Anong pagmumuni-muni ng kaisipan. Ang pagmuni-muni ng kaisipan bilang isang proseso

PAGNINILAY NG ISIPAN

1. MGA ANTAS NG PAGNILAYAN NG PAG-AARAL

Ang konsepto ng pagmuni-muni ay isang pangunahing pilosopikal na konsepto. Mayroon din itong pangunahing kahulugan para sa sikolohikal na agham. Ang pagpapakilala ng konsepto ng pagninilay sa sikolohiya bilang panimulang punto ay minarkahan ang simula ng pag-unlad nito sa isang bagong Marxista-Leninistang teoretikal na batayan. Mula noon, ang sikolohiya ay lumipas na sa kalahating siglo, kung saan ang mga konkretong ideyang pang-agham nito ay umunlad at nagbago; gayunpaman, ang pangunahing bagay - ang diskarte sa psyche bilang isang subjective na imahe ng layunin na katotohanan - nanatili at nananatiling hindi natitinag dito.

Sa pagsasalita ng pagmuni-muni, dapat muna nating bigyang-diin ang makasaysayang kahulugan ng konseptong ito. Binubuo ito, una, sa katotohanan na ang nilalaman nito ay hindi nagyelo. Sa kabaligtaran, sa kurso ng pag-unlad ng mga agham tungkol sa kalikasan, tungkol sa tao at lipunan, ito ay umuunlad at nagpapayaman sa sarili nito.

Ang pangalawa, lalo na ang mahalagang punto ay ang konsepto ng pagmuni-muni ay naglalaman ng ideya ng pag-unlad, ang ideya ng pagkakaroon ng iba't ibang antas at anyo ng pagmuni-muni. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa iba't ibang antas ng mga pagbabagong iyon sa pagpapakita ng mga katawan na lumitaw bilang resulta ng mga epekto na kanilang nararanasan at sapat sa kanila. Ang mga antas na ito ay ibang-iba. Ngunit gayon pa man, ang mga ito ay mga antas ng isang solong relasyon, na nagpapakita ng sarili sa magkakaibang mga anyo kapwa sa walang buhay na kalikasan, at sa mundo ng hayop, at, sa wakas, sa tao.

Sa pagsasaalang-alang na ito, lumitaw ang isang gawain na pinakamahalaga para sa sikolohiya: pag-aralan ang mga tampok at pag-andar ng iba't ibang antas ng pagmuni-muni, upang subaybayan ang mga paglipat mula sa mas simpleng mga antas at anyo nito hanggang sa mas kumplikadong mga antas at anyo.

Alam na itinuturing ni Lenin ang pagmuni-muni bilang isang pag-aari na inilatag na sa "pundasyon ng mismong gusali ng bagay", na sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad, lalo na sa antas ng lubos na organisadong buhay na bagay, ay tumatagal ng anyo ng pandamdam, pang-unawa. , at sa tao - din ang anyo ng teoretikal na pag-iisip, konsepto. Tulad nito, sa malawak na kahulugan ng salita, ang makasaysayang pag-unawa sa pagmuni-muni ay hindi kasama ang posibilidad ng pagbibigay-kahulugan sa mga sikolohikal na phenomena bilang inalis mula sa pangkalahatang sistema ng pakikipag-ugnayan ng isang mundo sa materyalidad nito. Ang pinakamalaking kabuluhan nito para sa agham ay nakasalalay sa katotohanan na ang saykiko, ang pagka-orihinal nito ay ipinostula ng idealismo, ay nagiging problema ng siyentipikong pananaliksik; ang tanging postulate ay nananatiling pagkilala sa pagkakaroon ng layunin na realidad na independiyente sa nakakaalam na paksa. Ito ang kahulugan ng hiling ni Lenin na magpatuloy hindi mula sa sensasyon patungo sa panlabas na mundo, ngunit mula sa panlabas na mundo patungo sa sensasyon, mula sa panlabas na mundo bilang pangunahin hanggang sa subjective na psychic phenomena bilang pangalawa. Hindi sinasabi na ang pangangailangang ito ay ganap na umaabot sa konkretong siyentipikong pag-aaral ng psyche, sa sikolohiya.

Ang landas ng pagsisiyasat ng mga pandama na phenomena, na nagmumula sa panlabas na mundo, mula sa mga bagay, ay ang landas ng kanilang layunin na pagsisiyasat. Habang ang karanasan ng pag-unlad ng sikolohiya ay nagpapatotoo, maraming mga teoretikal na paghihirap ang lumitaw sa landas na ito. Naihayag na ang mga ito kaugnay ng mga unang konkretong tagumpay sa pag-aaral ng utak at mga organo ng pandama sa mga natural na agham. Bagama't ang mga gawa ng mga physiologist at psychophysicist ay nagpayaman sa siyentipikong sikolohiya na may kaalaman sa mahahalagang katotohanan at mga regularidad na tumutukoy sa paglitaw ng mga mental phenomena, hindi nila nagawang direktang ihayag ang kakanyahan ng mga penomena na ito sa kanilang sarili; ang psyche ay patuloy na isinasaalang-alang sa kanyang paghihiwalay, at ang problema ng relasyon ng kaisipan sa labas ng mundo ay nalutas sa diwa ng physiological idealism ni I. Müller, ang hieroglyphism ni G. Helmholtz, ang dualistic idealism ni W. Wundt, atbp. Parallelistic na mga posisyon, na sa modernong sikolohiya ay disguised lamang ng mga bagong terminolohiya.

Ang isang mahusay na kontribusyon sa problema ng pagmuni-muni ay ginawa ng reflex theory, ang mga turo ni IP Pavlov sa mas mataas na aktibidad ng nerbiyos. Ang pangunahing diin sa pag-aaral ay nagbago nang malaki: ang mapanimdim, mental na pag-andar ng utak ay kumilos bilang isang produkto at kondisyon ng mga tunay na koneksyon ng organismo sa kapaligiran na kumikilos dito. Nag-udyok ito ng panimulang bagong oryentasyon ng pananaliksik, na ipinahayag sa diskarte sa mga phenomena ng utak mula sa gilid ng pakikipag-ugnayan na bumubuo sa kanila, na natanto sa pag-uugali ng mga organismo, paghahanda, pagbuo at pagsasama-sama nito. Kahit na ang pag-aaral ng gawain ng utak sa antas nito, sa mga salita ng IP Pavlov, "ang pangalawang bahagi ng pisyolohiya" sa hinaharap ay ganap na sumasama sa pang-agham, paliwanag na sikolohiya.

