Mga Lumang Mananampalataya: Mula sa Paghiwa-hiwalay ng Simbahan hanggang sa Pagkilala. AT

Katedral ng 1666-1667

Noong 1666, nagtipon si Tsar Alexei Mikhailovich ng isang konseho upang hatulan ang mga kalaban ng reporma. Sa una, tanging mga santo ng Russia ang dumating dito, ngunit pagkatapos ay sinamahan sila ng dalawang patriarch sa Silangan na sina Paisios ng Alexandria at Macarius ng Antioch na dumating sa Moscow. Sa mga desisyon nito, halos ganap na sinusuportahan ng katedral ang mga aksyon ng hari. Si Patriarch Nikon ay hinatulan at ipinatapon sa isang malayong monasteryo. Gayunpaman, naaprubahan ang lahat ng pagwawasto sa aklat. Pinagtibay muli ng Konseho ang mga naunang kautusan: magsabi ng alleluia nang tatlong beses, gumawa ng tanda ng krus gamit ang unang tatlong daliri ng kanang kamay, upang magsagawa ng mga krusada laban sa araw.

Ang lahat ng hindi nakilala ang mga alituntuning ito ay idineklara ng konseho ng simbahan bilang mga guro ng schism at mga erehe. Lahat ng mga sumusunod sa lumang pananampalataya ay hinatulan sa ilalim ng mga batas sibil. At ayon sa batas na ipinapatupad noon, para sa isang krimen laban sa pananampalataya, ang parusang kamatayan ay dapat na: "Sinuman ang naglalagay ng kalapastanganan sa Panginoong Diyos, o kay Kristo na Tagapagligtas, o sa Ina ng Diyos, o sa Banal na Krus, o sa mga banal ng Diyos, sunugin ito," sabi ng Kodigo ni Tsar Alexei Mikhailovich. Ang napapailalim sa kamatayan ay “yaong mga hindi pumayag na maisagawa ang liturhiya o magdulot ng paghihimagsik sa templo.”

Pag-uusig sa mga Lumang Mananampalataya

lumang mananampalataya kultura kristiyanismo

Sa una, ang lahat ng nahatulan ng katedral ay ipinatapon sa pinakamahirap na pagpapatapon. Ngunit ang ilan - Ivan Neronov, Theoklistos - ay nagsisi at pinatawad. Ang anathematized at deprocked na archpriest na si Avvakum ay ipinadala sa bilangguan ng Pustozersky sa ibabang bahagi ng Ilog Pechora. Si Deacon Fyodor ay ipinatapon din doon, na sa una ay nagsisi, ngunit pagkatapos ay bumalik sa Old Believers, kung saan siya ay pinutol ang kanyang dila at napunta rin sa bilangguan. Ang bilangguan ng Pustozersky ay naging sentro ng pag-iisip ng Lumang Mananampalataya. Sa kabila ng pinakamahirap na kondisyon ng pamumuhay, isang tense na polemiko sa opisyal na simbahan ang isinagawa mula dito, nabuo ang mga dogma ng isang hiwalay na lipunan. Ang mga liham ng Avvakum ay nagsilbing suporta para sa mga nagdurusa para sa lumang pananampalataya - ang boyar na si Feodosia Morozova at ang prinsesa na si Evdokia Urusova.

Ang pinuno ng mga kampeon ng sinaunang kabanalan, kumbinsido sa kanyang katuwiran, pinatunayan ni Avvakum ang kanyang mga pananaw sa ganitong paraan: "Ang Simbahan ay Orthodox, at ang mga dogma ng Simbahan mula kay Nikon na erehe ay binaluktot ng mga bagong nai-publish na mga libro, na salungat sa unang mga aklat sa lahat ng bagay, at sa buong banal na paglilingkod ay hindi sila sumasang-ayon. At ang aming tsar at Grand Duke Alexei Mikhailovich ay Orthodox, ngunit sa kanyang simpleng kaluluwa ay tinanggap ang mga nakakapinsalang libro mula sa Nikon, na iniisip na sila ay Orthodox. At kahit na mula sa piitan ng Pustozero, kung saan gumugol siya ng 15 taon, sumulat si Avvakum sa hari: "Kung mas pinahihirapan mo kami, mas mahal ka namin."

Ngunit sa Solovetsky Monastery naisip na nila ang tanong: sulit ba ang pagdarasal para sa gayong hari? Ang isang bulungan ay nagsimulang tumaas sa mga tao, nagsimula ang mga alingawngaw laban sa gobyerno ... Ni ang tsar o ang simbahan ay maaaring iwan sila nang hindi nag-aalaga. Ang mga awtoridad ay tumugon na may hindi nasisiyahang mga utos sa paghahanap para sa mga Lumang Mananampalataya at ang pagsunog ng mga hindi nagsisisi sa mga log cabin, kung, pagkatapos na ulitin ang tanong ng tatlong beses sa lugar ng pagpapatupad, hindi nila tinalikuran ang kanilang mga pananaw. Nagsimula ang isang bukas na paghihimagsik ng Old Believers sa Solovki. Ang kilusang protesta ay pinamumunuan, sa mga salita ni S.M. Solovyov, "bayani-protopop" Avvakum. Ang katotohanan na ang salungatan sa pagitan ng mga repormador at kanilang mga kalaban mula pa sa simula ay nagkaroon ng isang matalas at matalas na katangian ay ipinaliwanag, bukod sa mga pangkalahatang dahilan sa itaas, sa pamamagitan ng personal na katangian ng mga pinuno ng dalawang magkatunggaling partido: sina Nikon at Avvakum ay parehong mga tao na may malakas na pagkatao, na may hindi matitinag na enerhiya, na may hindi matitinag na pagtitiwala sa katuwiran sa sarili, na may kawalang-kasiyahan at kawalan ng kakayahang gumawa ng mga konsesyon at kompromiso. Ang isang napakahalagang mapagkukunan para sa kasaysayan ng paglitaw ng schism at para sa kasaysayan ng simbahan ng Russia sa pangkalahatan ay ang autobiography ng Archpriest Avvakum: "The Life of Archpriest Avvakum, na isinulat ng kanyang sarili." Ito ay hindi lamang isang mahalagang monumento ng kasaysayan ng simbahan, kundi isang kahanga-hangang akdang pampanitikan na isinulat sa isang buhay na buhay at nagpapahayag ng katutubong wika.

Kinubkob ng mga tropa ng gobyerno ang monasteryo, at isang defector lamang ang nagbukas ng daan patungo sa hindi magugupi na muog. Ibinaba ang pag-aalsa.

Kung mas walang awa at matindi ang mga pagbitay na nagsimula, mas katigasan ang kanilang naidulot. Sinimulan nilang tingnan ang kamatayan para sa lumang pananampalataya bilang isang martir. Hinanap pa nila ito. Nakataas ang kanilang mga kamay na may tanda ng krus gamit ang dalawang daliri, ang hinatulan ay taimtim na nagsabi sa mga taong nakapaligid sa mga paghihiganti: "Para sa kabanalan na ito ay nagdurusa ako, para sa sinaunang simbahan na Orthodoxy ako ay namatay at kayo, mga banal, nakikiusap ako sa inyo na tumayong matatag sa sinaunang kabanalan.” At sila mismo ay tumayong matatag. hula" ay sinunog sa isang kahoy na frame kasama ang kanyang mga kapwa bilanggo at Archpriest Avvakum.

Ang pinakamalupit na 12 artikulo ng utos ng estado ng 1685, na nag-uutos sa pagsunog sa mga Lumang Mananampalataya sa mga log cabin, pagbitay sa mga muling nagbinyag sa lumang pananampalataya, paghagupit at pagpapatapon ng mga lihim na tagasuporta ng mga sinaunang ritwal, pati na rin ang kanilang mga nagtatago, sa wakas ay nagpakita ng saloobin ng estado sa mga Lumang Mananampalataya. Hindi sila makasunod, mayroon lamang isang paraan palabas - ang umalis.

Ang pangunahing kanlungan ng mga zealots ng sinaunang kabanalan ay naging hilagang rehiyon ng Russia, pagkatapos ay ganap na desyerto. Dito, sa mga kagubatan ng Olonets, sa mga nagyeyelong disyerto ng Arkhangelsk, lumitaw ang mga unang schismatic skete, na inayos ng mga imigrante mula sa Moscow at Solovetsky na mga pugante na nakatakas pagkatapos makuha ang monasteryo ng mga tropang tsarist. Noong 1694, isang komunidad ng Pomeranian ang nanirahan sa Vyg River, kung saan ang magkapatid na Denisov na sina Andrei at Semyon, na kilala sa buong mundo ng Old Believer, ay gumaganap ng isang kilalang papel. Nang maglaon, sa mga lugar na ito sa mga ilog ng Leksna, lumitaw ang isang madre. Ito ay kung paano nabuo ang sikat na sentro ng sinaunang kabanalan, ang dormitoryo ng Vygoleksinskoe.

Ang lupain ng Novgorod-Seversk ay naging isa pang lugar ng kanlungan para sa mga Lumang Mananampalataya. Bumalik sa 70s ng XVII century. tumakas sa mga lugar na ito mula sa Moscow, iniligtas ang kanilang lumang pananampalataya, si pari Kuzma at ang kanyang 20 tagasunod. Dito, malapit sa Starodub, itinatag nila ang isang maliit na monasteryo. Ngunit sa loob ng wala pang dalawang dekada, 17 settlement ang lumaki mula sa skete na ito. Nang ang mga alon ng mga mang-uusig ng estado ay umabot sa mga pugante ng Starodub, marami sa kanila ang lumampas sa hangganan ng Poland at nanirahan sa isla ng Vetka, na nabuo ng isang sangay ng Ilog Sozha. Ang pamayanan ay nagsimulang tumaas at mabilis na lumago: higit sa 14 na mataong pamayanan ang lumitaw din sa paligid nito.

Ang sikat na lugar ng Old Believers sa pagtatapos ng ika-17 siglo ay ang Kerzhenets, na pinangalanan sa ilog ng parehong pangalan. Maraming mga skete ang itinayo sa mga kagubatan ng Chernoramen. Nagkaroon ng kontrobersya sa dogmatikong mga isyu, kung saan ang buong mundo ng Lumang Mananampalataya ay nakalakip. Ang Don at Ural Cossacks ay naging pare-parehong mga tagasuporta ng sinaunang kabanalan.

Sa pagtatapos ng siglo XVII. ang mga pangunahing direksyon sa Old Believers ay nakabalangkas. Kasunod nito, ang bawat isa sa kanila ay magkakaroon ng sarili nitong mga tradisyon at mayamang kasaysayan.

Una, tungkol sa Old Believers.
Ano sila? Bininyagan ni Prinsipe Vladimir si Kievan Rus noong 998.
Nagsulat na ako tungkol dito ().
Nagpasya si Tsar Alexei Mikhailovich Romanov at ang kanyang pinakamalapit na espirituwal na kasama, si Patriarch Nikon (Minin), na magsagawa ng pandaigdigang reporma sa simbahan.”
(http://ruvera.ru/starovery).
(Tala ng may-akda. Well, ito ay kinakailangan upang kahit papaano ay makilala ang mga Katoliko mula sa Orthodox at hindi lamang na may kaugnayan sa Filioque. Para sa higit pang mga detalye, tingnan ang anathema ni Humbert - http://origin.iknowit.ru/paper1455.html).
Mula sa http://ruvera.ru/starovery:
"Simula sa tila hindi gaanong kabuluhan na mga pagbabago - isang pagbabago sa pagdaragdag ng mga daliri sa panahon ng pag-sign ng krus mula sa dalawang daliri hanggang sa tatlong daliri at ang pag-aalis ng mga pagpapatirapa, ang reporma sa lalong madaling panahon ay naapektuhan ang lahat ng aspeto ng mga Banal na serbisyo at ang Charter ...
Kaya, ang mga taong tumanggi na tanggapin ang mga reporma ng simbahan ng Patriarch Nikon at sumunod sa mga institusyon ng simbahan ng sinaunang Russia, iyon ay, ang lumang pananampalataya, ay nagsimulang tawaging Old Believers.
Ang pag-imprenta ng mga lumang aklat ng simbahan ay ipinagbabawal, ang mga lumang aklat ng simbahan ay inalis.
mga titulong ipinagkaloob ng Patriarchate of Constantinople.
Sa ilalim ni Peter I, ang mga Kristiyanong Ortodokso na nagpapanatili ng mga lumang kaugalian ay tinawag na "schismatics." Bagama't tutol sila sa pagkakahati sa Kristiyanismo sa mga Katoliko
at Orthodox, na isinasaalang-alang ang Simbahan na iisa.

