Tabia za kitamaduni za jamii ya zamani. Jamii ya awali

Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow "Huduma".

Idara ya Mafunzo ya Utamaduni.

Kudhibiti kazi kwenye mada:

"Utamaduni wa Jamii ya Mwanzo".

Kazi imekamilika:

mwanafunzi wa kundi la ShZS 1/1

Koryako Dina Vladimirovna

Kanuni: 4499-013

Kazi imeangaliwa:

Dubna, 2000

Utangulizi................................................. ................................................ . ................................................ .. .......................................... 3

Muundo wa historia ya ulimwengu. – K. Jaspers .......................................... ....... .......................................................... ............................ 5

Uwekaji muda wa hali ya awali ............................................. ................................................... ................................................... ....................... 6

Vipengele vya sanaa ya zamani .......................................... .................................................. ................................................... ...... 7

Aina za awali za imani .......................................... .................................................. ................................................... ............................ 13

Hitimisho................................................ ................................................ . ................................................ .. ................................. kumi na tano

Orodha ya fasihi iliyotumika: .......................................... .................................................. .................................................. ....... 16

Primitiveness ni utoto wa mwanadamu. Historia nyingi za wanadamu huangukia wakati wa uasilia.

Mtaalam wa ethnograph wa Amerika L. G. Morgan(1818-1881) katika kipindi cha historia ya wanadamu ("Jamii ya Kale", 1877) inaita kipindi cha zamani "shenzi". Katika K. Jaspers katika mpango wa historia ya ulimwengu, kipindi cha primitiveness inaitwa "prehistory", "zama Promethean".

Karl Jaspers(1883-1969) - mmoja wa wawakilishi mkali zaidi udhanaishi. Anasisitiza kuwa ubinadamu una asili moja na njia moja ya maendeleo, huanzisha dhana wakati wa axial .

Karl Jaspers anabainisha kwa ukweli kwamba mambo mengi ya ajabu hutokea kwa wakati huu. Confucius na Lao Tzu waliishi Uchina wakati huo, mwelekeo wote wa falsafa ya Kichina ulitokea. Upanishad ilizuka India, Buddha aliishi, katika falsafa ya India, kama katika Uchina, uwezekano wote wa ufahamu wa kifalsafa wa ukweli ulizingatiwa, hadi mashaka, sophistry, nihilism na uyakinifu; katika Iran, Zarathustra alifundisha kuhusu ulimwengu ambapo kuna mapambano kati ya mema na mabaya; manabii wa Eliya walinena huko Palestina. Isaya, Yeremia na Kumbukumbu la Torati; katika Ugiriki ni wakati wa Homer, wanafalsafa Parmenides, Heraclitus, Plato, tragedians, Thucydides na Archimedes. Kila kitu kilichounganishwa na majina haya kilitokea karibu wakati huo huo ndani ya karne chache bila kujitegemea.

Hatujui lolote kuhusu nafsi ya mtu aliyeishi miaka 20,000 iliyopita. Walakini, tunajua kuwa katika historia yote ya wanadamu inayojulikana kwetu, mwanadamu hajabadilika sana katika tabia yake ya kibaolojia na kisaikolojia, au katika msukumo wake wa msingi wa kutojua (baada ya yote, vizazi 100 vimepita tangu wakati huo). Ni nini kilikuwa malezi ya mwanadamu katika enzi ya kabla ya historia? Alipata uzoefu gani, aligundua, alitimiza, alibuni nini kabla ya mwanzo wa hadithi inayosimuliwa? malezi ya kwanza ya mtu ni siri ya ndani kabisa, ambayo bado haipatikani kwetu, isiyoeleweka.

Madai ambayo historia hutoa kwa ufahamu wetu yanajidhihirisha katika swali ambalo halijajibiwa.

Anthropolojia ya kisasa haitoi wazo la mwisho na la kuaminika la wakati na sababu za mabadiliko kutoka kwa mtu mwenye ujuzi kwenda kwa mtu mwenye busara, na vile vile mwanzo wa mageuzi yake. Ni dhahiri tu kwamba mwanadamu amesafiri njia ndefu na yenye taabu sana katika maendeleo yake ya kibayolojia na kijamii. Katika nyakati na enzi zisizoweza kufikiwa na ufafanuzi wetu, makazi mapya ya watu duniani yalifanyika. Iliingia ndani ya maeneo machache, ilitawanyika sana, lakini wakati huo huo ilikuwa na tabia ya sare inayojumuisha yote.

Wazee wetu, katika kipindi cha mbali zaidi kinachopatikana kwetu, huonekana mbele yetu kwa vikundi, karibu na moto. Matumizi ya moto na zana ni jambo muhimu katika kumbadilisha mwanadamu kuwa mwanadamu. "Kiumbe hai ambacho hakina moja au nyingine, hatuwezi kufikiria mtu."

Tofauti kubwa kati ya mwanadamu na wanyama iko katika ukweli kwamba ulimwengu wa malengo unaozunguka ndio kitu cha mawazo na hotuba yake.

Uundaji wa vikundi na jamii, ufahamu wa maana yake ya kisemantiki ni ubora mwingine tofauti wa mtu. Ni wakati tu mshikamano mkubwa unapoanza kutokea kati ya watu wa zamani ndipo ubinadamu wa kukaa na kupangwa huonekana badala ya wawindaji wa farasi na kulungu.

Kuibuka kwa sanaa ni matokeo ya asili ya maendeleo ya shughuli za kazi na teknolojia ya wawindaji wa Paleolithic, amana zisizoweza kutenganishwa za shirika la kikabila, aina ya kisasa ya mtu. Kiasi cha ubongo wake kimeongezeka, vyama vingi vipya vimeonekana, hitaji la aina mpya za mawasiliano limeongezeka.

Umoja wa ulimwengu wa wanadamu duniani

Chombo kongwe zaidi cha binadamu kilianza karibu miaka milioni 2.5 iliyopita. Kulingana na vifaa ambavyo watu walitengeneza zana, wanaakiolojia hugawanya historia ya Ulimwengu wa Kizamani kuwa zama za mawe, shaba, shaba na chuma.

Enzi ya Mawe kugawanywa na kale (Paleolithic), katikati (Neolithic) na mpya (Neolithic). Mipaka ya takriban ya mpangilio wa Enzi ya Jiwe ni zaidi ya milioni 2 - miaka elfu 6 iliyopita. Paleolithic, kwa upande wake, imegawanywa katika vipindi vitatu: chini, kati na juu (au marehemu). Enzi ya mawe ilibadilika shaba (Neolithic), kudumu 4-3 elfu BC Kisha akaja umri wa shaba(4-mwanzo wa milenia ya 1 KK), mwanzoni mwa milenia ya 1 KK. e. badala yake umri wa chuma.

Mwanadamu wa zamani alijua ustadi wa kilimo na ufugaji wa ng'ombe kwa chini ya miaka elfu kumi. Kabla ya hili, kwa mamia ya milenia, watu walipata riziki yao kwa njia tatu: kukusanya, kuwinda na uvuvi. Hata katika hatua za mwanzo za maendeleo, mawazo ya babu zetu wa mbali yaliathiriwa. Tovuti za Paleolithic, kama sheria, ziko kwenye kofia na wakati maadui wanaingia kwenye bonde moja au lingine pana. Eneo mbovu lilikuwa rahisi zaidi kwa uwindaji unaoendeshwa kwa makundi ya wanyama wakubwa. Mafanikio yake yalihakikishwa sio kwa ukamilifu wa chombo (katika Paleolithic, hizi zilikuwa mishale na pembe), lakini kwa mbinu ngumu za wapigaji wakifukuza mamalia au bison. Baadaye, mwanzoni mwa Mesolithic, pinde na mishale zilionekana. Kufikia wakati huo, mamalia na kifaru walikuwa wamekufa, na mamalia wadogo wasio na haya walipaswa kuwindwa. Haikuwa saizi na mshikamano wa timu ya wapigaji ambayo ikawa ya kuamua, lakini ustadi na usahihi wa wawindaji binafsi. Katika Mesolithic, uvuvi pia uliendelezwa, nyavu na ndoano ziligunduliwa.

Mafanikio haya ya kiufundi - matokeo ya utaftaji wa muda mrefu wa zana za kuaminika zaidi, zinazofaa zaidi za uzalishaji - hazikubadilisha kiini cha jambo hilo. Wanadamu bado walimiliki tu bidhaa za asili.

Swali la jinsi jamii hii ya kale, kulingana na ugawaji wa bidhaa za asili ya mwitu, iliyokuzwa katika aina za juu zaidi za kilimo na ufugaji, ni tatizo gumu zaidi la sayansi ya kihistoria. Katika uchimbaji uliofanywa na wanasayansi, ishara za kilimo zilizoanzia enzi ya Mesolithic zilipatikana. Hizi ni mundu, zinazojumuisha viingilizi vya silicon vilivyoingizwa kwenye vipini vya mifupa, na grinders za nafaka.

Katika asili ya mwanadamu kuna ukweli kwamba hawezi kuwa sehemu ya asili tu: anajiunda kwa njia ya sanaa.

Kwa mara ya kwanza, ushiriki wa wawindaji na wakusanyaji wa Enzi ya Jiwe katika sanaa nzuri ilithibitishwa na mwanaakiolojia maarufu. Edward Larte ambaye alipata sahani iliyochongwa mnamo 1837 kwenye shamba la Shaffo. Pia aligundua picha ya mamalia kwenye kipande cha mfupa wa mammoth kwenye grotto ya La Madeleine (Ufaransa).

Kipengele cha tabia ya sanaa katika hatua ya mapema sana ilikuwa usawazishaji .

Shughuli ya kibinadamu inayohusishwa na maendeleo ya kisanii ya ulimwengu, wakati huo huo ilichangia kuundwa kwa homo sapiens (mtu mwenye busara). Katika hatua hii, uwezekano wa michakato yote ya kisaikolojia na uzoefu wa mtu wa zamani ulikuwa katika utoto wao - katika hali ya pamoja ya kukosa fahamu, katika kinachojulikana kama archetype.

Kama matokeo ya uvumbuzi wa wanaakiolojia, iligundulika kuwa makaburi ya sanaa yalionekana baadaye sana kuliko zana, karibu miaka milioni.

Makumbusho ya sanaa ya uwindaji ya Paleolithic, Mesolithic na Neolithic hutuonyesha ni nini umakini wa watu ulilenga wakati huo. Uchoraji na michoro kwenye miamba, sanamu zilizofanywa kwa mawe, udongo, mbao, michoro kwenye vyombo hujitolea pekee kwa matukio ya wanyama wa uwindaji wa wanyama.

Jambo kuu la ubunifu wa nyakati za Paleolithic Mesolithic na Neolithic zilikuwa wanyama .

Na michongo ya miamba na sanamu hutusaidia kunasa mambo muhimu zaidi katika fikra za kizamani. Nguvu za kiroho za wawindaji zinalenga kuelewa sheria za asili. Maisha yenyewe ya mtu wa zamani hutegemea hii. Mwindaji alisoma tabia za mnyama wa mwituni kwa hila ndogo zaidi, ndiyo sababu msanii wa Enzi ya Jiwe aliweza kuwaonyesha kwa kushawishi. Mwanadamu mwenyewe hakufurahiya umakini kama ulimwengu wa nje, ndiyo sababu kuna picha chache za watu kwenye picha za pango na sanamu za Paleolithic ziko karibu sana kwa maana kamili ya neno.

