Plano ng Pagsusuri ng Dokumento ng Kasaysayan. Pagsasanay sa pagtatrabaho sa mga makasaysayang dokumento

1.1.4. Pagsusuri ng nilalaman ng isang makasaysayang pinagmulan

Sa yugto ng pagsusuri ng nilalaman, una sa lahat ay nagsusumikap kaming makamit ang pinakamataas na antas ng pag-unawa sa makasaysayang pinagmulan, at pagkatapos ay tukuyin ang mga kakayahan ng impormasyon nito, at sa gayon ay inihahanda ito para magamit sa karagdagang makasaysayang pananaliksik.

Interpretasyon ng isang makasaysayang pinagmulan(mula sa lat. interpretatio - interpretasyon, paliwanag) ay isang pangunahing bahagi ng proseso ng kaalaman sa kasaysayan, ang kahulugan nito ay upang makamit ang isang pag-unawa sa makasaysayang (pinagmulan) katotohanan batay sa isang sistema ng mga pamamaraan ng pananaliksik na napatunayan ng pamamaraan.

Sa panahon ng interpretasyon, ang pinakamalaking posibleng pag-unawa sa makasaysayang pinagmulan ay nakakamit. Mula sa pananaw ng modelo ng pinagmumulan ng pag-aaral na iminungkahi sa aklat-aralin na ito, ang interpretasyon (tulad ng ipinakita sa unang seksyon kapag sinusuri ang konsepto ng "makasaysayang mapagkukunan") ay isang pangunahing pamamaraan sa pagsusuri ng pinagmulan.

Aalisin namin sa pagsasaalang-alang ang mga teknikal na isyu ng interpretasyon, na, tulad ng mga isyu ng pagpapatungkol, ay niresolba, bilang panuntunan, sa loob ng balangkas ng mga pantulong na disiplinang pangkasaysayan. Halatang halata na kapag nagsisimula ng pananaliksik, kailangan mong tiyakin na nauunawaan mo ang wika ng makasaysayang pinagmulan, ang dating na ibinigay dito, ang sistema ng mga hakbang, atbp. Upang malaman ang kahulugan ng hindi pamilyar na mga salita na hindi na ginagamit , kailangan mong sumangguni sa mga makasaysayang diksyunaryo (nang hindi nalilito ang mga ito sa mga paliwanag). , na, gayunpaman, ay makakatulong din sa mananalaysay), ngunit sa pagkuha ng karanasan sa pananaliksik, natutunan ng mananalaysay na maunawaan na, halimbawa, sa ika-18 siglo. ang pananalitang "pag-aayos ng utos ng soberanya" ay hindi nangangahulugang pampulitikang protesta, ngunit kabaligtaran lamang - upang kumilos alinsunod sa batas; Ang taong 157 na ipinahiwatig sa pinagmulan, halimbawa, ay hindi nangangahulugang 1157 at hindi ito pagkakamali ng isang eskriba, ngunit 7157 mula sa paglikha ng mundo at, nang naaayon, 1648/1649 mula sa Kapanganakan ni Kristo, atbp.

Dito ay pag-uusapan natin ang interpretasyon bilang isang paraan ng pag-unawa sa Iba - ang may-akda ng isang mapagkukunang pangkasaysayan at ang kulturang kinabibilangan niya.

A. S. Lappo-Danilevsky, na tinukoy ang kahulugan at kahalagahan ng pamamaraan ng interpretasyon ng pananaliksik, ay sumulat:

Sinumang nagsisikap na maunawaan ang makasaysayang katotohanan ay kumukuha ng kanyang kaalaman tungkol dito mula sa mga mapagkukunan (sa malawak na kahulugan); ngunit upang maitaguyod ang kaalaman kung anong partikular na katotohanan ang maaari niyang makuha mula sa isang ibinigay na mapagkukunan, dapat niyang maunawaan ito: kung hindi, hindi siya magkakaroon ng sapat na dahilan upang bigyan ang kanyang ideya ng katotohanan ng isang layunin na kahulugan; hindi sigurado ano? Siya ang natututo mula sa isang naibigay na pinagmulan; hindi niya matiyak na hindi niya iniuugnay sa pinagmulan ang produkto ng kanyang sariling imahinasyon. Mula sa puntong ito, ang mananalaysay, sa esensya, ay nagsisimulang mag-aral ng iba't ibang uri ng mga mapagkukunan: sinusubukan niyang itatag, halimbawa, ang mga labi ng kung aling partikular na katotohanan o ang alamat tungkol sa kung aling partikular na katotohanan ang nakapaloob sa isang naibigay na mapagkukunan, na nagiging posible lamang sa wastong pag-unawa nito. Gayunpaman, kung naaalala natin, bilang karagdagan, ang mga prinsipyong iyon na sumasailalim sa konsepto ng makasaysayang bagay ng pag-aaral mismo, kung gayon mula sa isang mas tiyak na pananaw, ang pag-unawa sa pinagmulan ay magiging isang mas kagyat na pangangailangan para sa mananalaysay: pagkatapos ng lahat, kapag nagsimulang mag-aral ng makasaysayang materyal, nagsisimula na siya mula sa pagkilala sa "alien self" na iyon, kung saan ang aktibidad ay iniuugnay niya ang paglitaw ng pinagmulang ito, at mula sa kaukulang konsepto ng huli; Dahil dito, ang bawat makasaysayang mapagkukunan ay lumalabas na isang kumplikadong produkto ng pag-iisip ng isang indibidwal o isang buong tao na ang isang tamang pag-unawa dito ay hindi kaagad naibigay: ito ay nakakamit sa pamamagitan ng interpretasyon nito.

Kaya, sa malawak na kahulugan, masasabi natin, ang interpretasyong iyon ay binubuo ng isang pangkalahatang wastong pang-agham na pag-unawa sa isang makasaysayang pinagmulan[binigyang diin. – GINOO.].

Ang pang-agham na pag-unawa sa makasaysayang pinagmulan, sa turn, ay nangangailangan, gayunpaman, ng ilang paglilinaw. Sa pangkalahatan, ang maka-agham na pag-unawa sa isang mapagkukunang pangkasaysayan ay nangangahulugan ng pagtatatag ng obhetibong ibinigay na kahulugan ng kaisipan na dapat iugnay ng interpreter sa pinagmulan kung nais niyang makamit ang layuning siyentipiko na itinakda niya para sa kanyang sarili ng makasaysayang interpretasyon nito; ngunit, sa esensya, ang interpreter ay maaaring mag-attach ng isang obhetibong ibinigay na mental na kahulugan sa kanyang pinagmulan kung siya ay may mga batayan upang igiit na siya ay nauugnay dito ang parehong kahulugan na ang lumikha (may-akda) nakalakip sa kanyang trabaho. Mula sa puntong ito, ang interpreter ay pangunahing interesado sa saykiko na kahulugan o kahulugan ng isang makasaysayang pinagmulan at itinatag ito sa pamamagitan ng interpretasyon.

Paradigmatically iba't ibang mga diskarte sa makasaysayang kaalaman, na nauugnay sa mga klasikal at di-klasikal na mga modelo ng agham, ginagawa ang object ng interpretasyon bilang isang makasaysayang katotohanan, na itinatag sa pamamagitan ng tinatawag na pagpuna sa mga makasaysayang mapagkukunan, o isang makasaysayang mapagkukunan bilang isang objectified na resulta ng creative. aktibidad ng isang indibidwal / isang produkto ng kultura, ang pag-unawa sa kung saan ay naglalayong makasaysayang interpretasyon . Mga halimbawa ng metodolohikal na pag-unlad ng interpretasyon ng makasaysayang katotohanan noong ika-19 na siglo. ibinigay ng mga mananalaysay na Aleman na sina I. G. Droysen (1808–1886) at E. Bernheim (1850–1942). Tinukoy ni I. G. Droyzen: "Ang esensya ng interpretasyon ay upang makita sa mga nakaraang kaganapan ang mga katotohanan sa kabuuan ng kanilang mga kondisyon, na nangangailangan ng kanilang pagpapatupad sa katotohanan." Tinukoy ni I. G. Droyzen ang apat na aspeto ng interpretasyon: pragmatic interpretation - muling pagtatayo ng isang larawan ng mga makasaysayang kaganapan batay sa isang makasaysayang mapagkukunan ng materyal na napatunayan sa proseso ng pagpuna; interpretasyon ng mga kondisyon - paglilinaw ng makasaysayang konteksto ng mga katotohanan na itinatag sa panahon ng proseso ng pananaliksik; sikolohikal na interpretasyon - pagkakakilanlan ng mga kusang kilos na nagbunga ng sitwasyong pinag-aaralan; interpretasyon ng mga ideya - pagpapaliwanag ng mga moral na pundasyon ng mga volitional acts. Tulad ng nakita natin, ang pamamaraan para sa pagbibigay-kahulugan sa isang makasaysayang mapagkukunan ay binuo nang mas detalyado ni A. S. Lappo-Danilevsky, na nagtalo na ang isang makasaysayang katotohanan ay itinatag hindi sa proseso ng pagpuna sa isang mapagkukunan ng kasaysayan, ngunit sa proseso ng interpretasyon nito. Kinilala ng A. S. Lappo-Danilevsky ang apat na magkakaugnay na pamamaraan ng pagbibigay-kahulugan sa isang makasaysayang mapagkukunan: sikolohikal, batay sa prinsipyo ng pagkilala sa animation ng ibang tao - interpretasyon ng bagay na pinag-aaralan bilang isang natanto na produkto ng buhay ng kaisipan ng ibang tao, ibig sabihin, aktwal na kinikilala ito bilang isang makasaysayang pinagmulan; teknikal - "interpretasyon ng teknikal na paraan na ginamit ng may-akda upang matuklasan ang kanyang mga iniisip"; typifying, systematic at evolutionary - pag-uugnay ng historical source sa estado ng kultura (co-existential dimension) at sa yugto ng kultura (evolutionary/historical dimension) kung saan lumitaw ang source; pag-indibidwal - pagtukoy sa mga indibidwal na katangian ng personalidad ng may-akda at mga katangian ng kanyang akda. Sa buong ika-20 siglo. ang mga problema ng interpretasyon ay binuo pangunahin sa konteksto ng hermenyutika.

Sa ilalim ng hermeneutics ( Griyego hermeneutike) ay orihinal na naunawaan bilang ang sining ng pagbibigay-kahulugan sa bibliya o sinaunang mga teksto. Noong ika-19–20 siglo. Ang isa pang pag-unawa sa hermeneutics ay umusbong din: (1) ang methodological paradigm ng humanitarian/historical knowledge (19th century, V. Dilthey); (2) isang pilosopikal na disiplina na nakikilala ang hermeneutika ng kamalayan (XIX siglo, F. Schleiermacher, W. Dilthey) at ang hermeneutika ng pagiging (XX siglo, M. Heidegger - ontological na aspeto, G.-G. Gadamer - epistemological na aspeto) .

Ang mga pinagmulan ng hermeneutics ay dapat hanapin sa Sinaunang Greece, kung saan ang interpretasyon ng mga teksto ng orakulo at Homer ay isinagawa; Nilikha ni Aristotle ang treatise na Peri hermeneias ("On the Expression of Thoughts"). Ang pinakamalaking impluwensya sa pag-unlad ng hermeneutics ay ang interpretasyon ng Bibliya sa Hudaismo (Philo) at Kristiyanismo (Origen, Augustine). Bilang isang disiplina na hindi lamang nagsasagawa ng exegesis (interpretasyon ng mga hindi malinaw na teksto ng isang relihiyosong kalikasan), ngunit din bumuo ng mga tuntunin ng interpretasyon, hermeneutics binuo sa unang bahagi ng Protestantismo (Luther, Melanchthon, Flacius). Ang konsepto ng hermeneutica (Latin) ay unang natagpuan sa I. K. Dannhauer (1629). Ang pagbuo ng philosophical (philological) hermeneutics bilang isang doktrina ng pag-unawa tulad nito ay nauugnay sa mga pangalan ni I. M. Chladenius (1710–1759), F. Schleiermacher (1768–1834), A. Böck (1785–1867). Mayroong mga uri ng hermeneutics: pagsasalin(Russian "interpreter", English interpreter), muling pagtatayo(kaugnay ng kaalaman sa kasaysayan - pagpaparami ng kahulugan ng isang makasaysayang mapagkukunan, muling pagtatayo ng isang makasaysayang sitwasyon / makasaysayang mga pangyayari) at diyalogo(ang konsepto ng dialogue of cultures, dialogue approach sa humanitarian knowledge). Iniuugnay ng ilang mga may-akda ang mga uri ng hermeneutika sa mga makasaysayang yugto ng pagbuo nito. Ang unang yugto ay ang interpretasyon/pagsasalin ng kalooban ng mga diyos (sinaunang panahon) at ang Bibliya (Middle Ages). Ang ikalawang yugto - rekonstruksyon - namayani sa modernong panahon at ipinatupad sa philological hermeneutics. Ang mga diskarte sa muling pagtatayo ay binuo ni F. Schleiermacher, A. Böck. Ang hermeneutics bilang isang muling pagtatayo ay tumatanggap ng pinakamalaking pag-unlad sa konsepto ni V. Dilthey, na isinasaalang-alang ang naglalarawang sikolohiya bilang batayan ng hermeneutics, na binibigyan ng katangian ng isang unibersal na pamamaraan ng mga espirituwal na agham, pangunahin ang agham sa kasaysayan. Ang diyalogo ng mga kultura/tradisyon bilang henerasyon ng mga bagong kahulugan ay namayani sa pilosopiya ng ika-20 siglo. (G.-G. Gadamer, J. Habermas, P. Ricoeur).

Nakikita natin na ang makasaysayang itinatag na pag-unawa sa hermeneutics sa ilang mga variant nito ay malapit sa interpretasyon sa pinagmulan-pag-aaral na kahulugan, lalo na kung babaling tayo sa kahulugan na ibinigay sa paksa ng hermeneutics ni E. Thiselton: "Ang pokus ng hermeneutics ay ang proseso ng pagbabasa, pag-unawa at pagsusuri ng mga teksto, na isinulat sa isang ganap na naiibang kontekstong pangkasaysayan."

Ngunit gayon pa man, ang pagkakaiba sa pagitan ng hermeneutics at interpretasyon ay matatagpuan sa pagkakaiba ng semantiko sa pagitan ng pag-unawa at pagpapaliwanag/interpretasyon. Sa karagdagan, ito ay dapat lalo na emphasized na bilang isang praktikal na hermeneutics sa makasaysayang kaalaman ng ika-19 at bahagyang ika-20 siglo. dapat isaalang-alang ang interpretasyon ng nilalaman ng mga mapagkukunang pangkasaysayan upang makabuo ng mga makasaysayang katotohanan habang isinailalim ang mga ito sa lohika ng makasaysayang salaysay. Kasabay nito, ang relasyon sa pagitan ng makasaysayang katotohanan at makasaysayang salaysay ay sapat na inilarawan ng konsepto ng hermeneutic circle.

Ang hermeneutic circle ay, sa isang banda, ay isang immanent property ng pag-unawa, pag-aayos ng prerequisite nito, bago rational character, conditionality, kabilang ang tradisyon, sa kabilang banda, ang pangunahing tuntunin ng hermeneutics, na G.-G. Inilarawan ito ni Gadamer (1900–2002) sa ganitong paraan:

Ang kabuuan ay dapat na maunawaan batay sa indibidwal, at ang indibidwal sa batayan ng kabuuan. Ang hermeneutical rule na ito ay nagmula sa sinaunang retorika; Inilipat ito ng hermeneutics ng modernong panahon mula sa larangan ng oratoryo tungo sa sining ng pag-unawa. Sa parehong mga kaso, nakikita namin ang isang bilog. Ang mga bahagi ay tinutukoy ng kabuuan at siya namang tumutukoy sa kabuuan; salamat dito, ang pag-asa sa kahulugan kung saan ang kabuuan ay naunawaan ay nagiging tahasang nauunawaan.

Ang mga pinagmulan ng hermeneutic circle ay matatagpuan sa sinaunang retorika at patristiko (Augustine). Si Flacius (Protestant theologian, 1520–1575) ay bumuo ng doktrina ng kaugnayan sa pagitan ng kahulugan ng mga fragment ng isang teksto at ng teksto sa kabuuan. Sa modernong panahon, ang hermeneutic circle ay nagiging pangunahing tuntunin ng hermeneutics bilang sining ng pag-unawa. Si F. Ast (1778–1841) ay bumalangkas ng problema ng hermeneutic circle sa kanyang akdang “Basic Features of Grammar, Hermeneutics and Criticism” (1805), kung saan sinabi niya na ang kabuuan ay nauunawaan batay sa kahulugan ng indibidwal, at ang indibidwal – batay sa kahulugan ng kabuuan. Sa kabuuan, naunawaan ni F. Ast ang "diwa ng kasaysayan." Ang problema ay na-concretized ni F. Schleiermacher: ang pabilog na kilusan ng pag-unawa ay may layunin at subjective na mga bahagi. Ang layunin na bahagi ng hermeneutic circle ay ang pagsasama ng isang hiwalay na teksto sa konteksto ng akda ng may-akda, at ang gawa ng may-akda sa konteksto ng genre ng panitikan at panitikan sa pangkalahatan. Ang subjective na bahagi ng hermeneutic circle ay ang teksto ay kabilang sa mental na buhay ng may-akda. Ang mga bahaging ito ng hermeneutic circle ay tumutugma sa "grammatical" at "psychological" na mga interpretasyon. Ang projection ng hermeneutic circle sa makasaysayang kaalaman ay nakapaloob sa konsepto ng V. Dilthey: ang pag-unawa sa isang makasaysayang indibidwal (isang indibidwal na nagtataglay ng isang "makasaysayang pag-iisip") ay posible sa pamamagitan ng pag-unawa sa espirituwal na mundo ng kaukulang panahon, na, sa turn, ipinapalagay ang isang pag-unawa sa "layunin na labi ng buhay sa pag-iisip." Ang orihinal na interpretasyon ng hermeneutic circle na may kaugnayan sa makasaysayang kaalaman ay ibinigay ni I. G. Droyzen:

...naiintindihan natin kung ano ang ganap at ganap lamang kapag napag-alaman at nauunawaan natin ang pagiging ito. Ngunit alam natin ang pagbuo nito sa pamamagitan lamang ng pagsunod at pag-unawa nang tumpak hangga't maaari kung ano ito<…>, ang pagiging at kasalukuyan ay ipinakikita natin mula sa pag-iral, nakikita ito sa oras at hinahati-hati ito sa mga bahagi upang maunawaan ito.

