Ang pinaka-katangian na mga tampok ng pilosopiya ng Kanlurang Europa ng modernong panahon. Cheat sheet: Ang mga pangunahing tampok ng pilosopiya ng bagong panahon

Pilosopiya ng Bagong Panahon - sa madaling sabi ang pinakamahalagang bagay. Ipinagpapatuloy namin ang aming pagkilala sa pilosopiya sa isang maikli, simpleng presentasyon. Sa mga nakaraang artikulo, ikaw natutunan ang tungkol sa mga panahong ito ng pilosopiya:

Kaya, buksan natin ang pilosopiya ng Bagong Panahon.

Ang ika-17-18 siglo ay ang panahon kung saan nabibilang ang pilosopiya ng bagong panahon. Ito ay isang panahon kung saan ang sibilisasyon ng tao ay gumawa ng isang qualitative leap sa pagbuo ng maraming mga siyentipikong disiplina, na siya namang nagkaroon ng malaking epekto sa pilosopiya.

Sa pilosopiya ng modernong panahon, ang ideya na ang isip ng tao ay walang limitasyon sa kapangyarihan nito, at ang agham ay may walang limitasyong mga posibilidad sa kaalaman nito sa nakapaligid na mundo at tao, ay lalong nangingibabaw.

Ang partikular na katangian ng panahong ito sa pag-unlad ng pilosopiya ay ang ugali na ipaliwanag ang lahat mula sa punto ng pananaw ng materyalismo. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang natural na agham ay isang priyoridad sa panahong iyon at nagkaroon ng malakas na impluwensya sa lahat ng larangan ng buhay panlipunan.

Ang pangunahing direksyon ng pilosopiya ng Bagong Panahon - empirismo at rasyonalismo

Ang pilosopikal na pag-iisip ng panahong iyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang malinaw na direksyon:

empirismo,
rasyonalismo,
pilosopiya ng edukasyon,
materyalismong Pranses..

Ang empirismo ba ay nasa pilosopiya?

Ang empiricism ay isang direksyon sa pilosopiya na kinikilala lamang ang karanasan at pandama na pang-unawa sa katalusan at binabawasan ang papel ng mga teoretikal na paglalahat.

Sinalungat ng empirismo ang rasyonalismo at mistisismo. Nabuo sa pilosopiyang Ingles noong ika-17 siglo, sa pangunguna ni Fr. Bacon (1561-1626), Hobbes, Locke.

Ang rasyonalismo ba ay nasa pilosopiya?

Ang rasyonalismo ay isang direksyon sa pilosopiya na kinikilala lamang ang isip bilang ang tanging pinagmumulan ng kaalaman, tinatanggihan ang kaalaman sa pamamagitan ng karanasan at pandama na pang-unawa.

Ang salitang "rationalism" ay nagmula sa salitang Latin para sa "dahilan" - ratio. Nabuo ang rasyonalismo sa pangunguna ni Descartes (1596-1650), Leibniz, Spinoza.

Pilosopiya ng Enlightenment noong ika-18 siglo

Ang pilosopiya ng kaliwanagan noong ika-18 siglo ay nabuo sa Panahon ng Enlightenment. Ito ay isa sa mga mahahalagang panahon ng kasaysayan ng Europa, na nauugnay sa pag-unlad ng pilosopiko, siyentipiko at panlipunang pag-iisip. Ito ay batay sa malayang pag-iisip at rasyonalismo.

Ang Panahon ng Enlightenment ay nagsimula sa England sa ilalim ng impluwensya ng siyentipikong rebolusyon noong ika-17 siglo at kumalat sa France, Germany at Russia. Ang mga kinatawan nito ay Voltaire, Montesquieu, Diderot, Rousseau.

ika-18 siglong materyalismong Pranses

Ang materyalismong Pranses noong ika-18 siglo ay isang kalakaran sa pilosopiya na muling binuhay ang epicureanism, interes sa pilosopiya ng sinaunang panahon.

Nabuo sa France 17-18 siglo. Ang mga kinatawan nito ay sina Lameter, Holbach, Helvetius.

Mga Suliranin ng Pilosopiya ng Bagong Panahon

Ang isang espesyal na lugar sa pilosopiya ng modernong panahon ay inookupahan ng problema ng pagiging at sangkap, ito ay nasa loob nito, ayon sa mga pilosopo, na ang buong kakanyahan ng mundo at ang kakayahang kontrolin ito ay nakalagay.

Ang sangkap at ang mga pag-aari nito ang pinagtutuunan ng pansin ng mga pilosopo, dahil, sa kanilang palagay, ang gawain ng pilosopiya ay gawing panginoon ng mga likas na puwersa ang tao. Samakatuwid, ang pangunahing gawain ay ang pag-aaral ng sangkap, bilang pangunahing kategorya ng lahat ng bagay na umiiral.

Bilang resulta, maraming mga agos ang nabuo sa pilosopiya tungkol sa pag-aaral ng sangkap. Ang una sa mga ito ay itinatag ni Bacon, na naniniwala na ang sangkap ay ang batayan ng lahat ng bagay. Ang pangalawa ay itinatag ni Locke. Siya naman, sinubukang unawain ang sangkap mula sa pananaw ng epistemolohiya.

Naniniwala si Locke na ang mga konsepto ay nakabatay sa panlabas na mundo, at ang mga bagay na nakikita natin ay may quantitative features lamang, at nagkakaiba lamang sa mga pangunahing katangian. Sa kanyang opinyon, ang bagay ay walang anumang pagkakaiba-iba. Ang mga bagay ay naiiba lamang sa mga figure, pahinga at paggalaw.

Matinding pinuna ni Hume ang ideya na ang substansiya ay may anumang materyal na batayan. Sa kanyang palagay, mayroon lamang isang "ideya" ng sangkap, at sa ilalim nito ay nabuod niya ang kaugnayan ng pang-unawa.