Sifa kuu ya kisanii ya sanaa ya zamani ilikuwa fomu ya ishara, hali ya masharti ya picha. Alama ni picha halisi na zile za kawaida. Mara nyingi, kazi za sanaa ya zamani huwakilisha mifumo yote ya alama ambazo ni ngumu katika muundo wao, kubeba mzigo mkubwa wa uzuri, kwa msaada wa ambayo dhana nyingi au hisia za kibinadamu hupitishwa.

Utamaduni katika Paleolithic. Hapo awali haikugawanywa katika aina maalum ya shughuli na iliyounganishwa na uwindaji na mchakato wa kazi, sanaa ya zamani ilionyesha ufahamu wa polepole wa mtu wa ukweli, maoni yake ya kwanza juu ya ulimwengu unaomzunguka. Wanahistoria wengine wa sanaa hutofautisha hatua tatu za shughuli za kuona katika enzi ya Paleolithic. Kila moja yao ina sifa ya fomu mpya ya picha ya ubora. ubunifu wa asili- muundo wa wino, mifupa, mpangilio wa asili. Inajumuisha wakati ufuatao: vitendo vya ibada na mzoga wa mnyama aliyeuawa, na baadaye na ngozi yake kutupwa juu ya ukingo wa jiwe au mwamba. Baadaye, msingi wa stucco kwa ngozi hii inaonekana. Sanamu ya wanyama ilikuwa aina ya msingi ya ubunifu. Hatua ya pili ya pili ni fomu ya picha ya bandia inajumuisha njia za bandia za kuunda picha, mkusanyiko wa taratibu wa uzoefu wa "ubunifu", ambao ulionyeshwa mwanzoni kwa sanamu kamili ya kiasi, na kisha katika kurahisisha bas-relief.

Hatua zinazofanana zinaweza kupatikana katika utafiti wa safu ya muziki ya sanaa ya zamani. Kanuni ya muziki haikutenganishwa na harakati, ishara, mshangao na sura ya uso.

Kipengele cha muziki cha pantomime ya asili kilijumuisha: kuiga sauti za asili - motifs onomatopoeic; fomu ya asili ya bandia - motifs, na msimamo thabiti wa sauti ya sauti; ubunifu wa sauti; mbili - na motifs trisonic.

Chombo cha muziki cha zamani kilichotengenezwa kutoka kwa mifupa ya mammoth kiligunduliwa katika moja ya nyumba kwenye tovuti ya Mizinskaya. Ilikusudiwa kuzaliana kelele na sauti za mdundo.

Mila ya hila na laini ya tani, kuwekwa kwa rangi moja kwa mwingine wakati mwingine hufanya hisia ya kiasi, hisia ya texture ya ngozi ya mnyama. Pamoja na udhihirisho wake wote muhimu na ujanibishaji wa kweli, sanaa ya Paleolithic inasalia kuwa moja kwa moja. Inajumuisha picha tofauti za saruji, haina historia, hakuna utungaji kwa maana ya kisasa ya neno.

Wasanii wa zamani wakawa waanzilishi wa aina zote za sanaa nzuri: michoro (michoro na silhouettes), uchoraji (picha za rangi, zilizotengenezwa na rangi za madini), sanamu (takwimu zilizochongwa kutoka kwa jiwe au kufinyangwa kutoka kwa mchanga). Pia walifanikiwa katika sanaa ya mapambo - kuchonga mawe na mifupa, misaada.

Sehemu maalum ya sanaa ya zamani - pambo. Ilitumika sana tayari katika Paleolithic. Vikuku, kila aina ya sanamu zilizochongwa kutoka kwa tusk ya mammoth zimefunikwa na mifumo ya kijiometri. Mapambo ya kijiometri ni kipengele kikuu cha sanaa ya Mizinsky. Mapambo haya yanajumuisha hasa mistari mingi ya zigzag.

Je, muundo huu wa kufikirika unamaanisha nini na ulikujaje? Kumekuwa na majaribio mengi ya kutatua suala hili. Mtindo wa kijiometri haukuendana kabisa na michoro ya uhalisia wa kipaji wa sanaa ya pango. Baada ya kusoma muundo uliokatwa wa pembe za mammoth kwa msaada wa zana za kukuza, watafiti waligundua kuwa pia zina muundo wa zigzag, sawa na motifs za mapambo ya zigzag za bidhaa za Mezin. Kwa hivyo, muundo uliotolewa na asili yenyewe uligeuka kuwa msingi wa mapambo ya kijiometri ya Mezin. Lakini wasanii wa kale hawakunakili asili tu, walianzisha mchanganyiko mpya na vipengele katika mapambo ya awali.

Vyombo vya Enzi ya Mawe, vilivyopatikana katika maeneo ya Urals, vilikuwa na mapambo mazuri. Mara nyingi, michoro zilibanwa na mihuri maalum. Kwa kawaida zilitengenezwa kwa kokoto tambarare zilizong'arishwa kwa rangi ya manjano au kijani kibichi na kumeta. Mipako ilitengenezwa kwenye kingo zao zenye ncha kali; mihuri pia ilitengenezwa kwa mifupa, mbao, na makombora. Ikiwa unabonyeza muhuri kama huo kwenye udongo mvua, muundo sawa na hisia ya kuchana ulitumiwa. Hisia ya muhuri kama huo mara nyingi huitwa umbo la kuchana, au maporomoko.

Katika visa vyote vilivyofanywa, njama ya asili ya mapambo imedhamiriwa kwa urahisi, lakini, kama sheria, karibu haiwezekani kuifikiria. Mwanaakiolojia wa Ufaransa A. Breil ilifuatilia hatua za usanifu wa picha ya kulungu katika sanaa ya marehemu ya Paleolithic ya Ulaya Magharibi - kutoka kwa silhouette ya mnyama aliye na pembe hadi aina ya maua.

Wasanii wa kwanza pia waliunda kazi za sanaa katika aina ndogo, haswa sanamu ndogo. Wa kwanza kati yao, waliochongwa kutoka kwa meno ya mammoth, kutoka kwa marl na chaki, ni wa polealite.

Watafiti wengine wa sanaa ya Upper Paleolithic wanaamini kuwa makaburi ya zamani zaidi ya sanaa, kulingana na madhumuni waliyotumikia, hayakuwa sanaa tu, yalikuwa na umuhimu wa kidini na wa kichawi, walielekeza mwanadamu kwa maumbile.

Utamaduni katika Mesolithic na Neolithic. Hatua za baadaye katika maendeleo ya utamaduni wa zamani zilianza Mesolithic, Neolithic, na wakati wa kuenea kwa zana za kwanza za chuma. Kutoka kwa ugawaji wa bidhaa zilizokamilishwa za asili, mtu wa zamani hatua kwa hatua hupita kwa aina ngumu zaidi za kazi, pamoja na uwindaji na uvuvi, anaanza kujihusisha na kilimo na ufugaji wa ng'ombe. Katika enzi mpya ya mawe, nyenzo za kwanza za bandia iliyoundwa na mwanadamu zilionekana - moto-udongo. Hapo awali, watu walitumia kile asili ilitoa - jiwe, kuni, mfupa. Wakulima walionyesha wanyama mara chache sana kuliko wawindaji, lakini walipamba uso wa vyombo vya udongo kwa ukuzaji.

Katika Neolithic na Umri wa Bronze, pambo hilo lilinusurika alfajiri, picha zilionekana. Kusambaza dhana ngumu zaidi na dhahania. Aina nyingi za sanaa na ufundi ziliundwa - keramik, ufundi wa chuma. Upinde, mishale na vyombo vya udongo vilionekana. Katika eneo la nchi yetu, bidhaa za kwanza za chuma zilionekana karibu miaka elfu 9 iliyopita. Zilighushiwa - kutupwa kulionekana baadaye sana.

Utamaduni wa Enzi ya Bronze. Kuanzia Enzi ya Shaba, picha angavu za wanyama karibu kutoweka. Mipango ya kijiometri kavu inaenea kila mahali. Kwa mfano, wasifu wa mbuzi wa mlima uliochongwa kwenye miamba ya milima ya Azabajani, Dagestan, Asia ya Kati na Kati. Watu hutumia kuunda petroglyphs juhudi kidogo na kidogo, kukwaruza haraka takwimu ndogo kwenye jiwe. Na ingawa katika sehemu zingine michoro huvunjika hata leo, sanaa ya zamani haitafufuliwa kamwe. Imemaliza uwezekano wake. Mafanikio yake yote ya juu zaidi ni ya zamani.

Hatua ya mwisho ya maendeleo ya makabila ya Umri wa Bronze huko Caucasus ya Kaskazini-magharibi ina sifa ya uwepo wa kituo kikubwa cha madini na ufundi chuma. Madini ya shaba yalichimbwa, shaba iliyeyushwa, na utengenezaji wa bidhaa za kumaliza kutoka kwa aloi (shaba) ulianzishwa.

Mwishoni mwa kipindi hiki, pamoja na vitu vya shaba, vitu vya chuma vinaanza kuonekana, vinavyoashiria mwanzo wa kipindi kipya.

Ukuzaji wa nguvu za uzalishaji husababisha ukweli kwamba sehemu ya makabila ya wafugaji huenda kwenye ufugaji wa kuhamahama. Makabila mengine, yanaendelea kuishi maisha yaliyotulia kulingana na kilimo, yanaelekea katika hatua ya juu zaidi ya maendeleo - kulima kilimo. Kwa wakati huu, kuna mabadiliko ya kijamii kati ya makabila.

Katika kipindi cha marehemu cha jamii ya zamani, ufundi wa kisanii ulitengenezwa: bidhaa zilitengenezwa kutoka kwa shaba, dhahabu na fedha.

Aina za makazi na mazishi. Mwisho wa enzi ya zamani, aina mpya ya miundo ya usanifu ilionekana - ngome. Mara nyingi, haya ni miundo iliyotengenezwa kwa mawe makubwa, takriban yaliyochongwa, ambayo yamehifadhiwa katika sehemu nyingi huko Uropa na Caucasus. Na katikati, msitu. Ukanda wa Uropa kutoka nusu ya pili ya milenia ya 1 KK. makazi na mazishi kuenea.

Makazi kugawanywa katika ngome (maegesho, makazi) na ngome (hillforts). Makazi na makazi kawaida huitwa makaburi ya Enzi za Bronze na Iron. Chini ya maeneo ya maegesho bila shaka makazi ya Enzi za Jiwe na Shaba. Neno "maegesho" lina masharti sana. Sasa inabadilishwa na wazo la "makazi". Mahali maalum huchukuliwa na makazi ya Mesolithic, inayoitwa kekenmeddingami, ambayo ina maana ya "milundo ya jikoni" (yanaonekana kama chungu ndefu za takataka za shell ya oyster). Jina ni la Kideni, kwani aina hizi za makaburi ziligunduliwa kwa mara ya kwanza huko Denmark. Katika eneo la nchi yetu, zinapatikana Mashariki ya Mbali. Uchimbaji wa makazi hutoa habari juu ya maisha ya watu wa zamani.

Aina maalum ya makazi - Kirumi terramaras- makazi yenye maboma kwenye piles. Nyenzo za ujenzi wa makazi haya ni marl, aina ya mwamba wa shell. Tofauti na makazi yaliyojaa ya Enzi ya Jiwe, Warumi hawakujenga terramares sio kwenye bwawa au ziwa, lakini mahali pakavu, na kisha nafasi nzima karibu na majengo ilijazwa na maji ili kuwalinda kutoka kwa maadui.

