Kilise bölünmesi - Nikon'un uygulamadaki reformları. Bölünmenin nedenleri ve sonuçları

17. yüzyılın ortalarında. Kilise ile Moskova devletindeki yetkililer arasındaki ilişkiler karmaşık hale geldi. Bu, otokrasinin güçlendiği ve toplumsal gerilimin arttığı bir dönemde gerçekleşti. Bu koşullar altında Ortodoks Kilisesi'nde dönüşümler yaşandı ve bu da Rus toplumunun siyasi ve manevi yaşamında ciddi değişikliklere ve kilise bölünmesine yol açtı.

Sebepler ve arka plan

Kilisenin bölünmesi 1650'li - 1660'lı yıllarda Patrik Nikon'un başlattığı kilise reformu sırasında meydana geldi. 17. yüzyılda Rusya'da kilisenin bölünmesinin nedenleri birkaç gruba ayrılabilir:

• sosyal kriz,
• kilise krizi,
• ruhsal kriz,
• Ülkenin dış politika çıkarları.

Sosyal kriz siyaset ve ideoloji üzerinde önemli ayrıcalıklara ve etkiye sahip olduğu için yetkililerin kilisenin haklarını sınırlama arzusundan kaynaklandı. Dini olanı, din adamlarının düşük düzeydeki profesyonelliği, ahlaksızlığı, ritüellerdeki farklılıklar ve kutsal kitapların içeriklerinin yorumlanmasıyla ortaya çıktı. Manevi kriz - toplum değişiyordu, insanlar toplumdaki rollerini ve konumlarını yeni bir şekilde anladılar. Kilisenin zamanın taleplerini karşılamasını bekliyorlardı.

Pirinç. 1. Çift parmak.

Rusya'nın dış politikadaki çıkarları da değişiklik gerektiriyordu. Moskova hükümdarı, hem inanç meselelerinde hem de toprak mülklerinde Bizans imparatorlarının varisi olmak istiyordu. İstediğini elde etmek için, ritüelleri, çarın Rusya'ya ilhak etmeye veya kontrolü altına almaya çalıştığı Ortodoks topraklarında benimsenen Yunan modelleriyle birleştirmek gerekiyordu.

Reform ve bölünme

17. yüzyılda Rusya'da kilisenin bölünmesi, Nikon'un patrik seçilmesi ve kilise reformu ile başladı. 1653 yılında, tüm Moskova kiliselerine iki parmaklı haç işaretinin üç parmaklı haç işaretiyle değiştirilmesine ilişkin bir belge (genelge) gönderildi. Nikon'un reformu uygulamadaki aceleci ve baskıcı yöntemleri halkın protestosunu kışkırttı ve bölünmeye yol açtı.

Pirinç. 2. Patrik Nikon.

1658'de Nikon Moskova'dan kovuldu. Onun utancına hem iktidar arzusu hem de boyarların entrikaları neden oldu. Dönüşüm bizzat kral tarafından sürdürüldü. En son Yunan modellerine uygun olarak, yüzyıllar boyunca değişmeyen kilise ayinleri ve ayin kitapları yeniden düzenlendi, ancak Bizans'tan aldıkları haliyle korundu.

EN İYİ 4 makalebununla birlikte okuyanlar

Sonuçlar

Reform bir yandan kilisenin merkezileşmesini ve hiyerarşisini güçlendirdi. Öte yandan Nikon'un davası patrikliğin tasfiyesinin ve kilise kurumunun tamamen devlete tabi kılınmasının önsözü oldu. Toplumda yaşanan dönüşümler yeniyi algılayan bir atmosfer yaratmış, bu da geleneğin eleştirisine yol açmıştır.

Pirinç. 3. Eski İnananlar.

Yenilikleri kabul etmeyenlere Eski İnananlar deniyordu. Eski İnananlar, reformun en karmaşık ve çelişkili sonuçlarından biri, toplumda ve kilisede bir bölünme haline geldi.

Ne öğrendik?

Kilise reformunun zamanını, ana içeriğini ve sonuçlarını öğrendik. Bunlardan en önemlilerinden biri kilisenin bölünmesiydi; sürüsü Eski İnananlar ve Nikon'lulara bölünmüştü. .

Raporun değerlendirilmesi

Ortalama puanı: 4.4. Alınan toplam derecelendirme: 18.

