తత్వశాస్త్రం జ్ఞానం పట్ల ప్రేమగా, తెలివైన, సరైన జీవితం యొక్క సిద్ధాంతంగా.

తత్వశాస్త్రం యొక్క పుట్టుక

తత్వశాస్త్రం యొక్క పుట్టుక, హేతుబద్ధమైన తాత్విక ఆలోచన యొక్క నిర్మాణం 7వ-6వ శతాబ్దాలలో సుమారుగా ఏకకాలంలో ప్రారంభమైంది. క్రీ.పూ ఇ. భూగోళం యొక్క వివిధ చివరలలో: చైనాలో, భారతదేశంలో మరియు మధ్యధరా గ్రీకు కాలనీలలో. ఈ లేదా అంతకుముందు కాలంలోని ఇతర నాగరికతలు ఇప్పటికే తాత్విక ఆలోచనను అభ్యసించే అవకాశం ఉంది, కానీ వారి తాత్విక పని తెలియదు. కొంతమంది తత్వవేత్తలు కాని పరిశోధకులు కొన్నిసార్లు పురాతన ఈజిప్ట్ మరియు మెసొపొటేమియా నాగరికతల నుండి మిగిలిపోయిన సామెతలు మరియు అపోరిజమ్‌ల సేకరణలను పురాతన తత్వశాస్త్రంగా ర్యాంక్ చేస్తారు, అయితే తాత్విక సాహిత్యంలో అటువంటి చేరికకు మద్దతు లేదు. అదే సమయంలో, ఈ నాగరికతల యొక్క సాంస్కృతిక ప్రభావం సాధారణంగా గ్రీకు నాగరికతపై మరియు ప్రత్యేకించి ప్రారంభ గ్రీకు తత్వవేత్తల ప్రపంచ దృష్టికోణం ఏర్పడటంపై నిస్సందేహంగా ఉంది.

తత్వశాస్త్రం యొక్క ఆవిర్భావం మరియు అభివృద్ధిలో ఒక సాధారణ అంశం ఒక నిర్దిష్ట సిద్ధాంతం యొక్క అనుచరులతో కూడిన తాత్విక పాఠశాలల ఏర్పాటు, మరియు అన్ని ప్రాంతాలలో అనుచరుల సహకారం తరచుగా పాఠశాల వ్యవస్థాపకుడు లేదా మొత్తం పాఠశాలకు ఆపాదించబడింది. భారతీయ తత్వశాస్త్రం మరియు గ్రీకు తత్వశాస్త్రం యొక్క నిర్మాణం ఇదే విధానాన్ని అనుసరించింది, కానీ భారతీయ తత్వశాస్త్రం చాలా నెమ్మదిగా అభివృద్ధి చెందింది. చైనీస్ తత్వశాస్త్రం, సమాజం యొక్క సామాజిక-రాజకీయ నిర్మాణం యొక్క సంప్రదాయవాదం ద్వారా అభివృద్ధి చెందింది, మొత్తం మీద మరింత నెమ్మదిగా అభివృద్ధి చెందింది, నీతి మరియు రాజకీయ తత్వశాస్త్రం మాత్రమే దాని బాగా అభివృద్ధి చెందిన ప్రాంతాలుగా మారాయి.

తత్వశాస్త్రం జ్ఞానం పట్ల ప్రేమగా, సహేతుకమైన మరియు సరైన జీవితం యొక్క సిద్ధాంతంగా

తత్వశాస్త్రం అంతర్గతంగా ప్రత్యేకత లేని, రోజువారీ జ్ఞానంతో అనుసంధానించబడి ఉంది. ఈ కనెక్షన్ మొదటగా, తత్వశాస్త్రం యొక్క భాషలో వ్యక్తమవుతుంది. ఇది వ్యక్తుల జీవిత అనుభవాన్ని రికార్డ్ చేసే పదాలతో సమృద్ధిగా ఉంటుంది; వారి ఉద్దేశ్యం ప్రజల రోజువారీ అభ్యాసం, సమాజంతో సహా చుట్టుపక్కల వాస్తవికతతో ప్రత్యక్ష పరిచయాలను నిర్ధారించడం. సాధారణ భాషతో పోల్చినప్పుడు తత్వశాస్త్రం యొక్క భాష యొక్క విశ్లేషణ చూపిస్తుంది, "మొత్తం తత్వశాస్త్రం యొక్క భాష ప్రత్యేక శాస్త్రాల భాష కంటే సజీవ సహజ భాషకు దగ్గరగా ఉంటుంది ... సంస్కృతి అభివృద్ధిలో తాత్విక వర్గాలు ఏర్పడతాయి మరియు అవి సాధారణ భాష యొక్క నిర్మాణాలలో మూర్తీభవించినది.తత్వశాస్త్రం వారి భావనలను వివరిస్తుంది, క్రమబద్ధం చేస్తుంది, అర్థాన్ని లోతుగా చేస్తుంది, కానీ వాటిని మరియు సాధారణ, రోజువారీ అర్థాన్ని తొలగించదు.

రోజువారీ జ్ఞానంలో, దాని లోతులలో, సామరస్యపూర్వకమైన మానవ జీవితం యొక్క విలువైన దృగ్విషయం, ఇది చాలా అరుదుగా వ్యక్తమవుతుంది, దీనిని "వివేకం" అని పిలుస్తారు, స్ఫటికీకరించబడుతుంది. ఈ దృగ్విషయం ప్రకృతి గురించిన ప్రత్యేక జ్ఞానం యొక్క లక్షణం కాదు: మనం "జ్ఞానం ఉన్న నిపుణుడు" అని చెప్పినప్పుడు, మనం ఎప్పటికీ "తెలివైన వ్యక్తి" అని చెప్పము. ఈ భావన కొంతమంది శాస్త్రవేత్తలకు వర్తింపజేస్తే, అది వారి అధ్యయనం మరియు దాని జ్ఞానం యొక్క ఫలితాలకు సంబంధించినది కాదు, కానీ జీవితం పట్ల వారి సాధారణ వైఖరి. V. I. వెర్నాడ్స్కీ ఇలా అన్నాడు: "మీరు ఒక తత్వవేత్త, మరియు మంచి తత్వవేత్త, ఎటువంటి శాస్త్రీయ శిక్షణ లేకుండా, మీరు మీ చుట్టూ ఉన్న ప్రతిదాని గురించి లోతుగా మరియు స్వతంత్రంగా ఆలోచించాలి, స్పృహతో మీ స్వంత చట్రంలో జీవించాలి. తత్వశాస్త్రం యొక్క చరిత్రలో, మేము నిరంతరం చూస్తాము. ప్రజలు, అలంకారికంగా చెప్పాలంటే, " నాగలి నుండి "ఎటువంటి తయారీ లేకుండా, తత్వవేత్తలుగా మారతారు. నిజానికి, ఒకరి స్వీయ ప్రతిబింబంలో, తనను తాను లోతుగా చేసుకోవడంలో - బాహ్య ప్రపంచంలోని సంఘటనల వెలుపల కూడా వ్యక్తిత్వం కోసం - ఒక వ్యక్తి లోతైన తాత్విక పనిని చేయగలడు, భారీ తాత్విక విజయాలను చేరుకోగలడు" . తాత్విక ప్రతిబింబాలు, వృత్తిపరమైన తత్వవేత్తలు కాని వ్యక్తుల లక్షణం, సాధారణంగా జ్ఞానం అని పిలుస్తారు. మరోవైపు, నిపుణులు-తత్వవేత్తలు, వారి జ్ఞాన రంగంలోని సమస్యలను ప్రతిబింబిస్తూ, "వివేకం" అనే భావనకు అనుగుణంగా ఉన్నటువంటి దృక్పథం యొక్క స్థాయిని చేరుకోగలుగుతారు (వాస్తవానికి, అన్ని తత్వవేత్తలు కాదు).

"డిక్షనరీ ఆఫ్ ది రష్యన్ భాష" లో "వివేకం" అనే భావన యొక్క కంటెంట్పై S.I. ఓజెగోవ్ ఇలా అంటాడు: "వివేకం ... జీవిత అనుభవం ఆధారంగా లోతైన మనస్సు." "వివరణాత్మక డిక్షనరీ ఆఫ్ ది లివింగ్ గ్రేట్ రష్యన్ లాంగ్వేజ్" లో Vl. డాల్ ఇలా వివరించాడు: జ్ఞానం అనేది "సత్యం మరియు మంచితనం, అత్యున్నత సత్యం, ప్రేమ మరియు సత్యాల కలయిక, మానసిక మరియు నైతిక పరిపూర్ణత యొక్క అత్యున్నత స్థితి." జర్మనీలో ప్రచురించబడిన "ఫిలాసఫికల్ డిక్షనరీ", సంబంధిత కథనంలో N. హార్ట్‌మన్ యొక్క పుస్తకం "ఎథిక్స్" నుండి జ్ఞానం యొక్క సారాంశాన్ని బహిర్గతం చేయడంతో ఒక భాగాన్ని ఉంచింది. జ్ఞానం, N. హార్ట్‌మాన్ ప్రకారం, "జీవితంలోకి, విషయాల యొక్క ఏదైనా భావనలోకి, ఏదైనా చర్య మరియు ప్రతి అనుభవంతో పాటు వచ్చే ఆకస్మిక "మూల్యాంకనం" వరకు ప్రతిస్పందించడం; నిజమైన నైతిక జీవి యొక్క గ్రహణశక్తి ఈ జీవి యొక్క దృక్కోణం; ఎల్లప్పుడూ ఆచరణాత్మక స్పృహ యొక్క చర్య యొక్క విధానం ఆధారంగా ఉండటం విలువతో దాని కనెక్షన్.

క్యూరియస్ అనేది "తత్వశాస్త్రం" అనే పదానికి సాహిత్యపరమైన అర్థం = గ్రీకు నుండి. ఫిలియో - ప్రేమ + సోఫియా - జ్ఞానం, - జ్ఞానం యొక్క ప్రేమ. పురాతన గ్రీకులకు, ఈ పదం "అవగాహన కోరిక", "జ్ఞానం కోసం కోరిక", "జ్ఞానం కోసం దాహం" అని అర్ధం. ఈ కోణంలో, దీనిని థుసిడైడ్స్, సోక్రటీస్ మరియు ప్రాచీన సంస్కృతి యొక్క ఇతర ప్రతినిధులు ఉపయోగించారు. పైథాగరస్ తనను తాను జ్ఞాని కాదు, జ్ఞానం యొక్క ప్రేమికుడు అని పిలుస్తాడనే పురాణం మనకు వచ్చింది: జ్ఞానం (జ్ఞానం వంటిది) దేవతలకు మాత్రమే ఇవ్వబడుతుంది మరియు ఒక వ్యక్తి జ్ఞానం (జ్ఞానం) కోరికతో మాత్రమే సంతృప్తి చెందాలి. ) అందుచేత "తత్వశాస్త్రం" జ్ఞానం కోసం ప్రేమ (లేదా కష్టపడటం). పురాతన తత్వశాస్త్రంలో నిపుణులు "తత్వశాస్త్రం" అనే పదాన్ని మొదటిసారిగా ప్లేటో ఒక ప్రత్యేక జ్ఞాన గోళం పేరుగా ఉపయోగించారని నమ్ముతారు.

ఇటీవలి దశాబ్దాలలో, "తత్వశాస్త్రం" అనే పదం దాని సాహిత్య అనువాదంలో మాత్రమే జ్ఞానంతో సంబంధం కలిగి ఉంది. అతని ఉనికిని పరిగణనలోకి తీసుకోలేదు. కొంతమంది తత్వశాస్త్రాన్ని ఒక శాస్త్రంగా సమర్థించేవారు ఇలా వ్యాఖ్యానించారు: ఈ పదం యొక్క ఈ అర్థం "పాతది", ఇది "పురాతనవాదం", ఇది ఆధునిక తాత్విక శాస్త్రాన్ని అవమానపరిచింది.