Gayunpaman, ang pangunahing teoretikal na kahirapan ay nanatili, na kung saan ay ipinahayag sa imposibilidad ng pagbabawas ng antas ng sikolohikal na pagsusuri sa antas ng physiological analysis, sikolohikal na mga batas sa mga batas ng aktibidad ng utak. Ngayon na ang sikolohiya, bilang isang espesyal na larangan ng kaalaman, ay naging laganap at nakakuha ng praktikal na pamamahagi at nakakuha ng praktikal na kabuluhan para sa paglutas ng maraming mga problema na iniharap ng buhay, ang panukala tungkol sa irreducibility ng mental sa physiological ay nakatanggap ng bagong ebidensya - sa ang mismong pagsasanay ng sikolohikal na pananaliksik. Ang isang medyo malinaw na katotohanan na pagkakaiba ay nabuo sa pagitan ng mga proseso ng pag-iisip, sa isang banda, at ang mga mekanismo ng pisyolohikal na nagpapatupad ng mga prosesong ito, sa kabilang banda, isang pagkakaiba kung wala ito, siyempre, imposibleng malutas ang mga problema ng ugnayan at koneksyon sa pagitan ng mga ito. ; Kasabay nito, nabuo din ang isang sistema ng mga layuning sikolohikal na pamamaraan, sa partikular na mga pamamaraan ng borderline, sikolohikal at pisyolohikal na pananaliksik. Dahil dito, ang isang kongkretong pag-aaral ng kalikasan at mga mekanismo ng mga proseso ng pag-iisip ay lumampas sa mga limitasyon na limitado ng mga ideya ng natural-science tungkol sa aktibidad ng organ ng psyche - ang utak. Siyempre, hindi ito nangangahulugan na ang lahat ng mga teoretikal na katanungan na may kaugnayan sa problema ng sikolohikal at pisyolohikal ay natagpuan ang kanilang solusyon. Masasabi lamang natin na ang seryosong pag-unlad ay nagawa sa direksyong ito. Kasabay nito, lumitaw ang mga bagong kumplikadong teoretikal na problema. Ang isa sa kanila ay ipinakita sa pamamagitan ng pagbuo ng isang cybernetic na diskarte sa pag-aaral ng mga proseso ng pagmuni-muni. Sa ilalim ng impluwensya ng cybernetics, ang pokus ay sa pagsusuri ng regulasyon ng mga estado ng mga sistema ng pamumuhay sa pamamagitan ng impormasyon na kumokontrol sa kanila. Ito ay isang bagong hakbang kasama ang nakabalangkas na landas ng pag-aaral ng pakikipag-ugnayan ng mga buhay na organismo sa kapaligiran, na ngayon ay lumitaw mula sa isang bagong panig - mula sa gilid ng paghahatid, pagproseso at pag-iimbak ng impormasyon. Kasabay nito, nagkaroon ng theoretical convergence ng mga approach sa qualitatively different controlled and self-controlled objects - inanimate system, hayop at tao. Ang mismong konsepto ng impormasyon (isa sa pangunahing para sa cybernetics), bagama't nagmula ito sa mga diskarte sa komunikasyon, ay, wika nga, sa pinagmulan nito ng tao, pisyolohikal at maging sikolohikal: pagkatapos ng lahat, ang lahat ay nagsimula sa pag-aaral ng paghahatid ng semantiko impormasyon sa pamamagitan ng mga teknikal na channel mula sa tao patungo sa tao.

Tulad ng nalalaman, ang cybernetic na diskarte mula sa simula ay tahasang pinalawak din sa aktibidad ng saykiko. Sa lalong madaling panahon, ang pangangailangan nito ay lumitaw sa sikolohiya mismo, lalo na sa isang malinaw na paraan - sa sikolohiya ng engineering, na pinag-aaralan ang sistema ng "man-machine", na itinuturing na isang espesyal na kaso ng mga control system. Ngayon ang mga konsepto tulad ng "feedback", "regulasyon", "impormasyon", "modelo", atbp. ay malawakang ginagamit sa mga sangay ng sikolohiya na hindi nauugnay sa pangangailangang gumamit ng mga pormal na wika na maaaring maglarawan sa mga proseso ng pamamahala na nagaganap. sa anumang mga sistema, kabilang ang mga teknikal.

Kung ang pagpapakilala ng mga konsepto ng neurophysiological sa sikolohiya ay batay sa posisyon ng psyche bilang isang function ng utak, kung gayon ang pagkalat ng cybernetic na diskarte dito ay may ibang pang-agham na katwiran. Pagkatapos ng lahat, ang sikolohiya ay isang tiyak na agham tungkol sa paglitaw at pag-unlad ng repleksyon ng katotohanan ng isang tao, na nangyayari sa kanyang aktibidad at kung saan, ang namamagitan dito, ay gumaganap ng isang tunay na papel dito. Sa bahagi nito, ang cybernetics, sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga proseso ng intrasystem at intersystem na pakikipag-ugnayan sa mga tuntunin ng impormasyon at pagkakatulad, ay ginagawang posible na ipakilala ang mga quantitative na pamamaraan sa pag-aaral ng mga proseso ng pagmuni-muni at sa gayon ay nagpapayaman sa pag-aaral ng pagmuni-muni bilang isang pangkalahatang pag-aari ng bagay. Ito ay paulit-ulit na itinuro sa aming pilosopikal na panitikan, pati na rin ang katotohanan na ang mga resulta ng cybernetics ay mahalaga para sa sikolohikal na pananaliksik.

Ang kahalagahan ng cybernetics, na kinuha mula sa bahaging ito, para sa pag-aaral ng mga mekanismo ng pandama na pagmuni-muni ay tila hindi mapag-aalinlanganan. Gayunpaman, hindi natin dapat kalimutan na ang pangkalahatang cybernetics, habang inilalarawan ang mga proseso ng regulasyon, ay nagmula sa kanilang konkretong kalikasan. Samakatuwid, may kaugnayan sa bawat espesyal na lugar, ang tanong ay lumitaw sa sapat na aplikasyon nito. Ito ay kilala, halimbawa, kung gaano kahirap ang tanong na ito pagdating sa mga prosesong panlipunan. Mahirap din sa psychology. Pagkatapos ng lahat, ang cybernetic na diskarte sa sikolohiya, siyempre, ay hindi binubuo sa simpleng pagpapalit ng mga sikolohikal na termino sa mga cybernetic; tulad ng isang kapalit ay tulad ng walang bunga bilang ang pagtatangka na ginawa sa kanyang panahon upang palitan ang sikolohikal na mga termino sa mga physiological. Hindi gaanong katanggap-tanggap ang mekanikal na pagsasama ng mga indibidwal na proposisyon at theorems ng cybernetics sa sikolohiya.

Kabilang sa mga problema na lumitaw sa sikolohiya na may kaugnayan sa pag-unlad ng cybernetic na diskarte, ang problema ng sensory na imahe at modelo ay may partikular na mahalagang tiyak na pang-agham at metodolohikal na kahalagahan. Sa kabila ng katotohanan na maraming mga gawa ng mga pilosopo, physiologist, psychologist at cybernetics ang nakatuon sa problemang ito, nararapat ito ng karagdagang teoretikal na pagsusuri sa liwanag ng doktrina ng pandama na imahe bilang isang subjective na pagmuni-muni ng mundo sa isip ng tao.

Tulad ng alam mo, ang konsepto ng isang modelo ay nakatanggap ng pinakamalawak na pamamahagi at ginagamit sa iba't ibang kahulugan. Gayunpaman, para sa karagdagang pagsasaalang-alang ng aming problema, maaari naming tanggapin ang pinakasimpleng at pinaka-crudest, wika nga, ang kahulugan nito. Tatawagin natin ang isang modelo tulad ng isang sistema (set) na ang mga elemento ay may kaugnayan sa pagkakatulad (homomorphism, isomorphism) sa mga elemento ng ilang iba pang (simulate) na sistema. Halatang halata na ang ganitong malawak na kahulugan ng isang modelo ay kinabibilangan, sa partikular, isang sensual na imahe. Ang problema, gayunpaman, ay hindi kung ang mental na imahe ay maaaring lapitan bilang isang modelo, ngunit kung ang diskarte na ito ay kumukuha ng mga mahahalagang, tiyak na mga tampok, ang kalikasan nito.

