාගේ වටිනාකම් දිශානතියයි. ඔවුන් චර්යාත්මක ඒකාකෘති තෝරා ගැනීම, සාර්ථකත්වය, දියුණුව, නිර්මාණශීලිත්වය, ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම, අන් අයට උපකාර කිරීම යනාදිය දෙසට යොමු කිරීම තීරණය කරයි. වටිනාකම් දිශානතිය ඇතැම් ආකල්පවලට අනුරූප වේ; ඒවා ශ්‍රම චර්යාවේ ඒකාකෘති තේරීමට යටින් පවතින අතර එමඟින් ශ්‍රම කාර්යක්ෂමතාවයේ එක් හෝ තවත් මට්ටමක් සහතික කරයි, පුද්ගලයෙකු සාර්ථකත්වය, දියුණුව, නිර්මාණශීලිත්වය, ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීම, අන් අයට උපකාර කිරීම යනාදිය වෙත යොමු කරයි.

සේවකයෙකු විසින් වැඩ කිරීමේ කුසලතා ප්‍රගුණ කිරීම සහ ඔහුගේ සාර්ථකත්වයේ මට්ටම පුද්ගලික ලක්ෂණ සැලකිල්ලට ගැනීම අවශ්‍ය වේ. පළමුව, වෘත්තියක් ප්‍රගුණ කිරීමට සහ අවශ්‍ය තොරතුරු උකහා ගැනීමට පුද්ගලයාගේ ස්වාභාවික නැඹුරුව. මෙය සේවකයාගේ සමාජ-ජීව විද්‍යාත්මක හා මනෝ භෞතික විද්‍යාත්මක ගුණාංග ගැන සැලකිලිමත් වන අතර එය විශේෂිත සේවකයෙකුට ආවේණික වූ හැකියාවන්, ස්වභාවයේ ලක්ෂණ, ප්‍රතික්‍රියා වල වේගය, සිතීමේ වේගය, පද්ධති චින්තනයේ හැකියාව, අනුවර්තනය වීමේ හැකියාව සහ වෙනත් පුද්ගල ලක්ෂණ වලින් විදහා දක්වයි.

දෙවනුව, සමාජගත කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී පුද්ගලයෙකු ඉගෙන ගන්නා යම් සමාජ සම්ප්‍රදායක් වන භූමිකාවේ ප්‍රතිසමයන්ගේ බලපෑම. ආදර්ශයක් අනුගමනය කරන ලෙස අනුකරණය කිරීම විශේෂයෙන්ම කුඩා ජීවිත අත්දැකීම් සහිත යෞවනයෙකුගේ ලක්ෂණයකි. අනුකරණය ජීවිත කාලය පුරාම (වැඩ ජීවිතය ඇතුළුව) අඛණ්ඩව පවතී, එය දී ඇති කණ්ඩායමක්, වැඩ සාමූහිකයක් සහ ඵලදායී නිෂ්පාදන ක්‍රියාවලියක් සඳහා අවශ්‍ය සම්බන්ධීකරණ ක්‍රියාමාර්ග ක්‍රියාත්මක කිරීමේ සම්මතයන් අනුගමනය කිරීමට ඇති ආශාව තුළ ප්‍රකාශ වේ. ලබා දී ඇති සම්බන්ධතාවයක (උදාහරණයක් ලෙස, චිත්‍රපට චරිත) නොපැමිණෙන පුද්ගලයින් (කණ්ඩායම්) සමඟ පුද්ගලයෙකු උපමා කරන විට, මෙම සාධකය යොමු දැක්වීමේදී ද ප්‍රකාශ විය හැකිය.

අනුකරණය ක්‍රමක්‍රමයෙන් අභ්‍යන්තර අන්තර්ගතය ලෙස හැඳින්වෙන දෙය බවට හැරෙනවා, ප්‍රජාවට අවශ්‍ය ඒකාකෘති සම්පූර්ණයෙන් පිළිගැනීමට. වෘත්තීයභාවයේ පහළම ස්ථානයේ සිටින තරුණ සේවකයෙකු තමාට නොමැති දේ තමා තුළ වර්ධනය කර ගැනීමට උත්සාහ කරන විට සාර්ථක ශ්‍රම හැසිරීම් වල ප්‍රතිසම අනුකරණය කිරීම විශේෂයෙන් වැදගත් වේ.

ඔහුගේ වැඩ කරන ජීවිතයේදී, පුද්ගලයෙකු එකවර බොහෝ සමාජ භූමිකාවන් ඉටු කරයි, එය ඔහුගේ වැඩ ඒකාකෘති එකට තීරණය කරයි. මේවා යම් යම් සුදුසුකම් සහ පළපුරුද්ද සහිත ශ්රම ක්රියාවලියේ සහභාගිවන්නෙකු වැනි භූමිකාවන් වේ; සංස්කෘතිය, අධ්යාපනය, මහජන හැඟීම්වල නිෂ්පාදනයක්; නිශ්චිත තීරණ ගන්නා ව්යාපාරික ආයතනයක්; ආර්ථික සබඳතාවල අනෙකුත් විෂයයන්ගෙන් බලපෑමේ වස්තුව.

තෙවනුව, ශ්‍රම ඒකාකෘති ප්‍රගුණ කිරීමේ සාර්ථකත්වය රඳා පවතින්නේ සේවකයා ඒවා තමාට කොතරම් ප්‍රයෝජනවත් යැයි සලකයිද යන්න මතය, එනම් ඔවුන් ඔහුට ගෙන එන්නේ කුමන ආකාරයේ ආදායමක් (ද්‍රව්‍ය හෝ සමාජීය) මතද යන්න මතය. මෙහිදී බොහෝ දේ රඳා පවතින්නේ වෘත්තියේ සහ ව්යවසායයේ කීර්තිය මත ය.

මේ අනුව, ශ්‍රම ඒකාකෘති ස්වභාවික-තාක්ෂණික-සංස්කෘතික පරිසරය සහ සේවකයාගේ පෞරුෂය යන දෙකම සමඟ විවිධ සම්බන්ධතා මගින් සම්බන්ධ වන ගතික, සංකීර්ණ බහු මට්ටමේ ව්‍යුහයන් ලෙස සැලකිය යුතුය.