Ang mga kinatawan ng trend na ito ay gumawa ng isang makabuluhang tagumpay sa pag-aaral at karagdagang pag-unlad ng teorya ng kaalaman, kung saan ang mga pangunahing paksa ng pag-aaral ay ang mga problema ng siyentipikong diskarte sa pilosopiya at ang mga pamamaraan ng pag-aaral ng katotohanan sa paligid niya, pati na rin ang relasyon. sa pagitan ng panlabas at panloob na karanasan, na sinamahan ng problema sa pagkuha ng tunay na kaalaman.

Bilang isang resulta ng pag-aaral ng lahat ng mga problema sa itaas, ang mga pangunahing uso sa pilosopiya ng modernong panahon ay lumitaw - empirismo at rasyonalismo. Ang nagtatag ng empiricism ay si F. Bacon. Ang rasyonalismo ay kinakatawan nina Descartes at Spinoza.

Ang mga pangunahing ideya ng pilosopiya ng modernong panahon

Ang mga pangunahing ideya ay ang mga prinsipyo ng isang malayang pag-iisip na paksa at pamamaraang pagdududa. At din sa loob nito ang paraan ng intelektwal na intuwisyon at ang inductive-empirical na paraan ng pag-unawa sa mundo ay binuo.

Bilang karagdagan, ang mga pamamaraan ng jurisprudence at mga paraan upang maprotektahan ang kalayaan ng mga tao ay binuo. Ang pangunahing layunin ay ang intensyon na isama ang mga ideya ng kalayaan mula sa relihiyon, upang bumuo ng isang pangitain ng mundo batay sa siyentipikong kaalaman.

Ang mga pangunahing ideya ng pilosopiya ng Bagong Panahon:

Mga aklat sa pilosopiya ng modernong panahon

W.Hösle. Ang mga henyo ng modernong pilosopiya
P.D. Shashkevich. Empirismo at Rasyonalismo sa Makabagong Pilosopiya

Pilosopiya ng Bagong Panahon. VIDEO LECTURE

Buod

Umaasa ako sa artikulo Ang Pilosopiya ng Bagong Panahon - sa madaling sabi ang pinakamahalaga" ay naging kapaki-pakinabang para sa iyo. Masasabing ang pilosopiya ng Bagong Panahon ay naging isang makabuluhang puwersang nagtutulak sa pag-unlad ng buong sibilisasyon ng tao, inihanda ang batayan para sa pagpapabuti ng pilosopikal na siyentipikong paradigma at pinatunayan ang mga pamamaraan ng rasyonal na katalusan.

Ang susunod na artikulo ay nakatuon sa paksang "German classical philosophy".

Wish ko lahathindi mapawi na uhaw sa kaalaman sa iyong sarili at sa mundo sa paligid mo, inspirasyon sa lahat ng iyong mga gawain!

2. Ang problema ng katotohanan sa pilosopiya

3. pilosopiyang Ruso tungkol sa makasaysayang pagkakakilanlan ng Russia. P.Ya. Chaadaev tungkol sa kapalaran ng Russia

Bibliograpiya

1. Pilosopiya ng bagong panahon: mga natatanging katangian. Ang pagtatalo sa pagitan ng mga sensualista (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke) at mga rasyonalista (R. Descartes, B. Spinoza, W. G. Leibniz)

Ang pinakamahalagang natatanging tampok ng pilosopiya ng Bagong Panahon kumpara sa scholasticism ay ang pagbabago. Lalo na dapat bigyang-diin na ang mga unang pilosopo ng Bagong Panahon ay ang mga alagad ng neo-scholastics. Gayunpaman, sa buong lakas ng kanilang isip at kaluluwa, hinangad nilang baguhin, subukan ang minanang kaalaman para sa katotohanan at lakas. Ang pagpuna sa "mga idolo" ni F. Bacon at ang paraan ng pagdududa ni R. Descartes sa ganitong kahulugan ay hindi lamang mga intelektuwal na imbensyon, ngunit ang mga tampok ng mga kapanahunan: ang lumang kaalaman ay binago, ang matibay na makatwirang batayan ay natagpuan para sa bagong titulo. . Ang paghahanap para sa makatwirang pinatunayan at mapapatunayang mga katotohanan ng pilosopiya, na maihahambing sa mga katotohanan ng agham, ay isa pang katangian ng pilosopiya ng modernong panahon.

Isa sa mga pinakatanyag na pilosopo sa modernong panahon ay ang rasyonalistang si Rene Descartes. Ang pamamaraan ni Descartes ay ang mga agham at pilosopiya ay dapat pagsamahin sa isang sistema. Inihalintulad ng nag-iisip ang kanilang pagkakaisa sa isang makapangyarihang puno, ang mga ugat nito ay metapisika, ang puno ay pisika, at ang mga sanga ay mekanika, medisina, at etika. Ang metapisika (o ang unang pilosopiya) ay ang pundasyon ng sistematikong kaalaman; ito ay nakoronahan ng etika. Ganito ang pangkalahatang disenyo ng arkitekto ng gusali ng agham at pilosopiya na iminungkahi ni Descartes. Ang mga pinagmulan at layunin ng metodolohikal na pag-aalinlangan, na nabigyang-katwiran ni Descartes, ay ang mga sumusunod. Ang lahat ng kaalaman, kabilang ang tungkol sa katotohanan na mayroong mahaba at matibay na kasunduan (na nalalapat lalo na sa mga katotohanan sa matematika), ay napapailalim sa pagpapatunay sa pamamagitan ng pagdududa. Bukod dito, ang mga teolohikong paghatol tungkol sa Diyos at relihiyon ay walang pagbubukod. Ayon kay Descartes, ito ay kinakailangan - hindi bababa sa pansamantala - upang iwanan ang mga paghuhusga tungkol sa mga bagay at kabuuan, ang pagkakaroon ng kung saan hindi bababa sa isang tao sa mundo ay maaaring mag-alinlangan, resorting sa isa o iba pang mga makatwirang argumento at batayan. Ang kahulugan ng pamamaraang pagdududa ni Descartes: Ang pag-aalinlangan ay hindi dapat maging isang wakas at walang hangganan. Ang resulta nito ay dapat na isang malinaw at malinaw na primordial na katotohanan, isang espesyal na pahayag: ito ay magsasalita tungkol sa isang bagay na tulad nito, ang pagkakaroon nito ay hindi na mapag-aalinlanganan. Ang pagdududa, paliwanag ni Descartes, ay dapat gawing mapagpasyahan, pare-pareho at unibersal. Ang layunin nito ay hindi nangangahulugang pribado, pangalawang kaalaman. Bilang isang resulta, ang mga pag-aalinlangan at - kabalintunaan, sa kabila ng pagdududa - ay dapat na pumila, bukod dito, sa isang mahigpit na makatwirang pagkakasunud-sunod, walang alinlangan, sa pangkalahatan ay wastong mga prinsipyo ng kaalaman tungkol sa kalikasan at tao. Ang metapisiko na sistema ng Descartes ay ang doktrina ng mundo bilang pagkakaisa ng dalawang sangkap: pinalawak at pag-iisip, na siyang batayan ng dualismo. Lumipat si Descartes sa tanong ng pagkakaroon ng materyal na mundo, pinalalim ang mga ideya na natanggap mula sa panlabas na katotohanan. Na ang pagkakaroon ng materyal na mundo ay posible ay sumusunod mula sa katotohanan na ito ay ang object ng geometric proofs batay sa ideya ng extension (extensa), lalo na dahil ang kamalayan ay hindi umaalingawngaw ngunit pinapanatili ito. Bilang karagdagan, nagpapakita tayo ng isang kakayahan na hindi mababawasan sa pangangatuwiran - ang kakayahang mag-isip at makaramdam.