Itinuturing ng Leninist theory of reflection ang mga pandama na imahe sa isip ng tao bilang mga imprint, mga snapshot ng isang malayang umiiral na realidad. Ito ang naglalapit sa pagmuni-muni ng kaisipan sa mga anyo ng pagmuni-muni na "kaugnay" dito, na katangian din ng bagay na walang "malinaw na ipinahayag na kakayahang makaramdam". Ngunit ito ay bumubuo lamang ng isang aspeto ng characterization ng psychic reflection; ang kabilang panig ay ang pagmuni-muni ng kaisipan, hindi katulad ng salamin at iba pang anyo ng passive reflection, ay subjective, na nangangahulugan na ito ay hindi pasibo, hindi patay, ngunit aktibo, na ang kahulugan nito ay kinabibilangan ng buhay ng tao, kasanayan, at na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang paggalaw ng patuloy na pagsasalin ng layunin sa subjective.

Ang mga proposisyong ito, na pangunahing may epistemological na kahulugan, ay kasabay na mga panimulang punto para sa konkretong siyentipikong sikolohikal na pananaliksik. Nasa antas ng sikolohikal na ang problema ay lumitaw sa mga tiyak na tampok ng mga anyo ng pagmuni-muni na ipinahayag sa pagkakaroon ng subjective - sensual at mental - mga imahe ng katotohanan sa isang tao.

Ang panukala na ang mental na pagmuni-muni ng katotohanan ay ang kanyang subjective na imahe ay nangangahulugan na ang imahe ay kabilang sa tunay na paksa ng buhay. Ngunit ang konsepto ng subjectivity ng imahe sa kahulugan ng pag-aari nito sa paksa ng buhay ay may kasamang indikasyon ng aktibidad nito. Ang koneksyon ng imahe na may nakalarawan ay hindi ang koneksyon ng dalawang bagay (mga sistema, set) na nakatayo sa isang magkaparehong relasyon sa isa't isa - ang kanilang relasyon ay nagpaparami ng polariseysyon ng anumang proseso ng buhay, sa isang poste kung saan mayroong isang aktibong ("biased") na paksa, sa kabilang banda - bagay na "walang malasakit" sa paksa. Ang kakaibang ito ng kaugnayan ng subjective na imahe sa sinasalamin na katotohanan ay hindi nahahawakan ng "modelo-modelo" na relasyon. Ang huli ay may pag-aari ng simetrya, at, nang naaayon, ang mga terminong "modelo" at "simulate" ay may kamag-anak na kahulugan, depende sa kung alin sa dalawang bagay ang isinasaalang-alang ng paksa na nakakakilala sa kanila (theoretically o praktikal) bilang isang modelo, at kung saan ang isa ay namodelo. Tulad ng para sa proseso ng pagmomodelo (i.e., ang pagbuo ng paksa ng mga modelo ng anumang uri, o kahit na ang kaalaman ng paksa ng mga koneksyon na tumutukoy sa naturang pagbabago sa bagay, na nagbibigay dito ng mga tampok ng isang modelo ng ilang bagay. ), ito ay isang ganap na naiibang tanong.

Kaya, ang konsepto ng subjectivity ng imahe ay kinabibilangan ng konsepto ng bias ng paksa. Matagal nang inilarawan at pinag-aralan ng sikolohiya ang pag-asa ng pang-unawa, representasyon, pag-iisip sa "kung ano ang kailangan ng isang tao" - sa kanyang mga pangangailangan, motibo, saloobin, damdamin. Kasabay nito, napakahalaga na bigyang-diin na ang ganitong partiality ay mismong layunin na tinutukoy at ipinahayag hindi sa kakulangan ng imahe (bagaman maaari itong ipahayag dito), ngunit sa katotohanan na pinapayagan nito ang isa na aktibong tumagos sa katotohanan. Sa madaling salita, ang subjectivity sa antas ng sensory reflection ay dapat na maunawaan hindi bilang subjectivism nito, kundi bilang "subjectivity" nito, ibig sabihin, kabilang ito sa isang aktibong paksa.

Ang mental na imahe ay isang produkto ng mahalaga, praktikal na mga koneksyon at relasyon ng paksa sa layunin ng mundo, na hindi maihahambing na mas malawak at mas mayaman kaysa sa anumang modelong relasyon. Samakatuwid, ang paglalarawan nito bilang reproducing sa wika ng sensory modalities (sa sensory "code") ang mga parameter ng bagay na nakakaapekto sa sense organs ng paksa ay ang resulta ng pagsusuri sa esensyal na pisikal na antas. Ngunit sa antas na ito, ang sensory na imahe ay nagpapakita ng sarili bilang mas mahirap kumpara sa isang posibleng matematikal o pisikal na modelo ng bagay. Ang sitwasyon ay naiiba kapag isinasaalang-alang natin ang imahe sa antas ng sikolohikal - bilang isang pagmuni-muni ng kaisipan. Sa kapasidad na ito, sa kabaligtaran, lumilitaw ito sa lahat ng kayamanan nito, bilang na-absorb ang sistema ng layunin ng mga relasyon kung saan ang nilalaman lamang na sinasalamin nito ang tunay at umiiral. Bukod dito, ang sinabi ay tumutukoy sa isang may kamalayan na pandama na imahe - sa isang imahe sa antas ng isang mulat na pagmuni-muni ng mundo.

2. GAWAIN NG MENTAL REFLECTION

Sa sikolohiya, mayroong dalawang diskarte, dalawang pananaw sa proseso ng pagbuo ng isang pandama na imahe. Ang isa sa kanila ay nagpaparami ng lumang sensationalist na konsepto ng pang-unawa, ayon sa kung saan ang imahe ay ang direktang resulta ng isang panig na epekto ng bagay sa mga pandama.

Ang isang pangunahing naiibang pag-unawa sa proseso ng pagbuo ng isang imahe ay bumalik sa Descartes. Ang paghahambing ng pangitain sa kanyang sikat na Dioptric sa pang-unawa ng mga bagay sa pamamagitan ng mga bulag, na "parang nakakakita sila ng kanilang mga kamay", isinulat ni Descartes: "... Kung sa tingin mo ang pagkakaiba na nakikita ng mga bulag sa pagitan ng mga puno, bato, tubig at iba pang katulad na mga bagay sa tulong ng kanyang tungkod, ay tila hindi mas mababa kaysa sa umiiral sa pagitan ng pula, dilaw, berde, at anumang iba pang kulay, gayunpaman, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga katawan ay walang iba kundi ang paggalaw ng stick sa iba't ibang paraan o paglaban. mga galaw nito. Kasunod nito, ang ideya ng pangunahing pagkakapareho ng henerasyon ng mga tactile at visual na imahe ay binuo, tulad ng kilala, ni Diderot at lalo na ni Sechenov.

Sa modernong sikolohiya, ang posisyon na ang pang-unawa ay isang aktibong proseso, na kinakailangang kasama ang mga efferent na link sa komposisyon nito, ay nakatanggap ng pangkalahatang pagkilala. Kahit na ang pagkilala at pagpaparehistro ng mga proseso ng efferent kung minsan ay nagpapakita ng mga makabuluhang metodolohikal na kahirapan, upang ang ilang mga phenomena ay tila katibayan sa halip na pabor sa isang passive, "screen" na teorya ng pang-unawa, gayunpaman, ang kanilang ipinag-uutos na paglahok ay maaaring ituring na itinatag.