Sa pilosopiya ni M. Heidegger (1889–1976), ang hermeneutic circle ay nakakuha ng isang ontological character bilang pangunahing kahulugan ng kondisyon ng pagkakaroon ng tao. Sa epistemological terms, ang mga ideya ni M. Heidegger tungkol sa "ontologically positive na kahulugan" ng hermeneutic circle ay binuo ni G.-G. Gadamer, na nagpakita ng pagiging produktibo ng hermeneutic circle sa proseso ng cognition. Kaugnay ng kaalamang pangkasaysayan G.-G. Kinikilala ni Gadamer sa temporal na distansya ang isang "positibo, produktibong posibilidad ng pag-unawa":

Ang punto ay kilalanin sa temporal na distansya ang isang positibo, produktibong posibilidad ng pag-unawa. Ang yugto ng panahon na ito ay puno ng isang pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan, tradisyon, sa liwanag kung saan ang lahat ng tradisyon ay lumilitaw para sa atin. Dito maaari nating pag-usapan ang tunay na pagiging produktibo ng kaganapang ito o iyon. Alam ng lahat kung gaano kawalang kapangyarihan ang ating paghatol kung ang oras ay hindi nagbigay sa atin ng isang mapagkakatiwalaang sukatan. Kaya, ang pang-agham na kamalayan kung minsan ay nakakaramdam ng labis na kawalan ng katiyakan sa mga paghuhusga nito tungkol sa kontemporaryong sining. Malinaw na nilalapitan natin ang mga naturang nilalang na may paunang paghuhusga na lampas sa ating kontrol - kaya nilang bigyan ang mga nilalang na ito ng isang pag-aari ng mas mataas na resonance, isang pag-aari na hindi tumutugma sa kanilang tunay na nilalaman at sa kanilang tunay na kahulugan. Tanging kapag ang lahat ng gayong aktwal na mga koneksyon ay mawawala na ang kanilang tunay na anyo ay lilitaw, saka lamang magbubukas ang posibilidad ng pag-unawa sa kung ano ang aktwal na sinasabi nila, pag-unawa sa kung ano ang maaaring maangkin na wasto sa pangkalahatan. Sa pamamagitan ng paraan, ang pagsasala ng tunay na kahulugan na nakapaloob sa isang teksto o isang artistikong paglikha mismo ay isang walang katapusang proseso. Ang pansamantalang mga filter ng estado, ngunit ito ay nasa patuloy na paggalaw, ito ay tumataas, at ito ang pagiging produktibo nito para sa pag-unawa. Bilang resulta, nawawala ang mga pribadong pagtatangi, at lumalabas ang mga nagbibigay ng tunay na pang-unawa.

Sa kabila ng katotohanan na sa modernong makatao na kaalaman mayroong isang malakas na ugali upang makilala ang hermeneutics na may interpretasyon, sa isang mahigpit na metodolohikal na kahulugan pamamaraan ng pananaliksik ng interpretasyon sa pinagmulang pag-aaral dapat na makilala sa hermeneutic approach sa kasaysayan. Sa kaalamang pangkasaysayan ay hindi dapat malito ang hermeneutic circle bilang paraan ng pag-unawa batay sa bago dahilan, sa paghahatid ng kahulugan, na may mulat na pagpapaliwanag ng konteksto sa proseso ng historikal na interpretasyon. Sa mga di-klasikal at post-di-klasikal na mga modelo ng agham na may kaugnayan sa kaalamang pangkasaysayan, sa panimula ay mahalaga ang pagkakaiba sa pagitan ng hermenyutika at interpretasyon ng isang mapagkukunang pangkasaysayan, dahil namamayani ang mga pamamaraang hermeneutiko noong ika-20 siglo. uri ng diyalogo ng hermenyutika sa isang mahigpit na kahulugan, ang layunin ay hindi pang-agham na kaalaman, ngunit ang interpretasyon ng isang makasaysayang pinagmulan mula sa posisyon mambabasa, pati na rin ang interpretasyon ng mga makasaysayang katotohanan sa konteksto ng isang partikular na salaysay.

Muli nating bigyang-diin na ang pagkakaiba sa pagitan ng hermeneutic approach at interpretasyon bilang pamamaraan ng siyentipikong kaalaman ay makikita sa pagkakaiba ng semantiko sa pagitan ng interpretasyon/paliwanag at pag-unawa. Dapat kilalanin na ang kinakailangang metodolohikal na pagkakaiba sa pagitan ng mga konseptong ito ay hindi laging madaling ipatupad sa mga kasanayan sa pananaliksik ng makasaysayang agham.

Pagtatatag ng pagiging maaasahan ng isang makasaysayang pinagmulan. Una sa lahat, huwag malito pagiging tunay At pagiging maaasahan makasaysayang pinagmulan. Ang mga ito ay ganap na magkakaibang mga konsepto, mahirap lituhin ang mga ito, ngunit sa isang ganap na hindi maipaliwanag na paraan, maraming henerasyon ng mga mag-aaral ang nahihirapang makilala ang mga ito. Samakatuwid, muli nating linawin: ang isang mapagkukunan ay tunay kung ito ay nilikha sa oras na iyon, sa lugar na iyon at ng may-akda na iyon, tulad ng ipinahiwatig sa mismong pinagmulan ng kasaysayan o madaling basahin sa konteksto. Ang kabaligtaran ng pagiging tunay ay palsipikasyon. Ang pagiging tunay ng isang makasaysayang mapagkukunan ay itinatag gamit ang mga teknikal na kasanayan na pangunahing binuo ng mga pantulong na disiplinang pangkasaysayan. Kasabay nito, hindi na kailangang ipaliwanag na ang palsipikasyon, kapag natukoy na, ay hindi nawawala ang mga katangian ng isang makasaysayang pinagmulan: ito ay isang makasaysayang mapagkukunan na nilikha sa ibang panahon at ng isa pang may-akda na hinabol ang kanyang sariling mga layunin.

Upang hindi malito ang pagiging tunay at pagiging maaasahan, ang mga salita ay maaaring linawin: kung sa kaso ng pagiging tunay ay pinag-uusapan natin ang pagiging tunay ng makasaysayang pinagmumulan mismo, kung gayon sa kaso ng pagiging maaasahan ay mas tama na pag-usapan ang pagiging maaasahan nito. impormasyon. At ang mga problema dito ay hindi na teknikal. Ang kahulugan ng konsepto ng "pagiging maaasahan" ay mukhang simple lamang mula sa punto ng view klasikal na uri ng rasyonalidad, kung kanino ang gawain ng agham ay maunawaan ang layunin ng realidad, kabilang ang layunin ng katotohanan ng nakaraan. Sa kasong ito, ang lahat ay talagang napaka-simple: ang impormasyon ng pinagmulan ay maaasahan kung ito ay tumutugma sa napaka "layunin na katotohanan". Ang isang paraan upang maitaguyod ang pagiging maaasahan ay ang tinatawag na pagpuna sa isang makasaysayang mapagkukunan, batay sa sentido komun ng mananalaysay at, bilang isang patakaran, gamit lamang ang isang paghahambing ng impormasyon mula sa iba't ibang mga mapagkukunan bilang isang pamamaraan. Ang klasikong paglalarawan ng modelong ito ay kabilang sa nabanggit na Bolingbroke:

Pinoprotektahan mula sa panlilinlang, maaari kong tanggapin ang kamangmangan. Ngunit kapag ang mga makasaysayang talaan ay hindi ganap na wala, kapag ang ilan ay nawala o nawasak, habang ang iba ay napanatili at nailipat, kung gayon tayo ay nasa panganib na malinlang; at sa katunayan siya ay dapat na bulag na tumatanggap bilang katotohanan ang kasaysayan ng anumang relihiyon o mga tao, at higit pa sa kasaysayan ng anumang sekta o partido, nang hindi ito maikumpara sa isa pang makasaysayang bersyon. Ang isang matinong tao ay hindi magiging bulag. Hindi sa batayan ng isang piraso ng ebidensya, ngunit sa pagkakaisa ng ebidensya, magsisimula siyang igiit ang makasaysayang katotohanan[pagkatapos nito ay binibigyang-diin ko. – GINOO.]. Kung walang kapantay, hindi siya magtitiwala sa anuman; kung ito ay umiiral sa kahit maliit na halaga, susukatin niya ang kanyang kasunduan o hindi pagkakasundo nang naaayon. Kahit na ang isang mahinang sinag ng liwanag na nagniningning mula sa isang dayuhang makasaysayang salaysay ay madalas na naglalantad ng isang buong sistema ng mga kasinungalingan; at maging ang mga sadyang binabaluktot ang kasaysayan ay kadalasang nagbibigay ng kanilang sarili bilang resulta ng kamangmangan o kapabayaan.<…>. Kung pinag-uusapan natin ang paksa sa kabuuan, kung gayon sa lahat ng mga kasong ito ay hindi tayo seryosong malilinlang kung tayo mismo ay hindi ito gusto.

Sa lahat ng iba pang mga kaso, ang paggawa nito ay hindi gaanong makabuluhan, dahil kapag may sapat na mga kuwento at makasaysayang mga talaan, kahit na ang mga hindi totoo ay nakakatulong sa pagtuklas ng katotohanan. Dahil sa inspirasyon ng iba't ibang hilig at ipinaglihi sa pangalan ng magkasalungat na layunin, nagkakasalungat sila sa isa't isa, at sa pagsalungat, hinahatulan nila ang isa't isa. Ang pagpuna ay naghihiwalay sa mineral mula sa bato at kinuha mula sa iba't ibang mga may-akda ang lahat ng makasaysayang katotohanan, na bahagyang matatagpuan lamang sa bawat isa sa kanila nang hiwalay; kinukumbinsi tayo ng pagpuna sa pagiging tama nito kapag ito ay batay sa sentido komun at ipinakita nang walang kinikilingan. Kung ito ay makakamit sa pamamagitan ng mga makasaysayang kasulatan na ang mga may-akda ay sadyang hinahangad na linlangin, gaano pa nga ba ito mas madali at epektibong makakamit sa pamamagitan ng tulong ng mga may higit na paggalang sa katotohanan? Sa gitna ng maraming mga may-akda ay palaging mayroong mga taong walang kakayahan na lubos na baluktutin ang katotohanan, dahil sa takot sa pagkakalantad at kahihiyan, habang siya ay naghahanap ng kaluwalhatian, o yaong mga sumusunod sa katotohanan mula sa mas marangal at mas matatag na mga prinsipyo.

Malinaw, lahat ng mga ito, pati na ang mga huli, ay maaaring mali. Palibhasa'y nasa bihag ng isang hilig o iba pa, ang una ay may kakayahang manaka-nakang magpakalat ng kasinungalingan o magtago ng katotohanan, tulad ng pintor na<…>gumuhit ng profile portrait ng soberanya, na may isang mata lamang.

SA hindi klasikal na modelo Sa makasaysayang agham, ang konsepto ng pagiging maaasahan ay nagbabago. Ang mga mananaliksik ay nagsisimulang magpakita ng interes hindi lamang sa "mga layuning katotohanan na maaaring makuha mula sa pinagmulan" (isang pangkaraniwang diskurso na nagmamarka ng pagpapanatili ng klasikal na uri ng rasyonalidad sa mga kontemporaryong may-akda), kundi pati na rin sa pagiging paksa ng may-akda, ang kanyang pananaw sa mundo. Siyempre, sa kasong ito, walang sinuman ang kanselahin ang pagpapatunay ng tinatawag na makatotohanang impormasyon ng isang makasaysayang mapagkukunan, ngunit ang mananaliksik ay hindi na nagtatakda ng gawain ng "pagtapon" sa pagiging subject ng may-akda, ngunit nakikita dito ang isang independiyenteng paksa ng pananaliksik, nang walang pag-aaral kung saan imposibleng sapat na malasahan ang impormasyon ng isang makasaysayang mapagkukunan. Nasa di-klasikal na modelo ng agham sa kasaysayan na inilalapat ang prinsipyo ng pagkilala sa animation ng ibang tao. Ang di-klasikal na uri ng rasyonalidad ay nagpapahiwatig ng isang sagot sa tanong ng katapatan ng may-akda, ang pagkakaroon o kawalan ng isang sadyang pagbaluktot ng katotohanan (natural, ang subjective na katotohanan ng may-akda, at hindi ang "layunin na katotohanan ng kasaysayan"). Siyempre, ang diskarte na ito ay nangangailangan ng mas banayad na mga tool sa pananaliksik, na hindi maaaring ganap na gawing pormal.

Sa kabila ng katotohanang pinapalitan ng di-klasikal na modelo ng agham ang klasikal sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, nakikita rin natin ang mga pagpapakita ng klasikal na uri ng katwiran sa pinakahuling mga may-akda. Ang mga salita ni P. A. Zayonchkovsky mula sa paunang salita sa index na "The History of Pre-Revolutionary Russia in the Diaries and Memoirs of Contemporaries" ay sinipi na sa itaas: "... ang halaga ng mga memoir ay nakasalalay sa pagtatanghal ng makatotohanang bahagi ng ang mga pangyayaring inilarawan, at hindi sa kanilang pagtatasa, na, natural, ay halos palaging subjective” .

Ang post-non-classical na uri ng rationality ay mangangailangan pangunahin ng isang hermeneutic na modelo para sa pagtukoy ng pagiging maaasahan, ang kriterya nito ay ang koordinasyon ng bahagi at ng kabuuan.

Ang neoclassical na modelo ng source study na nakaposisyon sa aklat na ito ay nagsasangkot ng pagsasaalang-alang sa problema ng pagiging maaasahan ng impormasyon mula sa isang makasaysayang mapagkukunan sa pamamagitan ng prisma ng konsepto ng "empirical reality ng historikal na mundo," habang nakatuon sa parehong personalidad ng may-akda, ang mga katangian ng kanyang pananaw sa mundo, at ang pagsasama ng isang makasaysayang mapagkukunan sa isang sistema ng mga species na katangian ng isang partikular na kultura, na ginagawang posible na ipaliwanag ang mga nakatagong intensyon ng may-akda, na nakaimpluwensya hindi lamang sa likas na katangian ng pagtatanghal ng impormasyon sa kasaysayan. pinagmulan, kundi pati na rin ang pagpili nito, na nagpipilit sa atin na iharap ang problema ng pagkakumpleto ng impormasyon ng makasaysayang pinagmulan.

Ang konsepto ng pagkakumpleto ng impormasyon mula sa isang makasaysayang mapagkukunan. Sa pag-unawa sa itaas ng pagiging maaasahan, malinaw na ang konsepto ng pagkakumpleto ay direktang konektado dito.

Sa aming opinyon, na may kaugnayan sa klasikal na modelo ng makasaysayang agham, ang konsepto ng pagkakumpleto ng impormasyon mula sa isang makasaysayang mapagkukunan ay hindi matukoy sa prinsipyo. Kung sa kasong ito ang tanong ay itinaas tungkol sa pagkakumpleto ng impormasyon ng isang makasaysayang mapagkukunan, kung gayon ang tanong ay hindi tungkol sa pagtukoy sa mga katangian ng makasaysayang pinagmulan mismo, ngunit tungkol sa pag-uugnay ng impormasyon nito sa "fragment ng historikal na katotohanan" na pinag-aaralan ng ang mananalaysay.

Ang pag-unawa sa isang makasaysayang mapagkukunan hindi bilang isang reservoir ng impormasyon, ngunit bilang isang kultural na kababalaghan na karapat-dapat hindi sa tinatawag na pagpuna, ngunit isang ganap na pinagmumulan ng pagsusuri, pinipilit tayong iharap ang problema ng pagiging kumpleto sa dalawang magkakaugnay na termino: una, pagkakumpleto sa kaugnayan. sa modelo ng species; pangalawa, ang paglalantad ng sadyang pagsupil ng may-akda ng impormasyong pag-aari niya, ngunit hindi niya itinuring na kailangang isama sa makasaysayang pinagmulang nilikha niya, bagaman ang modelo ng species ay nagpapalagay ng ganoong impormasyon. Halimbawa, medyo halata na ang isang mananalaysay ay magkakaroon ng ibang saloobin sa pagpili ng impormasyon sa mga autobiographical na memoir at memoir - "modernong mga kasaysayan". Ang pagkakumpleto ng isang code (code) o isang hanay ng mga batas ay matutukoy lamang na may kaugnayan sa mga saklaw ng panlipunang realidad na kanilang kinokontrol. Sa partikular, maaari nating hatulan ang pagkakumpleto ng Code on Criminal and Correctional Punishments ng 1845 sa mga tuntunin ng saklaw ng mga gawang iyon na itinuturing na mga krimen sa panahon ng pagkilos nito. Upang hatulan ito, kinakailangang pag-aralan ang legal na kasanayan, mga bagong pinagtibay na lehislatibong kilos at paghahambing sa Kodigo sa Kriminal ng 1903, na ibinigay na, halimbawa, para sa pananagutan para sa pakikilahok sa isang kilusang pampulitika (rebolusyonaryo). Ang pagtatatag ng pagkakumpleto ng mga materyales sa istatistikal na survey ay posible kaugnay sa programa nito, atbp.

Hindi na kailangang sabihin, mula sa punto ng view ng konsepto ng mga pinagmumulan ng pag-aaral na nakaposisyon sa aklat-aralin na ito, ang paunang teorya ng pananaliksik tungkol sa tiyak na katangian ng isang makasaysayang mapagkukunan, na sinubukan sa yugto ng pagsusuri sa pinagmulan nito, ay gumagana sa pagtukoy ng pagiging maaasahan at pagtatatag ng pagkakumpleto ng pinag-aaralang mapagkukunang pangkasaysayan.

Kaya, ang pagsusuri ng nilalaman ay nagreresulta sa isang konklusyon tungkol sa mga posibilidad at mga prospect para sa paggamit ng isang makasaysayang mapagkukunan sa makasaysayang pananaliksik. Ang pamamaraan ng source analysis sa istruktura ng orihinal na source research ay sinusundan ng procedure ng source synthesis. Ngunit bago natin simulan ang paglalahad nito, pag-isipan natin ang konsepto ng "pagpuna sa isang mapagkukunan ng kasaysayan", na madalas na binanggit sa mga naunang talata.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng "pagsusuri ng mapagkukunan" at "pagpuna sa isang mapagkukunan ng kasaysayan" ay may pangunahing kahalagahan: ang huli ay tumutugma sa pag-unawa sa isang makasaysayang mapagkukunan sa klasikal na modelo ng agham at malinaw na luma na sa modernong mga kondisyon.