ශ්‍රම ඒකාකෘති ගොඩනැගීමේ සාධක තීරණය කිරීම සහ ඒවායේ ලක්ෂණ දැක්වීම ශ්‍රම චර්යා ඒකාකෘතිවල ප්‍රධාන ව්‍යුහාත්මක අංග හඳුනා ගැනීමට අපට ඉඩ සලසයි:

• ශ්රම විඥානයේ ඒකාකෘති. ඔවුන්ගේ අන්තර්ගතය ශ්රම සංස්කෘතියේ මූලික අංග හරහා අනාවරණය වේ - නීති, සම්මතයන්, වැඩ වටිනාකම්, වෘත්තීය ආකල්ප;
• වැඩ ආකල්පවල ඒකාකෘති. අවශ්යතා, චේතනා, වටිනාකම් දිශානතිය, වැඩ කිරීමට අභ්යන්තර සහ බාහිර අභිප්රේරණය;
• ශ්රම ඒකාකෘති. ශ්රම ශිල්පීය ක්රම සහ කුසලතා, හැසිරීම් රටා, කළමනාකාරිත්වය සහ කණ්ඩායම් සාමාජිකයින් සමඟ අන්තර්ක්රියා, වැඩ කිරීමේ ක්රම, ආකෘති, ගොවිතැන් සම්ප්රදායන්;
• ශ්රම ගුණාත්මක ඒකාකෘති. ශ්රම තත්ත්ව ප්රමිතීන්, තාක්ෂණික හා තාක්ෂණික ප්රමිතීන්, "හරි-වැරදි", "හොඳ-නරක", "ලාභදායක-ලාභ නොලබන" යනාදී ලක්ෂණ පද්ධතියක්.

ශ්රම ඒකාකෘතිවල අත්යවශ්ය ලක්ෂණයක් වන්නේ පුද්ගලයෙකු කම්කරු ප්රජාව සමඟ "ගැලපෙන" බව සහතික කිරීමට ඇති හැකියාවයි. ඒවා නිෂ්පාදන ක්‍රියාවලියේ ක්‍රියාකාරී ඇල්ගොරිතම පිළිබිඹු කරන අතර නිෂ්පාදන ක්‍රියාවලියේ සහ සමාජ පරිසරයේ අවශ්‍යතා සහ කොන්දේසි වලට සේවක අනුවර්තනය වීමේ ආකාරයකි.

නූතන තත්වයන් තුළ, වැඩ කටයුතුවල සබඳතා ගොඩනැගීම සහ හැසිරීම් උපාය මාර්ග තෝරා ගැනීම, වැඩ සංස්කෘතියේ පැරණි සහ නව සම්මතයන් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. ස්ථාපිත ඒකාකෘති පද්ධතියේ බොහෝ දේ සෝවියට් සමාජයේ සමාජ ව්යුහයේ සුවිශේෂතා පිළිබිඹු කරයි. වෙළඳපල ආර්ථිකයට අනුකූල වීම සහ සමාජය ප්‍රජාතන්ත්‍රීකරණය කිරීමේ අවශ්‍යතා වලින් නව ඒවා බිහි වේ. නමුත් සියලුම පැරණි ඒකාකෘති නරක නොවන අතර අලුත් ඒවා අවශ්‍ය නොවේ. නව ශ්‍රම ඒකාකෘතිවල ලක්ෂණ හඳුනා ගැනීමට සහ සමාජයේ ඵලදායි සංවර්ධනයේ අවශ්‍යතාවලට අනුකූල වීමේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ඒවා සංලක්ෂිත කිරීමට අපට ඉඩ සලසන ආකාරයේ රෝග විනිශ්චය කිරීමේ කාර්යයක් අවශ්‍ය වේ. සමාජ ඒකාකෘතික සංසිද්ධිය අධ්‍යයනය කිරීම, මහජන විඥානයේ “ඒකාකෘතික බලපෑම” හෝ “ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම” වඩාත් ඵලදායී ලෙස, නව්‍ය ලෙස සමාජය වෙනස් කිරීමට නම්, අප වෙනස් ලෙස සිතීමට හා ක්‍රියා කිරීමට අවශ්‍ය වන්නේ මන්දැයි පැහැදිලි කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. නව සාරධර්ම සහ සම්මතයන්, සවිඤ්ඤාණික හා හැසිරීම් වල නව ඒකාකෘති සැකසීමෙන්, මිනිසුන් වෙනස් වන තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීම, ඔවුන්ගේ ව්යුහයට "ගැලපීම" පමණක් නොව, නීතියක් ලෙස, වඩාත් ඵලදායී ලෙස ක්රියා කරයි.

ශ්රම හැසිරීම් පිළිබඳ ඒකාකෘති අධ්යයනය කිරීම මගින් නව ඒවා සමඟ පැරණි ඒකාකෘති ප්රතිස්ථාපනය කිරීමේ ක්රියාවලිය තුළ පැන නගින රටා සහ ප්රතිවිරෝධතා හඳුනා ගැනීමට අපට ඉඩ සලසයි. හැසිරීම් රටා වෙනස් කිරීමට කාලයක අවශ්‍යතාවය ජනගහනය විසින් අපැහැදිලි ලෙස වටහාගෙන ඇත. සමහර අය සාපේක්ෂ වශයෙන් ඉක්මනින් ඔවුන්ගේ විඥානයේ සහ හැසිරීම් රටාවන් අත්හැර දමයි, අනෙක් අයට විශාල දුෂ්කරතා ඇති අතර හෝ නව ඒවා කිසිසේත්ම පිළිගන්නේ නැත. පවතින අයගේ දැනුම මත පදනම්ව ශ්රම හැසිරීම් වල වර්තමාන ඒකාකෘති සකස් කිරීම සඳහා විශේෂ කාර්යයක් අවශ්ය වේ.

යෞවනයන් වැනි එවැනි සමාජ කණ්ඩායමක හැසිරීම් ඒකාකෘති අධ්යයනය කිරීම විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. ඇය අන් අයට වඩා ඕනෑම සමාජ වෙනස්කම් වලට ගොදුරු වේ; අනාගතය ඇයට අයත් වේ. සමාජයේ ජීවිතය රඳා පවතින්නේ යෞවනයන් ඔවුන්ගේ හැසිරීම තුළ ක්‍රියාත්මක කරන ඒකාකෘති මත වන අතර, එබැවින් ඔවුන් සමාජ ප්‍රගතියේ අවශ්‍යතා සපුරාලන දිශාවකට අධ්‍යයනය කර නිවැරදි කළ යුතුය.