Mazishi zimegawanywa katika aina mbili kuu: miundo ya kaburi ( vilima, megaliths, makaburi) na ardhi, yaani, bila miundo yoyote ya kaburi. Chini ya vilima vingi utamaduni wa shimo alisimama nje cromlech- ukanda wa vitalu vya mawe au slabs zilizowekwa kwenye makali. Ukubwa wa mashimo ya shimo ni ya kuvutia sana. Kipenyo cha cromlechs zao hufikia mita 20, na urefu wa vilima vingine vilivyovimba sana hata sasa unazidi mita 7. Wakati mwingine mawe ya kaburi, sanamu za kaburi, wanawake wa mawe- sanamu za mawe za mtu (wapiganaji, wanawake). Mwanamke wa jiwe alikuwa mzima usioweza kutenganishwa na kilima na aliumbwa kwa matarajio ya msingi wa udongo wa juu, kwa mtazamo kutoka pande zote za pointi za mbali zaidi.

Kipindi ambacho watu walizoea asili, na sanaa yote ilipunguzwa, kwa kweli, "kwa sanamu ya mnyama", imekwisha. Kipindi cha kutawala kwa mwanadamu juu ya maumbile na kutawala kwa sura yake katika sanaa kilianza.

Miundo ngumu zaidi mazishi ya megalithic, yaani, mazishi katika makaburi yaliyojengwa kwa mawe makubwa - dolmens, menhirs. Katika Ulaya Magharibi na kusini mwa Urusi ni kawaida dolmens.Wakati mmoja kaskazini-magharibi mwa Caucasus, dolmen walihesabiwa katika mamia.

Wa kwanza kati yao walijengwa zaidi ya miaka elfu nne iliyopita na makabila ambayo tayari yalikuwa yamejua kilimo, ufugaji wa ng'ombe na kuyeyusha shaba. Lakini wajenzi wa dolmens bado hawakujua chuma, walikuwa bado hawajamfuga farasi na walikuwa bado hawajapoteza tabia ya zana za mawe. Watu hawa walikuwa na vifaa duni sana vya vifaa vya ujenzi. Walakini, waliunda miundo kama hiyo ya mawe ambayo sio tu Waaborigini wa Caucasus wa enzi iliyopita hawakuacha nyuma, lakini pia makabila ambayo baadaye yaliishi kando ya mwambao wa Bahari Nyeusi. Ilikuwa ni lazima kujaribu aina nyingi za miundo kabla ya kuja kwenye muundo wa classical - slabs nne zilizowekwa kwenye makali, kuzaa ya tano - dari ya gorofa.

Makaburi ya megalithic yaliyochongwa pia ni ukumbusho wa enzi ya zamani.

Ya kale zaidi katika asili ya aina zao za dini ni pamoja na: uchawi, fetishism, totemism, ibada erotic, ibada ya mazishi. Wao ni mizizi katika hali ya maisha ya watu primitive.

Uhuishaji. Imani katika jamii ya wanadamu wa zamani ziliunganishwa kwa karibu na imani za kizushi za zamani na zilitegemea animism (kutoka kwa Kilatini anima - roho, roho), ikipeana matukio ya asili na sifa za kibinadamu. Neno hilo lilianzishwa katika mzunguko wa kisayansi na mtaalam wa ethnologist wa Kiingereza E. B. Tyler (1832 - 1917) katika kazi ya kimsingi "Primitive Culture" (1871) ili kuashiria hatua ya awali katika historia ya maendeleo ya dini. Tylor alichukulia animism "kiwango cha chini kabisa cha dini". Sumu ya nadharia hii ni madai kwamba awali dini yoyote ilitokana na imani ya "mwanafalsafa mshenzi" katika uwezo wa "nafsi", "roho" kujitenga na mwili. Kwa mababu zetu wa zamani, ukweli kama vile ndoto, ndoto, kesi za usingizi mzito, kifo cha uwongo na matukio mengine yasiyoelezeka yalikuwa uthibitisho usioweza kukanushwa wa hii.

Katika tamaduni ya zamani, animism ilikuwa aina ya imani ya kidini ya ulimwengu wote, ilianza mchakato wa ukuzaji wa maoni ya kidini, ibada na mila.

Mawazo ya uhuishaji kuhusu asili ya nafsi yaliamua kimbele uhusiano wa mtu wa zamani na kifo, maziko, na wafu.

Uchawi. Aina ya kale ya dini ni uchawi (kutoka kwa Kigiriki megeia - uchawi), ambayo ni mfululizo wa vitendo vya mfano na mila na inaelezea na mila.

Tatizo la uchawi bado ni mojawapo ya matatizo yaliyo wazi kabisa kati ya matatizo ya historia ya dini. Baadhi ya wasomi, kama vile msomi maarufu wa kidini wa Kiingereza na mtaalamu wa ethnolojia James Freder (1854-1941), wanaona kuwa mtangulizi wa dini. Mtaalamu wa ethnolojia na mwanasosholojia wa Ujerumani A. Virkandt (1867-1953) anaona uchawi kuwa chanzo kikuu cha maendeleo ya mawazo ya kidini. Mwanafalsafa wa Kirusi L.Ya. Sternberg (1861-1927) anaiona kuwa ni zao la imani za mapema za uhuishaji. Jambo moja ni hakika - "uchawi uliangaza, ikiwa sio kabisa, basi kwa kiasi kikubwa, mawazo ya mtu wa zamani na uliunganishwa kwa karibu na maendeleo ya imani katika nguvu isiyo ya kawaida."

Ibada za awali za kichawi ni ngumu kuzuia kutoka kwa vitendo vya silika na vya kutafakari vinavyohusishwa na mazoezi ya nyenzo. Kulingana na jukumu hili ambalo uchawi unacheza katika maisha ya watu, aina zifuatazo za uchawi zinaweza kutofautishwa: madhara, kijeshi, ngono (upendo), uponyaji na kinga, uvuvi, hali ya hewa na aina nyingine ndogo za uchawi.

Utaratibu wa kisaikolojia wa kitendo cha kichawi kawaida huamuliwa kwa kiasi kikubwa na asili na mwelekeo wa ibada inayofanywa. Katika aina fulani za uchawi, ibada za aina ya mawasiliano hutawala, kwa wengine - kuiga. Ya kwanza ni pamoja na, kwa mfano, uchawi wa uponyaji, pili - hali ya hewa. Mizizi ya uchawi inahusishwa kwa karibu na mazoezi ya wanadamu. Vile, kwa mfano, ni ngoma za uwindaji wa kichawi, ambazo kwa kawaida huwakilisha kuiga kwa wanyama, mara nyingi kwa matumizi ya ngozi za wanyama. Labda ni densi za uwindaji ambazo zinaonyeshwa kwenye michoro ya msanii wa zamani kwenye mapango ya Paleolithic ya Uropa. Udhihirisho thabiti zaidi wa uchawi wa uvuvi ni marufuku ya uwindaji, ushirikina, ishara na imani.

Kama dini yoyote, imani za kichawi ni onyesho la kupendeza tu katika akili za watu wa nguvu za nje zinazowatawala. Mizizi maalum ya aina tofauti za uchawi ni katika aina zinazofanana za shughuli za binadamu. Waliinuka na kunusurika mahali na wakati ambapo mwanadamu alikuwa hoi mbele ya nguvu za asili.

Moja ya kongwe, zaidi ya hayo, huru, mizizi ya imani na mila ya kidini inahusishwa na eneo la mahusiano ya kijinsia - hii ni uchawi wa upendo, ibada za kijinsia, aina mbalimbali za marufuku ya kidini na ngono, imani juu ya mahusiano ya ngono kati ya mtu na roho, ibada ya miungu ya upendo.

Aina nyingi za uchawi bado hutumiwa leo. Kwa mfano. moja ya aina ya kudumu zaidi ya uchawi ni uchawi wa ngono. Ibada zake mara nyingi zinaendelea kuwepo leo kwa njia yao rahisi na ya moja kwa moja.

Mawazo ya kichawi yaliamua upande mzima wa maudhui ya sanaa ya awali, ambayo inaweza kuitwa kichawi-kidini.

Fetishism. Aina ya uchawi uchawi(kutoka kwa fetiche ya Kifaransa - talisman, amulet, sanamu) - ibada ya vitu visivyo hai, ambavyo vinahusishwa na mali isiyo ya kawaida. Vitu vya ibada - fetishism - inaweza kuwa mawe, vijiti, miti, vitu vyovyote. Wanaweza kuwa wa asili au wa mwanadamu. Mitindo ya kuheshimu miungu ni tofauti vile vile: kutoka kwa kutoa dhabihu kwao hadi kupigilia misumari ndani yao ili kuumiza roho na kwa hivyo kuifanya iwe rahisi zaidi kutimiza faida iliyoelekezwa kwayo.

imani hirizi(kutoka kwa Kiarabu gamala - kuvaa) inarudi kwenye uchawi wa zamani na uchawi. Ilihusiana na somo maalum. ambayo iliagizwa nguvu ya kichawi isiyo ya kawaida, uwezo wa kulinda mmiliki wake kutokana na bahati mbaya na magonjwa. Huko Siberia, wavuvi wa Neolithic walipachika samaki wa mawe kutoka kwa nyavu.

Fetishism pia imeenea katika dini za kisasa, kwa mfano, ibada ya jiwe nyeusi huko Makka kati ya Waislamu, icons nyingi za "miujiza" na masalio katika Ukristo.

Totemism. Katika historia ya dini za watu wengi wa kale, ibada ya wanyama na miti ilikuwa na jukumu muhimu. Ulimwengu kwa ujumla ulionekana kuhuishwa na yule mshenzi; miti na wanyama hawakuwa tofauti na sheria. Savage aliamini kwamba walikuwa na roho kama zake, na waliwasiliana nao ipasavyo. Wakati mtu wa zamani alijiita jina la mnyama, akamwita "ndugu" yake na akajizuia kumuua, mnyama kama huyo aliitwa. totemic(kutoka kaskazini. Hindi. ototem - familia yake). Totetism ni imani katika uhusiano wa damu kati ya jenasi na mimea au wanyama fulani (chini ya mara nyingi, matukio ya asili).

Maisha ya familia nzima na kila mmoja wa washiriki wake mmoja mmoja walitegemea totem. Watu pia waliamini kuwa totem inafanyika kwa watoto wachanga (mwili). Tukio la kawaida lilikuwa majaribio ya mtu wa zamani kushawishi totem kwa njia mbalimbali za kichawi, kwa mfano, ili kusababisha wingi wa wanyama au samaki wanaofanana, ndege na mimea na kuhakikisha ustawi wa nyenzo wa ukoo. Kuna uwezekano kwamba michoro maarufu ya pango na sanamu za enzi ya Upper Paleolithic huko Uropa pia zinahusishwa na totemism.

Athari na mabaki ya totemism pia hupatikana katika dini za jamii za kitabaka huko Uchina katika enzi ya zamani, kabila la Yin (nasaba ya Yin) liliheshimu mbayuwayu kama tambiko. Ushawishi wa maisha ya totemic kwenye dini za ulimwengu na za kitaifa hufuatiliwa. Kwa mfano, ulaji wa kitamaduni wa nyama ya totem katika dini zilizoendelea zaidi ulikua ulaji wa kitamaduni wa mnyama wa dhabihu. Waandishi wengine wanaamini kwamba sakramenti ya Kikristo ya ushirika pia ina mizizi katika ibada ya mbali ya totem.

Miaka elfu thelathini ya utamaduni wa kizamani haujatoweka. Tulirithi mila, mila, alama, makaburi, miiko ya ibada za zamani. Sio kwa bahati kwamba mabaki ya imani za zamani zimehifadhiwa katika dini zote, na pia katika mila na njia ya maisha ya watu wa ulimwengu. Labda unapaswa kusikiliza maoni ya ethnographer maarufu wa Ujerumani-Amerika F. Boas (1858-1942):

Katika hali nyingi, tofauti kati ya watu wa kistaarabu na wa zamani huonekana wazi; kwa kweli, sifa za msingi za akili ni sawa. Viashiria kuu vya akili ni kawaida kwa wanadamu wote.