Ngayon tungkol kay Peter I.
Maraming pelikula ang nagawa tungkol sa kanya at mas marami pang libro at artikulo ang naisulat. Ngayon ay oras na para sa INTERNET. Pag-aralan natin kung ano ang isinulat nila tungkol sa kanya.

1. Siya ay isang Freemason.
Walang mga dokumentong nagpapatunay nito. Ang mga Freemason ay hindi gumawa ng mga dokumento.
Mayroon lamang mga oral na bersyon.
Ang bawat isa sa Peter I (England; 1697-1698) ay inialay ni Christopher Wren mismo, ang arkitekto ng London.
Ayon sa pangalawang bersyon, ang pagsisimula ni Peter ay naganap lamang noong 1717 sa kanyang ikalawang paglalakbay sa ibang bansa. Pagkarating niya, inutusan niya ang pagbubukas ng isang kahon sa Kronstadt.

Nagtataka ako kung paano nalaman ng mga manunulat ang tungkol sa pagtanggap sa Freemasonry, dahil wala
mga dokumento - isang lihim na lipunan. At kung gayon, anong uri ng sikreto ito?
(http://www.kp.ru/daily/22679/13600/); (http://energodar.net/ha-tha.php?str=black/mason).

2. A. Tolstoy, nang isulat niya ang kanyang nobela na "Peter the Great", natuklasan ang ilan
mga dokumento (mga liham) na nagsasalita tungkol sa mga ugat ng Georgian ni Peter I. Ipinakita ito kay Stalin
at narinig:
"Iwanan natin sila kahit isang "Russian" na maipagmamalaki nila!"
(http://inosmi.ru/social/20160205/235301810.html). Well, ano ang inaasahan niyang marinig mula sa
isang lalaki na ang ina ay Georgian at ang ama ay si Dzhugashvili?
http://www.kp.ru/daily/24414.5/587389/).
"Ayon sa mga makasaysayang dokumento, si Peter I ay medyo matangkad, kahit na sa mga pamantayan ngayon, dahil ang kanyang taas ay umabot sa dalawang metro, ngunit kakaiba, nakasuot siya ng sapatos na may sukat na 38, at ang laki ng kanyang damit ay 48! Ngunit, gayunpaman, tiyak na ang mga tampok na ito ang kanyang minana mula sa kanyang mga kamag-anak na Georgian, dahil ang paglalarawan na ito ay angkop sa angkan ng Bagrationi nang may katumpakan.

3. Pinalitan ako ni Peter.
“Aalis ng Russia ang isang pinunong Ortodokso patungo sa Europa, na nakasuot ng tradisyonal na damit ng Russia. Dalawang nakaligtas na larawan ng hari mula sa panahong iyon ay naglalarawan kay Pedro sa isang tradisyonal na caftan. Ang tsar ay nagsuot ng caftan kahit na sa kanyang pananatili sa mga shipyards, na nagpapatunay sa kanyang pagsunod sa tradisyonal na kaugalian ng Russia. Matapos ang pagtatapos ng kanyang pananatili sa Europa, isang lalaki ang bumalik sa Russia na nakasuot ng eksklusibong European-style na damit, at sa hinaharap, ang bagong Peter I ay hindi kailanman nagsuot ng mga damit na Ruso.

Itinuturing kong gawa-gawa ito. Bagaman, sa isa sa mga site mayroong isang listahan ng mga komento na nagpapatunay sa bersyong ito. Narito siya:
3.1 Ang pagkakaiba ng taas sa pagitan ng tunay na hari at ng huwad na Pedro ay nagpapaliwanag sa pagtanggi na magsuot ng maharlikang damit;
3.2 Ang isang natatanging nunal ay malinaw na nakikita sa larawan ni Peter I. Sa mga huling larawan, wala ang nunal;
3.3 Ang bilang ng mga kasama ng hari ay 20 katao, habang ang embahada ay pinamumunuan ni A. Menshikov. At ang ibinalik na embahada ay binubuo, maliban kay Menshikov, lamang ng mga paksa ng Holland.
3.4 Pagbalik mula sa Europa, ang bagong hari ay hindi nakipagkita sa alinman sa mga kamag-anak o sa kanyang panloob na bilog. Ang kanyang utos na ikulong ang kanyang asawa (Lopukhin) sa isang monasteryo
nagpadala siya mula sa London.
3.5 Sagittarius (mga guwardiya at elite ng hukbo ng tsarist) - pinaghihinalaang may mali at hindi
kinikilala bilang isang impostor. (Mula sa iba pang mga site: Peter I personal na nakibahagi sa pagpapatupad
archers, hindi lahat, siyempre. Tanging mula sa katapusan ng Setyembre hanggang katapusan ng Oktubre ay
1000 katao ang pinatay. Ang mga kahihinatnan nito ay nadama sa kanilang sarili sa panahon ng pagkatalo malapit sa Narva, noong 1700. Tandaan. may-akda).
3.6 Napilitan ang mga pari na labagin ang lihim ng pagkumpisal at iulat ang lahat ng kahina-hinalang salita ng kawan sa mga awtoridad.
Tila sapat na para akusahan si Peter I ng impostor.

Ngunit kung iisipin mo na si Peter I sa kanyang kabataan ay pinagtatawanan ang mga pari
(Itinatag ni Peter ang "pinaka lasing na katedral" na pinamumunuan ng "pinaka-jesting patriarch" na si N.M. Zotov, kung gayon ang lahat ay tila hindi masama.
Isinulat ng mga sikologo: "ang kamalayan ng indibidwal - ang kanyang pagkatao - ay nakakondisyon sa kasaysayan at ganap na mauunawaan lamang sa liwanag ng lahat ng nakaraang kasaysayan.
pag-unlad ng tao, kabilang ang mga karanasang nakuha sa pagkabata.
http://psylib.ukrweb.net/books/furst01/txt10.htm
Ang katotohanan na itinatag ni Pedro ang "pinaka lasing na konseho" ay isang pattern na inilatag kahit na
sa pagkabata at Kokuya - isang Aleman na mahina.
Ayon kay Klyuchevsky, "Si Peter ay may "kakulangan ng paghuhusga at moral na kawalang-tatag", siya "ay hindi isang tagahanga ng mga walang ginagawa na pag-iisip, sa anumang kaso naiintindihan niya ang paraan at nagtatapos nang mas mahusay kaysa sa mga kahihinatnan." Ang lahat ng ito ay ang impluwensya ng pag-inom, kung saan
itinuro ni Peter sa Kokuy:
“Pagbabago sa mindset. Ang pagtaas ng mentalism. Sa pagkalasing sa alkohol sa paunang yugto nito, ang proseso ng pag-iisip ay pinabilis, bilang isang resulta kung saan ang bagay ay nagsisimulang tumalon mula sa pag-iisip patungo sa pag-iisip, agad na nawala ang thread ng pag-uusap,
ang isang tao ay sadyang hindi nakakaalam sa anumang paksa "- kaya
isaalang-alang ang mga psychologist.

Bilang karagdagan, ang lahat ng mga kaibigan ni Peter na Aleman ay mga Lutheran - tulad ng isang relihiyon
pagkatapos ay dominado ang Alemanya. (Ito ay isang sangay ng Katolisismo, ang kaaway
lumang relihiyon). Samakatuwid, hindi nagustuhan ng mga Lumang Mananampalataya si Pedro; ngunit ito ay hindi gusto
kapwa.
Posible ang isa pang pagpipilian.
Ang namumukod-tanging reporma sa pulitika ni Pedro ay ang paghahati ng panunumpa sa dalawa: personal sa hari at sa estado. Bukod dito, nanumpa siya ng katapatan sa estado mismo.
Ang ideya ng reporma ay upang ipakita sa mga tao na ang pangunahing bagay ay hindi panlabas na kabanalan, ngunit ang tunay na pagiging relihiyoso ay nakasalalay sa tapat na paglilingkod sa amang bayan. Ngunit ang mga Lumang Mananampalataya
hindi nila siya naintindihan at sinunog ang kanilang mga skete.

Sa una, ang lahat ng hinatulan ng katedral ay ipinatapon sa pinakamahirap na pagpapatapon. Ngunit ang ilan - Ivan Neronov, Feoktist, Bishop Alexander ng Vyatka - gayunpaman ay nagsisi at pinatawad. Ang anathematized at deprocked na Archpriest na si Avvakum ay ipinadala sa bilangguan ng Pustozersky sa ibabang bahagi ng Ilog Pechora. Ang deacon na si Theodore ay ipinatapon din doon, na sa una ay nagsisi, ngunit pagkatapos ay bumalik sa Old Believers, kung saan siya ay pinutol ang kanyang dila at napunta rin sa bilangguan. Si Pari Lazar ay binigyan ng ilang buwan upang mag-isip, ngunit hindi siya nagsisi at sumama sa kanyang mga kasama. Ang bilangguan ng Pustozersky ay naging sentro ng pag-iisip ng Lumang Mananampalataya. Sa kabila ng pinakamahirap na kondisyon ng pamumuhay, isang tense na polemiko sa opisyal na simbahan ang isinagawa mula dito, nabuo ang mga dogma ng hiwalay na komunidad. Ang mga liham ng Avvakum ay nagsilbing suporta para sa mga nagdurusa para sa lumang pananampalataya - ang boyar na Theodosia Morozova at ang prinsesa na si Evdokia Urusova. Sa pagtugon sa kanila, ang archpriest ay maantig na tinawag silang "ang hardin ng Eden at ang maluwalhating arka ni Noe na nagligtas sa mundo mula sa pagkalunod", "mga kerubin na may buhay".

Ang pinuno ng mga kampeon ng sinaunang kabanalan, kumbinsido na siya ay tama, pinatunayan ni Avvakum ang kanyang mga pananaw sa ganitong paraan: archaic, sa lahat ng bagay ay salungat sila: sa vespers, at sa mga matins, at sa liturhiya, at sa buong banal na paglilingkod, hindi sila pumayag. At ang ating soberanya, Tsar at Grand Duke Alexei Mikhailovich, ay Orthodox, ngunit sa pamamagitan lamang ng kanyang simpleng kaluluwa ay tinanggap ang mga aklat mula sa Nikon, isang haka-haka na pastol, isang panloob na lobo, na iniisip na sila ay Orthodox; hindi isinasaalang-alang ang mga damo (nakakapinsala, nakakasira. - Tandaan. ed.) erehe sa mga aklat, na abala sa mga panlabas na digmaan at mga gawain, ay naniniwala sa gayon. At kahit na mula sa Pustozero sa ilalim ng lupa, kung saan gumugol siya ng 15 taon, sumulat si Avvakum sa tsar: "Kung mas pinahihirapan mo kami, mas mahal ka namin."

Ngunit sa Solovetsky Monastery naisip na nila ang tanong: sulit ba ang pagdarasal para sa gayong hari? Ang isang bulungan ay nagsimulang tumaas sa mga tao, nagsimula ang mga alingawngaw laban sa gobyerno ... Ni ang tsar o ang simbahan ay maaaring iwan sila nang hindi nag-aalaga. Ang mga awtoridad ay tumugon na may hindi nasisiyahang mga utos sa paghahanap para sa mga Lumang Mananampalataya at ang pagsunog ng mga hindi nagsisisi sa mga log cabin, kung, pagkatapos na ulitin ang tanong ng tatlong beses sa lugar ng pagpapatupad, hindi nila tinalikuran ang kanilang mga pananaw. Nagsimula ang isang bukas na paghihimagsik ng Old Believers sa Solovki. Kinubkob ng mga tropa ng gobyerno ang monasteryo sa loob ng ilang taon, at isang defector lamang ang nagbukas ng daan patungo sa hindi magugupi na muog. Nadurog ang pag-aalsa.

Kung mas walang awa at matindi ang mga pagbitay na nagsimula, mas katigasan ang kanilang naidulot. Sinimulan nilang tingnan ang kamatayan para sa lumang pananampalataya bilang isang martir. Hinanap pa nila ito. "Nutko,orthodoxy, - Ipinahayag ni Archpriest Avvakum sa isa sa kanyang mga mensahe, - tumawag sa pangalan ni Kristo, tumayo sa gitna ng Moscow, ikrus ang iyong sarili sa tanda ng ating Tagapagligtas na si Kristo gamit ang dalawang daliri, tulad ng natanggap namin mula sa mga banal na ama, narito ang kaharian ng langit para sa iyo: sa tahanan ay ipinanganak. Pagpalain ng Diyos: magdusa para sa pagdaragdag ng mga daliri, huwag makipagtalo nang labis ... Sa harap natin ito ay kinakailangan: magsinungaling ito nang ganoon magpakailanman. Nakataas ang kanilang mga kamay na may tanda ng krus gamit ang dalawang daliri, ang hinatulan ay taimtim na nagsabi sa mga taong nakapaligid sa lugar ng masaker: "Para sa kabanalan na ito ay nagdurusa ako, para sa sinaunang simbahan na Orthodoxy ako ay namatay, at kayo, mga banal, ako ay nananalangin. matatag ka sa sinaunang kabanalan.” At sila mismo ay tumayo nang malakas ... Ito ay "para sa malaking kalapastanganan laban sa maharlikang bahay" na si Archpriest Avvakum ay sinunog sa isang kahoy na frame kasama ang kanyang mga kapwa bilanggo.