ఏది ఏమైనప్పటికీ, జ్ఞానం యొక్క ప్రేమగా తత్వశాస్త్రం యొక్క సుదీర్ఘ సంప్రదాయాన్ని విడిచిపెట్టడానికి మనకు మంచి కారణం కనిపించదు. మొదట, ఇది తత్వశాస్త్రం యొక్క నిర్మాణంలో ఒక నిర్దిష్ట దశను ప్రతిబింబిస్తుంది, అంతేకాకుండా, శాస్త్రీయ జ్ఞానంగా; ఈ "చారిత్రక" అనేది మానవ సంస్కృతి యొక్క తదుపరి అభివృద్ధి ద్వారా తొలగించబడదు, కానీ కొంతవరకు సవరించబడిన రూపంలో ఉన్నప్పటికీ సమీకరించబడి మరియు సంరక్షించబడుతుంది. రెండవది, మనం ఇప్పుడే చూసినట్లుగా, రోజువారీ అనుభవానికి, వ్యక్తిగత మరియు రోజువారీ జ్ఞానానికి తాత్విక జ్ఞానం యొక్క సామీప్యత, దాని జ్ఞానం యొక్క కూర్పులో అలాగే ఉనికికి ఒక నిర్దిష్ట విలువ సంబంధాన్ని చేర్చడాన్ని నిర్ణయిస్తుంది. ఒక ప్రశ్న కూడా ఉండవచ్చు: జ్ఞానం లేదా తెలివైన తాత్వికత, ఇతర అన్ని రకాల తాత్విక ప్రతిబింబాలు "టై" చేయబడిన కోఆర్డినేట్‌ల అక్షం కాదా?

కాబట్టి, అనేక ఇతర రకాల మానవ జ్ఞానంతో తాత్విక జ్ఞానం యొక్క సంబంధాన్ని మేము పరిగణించాము. తాత్విక జ్ఞానానికి అవసరమైన లక్షణాలు ఉన్నాయని మేము కనుగొన్నాము: I) సహజ శాస్త్ర జ్ఞానం, 2) సైద్ధాంతిక జ్ఞానం (సామాజిక శాస్త్రాలు), 3) మానవతా జ్ఞానం, 4) కళాత్మక జ్ఞానం, 5) గ్రహణశక్తి (మతం, ఆధ్యాత్మికత) మరియు 6) ప్రజల సాధారణ, రోజువారీ జ్ఞానం. తాత్విక జ్ఞానంలో, ఈ రకమైన జ్ఞానం దాని అంతర్గత కంటెంట్ యొక్క భుజాలు, హైపోస్టేసులు, భాగాలుగా ప్రదర్శించబడుతుంది. అవి అంతర్గతంగా ఒకదానితో ఒకటి అనుసంధానించబడి ఉంటాయి మరియు కొన్నిసార్లు అవి విలీనం చేయబడి, విడదీయరానివిగా మారతాయి. వ్యక్తిత్వంతో లోతుగా అనుసంధానించబడిన కళాత్మక వైపు, అతీత మరియు జ్ఞానం ఆధారంగా ఒకదానికొకటి వేరు చేయడం దాదాపు అసాధ్యం. జ్ఞానం, జీవిత అనుభవం నుండి మాత్రమే కాకుండా, వివిధ శాస్త్రీయ వనరుల నుండి పొందిన జ్ఞానంపై ఆధారపడి ఉంటుంది, వీటిలో సహజ శాస్త్రం మరియు మానవీయ శాస్త్రాల యొక్క అత్యంత సాధారణ ఆలోచనలు పెద్ద స్థానాన్ని ఆక్రమించాయి.

తాత్విక జ్ఞానం యొక్క ప్రధాన విభాగాలు:

1) . ఒంటాలజీ (మెటాఫిజిక్స్).ఒంటాలజీ బీయింగ్ యొక్క ఉనికి మరియు దాని ప్రాథమిక సూత్రాలకు సంబంధించిన మొత్తం సమస్యలతో వ్యవహరిస్తుంది. ఇది విశ్వోద్భవం, తాత్విక విశ్వోద్భవ శాస్త్రం, సహజ తత్వశాస్త్రం, మెటాఫిజిక్స్ మొదలైన ఉపవిభాగాలను కలిగి ఉందని మేము చెప్పగలం. ఇది యాదృచ్ఛికత మరియు సంభావ్యత, విచక్షణ మరియు నిరంతర, నిశ్చలత మరియు వైవిధ్యం, చివరికి, ఏమి జరుగుతుందో దాని యొక్క భౌతికత లేదా ఆదర్శం వంటి సమస్యలతో వ్యవహరిస్తుంది. వాతావరణంలో మనం ప్రపంచం.

2) . ఎపిస్టెమాలజీ.ఇది జ్ఞానం యొక్క ప్రశ్నల అధ్యయనం, జ్ఞానం యొక్క అవకాశం, జ్ఞానం యొక్క స్వభావం మరియు దాని అవకాశాలను, వాస్తవికతతో జ్ఞానం యొక్క సంబంధం, జ్ఞానం కోసం ముందస్తు అవసరాలు, దాని విశ్వసనీయత మరియు సత్యానికి సంబంధించిన పరిస్థితులు. సంశయవాదం, ఆశావాదం మరియు అజ్ఞేయవాదం వంటి తాత్విక పోకడలు ఎపిస్టెమాలజీ నుండి వచ్చాయి. జ్ఞానశాస్త్రం ద్వారా పరిష్కరించబడిన మరొక ముఖ్యమైన సమస్య ఏమిటంటే, అనుభవం, మనస్సు యొక్క పని మరియు ఇంద్రియాల సహాయంతో మనం పొందే అనుభూతుల మధ్య సంబంధం యొక్క ప్రశ్న. ఇతర విభాగాలతో పాటు, ఎపిస్టెమాలజీలో ఎపిస్టెమాలజీ కూడా ఉంది, ఇది శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క తత్వశాస్త్రాన్ని అధ్యయనం చేస్తుంది. తాత్విక క్రమశిక్షణగా జ్ఞానం యొక్క సిద్ధాంతం సాధారణ కారణాలను విశ్లేషిస్తుంది, ఇది జ్ఞాన ఫలితాన్ని వాస్తవ, వాస్తవ స్థితిని వ్యక్తపరిచే జ్ఞానంగా పరిగణించడం సాధ్యం చేస్తుంది.

3) . ఆక్సియాలజీ -అది విలువల తత్వశాస్త్రం. "ఏది మంచి?" - విలువల సాధారణ తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన ప్రశ్న. ఆక్సియాలజీ విలువలను అధ్యయనం చేస్తుంది, వాస్తవానికి వాటి స్థానం, విలువ ప్రపంచం యొక్క నిర్మాణం, అనగా. సామాజిక మరియు సాంస్కృతిక కారకాలు మరియు వ్యక్తిత్వ నిర్మాణంతో తమలో తాము వివిధ విలువల అనుసంధానం. ఇది ఒక వ్యక్తి మరియు వ్యవస్థీకృత వ్యక్తుల యొక్క వ్యక్తిగత మరియు సామాజిక జీవితంలోని కొన్ని సమస్యలతో వ్యవహరిస్తుంది. ఇందులో భాగాలు, నైతికత, సౌందర్యం, సామాజిక తత్వశాస్త్రం మరియు చరిత్ర యొక్క తత్వశాస్త్రం వంటివి ఉన్నాయని మనం చెప్పగలం. ఫిలాసఫికల్ ఆంత్రోపాలజీ ఇక్కడ కూడా వర్తిస్తుంది.

4) . ప్రాక్సాలజీ -ఒక వ్యక్తి యొక్క తక్షణ ఆచరణాత్మక జీవితాన్ని అధ్యయనం చేసే తత్వశాస్త్రం యొక్క శాఖ. పెద్దగా, ఇది మునుపటి పేరాలోని అదే ఉపవిభాగాలను కలిగి ఉంటుంది, కానీ వాటి యొక్క కొంతవరకు ఏకపక్ష వివరణలో ఉంటుంది. ప్రాక్సియాలజీ ఆక్సియాలజీ యొక్క ప్రయోజనాత్మక సమస్యలతో వ్యవహరిస్తుందని చెప్పవచ్చు.

ఆర్ట్స్, సోషల్ సైన్సెస్ మరియు హ్యుమానిటీస్ ఫ్యాకల్టీ

తత్వశాస్త్రం యొక్క నిర్వచనం. జ్ఞానం యొక్క ప్రేమగా తత్వశాస్త్రం.

తత్వశాస్త్రం అనేది ప్రపంచం మరియు దానిలోని వ్యక్తి యొక్క సమగ్ర దృక్పథాన్ని పెంపొందించడానికి సంబంధించిన ప్రాథమిక ప్రపంచ దృక్పథం సమస్యలను ప్రదర్శించడం, విశ్లేషించడం మరియు పరిష్కరించడం లక్ష్యంగా ఉన్న ఆధ్యాత్మిక కార్యకలాపాల యొక్క ఒక రూపం.

తత్వశాస్త్రం అనే పదం ప్రాచీన గ్రీకు నుండి జ్ఞానం యొక్క ప్రేమగా అనువదించబడింది. తత్వశాస్త్రం అనేది అత్యంత సాధారణ ఆవశ్యక లక్షణాలు మరియు వాస్తవికత (జీవితం) మరియు జ్ఞానం, మానవుడు, మనిషి మరియు ప్రపంచం యొక్క సంబంధం యొక్క ప్రాథమిక సూత్రాలను అధ్యయనం చేసే ఒక క్రమశిక్షణ. ప్రపంచంలో మానవ ఉనికి యొక్క ప్రత్యేకత మరియు అర్థం తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రాథమిక సమస్యలు. దేవునితో మనిషికి ఉన్న సంబంధం, జ్ఞానం యొక్క ఆలోచనలు, నైతికత మరియు సౌందర్యం యొక్క సమస్యలు, ఆత్మ మరియు దాని మరణం యొక్క ఆలోచన, సామాజిక తత్వశాస్త్రం మరియు చరిత్ర యొక్క తత్వశాస్త్రం, అలాగే తత్వశాస్త్రం యొక్క చరిత్ర. తత్వశాస్త్రం యొక్క వస్తువు మొత్తం ప్రపంచం. విషయం భౌతిక ప్రపంచంలోని అన్ని రంగాలలో పనిచేసే జీవి యొక్క చట్టాలు. ఈ లేదా ఆ నీడను వ్యక్తీకరించే ప్రత్యేక పదాలు ఉన్నాయి, ప్రేమ యొక్క అర్థం: ఎరోస్ - ఇంద్రియ ప్రేమ-అభిరుచి, అగాపే - హేతుబద్ధమైన ప్రేమ, ప్రేమ-కర్తవ్యం; స్టోర్జ్ - సాధారణ స్వభావం యొక్క ప్రేమ, కానీ అగాపే కంటే మరింత స్పష్టమైన వ్యక్తిగత వంపు, సానుభూతి కలిగి ఉంటుంది; ఎలియోస్ - ప్రేమ-కరుణ, జాలి; ఫిలియా - ప్రేమ - స్నేహం.

2. మానవ జ్ఞానాన్ని అధ్యయనం చేసే సోక్రటిక్ పద్ధతి (ప్లేటో యొక్క అపాలజీ ఆఫ్ సోక్రటీస్ ఆధారంగా).

సోక్రటిక్ పద్ధతి అనేది ప్రశ్నలను నిలకడగా మరియు క్రమపద్ధతిలో అడిగే పద్ధతి, సంభాషణకర్త తనతో ఒక వైరుధ్యానికి, అతని స్వంత అజ్ఞానాన్ని గుర్తించే లక్ష్యంతో.

సోక్రటిక్ పద్ధతి సంభాషణ, వివాదం, వివాదాల ద్వారా “సత్యాన్ని” కనుగొనడం మరియు ఆదర్శవాద “మాండలికం” యొక్క మూలం, ఇది పురాతన కాలంలో ప్రత్యర్థి తీర్పులో వైరుధ్యాలను బహిర్గతం చేయడం మరియు ఈ వైరుధ్యాలను అధిగమించడం ద్వారా సత్యాన్ని సాధించే కళగా అర్థం చేసుకోబడింది.

అప్పుడు కొంతమంది తత్వవేత్తలు ఆలోచనలో వైరుధ్యాలను బహిర్గతం చేయడం మరియు వ్యతిరేక అభిప్రాయాల ఘర్షణ సత్యాన్ని కనుగొనే ఉత్తమ సాధనమని నమ్ముతారు.