Ang partikular na mahalagang data ay nakuha sa ontogenetic na pag-aaral ng pang-unawa. Ang mga pag-aaral na ito ay may kalamangan na ginagawa nilang posible na pag-aralan ang mga aktibong proseso ng pang-unawa sa kanila, kaya na magsalita, sa pinalawak, bukas, ibig sabihin, panlabas na motor, hindi pa internalized at hindi nabawasan na mga form. Ang mga datos na nakuha sa kanila ay kilalang-kilala, at hindi ko ilalahad, mapapansin ko lamang na sa mga pag-aaral na ito ipinakilala ang konsepto ng perceptual action.

Ang papel na ginagampanan ng mga proseso ng efferent ay pinag-aralan din sa pag-aaral ng auditory perception, ang receptor organ kung saan, sa kaibahan sa tactile hand at visual apparatus, ay ganap na walang panlabas na aktibidad. Para sa pagdinig sa pagsasalita, ang pangangailangan para sa "articulatory imitation" ay ipinakita sa eksperimento, para sa pitch hearing - ang nakatagong aktibidad ng vocal apparatus.

Ngayon ang posisyon na para sa paglitaw ng isang imahe ay hindi sapat na isang panig na epekto ng bagay sa mga organo ng kahulugan ng paksa at para dito kinakailangan din na mayroong isang "counter", aktibong proseso sa bahagi ng paksa, ay naging halos banal. Naturally, ang pangunahing direksyon sa pag-aaral ng pang-unawa ay ang pag-aaral ng mga aktibong proseso ng perceptual, ang kanilang genesis at istraktura. Sa kabila ng pagkakaiba sa mga tiyak na hypotheses kung saan ang mga mananaliksik ay lumalapit sa pag-aaral ng perceptual na aktibidad, nagkakaisa sila sa pamamagitan ng pagkilala sa pangangailangan nito, ang paniniwala na nasa loob nito na ang proseso ng "pagsasalin" ng mga panlabas na bagay na nakakaapekto sa mga organo ng pandama sa isang mental. ang imahe ay isinasagawa. At nangangahulugan ito na hindi ang mga organo ng pandama ang nakakakita, ngunit ang isang tao sa tulong ng mga organo ng pandama. Alam ng bawat psychologist na ang net na imahe (net "model") ng isang bagay ay hindi katulad ng nakikita (mental) na imahe nito, gayundin, halimbawa, na ang tinatawag na sequential na mga imahe ay maaaring tawaging mga imahe lamang sa kondisyon, dahil sila ay walang katatagan, sumusunod sa galaw ng tingin at napapailalim sa batas ni Emmert.

Hindi, siyempre, kinakailangang itakda ang katotohanan na ang mga proseso ng pang-unawa ay kasama sa mahalaga, praktikal na koneksyon ng isang tao sa mundo, sa mga materyal na bagay, at samakatuwid ay dapat sumunod - direkta o hindi direkta - ang mga katangian ng mga bagay. kanilang sarili. Tinutukoy nito ang kasapatan ng subjective na produkto ng pang-unawa - ang mental na imahe. Anuman ang anyo ng isang aktibidad na pang-unawa, anuman ang antas ng pagbawas o pag-automate nito sa kurso ng pagbuo at pag-unlad nito, ito ay sa panimula ay binuo sa parehong paraan tulad ng aktibidad ng isang tactile na kamay na "tinatanggal" ang balangkas ng isang bagay . Tulad ng aktibidad ng isang tactile na kamay, ang lahat ng perceptual na aktibidad ay nakakahanap ng isang bagay kung saan talaga ito umiiral - sa panlabas na mundo, sa layunin na espasyo at oras. Ang huli ay bumubuo ng pinakamahalagang sikolohikal na katangian ng subjective na imahe, na tinatawag na objectivity nito o, sa kasamaang-palad, ang objectification nito.

Ang tampok na ito ng sensory mental na imahe sa pinakasimple at pinakamalawak na anyo nito ay lumilitaw na may kaugnayan sa extraceptive object na mga imahe. Ang pangunahing sikolohikal na katotohanan ay na sa imahe ay binibigyan tayo ng hindi ang ating mga subjective na estado, ngunit ang mga bagay mismo. Halimbawa, ang liwanag na epekto ng isang bagay sa mata ay tiyak na nakikita bilang isang bagay na nasa labas ng mata. Sa akto ng pang-unawa, hindi iniuugnay ng paksa ang kanyang imahe ng isang bagay sa mismong bagay. Para sa paksa, ang imahe ay, kumbaga, nakapatong sa bagay. Ito ay sikolohikal na nagpapahayag ng kamadalian ng koneksyon sa pagitan ng mga sensasyon, pandama na kamalayan at panlabas na mundo na binibigyang-diin ni Lenin.

Ang pagkopya ng isang bagay sa isang guhit, dapat nating iugnay ang imahe (modelo) ng bagay sa itinatanghal (simulate) na bagay, na nakikita ang mga ito bilang dalawang magkaibang bagay; ngunit hindi tayo nagtatatag ng gayong ugnayan sa pagitan ng ating pansariling imahe ng bagay at ng bagay mismo, sa pagitan ng pang-unawa ng ating pagguhit at ng pagguhit mismo. Kung ang problema ng naturang ugnayan ay lumitaw, ito ay pangalawa lamang - mula sa pagmuni-muni ng karanasan ng pang-unawa.

Samakatuwid, ang isang tao ay hindi maaaring sumang-ayon sa assertion na kung minsan ay ginawa na ang objectivity ng perception ay resulta ng "objectivization" ng isang mental na imahe, ibig sabihin, na ang impluwensya ng isang bagay ay unang bumubuo ng sensual na imahe nito, at pagkatapos ay ang imaheng ito ay nauugnay sa pamamagitan ng napapailalim sa mundo na "na-project sa orihinal". Sa sikolohikal, ang gayong espesyal na pagkilos ng "reverse projection" ay hindi umiiral sa ilalim ng normal na mga kondisyon. Ang mata, sa ilalim ng impluwensya sa periphery ng retina nito ng isang maliwanag na punto na biglang lumitaw sa screen, ay agad na lumipat dito, at agad na nakikita ng paksa ang puntong ito na naisalokal sa layunin na espasyo; ang hindi niya napapansin ay ang kanyang displacement sa sandali ng paglukso ng mata na may kaugnayan sa retina at mga pagbabago sa neurodynamic states ng kanyang receptive system. Sa madaling salita, para sa paksa ay walang istraktura na maaaring pangalawang maiugnay niya sa isang panlabas na bagay, tulad ng maaari niyang iugnay, halimbawa, ang kanyang pagguhit sa orihinal.