"RUS KAMU HİZMETLERİ AKADEMİSİ

RUSYA FEDERASYONU BAŞKANI ALTINDA"

VLADİMİR ŞUBESİ

DEPARTMAN sosyal ve insani disiplinler

ÖLÇEK

ders: Yurtiçi tarih

konuyla ilgili: Kilise bölünmesi ve ortaya çıkışı

Eski İnananlar

Gerçekleştirildi :

Petrova İrina Vladimirovna

yazışma öğrencisi,

Peki 3 , gr. SPF-409_

uzmanlık: Finans ve kredi

Vladimir 2010

GİRİŞ………………………………………………………3

1. Kilise bölünmesinin önkoşulları ve nedenleri…………...4

2. Nikon'un kilise reformu. Eski İnananların Ortaya Çıkışı………………………………………………………6

3. Rusya'daki Eski İnananların Sonuçları………………...9

SONUÇ………………………………………………………….13

REFERANS LİSTESİ……………………15

giriiş

Patrik Nikon'un kişiliği ve kilise reformu Rusya tarihinde derin bir iz bıraktı. Rusların vaftizinden bu yana kilise, her zaman devletin otoritesi altında olmasına rağmen toplum yaşamında her zaman önemli bir rol oynamış ve hatta devletin iç ve dış politikasını belirlemiştir. Bazen ülkeyi birleştirdi, bazen de karşıt kamplara böldü.

17. yüzyılın ortasındaki sosyal kriz ve ülkenin zorlu ekonomik durumu, devlet ile kilise arasındaki ilişkiyi - yargı ve vergi ayrıcalıklarına sahip, muazzam siyasi ağırlığa ve ideolojik etkiye sahip büyük bir toprak sahibi - arasındaki ilişkiyi şu ya da bu şekilde etkiledi. Yetkililerin kilisenin haklarını sınırlama girişimleri (örneğin Manastır Tarikatı'nın yardımıyla) kilisenin kararlı direnişiyle karşılaştı ve hatta siyasi iddialarını güçlendirdi.

Kriz olgusu kiliseyi de etkiledi. Din adamlarının mesleki eğitiminin düşük seviyesi, ahlaksızlıkları (sarhoşluk, para toplama, sefahat vb.), kutsal kitaplardaki farklılıklar ve ritüellerdeki farklılıklar, bazı kilise hizmetlerinin çarpıtılması kilisenin otoritesini baltalıyordu. Toplumdaki etkisini yeniden tesis etmek için düzeni sağlamak, ritüelleri ve kutsal kitapları tek bir modele göre birleştirmek gerekiyordu.

Çalışmamın amacı: 16. yüzyılın ikinci yarısında kilisenin Rusya'nın sosyal ve politik yaşamı üzerindeki etkisini, kilise reformunun nesnel gerekliliğini ve önemini ve Patrik Nikon'un kişiliğinin kilisedeki rolünü göstermektir. Rusya'nın iç ve muhtemelen dış politikasında ciddi sonuçlar doğuran reform.

Rusya'nın bin yıllık tarihi birçok gizemi barındırıyor. Ancak pek çok sorundan biri de gelişim yolunu seçmektir. Ancak tüm büyük siyasi ve toplumsal dönüşümlerde, insanlara liderlik etme yeteneğine sahip, güçlü bir kişilik işin başındaydı.

1. Kilise bölünmesinin önkoşulları ve nedenleri

On yedinci yüzyılın ortalarına gelindiğinde, modern Yunan kilisesi uygulamalarıyla farklılıklar birikmiş ve belirgin hale gelmiş ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin ayinleri hakkında sorular ortaya çıkmıştır. On beşinci yüzyılda "şükürler olsun" ve "tuzla yürümek" ("tuzlama" kelimesinden - güneş boyunca) hakkında özellikle hararetli tartışmalar ortaya çıktı. Ve on altıncı yüzyılda, kilise kitaplarında, özellikle de ayinle ilgili metinlerin çevirilerinde birçok tutarsızlık ve eksiklik açıkça fark edildi: bazı çevirmenler çok az Yunanca, diğerleri - Rusça biliyordu. 1551'de kiliselerde tekdüzelik sağlamak amacıyla düzenlenen Stoglava Konsili'nde, kitapların "iyi tercümelerle" kontrol edilerek düzeltilmesine karar verildi, ancak birleşik bir yaklaşımın olmayışı, kitapların daha da büyük çarpıklıklara yol açmasına neden oldu. metin. Ayin kitaplarında tekdüzelik sağlama girişimlerinden biri de Moskova'da bir matbaanın açılmasıydı, ancak yayınlanan kitap sayısının yanı sıra hataların sayısı da arttı.