Ang pinakamalupit na 12 artikulo ng utos ng estado noong 1685, na nag-uutos sa pagsunog sa mga Lumang Mananampalataya sa mga log cabin, pagbitay sa mga muling nagbinyag sa lumang pananampalataya, paghagupit at pagpapatapon ng mga lihim na tagasuporta ng mga sinaunang ritwal, pati na rin ang kanilang mga harborer, sa wakas ay nagpakita ng saloobin ng estado sa mga Lumang Mananampalataya. Hindi sila makasunod, mayroon lamang isang paraan palabas - ang umalis.

Ang pangunahing kanlungan ng mga zealots ng sinaunang kabanalan ay naging hilagang rehiyon ng Russia, pagkatapos ay ganap na desyerto. Dito, sa mga kagubatan ng Olonets, sa mga nagyeyelong disyerto ng Arkhangelsk, lumitaw ang mga unang schismatic skete, na inayos ng mga imigrante mula sa Moscow at Solovetsky na mga pugante na nakatakas pagkatapos makuha ang monasteryo ng mga tropang tsarist. Noong 1694, isang komunidad ng Pomor ang nanirahan sa Vyg River, kung saan ang magkapatid na Denisov na sina Andrei at Semyon, na kilala sa buong mundo ng Old Believer, ay gumanap ng isang kilalang papel. Nang maglaon, sa mga lugar na ito, sa Leksna River, lumitaw ang isang madre. Ito ay kung paano nabuo ang sikat na sentro ng sinaunang kabanalan, ang Vygoleksinsky dormitory.

Ang lupain ng Novgorod-Seversk ay naging isa pang lugar ng kanlungan para sa mga Lumang Mananampalataya. Bumalik sa 70s.XVIIilang siglo ang tumakas sa mga lugar na ito mula sa Moscow, na iniligtas ang kanilang lumang pananampalataya, si pari Kuzma at ang kanyang 20 tagasunod. Dito, malapit sa Starodub, itinatag nila ang isang maliit na monasteryo. Ngunit sa loob ng wala pang dalawang dekada, 17 settlement ang lumaki mula sa skete na ito. Nang ang mga alon ng pag-uusig ng estado ay umabot sa mga pugante ng Starodub, marami sa kanila ang lumampas sa hangganan ng Poland at nanirahan sa isla ng Vet-ka, na nabuo ng isang sangay ng Ilog Sozha. Ang pamayanan ay nagsimulang tumaas at mabilis na lumago: higit sa 14 na mataong pamayanan ang lumitaw din sa paligid nito.

Ang sikat na lugar ng Old Believers ng katapusanXVIIsiglo, siyempre, mayroon ding Kerzhenets, na pinangalanan sa ilog ng parehong pangalan. Maraming mga skete ang na-set up sa mga kagubatan ng Chernoramen. Nagkaroon ng masiglang debate sa mga dogmatikong isyu, kung saan nakinig ang buong mundo ng Lumang Mananampalataya. Mula dito, tumakas sa lahi, ang mga Lumang Mananampalataya ay lumayo pa - sa Urals at Siberia, kung saan bumangon ang mga bagong maimpluwensyang sentro ng Lumang Mananampalataya.

Ang Don at Ural Cossacks ay naging pare-parehong mga tagasuporta ng sinaunang kabanalan. Mula noong 1692, ang impluwensya ng lumang pananampalataya ay nagsimulang magpakita mismo ng higit at mas malakas sa mga nayon ng Ciscaucasia - kasama ang mga ilog ng Kum, Sulak, Kuban. At noong 1698, ang Old Believers ay nakapasok na sa kabila ng Terek, sa mga bangin ng Big Kabarda. Lumitaw din ang mga pamayanan ng Old Believer sa Lower Volga, lalo na sa paligid ng Astrakhan.

Sa pagtatapos XVII sa. ang mga pangunahing direksyon sa Old Believers ay nakabalangkas. Kasunod nito, ang bawat isa sa kanila ay magkakaroon ng sarili nitong mga tradisyon at mayamang kasaysayan.

• Habakuk- Si Habakkuk, ika-8 sa 12 menor de edad na propeta, ay nagpropesiya noong 608-597 B.C.
• Borozdin Alexander Kornilievich- Borozdin Alexander Kornilievich - mananalaysay ng panitikan. Genus. noong 1863; Nagtapos mula sa Faculty of Philology ng St. Petersburg. unibersidad. Mula 1889 hanggang 1894 nagsilbi siya sa Caucasus, na nakikibahagi sa aktibidad ng pedagogical...
• Zayaitskoe- Zayaitskoye (sa mga gawa ng ika-17 siglo - Zayetskoye at Zayatskoye) - ang Moscow tract sa kanang pampang ng Moscow River; ang lugar ng pag-areglo ng Ural Cossacks at Tatars, simula sa XIII na siglo. Ang pangalang Z. ay nagmula sa Z. o Ural Ka...
• Neronov- Neronov (John) - Moscow archpriest (1591-1670). Mula sa kanyang kabataan, nakaramdam ng pagkahilig sa isang buhay na gala, naglakbay si N. mula sa nayon hanggang sa nayon, na nakahanap ng kanlungan kasama ang mga klerk, na tinulungan niya sa simbahan ...
• Isaac, mga Kristiyanong martir- Isaac, mga Kristiyanong martir - 1) St. ang martir, tulad ni Empress Alexandra, ay napagbagong loob sa pamamagitan ng katapangan ng dakilang martir na si George at namatay para sa pananampalataya kasama sina Apollos at Kodrates; kanilang alaala noong Abril 21; 2) St. obispo...
• Xenos- Xenos (sa Greek "wanderer") - ang pangalang ito ay pinagtibay ng manunulat ng Lumang Mananampalataya na si Ilarion Egorovich Kabanov, ang may-akda ng "Circumferential Message" - isang gawaing kapansin-pansin hindi lamang sa nilalaman at sa mga kahihinatnan na dulot nito ...
• Pigasius- Pigasius - St. martir; naglingkod sa korte ng hari ng Persia na si Sapor. Sa panahon ng pag-uusig na pinasimulan ni Sapor noong 345 laban sa mga Kristiyano, si P. ay sumailalim sa iba't ibang pagpapahirap para sa pananampalataya at, sa wakas, sinunog. Memorya...
• Pustozersk- Pustozersk - isang nayon sa lalawigan ng Arkhangelsk, distrito ng Pechora, isang dating bayan at sentro ng Teritoryo ng Pechora, na pinapanatili pa rin ang pangalan ng bayan sa mga lokal na residente at Cherdyns (Sar-dar sa Zyryansk). P. kumalat...
• Lascaratos- Laskaratos (Andrey Laskaratos) - modernong makatang satiristang Griyego, nag-aral ng medisina sa Italya; kilala sa kabayanihan-komiks na tula na "" (1845) at satire na "Kefalonian Mysteries" (, 1856), na pumukaw laban sa kanya ...
• Lissa, isang lungsod sa Prussia- Lissa, isang lungsod sa Prussia (Lissa, Polish Leszno) - isang lungsod sa lalawigan ng Prussian ng Poznan. 33132 naninirahan (1890). Mga kotse, alkohol, tabako, katad, kalakalan ng butil. Noong ika-16 at ika-17 siglo maraming Moravian ang nanirahan dito...

Ang mga bagong tapon at pagbitay ay sumunod kaagad pagkatapos ng konseho ng 1667. Ang mga sikat na tagapagtanggol ng sinaunang kabanalan ng Russia, si Archpriest Avvakum, Priest Lazar, Deacon of the Annunciation Cathedral sa Moscow Theodore, Monk Epiphanius ay ipinatapon sa malayong hilaga at ikinulong sa isang earthen na bilangguan sa Pustozersk (probinsya ng Arkhangelsk). Ang mga confessor na ito, maliban kay Habakkuk, ay sumailalim din sa isang espesyal na pagpatay: pinutol nila ang kanilang mga dila at pinutol ang kanilang mga kanang kamay upang hindi sila makapagsalita o magsulat bilang pagtuligsa sa kanilang mga mang-uusig at sa kanilang maling pananampalataya. Nang ang kanilang mga dila ay mahimalang gumaling at nagsalita, sila ay naputol sa pangalawang pagkakataon.

Sa loob ng higit sa labing-apat na taon, ang mga confessor na ito ay gumugol ng walang pag-asa sa masakit na pagkabilanggo - sa isang mamasa-masa na hukay, ngunit wala sa kanila ang nag-alinlangan sa kawastuhan ng kanilang pananampalataya. Mula dito nagpadala sila ng mga liham, mensahe, payo sa kanilang mga kapatid na may parehong pananampalataya, at ganoon din ang lahat ng noon ay homespun Russia - upang panatilihing buo at hindi nagbabago ang sinaunang patristikong pananampalatayang Ortodokso, upang manatili dito hanggang kamatayan. Pinarangalan ng mga banal na tao ang mga bilanggo na ito bilang hindi magagapi na mga mandirigma ni Kristo, bilang mga kahanga-hangang martir at martir para sa banal na pananampalataya. Ang Pustozersk ay naging isang sagradong lugar.

Sa pagpilit ng bagong Moscow Patriarch na si Joachim, ang mga nagdurusa ng Pustozero ay sinunog sa isang log house. Ang pagpapatupad ay sumunod noong Biyernes - ang araw ng Pasyon ni Kristo, Abril 14, 1682. Lahat sila ay dinala sa plaza, kung saan inihanda ang isang log house. Ang malinaw na araw ng tagsibol ay naglalaro, na para bang tinatanggap ang mga taong ito mula sa libingan (mula sa hukay na kung saan sila ay nanlulupaypay nang napakatagal). Sa loob ng mahigit labing-apat na taon ay hindi nila nakita ang liwanag ng Diyos, ni ang langit, o ang iba pang kagandahan ng kalikasan. Masaya at masaya silang pumasok sa log house. Ang isang pulutong ng mga tao, na nagtanggal ng kanilang mga sumbrero, ay tahimik na pinalibutan ang lugar ng pagpapatupad. Ang kahoy na panggatong ay nasunog, at ang bahay ng troso ay nasunog. Nagawa pa rin ni Archpriest Avvakum na tugunan ang mga tao sa pamamagitan ng pamamaalam. Itinaas ang kanyang kamay na nakatiklop sa dalawang daliri, ipinamana niya: "Dito ka magdarasal kasama ang krus na ito, hindi ka mamamatay kailanman." Nang masunog ang mga martir, ang mga tao ay nagmadali upang kolektahin ang kanilang mga banal na buto bilang isang alaala, upang sa kalaunan ay ikalat sila sa buong bansa ng Russia.

Ang mga nag-alab sa apoy ng pananampalataya ay sinunog ng materyal na apoy upang maging mga sulo na nagniningning sa malayong panahon.