జ్ఞానం కోసం ఇతరులను పరీక్షించడం, సోక్రటీస్ తనను తాను జ్ఞాని అని ఏ విధంగానూ చెప్పుకోలేదు, ఇది అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, దేవునికి తగినది. ఒక వ్యక్తి తనకు అన్నింటికీ రెడీమేడ్ సమాధానాలు తెలుసని స్మగ్లీగా విశ్వసిస్తే, అలాంటి వ్యక్తి తత్వశాస్త్రం కోసం చనిపోయాడు, చాలా సరైన భావనల కోసం అతని మెదడులను చులకన చేయవలసిన అవసరం లేదు, మరింత ముందుకు వెళ్లవలసిన అవసరం లేదు. ఆలోచన యొక్క అంతులేని చిక్కులు.

"నాకేమీ తెలియదని నాకు తెలుసు". ఇది సోక్రటీస్‌కి ఇష్టమైన వ్యక్తీకరణ. “నాకేమీ తెలియదు” అంటే, ఆలోచనల ఒడిలో నేను ఎంత ముందుకు సాగినా, నేను సాధించినదానిపై నేను విశ్రమించను, నేను సత్యం అనే అగ్ని పక్షిని పట్టుకున్నాననే భ్రమతో నన్ను నేను మోసం చేసుకోను.

సోక్రటిక్ పద్ధతి యొక్క ప్రధాన భాగాలు: "వ్యంగ్యం" మరియు "మైయుటిక్స్" - రూపంలో, "ఇండక్షన్" మరియు "డెఫినిషన్" - కంటెంట్‌లో. సోక్రటిక్ పద్ధతి, మొదటగా, స్థిరంగా మరియు క్రమపద్ధతిలో అడిగే ప్రశ్నల పద్ధతి, సంభాషణకర్త తనతో ఒక వైరుధ్యానికి, అతని స్వంత అజ్ఞానాన్ని గుర్తించే లక్ష్యంతో. ఇది సోక్రటిక్ "వ్యంగ్యం".

ఏదేమైనా, సోక్రటీస్ తన పనిగా సంభాషణకర్త యొక్క ప్రకటనలలోని వైరుధ్యాలను "వ్యంగ్యంగా" బహిర్గతం చేయడమే కాకుండా, "సత్యం" సాధించడానికి ఈ వైరుధ్యాలను అధిగమించడం కూడా చేశాడు. అందువల్ల, "వ్యంగ్యం" యొక్క కొనసాగింపు మరియు జోడింపు "మైయుటిక్స్" - "మిడ్‌వైఫరీ ఆర్ట్" (నైపుణ్యంతో కూడిన ప్రముఖ ప్రశ్నల సహాయంతో ఒక వ్యక్తిలో దాగి ఉన్న సరైన జ్ఞానాన్ని వెలికితీసే కళ.).

సోక్రటీస్ సంభాషణ జీవిత వాస్తవాల నుండి, నిర్దిష్ట దృగ్విషయాల నుండి కొనసాగుతుంది. అతను వ్యక్తిగత నైతిక వాస్తవాలను పోల్చి చూస్తాడు, వాటి నుండి సాధారణ అంశాలను వెలికితీస్తాడు, వాటి ఏకీకరణను నిరోధించే విరుద్ధమైన క్షణాలను కనుగొనడానికి వాటిని విశ్లేషిస్తాడు మరియు అంతిమంగా, కనుగొనబడిన ముఖ్యమైన లక్షణాల ఆధారంగా వాటిని అధిక ఐక్యతకు తగ్గిస్తాడు. ఈ విధంగా అతను సాధారణ భావనకు చేరుకున్నాడు. కాబట్టి, ఉదాహరణకు, న్యాయం లేదా అన్యాయం యొక్క వ్యక్తిగత వ్యక్తీకరణల అధ్యయనం సాధారణంగా న్యాయం లేదా అన్యాయం యొక్క భావన మరియు సారాంశాన్ని నిర్వచించే అవకాశాన్ని తెరిచింది.

సోక్రటీస్ యొక్క మాండలికంలో "ఇండక్షన్" మరియు "నిర్ణయం" ఒకదానికొకటి పూరకంగా ఉంటాయి. "ఇండక్షన్" అనేది వాటిని విశ్లేషించడం మరియు పోల్చడం ద్వారా నిర్దిష్ట ధర్మాలలో సాధారణ లక్షణాలను అన్వేషిస్తే, "నిర్వచనం" అనేది జాతులు మరియు జాతుల స్థాపన, వాటి సహసంబంధం, "అధీనం".

విద్యార్థులు, గ్రాడ్యుయేట్ విద్యార్థులు, వారి అధ్యయనాలు మరియు పనిలో నాలెడ్జ్ బేస్ ఉపయోగించే యువ శాస్త్రవేత్తలు మీకు చాలా కృతజ్ఞతలు తెలుపుతారు.

పోస్ట్ చేయబడింది http://www.allbest.ru/

పరిచయం

1. తత్వశాస్త్రం జ్ఞానం పట్ల ప్రేమగా, సహేతుకమైన మరియు సరైన జీవితం యొక్క సిద్ధాంతంగా

2. తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన ప్రశ్న

సాహిత్యం

ATనిర్వహిస్తోంది

తత్వశాస్త్రం అనే పదాన్ని మొదట ప్రాచీన గ్రీస్ యొక్క గొప్ప ఆలోచనాపరుడు - పైథాగరస్ పలికాడు. అతని శిష్యులలో ఒకరు అతనిని ఈ పదాలతో సంబోధించారు: "ఓహ్, సోఫికోస్!", అంటే, "జ్ఞాని", ఆపై పైథాగరస్ ఇలా సమాధానమిచ్చాడు: "నేను ఋషిని కాదు, నేను జ్ఞానాన్ని ప్రేమించేవాడిని మాత్రమే. దేవుళ్లకే అన్నీ తెలుసు. నేను దాని కోసమే లక్ష్యంగా పెట్టుకున్నాను."

అయితే జ్ఞానం అంటే ఏమిటి? అటువంటి రోజువారీ సూత్రం ఉంది: జ్ఞానం మనస్సుకు బోధించదు. చాలా మనస్సు లేదా కొద్దిగా - అది పాయింట్ కాదు.

మనసు మంచిదా చెడ్డదా అన్నది బాటమ్ లైన్. అప్పుడు చూద్దాం ఎలాంటి మనస్సు మంచిదని భావించబడుతుందో? ఈ అంశంపై రెండు ఆసక్తికరమైన కథనాలు ఉన్నాయి.

పురాతన గ్రీస్‌లో సినోప్ నగరానికి చెందిన ప్రసిద్ధ తత్వవేత్త డయోజెనెస్ కూడా ఉన్నాడు. అతను చాలా ప్రసిద్ధి చెందాడు, గొప్ప కమాండర్ అలెగ్జాండర్ ది గ్రేట్ అతనితో మాట్లాడటానికి వచ్చాడు మరియు అతను డయోజెనెస్ మనస్సుతో చాలా సంతోషించాడు: “నేను గొప్ప అలెగ్జాండర్‌ని. నీ ప్రతి కోరికను నేను తీర్చగలను. మీకు ఏది కావాలంటే అది అడగండి." దీనికి, డయోజెనెస్ ఇలా సమాధానమిచ్చాడు: "ప్రక్కన కదలండి, మీరు నా కోసం సూర్యుడిని నిరోధించండి." ఆపై అలెగ్జాండర్ ఇలా అన్నాడు: "నేను గొప్ప అలెగ్జాండర్ కాకపోతే, నేను డయోజెనెస్ కావాలనుకుంటున్నాను."

కాబట్టి ఒక రోజు తత్వవేత్త-సాఫిస్ట్ యాంటిస్టెనీస్ డయోజెనెస్ వైపు తిరిగి ఇలా అన్నాడు: “వినండి, డయోజెనెస్! మీరు మాలో తెలివైన వారైతే, మీరు ఎందుకు ఎక్కువ ప్రశ్నలు అడుగుతారు? ” ప్రతిస్పందనగా, డయోజెనెస్ ఒక కొమ్మను తీసుకొని ఇసుకలో ఒక రేఖాచిత్రాన్ని గీసాడు. ఒక చిన్న వృత్తం గీస్తూ, "ఇదిగో మీ జ్ఞానం" అన్నాడు. అప్పుడు అతను ఈ వృత్తం చుట్టూ ఒక పెద్ద వృత్తాన్ని వివరించాడు మరియు ఇలా అన్నాడు: “ఇదిగో నా జ్ఞానం. ఇప్పుడు చూడండి మనలో ఎవరికి తెలియని వారితో ఎక్కువ సరిహద్దు ఉంది. ఇది డయోజెనెస్ యొక్క వైరుధ్యం: మనకు ఎంత ఎక్కువ తెలిస్తే, మన స్వంత అజ్ఞానం గురించి మనకు అంతగా నమ్మకం కలుగుతుంది.

మేధస్సు యొక్క నాణ్యతను నిర్ణయించడానికి, మేము మనస్తత్వం వంటి వాటిని అందించవచ్చు. విభిన్న వస్తువులను నిల్వ చేసే గదిగా సాధారణ గిడ్డంగితో ప్రారంభిద్దాం. ఒక సందర్భంలో, ఇది చీకటి గది లేదా పాడుబడిన అటకపై ఉంటుంది, ఇక్కడ అన్ని రకాల చెత్తను యాదృచ్ఛికంగా కుప్పగా విసిరివేస్తారు, మరియు మనకు ఏదైనా అవసరమైనప్పుడు, మనం చాలా కాలం పాటు మన వ్యర్థాలను చిందరవందర చేయవచ్చు, అలసిపోయి విజయం సాధించలేము. మరొక సందర్భంలో, ఇది ఒక ప్రకాశవంతమైన గది అవుతుంది, ఇక్కడ అన్ని వస్తువులను అల్మారాల్లో ఉంచారు, ప్రతి దాని స్థానంలో, ట్యాగ్‌తో అందించబడుతుంది, కేటలాగ్‌లో జాబితా చేయబడింది మరియు అవసరం వచ్చినప్పుడు, మేము దానిని సులభంగా మరియు త్వరగా కనుగొని ఉంచుతాము. అది చర్యలోకి. కాబట్టి మన తలలో మనం చీకటి గది లేదా ప్రకాశవంతమైన గదిని కలిగి ఉండవచ్చు, ఆపై జ్ఞానం అనేది మంచి మనస్తత్వం, అంటే ప్రకాశవంతమైన, క్రమబద్ధమైన, చక్కగా వ్యవస్థీకృతమైన మనస్సు, ఇది పనిలో మరియు జీవితంలో సమర్థవంతంగా ఉపయోగించబడుతుంది.

తాత్విక జ్ఞానం మానవ సంస్కృతిలో అందుబాటులో ఉన్న అన్ని రకాల జ్ఞానాన్ని సూచిస్తుంది; అవి ఇక్కడ ఒకదానితో ఒకటి ముడిపడి ఉన్నాయి మరియు ఒక సమగ్ర సమగ్రతను ఇస్తాయి. MM బఖ్టిన్ పేర్కొన్నాడు: తత్వశాస్త్రం "అన్ని శాస్త్రాల (మరియు అన్ని రకాల జ్ఞానం మరియు స్పృహ) యొక్క లోహభాషగా నిర్వచించబడుతుంది".

తాత్విక జ్ఞానం సంక్లిష్టమైన, సమగ్రమైన జ్ఞానం అని వాదించవచ్చు.

దాని "సంక్లిష్టత" దానిలోని వివిధ ఏకత్వాన్ని నొక్కి చెబుతుంది, ఒకదానికొకటి తగ్గించలేనిది, మరియు సమగ్రత - ఐక్యత, దానిలో ఒక రకమైన ఏకీకృత సూత్రం యొక్క ప్రాబల్యాన్ని మినహాయించదు; అటువంటిది, స్పష్టంగా, దాని హేతుబద్ధత.