En büyük öfkeleri din adamlarının ahlakından kaynaklanıyordu. Dönemin Patriği Joseph'e gelen çok sayıda şikayetten çok kasvetli bir tablo ortaya çıktı. Rahipler, cemaatçilerinin ruhlarıyla ilgilenmek yerine zamanlarını sarhoşluk ve sefahat içinde geçirdiler. Sadece vaaz vermemekle kalmadılar, aynı zamanda çeşitli dua ve metinlerin aynı anda okunması ve söylenmesi anlamına gelen “polifoni”yi getirerek kilise ayinini kısaltmaya çalıştılar. Hem beyaz hem de siyah din adamları, sonsuz açgözlülükleriyle öne çıkıyordu. Manastırlardaki liderlik pozisyonları bir boyar veya piskoposa rüşvet verilerek elde ediliyordu. Halk din adamlarına olan saygısını yitirdi ve kiliseye gitmek ya da oruç tutmak istemedi.

Ayrıca, manastır yazıcılarının hataları nedeniyle biriken ayin kitaplarındaki tutarsızlıklardan ve kilise ritüellerinin uygulanmasındaki farklılıklardan da özellikle rahatsız oldular. Matbaanın yaygınlaşması, ayinle ilgili kitaplara tekdüzelik getirmeyi mümkün kıldı. Ancak metinlerin hangi orijinallerden düzeltileceği belli değildi. Bazıları için bunlar eski Rus el yazısıyla yazılmış kitaplardı, diğerleri için ise eski Yunan orijinalleriydi. Ancak her iki kaynağın da kusurlu olduğu ortaya çıktı: Rus kitaplarında iki özdeş metin yoktu (manastır yazıcılarının hataları nedeniyle) ve Yunanca metinler, Bizans'ın düşüşünden ve Bizans ile Bizans arasındaki birliğin sonuçlanmasından sonra değiştirildi. ve Katolik kiliseleri.

On beşinci yüzyılın ikinci yarısında bile Rus kilisesinde, 1439'daki Floransa Birliği ve Konstantinopolis'in düşüşünden sonra gerçek saf Ortodoksluğun yalnızca Rusya'da korunduğu fikri yerleşmişti. Ve on altıncı yüzyılın başında Moskova'nın “Üçüncü Roma” olduğu fikri şekillendi. Pskov Eleazar Manastırı Philotheus'un başrahibi tarafından Vasily III'e yazdığı mektuplarda ileri sürüldü. Philotheus, Hıristiyanlık tarihinde birbirini takip eden üç büyük merkezin olduğuna inanıyordu. İlki - Roma - gerçek Hıristiyanlıktan dönme nedeniyle düştü; ikincisi - Konstantinopolis - Floransa Birliği nedeniyle düştü. Üçüncü “Roma” Moskova'dır ve asla dördüncüsü olmayacak. Bu açıklamanın amacı, Moskova hükümdarlarının yüceltilmesine hizmet etmekti, ancak aynı zamanda din ve kilisenin olağanüstü öneminin doğrulanmasıydı. “Üçüncü Roma” doktrini, yabancı olan her şeye karşı düşmanlığın, dini hoşgörüsüzlüğün ve kendini tecrit etmenin ideolojik temelini oluşturdu. Yunanlılardan gelen her şey sahte görünüyordu. Bu görüş 17. yüzyılda yaygınlaştı. İnanç alanına dikkatsizce müdahale edilmesinin tehlikesini anlayan çar, aynı zamanda devletin, tebaasının dindarlığını kişisel örnek de dahil olmak üzere her yolla güçlendirmesinin yararlı olduğunu düşünüyordu. Hükümet gelenekleri terk etmenin acısız olmayacağını anladı, ancak aynı zamanda tüm kilise ritüellerini revize etme ve bunları Yunan ayin uygulamalarına uygun hale getirme ihtiyacı hakkında düşünmeye meyilliydi. Bu, her şeyden önce, dini özgür düşüncenin büyümesi ve din adamlarının otoritesinin azalması bağlamında Rus Kilisesi'nin ritüel uygulamalarını düzene sokma arzusundan kaynaklandı. Aynı zamanda Yunan Kilisesi ile yakınlaşmanın Rus devletinin Ortodoks Doğu'daki prestijini artırması gerekiyordu.

2. Nikon'un kilise reformu. Eski İnananların ortaya çıkışı

1652 yılında patrik olan Nikon, karakteristik tutkusuyla kanonik alanı hiçbir şekilde etkilemeden ritüel alanda reform uygulamaya başladı. Nikon'un başlattığı Kilise reformlarının trajik sonuçları oldu: Kilise bölünmesi ve Kilise ile devlet gücü arasındaki çatışma. “Moskova – üçüncü Roma” fikrinden son derece etkilenen Çar Alexei Mihayloviç'in gözdesi Nikon, “Ekümenik Ortodoks Krallığı”nı Moskova üzerinden hayata geçirmek istiyordu. Bunun için öncelikle ibadet hizmetini birleştirmek gerekiyordu.