Tungkol sa paglaban ng mga awtoridad ng Sobyet laban sa shamanismo

Mula sa isang ulat sa gawain ng Sobyet at kagamitan sa pangangalakal sa distrito ng Dudinsky ng Teritoryo ng Turukhansk

1925

Shamanismo

Ang tanong ng paglaban sa shamanism ay nangangailangan ng isang detalyadong pag-aaral tungkol dito, una sa lahat, at isang masusing pagkilala sa buhay ng lokal na katutubong populasyon sa pangkalahatan. Dahil wala ang isa o ang isa pa, kailangan kong limitahan ang aking sarili sa isang maikling ulat lamang ng mga katotohanang naitatag ko. Ayon sa patotoo ng lahat ng mga lokal na manggagawa, ang shamanism ay napakaunlad at nagdudulot ng pinsala sa populasyon, at kung minsan ay kinokontra din ang gawain ng mga katawan ng Sobyet sa tundra. Kaya, sa taglamig, ang VIC ay nagpadala ng isang bakuna sa bulutong sa tundra upang maiwasan ang pagpapakilala ng isang epidemya ng bulutong mula sa YSSR. Ang tagabakuna ng bulutong ay sinalungat ng mga shaman na tinakot ang mga katutubo gamit ang bakuna...

Ang pagkakaroon ng pagpapasya na simulan ang paglaban sa shamanism, ang VIC ay agad na lumayo. Noong tagsibol, sa aking pananatili sa Dudinka, isang Ostyak shaman ang dumating dito, na lumalabas sa Dudinka bawat taon upang "lumipad" at sa parehong oras ay nagsasagawa ng shamanism sa paglabas ng mga katutubo mula sa tundra. Agad na kinuha ni VIC ang tamburin ng shaman at ang damit ng kanyang shaman kasama ang lahat ng iba pang katangian. Gayunpaman, nagawang alisin ng shaman ang "sagradong" mga bagay mula sa kanyang mga damit at tamburin at nagmadaling magtago kasama nila. Siyempre, imposibleng labanan ang ganitong paraan at kasabay nito ay kriminal laban sa mga batas ng kapangyarihan at relihiyon ng Sobyet. Ang pagpili ng mga shamanic na katangian ay isinagawa din nang walang pagguhit ng anumang mga dokumento. Ang shaman, siyempre, ay gagawa ng mga bagong tamburin, ngunit, na nasaktan ng mga awtoridad, magsasagawa siya ng mas malaking pagkabalisa sa mga madilim na katutubo at sa gayon ay tutulan ang aming mga hakbangin na gawing Sobyet ang tundra. Sa pamamagitan lamang ng muling pagtuturo sa katutubong populasyon ay mapapalaya natin sila mula sa mga pamahiin, at ang shamanismo ay mamamatay nang mag-isa, tulad ng relihiyon na namamatay sa USSR ngayon. Tungkol sa pagpapatupad ng mga hakbang sa kalusugan sa mga katutubong populasyon, ang usapin ay mas simple, dahil ang isa o dalawang matagumpay na kaso ng pagbibigay ng tulong medikal sa mahihirap na mga kaso ay gumagawa ng isang malaking rebolusyon sa mga prejudices ng mga katutubo. Kaya, isang propesor, si Bishop Luka, isang exile, ay nagsagawa ng maraming matagumpay na operasyon sa mata sa mga katutubo sa Turukhansk, at sa kanilang sariling inisyatiba, limang Dolgan native na may mga problema sa mata ay nagmula sa tundra at hiniling sa Dudinsky VIC na ipadala sila sa Turukhansk na magsagawa ng mga operasyon...

Miyembro ng Yenisei Commission

Provincial Executive Committee A.P. Kurilovich

GAKK, f.r. 1845, op. 1, Orihinal. Typescript.

d. 31, l. 8, 13-13 vol.

Pagsusuri ng pinagmulan

Mula sa isang ulat sa gawain ng Soviet at trade apparatus sa distrito ng Dudinsky ng rehiyon ng Turukhansk.

Ang petsa na isinulat ang pinagmulan ay direktang ipinahiwatig sa teksto - 1925.

Ang lugar kung saan isinulat ang pinagmulan ay ang lungsod ng Krasnoyarsk. Sa teksto, isinulat ng may-akda na siya ay nasa Dudinka noong tagsibol, samakatuwid, sa oras ng pagsulat ng pinagmulan, siya ay nasa kanyang lugar ng trabaho, lalo na sa Yenisei provincial executive committee, na matatagpuan sa Yenisei province sa lungsod. ng Krasnoyarsk.

Uri ng pinagmulan: nakasulat;

uri ng pinagmulan: dokumentaryo;

uri ng pinagmulan: clerical.

Sa paraan ng pagkuha ng impormasyon: archival.

Sa dami: natatangi.

Sa pamamagitan ng teknik: typewriting.

Ang bagong patakarang pang-ekonomiya, na inilunsad sa ilang sandali matapos ang pag-aalsa ng Kronstadt at ang Ikasampung Kongreso ng RCP(b), ay nangangahulugang isang pagtatangka na lumikha ng isang sistema ng sibilisadong mga kooperatiba na may isang regulated market economy, upang pagsamahin ang ekonomiya ng mga libreng may-ari ng prodyuser sa pampulitika. rehimen ng diktadura ng proletaryado. Ang ibig sabihin ng NEP ay ang pagtagumpayan ng mga prinsipyong militar-komunista ng mga matino ang pag-iisip na mga lupon ng RCP(b) at kasabay nito ay naglalaman ng mga kontradiksyon sa pagitan ng limitadong kalayaan sa ekonomiya at diktadura sa pulitika. SA AT. Itinuring ni Lenin ang NEP bilang isang pansamantalang pag-atras at gayunpaman ay binanggit niya na ang NEP ay seryoso at para sa mahabang panahon.

Sa lalawigan ng Yenisei, tulad ng sa Russia sa kabuuan, ang NEP ay hindi kaagad nagdulot ng mabungang resulta, mahirap at kontradiksyon itong ipatupad. Napansin ng mga opisyal ang kawalang-paniwala, pagiging pasibo, at maging ang poot sa kapangyarihan ng Sobyet sa bahagi ng karamihan ng populasyon; napilitan ang kapangyarihan ng estado na mahigpit na ayusin ang marami, kung minsan kahit na ang pinaka-araw-araw na mga isyu.

Ang mga tagapagtatag ng NEP ay kumilos nang siyentipiko at tuluy-tuloy; hindi sila nagmula sa abstract na mga teoretikal na konstruksyon, ngunit ginagabayan ng mga pangangailangan ng buhay at mga interes ng mga manggagawa. Ang isang halimbawa ay isang maingat, maalalahanin na patakaran sa mga tao sa Hilaga. Nagdulot ng magagandang resulta ang NEP. Ang mga pundasyon para sa pang-ekonomiya at espirituwal na pagbabagong-buhay ng Siberia at ang bansa sa kabuuan ay nilikha.

Tila, ang pinagmulan ay hinarap sa chairman ng komisyon ng Yenisei Provincial Executive Committee, dahil ang ulat ay pinagsama-sama sa anyo ng isang ulat sa isang nakaraang paglalakbay.

Ang pinagmulan ay humipo sa problema ng pagtanggal ng shamanism sa North.

Ang mga direktang katotohanan ay nakuha mula sa pinagmulan.

Ang Shamanism sa Hilaga ay "napakaunlad at nagdudulot ng pinsala sa populasyon, at kung minsan ay sinasalungat din ang gawain ng mga awtoridad ng Sobyet sa tundra." Tinakot din ng mga shaman ang lokal na populasyon sa pamamagitan ng pagbabakuna. Ang VIC ay nakikipaglaban sa shamanismo sa hindi nararapat na paraan. Ang Shamanism ay maaaring maalis nang mapayapa, ito ay kung paano namatay ang relihiyon sa USSR. Maraming matagumpay na operasyon sa mata ang isinagawa, bilang isang resulta kung saan 5 "mga katutubo ng Dolgan" na may "mga may sakit na mata" ang nagpahayag ng pagnanais na pumunta sa Turukhansk para sa operasyon.

9) Mga nakatagong katotohanan:

Ang pagpapatapon na ipinahiwatig sa teksto ng pinagmulan ay V.F. Si Voino-Yasenetsky ay isang natatanging surgeon na gumugol ng mahabang panahon sa bilangguan at pagpapatapon;

Ipinataw ng USSR ang ideolohiya nito sa buong teritoryo, na lumalabag sa mga karapatan ng maliliit na mamamayan ng Hilaga;

10) Pagtatasa sa pagkakumpleto ng impormasyon.

Ang impormasyong ibinigay sa pinagmulan ay hindi kumpleto, dahil ang dokumento ay tinatawag na "Mula sa isang ulat sa gawain ng Sobyet at kagamitan sa pangangalakal sa distrito ng Dudinsky ng Teritoryo ng Turukhansk."

Pagtatasa ng pagiging maaasahan ng impormasyon.

Ang impormasyon sa pinagmulan ay maaasahan:

siya ay nakikibahagi sa etnograpikong pananaliksik sa tundra, bilang ebidensya ng mga larawan na maaaring matingnan sa Internet at sa Moscow archive.

11) Ang teksto ng pinagmulan ay maaaring gamitin sa mga espesyal na pag-aaral sa paglaban ng mga awtoridad ng Sobyet laban sa shamanismo.

• Skopa Vitaly Alexandrovich, Doktor ng Agham, Associate Professor, Propesor
• Altai State Pedagogical University

• PAGTUTURO
• PINAGMULAN
• METODOLOHIYA
• KWENTO

Tinatalakay ng artikulo ang mga problema sa pagsusuri at interpretasyon ng mga mapagkukunang pangkasaysayan sa mga aralin sa kasaysayan. Sa maraming paraan, ang mapagkukunan ng kasaysayan ay isang kinakailangang bahagi para sa konsepto ng kontekstong pangkasaysayan at ang panahon mismo. Ang pag-uuri ng mga dokumentong ginamit sa pagtuturo ng kasaysayan ay isinasaalang-alang. Ang papel ng dokumento sa pagtaas ng cognitive independence ng mga mag-aaral ay tinutukoy bilang isang paraan ng pag-aayos ng naturang gawain. Ang pansin ay binabayaran sa mga diskarte ng may-akda ng I. Ya. Lerner at N. G. Dairy sa pagtatrabaho sa isang mapagkukunan ng kasaysayan.

• Mga problema at tampok ng pagbuo ng istatistikal na data sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo (batay sa mga materyales mula sa Kanlurang Siberia)
• Mga istatistikal na survey ng katutubong populasyon sa Altai sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo.
• Mga tampok na pang-organisasyon ng mga istrukturang istatistikal na administratibo-kagawaran noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. (batay sa mga materyales mula sa Western Siberia at sa steppe region)
• Pamana ng kultura ng mga institusyong istatistika (batay sa mga materyales mula sa Kanlurang Siberia sa ikalawang kalahati ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo)
• Propesyonal na pamantayan ng isang guro at kalidad ng pagsasanay: mga determinant ng modernong edukasyon

Ang pagsusuri sa mga resulta ng pinag-isang pagsusulit ng estado at mga materyales sa pagsusulit ay nagbibigay-daan sa amin upang matukoy ang isang medyo pagpindot na problema sa pagtuturo ng kasaysayan, na nakasalalay sa pagsusuri at interpretasyon ng mga makasaysayang mapagkukunan. Sa maraming paraan, ang isang mapagkukunan ng kasaysayan ay isang kinakailangang bahagi para sa konsepto ng kontekstong pangkasaysayan, at kung minsan kahit na ang panahon mismo.

Sa kabuuan, ang mga mapagkukunan ng kasaysayan ay kinabibilangan ng lahat ng nilikha ng tao, ang mga resulta ng kanyang pakikipag-ugnayan sa kapaligiran, mga bagay ng materyal na kultura, kaugalian, at mga ritwal. Kasama rin dito ang mga nakasulat na monumento. Sa malawak na kahulugan ng salita, ang mga nakasulat na monumento sa pamamaraan ay tinatawag na mga dokumento.

Ang pag-uuri ng mga dokumentong ginamit sa pagtuturo ay mas simple kaysa sa tinatanggap sa agham pangkasaysayan. Ito ay batay sa likas na katangian ng mga tekstong dokumentaryo, kapag ang lahat ay nahahati sa tatlong pangunahing grupo:

1. ng kalikasan ng pagpupulong;
2. kalikasang nagsasalaysay-naglalarawan;
3. mga dokumento ng fiction.

Ang mga aktwal na mapagkukunan ay legal, pang-ekonomiya, pampulitika, mga dokumento ng programa (charter, mga batas, mga kautusan, mga petisyon, mga petisyon, mga pintura, mga kontrata, mga dokumento sa istatistika at pagsisiyasat, mga programa, mga talumpati). Ang mga dokumentong ito ay nagpapatotoo sa sistemang panlipunan at pampulitika, moralidad, at relihiyon. Ang paggamit ng pangkat na ito ng mga dokumento ay posible kapag nag-aayos ng pagsusuri ng kanilang nilalaman sa ilalim ng gabay ng isang guro. Sa ilang mga kaso, kinakailangan upang iakma ang dokumento (alisin ang mahihirap na termino, baguhin ang pagkakasunud-sunod ng teksto) upang mapadali ang asimilasyon ng lohika nito. Sa ilang mga kaso, ang guro mismo ay kailangang magbigay ng interpretasyon ng dokumento upang maipakita kung paano lapitan ang pagsusuri. Kapag sinusuri ang isang dokumento, kinakailangang malaman at maunawaan ang makasaysayang proseso, sa loob ng kronolohikal na balangkas kung saan ang pinagmulan mismo ay isinasaalang-alang.

Mga dokumentong nagsasalaysay at naglalarawan - mga salaysay, mga talaan, mga alaala, mga liham, mga paglalarawan sa paglalakbay. Ang ganitong uri ng dokumento ay malawakang kinakatawan sa mga aklat-aralin at antolohiya ng paaralan. Ang ego-source ay higit na nagpapahintulot sa isa na masuri ang saloobin ng may-akda sa panahon mismo, at sa parehong oras ay maunawaan ang "mood" ng oras. Kadalasan, mahirap ang pagsusuri ng mga dokumentong ito dahil nangangailangan ito ng mas malalim na paghahanda at pag-unawa sa pinagmulan mismo at sa likas na katangian ng pinagmulan nito.

Mga dokumento ng fiction: mga gawa ng oral folk art (mito, epiko, pabula) at mga akdang pampanitikan (prosa, tula, satire). Ang mga gawa ng sining ay sumasalamin sa makasaysayang katotohanan at naghahatid ng lasa ng panahon. Ang pangkat ng mga mapagkukunang ito ay masining na nagpapalawak ng bahagi ng kaalaman ng mag-aaral, na bumubuo ng mapanlikhang pag-iisip sa problema.

Ang mga mapagkukunang pangkasaysayan na ibinigay sa mga aklat-aralin ay sumasalamin sa pinakamahalagang problema ng pag-unlad ng kasaysayan. Kadalasan ito ay may kinalaman sa mga problema ng socio-economic na pag-unlad at sitwasyon ng bansa, domestic at foreign policy ng estado, panlipunan at rebolusyonaryong kilusan. Iba-iba ang dokumentaryong materyal na nakapaloob sa mga aklat-aralin. Pinapayagan nito ang mga mag-aaral na maging pamilyar sa mga pangkalahatang pamamaraan ng gawaing pananaliksik sa mga pangunahing uri ng mga mapagkukunang pangkasaysayan.

Upang maging produktibong magamit ang pinagmulan at mapalawak ang kaalaman ng mga mag-aaral sa problemang pinag-aaralan, ang dokumento para sa aralin ay dapat:

• matugunan ang mga layunin at layunin ng pagtuturo ng kasaysayan;
• sumasalamin sa pangunahing, pinakakaraniwang mga katotohanan at mga kaganapan sa panahon;
• - maging organikong konektado sa materyal ng programa, mag-ambag sa pag-update ng kaalaman sa kasaysayan upang ang mga mag-aaral ay maalok ng mga tanong at takdang-aralin sa edukasyon;
• - maging naa-access ng mga mag-aaral sa nilalaman at saklaw; kawili-wili; naglalaman ng pang-araw-araw at mga detalye ng balangkas na nagbibigay-daan sa iyo na pag-iba-ibahin ang pag-aaral, pagkonkreto ng mga ideya ng mga mag-aaral tungkol sa ilang mga kaganapan, phenomena, proseso; magkaroon ng isang tiyak na emosyonal na epekto sa kanila;
• - may mga pampanitikan at pang-agham na merito, sapat na nilalaman ng impormasyon para sa pagbuo ng cognitive na kalayaan at interes, at pagpapabuti ng mga diskarte sa gawaing pangkaisipan.