తత్వశాస్త్రం యొక్క “అహేతుక” ప్రారంభానికి చాలా శ్రద్ధ చూపిన V. I. వెర్నాడ్స్కీ, అయితే, “తత్వశాస్త్రం ఎల్లప్పుడూ కారణంపై ఆధారపడి ఉంటుంది”, “ఆలోచన మరియు ప్రతిబింబం యొక్క ఉపకరణంలోకి లోతుగా చొచ్చుకుపోవడం - కారణం, అనివార్యంగా ప్రవేశిస్తుంది. తాత్విక పని, తత్వశాస్త్రం కోసం, కారణం సుప్రీం న్యాయమూర్తి; కారణం యొక్క చట్టాలు దాని తీర్పులను నిర్ణయిస్తాయి.

మరొక "అహేతుకవాది" K. జాస్పర్స్ ఇలా ప్రకటించాడు: "సైన్స్ అనేది తత్వశాస్త్రానికి ఒక అనివార్యమైన పరిస్థితి."

వాస్తవానికి, ఒక శాస్త్రంగా తత్వశాస్త్రం యొక్క అనుచరులు తత్వశాస్త్రం యొక్క ఈ అంశానికి శ్రద్ధ చూపుతారు. తత్వశాస్త్రాన్ని శాస్త్రీయ విజ్ఞాన క్షేత్రంతో పోల్చుతూ, హెగెల్, ఉదాహరణకు, సైన్స్ రంగం "జ్ఞానం యొక్క స్వాతంత్ర్యం యొక్క అధికారిక ఆస్తి కారణంగా తత్వశాస్త్రానికి సంబంధించినది" అని నొక్కి చెప్పాడు. తత్వశాస్త్రం "తనలో మరియు దాని కోసం ఇప్పటికే ఉన్న మనస్సు ... దాని విషయానికి తత్వశాస్త్రం యొక్క సంబంధం ఆలోచనా స్పృహ రూపాన్ని తీసుకుంటుంది."

తత్వశాస్త్రం యొక్క నిర్వచనాలలో ఒకటి క్రింది విధంగా ఉంది: తత్వశాస్త్రం అనేది దాని యుగంలో అత్యంత క్రమబద్ధీకరించబడిన, అత్యంత హేతుబద్ధమైన ప్రపంచ దృష్టికోణం. ఈ నిర్వచనం ఖచ్చితంగా తాత్విక జ్ఞానం యొక్క సమగ్ర, ప్రముఖ సూత్రాన్ని వ్యక్తపరుస్తుంది, ఇది దాని ఇతర వైపుల వాస్తవికతను తొలగించదు (V. V. సోకోలోవ్ తత్వశాస్త్రాన్ని ఒక నిర్దిష్ట విశ్వాస వ్యవస్థగా కూడా పరిగణిస్తాడు, దీనిలో విశ్వాసం మరియు జ్ఞానం యొక్క భాగాలు విడదీయరాని విధంగా అనుసంధానించబడి ఉన్నాయి. చాలా వైవిధ్యమైన నిష్పత్తిలో).

తాత్విక జ్ఞానం యొక్క సంక్లిష్ట స్వభావం యొక్క ఆలోచన చాలా కాలంగా తత్వశాస్త్రంలో పరిపక్వం చెందుతోంది. కానీ తత్వవేత్తల పనిలో పరస్పర చర్య చేసే రెండు లేదా మూడు రకాల జ్ఞానంపై దృష్టి ప్రధానంగా ఉంటుంది. XV వరల్డ్ ఫిలాసఫికల్ కాంగ్రెస్ (1973)లో, స్విస్ తత్వవేత్త ఆండ్రీ మెర్సియర్ ప్రసంగం "ఫిలాసఫీ అండ్ సైన్స్" అసాధారణమైనదిగా పరిగణించబడింది, కానీ "బూర్జువా స్ఫూర్తితో", దీనిలో "తత్వశాస్త్రం సైన్స్ కాదు" అనే థీసిస్ నిరూపించబడింది. . మరియు A. మెర్సియర్ తన ప్రసంగంలో గణనీయమైన భాగాన్ని ముందుకు తెచ్చిన థీసిస్‌ను వివరించడానికి మాత్రమే కేటాయించినప్పటికీ, అతను తత్వశాస్త్రం యొక్క సాధారణ దృక్పథాన్ని కూడా తాకాడు. జ్ఞాన రీతులను ప్రస్తావిస్తూ తత్వశాస్త్రం యొక్క దృగ్విషయాన్ని వివరించడానికి తాను ఇష్టపడతానని చెప్పాడు. మొత్తంగా అలాంటి నాలుగు మోడ్‌లు (లేదా పద్ధతులు, వైఖరులు) ఉన్నాయి. ఇవి క్రిందివి: విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని వర్ణించే ఆబ్జెక్టివ్ మార్గం, ఆబ్జెక్టివిటీ, ఆపై కళను వర్ణించే ఆత్మాశ్రయ మార్గం లేదా ఆత్మాశ్రయత, ఆపై సాంఘికత యొక్క మార్గం (కమ్యూనికేటివ్ మార్గం), నైతికత యొక్క లక్షణం మరియు నైతికత మాత్రమే, మరియు చివరకు, ధ్యానం ఒక ఆధ్యాత్మిక స్వభావం (లేదా ఆలోచనాత్మక ఆలోచనా విధానం) . "ఈ పద్ధతుల్లో ప్రతి ఒక్కటి, - A. మెర్సియర్, - ప్రామాణికమైన తీర్పుల యొక్క సాధారణ రూపం. ఇది నాలుగు ప్రధాన విధానాలకు సరిగ్గా అనుగుణంగా ఉంటుంది - సైన్స్, కళ, నైతికత మరియు ఆధ్యాత్మికత ...". "విజ్ఞాన శాస్త్రం, కళ, నైతికత మరియు ఆధ్యాత్మికత అనే నాలుగు ప్రధాన విజ్ఞాన విధానాల యొక్క సమగ్ర కలయిక (లేదా సమావేశం)గా తత్వశాస్త్రం నిర్వచించబడుతుంది. కానీ ఈ కనెక్షన్ అంటే స్వచ్ఛమైన మరియు సరళమైన జోడింపు, లేదా అనుబంధం లేదా విధించడం కూడా కాదు. ఒకదానిపై మరొకటి ... ఈ సందర్భంలో ఇది, మీకు నచ్చితే, ఈ మోడ్‌ల సమావేశం, దీనిలో అన్ని వివాదాలు హేతువుకు అనుకూలంగా మరియు మానవత్వం యొక్క ఆలోచన మరియు నటన యొక్క మొత్తం సంతృప్తితో పరిష్కరించబడతాయి: సంక్షిప్తంగా, సైన్స్, ఆర్ట్ సహకరిస్తున్న నైతికత మరియు ఆలోచన (అధ్యాత్మికత) అన్ని సహజ మార్గాల ప్రకారం ఆలోచన మరియు చర్య యొక్క పూర్తి సామరస్యంతో. ". ఈ దృగ్విషయం యొక్క భాగాలలో తత్వవేత్త తప్పనిసరిగా మూలాలను కలిగి ఉండాలి. అయితే వీటన్నింటిని ఒకే సమయంలో ఉండే తత్వవేత్త ఎవరూ లేరు.

A. మెర్సియర్ ప్రసంగాన్ని తత్వశాస్త్రం యొక్క శాస్త్రీయ దృక్పథాన్ని అనుసరించే కొందరు తత్వశాస్త్రం యొక్క శాస్త్రీయ ఆధారాన్ని పరిమితం చేయడానికి మరియు మతపరమైన మార్మికవాదానికి తత్వశాస్త్రంలో పునాదిని అందించే ప్రయత్నంగా పరిగణించారు.

A. మెర్సియర్ మాట్లాడినప్పటి నుండి 20 సంవత్సరాల కంటే కొంచెం ఎక్కువ గడిచింది. మన దేశంలో ఇప్పటికే తత్వశాస్త్రంపై అభిప్రాయాలు చాలా మారిపోయాయి. జ్ఞానం యొక్క రూపంగా తత్వశాస్త్రం యొక్క ఆలోచన కూడా కొన్ని మార్పులకు గురైంది. తత్వశాస్త్రం ఒక శాస్త్రం మరియు మరేమీ లేదు అనే స్థానం గురించి ఎక్కువ మంది తత్వవేత్తలు సందేహాస్పదంగా మారారు.

ఇంకా ఇది అంగీకరించాలి: మేధావులలో గణనీయమైన భాగం యొక్క మనస్సులలో మరియు ఇటీవలి కాలంలో సాంఘిక శాస్త్రం లేదా తత్వశాస్త్రాన్ని అభ్యసించిన విద్యార్థుల మనస్సులలో, తత్వశాస్త్రం ఇప్పటికీ ఒక శాస్త్రం మాత్రమే.

దీనికి కారణం, మొదటగా, మన దేశంలో అనేక దశాబ్దాలుగా ప్రచురించబడిన తత్వశాస్త్రంపై విద్యా మరియు సూచన సాహిత్యం. తాత్విక నిఘంటువులలో తత్వశాస్త్రం యొక్క సారాంశం ఈ విధంగా ప్రదర్శించబడింది: "తత్వశాస్త్రం అనేది జీవి (అంటే, ప్రకృతి మరియు సమాజం) మరియు మానవ ఆలోచన, జ్ఞాన ప్రక్రియ రెండింటినీ నియంత్రించే సార్వత్రిక చట్టాల శాస్త్రం" ("తత్వశాస్త్ర నిఘంటువు", M., 1975. P. 435; అదే నిర్వచనం "ఫిలాసఫికల్ డిక్షనరీ" 1986లో అందుబాటులో ఉంది); విదేశీ పదాలకు సంబంధించిన పదాలకు సంక్షిప్త వివరణ ఇవ్వడానికి రూపొందించబడిన "విదేశీ పదాల నిఘంటువు"లో కూడా, తత్వశాస్త్రం అనేది "ప్రకృతి, మానవ సమాజం మరియు ఆలోచనల అభివృద్ధి యొక్క అత్యంత సాధారణ చట్టాల శాస్త్రం" అని చెప్పబడింది (M. , 1984, p. 529; ఇది "తత్వశాస్త్రం" అనే పదానికి అర్థం ఇక్కడ ఒక్కటే). తాత్విక జ్ఞానం యొక్క ప్రత్యేకతలపై అటువంటి అవగాహన తప్పు, ఎందుకంటే ఇది తత్వశాస్త్రం యొక్క మొత్తం బహుముఖ ప్రజ్ఞను దానిలోని ఒక వైపు మాత్రమే - విజ్ఞాన శాస్త్రానికి తగ్గిస్తుంది. అయితే ప్రశ్న ఏమిటంటే, "ఫిలాసఫికల్ డిక్షనరీ"లో, పాఠ్యపుస్తకాలు, పుస్తకాలు మరియు తత్వశాస్త్రంపై కథనాలలో, "అహేతుకవాదం" మరియు "శాస్త్ర వ్యతిరేకత" మద్దతుదారులు పెద్ద స్థానాన్ని ఆక్రమించారు, అందులో మనకు "ది. అభివృద్ధి యొక్క అత్యంత సాధారణ చట్టాల శాస్త్రం"? అలాంటప్పుడు, వారిని "విమర్శనాత్మక విశ్లేషణ"కి ఎందుకు గురిచేయాలి, వారితో (ముఖ్యంగా "బూర్జువా భావజాలవేత్తలతో") సంభాషణ కూడా ఎందుకు నిర్వహించాలి, విషయ పరంగా గానీ, సమస్యలలో గానీ, జ్ఞానం యొక్క స్వభావంలో గానీ కాకపోయినా, "మన" తత్వశాస్త్రం కూడా వారి భావనలతో సంబంధంలోకి వస్తుంది? ఈ "వైరుధ్యం" మొదటగా, తత్వశాస్త్రం యొక్క సాధారణ నిర్వచనం యొక్క అసమర్థతకు సాక్ష్యమిస్తుంది. అదనంగా, శాస్త్రీయ హేతుబద్ధత యొక్క చట్రంలో కూడా, మనం చూసినట్లుగా, తాత్విక జ్ఞానంలో పెద్ద పాత్ర పోషిస్తుంది, పై నిర్వచనం అనేక తాత్విక సమస్యలను సరైన (జీవితం యొక్క అర్థం యొక్క సమస్య, సత్యం యొక్క సమస్య మొదలైనవి) విస్మరిస్తుంది. ) మరియు మొత్తం తాత్విక విభాగాలు (ఉదాహరణకు, సాధారణ నీతి మరియు సైద్ధాంతిక సౌందర్యం), ఇవి ప్రాచీన కాలం నుండి తాత్విక జ్ఞానంలో భాగంగా ఉన్నాయి. పై నిర్వచనం కేవలం మాండలికానికి సంబంధించినది, మరియు కొన్ని కారణాల వల్ల దాని నుండి అభివృద్ధి మాత్రమే తీసుకోబడింది, అంతేకాకుండా, దాని మార్క్సో-ఎంగెల్స్ వివరణలో, కానీ కనెక్షన్లు, సంబంధాలు మరియు కదలిక స్థాయిలు తప్పిపోయాయి.