Şubat 1653'te, tüm Moskova kiliselerine inananların diz çökerken "eğilmesini" yasaklamalarını emretti; yalnızca belden eğilmeye izin verildi. Yalnızca üç parmaklı haç işaretine izin veriliyordu. Daha sonra patrik, Yunan ritüelleriyle örtüşmeyen eski ritüelleri kararlı bir şekilde yenileriyle değiştirdi: "Şükürler olsun" iki değil üç kez söylenmesi emredildi; dini geçit töreni sırasında güneş boyunca değil, ona karşı hareket edin; Mesih'in adı farklı şekilde yazılmaya başlandı - geleneksel "İsa" yerine "İsa". 1653 - 1656'da Ayin kitapları da düzeltildi. Resmi olarak, 1654'teki konseyde düzeltme ihtiyacı, eski basılı kitaplarda birçok hata ve ekleme bulunması ve Rus ayin düzeninin Yunan'dan çok önemli ölçüde farklı olması nedeniyle ortaya çıktı. Bu amaçla aralarında eski el yazması kitapların da bulunduğu çok sayıda Yunanca ve Slav kitabı toplandı. Toplanan kitapların metinlerindeki tutarsızlıklar nedeniyle, referans çalışanları (Nikon'un bilgisi dahilinde), 17. yüzyıla ait bir Yunan hizmet kitabının Kilise Slavcasına çevirisi olan metni esas aldılar. sırayla 12.-15. yüzyılların ayin kitaplarının metnine geri döndü. Bu temel eski Slav elyazmalarıyla karşılaştırıldığından metninde bireysel düzeltmeler yapıldı. Sonuç olarak, yeni hizmet kitabında (önceki Rus hizmet kitaplarıyla karşılaştırıldığında) bazı mezmurlar kısaldı, diğerleri ise daha dolgun hale geldi. Yeni dua 1656'da kilise konseyi tarafından onaylandı ve kısa süre sonra yayınlandı.

1654 yazında Nikon simgeleri düzeltmeye başladı. Onun emriyle, bir miktar gerçekçilikle ayırt edilen simgeler nüfustan alındı. Bu tür ikonalarda tasvir edilen azizlerin gözlerinin oyulmasını veya yüzlerinin kazınarak yeniden yazılmasını emretti. Hiyerarşik duanın hizmetlerden, özellikle de ayinlerden hariç tutulması, kilise bakanları ve inananlar için de büyük önem taşıyordu. Bu, metnin hacminde önemli bir azalmaya, kilise hizmetinin kısaltılmasına yol açtı ve "oybirliği"nin oluşmasına katkıda bulundu.

Onaylama ve vaftiz, tövbe, yağın kutsanması ve evlilik törenleri değiştirildi ve kısaltıldı. En büyük değişiklikler ayinlerde yaşandı. Sonuç olarak Nikon'un eski kitapları ve ritüelleri yenileriyle değiştirmesi, sanki "yeni bir inancın" tanıtımı gibiydi.

Din adamlarının çoğunluğu yeni düzeltilen kitaplara olumsuz tepki gösterdi. Ayrıca kilise din adamları ve keşişler arasında sesini yeniden öğrenmek zorunda kalan pek çok okuma yazma bilmeyen insan vardı ki bu onlar için çok zor bir işti. Şehirdeki din adamlarının çoğunluğu ve hatta manastırlar bile aynı durumdaydı.

Reform, Ortodoksluğun dogmatik veya kanonik alanlarını ilgilendirmiyordu. Doktrinin özünde hiçbir değişiklik olmadı. Ancak bu reformlar önce protestolara, sonra da bölünmeye neden oldu.

Öyle oldu ki, bu sırada Moskova'da şiddetli bir veba salgını patlak verdi. İşlenen küfürden dolayı Allah'ın cezasını vereceğine dair halk arasında söylentiler yayıldı. Ve 2 Ağustos'taki güneş tutulması spekülasyon için daha da fazla yiyecek sağladı. Din adamlarının bir kısmı reformlara karşı çıktı. Hem rahipler hem de laikler, büyülü, büyücülük eylemleri olarak tarikata karşı pagan tutumunu korudular ve sihirde hiçbir şey değiştirilemez. Tanıtılan "yeni inancın" yalnızca Rusya'da varlığını sürdüren gerçek Hıristiyanlıktan, gerçek Ortodoksluktan bir ayrılışı temsil ettiğine dair bir kanaat ortaya çıktı. Reform şeytani prensibin bir tezahürü olarak algılandı. Reforma karşı protesto hareketi genişledi ve kilise içi ilişkiler çerçevesinin ötesine geçti. Özünde, Eski İnananların ortaya çıkışı, dini biçimde ifade edilen toplumsal bir protestoydu.