Ang Ingles na si John Locke ay nagsalita laban sa konsepto ng Cartesian tungkol sa likas ng malinaw na mga kaisipan. Siya, tulad ni Descartes, ay sumunod sa konsepto ng isang makatuwirang tao. Ayon kay Locke, kailangang malinaw at malinaw na ipakita kung paano napunta ang isang tao sa kanyang mga ideya. Hindi ito ipinaliwanag ni Descartes, ngunit sinabi lamang na mayroon tayong mga ideya na halata sa kanilang katotohanan.

Nagtalo si Locke bilang mga sumusunod: ang pinakaunang bagay na natatanggap ng isang tao ay mga sensasyon. Salamat sa mga sensasyon, ang isang tao ay may mga simpleng ideya ng panlabas na karanasan, na naayos sa mga paghuhusga ng uri: ang bagay na ito ay may ganito at ganoong kulay, ng ganito at ganoong haba. Ngunit mayroon pa ring kumplikadong mga ideya, katulad: mga ideya ng mga bagay; mga ideya sa relasyon; mga ideya-konsepto (pangkalahatang konsepto).

Ang isang halimbawa ng ideya ng isang bagay ay, halimbawa, ang ideya ng isang ibinigay, tiyak na tao. Ang ganitong ideya ay nagreresulta mula sa simpleng pagbubuod ng mga orihinal na ideya na direktang pinupukaw ng mga sensasyon.

Ang isang halimbawa ng ideya ng mga relasyon ay ang ideya ng pagiging ina, na nakuha bilang isang resulta ng paghahambing, paghahambing ng ideya ng isang magulang at isang anak.

Ang isang halimbawa ng pangkalahatang konsepto ay ang konsepto ng "tao". Upang makuha ang konsepto ng "tao", kailangan mong kolektahin ang lahat ng mga ideya tungkol sa mga indibidwal na tao, itapon ang hindi pantay na mga simpleng ideya (nangangahulugan ito na kami ay abstract mula sa kanila), pagkatapos ay ang natitirang mga ideya ay bubuo sa konsepto ng "tao". Sa kahulugan ng konsepto ng "tao" lamang ang mga ideya na likas sa bawat tao ay ipinahiwatig.

Si Locke ay isang sensualist, i.e. naniniwala siya na ang anumang kaalaman ay maaaring ihiwalay sa mga sensasyon, damdamin dahil sa mga operasyong inilarawan sa itaas. Sa matalinghagang pagsasalita, bago bumaling sa mga sensasyon, ang isip ng tao ay isang blangko na talaan, walang mga imprint, walang mga bakas.

Ang pagtatalo tungkol sa mga ideya ay umaabot sa buong kasaysayan ng pag-unlad ng pilosopiya, hindi pa natin ito babalikan ng higit sa isang beses. Kung ang mga sensualista (Bacon, Hobbes, Locke) ay kumukuha ng kaalaman mula sa mga pandama, kung gayon ang mga rasyonalista (Descartes, Spinoza, Leibniz) ay nagbibigay-diin sa mga priyoridad ng pag-iisip.

Kung si Descartes ay isang kinatawan ng rasyonalismo sa bagong pilosopiya at inilalagay ang kaalaman sa pamamagitan ng katwiran bilang pinaka maaasahan, kung gayon ang pilosopong Ingles na si Francis Bacon ang nagtatag ng isa pang direksyon, lalo na ang empiricism, na nangangailangan ng simula sa karanasan. Upang makakuha ng tunay na kaalaman sa kalikasan, kinakailangan, ayon kay Bacon, na radikal na baguhin ang mga siyentipikong pamamaraan ng pananaliksik. Sa Middle Ages, at kahit noong unang panahon, ang agham, sabi ni Bacon, ay pangunahing ginagamit ang deductive na paraan, sa tulong ng kung saan ang pag-iisip ay gumagalaw mula sa pangkalahatan, malinaw na mga proposisyon (axioms) hanggang sa mga partikular na konklusyon. Ang ganitong paraan, ayon kay Bacon, ay hindi epektibo, hindi ito masyadong angkop para sa kaalaman ng kalikasan. Anumang kaalaman at anumang imbensyon ay dapat na nakabatay sa karanasan, i.e. dapat lumipat mula sa pag-aaral ng mga iisang katotohanan tungo sa pangkalahatang mga panukala. Ang pamamaraang ito ay tinatawag na induktibo.