Sanaa ya enzi ya zamani ilitumika kama msingi wa maendeleo zaidi ya sanaa ya ulimwengu. Utamaduni wa Misri ya Kale, Sumer, Iran, India, Uchina uliibuka kwa msingi wa kila kitu ambacho kiliundwa na watangulizi wa zamani.

Utamaduni wa Yamnaya wa Eneolithic (nusu ya 2 ya 3 - mapema milenia ya 2 KK) katika nyayo za Ulaya Mashariki. Imetajwa kwa mpangilio wa mashimo ya kaburi chini ya barrows.

Kutoka Breton. - crom - mduara na lech - jiwe.

Megalith - kutoka kwa Kigiriki. megas - kubwa na lithos - jiwe

Kutoka Breton. dol - meza na wanaume - jiwe

Kutoka. Kibretoni. wanaume - jiwe na hir - kwa muda mrefu.

Tokarev S.A. Aina za mapema za dini

Boas F. Akili ya mtu wa zamani.

Utamaduni wa jamii ya zamani

1. Utamaduni wa jamii ya primitive

1.1 Sifa bainifu za utamaduni wa awali

1.2Mageuzi ya sanaa katika Enzi ya Mawe

1.3Utamaduni na sanaa katika Enzi za Shaba na Chuma

Orodha ya vyanzo vilivyotumika

1. UTAMADUNI WA JAMII YA MSINGI

1.1 Sifa za kitamaduni za zamani

Wanahistoria hugawanya hatua za mwanzo za maendeleo ya jamii ya wanadamu katika Enzi ya Mawe (Milioni 2.5 - miaka elfu 4 KK), Umri wa Bronze (III-II milenia BC) na Umri wa Iron (I milenia BC).

Enzi ya Jiwe imegawanywa katika Paleolithic (milioni 2.5 - miaka elfu 10 KK), Mesolithic (miaka 10-6 elfu KK), Neolithic (miaka 6-4 elfu KK)) na Eneolithic (III - mapema milenia ya II KK) . Katika Paleolithic, vipindi viwili kuu vinatofautishwa - Paleolithic ya Chini (milioni 2.5 - miaka elfu 40 KK), ikiisha, kulingana na wataalam, enzi ya Mousterian (karibu miaka elfu 90-40 KK), na Paleolithic ya Juu (40-10). miaka elfu BC). Hatua ya mwanzo ya Paleolithic ya Juu inafuatwa na vipindi: Aurignacian (miaka 30-19 elfu KK), Solutre (miaka 19-15 elfu KK), Madeleine (miaka 15-10 elfu BC) .).

Tayari katika enzi ya Paleolithic ya Chini, chombo na shughuli za ishara za mamalia wa juu (hominids) ziliibuka. Katika kipindi cha miaka 300-40 elfu BC. kulikuwa na mpito kutoka kwa shughuli ya zana ya reflex ("kazi ya silika" katika istilahi ya K. Marx) ya hominids hadi kazi ya ufahamu ya mtu. Mwanadamu aliendelea kutumia moto, akajenga makao ya kwanza. Umiliki wa pamoja (jumuiya) wa bidhaa na njia za kazi zinazozalishwa na watumiaji na aina ya "nira ya mkusanyiko" inayohusishwa na utii kamili wa mtu kwa ukoo na udhibiti mkali wa nyanja zote za maisha yake uliundwa. Kama mwanahistoria B.F. Porshnev ("Mwanzoni mwa Historia ya Binadamu"), aina za asili za hotuba ya kutamka na mfumo wa pili wa ishara ziliundwa katika mchakato wa kudhibiti uhusiano wa kijamii juu ya kanuni za ukomunisti wa zamani. Vipengee vya kwanza vya lugha ya asili ambavyo vilijitokeza kutoka kwa ugumu wa lugha vilikuwa vitenzi ambavyo vilichochea kutimiza mahitaji ya maadili ya kuishi katika hali ngumu ("usitumie mwenyewe - mpe mama, mtoto").

Wakati wa Paleolithic ya Juu, usemi wa kutamka ulionekana kama aina ya mawasiliano ya kibinadamu. Hotuba ya kutamka ilibadilika na kutofautishwa katika umoja na miundo ya fikra na sanaa. Safu za maneno, alama za ishara za kisanii zilitofautishwa kwa kutenga na kuashiria matukio ya asili, wakati muhimu wa maisha ya kijamii. Mtu wa aina ya kisasa aliondoka - homo sapiens ("mtu mwenye busara"). Kulikuwa na malezi ya kina ya sanaa nzuri - sanamu, misaada, picha, uchoraji.

Katika enzi ya Mesolithic, mwanadamu alifuga mbwa, akagundua upinde na mshale, mashua, alijua utengenezaji wa vikapu, nyavu za uvuvi.

Katika enzi ya Neolithic, jamii ya zamani ilihama kutoka kwa aina inayofaa ya uchumi (mkusanyiko, uwindaji) hadi uchumi wa aina ya uzalishaji (ufugaji wa ng'ombe, kilimo). Wakati huo huo, inazunguka, kusuka, ufinyanzi ulitengenezwa, kauri za kaya na za kitamaduni zilionekana, na biashara ikazaliwa.

Kuchunguza utamaduni wa primitive kwa ujumla, tunaweza kutofautisha sifa zake zifuatazo. Utamaduni wa awali ni utamaduni wa darasa la awali, kabla ya serikali, kabla ya kusoma na kuandika. Kwa muda mrefu ilikuwa na tabia ya syncretic (isiyo tofauti), ambayo ilikuwa ni matokeo ya uasilia wa mfumo wa mahitaji ya mtu wa zamani na shughuli zake. Mahitaji yenyewe hayakutofautishwa. Shughuli za kazi, shughuli za kisanii, ibada za kichawi katika jamii ya zamani ziliunganishwa.

Utamaduni wa awali ulizingatia hasa nyenzo, maadili ya matumizi na aina maalum za hisia za uwakilishi wao. Wakati huo huo, vitu muhimu vya kichawi, vilivyotiwa alama na alama za alama za totemic, vililetwa mbele, kwani iliaminika kuwa kuishi kwa ukoo na kabila kunategemea wao hapo kwanza. Ukuzaji wa tamaduni ya nyenzo ulikwenda kwenye mstari wa kutawala kwa njia ya maisha ya uwindaji-wahamaji (Paleolithic, Mesolithic) na mpito kwa njia ya maisha ya kilimo (Neolithic). Picha ya awali ya ulimwengu ilitawaliwa na nyakati za harakati (kineticism) na mythological, ishara-ishara na upatanishi wa kiroho wa aina muhimu za maisha ya pamoja (magism) Tunaweza kuhukumu sifa nyingi za utamaduni wa zamani kwa mtindo wa maisha, aina za ishara- shughuli ya mfano ya yale yanayoitwa makabila ya kizamani yaliyotawanyika katika maeneo yaliyolindwa ya dunia. Bado wanakuza imani za kale, uchawi, aina za mawazo ya awali na hadithi katika nyanja ya shughuli za kiroho (ambayo haijatengwa kabisa na kuwepo kwa nyenzo). Fetishism, totemism, animism ni kati ya imani za mapema zilizoenea za makabila ya zamani na ya kizamani. Mazishi, kilimo, biashara, erotic, astral-jua ibada lazima pekee kati ya ibada takatifu ya kale zaidi. Pamoja nao, ibada za kibinafsi za viongozi, miungu ya kikabila, wanyama wa totem, nk. Kituo cha ulimwengu wa ishara kimekuwa kikichukuliwa na ibada ya mababu, ambao waliwasilishwa kama washiriki muhimu zaidi katika mapambano makubwa ya kuishi na walionekana kama "miungu ya msingi".

Mifumo ya ibada iliyotengenezwa kwa msingi wa uchawi katika enzi ya Neolithic. M. Hollingsworth aandika hivi: “Jumuiya nyingi zilizuka na desturi zao tata za kidini. Uchimbaji kusini mwa Uturuki, huko Catal-Guyuk, bila shaka unathibitisha kuwa tayari karibu 6000 BC. mila iliyohusishwa na ibada ya ng'ombe takatifu (ziara) ilifanyika, na maeneo ya mahekalu yalipambwa kwa pembe zake. Katika sehemu mbalimbali za Ulaya, watu waliabudu miungu mbalimbali, kwa heshima ambayo ibada mbalimbali zilifanywa. Umuhimu wa joto na mwanga wa jua kwa kilimo uliamua kuibuka kwa idadi kubwa ya jamii zinazoabudu jua.

Wacha tufafanue miundo ya kimsingi ya fikira za kimatendo na tabia ya kitamaduni ambayo ni sifa ya utamaduni wa zamani.

Fetishism (kutoka bandari, feitico - talisman) - imani katika nguvu isiyo ya kawaida, mali ya miujiza ya vitu vya asili vilivyochaguliwa au vitu vilivyoundwa kwa njia ya bandia (mara nyingi - mimea, wanyama na hata wanadamu), mabadiliko ya wote kuwa alama za proto, kwa siri na kwa manufaa ya kimiujiza. kuathiri mambo muhimu maisha ya familia na kabila.

Mfano wa ishara kama hiyo ya esoteric ni churinga ya Waaborigini wa Australia. Churinga ni kitu kitakatifu kati ya makabila ya Australia, iliyopewa, kulingana na mawazo yao, na mali isiyo ya kawaida na inadaiwa kuhakikisha ustawi wa kikundi au mtu binafsi. Katika kitabu "Aina za Sanaa za Mapema" tunasoma: "Churingi waliheshimiwa sana na Waaustralia, roho za mababu na washiriki hai wa kabila zilihusishwa nao, churingi walikuwa, kana kwamba, mara mbili, mwili wa pili; zilionyeshwa kwa njia ya ond, duru za umakini na alama zingine za dhahania za matendo ya mashujaa wa hadithi na mababu wa kizamani, ziliwekwa mahali pa siri na zilionyeshwa tu kwa vijana ambao walikuwa wamefikia ukomavu na kupitisha ibada za unyago, na wao. hasara ilizingatiwa kama bahati mbaya zaidi kwa kabila. Churinga ni, kwa asili, picha takatifu ya mtu fulani, picha si ya kuonekana kwake, lakini ya kiini chake cha totemic. Jamii ya Australia, pamoja na mawazo yake ya kichawi, bado hawakujua vinginevyo. Ikiwa unasugua churinga na mafuta au ocher, itageuka kuwa mnyama wa totemic - hypostasis nyingine ya mtu.

Katika nyakati za kale na za kati huko Belarusi, mawe matakatifu yalizingatiwa kuwa ibada, ikiashiria nguvu za viongozi na wakuu ndani ya mipaka ya jumuiya fulani za eneo.

Totemism (kutoka "ot-otem", neno kutoka lugha ya Ojibwe maana yake "aina yake") inategemea imani ya mtu juu ya kuwepo kwa totems, i.e. wanyama wowote, mara chache - mimea, katika hali za kipekee - vitu vya isokaboni, matukio ya asili, wanaochukuliwa kuwa jamaa zake wa damu (na baadaye - mababu). Miongoni mwa Wabelarusi, moja ya totems kuu ilikuwa dubu. Totem ni takatifu, ni marufuku kuua na kula (isipokuwa kesi za mauaji ya kitamaduni na kula ambayo yanajumuisha "ufufuo"), kuiharibu na kwa ujumla kusababisha uharibifu wowote kwake. Utakatifu wa totem unaimarishwa kwa njia ya mfano katika ibada za kichawi za dhabihu, eti zinaathiri kwa fumbo na kuamsha vitendo vyema vilivyoelekezwa ndani yake.