Nikon'u engellemeye çalışan "bağnazlar" krala bir dilekçe sunarak yeniliklerin yasa dışı olduğunu kanıtladılar. Dilekçeye yanıt olarak Nikon, cemaatçilerin çevre üyelerine yönelik suçlamalarına ve şikayetlerine yol açtı. Güçler eşit değildi. Çok geçmeden pek çok "eski dindarlığın bağnazları" tutuklandı ve sürgüne gönderildi. Ve bazıları defnedildi. Hapsedildiler ve aşağılandılar, yalnızca "başarılarını" güçlendirdiler, dini coşkuya kapıldılar ve kehanetlerde bulundular.

Nikon'un özgüveni ve faaliyeti, Rus dış politikasının başarılarıyla birlikte arttı, çünkü kendisi de onun gidişatını belirlemede aktif rol aldı.

Ancak 1656-1657'deki başarısızlıklar için. dış politikada çarın çevresi suçu Nikon'a yükledi. Çar ile Patrik arasındaki ilişki soğumaya başladı. Patrik, kraliyet sarayına daha az davet edildi; Alexei Mihayloviç, saray mensuplarının habercilerinin yardımıyla onunla giderek daha fazla iletişim kurdu ve elbette Nikon'un katlanmak istemediği gücünü sınırlama girişimlerinde bulundu. Bu değişiklik laik ve ruhani feodal beyler tarafından kullanıldı. Nikon yasaları ihlal etmek, açgözlülük ve zulümle suçlandı

Nikon'un reformist coşkusu yavaş yavaş soğumaya başladı. Mahkeme entrikaları ve aşırı otokrasi, kibirli Alexei Mihayloviç'in patrik tarafından yüklenmeye başlamasına neden oldu. Çatışma 1658'de meydana geldi ve ardından rahatsız olan Nikon, Moskova'da patrik olmayı reddetti. Nikon'un ataerkil tahttan gönüllü olarak ayrılması eşi benzeri görülmemiş bir olaydı ve toplumda trajik bir şekilde algılandı. Ancak Nikon'un gösterişli ayrılışı ve manastırda inzivaya çekilmesinin ardından beklediği uzlaşma gerçekleşmedi. Çar, uygunsuz bir aceleyle onun istifasını kabul etti. Yalnızca Alexei Mihayloviç'i korkutmayı düşünen Nikon, görevine geri dönmeye çalıştı ama artık çok geçti.

Nikon'un gerçekleştirdiği kilise reformu, faaliyetlerinde kilise ile laik güç arasında laik gücün kilise gücüne bağlı olacağı böyle bir ilişki kurma girişimiyle birleştirildi. Ancak Nikon'un laik güce boyun eğdirme girişimi başarısız oldu. 1667 yılında kraliyet iradesini ifade eden konsey kararıyla tahttan indirildi. 12 Aralık'ta Nikon davasının nihai kararı açıklandı. Devrik patriğin sürgün yeri Ferapontov Manastırı olarak belirlendi. Ancak "rahiplik" ile laik iktidar arasındaki ilişki sorunu açık kaldı. Sonunda tartışan taraflar uzlaşmacı bir çözüme ulaştı: "Medeni konularda Çar, dini konularda ise Patrik önceliklidir." Bu karar konsey katılımcıları tarafından imzalanmadı ve konseyin 1666-1667 resmi kararlarına dahil edilmedi.

Daha sonra Alexey Mihayloviç Nikon'u affetti ve Moskova'ya dönmesine izin verdi. Nikon yolda öldü.

3. Rusya'daki Eski İnananların Sonuçları

O zamanların olayları, kilise gücünün siyasi çıkarlarını savunurken ilerlemenin önünde ciddi bir engele dönüştüğünü gösterdi. Rusya'nın Batılı ülkelerle yakınlaşmasına müdahale etti. Deneyimlerinden ders çıkarıp gerekli değişiklikleri yapmak.

Devlet iktidarı lehine karara bağlanan kilise ile laik otoriteler arasındaki ilişki meselesi, I. Peter döneminde nihayet gündemden çıkarıldı. Patrik Adrian'ın 1700'deki ölümünden sonra, I. Peter patrik seçimini "geçici olarak" yasakladı. Peter'ın destekçisi Stefan Yavorsky'nin ataerkil tahtının vekili, Kilise'nin başına yerleştirildi. 1721'de Peter, en yüksek kilise organının - başsavcı başkanlığındaki Kutsal Sinod - hükümdar tarafından atanan bir bakanın haklarına sahip laik bir yetkilinin oluşturulduğu "Manevi Düzenlemeleri" onayladı. Rus Ortodoks Kilisesi'nin sinodal dönemi 1917'ye kadar sürdü. Devlet Ortodoks Kilisesi ayrıcalıklı bir konuma sahipti, diğer tüm dinler ya basitçe zulüm gördü ya da hoşgörüyle karşılandı, ancak eşitsiz bir konumdaydı.