Hindi madali para sa isang tao na makamit ang gayong tunay, layunin na kaalaman, ayon sa mga pilosopo noong ika-17 siglo; ang isang tao ay napapailalim sa mga maling akala, ang pinagmulan nito ay ang mga katangian ng nakakaalam na paksa mismo. Kung walang mga paraan ay natagpuan upang maalis ang mga subjective hindrances, na tinatawag ni F. Bacon na "mga idolo" o "multo", at ang pagpapalaya mula sa kung saan ay ang paksa ng kritikal na gawain ng pilosopo at siyentipiko. Ang "mga diyus-diyusan" ay iba't ibang uri ng pagtatangi, o predisposisyon, kung saan ang kamalayan ng tao ay nabibigatan. Ang teleolohikal na pagsasaalang-alang ng kalikasan ay nasa siglong XVII. ang pangunahing balakid sa bagong natural na agham, at samakatuwid ay naging paksa ng pinakamatinding pagpuna mula sa mga nangungunang nag-iisip sa panahong ito. Dapat matuklasan ng agham ang mekanikal na pananahilan ng kalikasan, at samakatuwid ay ibigay sa kalikasan hindi ang tanong na "para saan?", ngunit ang tanong na "bakit?".

Si Benedict Spinoza - ang sikat na pilosopo mula sa Holland ay ipinanganak sa pamilya ng isang mangangalakal na Hudyo. Dahil sa kanyang matapang na pananaw ay itiniwalag siya sa sinagoga. Tumakas mula sa pag-uusig ng mga panatiko, nanirahan siya sa kanayunan, kumikita sa pamamagitan ng paggiling ng mga lente. Lumikha siya ng sarili niyang makapangyarihang sistema, sumunod sa mga monistikong pananaw. Pangunahing gawa: "Theological and political treatise", "Ethics". Namatay siya sa Rijnsburg (Holland).

Ang metaphysics ni Spinoza ay maaaring tukuyin bilang isang holistic na doktrina na dapat pilosopikal na kumakatawan sa pagkakaisa ng mundo at ito ay binuo sa kanyang treatise na "Etika". Kasama sa "etika" ang isang malawak na nauunawaang pilosopikal na metapisika na nagsasabi tungkol sa kalikasan, sangkap, Diyos, tungkol sa tao - ang kanyang katawan at kaluluwa, damdamin at isip, gayundin ang tungkol sa mga problemang etikal at moral na nararapat. Ngunit hindi ito limitado sa etika sa makitid na kahulugan. Upang maunawaan ang gawaing ito ni Spinoza, pati na rin ang isang bilang ng kanyang iba pang mga gawa, dapat isaalang-alang nang eksakto kung paano nabuo ang pamimilosopiya sa kanila. Isang pilosopikal na doktrina na isinasaalang-alang ang pagkakaiba-iba ng mga phenomena ng mundo mula sa punto ng view ng isang solong batayan (substance) ng lahat ng bagay na umiiral - inaangkin ng monism na ang batayan ng lahat ng bagay na umiiral ay isang prinsipyo - sangkap. Sa madaling salita, sa dualismo ni Descartes o sa anumang iba pang posibleng dualism, si Spinoza ay tiyak na sumasalungat sa thesis ng isang solong, bukod pa rito, ganap na banal na sangkap - kalikasan, na siyang batayan ng monismo.

Ang doktrina ng tao, ayon kay Spinoza, ay dapat makatulong sa mga tao na matuklasan ang gayong "katauhan" na katangian ng lahat ng tao. Hinahangad ni Spinoza na idirekta ang lahat ng agham, mula sa mekanika, medisina at nagtatapos sa moral na pilosopiya at pagtuturo tungkol sa pagpapalaki ng mga bata, tungo sa katuparan ng isang marangal na layunin, "ibig sabihin, na makarating tayo sa pinakamataas na pagiging perpekto ng tao." Nangangailangan ito ng higit pa sa agham. Ito ay kinakailangan, ayon kay Spinoza, "upang bumuo ng isang lipunan na kanais-nais, upang hangga't maaari, nang madali at tiyak hangga't maaari, makarating dito." Kaya, sa Spinoza, ang pilosopiya, salamat sa doktrina ng tao, ay puro sa kabutihan ng tao, sa kanyang pagbabagong moral, at malapit na konektado sa pagbabago ng lipunan sa mga prinsipyong makatao.

Ayon kay Spinoza, may tatlong uri ng kaalaman: ang unang uri ng kaalaman ay pandama. Ang pangalawang uri ng kaalaman ay ang makatwirang kaalaman. "Ang mga batayan ng katwiran (ratio) ay bumubuo ng mga konsepto."

Ito ay ang usapin ng ratio (dahilan) at intellectus (katalinuhan, katwiran sa pinakamataas na kahulugan ng salita). Ang mga halimbawa ng naturang kaalaman, i.e. gumagana nang may totoo, sapat na mga konsepto, si Spinoza, na sumusunod sa halimbawa ni Descartes, ay isinasaalang-alang ang matematika at lohika.

Gayunpaman, ang intuwisyon, ang pangatlong uri ng kaalaman, ay mas mataas pa kaysa sa puro rational na kaalaman.

Pinuna ng mga pilosopo ng modernong panahon ang mga ideyang mitolohiya, na tinawag silang "opinyon" kumpara sa "kaalaman", at kaya ngayon ay may kritisismo sa medyebal, at madalas sa kamalayan ng Renaissance, at samakatuwid ang problema ng mga prejudices at maling akala ay muling napakatindi.

Ang mga pangunahing tampok ng pilosopiya ng bagong panahon

Ang bagong panahon, na nagsimula noong ika-17 siglo, ay naging panahon ng pagkakatatag at unti-unting tagumpay sa Kanlurang Europa ng kapitalismo bilang isang bagong paraan ng produksyon, ang panahon ng mabilis na pag-unlad ng agham at teknolohiya. Sa ilalim ng impluwensya ng mga eksaktong agham tulad ng mekanika at matematika, ang mekanismo ay itinatag sa pilosopiya. Sa loob ng balangkas ng ganitong uri ng pananaw sa mundo, ang kalikasan ay itinuturing na isang malaking mekanismo, at ang tao bilang isang masigla at aktibong manggagawa.

Ang pangunahing tema ng pilosopiya ng modernong panahon ay ang tema ng kaalaman. Dalawang pangunahing kalakaran ang lumitaw: empirismo at rasyonalismo, na nagbigay-kahulugan sa mga pinagmumulan at kalikasan ng kaalaman ng tao sa iba't ibang paraan.