තරුණ ශ්‍රම හැසිරීම් වල ඒකාකෘති සැකසීමේ ක්‍රියාවලිය සිදුවන්නේ සමාජයේ නව සමාජ ව්‍යුහයක් ගොඩනැගීමේ සන්දර්භය සහ සමාජකරණයේ පරස්පර විරෝධී ස්වභාවය තුළ ය. එක් අතකින්, නිෂ්පාදන පරිසරයේ වෛෂයික තත්වයන්ට නවීන වෙළඳපල අවශ්‍යතා සපුරාලන එවැනි හැසිරීම් ක්‍රියාත්මක කිරීම අවශ්‍ය වේ; අනෙක් අතට, තරුණයින්, රැකියා ජීවිතයට ඇතුළු වන අතර, ඔවුන් සතුව නොමැති නිෂ්පාදන අත්දැකීම් මත රඳා නොපවතී. , නමුත් ක්රියාවලිය අධ්යාපනය සහ මාපිය පවුල තුළ උගත් ආකල්ප මත. කෙසේ වෙතත්, අද අපට දෙමාපියන්ගේ භූමිකාවේ කාර්යයේ අර්බුදයක් ගැන කතා කළ හැකිය; ඔවුන් "ආදර්ශ" නොවන අතර බොහෝ විට "පරාජිතයන්" ලෙස සලකනු ලැබේ. බොහෝ විට, දෙමව්පියන් සෝවියට් යුගයේ සාරධර්මවල වාහකයන් වන අතර, එබැවින් නව තත්වයන් තුළ සාර්ථකත්වය ළඟා කර ගැනීමේ වටිනාකම් තරුණ පරම්පරාවට ගෙන ඒමට ඔවුන්ට හැකියාවක් නැත (බහුතරයක් ඔවුන්ගේ නිෂ්ඵල බව තේරුම් ගන්නා බැවින් අවශ්ය නොවේ). , රැකියාවේ සබඳතා ගොඩනැගීම යනාදිය.

ඒ අතරම, නව සාරධර්ම පද්ධතියක් ගොඩනැගීම සිදුවන්නේ අධ්‍යාපන ආයතනයේ අර්බුදයක සන්දර්භය තුළ ය - ස්ථාවර, නමුත් ඒ සමඟම නම්‍යශීලී ලෝක දැක්මක් ගොඩනැගීමට වගකිව යුතු තනි අධ්‍යාපන උපාය මාර්ගයක් නොමැත. තරුණයෙක්. මාධ්ය ඔවුන්ගේ භූමිකාව ඉටු කරයි, පරස්පර විරෝධී වටිනාකම් විදහා දක්වයි: මේ මොහොතේ, තවත් අයෙකු මර්දනය කිරීමේ වියදමෙන් පුද්ගලයෙකුගේ ස්වයං-තහවුරු කිරීමේ ආකෘතියක් විකාශනය වෙමින් පවතී; පුද්ගලික උත්සාහය සහ වෘත්තීය ස්වයං අවබෝධය තුළින් සාර්ථකත්වය ළඟා කර ගැනීමේ ආදර්ශය ආදර්ශයක් ලෙස තහවුරු කර ඇත.

මේ අනුව, නවීන තත්වයන් තුළ ශ්රම ක්රියාකාරකම්වල සබඳතා ඒකාකෘති ගොඩනැගීම සහ තරුණ කම්කරුවන් විසින් හැසිරීම් උපාය මාර්ග තෝරා ගැනීම වැඩ සංස්කෘතියේ පැරණි හා නව සම්මතයන් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ.

ඒකාකෘති සහ මානව හැසිරවීම

පුද්ගලයෙකු ඒකාකෘති තුළ සිතන අතර, මෙහි ඇති ප්‍රධානම දෙය නම් ඔහු ඒවා තමා විසින්ම සාදනවාද නැතහොත් යමෙකු ඔහු වෙනුවෙන් එය කරන්නේද, සහ ඔහු ඒවා සංශෝධනය කරන්නේද යන්න (සංශෝධනය) සහ ඔහු කරන්නේ නම්, කුමන හේතු නිසාද සහ කොපමණ වාරයක්ද යන්නයි.

ඒකාකෘතිකරණය කිරීමේ ක්රියාවලිය තුළ මැදිහත්වීම මානව හැසිරවීමේ පදනම වේ.

චින්තන ඒකාකෘති සෑදෙන්නේ කෙසේද? ඒවා සෑදීමේ අදියර පහත පරිදි වේ (මාර්ගය වන විට, ඒවා ස්වයං ඉගෙනුම් පද්ධති ගොඩනැගීම සඳහා පදනම වේ):

1) බුද්ධිය මුහුණ දෙන පාරිසරික සාධක හඳුනා ගැනීම;
2) අනාගතය සඳහා මෙම සාධකය හඳුනා ගැනීම සඳහා ඒකාකෘතියක් ගොඩනැගීම;
3) මෙම සාධකයට ප්රතිචාරයක් ගොඩනැගීම.

එකට ගත් විට, මෙම කරුණු තුන චර්යාත්මක ඒකාකෘතියක් සාදයි.

දැන් ප්‍රකාශ කර ඇති දේ වඩාත් පැහැදිලි කිරීමට, ඕනෑම ගෘහ උපකරණ සඳහා හොඳින් ලියා ඇති උපදෙස් මතක තබා ගන්න. සාමාන්‍යයෙන් ලැයිස්තුගත කර ඇති වගුවක් ඇත: 1) රෝග ලක්ෂණ සමූහයක්, 2) මෙම රෝග ලක්ෂණ සමූහයට අනුරූප අක්‍රියතාවයක්, සහ 3) මෙම අක්‍රියතාවයේ දී කළ යුතු දේ පැහැදිලි කරයි.

පුද්ගලයෙකු තමා අවට ලෝකය සමඟ එකම ආකාරයකින් අන්තර් ක්‍රියා කරයි: 1) සිදුවෙමින් පවතින දේ පිළිබඳ සලකුණු සමූහයක් හඳුනා ගනී, 2) මතකයට පැමිණ එහි සොයා ගනී (ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම තොරතුරු දැනටමත් එහි ගබඩා කර ඇත්නම්), කුමක්ද මෙම සං signs ා මාලාව අනුරූප වන අතර 3) එවැනි අවස්ථාවන්හිදී කළ යුතු දේ.