Ang katotohanan na ang objectivity ("objectivity") ng mga sensasyon at perception ay hindi isang bagay na pangalawa ay pinatutunayan ng maraming kapansin-pansin na mga katotohanan na matagal nang kilala sa sikolohiya. Isa sa mga ito ay may kaugnayan sa tinatawag na "probe problem". Ang katotohanang ito ay binubuo sa katotohanan na para sa isang siruhano na sinusuri ang isang sugat, ang "pakiramdam" ay ang dulo ng pagsisiyasat kung saan siya nangangapa para sa isang bala - iyon ay, ang kanyang mga sensasyon ay lumalabas na paradoxically displaced sa mundo ng mga panlabas na bagay at ay hindi naka-localize sa "probe-hand" na hangganan, at sa hangganan na "probe-perceived object" (bala). Ang parehong nangyayari sa anumang iba pang katulad na kaso, halimbawa, kapag nakikita natin ang pagkamagaspang ng papel na may dulo ng isang matalim na panulat. nararamdaman namin ang kalsada sa dilim na may isang stick, atbp.

Ang pangunahing interes ng mga katotohanang ito ay nakasalalay sa katotohanan na sila ay "naghihiwalay" at bahagyang pinalalabas ang mga relasyon na karaniwang nakatago mula sa mananaliksik. Isa na rito ang relasyong “hand-probe”. Ang epekto ng probe sa mga receptive apparatus ng kamay ay nagdudulot ng mga sensasyon na isinama sa kumplikadong visual-tactile na imahe nito at pagkatapos ay gumaganap ng isang nangungunang papel sa pag-regulate ng proseso ng paghawak sa probe sa kamay. Ang isa pang relasyon ay ang probe-object na relasyon. Ito ay nangyayari sa sandaling ang pagkilos ng siruhano ay nagdudulot ng pagsisiyasat sa bagay. Ngunit kahit na sa unang sandali na ito, ang bagay, na lumilitaw pa rin sa kawalan ng katiyakan nito - bilang "isang bagay", bilang ang unang punto sa linya ng hinaharap na "pagguhit" - ang imahe - ay nauugnay sa panlabas na mundo, na naisalokal sa layunin ng espasyo. . Sa madaling salita, ang isang sensual na imahe ng kaisipan ay nagpapakita ng pag-aari ng layunin na relasyon na nasa sandali ng pagbuo nito. Ngunit ipagpatuloy natin ang pagsusuri ng "probe-object" na relasyon nang kaunti pa. Ang lokalisasyon ng isang bagay sa kalawakan ay nagpapahayag ng layo nito mula sa paksa; ito ang kagandahan ng mga hangganan "ng kanyang pag-iral na independiyente sa paksa. Ang mga hangganang ito ay ipinahayag sa sandaling ang aktibidad ng paksa ay napilitang sumuko sa bagay, at ito ay nangyayari kahit na ang aktibidad ay humantong sa pagbabago o pagkawasak nito. Ang isang kapansin-pansin na tampok ng relasyon na isinasaalang-alang ay ang hangganan na ito ay pumasa bilang isang hangganan sa pagitan ng dalawang pisikal na katawan: isa sa mga ito - ang dulo ng probe - nagpapatupad ng nagbibigay-malay, pang-unawa na aktibidad ng paksa, ang iba pa ay bumubuo ng layunin ng aktibidad na ito. Sa hangganan ng dalawang materyal na bagay na ito, ang mga sensasyon na bumubuo sa "tela" ng subjective na imahe ng bagay ay naisalokal: kumikilos sila bilang inilipat sa tactile na dulo ng probe - isang artipisyal na malayong receptor, na bumubuo ng isang pagpapatuloy ng ang kamay ng acting subject.

Kung, sa ilalim ng inilarawan na mga kondisyon ng pang-unawa, ang konduktor ng pagkilos ng paksa ay isang materyal na bagay na itinakda sa paggalaw, pagkatapos ay may wastong malayong pang-unawa, ang proseso ng spatial na lokalisasyon ng bagay ay itinayong muli at nagiging lubhang kumplikado. Sa kaso ng pang-unawa sa pamamagitan ng isang probe, ang kamay ay hindi gumagalaw nang malaki kaugnay sa probe, habang sa visual na pang-unawa, ang mata ay mobile, "nagwawalis" sa mga sinag ng liwanag na umaabot sa retina nito, na tinanggihan ng bagay. Ngunit kahit na sa kasong ito, upang lumitaw ang isang subjective na imahe, kinakailangan na sumunod sa mga kondisyon na naglilipat ng hangganan ng "paksa-bagay" sa ibabaw ng bagay mismo. Ito ang mismong mga kundisyon na lumilikha ng tinatawag na invariance ng visual na bagay, ibig sabihin, ang pagkakaroon ng naturang mga displacement ng retina na may kaugnayan sa sinasalamin na liwanag na pagkilos ng bagay, na lumilikha, kumbaga, isang tuluy-tuloy na "pagbabago ng mga probes" na kinokontrol ng ang paksa, na katumbas ng kanilang paggalaw sa ibabaw ng bagay. Ngayon ang mga sensasyon ng paksa ay inilipat din sa mga panlabas na hangganan ng bagay, ngunit hindi kasama ang bagay (ang probe), ngunit kasama ang mga light ray; ang paksa ay hindi nakikita ang isang retinal, patuloy at mabilis na pagbabago ng projection ng bagay, ngunit isang panlabas na bagay sa kamag-anak na invariance nito, katatagan.

Ang pagwawalang-bahala lamang sa pangunahing tanda ng pandama na imahe - ang kaugnayan ng ating mga sensasyon sa panlabas na mundo - ay lumikha ng pinakamalaking hindi pagkakaunawaan na nagbigay daan para sa subjective - idealistic na mga konklusyon mula sa prinsipyo ng tiyak na enerhiya ng mga organo ng pandama. Ang hindi pagkakaunawaan na ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga subjective na naranasan na mga reaksyon ng mga organo ng pandama, na sanhi ng mga aksyon ng stimuli, ay kinilala ni I. Müller na may mga sensasyon na kasama sa imahe ng panlabas na mundo. Sa katotohanan, siyempre, walang kumukuha ng liwanag na nagreresulta mula sa elektrikal na pagpapasigla ng mata para sa tunay na liwanag, at si Munchausen lamang ang maaaring magkaroon ng ideya na sunugin ang pulbura sa istante ng baril na may mga spark na bumubuhos mula sa ang mga mata. Kadalasan ay tama nating sabihin: "kadiliman sa mga mata", "tunog sa mga tainga", - sa mga mata, at tainga, at hindi sa silid, sa kalye, atbp. Bilang pagtatanggol sa pangalawang pagpapatungkol ng subjective na imahe , ang isa ay maaaring sumangguni sa Zenden, Hebb at iba pang mga may-akda na naglalarawan ng mga kaso ng pagpapanumbalik ng paningin sa mga may sapat na gulang pagkatapos ng pag-alis ng congenital cataracts: sa una mayroon lamang silang kaguluhan ng subjective visual phenomena, na pagkatapos ay nauugnay sa mga bagay ng panlabas na mundo, ay nagiging kanilang mga larawan. Ngunit pagkatapos ng lahat, ito ay mga taong may object perception na nabuo na sa ibang modality, na ngayon ay tumatanggap na lamang ng bagong kontribusyon mula sa panig ng paningin; samakatuwid, mahigpit na pagsasalita, mayroon tayo dito hindi isang pangalawang kaugnayan ng imahe sa panlabas na mundo, ngunit ang pagsasama sa imahe ng panlabas na mundo ng mga elemento ng isang bagong modality.