Ang mga tagasuporta ng empiricism (Bacon, Hobbes, Locke) ay nagtalo na ang pangunahing mapagkukunan ng maaasahang kaalaman tungkol sa mundo ay ang mga sensasyon at karanasan ng tao. Ang posisyon na ito ay pinaka-detalyadong sa gawain ng Bacon. Si Bacon ay isang tagasuporta ng mga empirikal na pamamaraan ng kaalaman (pagmamasid, eksperimento). Itinuring niya ang pilosopiya bilang isang pang-eksperimentong agham batay sa obserbasyon, at ang paksa nito ay dapat ang nakapaligid na mundo, kabilang ang tao mismo. Ang mga tagasuporta ng empiricism ay hinimok na umasa sa lahat sa data ng karanasan, kasanayan ng tao.

Ang mga tagapagtaguyod ng rasyonalismo ay naniniwala na ang pangunahing pinagmumulan ng maaasahang kaalaman ay kaalaman (Descartes, Spinoza, Leibniz). Ang nagtatag ng rasyonalismo ay si Descartes - ang may-akda ng ekspresyong "tanong sa lahat." Naniniwala siya na sa lahat ng bagay ang isa ay hindi dapat umasa sa pananampalataya, ngunit sa maaasahang mga konklusyon, at walang dapat kunin bilang pangwakas na katotohanan.

Kasama ng isang positibong pagtatasa ng mga posibilidad ng katalusan, noong ika-17 siglo, ang pilosopikal na agnostisismo ay muling binuhay, na tinatanggihan ang posibilidad ng katalusan ng mundo ng tao. Ipinakita niya ang kanyang sarili sa mga gawa ni Berkeley at Hume, na naniniwala na ang isang tao ay nakakaalam lamang ng mundo ng mga phenomena, ngunit hindi nakakapasok sa kailaliman ng mga bagay, upang maabot ang kaalaman sa mga batas ng nakapaligid na kalikasan.

Ang mga pananaw ni Spinoza, na nagsabing ang kalikasan ang sanhi ng sarili nito at lahat ng mga prosesong nagaganap dito, ay may panteistikong oryentasyon. Ang Diyos ay hindi tumatayo sa itaas ng kalikasan, ngunit ang panloob na sanhi nito. Ang kaalaman ay nakakamit ng isip at ito ang unang kondisyon para sa malayang aktibidad ng tao. Binigyang-diin ng pilosopong Aleman na si Leibniz ang espirituwal na kalikasan ng mundo. Ang batayan ng uniberso ay mga monad, bilang mga yunit ng pagiging, na nagbibigay sa mundo ng pagkakaiba-iba at pagkakaisa.

Noong ika-17 siglo, naging laganap ang "legal" na pananaw sa mundo. Sa loob ng balangkas nito, ang teorya ng "kontratang panlipunan" ay binuo (Hobbes, Locke). Ipinaliwanag niya ang pinagmulan ng estado bilang isang boluntaryong kasunduan ng mga tao sa ngalan ng kanilang sariling seguridad. Ang pananaw sa daigdig na ito ay nagpahayag ng ideya ng likas na karapatang pantao sa kalayaan at ari-arian. Ang legal na pananaw sa mundo ay nagpahayag ng kalagayan ng batang burgesya, bilang isang uri na nabuo sa Bagong Panahon.

Ang French Enlightenment (Montesquieu, Voltaire, Rousseau) ay gumawa ng isang espesyal na kontribusyon sa pagbuo ng mga panlipunang turo ng Bagong Panahon noong ika-18 siglo, na ideolohikal na inihanda ang Rebolusyong Pranses noong 1789-1794. Napagtanto nila ang simbahan bilang isang simbolo ng kamangmangan at obscurantism, isang preno sa pag-unlad ng lipunan, kaya ang motto ni Voltaire: "Crush the reptile!", Naging slogan ng panahon, predetermining ang mga kinakailangan para sa paghihiwalay ng simbahan at estado. Ayon sa Enlighteners, ang panlipunang pag-unlad ay posible lamang sa tulong ng katwiran, batas, agham at edukasyon. Ang tao ay isang likas at panlipunang nilalang at may kakayahang walang katapusang pag-unlad at pagpapabuti ng kanyang aktibidad. Ngunit ang pribadong pag-aari ay ginagawang hindi pantay ang mga tao, nagdudulot ng inggit at poot sa pagitan nila, samakatuwid, ang isang bagong lipunan ay dapat na nilikha batay sa pagkakapantay-pantay ng lipunan at katarungan. Ang mga enlighteners ay nanindigan sa mga posisyon ng historical optimism, at ang kanilang ideal ay ang republika bilang isang anyo ng demokrasya.

Ang isang makabuluhang kontribusyon sa doktrina ng kalikasan at kakanyahan ng tao, ang mga paraan ng kanyang edukasyon, ay ginawa ng French Materialists ng ika-18 siglo: Diderot, Helvetius, Holbach. Naniniwala sila na ang tao ay produkto ng kanyang kapaligiran. Samakatuwid, upang mabago ang moral ng mga tao, kailangang baguhin ang mga pangyayari sa kanilang buhay. Ang ideyang ito ng mga Enlighteners ang pinagmulan ng paglitaw ng Marxist philosophy.

Bibliograpiya

Para sa paghahanda ng gawaing ito, ginamit ang mga materyales mula sa site. istina.rin.ru/

Ang mga pangunahing tampok ng pilosopiya ng bagong panahon

Noong ika-17 siglo, naging laganap ang "legal" na pananaw sa mundo. Sa loob ng balangkas nito, binuo ang teorya ng "kontratang panlipunan" (Hobbes, Locke). Ipinaliwanag niya ang pinagmulan ng estado bilang isang boluntaryong kasunduan ng mga tao sa ngalan ng kanilang sariling seguridad. Ang pananaw sa daigdig na ito ay nagpahayag ng ideya ng likas na karapatang pantao sa kalayaan at ari-arian. Ang legal na pananaw sa mundo ay nagpahayag ng kalagayan ng batang burgesya, bilang isang uri na nabuo sa Bagong Panahon.