Ufufuo wa ajabu wa totems na athari zao za asili juu ya kuishi, kuzunguka kwa makusudi katika ulimwengu wa kidunia na takatifu, kama sheria, hufuatana na hadithi mbalimbali za mythological.

Hebu tuonyeshe hili kwa uzoefu wa fumbo wa makabila ya Australia yaliyojumuishwa katika kitabu "Aina za Mapema za Sanaa". "Hadithi za totemic za Aranda na Loritia zimejengwa karibu zote kulingana na mpango huo huo: mababu wa totemic peke yao au kwa kikundi wanarudi katika nchi yao - kaskazini (mara nyingi - magharibi). Maeneo yaliyopitishwa, utafutaji wa chakula, shirika la kambi, mikutano njiani zimeorodheshwa kwa undani. Sio mbali na nchi ya kaskazini, mara nyingi kuna mkutano na "watu wa milele" wa totem moja. Baada ya kufikia lengo, mashujaa wanaotangatanga huenda kwenye shimo, pango, chemchemi, chini ya ardhi, wakigeuka kuwa miamba, miti, churingas. Mara nyingi hii inahusishwa na uchovu. Katika maeneo ya kambi, na hasa mahali pa kifo (kwa usahihi zaidi, kutoweka duniani), vituo vya totemic vinaundwa.

Wakati mwingine tunazungumza juu ya viongozi wanaoongoza kundi la vijana ambao wamepitisha ibada ya unyago na kuwa watu kamili wa kabila. Kundi la njiani hufanya sherehe za ibada kwa madhumuni ya kueneza totem yao. Pia hutokea kwamba safari ina tabia ya kukimbia na kufuatilia. Kwa mfano, kangaroo kubwa ya kijivu hukimbia kutoka kwa mtu wa totem sawa; mtu anamuua mnyama kwa visu, lakini anafufuka, kisha zote mbili zinageuka kuwa churinga ... ". Nyuma ya "vita vya totems" ni dhahiri mapigano ya umwagaji damu kati ya makabila kwa misingi ya uvuvi.

Mafanikio ya ustaarabu wa kwanza wa Mashariki na sifa za tamaduni ya Greco-Kirumi

aina za mapema za kitamaduni. Sifa kuu za utamaduni wa zamani.

Utamaduni wa jamii ya zamani (au utamaduni wa kizamani) ulikuwepo kwa muda mrefu zaidi katika historia ya wanadamu. Kuibuka kwa utamaduni kunahusiana moja kwa moja na asili ya mwanadamu, ambaye, kulingana na wanasayansi wa kisasa, aliibuka kutoka kwa ulimwengu wa wanyama karibu miaka milioni 2.5 iliyopita.

Muda wa enzi ya primitive katika historia ya mataifa tofauti ina tofauti zake za muda. Mwisho wake unafanana na kuonekana kwa hali ya kwanza katika kila watu, ambayo hutokea takriban katika milenia ya 4 - 1 KK.

Historia nzima ya jamii ya primitive imegawanywa katika zama tatu:

· Stone Age

enzi ya shaba

umri wa chuma

Zamani zaidi kati ya zama hizo tatu ni Enzi ya Mawe. Kwa upande wake, imegawanywa katika vipindi vitatu:

Zama za Mawe (Paleolithic)

Enzi ya Mawe ya Kati (Mesolithic)

Enzi Mpya ya Mawe (Neolithic)

Wakati mwingine pia hutofautisha Eneolithic (Umri wa Copper-Stone - mpito kutoka jiwe hadi chuma)

Mfumo wa mpangilio wa Enzi ya Shaba ni milenia ya III - II KK. Na katika milenia ya 1 KK, Umri wa Chuma huanza.

Njia ya awali ya shirika la jamii katika Enzi ya Mawe ya zamani ilikuwa ile inayoitwa "kundi la zamani" au jamii ya proto. Ilikuwa ni kipindi kirefu sana cha kuwepo kwa wanadamu, wakati mwanadamu alianza kusimama kutoka kwa ulimwengu wa wanyama, hatua kwa hatua akipata uzoefu katika utengenezaji na matumizi ya zana. Zana hizi hapo awali zilikuwa za zamani sana: shoka za mikono ya gumegume, vikwarua mbalimbali vya upande, vijiti vya kuchimba, pointi, nk. Hatua kwa hatua, wakati wa mwisho wa Paleolithic, mwanadamu alijifunza kufanya moto, ambao ulikuwa na jukumu muhimu sana katika maisha yake. Moto ulianza kutumika kwa kupikia, kuwaogopa wanyama wanaokula wenzao, na baadaye - kwa utengenezaji wa bidhaa za kwanza za chuma na ufinyanzi.

Kundi la primitive liliishi kwenye hewa wazi au mapango yaliyotumika. Makao maalum yaliyofanana na dugouts au nusu-dugouts yalionekana tu wakati wa Mesolithic. Shamba lilikuwa na kugawa tabia. Watu walijishughulisha na kukusanya au kuwinda na kwa hivyo walitegemea kabisa asili. Njia hii ya kusimamia haikuweza kutoa kiasi kinachohitajika cha chakula, hivyo mtu alitumia muda wake wote wa bure kutafuta. Ili kufanya hivyo, ilimbidi aishi maisha ya kuhamahama. Idadi ya watu ilikuwa ndogo, umri wa kuishi haukuzidi miaka 30.

Jambo muhimu katika maisha ya mtu wa zamani linapaswa kuzingatiwa hitaji la kazi ya pamoja ili kupata chakula, ambayo ilihitaji watu kuwasiliana, kuelewana, kuletwa na uwezo wa kuishi katika timu, ilichangia kushinda ubinafsi wa zoolojia. Kwa maelfu ya miaka, mchakato wa kupunguza silika ya kibaolojia ya kabla ya mwanadamu ulifanyika, ambayo iliambatana na malezi ya kanuni za tabia ambazo ni za lazima kwa kila mwanachama wa kundi la awali. Kwa hivyo, umoja wa mambo ya nyenzo na ya kiroho katika maisha ya jamii ya zamani ikawa tabia ya tamaduni ya zamani. jambo la syncretic(kutokuwa na mgawanyiko, ugumu, mchanganyiko, sifa ya hali ya awali, isiyo na maendeleo).

Mchakato wa maendeleo ulikuwa wa polepole sana, kwa hivyo utamaduni wa jamii ya zamani unazingatiwa imara. Hatua kwa hatua, utamaduni wa nyenzo uliboreshwa (zana maalum zilionekana: wakataji, visu, sindano, shoka, pinde na mishale). Utamaduni wa kiroho pia ulikua - lugha ilionekana.

Mojawapo ya mafanikio ya juu zaidi ya jamii ya zamani ni mageuzi kutoka kwa kundi la asili hadi kuunda jamii ya familia na kabila. Jinsi mageuzi haya yalifanyika ni vigumu kusema. Inajulikana tu kwamba ilifanyika kwa maelfu mengi ya miaka na kumalizika katika kipindi cha Paleolithic marehemu. Kundi la primitive linabadilishwa na ukoo - chama cha jamaa wa damu. Utaratibu huu ulifanyika sambamba na malezi ya mtu wa kisasa. Miaka 40 - 25 elfu iliyopita, aina mpya ya mtu iliundwa - homo sapiens (mtu mwenye busara). Sharti muhimu zaidi kwa ajili ya malezi ya aina ya kisasa ya mtu ilikuwa udhibiti wa mahusiano ya ndoa na jinsia, marufuku ya kuchanganya damu ya jamaa wa karibu.

Mahali muhimu katika maisha ya jamii ya zamani pia ilicheza sanaa ambayo ilichangia uhamisho wa uzoefu na ujuzi. Michoro ya kwanza ilikuwa picha za wanyama, matukio ya uwindaji kwao. Michoro maarufu zaidi ni kutoka kwa mapango ya Lascaux (Ufaransa), Altamira (Hispania), Kapova (Urusi).

Miongoni mwa picha kwenye kuta za mapango, mtu wa Paleolithic aliacha michoro ya farasi, ng'ombe wa mwitu, vifaru, bison, simba, dubu, mamalia. Wanyama hawa walipakwa rangi, waliwindwa, walionekana kuwa chanzo kikuu cha uwepo wao, na pia waliogopa kuwa maadui wao watarajiwa. Hatua kwa hatua mwanadamu alishinda asili zaidi na zaidi. Kwa hivyo, katika sanaa, mtu alianza kuchukua nafasi kuu, na kuwa mada kuu ya picha.

Moja ya ushahidi wa kwanza wa tahadhari ya mtu wa kwanza kwake mwenyewe, kwa matatizo ya asili yake inaweza kuchukuliwa "Paleolithic Venus". Hivi ndivyo waakiolojia walivyotaja sanamu nyingi za kike zilizotengenezwa kwa mawe, mfupa au udongo, ambazo zilipatikana katika sehemu tofauti za Uropa na Asia. Katika takwimu hizi, sifa za anatomy ya kike zilisisitizwa. Wanahusishwa na ibada ya mama - mzazi.

Watafiti wengine wanakubali kwamba watu wa zamani hawakuelewa uhusiano kati ya mahusiano ya ngono na kuonekana kwa watoto. Kwa hivyo, kuonekana kwa mtoto mchanga kulionekana kama dhihirisho la nguvu ya juu. Na ukweli kwamba nguvu hii ilifanya kazi kupitia wanawake iliwapa faida katika jamii, ambayo ilisababisha kuibuka kwa uzazi. Inawezekana kwamba katika hali ya kundi la primitive, ambapo ndoa ilikuwa ya mitala, asili na ujamaa ulianzishwa kupitia ukoo wa uzazi. Kwa hiyo, picha ya sculptural ya wanawake inaweza kuhusishwa na ibada ya mama wa kawaida wa familia nzima. Katika hatua za mwanzo za maendeleo katika jamii, kulikuwa na uzazi wa uzazi(halisi - nguvu ya mama) - enzi katika maendeleo ya jamii ya primitive, ambayo ina sifa ya familia ya uzazi, nafasi sawa ya wanawake katika familia, maisha ya kiuchumi na kijamii.

Hadithi zilikuwa na umuhimu mkubwa katika kuhifadhi uzoefu wa pamoja wa mababu. Hadithi (halisi - neno, hadithi, mila). Mythology- mkusanyiko wa hadithi, hadithi ambazo zinaonyesha imani za watu wa kale kuhusu asili ya ulimwengu na matukio ya asili, kuhusu miungu na mashujaa wa hadithi. Hadithi zilikuwa aina ya kutafakari ukweli, hazikuhojiwa na hazijaribiwa. Mara nyingi zilizomo matoleo ya ajabu ya ukweli.

Hekaya ikawa msingi wa kuzuka kwa dini. Maoni ya kidini ya watu yalionekana tayari katika hatua ya kukomaa katika maendeleo ya jamii ya zamani.

Aina za mapema za dini- totemism, animism, fetishism na uchawi. Katika jamii ya zamani, hawakuunda mfumo mmoja.

I. totemism- aina ya dini, ambayo ina sifa ya imani ya kuwepo kwa jamaa kati ya kikundi fulani cha watu wenye uzazi wa wanyama, aina ya mimea au kipengele kingine cha asili inayozunguka, kinachojulikana kama totem. Totem ni "jamaa na rafiki" na inaweza kuathiriwa na uchawi.

II. Fetishism- aina ya dini, ambayo ina sifa ya imani katika uwezekano usio wa kawaida wa vitu vya mtu binafsi (fomu ya kawaida ni kuvaa kwa pumbao, talismans).