1917 Şubat Devrimi ve monarşinin tasfiyesi, Kilise'yi onu güçlendirme sorunuyla karşı karşıya bıraktı. Ana konunun kararlaştırıldığı bir Yerel Konsey toplandı - patrikhanenin restorasyonu veya sinodal yönetimin korunması. Tartışma ataerkil yönetimin yeniden tesis edilmesi lehine sonuçlandı. Kasım ayında Moskova Metropoliti Tikhon (Bellavin) patrik seçildi.

Ocak 1918'de “Kilisenin devletten ve okulun kiliseden ayrılması hakkında” bir kararname yayınlandı. Dini yeni bir toplumun inşasını engelleyen ideolojik bir düşman olarak gören Sovyet hükümeti, Kilise yapılarını yok etmeye çalıştı. Yalnızca kilise cemaatleri yasal olarak mevcuttu ve kilise binalarının ücretsiz kullanımı konusunda yürütme komiteleriyle anlaşma yapma hakkına sahipti. Hayırseverlik faaliyetleri de dahil olmak üzere Kilise'nin ayinle ilgili olmayan her türlü faaliyeti yasaklandı. Tapınaklar kapatıldı ve yok edildi; böylece 1939'da Sovyetler Birliği'nde yalnızca yüz aktif Ortodoks kilisesi vardı. Ocak 1918'de Patrik Tikhon, Sovyet gücünü lanetledi. 1922'de, Tüm Rusya Merkezi Yürütme Komitesi'nin “Kilisenin değerli eşyalarına el konulmasına ilişkin” kararnamesinin yayınlanmasının ardından Tikhon, laik amaçlarla kullanılan kiliselerden mutfak eşyalarına el konulmasının kabul edilemezliğini öne sürerek inananları bunu engellemeye çağırdı. kanonik olarak yasaktır. Buna yanıt olarak yetkililer Tikhon'u suç duyurusunda bulundu. Patrik Tikhon, Mayıs 1922'den beri Donskoy Manastırı'nda ev hapsindeydi ve bir yıl sonra Mayıs 1923'te hapse atıldı. Ancak bu yılın temmuz ayında, merkezi gazeteler Tikhon'un yeni devlet sistemine karşı açık veya gizli her türlü kışkırtmayı kınadığı bir açıklamasını yayınladı.

Yıkılan Kilise, Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında açıkça ortaya çıkan marjinal bir örgüt haline gelmedi. Devletin Kiliseye yönelik politikası değişti: Eylül 1943'te Stalin, Kremlin'de üç kilise hiyerarşisiyle bir araya geldi - ataerkil tahtın vekilleri, Metropolitan Sergius, Ukrayna eksarhı, Metropolitan Nikodim ve Leningrad ve Novgorod Metropoliti Alexy. Kilise, kilise ve manastırlar, dini eğitim kurumları, kilisenin ayinle ilgili ihtiyaçlarına hizmet eden işletmeler açma ve en önemlisi patrikhaneyi yeniden kurma izni aldı. 1944 Yerel Konseyi, patrik seçimine ek olarak, Sinod'u Kilise'nin ortak yönetim organı olarak yeniden kurdu; bunun altında Eğitim Komitesi, Yayın Departmanı, Ekonomik Yönetim ve Dış Kilise İlişkileri Departmanı oluşturuldu.

1958'in sonunda N.S. Kruşçev, "insanların zihninde kapitalizmin bir kalıntısı olarak dinin üstesinden gelme" görevini ortaya koydu. Bu görev, dini dünya görüşüne karşı ideolojik bir mücadele biçiminde değil, Kilise'ye yönelik zulüm biçiminde çözüldü. Ortodoks kiliselerinin, manastırlarının, dini eğitim kurumlarının toplu kapatılması yeniden başladı, yetkililer piskoposlukların vb. sayısını düzenlemeye başladı.