Ang mga pagpapahirap at pagbitay sa mga sinaunang Kristiyanong Ortodokso ay naganap din sa ibang mga lungsod at nayon ng estado ng Russia. Sa Moscow mismo, ang mga log cabin at bonfire ay nasunog, ang iba pang mga plantsa ay itinayo, ang mga demonyong pagpapahirap at hindi kapani-paniwalang kalupitan ay naganap sa mga piitan. Anim na taon bago ang pagsunog ng mga bilanggo ng Pustozero, daan-daang mga kagalang-galang na ama at mga confessor ng maluwalhating monasteryo ng Solovetsky ang inilagay sa isang mabangis na kamatayan. Ang monasteryo na ito, kasama ang iba pang mga monasteryo at skete ng Simbahang Ruso, ay tumanggi na tanggapin ang mga bagong aklat ng Nikon bilang mapang-akit at makasalanan. Nagpasya ang mga monghe ng Solovetsky na ipagpatuloy ang paglilingkod sa Diyos ayon sa mga lumang libro, ayon sa kung saan ang mga manggagawang himala ng Solovetsky ay naglingkod at nalulugod sa Diyos. Sa paglipas ng ilang taon, sumulat sila sa soberanya ng limang petisyon (petisyon), kung saan nakiusap sila sa soberanong soberanya para sa isang bagay lamang: na payagan silang manatili sa kanilang dating pananampalataya. "Lahat kami ay umiiyak," sumulat ang mga monghe kay Tsar Alexei Mikhailovich, "maawa ka sa amin na mga dukha at ulila, utusan kami, soberano, na maging sa aming lumang pananampalataya, kung saan ang iyong ama, soberano, at lahat ng mga tapat na hari at ang mga dakilang prinsipe at ama ay namatay, at ang mga kagalang-galang na ama ng monasteryo ng Solovetsky: Zosima, Savvaty, Herman at Philip na Metropolitan at lahat ng mga banal ay nalulugod sa Diyos. Ang mga monghe ng Solovki ay matatag na kumbinsido na ang pagtataksil sa lumang pananampalataya ay nangangahulugan ng pagtataksil sa Simbahan ni Kristo mismo at sa Diyos Mismo. Kaya naman, pumayag silang tanggapin ang pagdurusa kaysa humiwalay sa banal na pananampalataya ng kanilang mga ninuno na kinalulugdan ng Diyos. Buong tapang nilang ipinahayag sa hari: "Mabuti pang mamatay tayo ng pansamantalang kamatayan kaysa mamatay magpakailanman. At kung tayo ay ibibigay sa apoy at pahirapan o hiwa-hiwalayin, hindi natin babaguhin magpakailanman ang tradisyon ng mga apostol." Sa pag-asam ng pagdurusa, maraming matatanda ang kumuha ng schema (mahusay na tono). Bilang tugon sa lahat ng mga kahilingan at panalangin ng mga mapagpakumbabang monghe, nagpadala ang tsar ng isang pangkat ng militar sa Solovetsky Monastery upang pilitin ang mga kaawa-awang matatanda na tanggapin ang bagong pananampalataya at mga bagong libro. Hindi pinapasok ng monasteryo ang pangkat na ito at isinara ang sarili sa likod ng mga pader na bato nito, tulad ng sa isang kuta. Ang mga tropang tsarist ay kinubkob ang Solovetsky Monastery sa loob ng pitong taon (mula 1668 hanggang 1675). Sa wakas, noong gabi ng Enero 22, 1676, ang mga mamamana, na pinamumunuan ng gobernador na si Meshcherinov, ay pumasok sa monasteryo at nagsimula ang isang kakila-kilabot na pagpatay-pagpatay sa mga naninirahan sa monasteryo. Umabot sa 400 monghe at Balti ang naging martir: ang ilan ay binitay, ang iba ay pinutol sa mga chopping block, at ang iba ay nalunod sa mga butas ng yelo. Ang buong monasteryo ay natatakpan ng dugo ng mga banal na nagdurusa. Namatay sila nang mahinahon at matatag: hindi sila humingi ng awa o awa. Sa pamamagitan ng ilang himala, 14 na matatanda lamang ang nakaligtas sa madugong piging na ito. Ang mga katawan ng mga pinatay at pinutol na martir ay nakahimlay na hindi malinis at hindi nabubulok sa loob ng kalahating taon, hanggang sa dumating ang utos ng hari - na ibigay sila sa lupain. Ang nawasak at ninakawan na monasteryo ay pinaninirahan ng mga monghe na ipinadala mula sa Moscow, na nagpatibay ng isang bagong pananampalataya - pamahalaan at mga bagong libro - Nikonian.

Ilang sandali bago ang pagpatay sa mga nagdurusa sa Solovetsky, dalawang kapatid na babae mula sa maluwalhating boyar na pamilya ng mga Sokovnin, ang noblewoman na sina Feodosia Prokopievna Morozova at Princess Evdokia Prokopievna Urusova, ay pinahirapan hanggang mamatay sa Borovsk (Kaluga province), sa isang earthen na bilangguan. Napakayaman nila, lalo na mayaman ang boyar na si Morozova, isang batang balo. Mula pagkabata, pareho silang napapaligiran ng karangalan, kaluwalhatian, nakatayo malapit sa korte ng hari at madalas na bumibisita doon. Ngunit alang-alang sa tunay na pananampalataya, at sa pangalan ni Kristo, hinamak nila ang kayamanan, at ang karangalan, at ang kaluwalhatian ng mundong ito. Matibay na kumbinsido sa kawastuhan ng lumang, pre-Nikonian na pananampalataya, sila ay walang takot at matapang na kumilos bilang mga confessor ng banal na pananampalatayang ito. Magpadala ng mga pangaral - umalis sa banal na pananampalataya; nagsimula silang magbanta kung sakaling sumuway sa pagkakait ng lahat ng ari-arian, pag-aresto, pagkakulong, at pagbitay. Ang mga kapatid na babae ay hindi natakot sa mga banta na ito at hindi sumang-ayon na tanggapin ang mga pagbabago. Sila ay inaresto at sumailalim sa kakila-kilabot na pagpapahirap: sila ay hinila sa kanilang mga hulihan na binti (sa kanilang mga braso ay nakatalikod, sila ay nakabitin mula sa crossbar), ang mga buto ay nagbitak dahil sa malupit na pagpapahirap na ito. Pagkatapos ay naglagay sila ng frozen chopping block sa kanilang mga dibdib at pagkatapos ay dinala sila sa apoy, na tinatakot sila sa pagkasunog. Tiniis ng mga kamangha-manghang tagapagkumpisal ang lahat at hindi tinalikuran ang tamang pananampalataya. Sa pamamagitan ng utos ng hari, ipinadala sila sa lungsod ng Borovsk at itinapon sa isang madilim at mamasa-masa na piitan, kung saan nakatira ang lahat ng uri ng mga insekto. Ang mga kapatid na nagkukumpisal ay pinahirapan ng gutom at lamig. Ang kanilang lakas ay humihina, ang buhay ay unti-unting nawawala: noong Setyembre 11, 1675, namatay si Prinsesa Evdokia Urusova, at pagkalipas ng 51 araw (noong Nobyembre 2) ang noblewoman na si Feodosia Morozova ay namatay din, na nagawang tanggapin ang monasticism na may pangalang Theodora kahit na bago. ang pagpapatapon. Kasama nila, ang ikatlong marangal na nagdurusa, si Maria Danilova, ang asawa ng pinuno ng archery na si Akinf Danilov, ay pinahirapan. Upang takutin sila, ang ikaapat na confessor, madre Justinya, ay pinahirapan din muna: sinunog siya malapit sa piitan ng Borovo sa harap ng mga kilalang nagdurusa, ang mga banal na dakilang martir na sina Theodora, Evdokia at Maria. Ang maapoy na banal na martir na si Habakkuk mismo ay namangha sa kanilang matapang na pasensya at sari-saring pagdurusa. “Kerubin na may maraming mata,” pinuri niya sila, “mga serapin na may anim na pakpak, mga gobernador ng apoy, isang hukbo ng makalangit na mga puwersa, isang tatlong-tiklop na yunit ng Tripartite na Diyos, mga lingkod ng pananampalataya: Theodora sa Eudoxea, Eudokea sa Theodora at Maria sa Theodora at Eudokea. Oh, mahusay na mga luminary!"

"Mahirap makahanap sa kasaysayan ng Russia ng isang mas dakila at mas malakas na espiritu kaysa kay Morozova," ang isinulat ng isang manunulat na Ruso, si Chudinov. Idaragdag namin, idinagdag ni Bishop Michael ng Canada: sa kasaysayan ng Russia ng isang babae ay walang ganoong matinding relihiyosong damdamin, tulad ng pagmamahal para sa Pinakamatamis na Hesus, gaya niya at ng kanyang pinagpalang kapatid na babae. "Nakoronahan ng pasensya ng martir, napapaligiran ng karangalan sa panahon ng buhay at hierarchical na pagsamba pagkatapos ng kamatayan, sila ay nabubuhay at mabubuhay sa alaala ng mga mamamayang Ruso magpakailanman, bilang isang walang katulad na halimbawa ng katatagan, bilang panuntunan ng pananampalataya, bilang isang maliwanag na tanglaw na nagpapakita. Ang daan tungo sa isang matapat na pagtupad ng tungkuling sibiko. Ang mga nagpapahirap mismo ni Theodosius (Theodora), na tinamaan ng kadakilaan ng espiritu sa isang mahinang katawan ng babae, ay kailangang kilalanin ang banal na martir sa boyar na si Morozova. Tinawag siya ni Tsar Alexei na "ang pangalawang Catherine the Great Martyr." Ang pangalang ito ay nararapat din kay Evdokia, na mas mahina sa katawan, ngunit samakatuwid ay mas kamangha-mangha sa kanyang panggagaya sa kanyang kapatid. At sa tabi ng dalawang ito ay si Melania ang "dakilang ina" (isa pang kagalang-galang na martir), Justina at iba pa. Ang Old Believer Church, parehong Avvakum mismo kasama ang kanyang mga nakikiramay, na sinunog sa Pustozersk, at ang mga martir ng Borovo, ay niraranggo sa mga banal na santo ng Diyos.

Marami pang mga ascetics at confessor ang pinahirapan noong panahong iyon: ang iba sa kanila ay hinagupit ng mga latigo at latigo, ang iba ay namatay sa gutom sa mga piitan, at ang iba ay sinunog hanggang sa mamatay. Lahat sila ay nararapat na pumasok sa dakilang kapulungan ng mga banal ng Diyos, na nagniningning sa harap ng trono ng Panginoon ng Kaluwalhatian.

Sa kabila ng malupit na pag-uusig at pagdurusa, ang mga tagapagtanggol ng pananampalatayang Ortodokso ay hindi pa rin nawawalan ng pag-asa na ang lumang pananampalataya ay magtatagumpay, dahil ang bagong pananampalataya ay pinanghahawakan ng eksklusibo ng kapangyarihan ng pamahalaan, habang ang mga tao at ang klero ay hindi nakikiramay dito at hindi gustong tanggapin.

Ang bagong tsar, si Feodor Alekseevich, ay hindi naghari nang matagal: noong Abril 27, 1682, namatay siya. Sa kanyang lugar, ang mga batang prinsipe na sina John at Peter Alekseevich ay ipinahayag na mga hari, at ang kanilang kapatid na babae, si Sophia Alekseevna, ay kasamang tagapamahala. Ang trono ng patriyarka noong panahong iyon ay inookupahan ni Patriarch Joachim, isang matigas at matigas na tao na labis na napopoot sa lumang pananampalataya at sa mga tagasunod nito. Sa paghusga sa kanyang aklat na "Uvet", na isinulat sa pagtuligsa sa sinaunang Orthodoxy, matatag siyang kumbinsido na ang mga sinaunang ritwal at kaugalian ng simbahan, pati na rin ang mga lumang libro, ay talagang erehe: isang tanda ng krus na may dalawang daliri, isang espesyal na aliluia, isang pitong prosphoria, isang simbolo na may pagpapahayag ng Banal na Espiritu "Totoo "- lahat ng mga masasamang heresies, lahat ng ito ay isinumpa at tinanggihan. Ngunit upang patunayan ang kanyang mga pahayag, hindi nag-atubili si Joachim na gumamit ng mga halatang pamemeke, peke at panlilinlang. Ang kanyang "Uvet", na puno ng mga sumpa at lahat ng uri ng kasinungalingan, siya, gayunpaman, inaprubahan ang concilior, ginawa itong kanonikal na aklat ng bagong simbahan. Inusig niya hindi lamang ang mga buhay na nagkukumpisal ng sinaunang banal na pananampalataya, kundi pati na rin ang mga matagal nang namatay, maging ang mga banal na niluwalhati ng Simbahan. Kaya, tumawid si Joachim mula sa mukha ng mga banal na si Prinsesa Anna Kashinskaya, na namatay tatlong daang taon bago ang schism ng simbahan, ipinagbawal ang kanyang paglilingkod at itinago ang kanyang mga labi sa ilalim ng isang bushel lamang dahil mayroon silang mga kamay ng isang santo na may dalawang daliri. konstitusyon. Itinapon niya ang serbisyo sa Monk Euphrosynus ng Pskov dahil lamang dito, tulad ng sa buhay ng sinaunang santo na ito, ang antiquity at kawastuhan ng purong hallelujah ay nakumpirma. Mahirap umasa na babalik sa kanya ang gayong walang ingat na mang-uusig sa banal na Simbahan.

Ngunit ang bagong paghahari ay nakasalalay sa lakas ng mga mamamana, kung saan marami, gayunpaman, ang tumayo para sa lumang pananampalataya. Pinamunuan sila ng isang matibay na tagasuporta ng sinaunang Orthodoxy, si Prince Khovansky. Sinamantala ng mga masigasig at tagapagtanggol ng lumang pananampalataya ang paborableng kalagayang ito, na pinamumunuan ng paring si Nikita Dobrynin sa Moscow, isang napakahusay na nabasa at likas na matalinong pastor at isang natatanging manunulat. Sa ngalan ng lahat ng mga rehimyento ng Streltsy at Chernoslobodtsy, isang petisyon ang ginawa para kay Tsars John at Peter Alekseevich tungkol sa "pagpapatuloy ng sinaunang kabanalan." Nahalal ang mga espesyal na komisyoner na magsusumite ng mga petisyon sa mga hari at makipagdebate sa patriyarka mismo tungkol sa mga bagay ng pananampalataya.