III. uchawi- uchawi, uchawi, seti ya mila inayohusishwa na imani katika uwezo wa mtu wa kushawishi watu, wanyama, asili, miungu, nk kwa namna fulani.

IV. Uhuishaji- aina ya dini, ambayo ina sifa ya imani katika hali ya kiroho ya jumla ya asili (anima - nafsi), imani katika kuwepo kwa roho, mbele ya nafsi kwa wanadamu, wanyama, mimea. Kuna mawazo kuhusu kutokufa kwa nafsi na kuwepo kwake tofauti na mwili.

Jukumu kubwa katika shirika la jamii ya zamani, katika kushinda mnyama, kanuni ya zoolojia katika tabia ya mwanadamu ilichezwa na mwiko- makatazo. Ukiukaji wa makatazo uliadhibiwa vikali. Walakini, adhabu zilitarajiwa kimsingi sio kutoka kwa watu, lakini kutoka kwa nguvu za juu, za siri kwa njia ya kifo cha papo hapo, ugonjwa mbaya, au kitu kibaya. Mfumo wa miiko kati ya watu tofauti ni ngumu na tofauti, lakini marufuku mawili yanapaswa kuzingatiwa kuwa kuu:

· Moja ya miiko ya kwanza inayohusu kujamiiana na jamaa - ndoa na ndugu wa damu. Kuonekana kwa taboo hii kunahusishwa na zama za Mesolithic, wakati mpito kwa njia ya maisha iliyopangwa ilianza kutokea.

· Mwiko mwingine muhimu ulikuwa ni kukataza ulaji wa watu (cannibalism). Marufuku hii haikuwa thabiti na kamili kama ya kwanza. Cannibalism katika siku za hivi karibuni ilipatikana kati ya makabila binafsi.

Pamoja na maendeleo ya wanadamu na ugumu wa maarifa na michakato ya uzalishaji, ugumu na ibada. Moja ya muhimu zaidi ya haya ilikuwa jando- kuanzishwa kwa vijana kuwa watu wazima kamili. Ilikuwa ni ibada ya kupita kwa kijana kupima nguvu za kimwili, uvumilivu, uwezo wa kuvumilia maumivu, na kwenda bila chakula kwa muda mrefu.

Utamaduni wa zamani unafikia maendeleo yake makubwa katika enzi ya Neolithic, wakati, pamoja na ujio wa kilimo, " mapinduzi ya neolithic". Neno hili linatumika kuashiria mpito wa mwanadamu kutoka kwa ufaao hadi mfumo wa uzalishaji wa uchumi.

Pamoja na mabadiliko ya watu kwenye uzalishaji wenye tija, ulimwengu wa kitamaduni pia unabadilika. Vyombo vya kazi vinakuwa ngumu zaidi na vyema zaidi, idadi ya vyombo inaongezeka, ujuzi katika uwanja wa ujenzi unaendelezwa zaidi, teknolojia ya usindikaji wa kuni na ngozi za wanyama inaboreshwa. Shida ya kuhifadhi chakula inakuwa ya haraka, mchakato wa kuhamisha maarifa unaboreshwa. Kuna mahitaji ya kuibuka na ukuzaji wa uandishi: idadi ya habari huongezeka, asili yake inakuwa ngumu zaidi.

Moja ya matokeo muhimu zaidi ya kitamaduni ya "Mapinduzi ya Neolithic" ni ongezeko la haraka la idadi ya watu. Makabila ya kilimo na wafugaji yalianza kukua kwa kasi na kujaza kikamilifu maeneo ya jirani. Chini ya hali hizi, vikundi vya watu binafsi vya kuhamahama vilichukuliwa au kulazimishwa kutoka katika hali zisizoweza kufikiwa. Jumuiya ya kikabila huanza kupata matukio ya shida. Jumuiya ya mababu inachukuliwa hatua kwa hatua na jumuiya ya jirani. Makabila na ushirikiano wa makabila hutokea.

Licha ya utegemezi unaoonekana juu ya nguvu za asili za asili, jamii ya zamani ilifuata njia kutoka kwa ujinga hadi maarifa, kwenye njia ya kuongezeka kwa nguvu za asili. Tayari katika enzi ya Paleolithic, misingi ya unajimu, hisabati, na kalenda iliwekwa. Jua, mwezi na nyota zilitumika kama dira na saa.

Utamaduni wa kizamani ndio mrefu zaidi, wa kushangaza zaidi na mgumu kwa kipindi chetu cha uelewa wa maendeleo ya kitamaduni. Wakati umeharibu na kufunikwa na pazia mnene athari nyingi za zamani za mwanadamu. Na bado, ukweli unashuhudia kwamba hizi ni milenia sio ya maisha ya zamani, ya kishenzi, lakini ya kazi kubwa ya kiroho. Hapa misingi ya tamaduni ya kibinadamu ya ulimwengu wote iliwekwa, uwezo wa kiroho uliundwa, ambao ulitangaza kuonekana kwa kiumbe tofauti duniani. Hapa, kwa mara ya kwanza, mwanga wa ufahamu wa uzuri unaangaza.

Kwa hivyo, mafanikio ya kitamaduni ya enzi ya zamani yalitumika kama msingi wa maendeleo zaidi ya tamaduni ya ulimwengu.

Wanahistoria hugawanya hatua za mwanzo za maendeleo ya jamii ya wanadamu katika Enzi ya Mawe (Milioni 2.5 - miaka elfu 4 KK), Umri wa Bronze (III-II milenia BC) na Umri wa Iron (I milenia BC).

Enzi ya Mawe imegawanywa katika Paleolithic (milioni 2.5 - miaka elfu 10 KK), Mesolithic (miaka 10-6 elfu KK), Neolithic (miaka 6-4 elfu KK).) na Eneolithic (III - mapema II milenia BC). Katika Paleolithic, vipindi viwili kuu vinajulikana - Paleolithic ya Chini (milioni 2.5 - miaka elfu 40 KK), kumalizika, kulingana na wataalam, enzi ya Mousterian (karibu miaka 90-40 elfu KK), na Paleolithic ya Juu (40-10 elfu. miaka BC). Hatua ya mwanzo ya Paleolithic ya Juu inafuatiwa na vipindi: Aurignacian (miaka 30-19 elfu BC), Solutre (miaka 19-15 elfu BC), Madeleine (miaka 15-10 elfu BC) .).

Katika enzi ya Mesolithic, mwanadamu alifuga mbwa, akagundua upinde na mshale, mashua, alijua utengenezaji wa vikapu, nyavu za uvuvi.

Wacha tufafanue miundo ya kimsingi ya fikira za kimatendo na tabia ya kitamaduni ambayo ni sifa ya utamaduni wa zamani.

Katika nyakati za kale na za kati huko Belarusi, mawe matakatifu yalizingatiwa kuwa ibada, ikiashiria nguvu za viongozi na wakuu ndani ya mipaka ya jumuiya fulani za eneo.

Ufufuo wa ajabu wa totems na athari zao za asili juu ya kuishi, kuzunguka kwa makusudi katika ulimwengu wa kidunia na takatifu, kama sheria, hufuatana na hadithi mbalimbali za mythological.

Hebu tuonyeshe hili kwa uzoefu wa fumbo wa makabila ya Australia yaliyojumuishwa katika kitabu "Aina za Mapema za Sanaa". "Hadithi za totemic za Aranda na Loritia karibu zote zimejengwa kulingana na mpango huo huo: mababu wa totemic peke yao au kwa kikundi wanarudi katika nchi yao - kaskazini (mara nyingi - magharibi). Maeneo yaliyopitishwa, utafutaji wa chakula, shirika la kambi, mikutano njiani zimeorodheshwa kwa undani. Sio mbali na nchi ya kaskazini, mara nyingi kuna mkutano na "watu wa milele" wa totem moja. Baada ya kufikia lengo, mashujaa wanaotangatanga huenda kwenye shimo, pango, chemchemi, chini ya ardhi, wakigeuka kuwa miamba, miti, churingas. Mara nyingi hii inahusishwa na uchovu. Katika maeneo ya kambi, na hasa mahali pa kifo (kwa usahihi zaidi, kutoweka duniani), vituo vya totemic vinaundwa.

Animism (kutoka lat. anima - nafsi) ni imani ya kuwepo kwa "mara mbili" ya mtu - nafsi au nafsi kadhaa; kwa kuongeza, uhuishaji unamaanisha imani katika uhuishaji wa vitu mbalimbali vya asili na hata vya cosmic. Kulingana na imani ya kale ya Slavic, jua ni kiumbe hai, kinachotenda kwa busara.

Uchawi (kutoka kwa mageia ya Uigiriki - uchawi) uliibuka katika jamii ya watu wa zamani. Kwa kuzingatia aina za mawazo ya kimantiki, uchawi sio tu seti fulani ya maoni na imani nzuri, lakini pia ni mfumo wa uwongo wa mbinu za kimwujiza za vitendo ambazo hutoa athari ya uwongo-ya fumbo juu ya ulimwengu kwa lengo la kumtiisha mtu kabisa. kwa michakato muhimu ya asili, ya kijamii na ulimwengu na udhibiti wa ulimwengu.

Baadhi ya mbinu za uchawi za watu wa zamani huambiwa na kazi zao za sanaa: picha ya dubu aliyechomwa na mikuki, mchoro wa ng'ombe aliye na chusa iliyokwama moyoni, nk. Hapa tuna kile kinachoitwa homeopathic, au kuiga, uchawi, kulingana na sheria ya kufanana. Kwa "kuua" sanamu ya mnyama, mwindaji wa zamani alitumaini kwa dhati kwamba hii ingemsaidia katika kuwinda mfano halisi. Aina ya pili ya uchawi wa zamani ni uchawi unaoambukiza, kulingana na mwingiliano wa moja kwa moja wa mchawi na sifa za kupendeza kwake.

Hii, kulingana na J. Fraser (The Golden Bough), ni mgawanyiko mkuu wa uchawi wa huruma. Malengo ya vitendo vya kichawi ni tofauti: chanya (kwa nia nzuri, kwa mfano, kusaidia wengine), kinga na hasi (uharibifu, uharibifu, ili kupiga maadui kwa nguvu za uchawi).

Mfano wa kitendo cha kichawi kilichotolewa na J. Fraser husababisha tabasamu: “Wanawake wa Serbia na Wabulgaria, ambao wamekasirishwa na ugumu wa maisha ya ndoa, huweka sarafu ya shaba machoni pa marehemu, kuosha kwa divai au maji na kuiruhusu. waume zao wanakunywa kioevu hiki. Baada ya hapo, wanadaiwa kufanywa vipofu kwa dhambi za wake zao kama mtu aliyekufa, ambaye machoni pake sarafu iliwekwa.

Mawazo na masalia ya uchawi, nadharia-kama za uchawi na mazoezi ya kawaida (uchawi, parapsychology, mizimu, gesmerism, telepathy, telekinesis, magnetism ya kibinafsi, nk.) zipo katika jumuiya za ustaarabu hadi leo. Kwa hivyo, mgawanyo wa uchawi wa J. Frazer katika nadharia (uchawi kama sayansi ya uwongo) na vitendo (uchawi kama sanaa ya uwongo) bado unahifadhi umuhimu wake. Mwisho, kwa upande wake, umegawanywa katika uchawi "nyeupe" (chanya) na "nyeusi" (hasi), ambayo inajumuisha seti tofauti za miiko na mbinu za uchawi. Neomagic kama parascience kwa namna fulani ilichochea maendeleo ya sayansi yenyewe (unajimu-unajimu, alchemy-kemia, hisabati ya uchawi-ya busara), lakini tofauti na mwisho, haikuonyesha uwezo wa kujaribu mawazo yake katika majaribio safi.