కె. మార్క్స్ మరియు ఎఫ్. ఎంగెల్స్, తత్వశాస్త్రం మరియు మాండలికంపై కూడా విస్తృత అవగాహన కలిగి ఉన్నారు. తత్వశాస్త్రాన్ని హేతుబద్ధీకరించబడిన లేదా శాస్త్రీయ జ్ఞానంగా గుర్తించడం అనేది "అభివృద్ధి యొక్క అత్యంత సాధారణ చట్టాల శాస్త్రం"గా గుర్తించబడదు. చివరి సూత్రీకరణ అనేది ఆధునిక తాత్విక భాష నుండి తొలగించబడవలసిన నిజమైన ప్రాచీనత.

ఇప్పటికే చూపినట్లుగా, తాత్విక జ్ఞానం మొత్తం భుజాల సముదాయాన్ని కలిగి ఉంది: ఇది ఒక షడ్భుజి, దీనిలో ప్రతి వైపు నిర్దిష్టంగా ఉంటుంది, ఏ ఇతర వైపుకు అయినా తగ్గించబడదు. అన్ని రకాల మానవ ఆధ్యాత్మిక కార్యకలాపాలు తత్వశాస్త్రంలో గ్రహించబడతాయి, అవన్నీ ప్రదర్శించబడతాయి మరియు దానిలో మూర్తీభవించాయి. మరియు ఒక వ్యక్తి యొక్క మరికొన్ని అభిజ్ఞా సామర్థ్యాలు లేదా ఒక వ్యక్తి ప్రావీణ్యం సంపాదించడానికి కొన్ని ఇతర విషయాల (ఇప్పటికే గుర్తించిన మరియు వాటితో పోల్చదగిన స్థాయికి పరిపక్వం చెందిన వాటితో పాటు) కనుగొనబడితే, తాత్విక జ్ఞానం పొందుతుంది, మనం నమ్ముతున్నట్లుగా, కొత్తది అంశాలు, కొత్త అంచులు.

2. తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన ప్రశ్న

తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన ప్రశ్న, జీవికి స్పృహ యొక్క సంబంధం, సాధారణంగా భౌతికానికి ఆధ్యాత్మికం. ఇది తాత్విక పరిశోధన యొక్క ప్రారంభ బిందువుగా ఉంది, దీని కారణంగా ఈ సమస్యకు ఒకటి లేదా మరొక పరిష్కారం (భౌతికవాదం, ఆదర్శవాదం, ద్వంద్వవాదం) ప్రతి తాత్విక సిద్ధాంతానికి ఆధారం. "తత్వవేత్తలు" అని వ్రాశాడు, F. ఎంగెల్స్, "ఈ ప్రశ్నకు వారు ఎలా సమాధానమిచ్చారనే దాని ప్రకారం రెండు పెద్ద శిబిరాలుగా విభజించారు. ప్రకృతి కంటే ముందు ఆత్మ ఉందని వాదించిన వారు ... ఆదర్శవాద శిబిరాన్ని ఏర్పాటు చేశారు. ప్రకృతిని ప్రధాన సూత్రంగా భావించే వారు, చేరారు. భౌతికవాదం యొక్క వివిధ పాఠశాలలు"

తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన ప్రశ్నను వేస్తున్నప్పుడు, ప్రశ్న భౌతిక లేదా ఆధ్యాత్మికం యొక్క ప్రాధాన్యత గురించి మాత్రమే కాకుండా, భౌతికంగా మరియు ఆధ్యాత్మికంగా పరిగణించబడే దాని గురించి కూడా తలెత్తుతుంది. అందువల్ల భౌతికవాదం మరియు ఆదర్శవాదం రెండింటిలోనూ తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రాథమిక ప్రశ్న యొక్క పరిష్కారంలో అనేక మార్పులకు అవకాశం ఉంది. ఉదాహరణకు, హెగెల్, మనిషికి వెలుపల ఉన్న కొన్ని రకాల ఆలోచనలను ప్రాథమికంగా తీసుకుంటాడు ("సంపూర్ణ ఆలోచన"), A. స్కోపెన్‌హౌర్ అపస్మారకమైన విశ్వ సంకల్పం యొక్క ఆలోచన నుండి ముందుకు వచ్చాడు, E. మాక్ అన్ని విషయాలు సంచలనాలను కలిగి ఉంటాయని నమ్ముతాడు.

చాలా మంది ప్రీ-మార్క్సిస్ట్ మరియు నాన్-మార్క్సిస్ట్ తత్వవేత్తలు ఆధ్యాత్మికతకు భౌతిక సంబంధానికి సంబంధించిన ప్రశ్నను తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన ప్రశ్నగా పరిగణించరు. F. బేకన్ కోసం, ఉదాహరణకు, తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన ప్రశ్న ప్రకృతి యొక్క మౌళిక శక్తులను స్వాధీనం చేసుకోవడంలో సమస్య. 20వ శతాబ్దపు ఫ్రెంచ్ తత్వవేత్త A. కాముస్ తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన ప్రశ్న అది జీవించడానికి విలువైనదేనా అనే ప్రశ్న అని నమ్మాడు. కొంతమంది తత్వవేత్తలు, ప్రధానంగా హెగెల్ మరియు L. ఫ్యూయర్‌బాచ్, తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రాథమిక ప్రశ్న యొక్క సరైన సూత్రీకరణకు దగ్గరగా వచ్చారు. తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రాథమిక ప్రశ్నను వేరుచేయడం మరియు తాత్విక సిద్ధాంతాల నిర్మాణంలో దాని పాత్రను వివరించడం ఎంగెల్స్‌కు చెందినది. ఎంగెల్స్ తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రాథమిక ప్రశ్నను మానవజాతి యొక్క మేధో చరిత్ర యొక్క సైద్ధాంతిక ఫలితంగా పరిగణించాడు. ఇప్పటికే ఆదిమ ప్రజల మత విశ్వాసాలలో మానసిక స్థితికి భౌతికంగా, ఆత్మకు శరీరానికి సంబంధం గురించి ఒక నిర్దిష్ట ఆలోచన ఉంది. ఏదేమైనా, ఈ సంబంధం యొక్క సైద్ధాంతిక పరిశీలన నైరూప్య ఆలోచన, స్వీయ-పరిశీలన మరియు విశ్లేషణ అభివృద్ధికి ధన్యవాదాలు మాత్రమే సాధ్యమైంది. చారిత్రాత్మకంగా, మేధో అభివృద్ధి యొక్క ఈ దశ మానసిక మరియు శారీరక శ్రమ మధ్య వ్యతిరేకత ఏర్పడటంతో సమానంగా ఉంటుంది. మధ్య యుగాలలో, మతం సామాజిక స్పృహ యొక్క ఆధిపత్య రూపంగా మారినప్పుడు, తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన ప్రశ్న, ఎంగెల్స్ ప్రకారం, "... ఒక పదునైన రూపాన్ని పొందింది: ప్రపంచం దేవుడిచే సృష్టించబడిందా లేదా అది ప్రాచీన కాలం నుండి ఉనికిలో ఉందా." కానీ బూర్జువా విప్లవాల సమయంలో మతాధికారుల యొక్క ఆధ్యాత్మిక నియంతృత్వాన్ని తొలగించినందుకు మాత్రమే కృతజ్ఞతలు, తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రాథమిక ప్రశ్న "... దాని అన్ని పదునుతో వేయవచ్చు, దాని ప్రాముఖ్యతను పొందగలదు ..."

తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రాథమిక ప్రశ్నను రూపొందించడంలో, మార్క్సిజం-లెనినిజం ఆధ్యాత్మిక మరియు భౌతిక, ఆత్మాశ్రయ మరియు లక్ష్యం (మరియు, తదనుగుణంగా, ఆత్మాశ్రయ వాస్తవికత మరియు ఆబ్జెక్టివ్ రియాలిటీ) అనే భావనలు ఉన్న ప్రతిదాన్ని, సాధ్యమైన ప్రతిదాన్ని, ప్రతిదాన్ని స్వీకరించే ద్వంద్వాన్ని ఏర్పరుస్తాయి. ఊహించదగిన; ఏదైనా దృగ్విషయం ఎల్లప్పుడూ ఆధ్యాత్మిక లేదా భౌతిక, ఆత్మాశ్రయ లేదా లక్ష్యానికి ఆపాదించబడుతుంది. తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన ప్రశ్న సాధారణంగా మానసిక మరియు శారీరక, ఆధ్యాత్మిక మరియు భౌతిక విషయాల యొక్క నిష్పాక్షికంగా ఉన్న సంబంధం యొక్క ప్రశ్నతో పాటు, ప్రపంచానికి మానవ స్పృహ యొక్క అభిజ్ఞా సంబంధం యొక్క ప్రశ్న కూడా: "... మన ఆలోచనలు ఎలా ఉంటాయి మన చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచం ఈ ప్రపంచానికి సంబంధించినదేనా?మన ఆలోచన వాస్తవ ప్రపంచాన్ని గుర్తించగలదా, వాస్తవ ప్రపంచం గురించి మన ఆలోచనలు మరియు భావనలలో వాస్తవికత యొక్క నిజమైన ప్రతిబింబంగా ఉండగలమా? ఈ ప్రశ్నకు ప్రతికూల సమాధానం సంశయవాదం మరియు అజ్ఞేయవాదం యొక్క ప్రతినిధుల లక్షణం. ఈ సమస్యకు సానుకూల పరిష్కారం భౌతికవాదం మరియు ఆదర్శవాదంలో ప్రాథమికంగా భిన్నంగా ఉంటుంది. భౌతికవాదులు దాని నుండి స్వతంత్రమైన వాస్తవికత యొక్క మానవ స్పృహలో ప్రతిబింబాన్ని జ్ఞానంలో చూస్తారు. మరోవైపు, ఆదర్శవాదులు ప్రతిబింబ సిద్ధాంతాన్ని వ్యతిరేకిస్తారు, అభిజ్ఞా కార్యకలాపాలను ఇంద్రియ డేటా కలయికగా లేదా ప్రియోరి వర్గాల ద్వారా జ్ఞానం యొక్క వస్తువుల నిర్మాణంగా లేదా కొత్త ముగింపులను పొందే పూర్తిగా తార్కిక ప్రక్రియగా అర్థం చేసుకుంటారు. ఇప్పటికే ఉన్న సిద్ధాంతాలు లేదా ఊహలు. మార్క్సియన్ పూర్వ భౌతికవాదం యొక్క చారిత్రక పరిమితులు (చరిత్ర యొక్క మెటాఫిజికల్, యాంత్రిక, ఆదర్శవాద అవగాహన) తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రాథమిక ప్రశ్నకు అతని పరిష్కారంలో కూడా ప్రతిబింబిస్తాయి. ఈ పరిమితి మార్క్సిజం యొక్క తత్వశాస్త్రం ద్వారా మాత్రమే అధిగమించబడింది, ఇది ఆధ్యాత్మికతను పదార్థం యొక్క అభివృద్ధి యొక్క నిర్దిష్ట ఉత్పత్తిగా అర్థం చేసుకుంటుంది, తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రాథమిక ప్రశ్న యొక్క మాండలిక-భౌతికవాద పరిష్కారాన్ని సామాజిక జీవిత జ్ఞానం వరకు విస్తరించింది. "భౌతికవాదం సాధారణంగా ఉనికి నుండి స్పృహను వివరిస్తుంది మరియు దీనికి విరుద్ధంగా కాదు, అప్పుడు మానవజాతి యొక్క సామాజిక జీవితానికి అన్వయించడంలో, భౌతికవాదం సామాజిక జీవి నుండి సామాజిక స్పృహ యొక్క వివరణను కోరింది." ఈ ప్రతిపాదన చరిత్ర యొక్క భౌతికవాద అవగాహనకు ప్రారంభ స్థానం. తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రాథమిక ప్రశ్నను పరిష్కరించడంలో, రెండు ప్రధాన తాత్విక పోకడలు వెల్లడి చేయబడ్డాయి - భౌతికవాదం మరియు ఆదర్శవాదం, దీని పోరాటం చారిత్రక-తాత్విక ప్రక్రియ యొక్క కంటెంట్‌ను కలిగి ఉంటుంది.