Ang metodolohikal na panitikan ay malawakang sumasaklaw sa mga tanong tungkol sa papel ng dokumento sa pagtaas ng cognitive independence ng mga mag-aaral bilang isang paraan ng pag-aayos ng naturang gawain. Ang mga problema ng prinsipyo ng pananaliksik sa pagtuturo ay isinasaalang-alang sa mga gawa ni I. Ya. Lerner at N. G. Dairi. Binuo nila ang ideya ng pangangailangan na ipaalam sa mga mag-aaral ang mga pamamaraan ng modernong agham sa kasaysayan, mga pamamaraan ng independiyenteng kaalaman sa mga social phenomena at proseso. Ang pagbuo ng konsepto ng prinsipyo ng pananaliksik sa pagtuturo, isinulat ni I. Ya. Lerner: "... ito ay binubuo sa katotohanan na ang mga mag-aaral, sa ilalim ng gabay ng isang guro, ay nakakakuha ng mga kasanayan at kakayahan gamit ang mga pamamaraan ng makasaysayang agham nang nakapag-iisa... pag-aralan at ipaliwanag ang mga makasaysayang katotohanan at kababalaghan na nakuha sa mga monumento sa panitikan at materyal, gayundin sa totoong buhay.” Binigyang-diin ng may-akda ang kahalagahan ng dokumento bilang isang paraan ng pagbuo ng pag-iisip, interes sa pag-iisip, at pagkamalikhain. Isinasaalang-alang ang mga anyo ng pagtatrabaho sa mga dokumento, itinakda ko ang gawain ng sanayin ang mga mag-aaral na maingat na basahin ang teksto at ang kumpletong pagsusuri nito. Inilarawan ni I. Ya. Lerner ang mga argumento sa itaas na may mga halimbawa ng paggamit ng mga dokumento sa mga aralin sa pag-aaral ng kasaysayan ng pyudalismo sa Russia, at ang mga dokumento ng iba't ibang uri ay ginagamit: mga gawa, batas, istatistika, memoir, atbp. Ang konklusyon ng may-akda tungkol sa pangangailangan na ituro hindi lamang ang muling pagsasalaysay ng pangunahing nilalaman ng mga dokumento, kundi pati na rin ang pag-aatas ng pagsusuri sa mga kaisipan ng mga may-akda ng mga monumento sa panitikan ay patas. Ang may-akda ay nakabuo ng isang tipolohiya ng mga tanong kapag nag-aaral ng mga dokumento, na ginagawang posible na ipakilala ang mga mag-aaral sa ilang mga lohikal na pamamaraan para sa pag-aaral ng makasaysayang at modernong mga phenomena. Mahalagang tandaan na ang proseso ng pag-aaral upang gumana sa isang makasaysayang dokumento ay dapat na sistematiko, habang pinapaliit ang stereotyped na pagsusuri. Dapat maging malikhain ang mag-aaral sa pagsusuri sa dokumento at pagbibigay-kahulugan dito.

Sa gawain ng I. Ya. Lerner, ang tanong ay itinaas tungkol sa pangangailangan na makilala sa pagitan ng mga uri ng mga dokumento at, nang naaayon, matukoy ang mga pamamaraan para sa pag-aaral ng mga ito. Sa monograp ni N. G. Dairy, ang dokumento ay itinuturing na isa sa mabisang paraan ng pagtuturo ng kasaysayan: “... Ang mga resulta sa larangan ng edukasyon, pag-unlad at pagdama ay malapit na nauugnay sa kalikasan at hanay ng mga mapagkukunan kung saan kumukuha ng kaalaman ang mga mag-aaral. at ang kanilang aktibidad na nagbibigay-malay; kung mas magkakaibang at maraming nalalaman ang mga ito (iba pang mga bagay ay pantay-pantay), mas makabuluhan ang mga resultang nakamit." Ang iba't ibang mga mapagkukunan ng kaalaman sa kasaysayan ay ginagawang posible na ipakilala sa mga mag-aaral ang parehong mga batayan at pamamaraan ng agham. Ang mga prinsipyo ng pagpili ng dokumento ay inihayag gamit ang halimbawa ng pag-aaral ng mga partikular na paksa ng kurso. Kabilang sa mga ito, kasama sa N. G. Dairy ang tamang pagmuni-muni ng dokumento sa kakanyahan ng mga kaganapang nagaganap, ang pagtatalaga ng dokumento sa lahat ng aspeto ng buhay panlipunan ng isang naibigay na panahon. Ang dokumento ay dapat magbigay ng isang balangkas para sa pag-unlad ng mag-aaral at ang aplikasyon ng pamamaraan ng pananaliksik, at maging maigsi at madaling makuha sa wika.

Ano ang kahalagahan ng paggamit ng mga makasaysayang dokumento? Ang mga makasaysayang dokumento ay direktang mga monumento ng nakaraan at, dahil dito, may panghihikayat at ebidensya. Ang dokumento ay nagpapahintulot sa iyo na madama ang lasa ng panahon, tumutulong na lumikha ng matingkad na mga imahe ng nakaraan, mga kondisyon para sa pag-unlad ng imahinasyon ng mga mag-aaral, at binabawasan ang posibilidad ng pag-modernize ng mga indibidwal na kaganapan. Bilang isang mapagkukunan ng kaalaman sa kasaysayan, ang isang dokumento ay nangangailangan ng pagsusuri sa nilalaman, isang synthesis ng impormasyong nakuha mula dito, at isang tiyak na pagtatasa. Ang paggawa sa mga dokumento ay nagtuturo sa iyo na mag-isip, mangatwiran, at kumuha ng impormasyon.

Sa pangkalahatan, ang mga dokumento ay tumutulong upang makabisado ang pinakamahalagang katotohanan, konsepto, pattern ng panlipunang pag-unlad, at mabuo ang mga paniniwala ng mga mag-aaral. Ang paggamit ng dokumentaryong materyal ay nagpapagana sa pag-iisip ng mga mag-aaral, nagtuturo ng pagsusuri at synthesis kapag isinasaalang-alang ang mga kaganapan sa nakaraan at kasalukuyan. Ang independiyenteng pagsusuri ng mga dokumento ay nagbibigay sa mga mag-aaral ng mga pangunahing kasanayan sa pananaliksik at nagtuturo ng mga pamamaraan para sa kritikal na pag-unawa sa mga makasaysayang mapagkukunan.

Bibliograpiya

1. Ezhova S. A., Lebedeva I. M., Druzhkova A. V. Mga paraan ng pagtuturo ng kasaysayan sa sekondaryang paaralan. M., 1986. – P. 18.
2. Vagin A. A. Mga paraan ng pagtuturo ng kasaysayan sa sekondaryang paaralan. M., 1968. – P. 63.
3. Lerner I. Ya. Pag-aaral ng kasaysayan ng USSR sa ika-9 na baitang. M., 1963.–S. 42.
4. Lerner I. Ya. Pag-aaral ng kasaysayan ng USSR sa ika-9 na baitang. M., 1963.–S. 102.
5. Dairi N. G. Pagtuturo ng kasaysayan sa mataas na paaralan. M., 1966.– P. 196.

• 157.5 KB
• na-download nang 71 beses
• idinagdag noong 06/08/2010

Ural State University na pinangalanan. A.M. Gorky

Faculty of Art History at Cultural Studies

Pinagmulan ng pag-aaral.

Tacitus. Mga salaysay. Book two.

Tagapagpatupad:

First year student, majoring in cultural studies, group 102

Sharikova Elena Vadimovna

Siyentipikong tagapayo:

Kandidato ng Historical Sciences,

Assistant professor

Barmina Nadezhda Igorevna

Ekaterinburg

2006

Plano ng trabaho:

Panimula 3

Kabanata I. Socio-historical na kondisyon para sa pinagmulan ng pinagmulan 5

Kabanata II. Makasaysayan at kultural na larawan ng may-akda ng pinagmulan 7

Kabanata III. Pagsusuri ng teksto ng pinagmulan 11

Konklusyon 15

Mga Sanggunian 21

Panimula

Para sa source analysis, kumuha ako ng fragment (83) mula sa gawa ni Cornelius Tacitus "Annals", book two.

Ang may-akda ng mapagkukunang ito ay si Tacitus Publius Cornelius; maliit na impormasyon tungkol sa kanyang talambuhay ang napanatili. Ang mga taon ng kanyang buhay ay tinutukoy nang humigit-kumulang; malamang na ipinanganak siya noong 55 (58) sa panahon ng paghahari ni Emperador Nero; namatay siya nang hindi alam ang eksaktong, ngunit pagkatapos ng 117.Sa panahon ng kanyang buhay, maraming mga emperador ang nagbago: Nero (54 - 68), Vespasian (69 - 79), Titus (79 - 81), Trajan (98 - 117), marahil si Adrian (117 - 137) ay namuno noong buhay ni Tacitus, panahong ito ng unang Imperyo (prinsipyo).

Ang "Annals" ay isang malaking makasaysayang gawain ni Tacitus, na ang may-akda mismo ay pinamagatang "Mula sa Kamatayan ng Banal na Augustus", binibigyan nito ang kasaysayan ng Imperyo ng Roma pagkatapos ng tagapagtatag nitong si Augustus, na nag-uusap tungkol sa paghahari ni Tiberius, Caligula, Claudius at Nero (14 - 68). Ang "Annals" sa mga kaganapang inilarawan ay nauna sa mga kaganapan ng isa pang makasaysayang gawain ng Tacitus - "Kasaysayan" (ang mga kaganapan mula 69 hanggang 96 ay ipinakita), ngunit isinulat sa ibang pagkakataon. Minsang tinawag ni Tacitus ang kanyang gawa na "Annals", i.e. "chronicle", ito ang pangalan ng historiographic genre, "Annals" ay nagsimulang tawaging trabaho sa modernong panahon sa halip na ang mahaba at awkward na pamagat ng may-akda. Ang parehong mga gawa ay bumubuo ng isang solong kabuuan - ang kasaysayan ng Roma mula 14 hanggang 96. Ang mga ito ay ibinigay din sa mga manuskrito bilang isang solong kabuuan.

Sa Roma, ang mga taunang talaan - "mga talaan" (mula sa annus - taon) - ay umiral mula noong sinaunang panahon. Ang mga talaan ay nabuo batay sa mga pag-aayuno. Sa una, ang pag-aayuno ay nangangahulugang ang pangalan ng mga araw na itinuturing na paborable para sa pagsasagawa ng mga gawain ng pamahalaan; ang mga ito ay tinutukoy ng mga papa; nang maglaon ito ang pangalan ng kalendaryong Romano; ang pag-aayuno ay ang pangalan din ng mga listahan ng panahon ng matataas na opisyal, pari, at mga nagtagumpay. . Mula sa pagtatapos ng ika-3 siglo. BC. Nagsimulang lumitaw ang mga manunulat - "annalist", na, sa anyo ng mga talaan ng panahon, ay nag-usap tungkol sa mga kaganapan sa kasaysayan ng Roma. Ang mga gawang ito ay nagtataguyod ng mga layuning pampulitika; ang mga ito ay hinarap sa Hellenistic na mundo at isinulat sa Griyego. Ang kanilang mga may-akda ay madalas na mga kilalang tao sa pulitika. Ang mga gawang ito ay hindi nagtakda ng kanilang mga sarili sa masining na layunin. Mula sa kalagitnaan ng ika-2 siglo. BC. Ang mga Romanong istoryador ay nagsimulang gumamit ng Latin. Ang katangian ng Roma ay ang historiographical na aktibidad ay nakakaakit ng mga taong may karanasan sa gobyerno at militar; ang mga senador ay kumilos bilang mga istoryador, madalas na nagsusulat tungkol sa mga kaganapan kung saan sila ay personal na nakibahagi. Karaniwang ipinagpatuloy ng isang mananalaysay ang kuwento ng isa pa. Ang mga senador na istoryador ay hindi bumalik sa sinaunang panahon at isinasaalang-alang ang kanilang pangunahing gawain na isang kuwento tungkol sa mga kaganapang pampulitika ng kamakailang nakaraan. Ina-update ni Tacitus ang tradisyon ng historiography ng Senado.

Mula sa "Annals" dalawang array ang napanatili. Ang isa sa mga ito ay bumubuo sa simula ng gawain, ang unang 6 na aklat nito, na nagsasabi sa pagtatapos ng buhay ni Augustus at ang paghahari ni Emperador Tiberius (14-37). Mayroong malaking puwang sa bahaging ito, na sumasaklaw sa halos buong ikalimang aklat (maliban sa simula nito) at simula ng ikaanim; ang mga kaganapan sa pagtatapos ng 29, lahat ng 30 at karamihan sa 31 ay nawawala; ang salaysay tungkol sa Caligula at ang mga unang taon ni Claudius ay hindi napanatili. Ang ikalawang hanay ay nagsisimula sa gitna ng ikalabing-isang aklat (mula sa 47) at nagtatapos sa gitna ng ikalabing-anim na aklat na may hindi natapos na kuwento tungkol sa pagkamatay ng pinuno ng oposisyon ng Senado na si Thrasea Petus sa ilalim ni Nero (66). Kung nagawa ni Tacitus na tapusin ang kanyang trabaho, upang dalhin ang "Annals" sa simula ng pagtatanghal ng "Kasaysayan", ay hindi alam.

Ang pinagmulang ito ay isang nakasulat na salaysay na pinagmulan, ito ay isang pangunahing pinagmumulan, ang mga pangyayari na isinulat ng may-akda tungkol sa nangyari sa kanyang buhay, maliban sa bahagi ng mga kaganapan sa Annals, na naganap bago ang kapanganakan ni Tacitus. Ang source na ito ay isa ring artistikong monumento.

Ang layunin ng aking trabaho ay pag-aralan at pagsama-samahin ang napiling pinagmulan, sa pagkamit ng layuning ito ay nakikita ko ang ilang mga gawain: 1) upang maitatag ang sosyo-historikal na mga kondisyon para sa pinagmulan ng pinagmulan; 2) tukuyin kung sino ang may-akda nito at iguhit ang kanyang makasaysayang at kultural na larawan; 3) pag-aralan ang mga detalye ng paggana ng pinagmulan sa kontekstong pangkasaysayan at kultural; 4) magsagawa ng interpretasyon ng pinagmulan at tukuyin ang kahulugan na inilagay ng may-akda sa gawaing ito, na isinasaalang-alang ang kanyang kaisipan; 5) pag-aralan ang nilalaman.

Kabanata I. Socio-historical na kondisyon para sa pinagmulan ng pinagmulan

Ang Annals ay nilikha ni Tacitus sa ikalawang dekada ng ika-2 siglo, at posibleng mamaya. Ang paglalarawan ng mga kaganapan sa Annals ay mula 14 hanggang 68 - ito ang panahon ng pagpapalakas at pag-unlad ng sistema ng prinsipe sa panahon ng paghahari ng mga emperador ng dinastiyang Julius-Claudian (14 - 68). Ang buhay ng may-akda (55 o 58 - pagkatapos ng 117) ay bumagsak sa pagtatapos ng panahong ito, pagkatapos ay ang imperyo ay nakakaranas ng isang krisis pampulitika at digmaang sibil (huling bahagi ng 60s ng ika-1 siglo), pagkatapos nito ay itinatag ang dinastiyang Flavian (69 - 98) , ang pinagmulang ito ay nilikha na saang dinastiyang Antonine (96–192), sa panahon kung minsan ay tinatawag na "gintong panahon" ng Imperyong Romano.

Ang sistema ng Principate ay itinatag ni Octavian. Si Augustus Gaius Julius Caesar Octavian ay Emperador ng Roma mula 27 BC. hanggang 14 AD Ang Principate ay mahalagang monarkiya na nakabalatkayo bilang isang republika. Ang mga naunang institusyon ay napanatili: isang pambansang pagpupulong, isang senado ang gumanap, ang mga konsul at tribune ay inihalal, ngunit walang nangyari sa imperyo nang walang utos ng mga prinsipe. Ang mga prinsipe ang una sa listahan ng mga senador, siya ang unang nagpahayag ng kanyang opinyon sa isyung tinatalakay at sa gayon ay natukoy ang opinyon ng karamihan ng mga senador, siya ang kumander ng nakatayong hukbo, ang mga kumander ng mga legion - mga legado at matataas na kumander - mga tribune ng militar - ay hinirang ng emperador. Ang batayan ng kapangyarihan ng emperador ay hindi ang mga tao, ngunit ang nahalal na Praetorian Guard - isang katangian ng Principate at ang kasunod na panahon ng imperyal.

Sa panahon ng paghahari ng mga emperador ng dinastiyang Julius-Claudian (14 - 68), naganap ang proseso ng pag-unlad at pagpapalakas ng sistema ng prinsipe. Itinuon ng emperador sa kanyang mga kamay ang pinakamahalagang tungkulin ng kapangyarihang militar at sibil; ang nangingibabaw na posisyon sa imperyo ay inookupahan ng matandang maharlikang nagmamay-ari ng alipin ng mga Romano, ngunit pagkatapos ng pagbagsak ng dinastiyang Julio-Claudian, ang nangingibabaw na posisyon nito ay nawasak. Noong 41, pagkatapos ng pagpatay kay Caligula ng mga nagsasabwatan, isang pagtatangka na ibalik ang republika, ngunit ang mga kaganapan sa taong ito ay nagpakita na ang mga tagasuporta ng pagpapanumbalik ng aristokratikong republika ay walang suporta alinman sa mga sundalo, o sa mga masa ng ang mga Romanong plebs, o kabilang sa mga aristokrasya na nagmamay-ari ng alipin sa probinsiya. Ang mga mandirigma at ang pinakamahihirap na layer ng pagkamamamayang Romano ay interesado sa mga pamamahagi at mga regalo; nakita ng maharlikang nagmamay-ari ng alipin sa probinsiya ang pagkakaroon ng kapangyarihang imperyal bilang isang garantiya ng kanilang mga karapatan sa pag-aari.

Krisis sa politika noong huling bahagi ng 60s ng ika-1 siglo. ay bunga ng pag-unlad ng ekonomiya, panlipunan at pampulitika ng may hawak na alipin na Imperyong Romano. Ang bilang ng mga malalaking bukid na may hawak ng alipin ay lumago sa mga lalawigan, ang proseso ng panlipunang pagkakaiba ng populasyon ay mabilis na umuunlad, at ang mga karapatan ng pagkamamamayang Romano ay mabilis na umabot sa mga katutubo ng mga lalawigan. Ang Roma, at pagkatapos ay ang Italya, ay unti-unting nawala ang kanilang tungkulin bilang isang nangungunang sentrong pampulitika.

Sa ilalim ng mga Flavians (69 - 98), nagkaroon ng proseso ng pagpapanumbalik ng kaayusan sa imperyo. Nilagyan muli ni Vespasian (69 -79) ang Senado ng mga probinsiya, ibinalik ang disiplina sa hukbo, at napilitan din na maghanap ng mga pondo upang mapunan muli ang kaban ng estado.

Pagkatapos ng Flavians, nagsimula ang dinastiyang Antonine (96–192), na kung minsan ay tinatawag na "gintong panahon" ng Imperyong Romano. Isa sa mga unang pinuno ng bagong dinastiya ay si Trajan (98–117). Sa ilalim niya, ang estado ay lumawak hangga't maaari: ang huling Romanong lalawigan ng Dacia ay isinama dito. Sa ilalim ni Trajan nagkaroon ng matinding pag-uusig sa mga Kristiyano. Sa kanyang lokal na patakaran, hinangad ni Trajan na mapanatili ang matalik na relasyon sa Senado, na sa oras na iyon ay halos binubuo ng mga probinsiya. Ipinagpatuloy ni Trajan ang mga aktibidad ng mga komisyon sa elektoral at sinuportahan ang awtoridad ng mga mahistradong Romano. Nakatanggap ang mga senador ng relatibong kalayaan sa pagsasalita, gayundin ang karapatang humirang, kontrolin at hatulan ang mga gobernador ng probinsiya. Ang paghahari ni Trajan sa alaala ng kanyang mga inapo ay nakilala sa isang panahon ng pinakamataas na kasaganaan.