Ülkede 70'lerin sonlarında Kilise'ye yönelik politikanın liberalleştirilmesine yönelik bir eğilim ortaya çıktı. Daha sonra bu eğilim yoğunlaştı - pratikte bu, Kilise'nin önceki konumlarına geri dönmesi anlamına geliyordu. Tapınaklar ve dini eğitim kurumları yeniden açıldı, manastırlar restore edildi ve yeni piskoposluklar oluşturuldu. 1991 yılında Diyanet İşleri Başkanlığı kaldırılarak, Kilise ile devlet arasındaki ilişkiler aracısız, doğrudan kurulmaya başlandı. Ülkedeki dini kuruluşlar tüzel kişilik haklarını aldı. 1988 yılında Kilise, Rusya'nın vaftizinin 1000. yıldönümünü devlet düzeyinde ciddiyetle kutladı. Yerel Konsey'de Rus Ortodoks Kilisesi'nin yeni Şartı kabul edildi. Tüzük, Kilisenin yapısını güçlendirdi - piskoposluk konseylerini yeniden kurdu, kilise idaresinin sırasını değiştirdi, Yerel Konseylerin (en az beş yılda bir) ve Piskopos Konseylerinin (en az iki yılda bir) toplanma sıklığını belirledi.

Bugün Rus Ortodoks Kilisesi, Sovyet sonrası Rusya'daki en büyük ve en etkili dini örgüt ve dünyadaki en büyük Ortodoks Kilisesidir. Ancak Rus Ortodoks Kilisesi devlet kilisesi statüsünü kaybetmiş, devlet dini ideolojisinin olmadığı laik bir devlette yaşamaktadır. Devlet belgelerinde Ortodoksluk, "saygı duyulan" ilan edilen dört "geleneksel din" arasında sınıflandırılıyor, ancak diğer tüm inanç ve mezheplerle eşit haklara sahip. Kilise anayasal vicdan özgürlüğü hakkını dikkate almak zorundadır.

Çözüm

Peki Rus Kilisesi'nde bu kadar ciddi değişikliklere ne yol açtı? Bölünmenin acil nedeni kitap reformuydu, ancak gerçek ve ciddi nedenler çok daha derinlerde yatıyor ve Rus dini öz farkındalığının temellerinde kök salıyordu.

Rusların dini yaşamı hiçbir zaman durmadı. Yaşayan kilise deneyiminin bolluğu, manevi alandaki en zor sorunların başarıyla çözülmesini mümkün kıldı. Bunlardan en önemlisi, toplum, bir yandan insanların yaşamının tarihsel sürekliliğine ve Rusya'nın manevi bireyselliğine saygı gösterilmesini, diğer yandan da dini doktrinin saflığının korunmasını, herhangi bir özelliğe bakılmaksızın, koşulsuz olarak tanıdı. zaman ve yerel gelenekler. Liturjik ve doktrinsel edebiyat bu konuda yeri doldurulamaz bir rol oynadı. Yüzyıldan yüzyıla kilise kitapları, manevi geleneğin devamlılığını sağlamayı mümkün kılan sarsılmaz maddi bağdı. Bu nedenle, tek bir merkezi Rus devleti oluşurken, kitap yayıncılığının durumu ve manevi literatürün kullanımı sorununun kilise ve devlet politikasının en önemli meselesi haline gelmesi şaşırtıcı değildir.

Nüfusun büyük bir kısmının direnişi karşısında reformu gerçekleştirmek kolay olmadı. Ancak mesele, Nikon'un her şeyden önce kendi gücünü güçlendirmek için kilise reformunu kullanması nedeniyle karmaşıktı. Bu aynı zamanda ateşli rakiplerinin ortaya çıkmasına ve toplumun iki savaşan kampa bölünmesine de neden oldu.

Elbette, bölünmeye neyin sebep olduğunu - dini veya laik alanda bir kriz - açık bir şekilde söylemek çok zor ve muhtemelen imkansızdır. Elbette bu nedenlerin her ikisi de Bölünme'de birleştirildi. Toplum homojen olmadığından, çeşitli temsilcileri buna göre farklı çıkarları savundu. Nüfusun farklı kesimleri sorunlarına Raskol'da bir yanıt buldu: Antik çağın savunucularının bayrağı altında hükümete protesto yapma fırsatı bulan serfler; ve ataerkil iktidarın gücünden memnun olmayan ve onu yalnızca bir sömürü organı olarak gören alt din adamlarının bir kısmı; ve hatta Nikon'un gücünün güçlenmesini durdurmak isteyen yüksek din adamlarının bir kısmı. Ve 17. yüzyılın sonlarında toplumun bazı sosyal ahlaksızlıklarını ortaya çıkaran ihbarlar, Bölünmenin ideolojisinde en önemli yeri işgal etmeye başladı. Bölünmenin bazı ideologları, özellikle de Avvakum ve yoldaşları, halk ayaklanmalarını, kraliyet ve ruhani otoritelerin eylemleri için cennetsel bir ceza olarak ilan ederek, aktif anti-feodal eylemleri haklı çıkarmaya devam ettiler.