ATముగింపు

మొత్తం మానవ సంస్కృతి, మీరు దానిని మొత్తంగా చూస్తే, ఒక వ్యక్తి యొక్క అభిజ్ఞా సామర్థ్యాలకు మరియు వాస్తవికత యొక్క నిర్దిష్ట అంశాలకు అనుగుణంగా భాగాలు లేదా విభాగాలతో కూడి ఉంటుంది. దీని సాధారణ నిర్మాణం తాత్విక జ్ఞానాన్ని పోలి ఉంటుంది. తత్వశాస్త్రం అనేది సంస్కృతి యొక్క కేంద్రంగా ఉంది, దాని ప్రధాన అంశం. మరియు ఈ కోర్ ఎంత సమగ్రంగా మారుతుంది, కాబట్టి, స్పష్టంగా, మానవజాతి యొక్క మొత్తం ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతి సమగ్రంగా ఉంటుంది. ఏదైనా సందర్భంలో, తత్వశాస్త్రంలో జరిగే మరియు కొనసాగే సంశ్లేషణ మరియు ఏకీకరణ ప్రక్రియలు ఎక్కువగా సంస్కృతిలో సమగ్ర సంబంధాల అభివృద్ధిపై ఆధారపడి ఉంటాయి.

పైన పేర్కొన్న తాత్విక జ్ఞానం యొక్క ఆరు కోణాలు లేదా హైపోస్టేజ్‌లు, గుర్తుంచుకోవలసిన ముఖ్యమైనవి, ఏ విధంగానూ ఒకదానితో ఒకటి సామరస్యంగా లేవు. అవి ఒకదానికొకటి మినహాయించవు, కానీ సంలీన బిందువుకు పరిపూరకరమైనవి; ఇవన్నీ - "సూత్రప్రాయంగా." వాస్తవానికి, మనకు తత్వశాస్త్రంలో భిన్నమైన తాత్విక వ్యవస్థలు (భావనలు) ఉన్నాయి, తరచుగా తాత్విక జ్ఞానం యొక్క ఒకటి లేదా రెండు వైపుల ఆధారంగా మరియు కొన్నిసార్లు అన్ని ఇతర భావనలతో రాజీలేని పోరాటానికి దారి తీస్తుంది. దీనికి ఒక ఆధారం ఉంది, ఇది వివిధ ప్రారంభ సూత్రాలలో, విభిన్న విధానాలలో, తాత్విక జ్ఞానం యొక్క ప్రతి అంశానికి సంబంధించిన వాస్తవికతలో ఉంది. తాత్విక జ్ఞానం యొక్క భుజాల మధ్య నిజమైన వైరుధ్యాలు ఉన్నాయి మరియు జీవించి ఉన్న తాత్విక వ్యక్తిత్వాలు ఈ వైరుధ్యాలను వైరుధ్యాలు మరియు సంఘర్షణల వరకు తీసుకురాగలవు. కానీ తాత్వికంగా ఆలోచించే వ్యక్తులకు మరొక మార్గం ఉంది: భుజాల సంశ్లేషణ మరియు సామరస్యాన్ని సాధించడానికి.

ఎల్సాహిత్యం

తాత్విక జ్ఞానం ఆధ్యాత్మికం

1. క్ర్యూకోవ్ V.V. తత్వశాస్త్రం: సాంకేతిక విశ్వవిద్యాలయాల విద్యార్థులకు పాఠ్య పుస్తకం.-

నోవోసిబిర్స్క్: NSTU యొక్క పబ్లిషింగ్ హౌస్, 2006.

2. ఓయిజర్‌మాన్ T. I., మెయిన్ ఫిలాసఫికల్ డైరెక్షన్స్, M., 1971; మార్క్సిస్ట్-లెనినిస్ట్ ఫిలాసఫీ ఫండమెంటల్స్, 2వ ఎడిషన్., M., 1973.

3. పుష్కన్స్కీ B.Ya. “సాధారణ జ్ఞానం. తాత్విక ప్రతిబింబం యొక్క అనుభవం. ఎల్., 1987.

Allbest.ruలో హోస్ట్ చేయబడింది

ఇలాంటి పత్రాలు

జ్ఞానం పట్ల ప్రేమగా తత్వశాస్త్రం, దృగ్విషయం యొక్క తక్షణ కారణాల జ్ఞానం. తాత్విక సమస్యల ఆధారంగా మనిషి యొక్క సారాంశం, ఆంత్రోపోసెంట్రిక్ వైఖరి. తాత్విక జ్ఞానం యొక్క ప్రత్యేకతలు, ప్రపంచంలో మనిషి యొక్క స్థానం మరియు పాత్ర యొక్క జ్ఞానం, మనిషి యొక్క సామాజిక మరియు ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచం.

సారాంశం, 11/14/2009 జోడించబడింది

తాత్విక విశ్లేషణ యొక్క అంశంగా జ్ఞానం. జ్ఞానం యొక్క నిర్మాణం, విషయం మరియు వస్తువు. ఇంద్రియ మరియు హేతుబద్ధమైన జ్ఞానం. తప్పనిసరిగా ఏకీకృత జ్ఞానం యొక్క వివిధ రకాలు. ఇంద్రియాల సహాయంతో తన చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచం గురించి మనిషి యొక్క జ్ఞానం (ఇంద్రియ జ్ఞానం).

సారాంశం, 07/28/2010 జోడించబడింది

తత్వశాస్త్రం అనేది ప్రధాన ప్రపంచ దృష్టికోణం సమస్యలను కారణం ద్వారా పరిష్కరించే ప్రయత్నం, ఒక నిర్దిష్ట ప్రపంచ దృష్టికోణం, సమాజంలో స్థానం మరియు ప్రాముఖ్యతగా దాని అధ్యయనం. ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆచరణాత్మక మరియు సమర్థవంతమైన ఆధ్యాత్మిక పునర్జన్మ యొక్క మార్గంగా జ్ఞానం పట్ల ప్రేమ.

పరీక్ష, 03/17/2011 జోడించబడింది

తాత్విక సమస్యల ప్రత్యేకత. తాత్విక జ్ఞానం యొక్క విభాగాలు. V.S యొక్క తత్వశాస్త్రం యొక్క సారాంశం. సోలోవియోవ్. ఎపిస్టెమాలజీ యొక్క ప్రశ్నలు. "జ్ఞానం", "జ్ఞానం", "సత్యం" మరియు "తప్పు" అనే భావనలు. శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క లక్షణాలు. మానవ జీవితానికి అర్థం. I. కాంట్ యొక్క జ్ఞానం యొక్క సిద్ధాంతం.

పరీక్ష, 03/23/2012 జోడించబడింది

ప్రపంచ దృష్టికోణం అనేది మానవ స్పృహ యొక్క అవసరమైన భాగం: భావన, నిర్మాణం; చారిత్రక రూపాల విశ్లేషణ. తత్వశాస్త్రం యొక్క విషయం: పరిణామ మార్పులు, సామాజిక విధులు, సమాజ సంస్కృతిలో పాత్ర. తత్వశాస్త్రం మరియు విజ్ఞాన శాస్త్రం, తాత్విక జ్ఞానం యొక్క ప్రత్యేకతలు.

సారాంశం, 01/16/2012 జోడించబడింది

సోక్రటీస్ యొక్క తత్వశాస్త్రం, అతని నీతి: "వివేకం అత్యున్నత నైతికత, జ్ఞానం మంచిది." హెలెనిస్టిక్-రోమన్ ఫిలాసఫీ: ఎపిక్యూరియనిజం, స్టోయిసిజం, స్కెప్టిసిజం. మతం మరియు సంస్కృతికి సంబంధించిన తాత్విక ప్రక్రియ యొక్క దిశగా ప్రాచీన తూర్పు తత్వశాస్త్రం.

పరీక్ష, 10/30/2009 జోడించబడింది

N.A యొక్క జీవిత మార్గం మరియు సృజనాత్మకత యొక్క అధ్యయనం. బెర్డియావ్, ప్రపంచ తత్వశాస్త్రంలో అతని స్థానం. అస్తిత్వ తత్వశాస్త్రం మానవ ఉనికి యొక్క జ్ఞానం మరియు మానవ ఉనికి ద్వారా ప్రపంచం యొక్క జ్ఞానం. తత్వవేత్త యొక్క పనిలో ఉండటం కొత్త అర్థం కోసం అన్వేషణ.

సారాంశం, 04/06/2014 జోడించబడింది

తాత్విక జ్ఞానం యొక్క నిర్మాణం యొక్క నిర్ణయం: మాండలికం, సౌందర్యం, జ్ఞానం, నీతి, సంస్కృతి యొక్క తత్వశాస్త్రం, చట్టం మరియు సామాజిక, తాత్విక మానవ శాస్త్రం, ఆక్సియాలజీ (విలువల సిద్ధాంతం), జ్ఞాన శాస్త్రం (జ్ఞాన శాస్త్రం), ఒంటాలజీ (అన్ని విషయాల మూలం )

నియంత్రణ పని, 06/10/2010 జోడించబడింది

గ్రీకు నుండి తత్వశాస్త్రం - ప్రేమ మరియు జ్ఞానం, జ్ఞానం యొక్క ప్రేమ. ప్రతి వ్యక్తి, స్వచ్ఛందంగా లేదా అసంకల్పితంగా, తత్వశాస్త్రంలో చర్చించబడే మరియు పరిష్కరించబడే సమస్యలను, సమస్యలను నిరంతరం ఎదుర్కొంటారు. ప్రపంచం ఎలా ఉంది? కొన్ని చట్టాల ప్రకారం అభివృద్ధి చెందుతుందా?

నియంత్రణ పని, 07/03/2008 జోడించబడింది

బౌద్ధ తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రాథమిక అంశాలు - ప్రపంచం, మనిషి మరియు జ్ఞానంపై హేతుబద్ధంగా సమర్థించబడిన అభిప్రాయాల వ్యవస్థ, ఇది బౌద్ధమతంలోని వివిధ ప్రాంతాలు మరియు పాఠశాలల చట్రంలో అభివృద్ధి చెందింది. సార్వత్రిక మార్పు మరియు అశాశ్వత సిద్ధాంతం. బౌద్ధమతంలో మెటాఫిజిక్స్ పట్ల ప్రతికూల వైఖరి.

4. జ్ఞానం పట్ల ప్రేమగా తత్వశాస్త్రం. తత్వవేత్తల విషయం.

తత్వశాస్త్రం (గ్రీకు ఫిలియో నుండి - నేను ప్రేమిస్తున్నాను మరియు సోఫియా - జ్ఞానం) - జ్ఞానం పట్ల ప్రేమ, ఆసక్తి లేని, నిజం కోసం స్వచ్ఛమైన కోరిక.

తత్వశాస్త్రం - ఇది అత్యంత సాధారణ జ్ఞానం యొక్క ఒక రూపం, లేదా బదులుగా, ఉనికి యొక్క సార్వత్రిక పునాదులు.

తత్వశాస్త్రం అనేది ఒక ప్రత్యేక ఆలోచనా విధానం. ఇది ఒక వ్యక్తి యొక్క అభిజ్ఞా సామర్థ్యాలపై విశ్వాసం, సత్యాన్ని కనుగొనే సామర్థ్యం మరియు అర్ధవంతమైన ప్రయోజనాత్మక కార్యాచరణ కోసం కోరికపై ఆధారపడి ఉంటుంది. నిజం – వాస్తవికతకు జ్ఞానం యొక్క అనురూప్యం.