Ang sumunod na pinuno ng dinastiyang Antonine ay si Hadrian (117–137), na pinagtibay ni Trajan. Sa ilalim niya, nagkaroon ng paglipat sa estratehikong pagtatanggol sa mga hangganan ng imperyo, at isang linya ng hangganan sa kahabaan ng Danube ay itinayo. Pinahusay ni Hadrian ang mga legal na paglilitis sa pamamagitan ng pag-uutos na gawing pangkalahatan ang gawaing paggawa ng batas ng mga Romanong hurado noong nakaraang panahon, lalo na ang mga praetor, na may karapatang gumawa ng mga karagdagan at pagwawasto sa mga umiiral na batas. Kaya, ang "Eternal Edict" (128) ay inilabas, salamat sa kung saan ang mga legal na paglilitis ng Romano ay napatatag, dahil ang emperador ang naging una at huling awtoridad ng batas. Ang bilang ng mga departamento ay tumaas, isang post office ng estado ang lumitaw, iyon ay, ang monarkiya ay nakakuha ng isang burukratikong katangian.

Kaya, ang mga kondisyon kung saan lumitaw ang mga gawa ni Tacitus ay ang mga sumusunod: ito ang panahon ng pagtatatag ng prinsipe, na nauna sa isang panahon ng tahimik na pakikibaka sa pulitika sa pagbuo ng isang bagong sistema at isang matinding pagkasira ng lipunan ng itinatag. relasyong panlipunan, ito ang panahon kung kailan ang Roma mula sa isang sibil na pamayanan ay naging isang kosmopolitan na kabisera na kosmopolitan na imperyo, ang bilang ng mga Griyego sa mga naghaharing bilog ay tumaas nang husto; sa wakas, ito ang panahon ng layunin ng pagkumpleto ng kasaysayan ng pamayanang sibil ng Roma . Ang mga interes ng mundo ay humiling na ang lahat ng mga pampulitikang desisyon ay nakatuon sa mga kamay ng isang tao, ngunit iyon mismo ang dahilan kung bakit natagpuan ng mga mamamayan ang kanilang sarili na hiwalay sa kanila, pinilit na hindi na isaalang-alang ang mga gawain ng estado sa kanila. Ang buhay ng mamamayan at estado, ang kanilang pag-unlad at interes ay naging banyagang bagay para sa mga tao.

Dahil dito, ang paglitaw ng kababalaghan na pinag-uusapan ay maaaring ipaliwanag tulad ng sumusunod: ito ang pagtatangka ng may-akda na pag-usapan ang tungkol sa "civic valor" (virtus), upang gawin itong walang hanggang buhay at mapanatili ito sa loob ng maraming siglo sa tulong ng kanyang trabaho. Nang mabura ang pagkakaiba sa pagitan ng Roma at ng iba pang bahagi ng mundo, ang pamayanang sibil ng Romano ay nagwakas sa pag-iral nito, ang pagkakaisa ng lakas ng mamamayan at ang mga interes ng estado ay nasira, at ang kuwento ng "civic valor" ay nawalan ng kahulugan. , dahil halos wala itong nahanap na tugon sa lipunan, kung gayon ang gawain ng mananalaysay ay naging paunti-unti ang kahulugan nito sa kanya, hanggang sa wakas ito ay inabandona.

Kabanata II. Makasaysayang at kultural na larawan ng may-akda ng pinagmulan

Si Tacitus Publius Cornelius ay ipinanganak, malamang, noong 55 (58), namatay - kung kailan eksaktong hindi alam, ngunit pagkatapos ng 117. Maliit na impormasyon ang napanatili tungkol sa kanyang talambuhay.Para sa talambuhay ni Tacitus, maaari lamang gamitin ng isang tao ang nakakalat na data na magagamit sa kanyang mga gawa at sa patotoo ng mga kontemporaryo.

Hindi nagmana si Tacitus mula sa pagiging miyembro ng kanyang mga ninuno sa klase ng Senado. Sa mga listahan ng mga mahistrado ng Roma, parehong mas maaga at mas bago, walang iba pang Cornelius Tacitus, at inamin mismo ng istoryador na utang niya ang kanyang posisyon sa mga emperador ng dinastiyang Flavian. Maaari lamang siyang makapasok sa Senado bilang isang miyembro ng pangalawang elite na grupo ng Roma, mula sa klase ng "mga Romanong mangangabayo." Sikat na Romanong ensiklopedya noong ika-1 siglo. AD Si Pliny the Elder (23/24-79 AD) ay nagsasalita sa kanyang Natural History tungkol sa isang bata na hindi pangkaraniwang taas na namatay sa pagkabata, ang anak ng Romanong mangangabayo na si Cornelius Tacitus, na namamahala sa pananalapi ng probinsiya sa Belgian Gaul; ito ang tanging kinatawan, bukod sa mananalaysay, ng sangay ng Cornelian Tacitian na binanggit sa pagsulat ng Romano. Dahil sa pambihira ng pangalang ito, natural na ipagpalagay na pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang kamag-anak ng manunulat - hindi lang natin alam kung anong antas ng kalapitan. Sa kalaunan, maaari siyang maging ama o tiyuhin ng istoryador.

Ang mga pagsisikap na mas partikular na linawin ang pinagmulan ng Tacitus ay hindi lumampas sa hula. Ang mga inskripsiyon ay nagpapakita na ang "Tacites" ay naisalokal pangunahin sa dalawang lugar - sa Hilagang Italya, at, bukod dito, sa teritoryo sa hilaga ng ilog. Po, at sa Timog Gaul, na naging lalawigang Romano noong ika-2 siglo. AD Nagbibigay ito ng mga batayan para sa isang bilang ng mga modernong mananaliksik na ipatungkol ang pinagmulan ng pamilyang Cornelian Tacitus sa isa sa mga pinangalanang lugar. Kasabay nito, ang Hilagang Italya bilang tinubuang-bayan ng Tacitus ay sinasalungat ng katotohanan na ang isang katutubo ng rehiyong ito, si Pliny the Younger, na madalas na binibigyang diin ang lahat ng bagay na nagpapalapit sa kanya kay Tacitus, ay hindi kailanman tinawag ang mananalaysay na kanyang kababayan. Kasama ng iba pang mga siyentipiko, ang Ingles na istoryador na si Ronald Syme ay nagsasalita para sa pinagmulan ng pamilya Tacitus mula sa Southern Gaul. Mula sa kanyang pananaw, si Tacitus ay kabilang sa mga probinsyano na, mula sa ika-1 siglo. AD sumasakop sa isang lalong kilalang lugar sa pangangasiwa ng estadong Romano at sa panitikang Romano.

Hindi alam kung saan ginugol ni Tacitus ang kanyang pagkabata, kung saan at kung kanino siya nag-aral. Gayunpaman, saanman naganap ang mga unang taon ng buhay ng mananalaysay, ang edukasyon ng mga batang lalaki sa mayayamang pamilyang Romano, lalo na kung saan ang gawain ay upang maghanda para sa mga posisyon sa gobyerno, ay isang karaniwang likas na katangian at nagbukas sa ilang mga sapilitang hakbang. Ang orihinal na guro ay isang grammarian, kung saan natutunan ng mga bata ang pagbabasa, pagsulat at mga elemento ng pagbibilang. Sa itaas na saray ng lipunan, ang pagbabasa at pagsusulat ay ibinigay para sa parehong Latin at Griyego, na ang kaalaman ay kinakailangan para sa bawat edukadong Romano. Ang grammarian ay pinalitan ng isang grammarian, na karaniwang namamahala sa paaralan. Ang edukasyon sa paaralan ay may dalawang pangunahing gawain: upang itanim sa mga mag-aaral, sa isang banda, ang ideolohikal na batayan ng lipunang nagmamay-ari ng alipin, ang mga prinsipyo ng ideolohiya nito, pulitika, moralidad, at sa kabilang banda, isang kultura ng pananalita. Ang huling punto ay napakahalaga sa sinaunang lipunan. Ang grammarian ay nagtatayo ng kanyang edukasyon sa paliwanag na pagbasa ng mga klasikal na makata; sa Roma, sa panahon ng mga taon ng paaralan ni Tacitus, ang pagbabasa ng Aeneid ni Virgil ay naitatag bilang pangunahing batayan ng edukasyong gramatika. Ginamit ang mga tekstong patula upang ipaliwanag ang mga isyu ng wikang pampanitikan, at kasabay nito, ang mga batayang moral at pampulitikang ideya ng naghaharing uri ay itinanim sa mag-aaral, lalo na ang paniniwala sa lakas ng Imperyong Romano at ang kabuluhan ng sibilisasyon ng mga pananakop ng mga Romano. Sa susunod na yugto ng edukasyon, sa paaralang retorika, sa halip na mga tekstong patula, pinag-aralan ang mga tekstong prosa, pangunahin ang mga gawa ng mga mananalumpati at mananalaysay. Sa paglipat ng Roma mula sa isang sistemang republika tungo sa isang imperyal na sistema, ang mga praktikal na posibilidad ng pampulitika at hudisyal na mahusay na pagsasalita ay nabawasan, at ito ay humantong sa pagbabago sa mga tungkulin ng pampublikong pananalita. Ito ay naging isang aesthetic na pagtatapos sa sarili nito, isang genre ng pampanitikan at gumaganap na sining. Ang lugar ng tunay na pampulitika o panghukumang pananalita ay kinuha sa pamamagitan ng kathang-isip na pananalita sa isang haka-haka na paglilitis o haka-haka na debate sa pulitika - declamation.

Ang pilosopikal na paaralan ay nakipagkumpitensya sa retorika na paaralan, ngunit si Tacitus, tila, ay hindi dumaan dito. Ang mananalaysay ay napaka-reserved tungkol sa pilosopiya.

Ang simula ng mga taon ng pag-aaral ni Tacitus ay naganap sa ilalim ni Nero. Ang pagtuturo ni Tacitus ng retorika ay dapat na naganap sa simula ng paghahari ni Vespasian. Ang mga guro ni Tacitus ay sina Marcus Apra at Julius Secundus, parehong mapagpakumbaba ang pinagmulan, mga probinsyano mula sa Gaul, nagniningning sila ng mahusay na pagsasalita sa korte sibil, ngunit hindi gumaganap ng isang kilalang papel sa pampublikong buhay.

Ang mga hilig at talento ni Tacitus ay maaaring nagpahintulot sa kanya na sumulong sa ilalim ng mga Flavians sa pamamagitan ng kanyang oratoryo. Mula kay Tacitus isang ganap na orihinal na master ang lumitaw, na sumunod sa isang independiyenteng estilista na landas sa bawat genre na kanyang pinili. Gayunpaman, sa lahat ng mga genre na ito ay nagpatuloy siya mula sa isang solong programang pampanitikan: upang sumali sa klasikal na tradisyon ng Roman republican prosa - Cicero, Sallust, pinagsasama ito sa mga nakamit ng "bagong" emosyonal na istilo, ngunit wala ang mga sukdulan nito. Kaugnay nito, ang hinaharap na mananalaysay ay isang tagasuporta ng nangingibabaw na kilusang pampanitikan sa kanyang panahon.

Mabilis na lumitaw si Tacitus bilang isang mahuhusay na mananalumpati. Naaalala ni Pliny the Younger na sa simula ng kanyang aktibidad sa oratorical (huling bahagi ng 70s ng ika-1 siglo) "ang malakas na katanyagan ni Tacitus ay nasa kasaganaan nito." Ang katanyagan na ito ay batay sa kanyang mga hudisyal na talumpati o mga deklarasyon. Gayunpaman, ang mga oratorical na gawa ni Tacitus ay hindi nakarating sa amin; Nang maglaon, hindi rin sila binanggit ng mga Romanong manunulat. Posible na si Tacitus, tulad ng karamihan sa mga mananalumpati noong panahon ng imperyo, ay hindi naglathala ng kanyang mga talumpati, na nakitang hindi sapat ang mga ito para sa isang seryosong pigura na nagsisimula nang umakyat sa hagdan ng mga posisyon sa gobyerno.

Naniniwala si Tacitus na inilatag ni Vespasian ang pundasyon para sa kanyang pampublikong karera bilang isang mahistrado, na pinataas ni Titus ang kanyang karangalan, at mas isulong pa siya ni Domitian. Malamang na hinirang siya ni Vespasian sa isa sa 20 taunang puwesto ng 4 na junior magistrates' colleges. Matapos ang pag-expire ng isang taong junior mahistracy, ang binata, sa mga 20 taong gulang, ay ipinadala sa serbisyo militar, kadalasan sa mga probinsya. Hindi ito nagtagal - 6 na buwan o isang taon. Posibleng sakupin ang posisyong quaestor, ang unang mahistrado na pumasok sa Senado, pagkatapos lamang umabot sa 25 taong gulang. Noong 78, pinakasalan ni Tacitus ang anak na babae ng sikat na kumander noong panahong iyon, si Julius Agricola, isa sa mga konsul ng 77, na pabor kay Vespasian at natanggap mula sa kanya ang dignidad ng isang patrician.

Sa ilalim ng anak ni Vespasian na si Titus (79 - 81), ang posisyon ng karangalan ni Tacitus ay naging mas mataas, ayon sa kanya. Malamang na nangangahulugan ito ng posisyon ng quaestor - sa 81 o 82 - at ang nauugnay na paglipat sa klase ng senador. Ang karagdagang pagsulong nito ay naganap sa ilalim ng nakababatang kapatid ni Titus na si Domitian (81 - 96). Ang bagong emperador ay mahigpit na pinalakas ang absolutist tendencies, at ito ay humantong sa isang pagkasira sa kanyang relasyon sa Senado. Ang mga kaganapang ito ay hindi nakaapekto sa karera ni Tacitus. Sa 6-7 taon siya ay tumaas sa 2 opisyal na antas at sa 88 siya ay praetor. Ipinakikita nito na alam ni Tacitus kung paano hindi pukawin ang hinala ni Domitian laban sa kanyang sarili at tumayo nang malayo sa mga grupo ng oposisyon. Kasabay ni praetor, hawak na niya ang panghabambuhay na posisyon bilang pari bilang quindecemvir bilang miyembro ng kolehiyo ng “labinlimang lalaki”, na namamahala sa mga kultong dayuhan. Alinsunod dito, ang mga aktibidad ni Tacitus bilang quindecemvir ay nagpapahiwatig ng isang mahusay na kaalaman sa buhay at kultura ng paligid ng probinsya ng Roma at interes dito. Para sa isang medyo binata mula sa isang abang pamilya, ang pagtanggap ng ganoong posisyon ay napakarangal at nagpatotoo sa pabor ng emperador.

Di-nagtagal pagkatapos ng pagiging praetor noong 89, si Tacitus at ang kanyang asawa ay umalis sa Roma at bumalik pagkatapos ng kamatayan ni Agricola, na namatay noong Agosto 93. Maliwanag, siya ay nasa isang post ng gobyerno sa lalawigan, ngunit walang impormasyon kung saang lalawigan siya naroroon sa mga ito. taon, kung isang sibil o militar na posisyon, kung siya ay humawak ng isang post o ilang mga post na sunud-sunod.

Pagbalik sa Roma, natagpuan ni Tacitus ang kabisera sa isang nakababahalang estado. Ang relasyon sa pagitan ng emperador at ng Senado ay naging lubhang pilit. Mula noong 92, naging karaniwan na ang pagbitay at pagpapatalsik sa mga senador. Ginamit ni Domitian ang mga serbisyo ng mga espesyal na impormante at nag-aakusa, na binuhay muli ang sitwasyon mula sa panahon nina Tiberius at Nero. Ang mga huling taon ng paghahari ni Domitian ay naging isang matinding karanasan para kay Tacitus, na magpakailanman na tinutukoy ang likas na katangian ng kanyang aktibidad sa panitikan. Gayunpaman, hindi lamang niya nagawang makamit ang galit ng emperador, ngunit kahit na mapanatili ang kanyang pabor sa isang tiyak na lawak. Si Tacitus ay hinirang na konsul, malamang sa ilalim ni Domitian at, malamang, sa kanyang rekomendasyon.

Sa ilalim ni Nerva, si Tacitus ay konsul. Ang pinakamataas na mahistrado na ito mula sa panahon ng republika sa ilalim ng imperyo ay nanatiling isang honorary na posisyon, na, sa pamamagitan ng tradisyon, nakoronahan ang mga karera ng mga senador, ngunit nagbigay lamang ng ilang mga karapatan ng representasyon. Mayroon lamang dalawang konsul sa isang pagkakataon, at binawasan na ni Augustus ang termino ng konsulado sa ilang buwan upang bigyang-daan ang mas malaking bilang ng mga senador na sakupin ang posisyong ito. Sa bawat taon, pagkatapos ng unang pares ng mga konsul, na ang mga pangalan ay nagsilbi upang italaga ang taon, ilang higit pang mga pares ng "karagdagang" mga konsul ang nagsagawa ng mga tungkulin sa konsulado nang sunud-sunod. Si Tacitus ay isa sa mga karagdagang konsul na ito sa ikalawang kalahati ng 97. Ang tanging kilalang gawa ni Tacitus sa mga buwan ng kanyang konsulado ay isang eulogy sa libing ni Senator Lucius Verginius Rufus.

Ang impormasyon tungkol sa huling buhay ni Tacitus, tungkol sa mga taon ng kanyang aktibidad sa panitikan, ay lubhang pira-piraso. Mula sa mga liham ni Pliny the Younger nalaman natin na si Tacitus ay nagkaroon ng reputasyon bilang isang napakatalino na mananalumpati at manunulat, na ang mga kabataang humahanga sa kanyang talento ay nagtipon sa paligid ni Tacitus, na natutunan mula sa kanya ang sining ng mahusay na pagsasalita. Gayunpaman, mula sa mga tiyak na katotohanan ng talambuhay ni Tacitus pagkatapos ng 97, iniulat lamang ni Pliny na noong 100 siya at si Tacitus ay kumilos sa ngalan ng Senado sa paglilitis ng proconsul ng Africa na si Maria Prisca, na nanloob sa kanyang lalawigan, bilang mga abogado para sa mga nagrereklamo sa probinsiya .