Siyempre, ang malayong pang-unawa (visual, auditory) ay isang proseso ng matinding kumplikado, at ang pag-aaral nito ay lumalabas laban sa maraming katotohanan na tila magkasalungat at kung minsan ay hindi maipaliwanag. Ngunit ang sikolohiya, tulad ng anumang agham, ay hindi maaaring itayo lamang bilang isang kabuuan ng mga katotohanang empirikal, hindi nito maiiwasan ang teorya, at ang buong tanong ay kung anong teorya ang ginagabayan nito.

Sa liwanag ng teorya ng pagmuni-muni, ang "classical" scheme ng paaralan: isang kandila -> ang projection nito sa retina ng mata -> ang imahe ng projection na ito sa utak, na naglalabas ng ilang uri ng "metaphysical light", ay wala. higit pa sa isang mababaw, halos isang panig (at samakatuwid ay hindi tama) na imahe ng pagmumuni-muni. Ang iskema na ito ay direktang humahantong sa pagkilala na ang ating mga organo ng pandama, na mayroong "mga tiyak na enerhiya" (na isang katotohanan), ay nagbabakod sa subjective na imahe mula sa panlabas na layunin na katotohanan. Malinaw na walang paglalarawan ng pamamaraang ito ng proseso ng pang-unawa sa mga tuntunin ng pagkalat ng nervous excitation, impormasyon, pagbuo ng modelo, atbp., ay magagawang baguhin ito sa kakanyahan.

Ang kabilang panig ng problema ng isang sensual na subjective na imahe ay ang tanong ng papel ng pagsasanay sa pagbuo nito. Alam na alam na ang pagpapakilala ng kategorya ng pagsasanay sa teorya ng kaalaman ay bumubuo sa pangunahing punto ng watershed sa pagitan ng Marxist na pag-unawa sa kaalaman at ang pag-unawa sa kaalaman sa pre-Marxist na materyalismo, sa isang banda, at sa idealistang pilosopiya. , sa kabila. "Ang punto ng pananaw ng buhay, ng pagsasanay, ay dapat na ang una at pangunahing punto ng pananaw ng teorya ng kaalaman," sabi ni Lenin. Bilang una at pangunahing punto ng pananaw, ang puntong ito ng pananaw ay napanatili din sa sikolohiya ng mga proseso ng pandama na nagbibigay-malay.

Nasabi na sa itaas na ang persepsyon ay aktibo, na ang subjective na imahe ng panlabas na mundo ay isang produkto ng aktibidad ng paksa sa mundong ito. Ngunit ang aktibidad na ito ay hindi mauunawaan kung hindi bilang napagtatanto ang buhay ng isang paksa sa katawan, na pangunahin ay isang praktikal na proseso. Siyempre, isang malubhang pagkakamali sa sikolohiya na isaalang-alang ang anumang aktibidad ng pang-unawa ng isang indibidwal bilang direktang nagpapatuloy sa anyo ng praktikal na aktibidad o direktang nagpapatuloy mula dito. Ang mga proseso ng aktibong visual o auditory perception ay nahiwalay sa direktang pagsasanay, upang ang mata ng tao at ang tainga ng tao ay maging, sa mga salita ni Marx, mga teoretikal na organo. Ang tanging pakiramdam ng pagpindot ay nagpapanatili ng direktang praktikal na pakikipag-ugnayan ng indibidwal sa panlabas na materyal-layunin na mundo. Ito ay isang napakahalagang pangyayari mula sa punto ng view ng problemang isinasaalang-alang, ngunit hindi ito ganap na nauubos. Ang katotohanan ay ang batayan ng mga proseso ng nagbibigay-malay ay hindi ang indibidwal na kasanayan ng paksa, ngunit "ang kabuuan ng kasanayan ng tao." Samakatuwid, hindi lamang ang pag-iisip, kundi pati na rin ang pang-unawa ng isang tao sa isang malaking lawak ay lumampas sa kayamanan nito sa kamag-anak na kahirapan ng kanyang personal na karanasan.

Ang tamang pagbabalangkas sa sikolohiya ng tanong ng papel ng pagsasanay bilang batayan at pamantayan ng katotohanan ay nangangailangan ng pagsisiyasat kung paano eksakto kung paano pumapasok ang pagsasanay sa aktibidad ng pang-unawa ng isang tao. Dapat sabihin na ang sikolohiya ay nakaipon na ng napakaraming konkretong siyentipikong datos na humahantong malapit sa paglutas ng problemang ito.

Tulad ng nabanggit na, ang sikolohikal na pananaliksik ay ginagawang mas at mas malinaw sa amin na ang mapagpasyang papel sa mga proseso ng pang-unawa ay kabilang sa kanilang mga efferent link. Sa ilang mga kaso, ibig sabihin, kapag ang mga link na ito ay may ekspresyon sa mga kasanayan sa motor o mga kasanayan sa micromotor, lumilitaw ang mga ito nang malinaw; sa ibang mga kaso sila ay "nakatago", na ipinahayag sa dinamika ng kasalukuyang mga panloob na estado ng sistema ng pagtanggap. Ngunit palagi silang umiiral. Ang kanilang tungkulin ay "paghahalintulad" hindi lamang sa mas makitid na kahulugan, kundi sa mas malawak na kahulugan. Sinasaklaw din ng huli ang tungkulin ng pagsasama sa proseso ng pagbuo ng isang imahe ng kabuuang karanasan ng layunin ng aktibidad ng isang tao. Ang katotohanan ay ang gayong pagsasama ay hindi maaaring isagawa bilang isang resulta ng isang simpleng pag-uulit ng mga kumbinasyon ng mga elemento ng pandama at ang pagsasakatuparan ng mga pansamantalang koneksyon sa pagitan nila. Pagkatapos ng lahat, hindi namin pinag-uusapan ang tungkol sa nag-uugnay na pagpaparami ng mga nawawalang elemento ng mga sensory complex, ngunit tungkol sa kasapatan ng mga umuusbong na mga subjective na imahe sa mga pangkalahatang katangian ng totoong mundo kung saan nakatira at kumikilos ang isang tao. Sa madaling salita, pinag-uusapan natin ang subordination ng proseso ng pagbuo ng isang imahe sa prinsipyo ng posibilidad.

Upang ilarawan ang prinsipyong ito, muling bumaling tayo sa mga kilalang sikolohikal na katotohanan sa loob ng mahabang panahon - sa mga epekto ng "pseudo-peak" na visual na pang-unawa, ang pag-aaral kung saan muli tayong nakikibahagi. Tulad ng alam mo, ang pseudoscopic effect ay kapag tinitingnan ang mga bagay sa pamamagitan ng mga binocular na binubuo ng dalawang Dove prisms, isang natural na pagbaluktot ng pang-unawa ang nangyayari: ang mas malapit na mga punto ng mga bagay ay tila mas malayo at vice versa. Bilang resulta, halimbawa, ang isang malukong dyipsum na maskara ng isang mukha ay nakikita sa ilalim ng tiyak na pag-iilaw bilang isang matambok, nakakaluwag na imahe nito, at isang nakakaluwag na imahe ng isang mukha, sa kabaligtaran, ay nakikita bilang isang maskara. Ngunit ang pangunahing interes ng mga eksperimento na may isang pseudoscope ay ang isang nakikitang pseudoscopic na imahe ay lumilitaw lamang kung ito ay makatwiran (ang plaster mask ng isang mukha ay kasing "posible" mula sa punto ng view ng katotohanan bilang ang plaster convex na sculptural na imahe nito), o kung kung sa isang paraan o iba ay posible na harangan ang pagsasama ng isang nakikitang pseudoscopic na imahe sa larawan ng isang tao sa totoong mundo.