Nagpakilala muna ang mga nagpetisyon kay Patriarch Joachim. Hiniling nila sa kanya na bigyan sila ng paliwanag: bakit tinanggihan ang mga lumang aklat at anong mga maling pananampalataya ang matatagpuan sa kanila? Sumagot ang patriarch:

Hindi mo negosyo ang pag-usapan ito. Ang mga obispo ay nagpapasya at humatol sa lahat, ngunit dapat mo lamang silang sundin at huwag salungatin ang mga ito, dahil taglay nila ang larawan ni Kristo.

Sinabi ni Kristo, - ang mga delegado ay tumutol sa patriyarka, - matuto mula sa Akin, sapagkat Ako ay maamo at mapagpakumbaba sa puso; nagbabanta ka at pumatay gamit ang mga log cabin, apoy at espada.

Pinahihirapan at sinusunog ka namin dahil dito,” walang kahihiyang sagot ng patriarka, “sa pagtawag sa amin na mga erehe at pagsuway sa simbahan.

Nagsimulang patunayan ng mga petitioner na talagang may mga pagkakamali sa mga bagong aklat, at ang mga referee ng libro ay walang alinlangan na mga erehe, tulad ni Arseny na Griyego, na tinalikuran pa nga ang Kristiyanismo. Pagkatapos ay itinuro nila na inuusig nila ang mga tunay na Kristiyano sa Russia dahil ginawa nila ang paglilingkod sa Diyos ayon sa mga banal na aklat, nabautismuhan sila ayon sa tradisyon ng mga apostol - gamit ang isang krus na may dalawang daliri, sinasabi nila ang panalangin ni Jesus, tulad ng sinaunang St. Itinatag ng Simbahan: "Panginoong Hesukristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa amin." Sa konklusyon, ang mga petitioner na may luha ay nakiusap sa patriarch:

Bigyang-kasiyahan ang pag-aalsa ng simbahan, lutasin ang mga pag-aalinlangan ng mga kaluluwang Kristiyano, ituwid ang Simbahan ng Diyos, iwaksi dito ang mga bagong ipinakilalang tukso, pag-isahin ang kawan ni Kristo na nagkawatak-watak, upang ang dugong Kristiyano ay tumigil sa pagbuhos sa walang kabuluhan.

Hiniling ng mga petitioner na magtalaga ng isang konseho kung saan posibleng suriin nang detalyado ang lahat ng mga pagkakamali ng mga bagong aklat. Patuloy na ipinagpaliban ni Joachim ang pagpupulong ng naturang konseho. Ngunit gayunpaman ito ay naganap noong Hulyo 5, 1682. Sa araw na ito, ang buong Kremlin Square ay napuno ng mga tao. Inaasahan na ang patriyarka at mga obispo ay darating sa liwasan at magkakaroon ng debate tungkol sa pananampalataya. Gayunpaman, ang mga inihalal na kinatawan ng mga petitioner ay hiniling na magsagawa ng isang pag-uusap sa Faceted Chamber, kung saan nagtipon ang buong royal synod, na pinamumunuan ni Tsarevna Sophia, ang patriarch, bishop at iba pang klero. Sa mga tao, kakaunti ang pumasok sa silid. Ang mga klero ng Nikonian ay kumilos nang maingay at mapanghamon. Hindi pa nakapasok ang pari na si Nikita Dobrynin sa ward ay hinawakan siya ng isa sa mga paring Nikonian sa buhok. Ang simula ng debate na ito ay hindi maganda ang pahiwatig.

Sa sandaling ang mga nahalal na kinatawan ay pumasok sa silid at yumuko sa lupa kay Tsarina Natalya Kirillovna at sa mga prinsesa, tinanong sila ni Patriarch Joachim:

Ano ang kailangan mo sa amin? - Sumagot si Pari Nikita:

Dumating sila upang hilingin ang pagwawasto ng pananampalatayang Kristiyanong Orthodox, upang ang Simbahan ng Diyos ay nasa kapayapaan at pagkakaisa, at hindi sa pagtatalo at paghihimagsik.

Ang mga botante ay naghain ng petisyon, na binalangkas ang mga pagkakamali ng mga bagong aklat. Nagsimula na ang pagbasa ng petisyon. Ngunit si Tsarevna Sophia, na nahawahan na ng Western charms, tulad ng pag-iisip na si Joachim, ay madalas na nagambala sa pagbabasa, nakipagtalo sa mga nahalal na opisyal. Ang patriarch at mga obispo ay tahimik, at ang mga boyars ay tumawa lamang sa kanilang kawalan ng pananagutan at espirituwal na kawalan ng lakas.

Natapos ang "debate" sa katotohanang binuwag ni Prinsesa Sophia ang katedral, na inihayag na magkikita ito sa Biyernes (Hulyo 7).

Sa pagtatagumpay at pag-awit, ang masayang tao ay umuwi. Siya ay walang muwang na naniniwala na ang oras ay dumating na para sa isang kumpletong pagpapanumbalik ng tunay na kabanalan. Ngunit siya ay mapait na nalinlang dito. Walang pangalawang pagpupulong upang isaalang-alang ang mga pagdududa tungkol sa pananampalataya. Si Sophia, mapagmataas, nangingibabaw, mapagmataas, determinadong tumayo sa pagtatanggol sa bagong pananampalataya: upang bigyan ng tagumpay ang lumang pananampalataya - tila sa kanya ay isang kahihiyan at isang insulto sa maharlikang kamahalan. Si Joachim ay nagbigay inspirasyon sa kanya na ang mga awtoridad ay dapat mag-utos at mag-utos, at ang mga tao ay dapat makinig at sumunod lamang. Ang pagbabalik sa dating pananampalataya ay magiging tagumpay ng kalooban ng mga tao, tagumpay ng pananampalataya ng mga tao at mga hangarin ng mga tao. Ang tuso at matulungin na prinsesa ay nagawang manalo sa isang makabuluhang bahagi ng mga mamamana sa kanyang tabi, pinalalasing sila ng vodka at binigyan sila ng pera. Sa pamamagitan ng kanyang utos, ang pari na si Dobrynin ay dinakip at pinatay sa Red Square sa Moscow sa pamamagitan ng pagpugot ng ulo, na nangyari noong Hulyo 11, 1682. Sa gayon natapos ang buhay ng kumpisalan ng isa sa mga pinakamahusay na mandirigma para sa sinaunang kabanalan, ang pinaka mahusay na nabasa. pastor noong panahong iyon at isang kahanga-hangang manunulat. Pagkatapos niya, nanatili ang kanyang mga "denunciations" sa Nikonianism, na hindi pa napapabulaanan ng mga Nikonian. Isang malungkot na kapalaran ang nangyari sa iba pang mga nahalal at nagpetisyon: sila ay ipinadala sa iba't ibang mga monasteryo sa pagkabihag. Di-nagtagal, pinatay din si Prinsipe Khovansky. Kaya't unang nagtagumpay sa Moscow, at pagkatapos ay sa buong estado, isang bagong pananampalataya, kakila-kilabot sa kalupitan nito, madugong pagdurusa ng mga sinaunang Kristiyanong Ortodokso, taksil sa diwa at direksyon nito, naging ganap na opisyal na relihiyon, na nangangailangan lamang ng walang pag-aalinlangan at masunurin na pagsunod sa sarili nito. lahat.

Ang posisyon ng Simbahang Kristiyano sa Russia noong ika-17 siglo ay sa maraming aspeto ay katulad ng posisyon ng mga Kristiyano sa Imperyo ng Roma noong mga unang siglo ng Kristiyanismo. Tulad noon, ang mga Kristiyano, na dumaranas ng matinding pag-uusig ng mga paganong awtoridad, ay pinilit na magtago sa mga catacomb (sa mga espesyal na inayos na piitan), sa mga kuweba at sa mga kanlungan ng bansa, kaya ang mga Ruso - mga Kristiyanong Ortodokso noong ika-17 siglo - ay kailangang tumakas sa mga disyerto at kagubatan, hanggang sa mga bundok at mga lungga, nagtatago mula sa pag-uusig ng estado at espirituwal na mga awtoridad.

Sa pagpilit ng Moscow Patriarch Joachim, si Prinsesa Sophia ay naglabas noong 1685 laban sa mga tao ng sinaunang kabanalan ng 12 kakila-kilabot na mga artikulo, na wastong natanggap ang pangalang "draconian" sa kasaysayan. Sa kanila, ang mga tagasunod ng Old Russian Church, iyon ay, ang Old Believers, ay tinatawag na "schismatics", "magnanakaw", mga kalaban ng simbahan, at pinarusahan ng mga pinaka-kahila-hilakbot na pagpatay. Yaong mga nagpapalaganap ng lumang pananampalataya ay inutusang pahirapan at sunugin sa isang bahay na troso, at ang mga abo ay nagkalat; yaong mga lihim na nag-iingat ng sinaunang pananampalataya, ang mga iyon ay walang awang hahampasin ng latigo at ipatapon sa malalayong lugar. Ipinag-uutos na paluin ng latigo at bato kahit ang mga mananampalataya na magpapakita ng kahit anong uri ng awa sa mga pinag-uusig na Kristiyano: bibigyan sila ng pagkain o kahit tubig na maiinom. Itinatag ito: ang bugbugin ng latigo at ipatapon maging ang mga taong pinagsisilungan lamang ng mga inuusig na Kristiyano. Anumang pag-aari ng Old Believers: mga bakuran, estates, estates, tindahan at lahat ng uri ng mga crafts at pabrika - ito ay iniutos na pumili at mag-unsubscribe sa "mga dakilang soberanya". Tanging ang kumpletong pagtalikod sa lumang pananampalataya at mapang-alipin na pagsunod sa lahat ng walang ingat na utos ng mga awtoridad ang makapagliligtas sa sinaunang mga Kristiyanong Ortodokso mula sa mga kakila-kilabot na pag-uusig, pagkawasak at kamatayan. Mula sa lahat ng mga Ruso, sa ilalim ng banta ng pagsunog sa isang log house, kailangan nilang maniwala hindi tulad ng itinatag ng sinaunang Simbahan, ngunit bilang iniutos ng mga bagong awtoridad. May isang ganoong artikulo sa mga legalisasyon ni Sophia, kung saan kahit na ang pagtalikod sa pananampalataya ng isang tao at pagiging alipin na pagsunod sa lahat ng utos ng mga awtoridad ay hindi nakaligtas. Ang artikulong ito ay nagbabasa: na muling nagbinyag sa kanila, ang mga Lumang Mananampalataya (sinasabing: "schismatics"), na nabautismuhan sa bagong simbahan (gobyerno, nangingibabaw), na (kung magsisi siya dito, magdadala ng pagsunod sa bagong simbahan, ay magkakaroon ng isang espirituwal na ama at taos-pusong nagnanais na kumuha ng komunyon ), nang umamin at nakipag-usap, gayunpaman ay "isagawa sa pamamagitan ng kamatayan nang walang anumang awa."

Ang mga tunay na draconian-walang awa na mga artikulo at ang kanilang sadistikong pagpapatupad ay natakot sa buong bansa ng Russia. Walang awang inusig ng gobyerno ang mga tao ng lumang pananampalataya: ang mga log cabin at siga ay nasusunog sa lahat ng dako, daan-daan at libu-libong inosenteng biktima ang sinunog - pinahirapang Kristiyano, pinutol ang mga wika sa mga tao ng lumang pananampalataya para sa pangangaral at para lamang sa pagtatapat ng pananampalatayang ito, sila pinutol ang kanilang mga ulo, binali ang kanilang mga buto-buto gamit ang mga sipit, ibinaon silang buhay sa lupa. leeg, gulong, gulong, pagod na mga ugat ... Ang mga bilangguan, mga natapon na monasteryo, mga piitan at iba pang lugar ng mahirap na paggawa ay umaapaw sa mga kapus-palad na nagdurusa para sa banal na pananampalataya ng sinaunang Orthodoxy. Ang klero at pamahalaang sibil, na may mala-demonyong kalupitan, ay nilipol ang kanilang sariling mga kapatid - ang mamamayang Ruso - para sa kanilang katapatan sa mga tipan at tradisyon ng Banal na Russia at ng Simbahan ni Kristo. Walang awa para sa sinuman: pinatay nila hindi lamang ang mga lalaki, kundi pati na rin ang mga babae, at maging ang mga bata.