ఇది సుమారు 2500 సంవత్సరాల క్రితం పురాతన ప్రపంచంలోని దేశాలలో (ప్రాచీన గ్రీస్, భారతదేశం, చైనా, ఈజిప్ట్) ఉద్భవించింది. సాంప్రదాయ రూపం ఇతర గ్రీస్‌లో ఉంది.

గ్రీకు పదం తత్వశాస్త్రం వాచ్యంగా అర్థం "వివేకం యొక్క ప్రేమ" (ఫిలియో నుండి - ప్రేమ మరియు సోఫియా - జ్ఞానం).

ఈ పదం యొక్క మొదటి ఉపయోగం ఆపాదించబడింది పైథాగరస్(VI శతాబ్దం BC). "అతను ఎవరు?" అనే ప్రశ్నతో ఫోనిషియన్ పాలకుడు పైథాగరస్ వైపు తిరిగినప్పుడు, అతను ఇలా సమాధానమిచ్చాడు: "తత్వవేత్త". ఇంకా వివరిస్తూ: "జీవితంలో, కొంతమంది, బానిసల వలె, కీర్తి మరియు లాభం కోసం అత్యాశతో పుడతారు, అయితే తత్వవేత్తలు సత్యం కోసం మాత్రమే ఉంటారు."

ఒక ప్రత్యేక శాస్త్రంగా, తత్వశాస్త్రం ప్లేటోచే ప్రత్యేకించబడింది.

తత్వశాస్త్రంమొదట మొత్తం జ్ఞానాన్ని చేర్చింది. తరువాత తత్వశాస్త్రంప్రపంచం గురించి సాధారణ జ్ఞానం యొక్క వ్యవస్థగా మారింది, ప్రకృతి, సమాజం మరియు మనిషి గురించి అత్యంత సాధారణ మరియు లోతైన ప్రశ్నలకు సమాధానమిచ్చే పనిని కలిగి ఉంది.

తత్వశాస్త్రం- ఇది:

ప్రకృతి, సమాజం మరియు మానవ ఆలోచనల శాస్త్రం;

అతని కాలపు శాస్త్రం యొక్క సంక్షిప్త ప్రదర్శన (ఆలోచనలో బంధించబడిన యుగం);

తత్వశాస్త్రంలో ప్రధాన ప్రశ్న: మానవ జీవితం యొక్క అర్థం ఏమిటి (జీవితం విలువైనదేనా);

తత్వశాస్త్రం కంటే పనికిరాని శాస్త్రం లేదు; దాని కంటే అందమైన శాస్త్రం లేదు.

జ్ఞానం ప్రపంచంతో మనిషి యొక్క సంక్లిష్ట సంబంధాన్ని సమతుల్యం చేయడానికి, జ్ఞానం మరియు చర్యను సామరస్యంగా తీసుకురావడానికి, సరైన మార్గాన్ని సూచించడానికి, మానవ ప్రవర్తన మరియు జీవనశైలికి మార్గదర్శకంగా పనిచేశాడు.

"వివేకం" అనే భావన యొక్క కంటెంట్‌పై

సోఫియా(సోఫియా - జ్ఞానం), పురాతన సంప్రదాయం ప్రకారం, అత్యున్నత జ్ఞానం, ఇది మొదట దేవతలకు మాత్రమే ఆపాదించబడింది. దేవతలు మాత్రమే సత్యాన్ని సొంతం చేసుకోగలరు. మనిషి విలీనం చేయలేడు సోఫియాఎందుకంటే అతను మర్త్యుడు, జ్ఞానంలో పరిమితుడు. ఆ విధంగా, సత్యం కోసం నిరంతర ప్రయత్నం మాత్రమే, పూర్తిగా పూర్తికాని, "వివేకం" అనే భావన నుండి ప్రవహించే జ్ఞానం యొక్క ప్రేమ మాత్రమే మనిషికి అందుబాటులో ఉంది.

"డిక్షనరీ ఆఫ్ ది రష్యన్ భాష" లో S.I. ఓజెగోవ్ ఇలా అంటాడు: "వివేకం ... జీవిత అనుభవం ఆధారంగా లోతైన మనస్సు."

లివింగ్ గ్రేట్ రష్యన్ భాష యొక్క వివరణాత్మక డిక్షనరీలో, Vl. డాల్ ఇలా వివరించాడు: “వివేకం అనేది “సత్యం మరియు మంచితనం, అత్యున్నత సత్యం, ప్రేమ మరియు సత్యాల కలయిక, మానసిక మరియు నైతిక పరిపూర్ణత యొక్క అత్యున్నత స్థితి.”

ఇతర రకాల ఆధ్యాత్మిక, మేధో కార్యకలాపాలలో తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రత్యేక హోదా నిజమైన జ్ఞానం పట్ల ఆసక్తి లేని వైఖరి, నిజమైన జ్ఞానం పట్ల స్వచ్ఛమైన ప్రేమ, జ్ఞానం ద్వారా వివరించబడింది.

- ప్రపంచం యొక్క జ్ఞానం (ప్రకృతి, సమాజం, మనిషి, భౌతిక ప్రపంచంలోని వస్తువుల మధ్య సంబంధాలు, మనిషి యొక్క స్వభావం, అతని విధి, హేతుబద్ధమైన నిర్మాణం మరియు మానవ జీవితం యొక్క లక్ష్యాల గురించి ఆలోచనలు).

తత్వశాస్త్రం

తత్వశాస్త్రం- ఇది హేతుబద్ధమైన, ఆలోచించే వ్యక్తిగా, అతని పరిమితులు, అతని పరిమితులు మరియు మరణాలు, అతని అసంపూర్ణతను అధిగమించి, సంపూర్ణమైన, “దైవికమైన”, పరిపూర్ణమైన, శాశ్వతమైన మరియు అనంతమైన వాటిని గ్రహించాలనే కోరిక.

తత్వవేత్తల విషయం చారిత్రాత్మకంగా మార్చబడింది:

ప్రాచీన తత్వవేత్తలలో తాత్విక ఆలోచన యొక్క అంశం ప్రకృతి, విశ్వం;

మధ్య యుగాలలో, తాత్విక ప్రతిబింబం యొక్క దృష్టి దేవుడు (థియోసెంట్రిజం).

గత శతాబ్దపు రష్యన్ తత్వవేత్తల దృష్టిలో ఒక వ్యక్తి (ఆంత్రోపోసెంట్రిజం) ఉన్నాడు.

ప్రస్తుతం, పరిశోధనా పద్ధతిలో, వాటి విషయంలో భిన్నమైన తాత్విక దిశలు ఉన్నాయి.

తత్వవేత్తల విషయం - తత్వశాస్త్రం ద్వారా అధ్యయనం చేయబడిన సమస్యల సమితి:

సమస్య - (గ్రీకు నుండి. సమస్య - ఒక అడ్డంకి, కష్టం, పని) - విరుద్ధమైన పరిస్థితి, ఏదైనా దృగ్విషయం యొక్క వివరణలో వ్యతిరేక స్థానాలుగా వ్యవహరిస్తుంది; జ్ఞాన ప్రక్రియలో తలెత్తిన ప్రశ్న లేదా సమగ్ర ప్రశ్నల సమితి.

సమస్య - అభివృద్ధికి మూలం, చర్య యొక్క ఉత్తేజపరిచే అంశం.

సమస్య నిస్సందేహమైన పరిష్కారం లేని ప్రశ్నను ప్రధానంగా పిలుస్తారు

ప్రాథమిక తాత్విక సమస్యల శ్రేణి:

ప్రపంచం (ప్రకృతి) - ఉనికి (ఉనికి), ప్రాథమిక సూత్రం (పదార్థం), పదార్థం (పదార్థం, క్షేత్రం), కదలిక, స్థలం, సమయం, మాండలికం (అభివృద్ధి సిద్ధాంతం);

మనిషి - మనిషి యొక్క సారాంశం యొక్క సమస్య, అతని స్వభావం, జీవితం, స్పృహ, ఆలోచన, అర్ధవంతమైన జీవిత మార్గదర్శకాల జ్ఞానం;

ప్రపంచం మరియు మనిషి యొక్క పరస్పర చర్య - వారి పరస్పర ప్రభావం యొక్క సమస్య, పదార్థం మరియు స్పృహ యొక్క పరస్పర సంబంధం, ఆలోచన మరియు జీవి, సమాజం, ప్రకృతి మరియు మనిషి యొక్క సంబంధం.

తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన సమస్యలు:

1) బీయింగ్ సమస్య (ఉనికి ) ఉనికి అంటే ఏమిటి? ప్రపంచం యొక్క సారాంశం ఏమిటి? (ది సైన్స్ ఆఫ్ బీయింగ్ - ఒంటాలజీ)

బీయింగ్ సమస్యకు రెండు కోణాలు ఉన్నాయి:

ఎ) ఉన్నది

బి) ఒకటి లేదా మరొక మూలకం ఉనికిని ఎలా నిరూపించాలి.

మొదటి తత్వవేత్తలు (ఇతర గ్రీకులు) విశ్వం, ప్రకృతి - ప్రపంచంలోని వస్తువులు మరియు దృగ్విషయాల వైవిధ్యంతో ఉన్నట్లు గుర్తించారు.

మధ్య యుగాలలో, నిజమైన దైవిక జీవి మరియు నిజమైన సృష్టించబడిన జీవి విరుద్ధంగా ఉంటాయి.

ఆధునిక కాలంలో (17వ శతాబ్దం), సహజ శరీరాల ప్రపంచం అయిన ప్రకృతికి మాత్రమే పరిమితం చేయబడింది. ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచానికి అనే స్థితి లేదు.

ప్రస్తుతం, తత్వశాస్త్రంలో ఒక అభిప్రాయం ఉంది ఉండటం ఉంది 3 వాస్తవాల వ్యవస్థ:

I. ఆబ్జెక్టివ్ రియాలిటీ - మానవ స్పృహ నుండి స్వతంత్రంగా ఉన్న వస్తువులు మరియు దృగ్విషయాలను వర్గీకరించడానికి ఉపయోగిస్తారు.

II. విషయ వాస్తవికత - మానవ మనస్సుతో సంబంధం ఉన్న దృగ్విషయాన్ని వర్గీకరించడానికి ఉపయోగిస్తారు (ఇది ఆధ్యాత్మిక దృగ్విషయం యొక్క ప్రపంచం).

III. ఆబ్జెక్టివ్-ఆబ్జెక్టివ్ రియాలిటీ - ఈ భావన సహాయంతో, వస్తువులు వర్గీకరించబడతాయి, ఇవి ఒక వైపు, ఆబ్జెక్టివ్ రియాలిటీ, మరియు మరోవైపు, ఆత్మాశ్రయమైనవి. ఒక వైపు, సమాజం భౌతిక సంబంధాల ద్వారా ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది, మరోవైపు, సమాజం కొన్ని ఆలోచనలను కలిగి ఉంటుంది.

2 ) ది ప్రాబ్లమ్ ఆఫ్ ది బిగినింగ్ , ఫండమెంటల్స్.

శతాబ్దాలుగా, ఆలోచనాపరులు ఏమి నుండి వచ్చారో మరియు అవి విడిపోయినప్పుడు అవి ఎలా మారతాయో తెలుసుకోవడానికి ప్రయత్నించారు.

కాబట్టి ప్రాచీన గ్రీకు తత్వవేత్తలు (మొదటి తత్వవేత్తలు) ప్రారంభంలో నిర్దిష్టమైనదాన్ని అర్థం చేసుకున్నారు:

థేల్స్ - నీరు;

అనాక్సిమెనెస్ - గాలి;

హెరాక్లిటస్ - అగ్ని;

ఎంపెడోకిల్స్ - నీరు, గాలి, అగ్ని, భూమి.

భౌతిక సూత్రంతో పాటు, తత్వవేత్తలు ఆధ్యాత్మిక సూత్రాన్ని అనుమతించారు. ప్లేటో - ఆలోచనలు (ఏదో ఆధ్యాత్మికం), ప్లేటో ప్రకారం, ఆలోచనల ప్రపంచం సృష్టిస్తుంది, వస్తువుల ప్రపంచాన్ని సృష్టిస్తుంది.