Walang nalalaman tungkol sa relasyon nina Tacitus at Trajan. Sa linya ng Senado, natanggap ni Tacitus ang tradisyonal na isang taong gobernador (proconsulate): ipinadala niya ang posisyong ito sa mga lalawigan ng Asia noong 112-113 o 113-114. Ang aktibidad ng estado ay para kay Tacitus isang anyo ng pagsasakatuparan sa sarili at isang walang kondisyong halaga ng buhay, bagaman hindi lahat ng kanyang sarili, at hindi lamang ang halaga.

Ang pangunahing nilalaman ng buhay ni Tacitus sa panahon ng post-Domitian ay aktibidad sa panitikan.

Ang taon ng pagkamatay ni Tacitus ay hindi alam, marahil pagkatapos ng 117.

Kasama sa mga akda na nilikha ni Tacitus ang "The Life of Agricola" (97-98), "On the Origin and Habitats of the Germans" (98), "Dialogue on the Orators" (sa pagitan ng 102 at 107), pati na rin ang mga gawa. ni Tacitus mismo. may makasaysayang kalikasan - "Kasaysayan" (101 - 109) at "Annals" (sa pagitan ng 111 at 117).

Lumipat si Tacitus mula sa mahusay na pagsasalita patungo sa makasaysayang mga gawa sa mga unang taon ng ika-2 siglo. Ang paglipat na ito ay maaaring ipaliwanag tulad ng sumusunod: ang pangunahing prinsipyo ng buhay, ang pinakamataas na halaga ng Tacitus ay palaging responsibilidad ng isang mamamayan para sa kanyang estado at dito. Nang ang mga pagtatangka na magtatag ng "sibil na kagitingan" ay nawala ang kanilang espirituwal na kahulugan para kay Tacitus, siya ay bumaling sa pampanitikan na pagkamalikhain, dahil siya ay naniniwala na sa pag-iisip at salitang "sibil na kagitingan" ay nakakuha ng higit na katotohanan kaysa sa mga utos ng mga heneral at mga debate sa Senado, na ang kuwento ng ang mga kaganapan noong ika-1 siglo , tungkol sa Roma, kung saan ang pagkakaisa ng lakas ng mamamayan at ang mga interes ng estado ay nawasak, ay magpapanatiling buhay ng "civic virtue" sa loob ng maraming siglo. Nadama niya na ang problemang ito ay nag-aalala sa mga tao at naging sentro ng espirituwal na buhay ng mga henerasyon.

Ayon mismo sa may-akda, inilarawan niya ang panahong naranasan niya "nang walang galit o pagtatangi." Itinuro na ang gayong pormulasyon ay hindi hihigit sa isang cliché, katangian ng mga Romanong istoryador sa pangkalahatan, at samakatuwid ay hindi nagpapahayag ng tunay na posisyon ng may-akda, dahil, halimbawa, sa Annals ay nagbigay siya ng isang nakamamanghang larawan ng patakaran ng terorista ni Tiberius. patungo sa Senado. Ang mga katotohanang iniulat ni Tacitus ay maaaring lumikha ng isang mas positibong larawan ni Tiberius bilang isang pinuno kung hindi sila sinamahan ng may-akda ng kanyang komentaryo, na ipinapaliwanag ito bilang isang pagkukunwari at panlilinlang.

Gayunpaman, si Tacitus ay hindi kailanman naging kalaban ng prinsipe at princeps. Sa konseptong pampulitika ng Tacitus, panloob na tinatanggap ang sistema ng estado ng imperyo. Upang ibunyag ang kasaysayan "nang walang galit at pagtatangi" para kay Tacitus ay sinadya upang sabihin ang tungkol sa kanila nang walang pagpapatibay at dogma, ngunit sa parehong oras ay malinaw na nagpapakita ng kanilang hindi pagkakatugma sa isang tiyak na makasaysayang pamantayang moral.

Ang pangunahing storyline ng "Annals", na nauugnay sa mga pagsubok sa lese majeste, ay napakahalaga para kay Tacitus dahil sa paglaganap ng pagtuligsa, sa pagkasira ng moralidad ng kapangyarihan at mga biktima nito, sa pagbagsak ng dating tribal at communal solidarity, para sa sa kanya ang buong proseso ng pagbagsak ng komunidad sibil bilang isang espirituwal ay puro.at ang buong organismo. Ang tema ng imperial terror, na tumatakbo sa lahat ng "Annals" at tumitindi hanggang sa katapusan nito, ay itinuturing ni Tacitus na pangunahing tema ng pagkawatak-watak at pagkawasak ng mga pundasyon ng pag-iral ng polis, ng lahat ng mga siglo na ang edad, aktwal na sinaunang Romano. Ang kontradiksyon na ito sa pagitan ng idealized na patriarchal na kapaligiran ng urban na komunidad at ang mapangwasak na puwersa ng imperyo ng mundo ay sumasalamin sa layunin ng dinamika ng panahon, at sa Annals ito ay unang lumitaw sa pagiging kumpleto at hindi matutunaw.

Kaya, sa harap natin ay lumilitaw ang isang may-akda, isang mahuhusay na tagapagsalita, isang artista, isang natatanging estadista, kung saan ang pinakamataas na halaga ng buhay ay civic valor, na sinubukan niyang itatag sa pamamagitan ng pampublikong serbisyo, at pagkatapos ay sa mga makasaysayang gawa. Ito rin ang pangunahing pamantayan sa pagsusuri sa mga pangyayaring inilarawan ng may-akda.

Kabanata III. Pagsusuri ng pinagmulang teksto.

Cornelius Tacitus. Mga salaysay. Ikalawang aklat (simula ng ika-2 siglo)

83. Samantala, ang mga parangal ay naimbento para sa Germanicus, tulad ng pag-ibig sa namatay ay maaaring magbigay ng inspirasyon sa lahat, ayon sa sukat ng kanyang katalinuhan, at ang Senado ay nag-atas ng mga sumusunod: na ang pangalan ng Germanicus ay dapat na ipahayag sa awit ng Salii ; upang saanman nakalaan ang mga lugar para sa mga pari ng Augustal, dapat na maglagay ng mga curule chairGermanicus na may mga oak na wreath sa itaas nila; upang bago magsimula ang mga pagtatanghal ng sirko ay dadalhin ang kanyang imaheng garing; na ang mga flamen o augur na hinirang sa kanyang lugar ay dapat piliin lamang mula sa pamilya ng mga Julian.

Si Germanicus, ang panganay na anak nina Drusus the Elder at Antonia the Younger, ay inampon ng kanyang tiyuhin na si Emperor Tiberius at nakilala bilang Germanicus Julius Caesar. Asawa ni Agrippina the Elder at ama ng magiging Emperor Gaius Caesar Caligula at ina ni Nero, Agrippina the Younger. Siya ay pinagkalooban ng pisikal at mental na mga birtud, siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng bihirang kagandahan at katapangan, mga kakayahan sa agham at mahusay na pagsasalita, at ang kakayahang makuha ang pabor ng mga tao. Pinatunayan ni Germanicus ang kanyang sarili bilang isang kahanga-hangang kumander. Noong 19 AD, sa edad na 34, siya ay namatay, malamang na nalason ng gobernador ng Syria, si Gnaeus Calpurnius Piso, at ang kanyang asawang si Plancina.

Ang mga parangal ay panlabas na pagpapakita ng paggalang at paggalang.

Salii (Latin Salii, mula sa salio - tumalon ako, sumayaw) - isang kolehiyong pari na binubuo ng 12 pari ng diyos na Mars at 12 pari ng diyos na si Quirin. Ang mga patrician lamang ang maaaring maging salami. Nakuha ng mga Saliya ang kanilang pangalan mula sa sayaw ng militar na kanilang ginanap sa taunang pagdiriwang bilang parangal sa Mars.

Ang mga pari ay mga lingkod ng mga diyos na nagsasagawa ng mga sakripisyo.

Augustals - isang klase ng mga pari na itinatag ni Tiberius upang magbigay ng mga banal na parangal kay Augustus at sa pamilya Julius. Ang mga Augustal ay inihalal, kabilang sa 21, mula sa pinakamarangal na mga Romano.

Ang mga curule chair ay mga espesyal na upuan na may linya na may ivory o marmol, pati na rin ang mga metal na natitiklop na upuan, isang simbolo ng kapangyarihan; ito ay itinuturing na isang pribilehiyo na gampanan ang mga tungkulin ng isang tao habang nakaupo sa mga curule na upuan.

Ang oak wreath, isang simbolo ng kapangyarihan ng imperyal, katapangan, tiyaga at kagitingan, ang pinakamataas na gantimpala para sa nanalo.

Flamins - mga pari ng mga indibidwal na diyos (Jupiter, Mars, Quirin, atbp.). Si Germanicus ay ang flamen ni Augustus.

Dito ay idinagdag ang mga triumphal arches sa Roma, sa pampang ng Rhine at sa Syrian Mount Amane, na may mga inskripsiyon na nagpapahayag ng kanyang mga gawa at ang katotohanang ibinigay niya ang kanyang buhay para sa ama; isang libingan sa Antioch, kung saan sinunog ang kanyang katawan, at isang pedestal sa pagluluksa sa Epidapne, kung saan siya namatay.

Ang Augurs ay mga miyembro ng isang kolehiyong pari, na hanggang sa mga huling panahon ay nagtamasa ng malaking paggalang at may kaalaman, sa tulong ng mga augure o auspices, i.e. mga obserbasyon sa paglipad at sigaw ng mga ibon, pagbagsak ng kidlat at iba pang mga palatandaan, upang hulaan ang kalooban. ng mga diyos at hulaan ang kahihinatnan ng isa o ibang negosyo.

Julio-Claudians - ang unang dinastiya ng mga emperador ng Roma noong 14-68, mula sa mga inapo ni Augustus.

Si Germanicus ay nagtamasa ng tagumpay sa mga tao, ay isang makabuluhang estadista, samakatuwid, pagkatapos ng kanyang kamatayan, nagpasya ang Senado na ipakita sa kanya ang espesyal na paggalang sa iba't ibang paraan: ang kanyang pangalan ay ipahayag sa kanilang mga pag-awit ng mga pari ng Salia, sa mga lugar para sa mga pari ng Augustal. , ang mga espesyal na upuan na may mga wreath ng oak ay ilalagay sa itaas ng mga ito, kaya binibigyang-diin ang kadakilaan ng Germanicus. Bago magsimula ang mga palabas sa sirko, napagpasyahan na dalhin ang imahe ng Germanicus, marahil ito ay isang paraan upang bigyang-diin ang kanyang katapangan at katapangan sa labanan. Ang mga pari na hahalili kay Germanicus ay maaari na lamang mahalal mula sa pamilyang Julian, kung saan kabilang si Germanicus.

Ang triumphal arch ay isang permanenteng o pansamantalang monumental na frame ng isang daanan (karaniwang naka-arched), isang seremonyal na istraktura bilang parangal sa mga tagumpay ng militar at iba pang mahahalagang kaganapan.

Ang Rhine ay isang ilog na nagmumula sa mga glacier ng Alps at dumadaloy sa North Sea, na nahahati sa ilang mga sanga. Sa kalagitnaan ng ika-1 siglo. BC. naging isa sa pinakamahalagang hangganan ng estadong Romano, na naghihiwalay dito sa Alemanya. Noong 13 AD. Pinamunuan ni Germanicus ang mga hukbong militar na nakatalaga sa pampang ng Rhine.

Ang Amana ay isang bundok sa Syria. Namatay si Germanicus sa Syria.

Ang libingan ay isang istraktura kung saan inilalagay ang isang umbok na naglalaman ng mga abo ng namatay.

Antioquia - isang lungsod sa Syria sa Ilog Orontes, ay ang kabisera sa mahabang panahon, na itinatag noong 300 BC. Ang Antioch ang pinakamalaking sentro ng ekonomiya at kulturaGitnang Silangan. SA Romanopanahon (mula 64 BC) – paninirahanSyrianmga gobernador (legates).

At hindi madaling ilista ang lahat ng kanyang mga rebulto at lugar ng pagsamba sa kanyang alaala

Ngunit nang iminungkahi na maglagay ng isang malaking ginintuang kalasag na may kanyang imahe sa mga kaparehong larawan ng mga haligi ng Romanong mahusay na pagsasalita, tiyak na ipinahayag ni Tiberius na iaalay niya kay Germanicus ang isang kalasag na kapareho ng sukat ng lahat ng iba pa: pagkatapos ng lahat, ang mahusay na pagsasalita ay hindi pinahahalagahan ng mataas na posisyon sa estado, at ang mapabilang sa mga sinaunang manunulat ay isang karangalan mismo.

Ang pagsunog ay isang paraan ng pagproseso ng katawan ng isang namatay na tao.

Ang katawan ni Germanicus ay sinunog sa Forum ng Antioch, pagkatapos nito ang urn na may mga abo ng Germanicus ay dinala sa Roma at isang solemne seremonya ng libing ay ginanap.

Ang pedestal ay ang base ng isang monumento, haligi, estatwa.

Ang Epidaphne ay isang lungsod ng Syria.

Sa mga parangal na ito ay idinagdag ang mga sumusunod: ang mga triumphal arches ay itinayo sa Roma, sa mga pampang ng Rhine at sa Mount Amane, iyon ay, sa mga lugar kung saan nanirahan o nakipaglaban si Germanicus, ang mga inskripsiyon sa kanila ay nagsasabi tungkol sa kanyang mga gawa at ibinigay niya. ang kanyang buhay para sa amang bayan, Kaya, ang kabayanihan na imahe ni Germanicus at ang kanyang malagim na kamatayan ay binigyang-diin. Si Germanicus ay mayroon ding isang libingan na itinayo sa Antioch at isang libingan sa lugar kung saan siya namatay.

Ang estatwa ay isang eskultura na imahe ng isang tao.

Hindi madaling ilista kung gaano karaming mga estatwa at lugar ng pagsamba ang lumitaw sa alaala ni Germanicus, kaya siya ay minamahal ng mga Romano at maging ng ilang mga dayuhan.

Ang mga haligi ng Romanong kahusayan sa pagsasalita ay mga natatanging manunulat at mananalumpati. Sa silid-aklatan ng Palatine Palace, mayroong mga gintong kalasag na may mga larawan ng mga natatanging manunulat at tagapagsalita; ang gayong mga kalasag ay ginawa bilang tanda ng paggalang sa mga dakilang tao.

Tiberius Claudius Nero - Emperador ng Roma
14 -37 taon AD, stepson ni Emperor Augustus. Ginawa ni Tiberius ang ilang silangang kaharian na umaasa sa Roma bilang mga lalawigan at pinataas ang pagbubuwis ng populasyon ng mga lalawigan. Hindi siya sikat sa mga tao.

Sa panukala, malamang na ginawa ng mga senador, na maglagay ng isang malaking ginintuang kalasag na may larawan ng Germanicus sa silid kung saan mayroong mga larawan ng mga namumukod-tanging tagapagsalita, tumugon si Tiberius na may desisyon na italaga ang eksaktong parehong kalasag kay Germanicus, na binibigyang-katwiran ito sa pamamagitan ng ang katotohanan na isa nang karangalan na mapabilang sa mga namumukod-tanging sinaunang personalidad. Ayaw magbigay ng dagdag ni Triberius

Ang klase ng mga mangangabayo ay nagtalaga ng pangalan ng Germanicus sa sektor na iyon ng amphitheater, na nagdala ng pangalan ng Junior Sector, at, bilang karagdagan, ay nag-utos na sa Ides ng Hulyo ay dapat sundin ng mga detatsment ng mga mangangabayo ang kanyang rebulto.

Karamihan sa mga nabanggit ay nananatiling may bisa hanggang ngayon, ang ilan sa mga ito ay agad na inabandona o nakalimutan sa paglipas ng mga taon

mga dahilan para sa kadakilaan ng Germanicus, sinubukang limitahan ang pagkakaloob ng mga parangal; kahit na sa panahon ng buhay ni Germanicus, si Tiberius ay natakot at nainggit sa kanyang katanyagan at katanyagan.

Klase ng mga mangangabayo- sa panahon ng imperyal, ang pangalawang estate pagkatapos ng mga senador, ang mga mangangabayo ay sumakop sa matataas at kumikitang posisyon sa administrasyong imperyal.

Ang amphitheater ay isang hugis-itlog, walang takip na gusali na binubuo ng dalawamga sinehan na konektado sa isa't isa nang walang silid para sa isang entablado at nilayon para sa labanan ng mga hayop at tao. Sa pinakagitna ay may isang arena na nakakalat ng buhangin, isang libreng elliptical space na inangkop sa hugis ng buong gusali kung saan naganap ang mga labanan. Sa ilalim ng arena madalas mayroong iba't ibang mga outbuildings. Sa paligid ng arena ay mayroong isang napakalaking bakod na bato, kung saan ang isang sala-sala ay pinalakas din para sa mas mahusay na proteksyon mula sa mga hayop. Sa likod ng bakod na ito ay tumaas sa mga hakbang na hanay ng mga upuan, kung saan ang mga nasa ibaba ay inilaan para sa mga senador, mangangabayo, atbp., at ang mga nasa itaas, ay itinulak pabalik, para sa mga tao.

Ang Ides ay isang araw sa kalagitnaan ng buwan. Depende sa iba't ibang haba ng buwan, ang Ides noong Marso, Mayo, Hulyo at Oktubre ay bumagsak noong ika-15, at sa iba pang mga buwan noong ika-13. Ang Ides ay nakatuon kay Jupiter.

Ang klase ng mangangabayo ay nagtalaga ng pangalang Germanicus sa Junior Sector sa amphitheater, marahil upang bigyang-diin ang kanyang katapangan, kagitingan at katapangan, at nagpasya din na sa kalagitnaan ng Hulyo ay dapat sumunod ang mga detatsment ng mga mangangabayo sa likod ng kanyang rebulto, ito ay tanda rin ng paggalang sa ang mga personal na katangian ni Germanicus at pagkilala sa kanya bilang isang natitirang kumander, isang magandang halimbawa para sa iba.