Inapaswa kusema juu ya uhusiano kati ya uchawi na dini yenyewe, wakati mwingine kutambuliwa vibaya. Uchawi ni dini.

Kulingana na J. Fraser, uchawi wa kizamani, tofauti na dini iliyokomaa, msingi wake ni kulazimisha nguvu zisizo za asili zifikie hatua inayohitajika, na si kuziabudu. Anaandika hivi: “Mara nyingi uchawi hushughulika na pepo, yaani, watu binafsi, jambo ambalo huifanya ihusike na dini. Lakini uchawi unawashughulikia kwa namna sawa kabisa na unavyoshughulika na nguvu zisizo na uhai, yaani, badala ya kuzisalimisha na kuziridhisha, kama dini, unazilazimisha na kuzilazimisha.

Ni lazima kusema kwamba aina za awali za dini katika jamii za kale za Mashariki bado ziliathiriwa sana na mtazamo wa ulimwengu wa kichawi uliopita. Tunasoma hivi kutoka kwa J. Frazer: “Uchawi unatokana na dhana kwamba viumbe vyote vya kibinafsi, wawe wanadamu au miungu, hatimaye wako chini ya kani zisizo za utu zinazodhibiti kila kitu, lakini ambazo mtu anayejua kuzitumia hata hivyo anaweza kunufaika nazo. msaada wa mila na uchawi. Kwa mfano, katika Misri ya kale, wachawi waliamini kwamba wangeweza kulazimisha hata miungu ya juu zaidi kutekeleza maagizo yao, na ikiwa wangekosa kutii, waliwatisha kwa kifo. Wakati mwingine mchawi, bila kwenda kwa kupita kiasi kama hicho, alitangaza katika hali kama hizo kwamba atatawanya mifupa ya Osiris pande zote nne au, ikiwa alikuwa mkaidi, angefunua hadithi takatifu iliyowekwa kwake. Huko India, hadi sasa, utatu mkuu wa Uhindu - Brahma, Vishnu na Shiva - "unawasilisha" kwa Wabrahmins, ambao, kwa msaada wa uchawi wao, wana athari kama hiyo kwa miungu yenye nguvu zaidi kwamba wanalazimishwa. mbinguni na duniani kutekeleza kwa unyenyekevu maagizo ambayo mabwana zao, wachawi wanahisi huru kutoa. Kuna msemo mmoja nchini India: “Ulimwengu wote uko chini ya miungu; miungu ni chini ya inaelezea (mantras); na hirizi - kwa brahmanas; kwa hiyo Brahmin ni miungu yetu.” Wawakilishi wa dini ya kale zaidi ya Vedic waliamini kwamba "miungu huzaliwa kutoka kwa hewa iliyotolewa na mwimbaji" (L. Mechnikov).

Hakika, kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia, miungu sio kitu lakini archetypes - uwakilishi wa ulimwengu wote, archetypes (K.-G. Jung). Miungu ni sifa za uzoefu wa ulimwengu wote wa Kabisa, na makazi yao pekee yanayoonekana ni roho ya mwanadamu. Utambuzi wa miungu, makadirio yao ya ajabu katika ulimwengu unaopita, hufanywa na dini sio tu kwa madhumuni ya urahisi wa mawasiliano matakatifu ya waumini pamoja nao, lakini haswa kuwainua juu ya watu na kuwapa hadhi ya viumbe vyenye nguvu. . Walakini, baadhi ya dini za kitaifa katika hatua ya maendeleo ya ustaarabu wa mapema zilionyesha kutokubaliana wazi katika suala hili. Wagiriki wa kale waliweka miungu kwenye Olympus na kuwatendea kwa njia yao wenyewe. Waliamini kwamba miungu na miungu ya kike ina nguvu, lakini si muweza wa yote na, kama watu, iko katika uwezo wa Hatima isiyo na utu - Ananke (au Logos, Sheria ya Ulimwengu). Prometheus kutoka kwa trilogy ya jina moja na Aeschylus anageuka katika mgongano na Zeus, kama mchawi. Shujaa anajua siri ya kifo cha mungu mkuu na anateseka sana, hataki kusaliti:

Sitaacha utekelezaji wangu wa kutisha

Kwa furaha ya kuwa na Zeus kwenye vifurushi.

Ni bora kuwa mtumwa wa mwamba wangu

Kuliko mtumishi mwenye neema wa Zeus ...

Kulingana na hadithi iliyobadilishwa kisanii, Zeus anapatana na Prometheus na kupitia yeye na ubinadamu wa Uropa, ambayo inasonga kwa mwelekeo usiojulikana sio kwa mapenzi ya demiurge, lakini kwa ufahamu wake mwenyewe (na, wacha tuongeze, bila sababu).

Uchawi ulizaa mythology, ambaye binti yake "haramu" alikuwa dini. Tofauti na dini, mythology inapunguza nguvu isiyo ya kawaida kwa asili, cosmic kwa kawaida, isiyojulikana na inayojulikana. Dini yoyote, inayotaka kufikia kiwango cha ufahamu wa mwanadamu, hutumia huduma za mythology iliyobadilishwa. Kwa hivyo, Agano la Kale na Jipya limejaa hadithi za ulimwengu na miujiza mingine. Hii pia ni tabia ya toleo la Kibelarusi la Ukristo, ambalo, kwa msaada wa uzoefu wa kidini wa watu na hadithi, milango ya mythology ya kipagani inafunguliwa sana.

Katika aina ya kitamaduni ya kitamaduni ya ufahamu wa mwanadamu wa kisasa, mabaki ya mtazamo wa ulimwengu wa ulimwengu wa zamani huhifadhiwa katika hali iliyorekebishwa, ambayo, pamoja na matukio yanayoonekana, yanayoonekana, mabadiliko mengine ya ajabu ya aina za ajabu. na nguvu zenye nguvu zinadhaniwa, sawa na zile ambazo hapo awali ziliota ndoto na wanabinadamu wa Italia na wasanii wa Renaissance. E. Garen anabainisha kwamba Giordano Bruno alimwita mchawi huyo mwenye hekima ambaye anajua jinsi ya kutenda. Na bado, uchawi na mythology, kwa sehemu kubwa, kwa karne nyingi, wamehamia katika nyanja ya picha ya kisanii ya ulimwengu (linganisha ode na I.V. Goethe "Prometheus" na uumbaji wa G.R. Derzhavin "Mungu"). Mtu wa kwanza, mwakilishi wa utamaduni wa kizamani, bila kufikiri, aliamini katika ukweli usio na mipaka wa uchawi na uhusiano wa mythological wa "kila kitu na kila kitu", mtiririko wa pamoja wa matukio yote yanayoonekana na yasiyoonekana. Kwa mtu wa kisasa, mtazamo sawa wa ulimwengu kwa sehemu kubwa unafaa ndani ya mfumo wa maelewano ya urembo iliyoundwa kisanii, ukamilifu wa kishairi na inalingana na kanuni ya "kuhuisha hisia" (W. Wundt).

Hadithi ni aina ya juu zaidi ya mawazo ya kizamani ya kimatendo, ikichanganya kwa umaridadi mambo ya ajabu na ya kweli katika picha asilia ya ulimwengu. Hadithi ni aina ya msingi ya uelewa wa proto wa ulimwengu, ambayo ni pamoja na majaribio ya kimsingi ya kuelezea michakato inayofanyika ndani yake. Kazi za hadithi katika jamii ya zamani ni nyingi: maelezo ya ajabu ya muundo wa asili wa ulimwengu; uhalali mtakatifu wa utaratibu wa ulimwengu wote katika jamii, misingi yake, kanuni za maadili; kutoa heshima kwa mila zisizotikisika; uimarishaji wa ibada ya uongozi katika shughuli za vitendo; aina ya mwanzo ya mkusanyiko wa maarifa. Hadithi zilichanganya malengo na mawazo potofu kuhusu ulimwengu "karibu" na "mbali". Ilikuwa ni njia ya kujieleza kwa mvuto wa imani za kichawi kwa usaidizi wa masimulizi kuhusu nyakati muhimu za maisha ya kihistoria, kuhusu wakati mtukufu wa zamani. Hadithi ni hadithi ya uwongo ya jamii. Hadithi kama mtazamo wa ulimwengu wa anthropophatic kulingana na kanuni ya kiroho ya viumbe iliundwa kwa uhusiano wa karibu na uchawi, na kuathiri asili ya sanaa pamoja nayo.

Kulingana na wataalamu, uchawi na hadithi hukua kutoka kwa usawazishaji wa hatua ya mawazo ya zamani, maonyesho kadhaa ambayo yanaweza kuzingatiwa katika ubunifu wa kucheza kwa watoto. Wacha tugeukie tena kitabu kilichotajwa tayari "Aina za Sanaa za Mapema": "Kuibuka na kustawi kwa hadithi ni tabia haswa ya enzi ya usawazishaji wa zamani. Uchawi ni mazoezi ya ufahamu wa syncretic, wakati hadithi ni nadharia yake. Ni katika kipindi cha maendeleo ya kijamii tu kutoka kwa hali hii ngumu, inayoonyesha mtazamo wa ulimwengu wa usawa wa jamii ya zamani, dini itafaa, na maadili, na sanaa, na sayansi, na sheria za kitamaduni zitakua polepole, kutofautisha ...

Mageuzi ya kitamaduni ... kwa kiwango fulani inakuja kwa utofautishaji, kwa kukatwa kwa fomu zilizojumuishwa asili na ukuzaji wa kazi za kutofautisha. Wao ni msingi, kulingana na K.A. Timiryazev, "aina za syntetisk".

Mawazo ya Syncretic, ambayo yanapotea na wanadamu kwa ujumla, yanahifadhiwa katika saikolojia ya watoto. Hapa, katika ulimwengu wa maonyesho na michezo ya watoto, bado unaweza kupata athari za enzi zilizopita. Sio bahati mbaya kwamba ubunifu wa kisanii wa mtoto ... una sifa zinazoileta karibu na sanaa ya zamani. Mtoto anaamini kwamba unyenyekevu unatawala duniani!

"Ukumbi wa michezo" ya zamani haikuwa tu mafunzo ya uwindaji uliofanikiwa, lakini pia ni pamoja na ibada maalum za kichawi, pia ilichukuliwa kwa mafanikio ya uwindaji. Kwenye kuta za mapango, tunaona picha nyingi sio za wanyama wa nasibu, lakini za totems, au angalau wanyama hao ambao waliingia kwenye picha ya hadithi ya ulimwengu kama alama za msingi. Sanamu ya kike kutoka tovuti ya Willendorf (Austria) ni ishara ya mythological ya kiwango cha juu zaidi, kwa sababu, kama A.D. Seremala, picha hii ya kike isiyo na kifani iliwakilisha kiini cha kawaida cha mwanamke kama chanzo kikuu cha maisha ya mwanadamu na muunganisho wa ajabu wa kichawi na mnyama wa kuwinda - chanzo kikuu cha uwepo. Sio bahati mbaya kwamba picha za mfano za mnyama na mwanamke zinahusiana kwa karibu katika sanaa ya zamani na picha ya mapema ya ulimwengu.