Ang mga dakila at mahabang pagtitiis na nagdurusa - ang mga Kristiyanong Ortodokso ng Russia - ay nagpakita sa mundo ng pambihirang lakas ng espiritu sa kakila-kilabot na panahon ng pag-uusig. Marami sa kanila ang humiwalay sa tunay na pananampalataya, siyempre, nang hindi tapat, hindi nakayanan ang malupit na pagpapahirap at hindi makataong pagpapahirap. Ngunit marami ang pumunta sa kanilang kamatayan nang buong tapang, walang takot at kahit na masaya. May mga kaso na kahit ang mga bata ay lumakad sa nagniningas na apoy nang walang takot at mahinahon. Minsan, 14 na tao, lalaki at babae, ang dinala sa isang tarred na bahay para sa pagpatay. Kabilang sa kanila ang isang siyam na taong gulang na batang babae na nasa bilangguan kasama ang kanyang mga nakatatanda. Naawa ang lahat sa kanya, at ang mga bailiff ng obispo, na nag-utos ng pagpatay, ay nag-utos na ikulong ang bata. Nasusunog na ang log cabin. Ang batang babae ay sumugod sa kanyang sarili, hindi pinapansin ang mga haplos o panghihikayat ng iba. "Kukunin ka namin sa halip na ang aming anak na babae," aliw ng madla sa kanya. Ngunit sumugod pa rin siya sa kanya, nasusunog sa log house. Pagkatapos, sa pagnanais na matakot, ang mga humahawak at humihikayat sa kanya ay pinakawalan siya, na nagsasabi: "Ah, hindi ka sumunod, kaya pumunta ka sa apoy, tingnan mo, huwag ipikit ang iyong mga mata." Ang batang babae, nang tatlong beses na tumawid sa sarili, ay itinapon ang sarili sa apoy at nasunog.

Ang karamihan sa mga pinag-uusig na mga Kristiyano ay tumakas sa mga disyerto, kagubatan, kabundukan, mga lungga, lampas sa hindi maarok na mga latian, hanggang sa "katapusan ng mundo." Ang apocalyptic propesiya ay natupad: "Ang Simbahan ay tatakbo sa disyerto." Dito inayos ng mga Kristiyano para sa kanilang sarili ang ilang mga kanlungan at kanlungan. Ngunit kahit doon ay hinahanap sila ng mga awtoridad, ang kanilang mga tirahan ay nasira at sinunog, at sila mismo ay dinala sa mga lungsod sa mga espirituwal na awtoridad para sa mga pangaral at, kung hindi nila binago ang kanilang pananampalataya, sila ay kanilang ipinagkanulo sa pagdurusa at kamatayan. Apat na taon pagkatapos ng pagiging lehitimo ng mga artikulo ni Sophia, si Patriarch Joachim ay naglabas ng isang bagong utos: "Tingnan nang mabuti upang ang mga schismatics (na tinawag niyang Old Believers) ay hindi naninirahan sa mga volost at kagubatan, at kung saan sila nagpapakita, ipinatapon ang kanilang mga sarili, sirain ang kanilang mga tirahan, ibenta ang kanilang ari-arian, at magpadala ng pera sa Moscow".

Ang mga tunay na Kristiyano ay pinag-usig sa lahat ng dako, hindi sila pinahintulutang manirahan alinman sa mga disyerto, o sa kagubatan, o sa kabila ng hindi maarok na mga latian - kahit saan sa kanilang sariling bansa. Ano ang dapat gawin? Saan pupunta? Ang mga sinaunang banal na Kristiyano ay hindi natatakot sa kamatayan, marami sa kanila ang namatay nang kusang-loob at masaya. Ngunit nagdalamhati sila na maraming mga Kristiyano, na hindi makayanan ang napakalaking pagpapahirap, ay tumalikod sa banal na pananampalataya at sa gayon ay namatay sa kaluluwa. Dinala nila sila upang talikuran ang pananampalataya sa pamamagitan ng gayong mga pagpapahirap: sila ay dahan-dahang sinunog sa apoy, o ang mga ugat ay nabunot mula sa kanila, o unang pinutol nila ang isang braso, pagkatapos ang isa, pagkatapos ang isang binti at, sa wakas, ang isa pang binti. (ito ay nangangahulugan na quartered), isinabit sa pamamagitan ng mga tadyang sa kisame o isang espesyal na crossbar at iniwan upang mabitin tulad na para sa isang mahabang panahon - hanggang sa pagtalikod o hanggang kamatayan, nakabitin sa mga braso nakatalikod, gulong, ibinaon sa lupa hanggang sa buhay ang leeg; pinahirapan at pinahihirapan ng lahat ng uri ng iba pang paraan ng pagpatay. Sino ang makatitiis sa mga draconian na pagpapahirap na ito? Upang iligtas ang kanilang sarili mula sa kanila at mapanatili ang kanilang pananampalataya, pinilit na sunugin ng mga Ruso ang kanilang sarili. “Walang lugar saanman,” ang sabi nila, “mapupunta lamang sa apoy at sa tubig.” Sa maraming lugar kung saan inaasahan ang mga mang-uusig, mga tiktik at mga nagpapahirap, ang mga log cabin ay inihanda nang maaga para sa pagsusunog ng sarili o magkahiwalay na mga kubo, mga kapilya, mga simbahan, nilagyan ng alkitran at nilagyan ng dayami, ay iniangkop para dito. Sa sandaling dumating ang balita na ang mga tiktik at mga nagpapahirap ay darating, ang mga tao ay nagkulong sa kanilang sarili sa gusaling inihanda para sa pagsunog at, nang lumitaw ang mga mang-uusig, sinabi nila sa kanila: "Iwan mo kami o kami ay masusunog." May mga kaso nang umalis ang mga mang-uusig, at pagkatapos ay inalis ng mga tao ang pagsusunog sa sarili. Ngunit sa karamihan ng mga kaso, sinilaban ng mga inuusig ang kanilang mga sarili. Sinunog ng mga tao ang daan-daang at libu-libong mga impeksyon. Ang gayong hindi pangkaraniwang kakila-kilabot na panahon ay naranasan noon ng mga taong banal na Ruso. Inaasahan ng marami sa kanila ang katapusan ng mundo, ang ilan, na may suot na saplot, ay nahiga nang maaga sa libingan, naghihintay sa trumpeta ng Arkanghel mula sa langit tungkol sa ikalawang pagdating ni Kristo.

Ang mga banal na Kristiyano ay dinala sa ganoong tensyon sa pamamagitan ng walang awa na pag-uusig, malupit na pagpapahirap at pagpapahirap.

Sa loob ng mahigit dalawa at kalahating siglo, ang mga Lumang Mananampalataya ay inuusig. Ang pag-uusig kung minsan ay humina, pagkatapos ay muling tumindi, ngunit hindi tumigil. Ipinahayag ni Tsar Peter I ang pagpaparaya sa relihiyon sa estado, malawak itong ginagamit sa Russia ng iba't ibang relihiyon: Romano Katoliko, Protestante, Mohammedan, Hudyo at pagano. At tanging ang mga Lumang Mananampalataya lamang ang walang kalayaan sa kanilang sariling bayan, na sila mismo ang lumikha. Sa paghahari ni Pedro hindi sila sinunog nang maramihan, ngunit ang mga indibidwal na kaso ng pagsunog at iba pang mga pagpatay ay hindi karaniwan. Pinahintulutan ni Tsar Peter ang mga Lumang Mananampalataya na manirahan nang hayagan sa mga lungsod at nayon, ngunit nagpataw ng dobleng suweldo sa kanila: kung, halimbawa, ang isang tagasunod ng bagong pananampalataya (ang nangingibabaw na simbahan) ay nagbabayad ng 5 rubles sa kabang-yaman para sa kanyang sarili, pagkatapos ay 10 rubles. ay nakolekta mula sa Lumang Mananampalataya. Bilang karagdagan, sinisingil nila ang bawat lalaki ng 50 rubles bawat taon para sa pagsusuot ng balbas. Ang mga tungkulin ay nakolekta mula sa mga Lumang Mananampalataya na pabor sa klero ng Simbahang Bagong Mananampalataya. Kumuha rin sila ng mga multa mula sa katotohanan na ang kanilang mga pari ay nagsagawa ng mga espirituwal na ritwal. Sa madaling salita, ang mga Lumang Mananampalataya ay pinagmumulan ng kita ng pamahalaan at ng mga klero. Tiniis nila ang matinding paghihirap ng buong estado. Gayunpaman, para dito hindi sila nagtamasa ng anumang mga karapatan sa estadong ito: ipinagbabawal silang sakupin ang anumang estado o pampublikong opisina; hindi man lang pinayagan na maging saksi sa paglilitis laban sa Orthodox, i.e. mga tagasunod ng bagong simbahan, kahit na ang huli ay dinala sa paglilitis para sa pagnanakaw, pagpatay, o iba pang malubhang krimen. Inutusan ang mga Lumang Mananampalataya na magsuot ng mga espesyal na damit: para sa mga lalaki - isang solong hilera na may nakahiga na kuwintas at isang homespun na zipun na may nakatayong nakadikit na trump card ng pulang tela, at para sa mga kababaihan - mga sumbrero na may mga sungay at isang homespun na zipun na may pula. tramp card. Ito ay isang panunuya at isang panunuya ng mga taong makadiyos ng Russia.

Ang mga Lumang Mananampalataya, na nagpatala sa dobleng suweldo, ay nakalista bilang nakarehistro. Ngunit ang karamihan sa mga Lumang Mananampalataya ay hindi naitala: namuhay sila nang lihim, nagtatago mula sa mga awtoridad. Ang ganitong estado ay, gayunpaman, mas nakapipinsala, dahil ito ay lubhang mapanganib. Patuloy silang hinahanap at ipinatapon sa mahirap na paggawa. Bukod dito, ang mga nakarehistrong Lumang Mananampalataya mismo ay obligadong hanapin sila. Pinilit sila ng gobyerno na maging taksil sa sarili nilang mga ama at ina, mga kapatid. Upang magkaroon ng higit pang mga dahilan upang usigin ang mga Lumang Mananampalataya, inutusan ni Pedro kahit na mag-imbento ng mga maling kaso laban sa kanila, at ang mga klero ay lalong mabangis, higit at mas mapilit na hinihiling na puksain ang mga Lumang Mananampalataya bilang mga kaaway ng simbahan at estado, bagaman sila ay ay ang pinaka-tapat na mga anak ng banal, tunay na Simbahang Ortodokso at ang pinaka-tapat na mga anak ng kanilang tinubuang-bayan.

Para sa isang mas matagumpay na pakikibaka laban sa mga Lumang Mananampalataya, ang pinakamataas na klero ng nangingibabaw na simbahan ay gumawa ng isang huwad na aksyon ng isang hindi pa naganap na konseho laban sa walang uliran na erehe na si Martin the Armenian. Sinasabi ng gawang ito na limang daang taon bago si Nikon ang Patriarch, ang erehe na si Martin ay di-umano'y lumitaw sa Kyiv, na nagturo sa lahat ng mga ranggo, ritwal at kaugalian na sinusunod ng mga Lumang Mananampalataya: double-fingeredness, lalo na alleluia, salting walking, atbp. Ang Kyiv Sinumpa umano ng Cathedral ang hindi pa naganap na erehe na ito para sa kanyang pagtuturo, lalo na sa dalawang daliri. Sinumpa din siya ng Konseho ng Constantinople: ang mga nag-compile ng huwad na gawa laban sa kanya ay sinaktan ang dose-dosenang mga pinaka-kahila-hilakbot na anathemas laban sa kaawa-awang Martin. Sa wakas, sinunog pa nila ito. Si Emperor Peter, na siya mismo ay lumahok sa plano ng pamemeke na ito, pati na rin ang Banal na Namamahala na Sinodo na nilikha niya, na maraming beses na pinagpala ang paglalathala ng pekeng ito, ay mahigpit na nag-utos sa buong mamamayang Ruso na paniwalaan ang kathang ito bilang isang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan, kahit na. matapos itong kilalanin ng siyentipiko ng mga manunulat ng Lumang Mananampalataya.pinabulaanan at pinabulaanan. Inutusan itong basahin ang huwad na gawa kahit na sa mga simbahan sa panahon ng mga banal na serbisyo sa halip na ang Prologue. Ang makatwirang mga Ruso, siyempre, ay hindi makapaniwala sa kakaiba at kakila-kilabot na pabula na ito, na itinayo sa isang dogma ng pananampalataya. Ngunit nakakatakot na hindi maniwala, dahil inilabas ang isang royal decree na sunugin ang mga hindi naniniwala sa pamemeke na ito.