Ang French Enlightenment (Montesquieu, Voltaire, Rousseau) ay gumawa ng isang espesyal na kontribusyon sa pagbuo ng mga panlipunang turo ng Bagong Panahon noong ika-18 siglo, na ideolohikal na inihanda ang Rebolusyong Pranses noong 1789-1794. Napagtanto nila ang simbahan bilang isang simbolo ng kamangmangan at obscurantism, isang preno sa pag-unlad ng lipunan, kaya ang motto ni Voltaire: "Crush the reptile!" ay naging slogan ng panahon, predetermining ang mga kinakailangan para sa paghihiwalay ng simbahan at estado. Ayon sa Enlighteners, ang panlipunang pag-unlad ay posible lamang sa tulong ng katwiran, batas, agham at edukasyon. Ang tao ay isang likas at panlipunang nilalang at may kakayahang walang katapusang pag-unlad at pagpapabuti ng kanyang aktibidad. Ngunit ang pribadong pag-aari ay ginagawang hindi pantay ang mga tao, nagdudulot ng inggit at poot sa pagitan nila, samakatuwid, ang isang bagong lipunan ay dapat na nilikha batay sa pagkakapantay-pantay ng lipunan at katarungan. Ang mga enlighteners ay nanindigan sa mga posisyon ng historical optimism, at ang kanilang ideal ay ang republika bilang isang anyo ng demokrasya.

Bibliograpiya

Para sa paghahanda ng gawaing ito, ginamit ang mga materyales mula sa site na http://istina.rin.ru/.

Ang ika-17 siglo ay nagbubukas sa susunod na pahina pagkatapos ng Renaissance sa kasaysayan ng pag-unlad ng pilosopikal na pag-iisip, na tinatawag na "pilosopiya ng Bagong Panahon". Ang bagong panahon ay isang panahon na sumasaklaw sa ika-17, ika-18 at ika-19 na siglo sa kasaysayan ng sangkatauhan. Karaniwan, ang simula ng Bagong Kasaysayan ay itinuturing na rebolusyong burges ng Ingles noong 1640, na nagmarka ng simula ng isang bagong panahon - ang panahon ng mga relasyong burges o sibilisasyong industriyal. Ang panahon ay tinatawag na Bago dahil ito ay noong ika-XVII siglo. lumitaw ang mga bagong realidad sa kasaysayan.

Ipinagpatuloy ng pilosopiya ng modernong panahon ang mga ideyang nilikha sa Renaissance. Ngunit kung ang pilosopiya ng Renaissance ay ang pagsalungat lamang ng scholasticism, kung gayon ang pilosopiya ng Bagong Panahon ay isang programmatic na pagpapahayag ng isang bagong pananaw sa mundo, kung saan ang pangunahing layunin ay ang tao. Kung ang Renaissance ay nagsabi: "ang tao ay malaya at kapantay ng Diyos," kung gayon sa ika-17 siglo ang slogan na ito ay nagsimulang tumunog na ganito: "ang tao ay isang maliit na link sa mahusay na mekanismo ng kalikasan at dapat mamuhay ayon sa mga batas nito."

Ang pilosopiya ng modernong panahon ay tumutukoy sa pag-aaral ng kalikasan ng materyal na mundo. Ang pokus ng kanyang pansin ay ang kalikasan bilang isang sangkap, ang proseso ng pagkilala nito. Ang pilosopiya ay ipinahayag na isang agham, na tinawag upang itatag ang katotohanan. Isang katangian ng pilosopiya ng modernong panahon ang paniniwala sa isipan ng isang taong nakakaalam at nagbabago ng kalikasan.

Ang bagong panahon ay isang panahon ng pilosopikal na pagmuni-muni ikalawang rebolusyong siyentipiko.

Ang unang rebolusyong siyentipiko ay naganap noong ika-5 siglo. BC. sa Sinaunang Greece. Ang resulta nito ay ang pagbuo ng unang siyentipikong larawan ng mundo (na maaaring tawaging sinaunang, o sinaunang, o geocentric, o pantheistic, o Aristotelian) at ang pagbuo ng isang rationalistic worldview, na nagbunga ng pilosopiya bilang isang ancestral science. Ang larawang ito ng mundo, na may mga maliliit na pagbabago na ipinakilala dito sa kurso ng karagdagang pag-unlad ng agham, ay umiral nang humigit-kumulang dalawang libong taon. Ang panahon ng Renaissance at, lalo na, ang Bagong Panahon ay ang panahon ng isang malaking pagbabago ng sinaunang siyentipikong larawan ng mundo na may mga bagong ideya na humantong sa XVI-XVII na siglo. sa isang bagong rebolusyong pang-agham, ang resulta nito ay ang paglitaw ng pangalawang siyentipikong larawan ng mundo sa kasaysayan ng sangkatauhan. Kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa agham, pinag-uusapan natin, una sa lahat, tungkol sa natural na agham, iyon ay, tungkol sa mga agham na nag-aaral ng kalikasan (astronomi, pisika, kimika, biology, atbp.). Ang pangalawang siyentipikong larawan ng mundo ay madalas na tinatawag na klasikal na natural na agham. Sa katunayan, noong sinaunang panahon ay walang likas na agham sa buong kahulugan ng salita, dahil walang hiwalay na mga agham (lahat sila ay pinalitan ng pilosopiya). Sa modernong panahon, lumitaw ang mga agham na ito, na nangangahulugang lumitaw ang natural na agham, na mabilis na nakamit ang mahusay na tagumpay, ay naglatag ng isang matatag na pundasyon para sa lahat ng kasunod na kaalamang pang-agham. Tinatawag itong klasikal dahil ito ang una, pangunahing, orihinal, huwaran, sanggunian.

Ang pinakamahalaga sa siyentipikong larawan ng mundo ay astronomical at pisikal na mga representasyon, dahil gumuhit sila ng isang mahalagang imahe ng uniberso, na sumasakop sa buong Uniberso ng kanilang pansin. Ang pangunahing tampok ng una, o sinaunang, siyentipikong larawan ng mundo ay ang geocentrism ni Ptolemy, kung saan ang sentro ay isang hindi gumagalaw na spherical Earth, at lahat ng mga planeta at bituin ay gumagalaw sa paligid nito.