Ito ay kilala na kung palitan mo ang ulo ng isang tao na gawa sa dyipsum sa ulo ng isang tunay na tao, kung gayon ang pseudoscopic effect ay hindi mangyayari. Partikular na nagpapakita ang mga eksperimento kung saan ang paksa, na armado ng isang pseudoscope, ay ipinapakita nang sabay-sabay sa parehong visual field ng dalawang bagay - isang tunay na ulo at ang matambok na imahe ng plaster nito; pagkatapos ay ang ulo ng tao ay makikita gaya ng dati, at ang plaster ay pinaghihinalaang pseudoscopically, ibig sabihin, bilang isang malukong maskara. Ang ganitong mga phenomena ay sinusunod, gayunpaman, kapag ang pseudoscopic na imahe ay posible. Ang isa pang tampok ng pseudoscopic effect ay upang ito ay lumitaw, mas mahusay na ipakita ang bagay laban sa isang abstract, hindi layunin na background, iyon ay, sa labas ng sistema ng kongkreto-layunin na mga relasyon. Sa wakas, ang parehong prinsipyo ng posibilidad ay ipinahayag sa ganap na kamangha-manghang epekto ng hitsura ng naturang "mga karagdagan" sa nakikitang pseudoscopic na imahe, na ginagawang posible ang pagkakaroon nito. Kaya, ang paglalagay ng isang screen na may mga butas sa harap ng isang tiyak na ibabaw kung saan makikita ang mga bahagi ng ibabaw na ito, dapat nating makuha ang sumusunod na larawan na may pseudoscopic perception: ang mga bahagi ng ibabaw na matatagpuan sa likod ng screen, na nakikita sa pamamagitan ng mga butas nito, ay dapat ay itinuturing ng paksa bilang mas malapit sa kanya kaysa sa screen, ibig sabihin, kung paano malayang mag-hang sa harap ng screen. Gayunpaman, sa katotohanan, iba ang sitwasyon. Sa ilalim ng kanais-nais na mga kondisyon, nakikita ng paksa - tulad ng dapat na may pseudoscopic perception - mga bahagi ng ibabaw na matatagpuan sa likod ng screen, sa harap ng screen; gayunpaman, hindi sila "nakabitin" sa hangin (na hindi kapani-paniwala), ngunit itinuturing bilang ilang volumetric na pisikal na katawan na nakausli sa pagbubukas ng screen. Sa nakikitang larawan, lumilitaw ang pagtaas sa anyo ng mga gilid na ibabaw na bumubuo sa mga hangganan ng mga pisikal na katawan na ito. At, sa wakas, ang huling bagay: tulad ng ipinakita ng mga sistematikong eksperimento, ang mga proseso ng paglitaw ng isang pseudoscopic na imahe, pati na rin ang pag-aalis ng pseudoscopicity nito, bagaman nangyayari ito nang sabay-sabay, ngunit hindi nangangahulugang awtomatiko, hindi sa kanilang sarili. Ang mga ito ay resulta ng perceptual operations na isinagawa ng paksa. Ang huli ay napatunayan ng katotohanan na ang mga paksa ay matututong kontrolin ang parehong mga prosesong ito.

Ang kahulugan ng mga eksperimento na may isang pseudoscope ay, siyempre, hindi sa lahat na sa pamamagitan ng paglikha ng isang pagbaluktot ng projection ng mga bagay na ipinapakita sa retinas ng mga mata sa tulong ng mga espesyal na optika, ang isa ay maaaring, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, makakuha ng isang maling subjective na visual na imahe. Ang kanilang tunay na kahulugan ay binubuo (pati na rin ang mga klasikal na "talamak" na mga eksperimento ni Stratton, I. Kohler at iba pang katulad nila) sa pagkakataong binuksan nila upang galugarin ang proseso ng naturang pagbabago ng impormasyon na dumarating sa pandama na "input", na kung saan ay napapailalim sa mga pangkalahatang katangian, koneksyon, pattern ng tunay na katotohanan. Ito ay isa pa, mas kumpletong pagpapahayag ng objectivity ng subjective na imahe, na ngayon ay lumilitaw hindi lamang sa paunang kaugnayan nito sa sinasalamin na bagay, kundi pati na rin sa kaugnayan nito sa layunin ng mundo sa kabuuan.

Hindi sinasabi na ang isang tao ay dapat na magkaroon ng isang larawan ng mundong ito. Ito ay bubuo, gayunpaman, hindi lamang sa direktang antas ng pandama, kundi pati na rin sa pinakamataas na antas ng nagbibigay-malay - bilang isang resulta ng kasanayan ng indibidwal sa karanasan ng panlipunang kasanayan, na makikita sa linguistic form, sa sistema ng mga kahulugan. Sa madaling salita, ang "operator" ng pang-unawa ay hindi lamang ang dating naipon na mga asosasyon ng mga sensasyon at hindi apperception sa Kantian na kahulugan, ngunit panlipunang kasanayan.

Ang dating, metapisiko na pag-iisip na sikolohiya ay walang paltos na gumagalaw sa pagsusuri ng pang-unawa sa eroplano ng isang dobleng abstraction: ang abstraction ng tao mula sa lipunan at ang abstraction ng pinaghihinalaang bagay mula sa mga koneksyon nito sa layunin ng realidad. Ang subjective na pandama na imahe at ang bagay nito ay nagpakita sa kanya bilang dalawang bagay na magkasalungat sa isa't isa. Ngunit ang mental na imahe ay hindi isang bagay. Taliwas sa mga ideyang pisikal, hindi ito umiiral sa sangkap ng utak sa anyo ng isang bagay, tulad ng walang "tagamasid" ng bagay na ito, na maaari lamang maging kaluluwa, tanging ang espirituwal na "Ako". Ang katotohanan ay ang tunay at kumikilos na tao, sa pamamagitan ng kanyang utak at mga organo nito, ay nakakakita ng mga panlabas na bagay; ang kanilang hitsura sa kanya ay ang kanilang sensuous image. Muli naming binibigyang-diin: ang kababalaghan ng mga bagay, at hindi ang mga pisyolohikal na estado na dulot ng mga ito.

Sa pang-unawa, ang isang aktibong proseso ng "pag-scoop" ng mga pag-aari, relasyon, atbp. mula sa katotohanan ay patuloy na nagaganap, ang kanilang pag-aayos sa panandalian o pangmatagalang mga estado ng mga sistema ng pagtanggap at ang pagpaparami ng mga katangiang ito sa mga gawa ng pagbuo ng mga bagong imahe, sa mga kilos ng pagbuo ng mga bagong imahe, sa mga gawa ng pagkilala at paggunita ng mga bagay.