උදාහරණය: 1) සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳ සංඥා - විවෘත දැල්ලක්, 2) අනුරූප තත්වයක් - පිළිස්සීමක් විය හැකිය, 3) සුදුසු හැසිරීම - දැල්ල සමඟ සම්බන්ධ නොවන්න.

චින්තන-චර්යා ඒකාකෘතියක් ගොඩනැගීමේ අවම වශයෙන් එක් අදියරකට මැදිහත් වීමෙන්, මිනිස් හැසිරීම හසුරුවනු ලැබේ.

පළමු අදියරේ මැදිහත්වීම බුද්ධිය මුහුණ දෙන පාරිසරික සාධක හඳුනාගැනීමේ අදියරයි. මෙය සිදු වන්නේ, උදාහරණයක් ලෙස, මාධ්‍ය විසින් සිදුවීමක් ඉදිරිපත් කරන විට - එම සිදුවීමට අනුරූප වන සමස්ත සාධක (ලකුණු) වලින්, මාධ්‍යවේදීන් සහ කතුවරුන් විසින් ප්‍රේක්ෂකයින් නිශ්චිත, කලින් තීරණය කරන ලද තක්සේරු කිරීම් වෙත යොමු කිරීමට බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති ඒවා තෝරා ගන්නා විට සහ, , වහාම නොවේ, නමුත් නිශ්චිත, කලින් සැලසුම් කළ ක්‍රියාවන්ට ප්‍රේක්ෂකයින් පොළඹවනු ඇත.

දෙවන අදියරේදී මැදිහත්වීම - අනාගතය සඳහා සාධක හඳුනාගැනීමේ ඒකාකෘතියක් සෑදීමේදී. නිදසුනක් වශයෙන්, මෙය සිදු වන්නේ, "මුස්ලිම් = ත්‍රස්තවාදය" වැනි ආකල්ප මාධ්‍ය හරහා මාධ්‍යයට බෙර ගැසූ විට - පුද්ගලයෙකු, පළමු අදියර සමඟ ස්වාධීනව කටයුතු කර, යමෙකු මුස්ලිම්වරයෙකු ලෙස හඳුනාගෙන, පිළිගැනීමේ ඒකාකෘතියේ බලපෑම යටතේ ය. ඔහු මත එල්ල කරන ලදී, විධිමත් ලෙස ස්වාධීනව කුපිත වූ ක්රියාවන් සිදු කරයි මැදිහත්වීම ගණනය කරනු ලැබේ.

තෙවන අදියරේදී මැදිහත් වීම - පාරිසරික සාධකයකට ප්රතිචාරයක් ගොඩනැගීමේදී. නිදසුනක් වශයෙන්, මෙය පාසැලේදී තාප ගති විද්‍යාවේ දෙවන නියමය ඉගැන්වීම හෝ, යම් “නායකයෙකු” අන්ධ ලෙස විශ්වාස කරන පුද්ගලයින් ගැන, පුද්ගලයෙකු, බාහිර පරිසරයේ සාධක ස්වාධීනව හඳුනාගෙන, හඳුනා ගැනීම සඳහා ඒකාකෘතියක් වර්ධනය කළ විට ය. අනාගතය සඳහා මෙම සාධක, "අධිකාරී මතය" හරහා පනවන ලද දෙයට වඩා වෙනස් ස්වාධීන නිගමනයකට එළඹීමට "අධිකාරී මතය" පීඩනයට ලක් කළ නොහැක.

එබැවින් නිගමනය: පුද්ගලයෙකුට සැබවින්ම මිනිසෙකු වීමට අවශ්‍ය නම් මිස පිටතින් පාලනය වන ජෛව රොබෝවෙකු වීමට අවශ්‍ය නම්, ඔහු මෙය වෙනත් කෙනෙකුට භාර නොදී තමාගේම ඒකාකෘති වර්ධනය කර ගත යුතුය. ඒවා සංවර්ධනය කිරීම පමණක් නොව, ඒවා නිතිපතා සංශෝධනය කිරීම, සැබෑ, නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන ජීවිතයට අනුකූල වීම සඳහා ඒවා නිරන්තරයෙන් පරීක්ෂා කිරීම - එසේ නොමැතිනම් ඔහු අවට සංසිද්ධිවලට ඔහු විසින්ම සවි කර ඇති ලේබල් වලට ප්‍රාණ ඇපකරුවෙකු විය හැකිය, සිදුවන සැබෑ වෙනස්කම් දැකීම නතර කරයි. ඔවුන් පිටුපසින් සහ මේ සඳහා වැරදි සිදු කරයි.

මෙය හැසිරවීමෙන් මිදීමේ මාර්ගයක් ලෙස පමණක් නොව, සත්ව මනෝවිද්‍යාවේ සහ “සොම්බි” මනෝවිද්‍යාවේ සිට ඉහළ මනෝභාවයන් වෙත සංක්‍රමණය වීම සඳහා පුද්ගලයෙකු විසින් ස්වාධීනව සිදු කරන ප්‍රායෝගික ක්‍රියා පටිපාටියක් ලෙසද සැලකිය හැකිය. .

සත්ව ආකාරයේ මානසික ව්‍යුහය යනු පුද්ගලයෙකුගේ සියලු හැසිරීම් සහජ බුද්ධියට සහ සහජ අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීමට යටත් වන විට, තත්වයන් නොසලකා ය. මෙහි නූල් සහජ බුද්ධියයි.

Birobot කෙනෙකුගේ මනෝවිද්‍යාවේ ව්‍යුහය, "zombie" යනු හැසිරීම සංස්කෘතික වශයෙන් කොන්දේසි සහිත ස්වයංක්‍රීයකරණයන් මත පදනම් වූ විට වන අතර, චර්යාත්මක තත්වයන් තුළ අභ්‍යන්තර මනෝවිද්‍යාත්මක ගැටුම "සහජ බුද්ධිය - සංස්කෘතික වශයෙන් කොන්දේසි සහිත ස්වයංක්‍රීයත්වය" බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී සංස්කෘතික වශයෙන් කොන්දේසි සහිත ස්වයංක්‍රීයකරණයට පක්ෂව විසඳනු ලැබේ. .” ඒ අනුව, මෙහි නූල් සංස්කෘතික වශයෙන් කොන්දේසි සහිත ස්වයංක්‍රීයකරණයන් වේ.