3) జీవి యొక్క ప్రాథమిక లక్షణాలు . వీటిలో పదార్థం (పదార్థం, క్షేత్రం), స్థలం, సమయం, కదలిక ఉన్నాయి.

ఉనికిలో ఉన్న సమస్యలను పరిష్కరించడానికి రెండు ప్రధాన విధానాలు:

భౌతికవాదం - ప్రాథమిక వాస్తవికత పదార్థం, మరియు ఆత్మ ద్వితీయమైనది, అనగా అది పదార్థం నుండి పుడుతుంది. ప్రపంచం నిరంతరం అభివృద్ధి చెందుతున్న వాస్తవికత.

భౌతికవాదం యొక్క దశలు:

ప్రాచీన గ్రీకు (ప్రాచీన గ్రీస్: హెరాక్లిటస్).

కొత్త సమయం (17-18 శతాబ్దం; బేకన్, హాబ్స్, లాక్, స్పినోజా).

మార్క్స్ మరియు ఎంగెల్స్ యొక్క మాండలిక భౌతికవాదం.

ఆదర్శవాదం - ప్రతిదానికీ పునాది ఆత్మ , ఇది పదార్థాన్ని ఉత్పత్తి చేస్తుంది - మొత్తం సహజ ప్రపంచం.

ఆదర్శవాదం యొక్క రకాలు:

లక్ష్యం : ఆధ్యాత్మిక ప్రాథమిక సూత్రం (అసలు సూత్రం) నిష్పాక్షికంగా, అంటే వ్యక్తికి సంబంధం లేకుండా ఉంటుంది. ప్రతినిధులు: ప్లేటో, హెగెల్.

సబ్జెక్టివ్ (విషయం (ఒక వ్యక్తి) యొక్క స్పృహను ప్రారంభ సూత్రంగా తీసుకుంటుంది, ప్రపంచం ఒక వ్యక్తి యొక్క ప్రపంచం యొక్క ఆలోచనగా అర్థం చేసుకోబడుతుంది. ప్రతినిధులు: బర్కిలీ, హ్యూమ్, కాంట్).

4) ప్రపంచ జ్ఞానం యొక్క ప్రశ్న, మన జ్ఞానం యొక్క మూలాలు, సత్యం యొక్క ప్రశ్న. మనకు ప్రపంచం తెలుసా? ప్రపంచాన్ని తెలుసుకోవడం సాధ్యమేనా? (జ్ఞానం యొక్క సిద్ధాంతం - గ్నోసాలజీ) .

ఎపిస్టెమాలజీ యొక్క ప్రవాహాలు:

ప్రపంచాన్ని తెలుసుకోలేము

అజ్ఞేయవాదం (ఒకరు ప్రపంచాన్ని, విషయాల సారాన్ని తెలుసుకోలేరు).

సంశయవాదం (ప్రపంచ జ్ఞానంలో సందేహం)

ప్రపంచ జ్ఞానం:

హేతువాదం (ప్రపంచం మనస్సు సహాయంతో తెలుస్తుంది).

ఇంద్రియవాదం (ప్రపంచం భావాలు మరియు అనుభూతుల ద్వారా తెలుస్తుంది).

ఇంట్యూషనిజం (ప్రపంచం అంతర్ దృష్టి ద్వారా తెలుస్తుంది).

5) విలువల స్వభావం ఏమిటి? (విలువల సిద్ధాంతం - ఆక్సియాలజీ).

6) మానవ చర్య. ప్రాక్సాలజీ- మనిషి యొక్క సిద్ధాంతం, అతని ఆచరణాత్మక చర్యలు మరియు సామాజిక వాస్తవికత.

తత్వశాస్త్రం- జంతువు నుండి మనిషిని వేరు చేసేది ఇదే.జంతువులు తత్త్వజ్ఞానం చేయవు. మనిషిలాగే, వారు మర్త్యులు, ప్రపంచం గురించి వారి ఆలోచన కూడా అసంపూర్ణమైనది, కానీ వారికి దీని గురించి తెలియదు. వారి ఉనికి మరియు వారి పరిమితుల గురించి వారికి తెలియదు. ఒకరి ఉనికి, ఒకరి పరిమితత్వం మరియు ఒకరి అసంపూర్ణత గురించి తెలుసుకునే సామర్థ్యం తత్వశాస్త్రం యొక్క ఆధారం మరియు మూలం. ఒకరి అస్తిత్వం యొక్క పరిమితి యొక్క స్పృహ కూడా ఒకరి మృత్యువు యొక్క జ్ఞానం. మరణం యొక్క అనివార్యత యొక్క స్పృహ జీవితం యొక్క "అర్థం" గురించి, దానిలో ముఖ్యమైనది మరియు ముఖ్యమైనది గురించి, "మరణం తర్వాత" లేదా "జీవితం తర్వాత" ఏమి జరుగుతుందనే దాని గురించి ఆలోచించమని ప్రేరేపిస్తుంది.

తత్వశాస్త్రం- ఇది ఒక హేతుబద్ధమైన, ఆలోచనా జీవిగా, అతని పరిమితులను, అతని పరిమితులు మరియు మరణాలను, అతని అసంపూర్ణతను అధిగమించి, సంపూర్ణమైన, పరిపూర్ణమైన, శాశ్వతమైన మరియు అనంతమైన వాటిని గ్రహించాలనే కోరిక.

గ్రీకు పదం తత్వశాస్త్రంఅక్షరాలా అర్థం జ్ఞానం యొక్క ప్రేమ(ఫిలియో నుండి - ప్రేమ మరియు సోఫియా - జ్ఞానం). ఈ పదం యొక్క మొదటి ఉపయోగం ఆపాదించబడింది పైథాగరస్(VI శతాబ్దం BC). పురాతన రచయితల ప్రకారం, ఫోనిషియన్ పాలకుడు క్లియోంట్ "అతను ఎవరు?" అనే ప్రశ్నతో పైథాగరస్ వైపు తిరిగినప్పుడు, అతను ఇలా సమాధానమిచ్చాడు: "తత్వవేత్త." ఇంకా వివరిస్తూ: “జీవితం ఒక ఆట లాంటిది: కొందరు పోటీకి వస్తారు, మరికొందరు వ్యాపారానికి వస్తారు మరియు చూడడానికి సంతోషిస్తారు; కాబట్టి జీవితంలో, కొంతమంది, బానిసల వలె, కీర్తి మరియు లాభం కోసం అత్యాశతో పుడతారు, అయితే తత్వవేత్తలు సత్యం కోసం మాత్రమే పుడతారు. సోఫియా, పురాతన సంప్రదాయం ప్రకారం, అత్యున్నత జ్ఞానం, ఇది మొదట దేవతలకు మాత్రమే ఆపాదించబడింది. దేవతలు మాత్రమే పూర్తి మరియు ఖచ్చితమైన సత్యాన్ని కలిగి ఉంటారు. మనిషి విలీనం చేయలేడు సోఫియాఎందుకంటే అతను మర్త్యుడు, జ్ఞానంలో పరిమితుడు. ఆ విధంగా, మనిషికి అందుబాటులో మిగిలి ఉన్నది సత్యం కోసం నిరంతరం ప్రయత్నించడం, పూర్తిగా పూర్తికానిది, భావన నుండి ప్రవహించే జ్ఞానం యొక్క ప్రేమ.

ఆత్మ యొక్క చురుకైన, చురుకైన, ఉద్వేగభరితమైన, ప్రేమతో కూడిన-శృంగార స్థితి యొక్క వర్ణన, ఇది సత్యానికి పెరుగుదల మరియు విధానాన్ని అందిస్తుంది, ఇది తరచుగా అనుకోకుండా పదం కాదు. తత్వశాస్త్రంనా డైలాగ్స్‌లో ఉపయోగించారు ప్లేటో. ప్రకారం ప్రేమ ప్లేటో, అందమైన లేదా మంచి కాదు, కానీ అందం మరియు మంచితనం కోసం కోరిక. ప్రేమ దేవుడు కాదు, వ్యక్తి కూడా కాదు. ఆమె మృత్యువు కాదు, కానీ ఆమె అమరత్వం కూడా కాదు. మనిషిని దేవుణ్ణి ఏకం చేసే రాక్షస జీవుల్లో ఆమె ఒకరు. కాబట్టి, ఈ పదం యొక్క పూర్తి అర్థంలో ప్రేమ అనేది ఒక తత్వశాస్త్రం. సోఫియా జ్ఞానం, దేవుడు మాత్రమే దానిని కలిగి ఉంటాడు. అంధకారం అనేది పూర్తిగా జ్ఞానం లేని వ్యక్తి యొక్క విధి. తత్వవేత్త- ఇది, సాహిత్యపరమైన అర్థంలో, చీకటి లేదా జ్ఞాని కాదు, కానీ జ్ఞానం లేనివాడు, అతను దాని పట్ల మక్కువతో నిండి ఉంటాడు.

ఈ తీరని కోరికతో అతను అందం - మంచితనం - సత్యం కోసం శాశ్వతమైన హడావిడిలో ఉన్నాడు. ప్లేటో సత్యం కోసం ప్రయత్నించని కవిత్వం, కళ, వాక్చాతుర్యం కంటే తత్వశాస్త్రాన్ని చాలా ఉన్నతంగా ఉంచాడు, అంతేకాకుండా, బహిర్గతం చేయడమే కాదు, కొన్నిసార్లు దానిని దాచడం లేదా తప్పు చేయడం కూడా. ఇంటెలిజిబుల్ (గణిత మరియు రేఖాగణిత జ్ఞానం మొదటి దశ, ఆలోచనల యొక్క స్వచ్ఛమైన మాండలికం రెండవ దశ) యొక్క రెండు దశలను గుర్తించడం. ప్లేటోఆలోచనల యొక్క స్వచ్ఛమైన తాత్విక ఆలోచనను జ్ఞానం యొక్క అత్యున్నత రూపంగా, ఉన్నత ఆలోచనలకు అధిరోహణ మార్గంగా పరిగణించబడుతుంది. సత్యం పట్ల నిస్వార్థమైన ప్రేమ, దానిని చేరుకోవడానికి మరియు ఆలోచించాలనే దాని స్వచ్ఛమైన కోరిక కోసం తత్వశాస్త్రాన్ని అత్యంత ఉన్నతంగా అభినందిస్తున్నాము, అరిస్టాటిల్ఇలా వ్రాశాడు: "ప్రజలు, తత్త్వజ్ఞానం చేస్తున్నప్పుడు, జ్ఞానం కోసమే జ్ఞానాన్ని కోరుకుంటారు, మరియు కొంత ఆచరణాత్మక ప్రయోజనం కోసం కాదు." తత్వశాస్త్రం, కాబట్టి, దాని మూలం ప్రారంభం నుండి, దాని స్వంత లక్ష్యం. ఆమె వెతకవలసిన, ఆలోచించవలసిన, సత్యం స్వయం సమృద్ధిగా, అంటే సత్యం కోసం ప్రయత్నించింది. కాబట్టి అరిస్టాటిల్అన్ని ఇతర శాస్త్రాలు మరింత అవసరమని వాదించారు, కానీ అంతకన్నా మంచిది ఏదీ లేదు: ఒక వ్యక్తి తనకు తాను లక్ష్యంగా ఉన్నప్పుడు స్వేచ్ఛగా పిలవబడవచ్చు కాబట్టి, ఈ పరిస్థితిలో మాత్రమే విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని ఉచితంగా పరిగణించవచ్చు. ఇతర రకాల ఆధ్యాత్మిక, మేధో కార్యకలాపాలలో తత్వశాస్త్రం యొక్క విశేష స్థితి, నిజమైన జ్ఞానం పట్ల నిరాసక్త వైఖరి, నిజమైన జ్ఞానం పట్ల స్వచ్ఛమైన ప్రేమ, జ్ఞానం, దీనికి ధన్యవాదాలు ఇది స్వయంప్రతిపత్తి మరియు స్వయం సమృద్ధి, నిజమైన ఉచిత సృజనాత్మక చర్య.