Dito muli ay dapat nating matakpan ang pagtatanghal na may isang paglalarawan ng isang sikolohikal na katotohanan na naglalarawan kung ano ang kakasabi lang. Alam ng lahat kung ano ang hulaan ang mga mahiwagang larawan. Kinakailangang hanapin sa larawan ang larawan ng bagay na ipinahiwatig sa bugtong na nakabalatkayo dito (halimbawa, "nasaan ang mangangaso", atbp.). Ang isang maliit na paliwanag ng proseso ng pang-unawa (pagkilala) sa larawan ng nais na bagay ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay nangyayari bilang isang resulta ng sunud-sunod na paghahambing ng visual na imahe ng ibinigay na bagay, na kung saan ang paksa ay may, na may mga indibidwal na mga complex ng mga elemento. ng larawan; ang pagkakaisa ng imaheng ito sa isa sa mga kumplikadong imahe ay humahantong sa "paghula" nito. Sa madaling salita, ang paliwanag na ito ay nagmula sa ideya ng dalawang bagay na inihahambing: ang imahe sa ulo ng paksa at ang kanyang imahe sa larawan. Tulad ng para sa mga paghihirap na lumitaw sa kasong ito, ang mga ito ay dahil sa hindi sapat na diin at pagkakumpleto ng imahe ng nais na bagay sa larawan, na nangangailangan ng paulit-ulit na "pagsubok" sa imahe dito. Ang sikolohikal na implausibility ng naturang paliwanag ay iminungkahi sa may-akda ang ideya ng isang simpleng eksperimento, na binubuo sa katotohanan na walang indikasyon ng bagay na nakatago sa larawan ang ibinigay sa paksa. Ang paksa ay sinabihan: "Bago mo ang karaniwang misteryosong mga larawan para sa mga bata: subukang hanapin ang bagay na nakatago sa bawat isa sa kanila." Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang proseso ay hindi maaaring magpatuloy sa lahat ayon sa pamamaraan ng paghahambing ng imahe ng isang bagay na lumitaw sa paksa ng pagsubok kasama ang imahe nito na nakapaloob sa mga elemento ng larawan. Gayunpaman, ang mga mahiwagang larawan ay hinubad ng mga paksa. "Sinukob" nila ang imahe ng bagay mula sa larawan, at ginawa nila ang imahe ng pamilyar na bagay na ito.

Nakarating na tayo ngayon sa isang bagong aspeto ng problema ng sensory image, ang problema ng representasyon. Sa sikolohiya, ang isang representasyon ay karaniwang tinatawag na isang pangkalahatang imahe na "naitala" sa memorya. Ang luma, makabuluhang pag-unawa sa imahe bilang isang tiyak na bagay ay humantong sa parehong malaking pag-unawa at representasyon. Ito ay isang paglalahat na nagmumula bilang isang resulta ng kahanga-hanga sa isa't isa - sa paraan ng pagkuha ng litrato ni Galton - mga sensual na imprint, kung saan ang salitang pangalan ay nauugnay na nakakabit. Bagaman, sa loob ng mga limitasyon ng naturang pag-unawa, ang posibilidad ng pagbabago ng mga representasyon ay tinanggap, gayunpaman ay naisip ang mga ito bilang ilang uri ng "handa na" na mga pormasyon na nakaimbak sa mga bodega ng ating memorya. Madaling makita na ang gayong pag-unawa sa mga representasyon ay sumasang-ayon nang husto sa pormal-lohikal na doktrina ng mga konkretong konsepto, ngunit ito ay tahasang pagsalungat sa diyalektikong-materyalistang pag-unawa sa mga paglalahat.

Ang aming mga sensual na pangkalahatang imahe, tulad ng mga konsepto, ay naglalaman ng paggalaw at, samakatuwid, mga kontradiksyon; sinasalamin nila ang bagay sa mga sari-sari nitong koneksyon at pamamagitan. Nangangahulugan ito na walang pandama na kaalaman ang isang nakapirming imprint. Bagaman ito ay nakaimbak sa ulo ng isang tao, hindi ito "handa na", pagkatapos ng lahat, ngunit halos - sa anyo ng nabuo na mga konstelasyon ng pisyolohikal na utak na may kakayahang mapagtanto ang subjective na imahe ng isang bagay na nagbubukas sa isang tao sa isa o ibang sistema ng mga layunin na koneksyon. Kasama sa ideya ng isang bagay hindi lamang kung ano ang magkatulad sa mga bagay, kundi pati na rin ang iba't ibang, tulad ng, mga facet, kabilang ang mga hindi "superimposed" sa isa't isa, na wala sa mga relasyon ng pagkakatulad sa istruktura o functional.

Hindi lamang mga konsepto ang dialectical, kundi pati na rin ang ating pandama na mga representasyon; samakatuwid, nagagawa nila ang isang function na hindi nabawasan sa papel ng mga fixed reference na modelo, na nauugnay sa mga epekto na natanggap ng mga receptor mula sa mga solong bagay. Bilang isang imahe ng kaisipan, sila ay umiiral nang hindi mapaghihiwalay mula sa aktibidad ng paksa, kung saan sila ay nababad sa yaman na naipon sa kanila, ginagawa itong masigla at malikhain. ***

* Ang problema ng pandama na mga imahe at representasyon ay lumitaw bago ang sikolohiya mula sa pinakaunang mga hakbang ng pag-unlad nito. Ang tanong ng likas na katangian ng ating mga sensasyon at mga pananaw ay hindi maaaring lampasan ng anumang sikolohikal na kalakaran, kahit na anong pilosopikal na batayan ito nanggaling. Hindi kataka-taka, samakatuwid, na ang isang malaking bilang ng mga gawa, parehong teoretikal at eksperimental, ay nakatuon sa problemang ito. Ang kanilang bilang ay patuloy na lumalaki nang mabilis hanggang ngayon. Bilang isang resulta, ang isang bilang ng mga indibidwal na mga katanungan ay lumabas na ginawa sa mahusay na detalye at halos walang hangganang makatotohanang materyal ay nakolekta. Sa kabila nito, ang modernong sikolohiya ay malayo pa rin sa kakayahang lumikha ng isang holistic, non-eclectic na konsepto ng perception, na sumasaklaw sa iba't ibang antas at mekanismo nito. Ito ay totoo lalo na para sa antas ng kamalayan na pang-unawa.

Ang mga bagong prospect sa bagay na ito ay binuksan sa pamamagitan ng pagpapakilala sa sikolohiya ng kategorya ng pagmuni-muni ng kaisipan, ang produktibong pang-agham na ngayon ay hindi na nangangailangan ng patunay. Ang kategoryang ito, gayunpaman, ay hindi maaaring ihiwalay sa panloob na koneksyon nito sa iba pang mga pangunahing Marxist na kategorya. Samakatuwid, ang pagpapakilala ng kategorya ng pagmuni-muni sa sikolohiyang pang-agham ay kinakailangang nangangailangan ng muling pagsasaayos ng buong kategoryang istruktura nito. Ang mga agarang problema na lumitaw sa landas na ito ay ang kakanyahan ng problema ng aktibidad, ang problema ng sikolohiya ng kamalayan, ang sikolohiya ng pagkatao. Ang karagdagang pagtatanghal ay nakatuon sa kanilang teoretikal na pagsusuri.

Kabanata 13. ESTADO NG KAISIPAN § 13.1. ANG KONSEPTO NG "ESTADO" SA NATURAL AT HUMANITIES SCIENCES Ang problema ng estado at ang terminong "estado" mismo ay matagal nang sumasakop sa isipan ng mga kinatawan ng pilosopiya at mga natural na agham. Sa unang pagkakataon ang tanong ng konsepto ng "estado" ay itinaas ni Aristotle,