සාමාන්‍ය හැසිරවීමේ යෝජනා ක්‍රමය (පුද්ගලික හා ස්කන්ධය යන දෙකම) පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන්නේ සංචාරකයෙකු ඊළඟට යා යුත්තේ කොතැනටද යන්න තීරණය කරන විට, මංසන්ධියේ ඇති ගලක ඇති ශිලා ලේඛනය කියවීමෙන් පසුවය: “ඔබ වමට ගියහොත් මෙය සිදුවනු ඇත. . ඔබ දකුණට ගියහොත්, යමක් සිදුවනු ඇත. කෙළින්ම ගියොත් මොනවා හරි වෙයි.” සංචාරකයාගේ තේරීම සිදු කරනු ලබන්නේ ඔහුට වඩා වැදගත් වන්නේ කුමන දීමනා මතද යන්න මතය. සංචාරකයාගේ මනාපයන් දන්නේ නම්, ඔහුගේ තේරීම තරමක් ඉහළ සම්භාවිතාවකින් කල්තියා පුරෝකථනය කළ හැකි බව පැහැදිලිය. එමනිසා, "ගල්" (සුදුසු ජීවන තත්වයන් අරමුණු සහගතව නිර්මාණය කිරීම) පිළිබඳ කල්පනාකාරී විධිවිධානයක් හරහා සංචාරකයෙකු ඔහු විසින් තෝරා නොගත් සිතියමේ ලක්ෂ්යයකට ගෙන යා හැකිය. මෙම අවස්ථාවේ දී, සංචාරකයා තම නිදහස් කැමැත්තට අනුව ක්රියා කළ බවට පූර්ණ විශ්වාසයක් ඇත.

හානිකර ඒකාකෘති සිය ගණනක් සහ ඒවා ඉවත් කිරීම සඳහා නීති රීති දැනුම පදනම තුළ එකතු කරනු ලැබේ පුද්ගලික පසුබිම් විද්‍යාව.

ඒකාකෘති පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය වැඩිදියුණු කිරීමෙන් ඒකාකෘතික කණ්ඩායම්වල විවිධත්වය වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගත හැක. මේ අනුව, ඒකාකෘති තෝරා ගැනීම සහ ඒවායේ නිවැරදි හා වැරදි ලක්ෂණ හඳුනා ගැනීමෙන් අපට බොහෝ දේ ඉගෙන ගත හැකිය.

ඒකාකෘති පිළිබඳ දැනුම වැඩි කිරීමෙන් ඒවායේ වලංගු භාවය ප්‍රශ්න කිරීමට සහ එක් එක් ඒකාකෘති කණ්ඩායම් තුළ පෙනෙන තනි වෙනස්කම් වෙත අපගේ ඇස් විවෘත කිරීමට අපට බල කළ හැකිය - අපි ඒවා වඩාත් සමීපව බැලීමට කරදරයක් ගන්නේ නම් පමණි. අපට එදිනෙදා ජීවිතයේදී අපට උපකාර වන ඒකාකෘති දිගටම භාවිතා කළ හැකිය, ඒ සමඟම ඔවුන්ගේ බලපෑම ගවේෂණය කිරීම, සාකච්ඡා කිරීම සහ අභියෝග කිරීම: සමහර විට මෙය කණ්ඩායම් පිළිබඳ අපගේ අදහස් විකෘති කිරීමේ අන්තරායන් පිළිබඳ අපගේ දැනුවත්භාවය වැඩි කරනු ඇත, එය අගතියට සහ වෙනස් කොට සැලකීමට හේතු විය හැක. .

ඔබට ඔබේ ජීවිතය කළමනාකරණය කිරීමට අවශ්‍ය නම්, ඔබ ඔබේ අතීත අත්දැකීම් නැවත සලකා බැලිය යුතු අතර, එය තුළ නිර්මාණය කර ඇති දේ, චර්යාත්මක ඒකාකෘති මොනවාද, ඔබේ ජීවිතයට බාධා කරන දේ සහ උපකාරවත් වන දේ තේරුම් ගත යුතුය. ඊට පසු, ඔබට සත්‍ය කුමක්ද යන්න තීරණය කළ හැකි අතර ඔබට අවශ්‍ය දේ සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා නිශ්චිත පියවර ගත හැකිය.

පොඩි ව්‍යායාමයක් කරන්න. කඩදාසි කැබැල්ලක් ගෙන, එහි තීරු දෙකක් අඳින්න, පළමුව ඔබ ඔබේ දෙමාපියන්ගෙන් උකහා ගත් නමුත් ඔබට ඉවත් කිරීමට අවශ්‍ය සියලු නිෂේධාත්මක ආකල්ප ලියන්න. අනෙක් තීරුවේ, ඔබට ඔබේ දෙමාපියන්ගෙන් උරුම වූ සහ ඔබ සමඟ ජීවිතයට ගෙන යාමට අවශ්‍ය සියලු ධනාත්මක හා ලස්සන දේවල් ලියන්න. ඊට පසු, ඔබ සමුගැනීමට අදහස් කරන එක් නිෂේධාත්මක ආකල්පයක් තෝරන්න. මෙය ක්‍රමක්‍රමයෙන් ඔබේ ජීවිතය පාලනය කර ගැනීමට උපකාරී වේ.

භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව

Ageev V.S. අන්තර් කණ්ඩායම් අන්තර්ක්‍රියා: සමාජ හා මානසික ගැටලු / V.S. Ageev - M., 1990.
Ageev V.S. සමාජ ඒකාකෘති පිළිබඳ මනෝවිද්‍යාත්මක අධ්‍යයනය / V.S. Ageev // මනෝවිද්‍යාව පිළිබඳ ප්‍රශ්න. – 1986. – අංක 1.
Ageev V.S. සමාජ සංජානනයේ යාන්ත්‍රණ // මනෝවිද්‍යාත්මක සඟරාව. අංක 2, 1989
Andreeva G.M. සමාජ මනෝ විද්යාව. - එම්., 1996.
Apresyan Yu.D. භාෂා දත්ත අනුව පුද්ගලයෙකුගේ රූපය: පද්ධතිමය විස්තරයක් සඳහා උත්සාහයක් // වාග් විද්යාව පිළිබඳ ප්රශ්න. - 1995. - අංක 1.
බබේවා ඒ.වී. සංස්කෘතියේ ඉතිහාසයේ පිරිමි සහ ගැහැණු හැසිරීම (විශේෂ පාඨමාලා අත්පොත) / A.V. Babaeva. - Voronezh, 2000.
Berger P. යථාර්තයේ සමාජ ගොඩනැගීම / Berger P., Lukman T. - M., 1997.
බොඩලෙව් ඒ.ඒ. සමාජ ප්‍රමිතීන් සහ ඒකාකෘති මත සහ පෞරුෂ ඇගයීමේ දී ඔවුන්ගේ භූමිකාව / ඒ.ඒ. බොඩලෙව්, වී.එන්. කුනිට්සිනා, වී.එන්. Panferova // මිනිසා සහ සමාජය: (NIIKSI හි විද්යාත්මක සටහන්). - ලෙනින්ග්‍රෑඩ්: ලෙනින්ග්‍රෑඩ් විශ්ව විද්‍යාලයේ ප්‍රකාශන ආයතනය. - කලාපය 9. – 1971.
Zmanovskaya එලේනා Valerievna. පුද්ගලික රූප කළමනාකරණය සඳහා මාර්ගෝපදේශයක්. - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: රෙච්, 2005. - 144 පි.
Lebedeva N. ජනවාර්ගික හා හරස් සංස්කෘතික මනෝවිද්යාව හැඳින්වීම. එම්., 1999
මයර්ස් ඩී සමාජ මනෝවිද්‍යාව - 7 වන සංස්කරණය - ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: පීටර්, 2005. - 749 පි.
Prokhorov Yu.E. කථන සන්නිවේදනයේ ජාතික සමාජ සංස්කෘතික ඒකාකෘති සහ විදේශිකයන්ට රුසියානු භාෂාව ඉගැන්වීමේ ඔවුන්ගේ භූමිකාව. - එම්., 1996.
Soldatova G.U. අන්තර් ජාතික ආතතියේ මනෝවිද්‍යාව. එම්., 1998
සොරොකින් යූ.ඒ. වාර්ගික සහ ආයතනික ඡායාරූප සහ ස්වයං ඡායාරූපවල කථන සලකුණු // වාග් විද්‍යාව පිළිබඳ ප්‍රශ්න. - 1995. - අංක 6.
Sorokin Yu.A., Markovina I.Yu. සාහිත්ය පාඨයේ ජාතික හා සංස්කෘතික විශේෂත්වය. - එම්., 1989
සොරොකින් යූ.ඒ. ethnopsycholinguistics හැඳින්වීම. - Ulyanovsk, 1998.
සොරොකින් යූ.ඒ. ඒකාකෘති, මුද්දර, ක්ලිචේ: සංකල්ප නිර්වචනය කිරීමේ ගැටලුව මත / Sorokin Yu.A. // සන්නිවේදනය: න්‍යායික හා ප්‍රායෝගික ගැටළු. - එම්., 1998.
Ufimtseva N.V. රුසියානුවන්ගේ භාෂාමය විඥානයේ ව්යුහය: 70s - 90s // වාර්ගික හා භාෂාමය ස්වයං දැනුවත්භාවය: සම්මන්ත්රණ ද්රව්ය. - එම්., 1995.

සමාජ කණ්ඩායම්වල සාමාජිකයින් ප්‍රමාණවත් තරම් විශාල සංඛ්‍යාවක් විසින් බෙදා ගන්නා ලද සමාජ වස්තූන්ගේ සරල කළ, ක්‍රමානුරූප කළ රූප. "සමාජ ඒකාකෘති" යන යෙදුම මුලින්ම භාවිතා කරන ලද්දේ ඇමරිකානු මාධ්‍යවේදියෙකු සහ දේශපාලන විද්‍යාඥයෙකු වන ඩබ්ලිව්. ලිප්මන් විසින් 1922 දී පොතෙහි ය. මහජන මතය. Lippman ට අනුව, ඒකාකෘති ඇණවුම් කරනු ලැබේ, සංස්කෘතික වශයෙන් තීරණය කර ඇති “ලෝකයේ පින්තූර” පුද්ගලයෙකුගේ හිසෙහි, පළමුව, සංකීර්ණ සමාජ වස්තූන් වටහා ගැනීමේදී ඔහුගේ උත්සාහයන් සුරකින අතර, දෙවනුව, ඔහුගේ වටිනාකම්, තනතුරු සහ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කරයි.

ඓතිහාසික වශයෙන්, පර්යේෂණවලින් අතිමහත් බහුතරයක් වාර්ගික ඒකාකෘති සඳහා කැප කර ඇත, i.e. වාර්ගික ප්රජාවන්ගේ (ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්) සරල කළ රූප. නමුත් නූතන මිනිසා අයත් වන සහ මුණගැසෙන සමාජ ප්‍රජාවන්ගේ විවිධත්වය සහ සංචලනය "අප" සහ "ආගන්තුකයන්" ගණනාවක් අතර මායිම් සෙවීමේ කාර්යය වේ. එමනිසා, "ඒකාකෘති" යන යෙදුම ඔවුන්ගේම සහ වෙනත් දේශපාලන, ආගමික, සංස්කෘතික, ලිංගික යනාදී නියෝජිතයින් පිළිබඳ ජනතාවගේ සංජානනය විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා දීර්ඝ කරන ලදී. දිශානතිය, තමන්ගේම හෝ වෙනත් වෘත්තියක්, තමන්ගේම හෝ වෙනත් වයස, පරම්පරාව, ස්ත්රී පුරුෂ භාවය, ආර්ථික තත්ත්වය, ආදිය.