Katika jamii ya zamani, vitendo vya kitamaduni vya kichawi, wanyama wa kitamaduni, vitu vilivyo na ishara, picha za totemic, wachawi, viongozi, mababu wa koo za familia zilithaminiwa sana - kila kitu ambacho kilijumuishwa katika hadithi za kwanza za hadithi na kuweka msingi wa kitamaduni. Hii ikawa mada kuu ya picha katika sanaa ya zamani ya mfano.

primitive uchawi totemism dini

Jamii ya zamani iliibuka kama miaka elfu 40 iliyopita na ilikuwepo hadi milenia ya 4 KK. Inafaa kumbuka kuwa inashughulikia vipindi kadhaa vya Enzi ya Mawe - Paleolithic marehemu (40-10 elfu KK), Mesolithic (10-6 elfu KK) na Neolithic (elfu 6-4 KK).) Ingawa baadhi ya vipengele Utamaduni huibuka hata kabla ya kuanzishwa kwa jamii ya zamani (maoni ya kidini, mwanzo wa lugha, shoka la mkono), maendeleo ya utamaduni wa mwanadamu huanza wakati huo huo na kukamilika kwa mchakato wa malezi ya mwanadamu. homosapiens, au "mwenye hekima".

Enzi ya Paleolithic ya marehemu

Katika kipindi cha marehemu Paleolithic, sehemu nyingi muhimu za utamaduni wa nyenzo ziliundwa katika jamii ya zamani. Vyombo vinavyotumiwa na mwanadamu vinazidi kuwa ngumu zaidi na kamili katika fomu, ambayo mara nyingi inachukua kuonekana kwa uzuri. Watu hupanga uwindaji wa wanyama wakubwa, hujenga makao kwa kutumia mbao, mawe na mifupa kwa ϶ᴛᴏgo, huvaa nguo, ambazo husindika ngozi.

Utamaduni wa kiroho unakuwa mgumu sana. Kwanza kabisa, mtu wa zamani tayari ana sifa kuu za kibinadamu: kufikiria, mapenzi, lugha. Aina za kwanza za dini huundwa katika jamii: uchawi, totemism, fetishism, animism.

uchawi(uchawi, uchawi) ni asili ya dini yoyote na itakuwa imani katika uwezo usio wa kawaida wa mtu kushawishi watu na matukio ya asili. totemism kuhusishwa na imani ya ukoo wa kabila na totems, ambazo kwa kawaida ni aina fulani za wanyama au mimea. Fetishism - imani katika mali isiyo ya kawaida ya vitu fulani - fetishes (hirizi, pumbao, talismans) ambazo zinaweza kumlinda mtu kutokana na shida. Uhuishaji kuhusishwa na mawazo kuhusu kuwepo kwa nafsi na roho zinazoathiri maisha ya watu.

Katika enzi ya Marehemu Paleolithic, iliendelezwa kwa mafanikio sanaa, hasa picha, ambayo inawakilishwa na karibu kila aina: kuchora na rangi, misaada na sanamu ya pande zote, engraving. Aina mbalimbali za mawe, udongo, mbao, pembe na mfupa zinaweza kutumika kama nyenzo. Kama rangi - soti, ocher ya rangi nyingi, megrel.

Ni muhimu kujua kwamba viwanja vingi vinatolewa kwa wanyama ambao watu waliwinda: mammoth, kulungu, ng'ombe, dubu, simba, farasi. Mtu huonyeshwa mara chache. Ikiwa hii itatokea, basi upendeleo wazi utapewa mwanamke. Mnara wa ajabu katika mpango wa ϶ᴛᴏm unaweza kutumika kama sanamu ya kike inayopatikana Austria - "Venus of Willendorf". Kwa njia, sanamu hii ina sifa za kushangaza: kichwa hakina uso, miguu imeainishwa pekee, wakati sifa za kijinsia zinasisitizwa sana. Mifano nzuri ya uchoraji wa zamani ilipatikana katika mapango ya Nio, Lascaux (Ufaransa) Castilla, Dela Peña, Pasecia (Hispania) Mbali na picha za wanyama kwenye kuta, kuna picha za takwimu za binadamu katika masks ya kutisha: wawindaji wanaofanya uchawi. ngoma au taratibu za kidini.

Katika hatua ya mwisho ya Paleolithic, sanaa, kama ilivyokuwa, huharakisha na kufikia maua halisi. Wanyama bado ni mada kuu, lakini hutolewa kwa mwendo, kwa mienendo, katika nafasi mbalimbali. Kumbuka kuwa picha nzima sasa imetiwa wino kwa kutumia rangi nyingi za rangi tofauti na ukubwa. Ustadi halisi wa uchoraji kama huo hupatikana katika mapango maarufu ya Altamira (Hispania) na Font-de-Rome (Ufaransa), ambapo wanyama wengine hutolewa kwa ukubwa kamili. Wao sio duni kwa kazi za Pango la Kapova, ambalo liko katika Urals Kusini, kwenye Mto Belaya, ambayo kuna picha nzuri za mammoths, farasi, vifaru.

Enzi ya Mesolithic

Pamoja na Mesolithic, enzi ya kisasa ya kijiolojia huanza - Holocene, ambayo ilikuja baada ya kuyeyuka kwa barafu. Mesolithic ina maana ya mpito kutoka Paleolithic hadi Neolithic. Katika hatua ya ϶ᴛᴏth, watu wa zamani hutumia sana pinde na mishale yenye viingilio vya jiwe, wanaanza kutumia mashua. Uzalishaji wa vyombo vya mbao na wicker unakua, hasa, kila aina ya vikapu na mifuko hufanywa kutoka kwa bast na mwanzi. Mwanamume anafuga mbwa.

Utamaduni unaendelea kukua, mawazo ya kidini, ibada na mila zinakuwa ngumu zaidi. Hasa, imani katika maisha ya baada ya kifo na ibada ya mababu inakua. Tamaduni ya mazishi inafanywa kwa kuzika vitu na kila kitu muhimu kwa maisha ya baada ya kifo, maeneo magumu ya mazishi yanajengwa.

Pia kuna mabadiliko yanayoonekana katika sanaa. Pamoja na wanyama, mwanadamu pia anaonyeshwa sana; hata anaanza kumiliki. Kutakuwa na schematism katika picha yake. Pamoja na haya yote, wasanii huwasilisha kwa ustadi usemi wa harakati, hali ya ndani na maana ya matukio. Mahali pa maana huchukuliwa na siennas nyingi za uwindaji, kukusanya chaki, mapambano ya kijeshi na vita. Picha kwenye miamba, haswa, zinashuhudia ϶ᴛᴏm. Usisahau kwamba valltorta (Hispania)

Enzi ya Neolithic

Enzi ya ϶ᴛᴏth ina sifa ya mabadiliko ya kina na ya ubora yanayotokea katika utamaduni kwa ujumla na katika maeneo yake yote. Ni muhimu kutambua kwamba mmoja wao kimsingi ni hiyo Utamaduni huacha kuwa sare na homogeneous: inagawanyika katika tamaduni nyingi za kikabila, ambayo kila mmoja hupata vipengele vya kipekee, huwa asili. Kwa hiyo, Neolithic ya Misri inatofautiana na Neolithic ya Mesopotamia au India.

Mabadiliko mengine muhimu yaliletwa na mapinduzi ya kilimo au Neolithic katika uchumi, i.e. mpito kutoka kwa uchumi unaofaa (kukusanya, uwindaji, uvuvi) hadi teknolojia ya kuzalisha na kubadilisha (kilimo, ufugaji wa ng'ombe), ambayo ilimaanisha kuibuka kwa maeneo mapya ya utamaduni wa nyenzo. Mbali na ϶ᴛᴏ, ufundi mpya hutokea - inazunguka, kusuka, ufinyanzi, na matumizi ya ufinyanzi pamoja nayo. Wakati wa usindikaji zana za mawe, kuchimba visima na kusaga hutumiwa. Sekta ya ujenzi inakua kwa kasi kubwa.

Mpito kutoka kwa mfumo dume hadi mfumo dume pia ulikuwa na madhara makubwa kwa utamaduni. Tukio hili wakati mwingine hufafanuliwa kama kushindwa kwa kihistoria kwa wanawake. Inafaa kumbuka kuwa ilijumuisha urekebishaji wa kina wa njia nzima ya maisha, kuibuka kwa mila mpya, kanuni, mitazamo, maadili na mwelekeo wa thamani.

Kama matokeo ya mabadiliko haya na mengine, mabadiliko makubwa yanafanyika katika utamaduni mzima wa kiroho. Pamoja na utata zaidi wa dini kutakuwa na mythology. Hadithi za kwanza zilikuwa sherehe za kitamaduni na densi, ambapo picha kutoka kwa maisha ya mababu wa mbali wa kabila au ukoo fulani zilichezwa, ambazo zilionyeshwa kama nusu-binadamu, nusu-wanyama. Inafaa kutambua kwamba maelezo na maelezo ya ibada hizi zilipitishwa kutoka kizazi hadi kizazi, hatua kwa hatua kutengwa na ibada wenyewe na kugeuka kuwa hadithi kwa maana sahihi ya neno - hadithi kuhusu maisha ya mababu wa totemic.

Baadaye, yaliyomo katika hadithi sio tu matendo ya mababu wa totemic, lakini pia vitendo vya mashujaa wa kweli ambao walifanya kitu cha kipekee - walianzisha mila mpya, walionya dhidi ya shida, walipata njia ya kutoka kwa shida, walileta mema mengine. Pamoja na kuibuka kwa imani katika mapepo na roho, mifano ambayo ni protrusions, na dray, maji, goblin, nguva, elves, naiads, nk, huanza. kidini hekaya zinazosimulia matukio na matendo ya miungu hii.

Katika enzi ya Neolithic, pamoja na maoni ya kidini, watu tayari walikuwa na ufahamu mpana wa ulimwengu. Inafaa kukumbuka kuwa walikuwa na mwelekeo mzuri katika eneo walilokuwa wakiishi, walijua mimea na wanyama wa karibu, ambayo ilichangia mafanikio yao katika kuwinda na kutafuta chakula. Wamekusanya fulani ujuzi wa astronomia, ambayo iliwasaidia kusafiri angani, wakionyesha nyota na makundi ya nyota ndani yake. Ujuzi wa angani uliwaruhusu kukusanya kalenda za kwanza, kuweka wimbo wa wakati. Pia walikuwa na maarifa ya matibabu na ujuzi: walijua mali ya uponyaji ya mimea, waliweza kuponya majeraha, kunyoosha dislocations na fractures. Ni muhimu kuzingatia kwamba walitumia maandishi ya picha, wanaweza kuhesabu.

Mabadiliko makubwa katika enzi ya Neolithic pia hutokea katika sanaa. Mbali na wanyama, inaonyesha anga, dunia, moto, jua. Katika sanaa, jumla na hata schematism hutokea, ambayo pia itabaki katika taswira ya mtu. Kustawi kwa kweli ni kupitia plastiki kutoka kwa mawe, mfupa, pembe na udongo. Mbali na sanaa ya kuona, kulikuwa na aina zingine na aina: muziki, nyimbo, densi, pantomime. Hapo awali, walihusishwa kwa karibu na mila, lakini baada ya muda walizidi kupata tabia ya kujitegemea.

Pamoja na hadithi, sanaa ya maneno ilichukua aina zingine: hadithi za hadithi, hadithi, methali na maneno. Sanaa iliyotumika iliendelezwa sana, hasa utengenezaji wa aina mbalimbali za mapambo ya vitu na nguo.

Mwanadamu wa kisasa anaangalia tamaduni ya zamani kwa kiasi fulani, kwa unyenyekevu. Kwa sababu hii, mwanahistoria Mwingereza J. Fraser anabainisha kwamba "dharau, dhihaka na lawama pekee huangukia mara nyingi sana utamaduni wa jamii ya awali." Mtazamo kama huo, bila shaka, si wa haki hata kidogo. Katika utamaduni wa jamii ya zamani, misingi na sharti la maendeleo ya baadaye ya tamaduni zote za wanadamu ziliwekwa. Ni kwamba watu huwa wanasahau kila kitu wanachodaiwa na nani.