Sa paghahari ni Peter I, ang mga awtoridad, higit sa lahat ay espirituwal, ay sinira ang Old Believer skete, monasteryo at iba pang espirituwal na silungan, inalis ang kanilang ari-arian at inuusig ang mga tao ng lumang pananampalataya sa lahat ng posibleng paraan. Napakahirap para sa mga Russian Old Orthodox Christians sa ilalim ng tsar na ito.

Sila ay nasa parehong posisyon sa ilalim ng mga kahalili ni Pedro. Sa panahon lamang ng paghahari ni Empress Catherine II (1762-1796) nakahinga ng kaunti ang mga Old Believers. Ang magkahiwalay na kaso ng pag-uusig ay, gayunpaman, sa paghaharing ito. Sa ilalim ni Alexander I (1801-1825), sa unang kalahati ng kanyang paghahari, pinahintulutan ng pamahalaan ang mga Lumang Mananampalataya, ngunit sa pagtatapos ng kanyang paghahari ay nagsimula itong maglabas ng mga kautusan na pumipigil sa espirituwal na buhay ng mga Lumang Mananampalataya.

Sa ilalim ni Emperador Nicholas I, ang mga Lumang Mananampalataya ay matinding pinag-usig (1825-1855). At sa ilalim lamang ni Emperor Nicholas II (mula noong katapusan ng 1905) nagkaroon ng pagkakataon ang mga Lumang Mananampalataya na hayagang ayusin ang kanilang buhay simbahan sa kanilang sariling bayan: magtayo ng mga simbahan, monasteryo, gumawa ng mga prusisyon sa relihiyon, magpatunog ng kampana, mag-organisa ng mga komunidad, magbukas ng mga paaralan, atbp. Ngunit kahit na sa ilalim ng tsar na ito, ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi nakatanggap ng kumpletong kalayaan sa relihiyon: ang kanilang pagkasaserdote ay hindi kinilala, ang mga artikulo ng kriminal na batas na nagpaparusa sa pagsali sa mga Bagong Mananampalataya sa mga Lumang Mananampalataya ay hindi pinawalang-bisa, hindi sila pinahintulutang ipangaral ang kanilang pananampalataya. , ang mga guro ng Lumang Mananampalataya ay hindi binigyan ng karapatang maging mga guro sa pangkalahatang pampublikong paaralan atbp. Nagkaroon din ng iba pang mga hadlang. Sa panahon na ng World War (kasama ang Germany), ang Old Believers ay hindi pinahintulutang kumuha ng pagsusulit kahit na para sa mga sagisag ng reserba at kailangang magsimula ng mga espesyal na petisyon sa okasyong ito, habang para sa mga tao ng ibang mga relihiyon at hindi sa lahat ng mga bansang Ruso (Pranses). , German, Polish, Armenian, Georgian, Lithuanian atbp.) ay nagkaroon ng libreng access sa lahat ng ranggo ng militar at sibil, kabilang ang mga pangkalahatang at ministeryal na post.

Mula noong panahon ng schism, ang Old Orthodox (Old Believer) na Simbahan, dahil sa pinakamatinding pag-uusig, ay pinagkaitan ng pagkakataon na lumikha ng medyo normal na panloob na espirituwal na buhay at sagradong hierarchical na pamahalaan. Kahit na ang isang ordinaryong pagsamba ay madalas na kailangang isagawa hindi sa mga simbahan at hindi sa mga bahay, ngunit sa mga kagubatan at slums lamang. Bilang karagdagan, ang Simbahan ay pinagkaitan ng pinakamahalagang pinuno nito - ang mga obispo. Sa ilalim ng mga obispo, kung nanatili silang tapat sa kanya, mas madali para sa Simbahan na tiisin ang lahat ng uri ng kalamidad at kahirapan. Sa paligid ng mga obispo, ang kawan ay maaaring mag-rally nang mas malakas at mas may kumpiyansa, na tumatanggap ng aliw at patnubay mula sa kanila. Ngunit nalulugod ang Diyos na ibinaba ang Kanyang St. Ang Simbahan ang pinakamahirap na pagsubok upang ipakita ang kanyang lakas at lakas. Ang Simbahan, na nawalan ng matataas na pinuno - ang mga obispo, ay nagawa pa rin, sa tulong ng Diyos, na iligtas ang sarili mula sa pagbagsak at paglihis.

Ang Simbahang Ruso ay hindi kailanman nagkaroon ng isang malaking bilang ng mga obispo, sa karamihan - mayroong 15 santo sa loob nito, habang sa ilalim ng Nikon ang kanilang bilang ay mas kaunti. Sa mga ito, isang obispo lamang, si Pavel Kolomensky, ang matapang at matapang na lumabas na may mga pagtuligsa laban kay Nikon, kung saan siya ay naging martir. Ang natitira sa mga hierarch, na natatakot sa kapalaran ni Paul, ay pinilit na manatiling tahimik. At hindi nila kayang ipagtanggol ang Simbahan. "Hindi niya alam ang Banal na Kasulatan, tanga, kahit kaunti," tugon ni Archpriest Avvakum tungkol sa isa sa kanila, ang pinakatanyag, si Pavel, Metropolitan ng Krutitsky. Oo, at tungkol sa iba ay idinagdag niya: "Ano ang dapat - sa kanila, tulad ng sa mga asno, ang mga ereheng iyon ay sumakay sa mga panginoon." Ito ay kilala lamang tungkol sa tatlong obispo na hindi sila sumang-ayon sa mga inobasyon ng Nikon at nagsilbi ayon sa mga lumang libro: ito ay Macarius, Metropolitan ng Novgorod; Markell, Arsobispo ng Vologda at Alexander, Obispo ng Vyatka. Ngunit ang unang dalawa ay namatay bago ang konseho ng 1667, kung saan ang buong sinaunang maka-diyos na Simbahang Ruso ay isinumpa, at ang huli ay nagsumite "para sa kapakanan ng takot" sa konseho na ito. Pagkatapos umalis sa pulpito, nagretiro siya sa disyerto at pumunta sa lumang paraan, ngunit hindi nabuhay upang makita ang huling pag-urong ng hierarchy at sekular na kapangyarihan mula sa sinaunang Simbahang Ruso. Namatay siya noong 1679. Kaya naman, St. Ang Simbahan ay naiwan na walang mga obispo na katulad ng pag-iisip, na may mga pari at diakono lamang. Mayroong iilan sa mga espirituwal na ranggo na ito: ang mga pari ay binilang sa libu-libo sa buong Russia. Nagpatuloy sila sa paglilingkod ayon sa mga lumang aklat ng serbisyo at kaisa ng kanilang kawan. Dahil sa kahila-hilakbot na pag-uusig, marami sa kanila ang napilitang tanggapin ang mga bagong aklat, sapagkat ang mga klero ay ipinatapon sa parusang pagkaalipin, walang-awang hinahampas ng mga batog dahil lamang sa ginawa nila ang paglilingkod sa Diyos ayon sa mga lumang aklat, o kahit sa katotohanang iyon. isinagawa nila ang Banal na Liturhiya sa pitong prosphyra, na mayroon sila sa kanila.seal na may walong-tulis na krus at may nakasulat na: "Narito ang Kordero ng Diyos, alisin ang mga kasalanan ng buong mundo." Ang mga pari ay ipinatapon sa parusang pagkaalipin, at dahil lamang sa kanilang kinakanlungan ang mga Lumang Mananampalataya. Sa diyosesis ng Nizhny Novgorod lamang, daan-daang mga pari ang napatay. Ganoon din sa ibang diyosesis.

Habang ang mga tuktok ng bagong simbahan ay unti-unting lumalayo sa Old Russian Orthodoxy, na nahawahan ng Latinismo at nalason ng lahat ng uri ng mga impluwensyang Kanluranin, ang ilalim nito ay napuno ng mga taong may lumang kabanalan at pambansang espiritu ng Russia. Sila, sa katunayan, ay nanatili sa kanilang mga lugar, sa mga parokya, hindi umalis kahit saan at hindi umatras mula sa anumang bagay, patuloy na mga Lumang Mananampalataya, sila ay nakalista lamang sa bagong simbahan at nasa ilalim ng hurisdiksyon ng mga obispo ng Nikonian. Ang buong diyosesis ng naturang "Nikonians" ay nanatiling dalawang mukha, pangunahin sa mga gitnang lalawigan: Moscow, Kaluga, Vladimir, Smolensk. Ngunit maraming gayong mga parokya ang napilitang tanggapin, sa ilalim ng banta ng pag-uusig, kapwa mga trippers at mga bagong libro, habang sa parehong oras ay nananatili sa espiritu ng mga Lumang Mananampalataya. Ang kanilang kapaligiran ay napuno din ng mga Matandang Mananampalataya na, hindi makayanan ang pagpapahirap, iba't ibang uri ng pahirap at lahat ng uri ng paghihirap, ay dumaan sa Nikonianismo. Siyempre, hindi sila maaaring maging Nikonian sa espiritu o budhi; sa kanilang mga kaluluwa ay nanatili silang tunay na mga Lumang Mananampalataya, na pormal na nakalista lamang bilang "Orthodox." Malinaw na ang mga pari sa mababang parokya ay nakararami sa uri ng Matandang Mananampalataya, lalo na sa panahon na ang mga kandidato para sa mga sagradong antas ay inihalal ng mga parokya mismo.

Ayon sa mga canon ng simbahan, ang mga pari ay dapat na nasa ilalim ng kanilang mga obispo. Ngunit ang parehong mga canon ay nangangailangan ng mga pari na umalis sa mga obispo kung sila ay nagkamali sa ilang uri ng pagkakamali, nangangaral ng maling pananampalataya, o gumawa ng isang pagkakahati ng simbahan. Ang mga pari na hindi sumunod kay Nikon at iba pang mga obispo na nagtaksil kay St. Ang mga simbahan, ay kumilos nang ganap na legal at medyo kanonikal. May karapatan silang wala sila, at kahit na labag sa kanilang kalooban, na isagawa ang mga serbisyo ng Diyos, at ang mga sakramento ng Simbahan, at lahat ng espirituwal na pangangailangan. Bukod dito, ang kanilang mga aksyon ay naaayon sa batas, dahil sa kanilang panig at kasama nila, ang isang santo, si Bishop Pavel Kolomensky, ay nagdusa din para sa sinaunang kabanalan. Ang kanyang pagkamartir lamang, nang walang anumang iba pang mga gawa, ay nagpatotoo na kanyang pinagpala at pinabanal ang kanilang mga sagradong ritwal sa lahat ng sumunod na siglo. Ngunit hindi siya nakapagtalaga ng kahalili, at ang mga pari ay walang karapatang magsagawa ng anumang uri ng ordinasyon. Karapatan ito ng obispo. Ang mga pari ng lumang, pre-Nikonian ordinasyon ay hindi maaaring mabuhay nang walang katapusan, sila ay unti-unting namatay. Ano ang dapat gawin? Saan matatagpuan ang mga bagong pari? Ang tanong na ito ay iniharap ng buhay mismo sa ilang sandali pagkatapos maganap ang schism, at sa parehong oras ay nalutas ito batay sa mga canon ng simbahan (mga panuntunan).

Kahit noong mga nakaraang siglo ng Simbahang Kristiyano, lumitaw ang mga katulad na katanungan. May mga kaso na ang mga lokal na simbahan ay pinagkaitan ng lahat ng kanilang mga obispo bilang resulta ng paglihis ng huli sa maling pananampalataya (delusion). At doon, sa isang ereheng lipunan, nagpatuloy sila sa paglilingkod bilang mga pari, upang mag-orden ng mga obispo, pari, at iba pang mga kleriko. Ang mga ekumenikal at lokal na konseho ng Simbahang Ortodokso ay nagpasya: na tanggapin ang mga klerikong ito na bagong inilagay sa maling pananampalataya, kung tatalikuran nila ang kanilang mga pagkakamali, sa kanilang espirituwal na dignidad, i.e. kung sila ay inordenan sa ranggo ng mga obispo, sila ay nananatiling mga obispo; kung sila ay naorden sa pagkasaserdote, sila ay nananatiling mga pari, atbp. Itinatag ito ng mga banal na konseho upang magpadala ng mga espesyal na komisyoner upang kumbinsihin at hilingin sa mga ereheng pari na umalis sa lipunang erehe at sumapi sa tunay na Simbahan ni Kristo. Sa patnubay ng mga sinaunang tuntuning ito sa pagkakasundo, nagpasya ang Old Believer Church na tanggapin ang klero na inorden sa New Believer Church sa kanilang tunay na dignidad. Nagpunta sila sa mga Lumang Mananampalataya nang kusang-loob at lubos na taos-puso, pangunahin ang mga pari ng lumang espiritu - mula sa ibaba. Lubhang marami sa kanila ang nagdusa, sapagkat sila ay labis na pinag-usig. Idineklara silang "mga takas" ng gobyerno: sila ay talagang nasa patuloy na pagtakas, nagtatago mula sa pag-uusig at pag-uusig.