ටජ්ෆෙල් එච්. සමාජ ඒකාකෘති සහ සමාජ කණ්ඩායම්. අන්තර් කණ්ඩායම් හැසිරීම / එඩ්. විසින් ජේ.සී. ටර්නර්, එච්. ගයිල්ස් . ඔක්ස්ෆර්ඩ්, බැසිල් බ්ලැක්වෙල්, 1981
Erofeev එන්.ඒ. මීදුම ඇල්බියන්. එම්., "විද්යාව", 1982
ඩිවින් පී.ජී. ඒකාකෘති සහ අගතිය: ඒවායේ ස්වයංක්‍රීය සහ පාලිත සංරචක. පෞරුෂ හා සමාජ මනෝවිද්යාව පිළිබඳ ජේ. 1989. Vol.56.
හෙව්ස්ටෝන් එම්. සම්බන්ධතා සහ වර්ගීකරණය: අන්තර් කණ්ඩායම් සබඳතා වෙනස් කිරීමට සමාජ මනෝවිද්‍යාත්මක මැදිහත්වීම්. ඒකාකෘති සහ ඒකාකෘතිකරණය / එඩ්. විසින් සී.එන්. මැක්රේ, සී. ස්ටැන්ටර්, එම්. හූස්ටෝන්. නිව් යෝර්ක්, ලන්ඩන්, ගිල්ෆෝර්ඩ් මුද්‍රණාලය, 1996
ලිප්මන් ඩබ්ලිව්. මහජන මතය. එම්., "මහජන අදහස් පදනමේ ආයතනය", 2004

සොයන්න" සමාජ ඒකාකෘති" මත

නියමය " සමාජ ඒකාකෘතිවෝල්ටර් ලිප්මන් විසින් යෝජනා කරන ලද්දේ වෙනස් වීමට ප්‍රතිරෝධී වන සමාජ වස්තුවක ("හිසෙහි ඇති පින්තූර") සංකේතාත්මක නිරූපණයක් නිර්වචනය කිරීමට, වෛෂයික සමාජ යථාර්ථයේ මානසික ප්‍රතිරූපයක්, සරල කරන ලද, යථාර්ථයට සම්පූර්ණයෙන්ම අනුකූල නොවන, කෙනෙකුගේ බලපෑම මත පදනම් වේ තමන්ගේම අත්දැකීමක්. සමාජ මනෝවිද්‍යාවේ සමාජ ඒකාකෘතික සංකල්පය බොහෝ විට භාවිතා වන්නේ සමාජ වස්තුවක්, සමාජ කණ්ඩායම් සහ ඔවුන්ගේ සාමාජිකයින්, හැසිරීම්, තක්සේරු කිරීම් සහ සබඳතා පිළිබඳ ස්ථාවර සහ සීමිත අදහස් දැක්වීමට ය.

සමාජ ඒකාකෘති?

ඒකාකෘති- වස්තූන් හෝ තත්වයන් පිළිබඳ ආකල්පයට නොදැනුවත්වම බලපෑම් කරන සහ හැසිරීම් වලින් පෙන්නුම් කරන සමාජ වස්තුවක් හෝ තත්වයක් පිළිබඳ අතිශය ස්ථාවර සීමිත අදහසක්. ඒකාකෘතියක් යනු කිසියම් පිරිසකගේ පෞද්ගලික ගුණාංග පිළිබඳ පුද්ගලයෙකුගේ සිතුවිලි ලෙස අර්ථ දැක්විය හැක, අධික සාමාන්‍යකරණය, සාවද්‍යභාවය සහ ප්‍රතිරෝධය හේතුවෙන්, විශ්වාසයන්ගේ ගුණාංග ලබා ගනී. ඒවා සමාජ ආකල්පයේ ප්‍රකාශනයකි. ඒකාකෘති ධනාත්මක සහ ඍණාත්මක ලක්ෂණ දෙකම ආවරණය කළ හැකිය. ඒකාකෘති වල ලක්ෂණයක් වන්නේ අතාර්කික, ප්‍රමාණවත් නොවන, ඕනෑවට වඩා සාමාන්‍යකරණය වූ සහ ආනුභවිකව සහාය නොදක්වන ප්‍රකාශ සවි කිරීමයි. ඒකාකෘතියක් තනි පුද්ගල ගුණාංග සහ ගති ලක්ෂණ අවධාරණය කර ශක්තිමත් කරයි, විශ්වාසයන් ලෙස ප්‍රකාශ කරයි.

ඒකාකෘතිය අගය දිශානතියේ පද්ධතියේ මූලද්රව්යවලට ප්රතිරෝධී වේ. ඒකාකෘති උත්පාදනය සඳහා යාන්ත්රණ: ක්රමාංකනය, වර්ගීකරණය, හේතුකාරක ආරෝපණය. ඒකාකෘති ගොඩනැගීමේ යාන්ත්‍රණ සහ ඒවායේ ක්‍රියාකාරිත්වය සමාජ සංජානනයේ මනෝවිද්‍යාත්මක නීති මගින් තීරණය වේ.

සමාජ ඒකාකෘති පුද්ගලයා (පුද්ගලයෙකුගේ පුද්ගල විශ්වාසයන්) සහ සමාජ මට්ටම් (පුද්ගලික සමාජ කණ්ඩායම් සහ / හෝ සමස්තයක් වශයෙන් සමාජය තුළ සොයාගත හැකිය).

සමාජ-මානසික සංසිද්ධියක් ලෙස ඒකාකෘතියක් ඇත අනුවර්තන, සමාජීය, සංජානන සහ වටිනාකම්-ආරක්ෂිතකාර්යයන්.

අනුවර්තන කාර්යයබොහෝ සමාජ-මනෝවිද්‍යාත්මක සංසිද්ධිවල මෙන් ඒකාකෘති වලට ආවේනික වන අතර එය සිදුවන්නේ තමාගේම සහ කණ්ඩායම් අවශ්‍යතා, සාරධර්ම සහ විශ්වාසයන් ආරක්ෂා කර ගැනීමේ ස්වාභාවික සහජ අවශ්‍යතාවය හේතුවෙනි. සමාජ මට්ටමින්, ඒකාකෘති වල කාර්යයන් වන්නේ දෘෂ්ටිවාදය සහ හඳුනා ගැනීමයි.

ආරක්ෂිත කාර්යයතමන්ගේ වැදගත්කම සහ වැදගත්කම අවධාරණය කරමින් තමන්ගේ සහ කණ්ඩායම් වටිනාකම් සහ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කර ගැනීමට ඇති ආශාවයි. හඳුනා ගැනීම සමන්විත වන්නේ තමන්ගේම සහ කණ්ඩායම් ධනාත්මක චිත්තවේගයන්, සිතුවිලි සහ රූප ගොඩනැගීම, සංරක්ෂණය සහ නඩත්තු කිරීමෙනි.

ද ඇත සංජානන සහ වටිනාකම් ආරක්ෂිත කාර්යයන්තනි ඒකාකෘති.