Karamihan sa mga parangal ay nakaligtas hanggang sa simula ng ika-2 siglo. AD, (i.e. umiral sa panahon ng paglikha ng "Annals"), ang ilang mga bagay ay hindi naitatag bilang isang tradisyon at sa lalong madaling panahon ay nakalimutan.

Konklusyon

Sa fragment 83 ng aklat ng pangalawang "Annals" mayroong isang kuwento tungkol sa mga paraan ng pagpaparangal sa kanya na lumitaw pagkatapos ng pagkamatay ni Germanicus at iba't ibang uri ng mga parangal na ibinigay sa kanya, batay sa kung saan maaari nating tapusin na siya ay tanyag. sa mga tao, na siya ay may pambihirang katapangan at tapang, at naging matagumpay na kumander, mahuhusay na tagapagsalita. Maaari din tayong gumawa ng konklusyon tungkol sa saloobin ni Tiberius kay Germanicus - natatakot siya sa labis na kadakilaan kahit na sa namatay na Germanicus, at marahil ay nainggit sa kanyang katanyagan. Ang fragment na ito ay umaakma sa mga katangian ng mga bayani.

Sa pangkalahatan, "isinasaalang-alang ni Tacitus ang pangunahing tungkulin ng mga talaan upang mapanatili ang memorya ng mga pagpapakita ng kabutihan at upang salungatin ang mga hindi kagalang-galang na salita at gawa sa pananakot ng kahihiyan sa mga inapo," sa nasuri na sipi ang may-akda ay nagpapakita kung paano ang mga taong karapat-dapat sa memorya ay imortalized. , sa partikular na Germanicus, maaari itong ipalagay na sa kaibahan nito ay magkakaroon ng kamatayan at ang libing ni Tiberius ay itinatanghal (o ang libing ay hindi ipapakita sa lahat).

Kasabay nito, ang Annals ay may isa pang layunin - upang makuha ang proseso ng pagkawatak-watak ng komunidad sibil, ang pagkakaisa ng mga aktibidad ng mamamayan at ang interes ng estado. sa kanila, at sa sandaling nawala ang kahulugan ng layuning ito para sa may-akda, mula sa - dahil sa ang katunayan na lumitaw ang mga bagong socio-historical na kondisyon, huminto siya sa paggawa sa trabaho.

Ang gawain ni Tacitus ay popular o hindi popular sa iba't ibang mga makasaysayang panahon, depende sa interpretasyon ng kanyang gawain.

Nangako si Pliny the Younger ng imortalidad sa makasaysayang gawain ng kanyang kaibigan. Ito ang tanging alam na tugon ng mga kasabayan ni Tacitus sa kanyang mga aktibidad bilang isang mananalaysay. Pagkatapos ng Pliny, walang bumabanggit kay Tacitus sa halos isang siglo. Para sa oras na ito, si Tacitus ay isang makalumang manunulat. Ang lumang aristokrasya ng Roma ay halos wala na. Ang pakikibaka sa pagitan ng mga emperador at ng Senado, kung saan si Tacitus ang mananalaysay, ay naging isang bagay ng nakaraan. Mula sa panahon ni Hadrian, itinigil ng imperyo ang patakarang pananakop nito, at ang Griyego-silangang bahagi ng estadong Romano ay nagsimulang gumanap ng lalong mahalagang papel. Ang mga aspeto ng relihiyon ay tumindi nang husto sa buhay kultural, at ang isang archaistic na kilusan ay nagsimulang mangibabaw sa panitikan, kung saan ang klasikal na panitikan ng Roma ay nagtatapos sa Cicero at Virgil; mga manunulat noong ika-1 siglo Ang AD, tulad ng mga kinatawan ng "bagong istilo" na Seneca at Lucan, ay nagbubunga ng isang matinding negatibong saloobin sa kanilang sarili.

Mula sa lahat ng mga puntong ito ng pananaw, si Tacitus ay dapat na ipinakita ng may-akda bilang "wala sa oras." Kinumpleto niya ang mga tradisyon ng historiography ng Senado noong ika-1 siglo, na nagbigay-diin sa despotismo ng mga emperador, sumusuporta sa patakaran ng pananakop, tinatrato ang mga probinsiya nang may paghamak, lalo na ang mga Greek-Eastern, ay hindi gaanong apektado ng mga relihiyosong interes, at bilang isang manunulat na sumusunod sa isa sa mga uri ng "bagong istilo." Pampulitikang saloobin, ideolohiya, istilo - lahat ng ito sa Tacitus ay nag-iiba sa mga uso na namayani noong panahon ni Hadrian at lalo na ang kanyang mga kahalili, ang mga Antonine.

Ang makasaysayang gawain ni Tacitus ay walang nakitang kahalili sa sumunod na dalawang siglo. Ang historiography ng mataas na istilo sa Roma ay nagyelo sa loob ng mahabang panahon.

Ang mga kinatawan ng bagong relihiyon - Kristiyanismo - ay nagkaroon din ng negatibong saloobin kay Tacitus. Ang dahilan ay nabanggit na ng mananalaysay ang masasamang komento tungkol sa mga Kristiyano mismo at sa relihiyong Judio. Ang mga kwentong sinabi ni Tacitus tungkol sa mga Hudyo ay inilipat din sa mga Kristiyano. Ito ang nag-udyok kay Tertullian (c. 150-230), ang pioneer ng Kristiyanong panitikan sa Latin, na ilarawan ang istoryador bilang "isang napakadaldal na sinungaling."

Ang mahirap na may-akda ay hindi itinuturing na isang klasiko at hindi pinag-aralan sa paaralang Romano; Si Tacitus ay kilala lamang ng mga iskolar. Si Emperor Claudius Tacitus (275-276), na itinuturing ang kanyang sarili na isang inapo ng mananalaysay, ay umano'y gumawa ng mga hakbang upang ipalaganap ang kanyang mga gawa, ngunit ang kanyang paghahari ay masyadong maikli para sa kanyang mga utos na humantong sa anumang resulta.

Sa panahon ng huling imperyo (IV-V na siglo), ang mga konserbatibong bilog, na nakatayo sa posisyon ng lumang relihiyon, ay hinahangad sa maraming paraan na sumali sa tradisyon ng panitikan noong ika-1 siglo. AD Ang huling namumukod-tanging mananalaysay ng Roma, si Ammianus Marcellinus (mga 330-400), ay nagpatuloy sa naputol na tradisyong historiograpikal at sinimulan ang kanyang "Kasaysayan" sa paghahari ni Nerva, kaya sumapi sa salaysay ni Tacitus. Kilala rin ng ibang mga mananalaysay noong ika-4 na siglo si Tacitus. Ang mga Kristiyanong manunulat ay nagsimulang sumangguni nang mas madalas kay Tacitus - ang mananalaysay na si Orosius (simula ng ika-5 siglo), ang makata at epistolograpo na si Sidonius Apollinaris (ika-5 siglo), ang tagapagtala ng Jordan (ika-6 na siglo).

Sa pagbagsak ng kanlurang bahagi ng Imperyong Romano, nagsimula ang kahirapan sa kultura, at pagkatapos ng Jordan, ang mga bakas ng pagkakakilala kay Tacitus ay nawala hanggang sa panahon ng Carolingian. Sa IX nagbabago ang posisyon. Sa monasteryo ng Fulda, alam ni Eingard, at kalaunan si Ruodolph, ang mga unang aklat ng Annals at Germany. Ang nag-iisang manuskrito na nagpapanatili ng unang 6 na aklat ng Annals (Medicine I) ay nagmula sa panahong ito, gayundin ang nag-iisang manuskrito ng mga menor de edad na gawa ng Tacitus, kung saan ang lahat ng susunod na tradisyon ay nagsimula. Posible na ang ilang iba pang mga may-akda ng ika-9-10 siglo. (Widukind, Adam ng Bremen) basahin ang Tacitus. Sa paligid ng 1050, sa Abbey ng Montecassino malapit sa Naples, isang manuskrito ang kinopya (marahil mula sa isang mapagkukunan na bumalik sa parehong Fulda) (Medicine II), na naglalaman ng mga aklat XI-XVI ng Annals at bilang pagpapatuloy ng kanilang I-V na mga aklat ng Mga kasaysayan, na binibilang bilang mga aklat XVII-XXI.

Kabilang sa mga medyebal na manunulat ng XI-XIII na siglo. Karaniwang walang direktang kakilala kay Tacitus, kilala lamang siya batay sa Orosius; gayunpaman, ginamit ni Peter the Deacon of Montecassino (c. 1135) ang simula ng Agricola.

Sa siglo XIV. Si Tacitus ay nagiging mas sikat. Ang manuskrito mula sa Montecassino ay ginamit (sa pagitan ng 1331 - 1334) ni Paulinus ng Venice sa kanyang Map of the World, at pagkatapos ay sa marami sa kanyang mga gawa ni Boccaccio, na kung saan ang manuskrito mismo ay napunta. Pagkatapos ay nagsimula itong ipamahagi sa maraming kopya, dumating sa sikat na Florentine humanist na si Niccolo Niccoli, at ngayon ay nasa parehong Florence sa Bibliotheca Medica (Medicine II). Mula noong 20s ng ika-15 siglo. Sinimulang hanapin ng mga Italian humanist ang mga manuskrito ng Tacitus sa Germany. Noong 1425, ang tanyag na humanist at papal secretary na si Poggio Bracciolini ay nakatanggap mula sa isang monghe mula sa Hersfeld Abbey ng isang imbentaryo ng ilang manuskrito, kabilang ang manuskrito ng mga menor de edad na gawa ni Tacitus (tingnan sa itaas, p. 217). Saan nanggaling ang manuskrito na ito - mula sa Gersfeld o mula sa Fulda - kung natanggap ito ni Poggio at kung kailan ang eksaktong hindi malinaw. Noong 1455, ito, o isang kopya nito, ay nasa Roma na at naging batayan ng mga manuskrito na nakarating sa atin. Gayunpaman, ang mga humanista noong ika-15 siglo. ay interesado lamang kay Tacitus hangga't pinahahalagahan nila ang bawat sinaunang may-akda. Dahil sa kanilang katangiang oryentasyon patungo sa Cicero at ang klasikal na Latin sa kanyang panahon, si Tacitus at ang kanyang istilo ay hindi makaakit ng espesyal na atensyon. Samakatuwid, si Tacitus ay hindi kabilang sa mga unang nai-publish na may-akda.

Ang unang nakalimbag na edisyon ng Tacitus ay inilathala sa Venice noong bandang 1470. Naglalaman ito ng "Annals" (XI-XVI) kasama ang mga aklat na "History" bilang kanilang pagpapatuloy, "Germany" at "Dialogue". Ang "Agricola" ay idinagdag lamang sa ikalawang nakalimbag na edisyon (mga 1476). Ang unang bahagi ng Annals ay hindi pa alam.

Sa simula ng ika-16 na siglo. ang manuskrito na naglalaman ng unang 6 na aklat ng Annals (Medicine I), sa pamamagitan ng ilang hindi pa nasasabing paraan, ay napunta sa Roma. Noong 1515, unang inilathala ng Vatican librarian na si Beroald ang Tacitus sa volume kung saan ang kanyang mga gawa ay nananatiling kilala hanggang ngayon. Mula sa oras na ito, nagsimula ang kultural na pagtanggap ng Tacitus sa Bagong Europa - mga publikasyon, pagsasalin, komentaryo, monograp tungkol kay Tacitus.

Ang teksto ni Tacitus ay nangangailangan ng philological treatment. Kaugnay nito, marami ang nagawa noong ika-16 na siglo. Para sa pag-aaral ng Tacitus, ang kritikal na edisyon ng sikat na Dutch philologist na si Just Lipsius (Antwerp, 1574), na nilagyan ng malawak na komentaryo, ay gumanap ng malaking papel. Si Lipsius ang unang naghiwalay ng History mula sa Annals, kung saan ito ay nai-publish bilang isang solong akda, at itinatag ang hangganan sa pagitan ng Books V at VI ng Annals, pati na rin ang agwat sa pagitan ng mga ito.

Ang interes ng pilolohiko kay Tacitus ay dinidiktahan din ng pagbabago sa panlasa sa panitikan na naganap noong ika-16-17 siglo. Ang klasisismo ng Renaissance ay nagbigay daan sa mga artistikong uso ng Baroque. Naipakita rin ito sa panitikang Bagong Latin. Ang mga pattern ng estilo ng Latin ay nagbago. Mga kinatawan ng retorika at deklamatoryong panitikan noong ika-1 siglo. AD naging mas naaayon sa mga bagong artistikong uso kaysa sa "klasikal" na Latin. Ang pangunahing teorista ng istilo ay hindi na si Cicero, kundi si Quintilian. Si Tacitus, kasama ang kanyang kahanga-hangang kalunos-lunos, hyperbolism at kawalaan ng simetrya, ay naging isa sa mga pinakamamahal na manunulat.

Gayunpaman, ang pangunahing kahalagahan ng Tacitus para sa ika-16-17 siglo. nakalagay sa mga aral sa politika na maaaring makuha sa kanyang mga gawa. Ito ay isang panahon ng paglago ng European absolutism, na lumikha para sa sarili nito ng isang ideolohikal na katwiran, moral, pampulitika at legal na teorya. Ang teoryang ito ay batay sa prinsipyo ng interes ng estado, na sumasalungat sa mga separatistang tendensya ng pyudalismo at ang awtoritaryanismo ng simbahan. Sa mga gawa ni Tacitus, ang mananalaysay ng Imperyong Romano, ang mga ideologist at practitioner ng mga absolutong monarkiya ay makakahanap ng isang buong treasury ng karanasan sa kasaysayan at karunungan sa pulitika. Ang Annals ay nagbigay sa kanila lalo na ng maraming materyal, at lalo na ang mga unang aklat ng Annals - isang kuwento tungkol sa paghahari ni Tiberius. Sa lahat ng mga emperador na inilalarawan ni Tacitus, si Tiberius ang pinaka kumpletong uri ng absolutong monarch - insightful, purposeful. Si Beroald, na ang publikasyon ay nagpakilala sa mga mambabasa sa mga unang aklat ng Annals, ay nagbigay-diin sa interes ng manunulat na ito para sa mga soberanya. "Palagi kong itinuturing si Cornelius Tacitus na isang mahusay na manunulat, lubhang kapaki-pakinabang hindi lamang para sa mga pribadong indibidwal at matataas na tao, kundi pati na rin para sa mga soberanya mismo at maging sa mga emperador."

Talagang isinasaalang-alang ang Tacitus noong ika-16-17 siglo. bilang tagapayo sa mga soberanya, gayundin sa lahat ng kailangang harapin ang mga soberanya. Nagbunga ito sa karamihan ng mga bansang Europeo, lalo na sa Italya, Espanya at Pransya, ngunit gayundin sa Alemanya, Holland at Inglatera, sa isang buong sangay ng panitikang pampulitika, ang tinatawag na "tacitism". Maging sa anyo ng mga sistematikong treatise o indibidwal na mga obserbasyon, aphorisms, mga tala sa Tacitus, at may pinaka-iba't ibang pampulitikang interpretasyon - ang ilan ay para sa isang monarkiya, ang iba ay para sa isang aristokratikong republika - pinatunayan ng mga manunulat na ito ang kanilang mga pananaw sa mga materyales na hiniram mula kay Tacitus. Ang pagtutok kay Tacitus ay sanhi ng isa pang karagdagang pangyayari. Ang pinakanamumukod-tanging at maimpluwensyang teoretiko ng absolutismo ay noong simula ng ika-16 na siglo. Machiavelli. Ang kanyang pangunahing teoretikal na mga gawa, "The Prince" (1513) at "Discourse on the First Decade of Titus Livius" (1516), ay isinulat bago pa man niya makilala ang unang bahagi ng Annals. Sa kanyang mga akda ay bihira niyang banggitin si Tacitus at mas gusto niya si Livy kaysa sa kanya. Samantala, ang mga aklat ni Machiavelli ay hinatulan ng Simbahang Katoliko sa Konseho ng Trent, at ang may-akda mismo ay sinunog sa effigie (sa effigy). Sa mga bansang Katoliko hindi ito maaaring sanggunian. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang "tacitism" ay kadalasang naging maskara para sa ipinagbabawal na Machiavellianism. Ang mga hilig sa pulitika ni Tacitus mismo ay ganap na binaluktot. Kahit na ang mga karakter na tulad ni Sejanus, na inilalarawan ni Tacitus na may pagkapoot at paghamak, minsan ay lumilitaw sa mga aliping "Tacitists" bilang mga positibong halimbawa ng pag-uugali ng mga courtier.

Interes noong ika-17 siglo. kay Tacitus ay nag-iwan din ng makabuluhang bakas sa fiction, lalo na sa French. Ang pag-aaway ng mga interes ng estado at personal na damdamin ay isa sa mga pangunahing tema ng trahedya ng klasikong Pranses, at higit sa 10 trahedya (o tragikomedya) noong ika-17 siglo. ay kinuha mula sa Tacitus. Ang pinakamahalaga sa kanila ay ang "The Death of Agrippina" ni Cyrano de Bergerac (1654), "Otho" ni Corneille (1664) at "Britannicus" ni Racine (1669). Sa pangalawang paunang salita sa Britannicus, tinawag ni Racine si Tacitus na "ang pinakadakilang pintor ng sinaunang panahon."