Ang pangalawang siyentipikong larawan ng mundo ay minarkahan ng pagtuklas ni Copernicus sa simula ng ika-16 na siglo, na gumawa ng isang hindi pangkaraniwang matapang na palagay para sa kanyang panahon na ang Earth ay hindi ang nakapirming sentro ng mundo, ngunit isa sa mga planeta, na , kasama ng iba pa, ay umiikot sa tunay na nakapirming sentro ng sansinukob - ang Araw, kaya ang kanyang teorya ay naging kilala bilang heliocentrism. Ang teoryang Copernican ay nagbigay ng matinding dagok sa mga relihiyosong ideya noong Middle Ages. Pagkatapos ng lahat, sila, kasunod ni Ptolemy, ay nagpinta sa Earth bilang hindi gumagalaw na sentro ng uniberso. At, bukod pa, pinaniniwalaan na ang impiyerno, kung saan ang mga makasalanan ay nagdurusa pagkatapos ng kamatayan, ay nasa ilalim ng lupa, at ang paraiso, kung saan ang mga matuwid ay maligaya, ay nasa langit, iyon ay, ang impiyerno at paraiso ay matatagpuan sa magkabilang dulo ng sansinukob. Sa Copernicus, lumabas na ang Earth ay gumagalaw nang mag-isa sa kalangitan sa paligid ng Araw, na nangangahulugang ang impiyerno, na nasa ilalim ng lupa, ay matatagpuan sa kalangitan, sa tabi ng paraiso, na hindi maaaring sa anumang paraan ayon sa mga ideya sa relihiyon. Ang kudeta ng Copernicus ay minarkahan ang isang bagong panahon sa pag-unlad ng agham, ay ang simula ng isang pandaigdigang pagbabago sa mga ideyang pang-agham, ang panimulang punto ng ikalawang rebolusyong siyentipiko, at, nang naaayon, isang bagong pananaw sa mundo.

Ang isang mahalagang katangian ng una o sinaunang siyentipikong larawan ng mundo ay pantheism, iyon ay, ang ideya ng uniberso bilang isang malaking buhay at matalinong organismo, katulad ng isang tao, higit na nakahihigit sa kanya sa mga tuntunin ng oras at espasyo. . Sa mundo, ang lahat ay makatwiran, kapaki-pakinabang at magkakasuwato, naniniwala ang mga sinaunang tao. Ang isang tiyak na puwersang espirituwal ay tumatagos sa uniberso, na ginagawang maganda at maayos ang lahat sa paligid.

Inaprubahan ng agham ng modernong panahon ang ibang pananaw sa mundo, ayon sa kung saan hindi ito isang buhay at matalinong organismo, ngunit isang engrande, walang buhay at hindi makatwirang mekanismo. At ang pagkakaisa, kaayusan at pagkakaisa ng sansinukob ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng parehong bagay tulad ng pagkakatugma at pagkakatugma ng anumang mekanismo: isang malinaw na pagkakatugma ng lahat ng mga bahagi nito sa isa't isa, eksaktong sukat, tamang pagkalkula, karampatang aparato at walang kamali-mali na gawain. Ang anumang mekanismo ay binubuo ng mga elemento, sa pagitan ng kung saan mayroong patuloy na puwersa na sumusunod sa ilang mga batas. Ang mga katawan, pwersa at hindi nababagong batas na ito ay ginagawang maayos at maayos ang mekanismo. Kinakailangan lamang na matuklasan ang mga mekanikal na batas ng pakikipag-ugnayan ng mga katawan at ipaliwanag ang lahat sa tulong ng mga likas na batas na ito. Ang mga batas na ito ay dapat na matuklasan at maimbestigahan ng isang espesyal na agham - mekanika, na naging isa sa mga pangunahing sa klasikal na natural na agham.

Ang pinakatanyag na kinatawan ng mekanika at, sa pangkalahatan, ang pangalawang siyentipikong larawan ng mundo ay si Isaac Newton, at kung ang unang siyentipikong larawan ng mundo ay madalas na tinatawag na Aristotelian, kung gayon ang pangalawa ay tinatawag na Newtonian. Bumuo siya ng tatlong batas ng mekanika, na klasikal, na bumubuo pa rin ng batayan nito, at pinag-aaralan sa kursong pisika ng paaralan. Dahil ang pangunahing bagay sa pagpapaliwanag sa mundo ay ang pagtatatag ng mga mekanikal na batas nito, at ang mga ito ay ipinahayag at isinulat sa matematika, ang natural na agham ng Bagong Panahon ay nagsalita sa wika ng matematika. At kung noong unang panahon ang papel ng lahat ng mga agham, bilang panuntunan, ay ginanap sa pamamagitan ng pilosopiya, kung gayon sa modernong panahon ang papel na ito ay nagsimulang gampanan ng natural na agham: pisika, kimika, biology, atbp.

Ang ideya na pumalit sa sinaunang panteismo, ayon sa kung saan ang uniberso ay isang napakagandang mekanismo, ay tinatawag na mekanismo.

Ang mga pangyayaring ito ay may malaking epekto sa pag-unlad ng pilosopiya, natukoy ang mga pangunahing problema nito at mga paraan upang malutas ang mga ito. Ang kaalaman sa nakapaligid na mundo upang madagdagan ang kapangyarihan sa kalikasan ay ang pangunahing gawain ng bagong agham at pilosopiya.