සංජානන කාර්යයතොරතුරු සැකසීම සරල කිරීම සහ වේගවත් කිරීම සඳහා තොරතුරු අවම කිරීම, ක්‍රමානුකූල කිරීම සහ සංකේත කිරීම සමන්විත වේ. ඒකාකෘතියක් සෑදීමේ ක්‍රියාවලියේදී, තොරතුරු වලින් කොටසක් නැති වී යන අතර, වැදගත් හා පුද්ගලිකව වැදගත් යැයි ආත්මීයව තක්සේරු කළ දේ පමණක් ඉතිරි වේ. සමාජ ඒකාකෘතියක් සෑදී ඇත්තේ ආත්මීය බලපෑම යටතේ වන අතර පුද්ගලයෙකුට තේරුම් ගත හැකි ලෝක සිතියමක් තිබීමේ අවශ්‍යතාවය තෘප්තිමත් කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. එමනිසා, ඒකාකෘතියක් සෑදීමේ ක්‍රියාවලියේදී, තොරතුරුවල කොටසක් නැතිවීමට අමතරව, කෙනෙකුට තේරුම්ගත නොහැකි සංසිද්ධිවල ස්වයං අර්ථ නිරූපණය සහ යථාර්ථයට අනුරූප වන නමුත් තමාටම පිළිගත හැකි ප්‍රකාශ නිර්මාණය කිරීම සොයාගත හැකිය.

අගය-ආරක්ෂිත කාර්යයධනාත්මක ආත්ම අභිමානය සහ ඔහුගේ කණ්ඩායමේ ධනාත්මක තක්සේරුව සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවික අවශ්යතාව නිසා ඇතිවේ.

ඒකාකෘති වල ගුණාංග වන්නේ:

• ඒකාකෘතික අන්තර්ගතයේ සංජානන ස්වභාවය පවතින්නේ යම් යම් ගතිලක්ෂණ හෝ ගුණාංග පැවතීම පිළිබඳ අදහස්, විනිශ්චයන්, අදහස්, විශ්වාසයන් සත්‍ය කරුණු මත පදනම් නොවන නමුත් සරල කළ සාමාන්‍යකරණයක් වන අතර ඒවා ආනුභවිකව තහවුරු කර නොමැත;
• ඒකාකෘතියක චිත්තවේගීය ස්වභාවය සෑදී ඇත්තේ ඒකාකෘති විෂයයේ ලක්ෂණ සහ ගුණාංග අතිශයෝක්තියට හා විකෘති කිරීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස ය;
• තනි පුද්ගල ලක්ෂණ සැලකිල්ලට නොගෙන කණ්ඩායමක සියලුම සාමාජිකයින්ට ඇතැම් ගති ලක්ෂණ ආරෝපණය කිරීම ඇතුළත් වන අධික සාමාන්‍යකරණය සහ සාමාන්‍යකරණය;
• ඒකාකෘතියේ ස්ථායීතාවය ස්වයං-තහවුරු කිරීමේ ප්රවණතාවය සහ අන්තර්ගතයේ ප්රතිවිරුද්ධ තොරතුරුවල බලපෑමට ප්රතිරෝධය නිසාය;
• වාචික චරිතය, එය කිසියම් කණ්ඩායමක භාෂා පද්ධතිය තුළ පිහිටුවා ඇති අතර භාෂාව හරහා සම්ප්රේෂණය වේ.

ඒකාකෘති වල ලක්ෂණ වන්නේ:ඌන සංවර්ධිත සංජානන සංරචකය, තක්සේරු ධ්රැවීකරණය, ස්ථාවරත්වය සහ වෙනස් කිරීමට ප්රතිරෝධය, චිත්තවේගීය ප්රකාශනයන්හි තීව්රතාවය, සමාජ ආකල්පවල ප්රකාශනයන් සාන්ද්රණය.

ප්‍රමාණවත් ලෙස සංවර්ධිත නොවන සංජානන සංරචකයක් සමන්විත වන්නේ ඒකාකෘතියේ විෂය පිළිබඳ තොරතුරු වලින් කොටසක් ඉවත් කිරීම සහ සාමාන්‍යකරණය කළ, ආත්මීයව පිළිගත හැකි සූත්‍රවල අතිරික්තයකි.

ඒකාකෘති වල ලක්ෂණ අනුව, ඒවා වෙන්කර හඳුනා ගනී ප්රකාශන මට්ටම් හතරක්, ඒ අතර සම්බන්ධ බලපෑමක් ඇත:

• පුද්ගල මට්ටම - තමන්ගේම සමාජ කණ්ඩායම පිළිබඳ අදහස් සහ විශ්වාසයන් ගොඩනැගීමේ මනෝවිද්යාත්මක ලක්ෂණ;
• නියෝජනය - අන්තර් පුද්ගල අන්තර්ක්‍රියා ක්‍රියාවලියේදී ඇති වන සමාජ විශ්වාසයන්;
• සාමූහික නියෝජනය යනු අන්තර් කණ්ඩායම් සම්බන්ධතා තුළ ගොඩනැගෙන විනිශ්චයන් සහ විශ්වාසයන් ය;
• ඉහළ මට්ටමක් යනු කිසියම් කණ්ඩායමක සහ සමාජයක ඓතිහාසික තත්ත්වයන්ගේ බලපෑම යටතේ ගොඩනැගෙන මතවාදයකි.

සමාජ ඒකාකෘති අගතියට සමීපව සම්බන්ධ වේ, එය හයිඩර්ගේ සමතුලිතතා න්‍යාය සහ ෆිෂ්බයින් සහ අජ්සන්ගේ තර්කානුකූල ක්‍රියා න්‍යාය (Nelson T., 2003) සමඟ අනුකූල වේ: කණ්ඩායමක් පිළිබඳ අදහස් තීරණය වන්නේ මෙම කණ්ඩායම පිළිබඳ ආකල්ප (අගතිගාමී) මගිනි.

භාවිතා කරන ද්රව්ය: Inna Galetskaya.

ඔබ කියවූ ලිපිය ප්‍රයෝජනවත්ද? ඔබේ සහභාගීත්වය සහ මූල්‍ය ආධාර ව්‍යාපෘතියේ සංවර්ධනයට දායක වේ! පහත වගුවේ ඔබට පිළිගත හැකි ඕනෑම මුදලක් සහ ගෙවීම් ක්‍රමයක් ඇතුළත් කරන්න, එවිට ඔබව ආරක්ෂිත මාරුවක් සඳහා Yandex.Money වෙබ් අඩවිය වෙත හරවා යවනු ලැබේ.