Ang absolutist na interpretasyon ng Tacitus, na katangian ng ika-16-17 siglo, ay pinalitan noong ika-18 siglo. magkasalungat na interpretasyon. Ang mga "Tacitist" ay maaaring umasa sa mga indibidwal na pahayag ng istoryador tungkol sa hindi maiiwasang isang monarkiya na rehimen, ngunit ang mismong paglalarawan ng mga emperador at ang pampublikong buhay ng Roma ay nagturo sa isang ganap na naiibang direksyon ng mga pakikiramay sa pulitika ng may-akda. Ang unang may-akda ng isang bago, anti-absolutist na interpretasyon ni Tacitus ay ang Irish na si Thomas Gordon (1684 - 1750), na naglathala ng English translation ng Tacitus at ang treatise na "Historical and political discussions on the books of Tacitus." Nakakita ito ng masiglang tugon sa France noong pre-revolutionary era, at ang awtoridad ng mga French enlighteners (Rousseau, Diderot, d'Alembert, Mably, atbp.) ay kumalat dito sa buong Europa. Si Tacitus ay naiintindihan na ngayon bilang isang tumutuligsa sa mga monarko, isang kaaway ng despotismo at isang kaibigan ng kalayaan ng republika. Ang huling ito ay isang pagmamalabis din. Ang mga tagasuporta ng rebolusyonaryong interpretasyon ni Tacitus ay alinman ay hindi nagbigay-pansin sa pagalit na saloobin ng Romanong istoryador sa masa, o, kung itinataguyod nila ang rebolusyon mula sa itaas, sumang-ayon sila sa kanyang mga pananaw. Ang mga manunulat at kritiko ay tinatrato si Tacitus sa parehong paraan. Si Alfieri, na napopoot sa paniniil, ay masigasig na pinag-aralan si Tacitus at mahigpit na hinatulan si Nero sa trahedya na "Octavia" (1780). Para sa isang kritiko tulad ni La Harpe, na nag-codify ng mga literary assessment na katangian ng 18th-century classicism sa kanyang treatise na "Lyceum," ang mga gawa ni Tacitus, na totoong naglalarawan ng despotismo at kaalipinan, ay retribution sa mga tyrant. Tinawag ni Marie Joseph Chenier si Tacitus bilang personipikasyon ng “konsensiya ng sangkatauhan,” at ang kanyang mga gawa ay “isang husgado para sa mga inaapi at nang-aapi.” "Ang pangalan ni Tacitus ay namumutla sa mga tyrant."

Kasama ng lubos na positibong pagtatasa kay Tacitus bilang isang mananalaysay at palaisip sa pulitika, may mga tinig kapwa noong ika-16-17 siglo at noong ika-18 siglo. ibang boses. Bumabalik sa mga humanista noong ika-15 siglo. ang pormal na estilistang kritisismo sa kanyang pampanitikang paraan ay natagpuan ang mga sumusunod sa kalaunan. Si Tacitus ay sinisi dahil sa pagkadama at pagiging hindi natural sa istilo at sa nilalaman. Si Voltaire ay labis na nag-aalinlangan tungkol sa mga mensahe ni Tacitus, kung isasaalang-alang ang kanyang mga larawan nina Tiberius at Nero na pinalaking. Nang ang republikang Pranses na nilikha ng rebolusyon ay pinalitan ng imperyo ni Napoleon, ang emperador mismo ay nagbukas ng isang kampanyang pampanitikan laban kay Tacitus, na nag-utos ng paglalathala ng 2 opisyal na artikulo tungkol sa bagay na ito sa Journal des Débats (Pebrero 11 at 21, 1806). Para kay Napoleon, si Tacitus ay tila isang hindi nasisiyahang senador, isang "aristokrata" at isang "pilosopo" na, sa kanyang atrasadong konserbatismo, ay hindi naiintindihan ang kahulugan ng imperyo at sinisiraan ang mga emperador. Paulit-ulit niyang ipinahayag ang kanyang opinyon sa mga pakikipag-usap sa mga siyentipiko at manunulat, hiniling ang pagbubukod kay Tacitus mula sa kurikulum ng paaralan, at kahit na sinalakay ang mga manunulat na pinuri ang may-akda ng Annals - Chateaubriand, M. Chenier - na may panunupil.

Sa Russia, ang rebolusyonaryong interpretasyon ng Tacitus ay nagbigay inspirasyon sa mga Decembrist. Siya ay hinangaan ni A. Bestuzhev, N. Muravyov, N. Turgenev, M. Lunin, M. Fonvizin at iba pa.Sa panahon ng pagsisiyasat, iniugnay ni A. Briggen ang kanyang malayang paraan ng pag-iisip sa pagbabasa ng Tacitus. Para kay F. Glinka ito ang "dakilang Tacitus". Tinawag siya ni Kornilovich na "ang pinaka mahusay na mananalaysay sa kanyang at halos lahat ng mga sumunod na siglo, isang maalalahanin na pilosopo at politiko." Isinalin nina A. Kornilovich at D. Zavalishin ang kanyang mga gawa.

Pushkin noong 1825, na naglihi kay "Boris Godunov", nagsimulang pag-aralan ang "Annals". Sa kanyang "Notes on the Annals of Tacitus," ganap niyang sinusuportahan ang interpretasyon ng Decembrist ng mga gawa ng Romanong mananalaysay. Ngunit sa parehong oras, si Pushkin, sa isang bilang ng mga angkop na paghatol, ay nagpapakita ng labis na katangian ng mga akusasyon ni Tacitus laban kay Tiberius.

Si Herzen ay mahilig kay Tacitus. Gamit ang kuwento ni Tacitus tungkol sa sabwatan ni Piso, gumawa siya ng dialogical sketch, na karaniwang pinamagatang "From Roman Scenes" sa mga publikasyon. "Para sa akin, sa lahat ng mga Romano na sumulat, si Tacitus lamang ang napakahusay," ang ulat niya sa N.I. Astrakhov noong Enero 14, 1839. Gayundin sa kanyang mas mature na mga taon, naalaala ni Herzen ang "malungkot na kalungkutan ni Tacitus," ang " matapang, mapanlait, mala-Tacitus na "kalungkutan.

Samantala, mula sa simula ng ika-19 na siglo. Nagbago ang saloobin ng bourgeoisie sa sinaunang mundo. Sa pagtigil sa pagiging isang rebolusyonaryong uri, nagsimulang bigyang halaga ang burgesya sa mga aspeto ng sinaunang kultura maliban sa mga tila kaakit-akit noong ika-18 siglo. Si Tacitus, ang tumutuligsa sa despotismo, ay bihirang pumukaw ng simpatiya ng Western European bourgeoisie, lalo na pagkatapos ng 1848. Ang Caesarism ni Napoleon III at pagkatapos ay ang paglikha ng Imperyong Aleman ay gumanap ng isang mahalagang papel dito. Ipinagpatuloy ni Napoleon III ang tradisyon ni Napoleon I, laban kay Tacitus. Ang Bonapartist na si Dubois-Guchamp, isang tagausig ayon sa kanyang posisyon, sa isang dalawang-tomo na monograp ay pinabulaanan ang "paninirang-puri" ni Tacitus laban sa mga emperador ng Roma. Ang mga paghatol ng Romanong mananalaysay ay tila mahilig, dinidiktahan ng makitid na aristokratikong pananaw. Bilang karagdagan, ang isang maingat na paghahambing ni Tacitus sa iba pang mga istoryador ng imperyo ay nagpakita na siya ay hindi palaging orihinal at sumusunod sa isang tiyak na tradisyon ng historiography ng Senado. Ang saloobin kay Tacitus bilang isang mananalaysay at moralista ay naging lubhang negatibo sa maraming mga mananaliksik. Ang natitira na lang ay si Tacitus ang artista, ang master ng storytelling. Si F. Leo, ang pinakadakilang mananalaysay ng panitikang Romano sa pagpasok ng ika-19 at ika-20 siglo, ay nagbuod ng kalakaran na ito sa pag-aaral ng Tacitus. Si Tacitus ay hindi independyente, hindi siya isang mananaliksik, ang kanyang layunin ay hindi katotohanan, ngunit siya ay isang makata, "isa sa ilang mga dakilang makata ng mga taong Romano."

Ang isang mas "katamtaman" na posisyon patungo sa Tacitus ay inookupahan sa oras na ito ng sikat na Pranses na mananalaysay ng kulturang Romano, si Boissier. Itinuturing niya si Tacitus bilang isang pigura na nakipagkasundo sa imperyo, ngunit hindi nagtagumpay sa mga prejudices ng kanyang aristokratikong kapaligiran, bilang isang matapat na manunulat, ngunit madaling kapitan ng affective presentation sa diwa ng kontemporaryong retorika.

Sa Tsarist Russia, kasama ang autokrasya nito, ang mga pagtatasa na ito ng Tacitus, na naging sunod sa moda sa Kanluran, ay napakabihirang nakatagpo ng tugon. Ang papel ng apologist ng Roman Empire at kritiko ni Tacitus ay ginampanan ng Ukrainian burges na istoryador na si M. P. Drahomanov. Mas maraming progresibong pananaw ang ipinahayag ni V. I. Modestov (1839-1907), na malapit sa kanyang panahon sa "Land and Freedom" ni Chernyshevsky. Ang kanyang monograph na "Tacitus and His Works" (1864) ay naglalaman ng maraming tama at hindi nangangahulugang luma na mga paghuhusga tungkol sa moral at politikal na katangian ni Tacitus at ang kanyang makasaysayang walang kinikilingan. Ang dakilang merito ng may-akda ay ang kanyang pagsasalin ng mga gawa ni Tacitus: "Ang mga gawa ni Cornelius Tacitus. Ang pagsasalin sa Russian na may mga tala at may isang artikulo tungkol kay Tacitus at ang kanyang mga gawa ni V. I. Modestov. Sa loob ng 80 taon, ang pagsasaling ito ay nanatiling tanging kumpletong koleksyon ng Ang mga gawa ni Tacitus sa wikang Ruso. Ang mga Tradisyon V. I. Modestov ay ipinagpatuloy sa kanyang mga gawa sa Tacitus ng liberal na istoryador na si I. M. Grevs (1860-1941).

Ang mga modernong mananaliksik ay hindi na isinasaalang-alang lamang si Tacitus bilang isang artista at sinusubukang tumagos ng mas malalim sa kanyang pananaw sa mundo bilang isang moralista at politikal na palaisip. Sa kabang-yaman ng panitikan sa mundo, ang mga gawa ni Tacitus ay sumasakop sa isang natatanging lugar at ganap na nagpapanatili ng kanilang pang-edukasyon at artistikong kahalagahan para sa modernong mambabasa.

Listahan ng ginamit na panitikan:

1. Kuzishchin V.I. Kasaysayan ng Sinaunang Roma / V.I. Kuzishchin, A.G. Bokaschin. - M.: Mas mataas na paaralan, 1971. – 495 p.

2. Kuzishchin V.I. Kasaysayan ng Sinaunang Roma: Teksbuk. para sa mga unibersidad para sa mga espesyal na layunin Kasaysayan /V.I. Kuzishchin, I.L. Mayak, I.A. Gvozdeva. - M.: Mas mataas na paaralan, 2000. – 383 p.

3. Tacitus P.K. Mga salaysay. Kasaysayan: [collect: trans. mula sa Latin]/ P.K. Tacitus. – M.: NF “Pushkin Library”, 2005. – 824 p.

4. Tacitus K. History / Transl. mula sa lat. at magkomento. G.S. Knabe; Sasali. Art. I.M. Tronsky; M.: AST Publishing House LLC, 2001. - 400 p.

• 1.11 MB
• idinagdag noong 07/15/2010

Publishing house AzGNII, BAKU, 1930.
Panimula
Pamamaraan ng kasaysayan
Mga mapagkukunan ng kasaysayan at ang kanilang pag-uuri.
Mga mapagkukunan ng kasaysayan
Pag-uuri ng mga mapagkukunan

Pantulong na mga disiplinang pangkasaysayan
Makasaysayang heograpiya
Antropolohiya
Etnograpiya
Linggwistika...

SOURCE ANALYSIS SCHEME

Pinagmulan ng teksto

Sino ang sumulat ng tekstong ito?

Kailan isinulat ang teksto?

Anong uri ng teksto ito? (liham, talaarawan, opisyal na dokumento, atbp.)

Ito ba ang buong teksto o isang sipi? Kung ito ay isang sipi, sino ang naghanda nito? Ano ang batayan ng taong pumili ng sipi?

Ano ang nilalaman ng teksto? Tingnan kung anong mga bahagi ang hinati ng teksto? Magmungkahi ng sarili mong mga pamagat para sa mga pangunahing bahagi ng teksto. I-highlight ang pinakamahalagang salita, ang pinakamahalagang pangalan, ang pinakamahalagang pangyayaring binanggit sa teksto. Kung makatagpo ka ng mga salita, pangalan at pangyayari na hindi mo alam, tanungin ang iyong guro. Tandaan na maraming aklat ang may talaan ng mga nilalaman, index, at talahanayan na makakatulong sa iyong maunawaan ang kahulugan ng teksto.

Gaano ka maaasahan ang impormasyong nakapaloob sa teksto?

Pangunahin o pangalawang pinagmulan ba ang teksto? (Ang pangunahing pinagmumulan ay itinuturing na ang unang pagsubok na alam sa amin; nakukuha ng pangalawang mapagkukunan ang impormasyon nito mula sa pangunahin o iba pang pangalawang teksto. Ang pangunahing pinagmumulan ay maaaring "hindi direktang" ebidensya at kadalasang nagagawa nang mas huli kaysa sa mga pangyayaring inilarawan).

Subjectivity ng teksto

Ang lahat ng mga teksto ay subjective sa isang antas o iba pa. Nakikita ng may-akda mula sa kanyang sariling pananaw. Bilang karagdagan, ang iba't ibang mga tao ay madalas na nagpapaliwanag ng mga katotohanan nang iba. Ang pagiging paksa ay maaaring walang malay, ngunit madalas na ang mga mapagkukunan ay nakasulat na may layunin. Nais ng may-akda na makamit ang isang bagay mula sa isang tao o protektahan ang kanyang sarili, ang kanyang pamilya, ang kanyang mga mahal sa buhay, atbp mula sa mga akusasyon, maaari niyang itaguyod ang ilang mga ideya, atbp. Ang pagiging paksa ay kadalasang masisiwalat sa pamamagitan ng pagsusuri ng mga pang-uri na ginamit o ang mga napiling maglalarawan ng mga pangyayari.

Upang gawin ito, mahalagang mahanap ang sagot sa mga sumusunod na katanungan:

Ang pinagmulan ba ay ang nag-iisang naglalarawan sa kaganapang ito? Kung may iba, pareho ba nila itong inilalarawan o naiiba? Kung hindi, ano ang pagkakaiba at paano ito maipaliwanag?

Paggamit ng mga mapagkukunan upang pag-aralan ang pag-iisip ng mga tao

Mahalagang maunawaan na kung ang pinagmulan ay subjective at kahit na mali, maaari itong magamit upang malutas ang isa pang problema: ang katotohanan na ang tekstong ito ay isinulat ay mahalaga na sa sarili nito. Kung, halimbawa, ang may-akda ay subjective na naglalarawan sa ibang mga tao, ito ay maaaring magpahiwatig ng saloobin ng kanyang sarili at ng iba pang katulad niya sa mga taong ito. Kung ang may-akda ay nagbibigay ng sadyang baluktot na paglalarawan ng mga kaganapan, ito ay katibayan ng kanyang pagnanais na bumuo ng isang tiyak na impresyon sa mambabasa.

Mga tanong para sa mga susunod na interpretasyon

Ang mga mananalaysay ay nagbibigay kahulugan sa mga mapagkukunan sa kanilang sariling paraan. Hindi nila maaaring gawin ito nang may layunin - sila ay naiimpluwensyahan ng panahon kung saan sila nabubuhay at ang kanilang mga pag-asa para sa hinaharap. Maaari rin silang magsulat ng mga aklat ng kasaysayan na may partikular na layunin.

Samakatuwid, kapag nagbabasa ng mga libro, kailangan mong itanong ang mga sumusunod na katanungan:

Sino ang sumulat ng aklat na ito? Kailan at saan?

Ito ba ang orihinal na teksto o isang pagsasalin?

Anong uri ng libro ito? aklat-aralin sa paaralan? Isang aklat na isinulat para sa pangkalahatang publiko? Isang aklat na pangunahing idinisenyo upang basahin ng ibang mga istoryador?

Para sa anong layunin isinulat ang aklat? Gaano ito subjective?

SCHEME PARA SA PAGGAWA SA MGA IMAGINATIVE SOURCES

Paglalarawan ng ilustrasyon

Mga tao. Sino sila? Ang kanilang bilang, edad, pananamit, atbp. Ang kanilang relasyon.

Mga tanawin, bagay, halaman, hayop. Paano ipinakita ang ugnayan ng tao at kalikasan? Harmony ba sila o hindi?

Imahe space. Nasaan ba tayo? Panlabas/Sa loob. Posible bang makilala ang foreground, gitna at background sa isang imahe?

Mga hugis at linya. Aling mga linya ang nangingibabaw? Patayo / pahalang / dayagonal? Mga geometric na hugis: tatsulok, quadrangles, bilog.

Mga epekto ng kulay at pag-iilaw. Anong mga bahagi ng larawan ang na-highlight ng malupit na liwanag o contrast?

Paggalaw. Bigyang-pansin ang mga kaibahan: nakapirming posisyon / paggalaw, pataas / pababa.

Posisyon ng manonood. Pananaw ng uod / normal na pananaw / paningin ng ibon.

Komposisyon. Balanse ba ang imahe? Kung oo, paano ito ginawa? Ano ang una nating pinagtutuunan ng pansin? Paano nakakamit ang epektong ito?

Interpretasyon/mensahe

Sino ang mga taong ipinakita sa ilustrasyon? Minsan ito ay madaling makilala, sa ibang mga kaso kailangan mong tingnan ang mga ito nang mabuti at kilalanin ang mga ito gamit ang iba't ibang mga simbolo.

Inilalarawan ang balangkas. Anong nangyayari?

Mga simbolo at palatandaan. Ang isang tumpak na paglalarawan sa kung ano ang nangyayari ay kadalasang nagsasangkot ng pagpapaliwanag ng iba't ibang simbolo at palatandaan. Pinag-uusapan natin hindi lamang ang tungkol sa mga tauhan mismo, kundi pati na rin kung ano ang matututuhan mula sa mga ekspresyon ng mukha, galaw, kilos ng mga tauhan, posisyon nila sa imahe, laki, ratio ng liwanag at anino, at paggamit ng mga kulay.

Sino ang lumikha ng larawang ito at para kanino ito nilayon? Ang imaheng ito ba ay kinomisyon mula sa artist? Kung oo, kanino? O ang ideya ba ay ganap na sa may-akda? Ano ang kanyang mga intensyon - upang pukawin ang madla, upang pukawin ang awa, upang kumbinsihin ang isang bagay, upang makagawa ng isang impresyon?

ANG MGA Tsart UPANG TUMULONG SA MGA MAG-AARAL NA MASUSURI O MASUSURI ANG MGA PINAGMULAN AY NAPAKAKAKINABANG PARA SA KAPWA KLASE NA TRABAHO AT PARA SA INDEPENDENTENG PANANALIKSIK AT REBISYO

Subukang sagutin ang mga sumusunod na tanong:

Para sa lahat ng uri ng makasaysayang mapagkukunan