Ang Old Believer Church ay palaging may sapat na bilang ng mga pari, maliban sa paghahari ni Nikolai Pavlovich, nang ang emperador na ito ay nagpasya na sirain ang pagkasaserdote ng Lumang Mananampalataya sa lahat ng mga gastos. Hindi niya nagawang gawin ito, ngunit noong panahong iyon ay mas kaunti ang mga pari kaysa sa lahat ng nakaraang panahon.

Ang mga pari ng Old Believer Church ay nagsagawa ng lahat ng mga sakramento at ritwal na likas sa kanilang kapangyarihan: sila ay nagbinyag, nagpahid, nagkumpisal, nakipag-usap, nagpakasal, nagpahid ng langis, inilibing ang mga patay, atbp. Wala silang kapangyarihang pabanalin ang mundo - ang kapangyarihang ito ay pag-aari ng obispo. Ngunit maging ang paghihirap na ito ay nalutas ayon sa mga sinaunang ordenansa ng Simbahan. Ang mga pari ay may maraming mundo, na itinalaga pa rin ng mga dating patriyarka; ang kapayapaan ng kahit na si Patriarch Philaret ay napanatili. Ngunit sa paglipas ng panahon, nabawasan ito, kaya sinimulan nilang palabnawin ito ng banal na langis, na, kung kinakailangan, ay pinahihintulutan ng mga patakaran ng simbahan. Sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, sa halip na pasko, ang pagpapatong ng mga kamay ay isinagawa sa isang taong nabinyagan o sumapi sa Simbahan.

Walang karapatan ang mga pari na magkonsagra ng mga simbahan (templo) kung walang antimension. Ngunit sa Old Believer Church, ang mga sinaunang antimension, na itinalaga ng mga banal na obispo, ay napanatili. Sa kanila, ang mga pari ng Lumang Mananampalataya ay nagtalaga ng Simbahan at nagsagawa ng Banal na Liturhiya.

Ang mahihirap at masalimuot na isyu na lumitaw sa mga Lumang Mananampalataya ay nalutas ng concilior, ang karaniwang tinig ng buong Simbahan. Ang mga Abbot ng mga monasteryo, mga banal na monghe, mga pari ng mga simbahan ng parokya, mga honorary elder (monghe) at mga layko na awtorisado mula sa mga parokya, karamihan ay mahusay na nagbabasa ng mga lalaki na nakakaalam ng Banal na Kasulatan at mga canon ng simbahan, ay nagtipon sa mga katedral. Ang mga kagalang-galang na madre ay nakikibahagi din sa mga pulong ng konseho. Pinag-isa ng mga konseho ang lahat ng pangangasiwa ng simbahan, itinatag ang kaayusan at deanery sa mga simbahan, tinukoy ang seniority sa pagitan ng mga klero, sinuri ang kanilang mga aktibidad, nalutas ang lahat ng uri ng mga pagdududa at hindi pagkakaunawaan, atbp. Ganyan ang buhay ng Simbahan, tunay na katoliko, pambansa, unibersal.

Ang mga hakbang na ginawa ay hindi humantong sa kumpletong pagpuksa sa mga Lumang Mananampalataya. May lumipat sa Synodal Church, may pinatay o namatay sa bilangguan, isang makabuluhang bahagi ang nakakalat sa labas ng Russia at iniwan ito. Noong 1702, si Peter I, sa kanyang pagbabalik mula sa Arkhangelsk, ay nagpasya na bisitahin ang Vyg (isang malaking Old Believer settlement sa labas ng imperyo).

Ang mga Lumang Mananampalataya ay naghanda para sa paglipad at para sa isang nagniningas na kamatayan, ngunit hindi sila hinawakan ng tsar, ngunit ipinangako ang awtonomiya ng pagkukumpisal ng Vygovites. Ang akademya na si Panchenko ay nagpahayag ng opinyon na ang mga ideyang ito ay dahil sa ang katunayan na si Peter ay bumisita sa Kanlurang Europa, at sa kanyang kapaligiran ay maraming mga Protestante, na kung saan ang mga ideya ay umasa siya at nagdusa ng katulad na pag-uusig mula sa Catholic Inquisition sa Europa.

Nagpasya si Peter I na payagan ang mga Lumang Mananampalataya na umiral sa estado, ngunit magpataw ng karagdagang buwis sa kanila at simulan ang paglaban sa Lumang Rito sa tulong ng mga palsipikasyon. Sa layuning ito, noong Pebrero 8 (19), 1716, naglabas si Peter ng isang "Decree, personalized, inihayag mula sa Senado - sa pagpunta sa pag-amin sa lahat ng dako, sa isang multa para sa hindi pagsunod sa panuntunang ito, at sa probisyon para sa schismatics ng dobleng suweldo [buwis]."

Bilang karagdagan, ang mga Lumang Mananampalataya, dahil sa kanilang mga paniniwala sa relihiyon, ay napilitang magbayad ng buwis sa balbas, na ipinataw noong Enero 16 (27), 1705. Noong Pebrero 18 (29), 1716, ang tsar ay naglabas ng isang bagong utos, ayon sa kung saan ang karaniwang buwis ay kinuha mula sa Old Believers: mga balo at walang asawa na kababaihan (mga babae).

Ayon sa utos ni Peter noong Abril 6 (17), 1722, ang mga Lumang Mananampalataya ay kailangang magbayad ng 50 rubles bawat taon para sa isang balbas, at wala silang karapatang magsuot ng anumang iba pang damit, maliban sa: isang zipun na may nakatayong nakadikit na trumpo. card (collar), isang ferezi at isang solong hilera na may nakahiga na kuwintas. Ang kwelyo ay dapat na kinakailangang pula - gawa sa pulang tela, at ang damit mismo ay hindi maaaring magsuot ng pula.

Ipagbawal ang lahat ng Ruso. Mula noon, tanging ang mga hindi naniniwala sa Diyos, ngunit sa Banal na Simbahan ay itinuturing na Ruso

Kung ang isa sa mga Lumang Mananampalataya ay lumitaw sa ibang mga damit, pagkatapos ay kumuha sila ng multa - 50 rubles. Noong 1724, noong Nobyembre 13, naglabas si Peter ng isang utos, sa kahilingan ng Arsobispo ng Nizhny Novgorod Pitirim, na mag-isyu ng mga palatandaang tanso sa mga Lumang Mananampalataya, na kung saan ang mga Lumang Mananampalataya ay kinakailangang tahiin ang kanilang mga damit at isuot ang mga ito (bilang mga Hudyo sa Nakasuot ng dilaw na bituin ang Nazi Germany). Ang mga babaeng Matandang Mananampalataya, ayon sa utos na ito, ay kinakailangang magsuot ng mabalahibong damit at sumbrero na may mga sungay.

Dapat pansinin na ang lahat ng iba pang mga residente ng mga lungsod, ayon sa mga utos ng Disyembre 17 (28), 1713 at Disyembre 29, 1714 (Enero 9, 1715), ay ipinagbabawal na magsuot ng balbas, magsuot ng mga damit na Ruso at mangalakal ng mga pambansang damit ng Russia. at bota (posible ang pakikipagkalakalan sa mga damit na istilong Aleman). Ang mga masuwayin ay pinalo ng latigo at ipinadala sa mahirap na paggawa.

Sa simula ng ika-18 siglo, upang labanan ang lumang ritwal, ang mga huwad na "sinaunang" manuskrito ay nilikha sa Banal na Sinodo: ang Batas ng Konseho kay Martin the Armenian at ang tinatawag na Feognostov Trebnik, na aktibong gagamitin ng mga misyonerong synodal para sa higit sa 200 taon, mula ika-18 siglo hanggang 1917.

Sapilitang binyag, pagbabawal sa pagdoble ng daliri, at pagtanggal ng karapatan

Ang pag-uusig laban sa mga Lumang Mananampalataya ay hindi tumigil kahit na matapos ang abolisyon. Si Tsar Peter ay nagsagawa ng ilang mga census upang magpataw ng mga buwis. Ang mga Lumang Mananampalataya na handang magbayad ng dobleng suweldo (buwis) at pumasa sa census ay nagsimulang tawaging "tandaan ang mga Lumang Mananampalataya" (opisyal na: "note schismatics"). Ang mga umiwas sa census ay nagsimulang tawaging "hindi naitalang mga Lumang Mananampalataya" (opisyal: "hindi naitalang schismatics") at nauwi sa isang ilegal na sitwasyon.

Noong Mayo 15 (26), 1722, ang Batas "Sa mga utos para sa conversion ng mga schismatics sa Orthodox Church" ay inilabas sa ngalan ng Synod. Ayon sa batas na ito, sa paglipat sa Bagong Mananampalataya, ang mga Lumang Mananampalataya na nabautismuhan ng mga Lumang Mananampalataya ay kailangang mabautismuhan muli. Mga monghe na muling ipa-tonsura. Ang mga bata ng rehistradong schismatics (Mga Lumang Mananampalataya) ay dapat na binyagan sa pamamagitan ng puwersa sa mga simbahan ng New Believer. Ang mga Matandang Mananampalataya na sumusunod sa simbahan sa lahat ng bagay, ngunit bininyagan ng dalawang daliri, ay itinuturing na mga schismatics sa labas ng simbahan.

Yaong "na, bagama't sinusunod nila ang banal na simbahan at tinatanggap ang lahat ng mga sakramento ng simbahan, at inilalarawan ang krus sa kanilang sarili gamit ang dalawang daliri, at hindi na may tatlong daliri na karagdagan, na may kabaligtaran na pagiging sopistikado, at kung sino, dahil sa kamangmangan. ngunit mula sa katigasan ng ulo, gawin ito, isulat ang pareho sa schism, hindi alintana kung para saan".

Ang mga patotoo ng mga schismatics (Mga Lumang Mananampalataya) ay tinutumbas sa mga patotoo ng mga erehe at hindi tinatanggap sa mga korte, parehong eklesiastiko at sibil. Ang mga magulang ng mga Lumang Mananampalataya ay ipinagbabawal na turuan ang kanilang mga anak ng dobleng daliri sa ilalim ng sakit ng malupit na parusa (na pinailalim sa mga guro ng schismatics).

Nangangahulugan ang huli na kung ang mga magulang ng Lumang Mananampalataya ay nagtuturo sa kanilang sariling mga anak na mabinyagan sa pamamagitan ng dalawang daliri, kung gayon sila ay tinutumbas sa mga schismatic na guro at ipinadala sa ilalim ng bantay (bantay) upang hatulan ng Banal na Sinodo alinsunod sa talata 10 ng batas na pinag-uusapan. .

Ang lahat ng kawalan ng batas na ito, ang pagpuksa sa lahat ng Ruso, ay nangyayari sa ating bansa. Ang makasaysayang impormasyon na ito ay magagamit sa mga bukas na mapagkukunan, ngunit hindi kaugalian na pag-usapan ito. Ang Russian Orthodox Church, na kinakatawan ni Patriarch Kirill, ay nagsasabi sa atin sa publiko na bago ang bautismo, ang mga Ruso ay mga barbaro at halos mailap na mga tao.

Dapat nating unawain ang lahat ng ito, tanggapin at gumawa ng mga konklusyon kung paano tayo dapat mamuhay. Dapat nating hayagang sabihin na ang Patriarch ay nagsisinungaling! Sa Russia mayroong unibersal na Orthodoxy.

Panitikan:

L.N. Gumilev "Mula sa Russia hanggang Russia" http://www.bibliotekar.ru/gumilev-lev/65.htm
S. A. Zenkovsky "Mga Lumang Mananampalataya ng Russia. Ang Simbahan at Moscow sa panahon ng interregnum"
http://www.sedmitza.ru/lib/text/439568/
F. E. Melnikov. "Isang Maikling Kasaysayan ng Old Orthodox (Old Believer) Church" http://www.krotov.info/history/17/staroobr/melnikov.html
A.I. Solzhenitsyn (mula sa mensahe sa Ikatlong Konseho ng Russian Church Abroad) http://rus-vera.ru/arts/arts25.html

Batay sa artikulong https://ru.wikipedia.org/wiki/%C2%AB%D0%94%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%B0%D0%B4%D1%86%D0 % B0%D1%82%D1%8C_%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%B9%C2%BB_%D1%86%D0%B0%D1%80 % D0%B5%D0%B2%D0%BD%D1%8B_%D0%A1%D0%BE%D1%84%D1%8C%D0%B8