Sa ikalawang kalahati ng ika-17 at ika-18 na siglo, nabuo ang pangunahing oryentasyon ng pilosopiya ng Enlightenment. Ang kilalang reorientation ng pilosopikal na kaisipan ng Bagong Panahon mula sa kalikasan hanggang sa tao at ang mga kalagayang panlipunan ng kanyang buhay ay konektado sa makasaysayang at kultural na panahon ng Enlightenment, na nagsimula noong ika-18 siglo. Ang Enlightenment ay ang programang ideolohikal ng isang malawak na kilusang sosyo-politikal na nagtataguyod ng pagpapabuti ng tao at lipunan batay sa katwiran at tagumpay sa pag-unlad ng agham at teknolohiya. Ang kilusang ito ay pinakalaganap sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo sa France. Ang mga pangunahing probisyon ng programang pang-edukasyon ay ang mga sumusunod:

a) ang doktrina ng kamangmangan at kamangmangan bilang pangunahing sanhi at pinagmumulan ng mga problema at kasawian ng tao, na humahantong sa katotohanan na "ang tao ay ipinanganak na malaya, ngunit saanman siya ay nakakulong." Ang pinaka-kahila-hilakbot na ulser sa lipunan ay itinuturing na socio-economic na hindi pagkakapantay-pantay, na maaaring maalis sa tanging paraan - sa pamamagitan ng pagtuturo sa malawak na masa ng mga tao (ang edukasyon ay dapat umalis sa mga pader ng mga siyentipikong laboratoryo at mga silid-aralan sa unibersidad at maging pag-aari ng pangunahing bahagi ng ang populasyon);

b) rasyonalismo, ang kakanyahan nito ay maaaring ihatid ng pormula na "ang mga batas ng kalikasan ay ang mga batas ng katwiran." Totoo, sa kanilang mga ideya, ang mga nagpapaliwanag ay hindi napupunta mula sa katwiran patungo sa kalikasan, ngunit sa kabaligtaran, naniniwala sila na ang isang tao ay tumatanggap ng katwiran mula sa kalikasan at pagkatapos lamang ay nakapag-iisa na pinagkadalubhasaan ito;

c) ang paniniwala na ang bawat tao ay may "likas na mga karapatan", ang pangunahing nito ay ang mga karapatan sa buhay, kalayaan at pagkakapantay-pantay na may kaugnayan sa bawat isa;

d) paniniwala sa pinagmulan ng lipunan hindi sa pamamagitan ng "kalooban ng Diyos", ngunit bilang isang resulta ng isang "kasunduang panlipunan" - isang boluntaryo, pantay na unyon ng mga tao sa kanilang sarili, na sumasalamin sa pangkalahatang makatwirang pagkakasunud-sunod ng mga bagay sa mundo sa kaugnayan sa tao at lipunan.

Mula dito sundin ang pangunahing mga kakaiba pilosopiya ng modernong panahon.

1. C karakter ng beterinaryo. Nilulutas ng pilosopiya ang mga problema sa pananaw sa mundo anuman ang doktrina ng relihiyon at nang walang pagtukoy sa mga awtoridad ng simbahan.

2. Deism. Ang batayan ng pilosopikal na pananaw sa mundo ay ang doktrina, ayon sa kung saan nilikha ng Diyos ang materyal na mundo, binigyan ito ng mga batas, at pagkatapos ay hindi nakikialam sa natural na kurso ng mga kaganapan nito.

3. Maghanap ng isang paraan ng kaalamang siyentipiko. Ang estratehikong gawain ay itinuturing na ngayon na ang pag-aaral ng kalikasan at ang paggamit ng kaalamang natamo para sa mga praktikal na layunin ng tao.

4. Pagpapalakas ng materyalistikong tendensya. Ang oryentasyon ng mga pilosopo sa natural na agham ay humantong sa pag-aaral ng mga pundasyon ng kalikasan.

5. metapisika ng pilosopiya. Ang pinaka-binuo na agham sa panahong ito ay mekanika - isang larangan ng kaalaman kung saan ang problema ng pag-unlad ay hindi isinasaalang-alang. Ito ay isa sa mga pangunahing dahilan para sa pagtanggi ng pilosopiya mula sa dialectical na mga ideya ng Renaissance, na ipinahayag:

a) sa mekanismo - isang pag-install, ayon sa kung saan ang anumang mga phenomena ay maaaring ipaliwanag sa tulong ng mga batas ng mekanika;

b) sa ideya ng posibilidad ng isang kumpleto at kumpletong kaalaman sa mundo, na makuha ang pangwakas na katotohanan.

6. Rasyonalismo. Ang pagtatatag ng kulto ng pag-iisip ng tao, na may kakayahang kapwa magbunyag ng anumang mga lihim ng mundo at mag-organisa ng buhay panlipunan sa pinakamahusay na posibleng paraan, na sa mahabang panahon ay tinutukoy ang pag-unlad ng lahat ng pilosopiya ng Kanlurang Europa.

7. Propesyonalisasyon ng pilosopiya. Sa modernong panahon, ang pilosopiya ay nagiging isang espesyal na saklaw ng aktibidad ng tao, na mayroong isang espesyal na terminolohikal na wika, ay pinag-aaralan ng isang hiwalay na grupo ng mga tao na nagkakaisa sa isang propesyonal na komunidad na may sariling mga peryodiko, at nagiging isang obligadong paksa ng pagtuturo at pananaliksik sa loob ng mga unibersidad. .

Sa pilosopiya ng modernong panahon, maaaring makilala ang mga sumusunod mga panahon.

1. Maaga(simula ng ika-17 siglo). Ang mga bagong uso sa pilosopiya ng Renaissance ay tumitindi. Nauuna ang natural-pilosopiko at siyentipikong mga problema. Pangunahing kinatawan: F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes.

2. rebolusyong siyentipiko(XVII siglo). Sa mahigpit na pagsasalita, nagsisimula ito nang mas maaga - sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, ngunit isang komprehensibong pagbabago ng tradisyonal na mga ideya tungkol sa mundo at tao at ang pagbuo ng isang bagong (unang siyentipiko) na larawan ng mundo ay magaganap lamang sa pagtatapos ng ika-17 siglo. Mga Kinatawan: B. Spinoza, J. Locke, G. Leibniz, J. Berkeley, D. Hume.

3. Enlightenment(XVIII siglo). Ang ideolohiya ng Enlightenment, isang orihinal na kultural at pilosopikal na kababalaghan ng modernong panahon, ay kumakalat sa Europa. Mga Kinatawan: C. Montesquieu, F.M. Voltaire, J.-J. Rousseau, M.J.A. Condorcet, D. Diderot, P. Holbach, K.A. Helvetius, J.O. de La Mettrie at iba pa.