Kısacası, tek bir tarihçi, kilise reformunu etkileyen 17. yüzyılda Rus halkının yaşamının tüm inceliklerini kapsayacak olan Bölünme hakkında henüz objektif bir bakış açısı sunmadı. Ancak bölünmenin ana nedeninin, her iki taraftaki ana karakterlerin her ne şekilde olursa olsun iktidarı ele geçirme arzusu olduğu varsayılabilir. Gerçi bu sadece bir tahmin.

Kullanılmış literatür listesi

1. Eski Mümin Kilisesinin Tarihi: Kısa özet. – M .: Moskova ve Tüm Rusya'nın Eski İnanan Metropolü Yayınevi. – 1991.

2. Kremleva I. “Eski İnananlar” 2008.

3. “RUSLAR” (M., 1997). Ed. Etnografya ve Antropoloji Enstitüsü adını almıştır. N.N. Miklouho-Maclay.

Bu çalışmayı hazırlamak için şu sitelerdeki materyaller kullanıldı: gumer.info, lib.ru, politstudies.ru

17. yüzyılda Rus Ortodoks Kilisesi'nin bölünmesi

Kilise reformunun nedenleri

Rus devletinin merkezileşmesi, kilise kurallarının ve ritüellerinin birleştirilmesini gerektiriyordu. Zaten 16. yüzyılda. tek tip bir tüm Rusya azizler kanunu oluşturuldu. Bununla birlikte, ayinle ilgili kitaplarda, çoğunlukla kopyacı hatalarından kaynaklanan önemli farklılıklar kaldı. Bu farklılıkları ortadan kaldırmak 40'lı yıllarda oluşturulan sistemin hedeflerinden biri haline geldi. XVII yüzyıl Moskova'da din adamlarının önde gelen temsilcilerinden oluşan bir "eski dindarlığın bağnazları" çemberi vardı. Ayrıca din adamlarının ahlakını düzeltmeye çalıştı.

Bu sorunun çözümünde siyasi mülahazalar belirleyici rol oynadı. Moskova'yı (“Üçüncü Roma”) dünya Ortodoksluğunun merkezi yapma arzusu, Yunan Ortodoksluğuyla yakınlaşmayı gerektiriyordu. Ancak Yunan din adamları Rus kilise kitaplarının ve ritüellerinin Yunan modeline göre düzeltilmesinde ısrar etti.

Ortodoksluğun Rusya'da ortaya çıkışından bu yana, Yunan Kilisesi bir dizi reform yaşadı ve eski Bizans ve Rus modellerinden önemli ölçüde farklılaştı. Bu nedenle, "eski dindarlığın fanatikleri" tarafından yönetilen Rus din adamlarının bir kısmı, önerilen dönüşümlere karşı çıktı. Ancak Patrik Nikon, Alexei Mihayloviç'in desteğine güvenerek planlanan reformları kararlı bir şekilde gerçekleştirdi.

Patrik Nikon

Nikon, dünyadaki Mordovyalı köylü Mina'nın ailesinden geliyor - Nikita Minin. 1652'de Patrik oldu. Boyun eğmez, kararlı karakteriyle öne çıkan Nikon'un, kendisini "sobi (özel) arkadaşı" olarak adlandıran Alexei Mihayloviç üzerinde muazzam bir etkisi oldu.

En önemli ritüel değişiklikler şunlardı: iki parmakla değil üç parmakla vaftiz, secde yerinin bel parmaklarıyla değiştirilmesi, "Şükürler olsun" iki yerine üç kez söylenmesi, kilisedeki inananların sunağı geçerken güneşle değil, güneşle hareket etmesi. Buna karşı. Mesih'in adı farklı şekilde yazılmaya başlandı - "İsa" yerine "İsa". İbadet kurallarında ve ikon resimlerinde bazı değişiklikler yapıldı. Eski modellere göre yazılan tüm kitaplar ve ikonlar tahrip edildi.

İnananlar için bu, geleneksel kanondan ciddi bir sapmaydı. Sonuçta kurallara uygun olmayan bir dua sadece etkisiz olmakla kalmaz, aynı zamanda küfürdür! Nikon'un en ısrarcı ve tutarlı muhalifleri "antik dindarlığın fanatikleri" idi (daha önce patriğin kendisi de bu çevrenin bir üyesiydi). Onu "Latinizm"i tanıtmakla suçladılar çünkü 1439'daki Floransa Birliği'nden bu yana Yunan Kilisesi Rusya'da "şımarık" kabul ediliyordu. Üstelik Yunan ayin kitapları Türk Konstantinopolis'inde değil, Katolik Venedik'te basılıyordu.

Bir bölünmenin ortaya çıkışı

Nikon'un muhalifleri - "Eski İnananlar" - onun gerçekleştirdiği reformları tanımayı reddettiler. 1654 ve 1656'daki kilise konseylerinde. Nikon'un muhalifleri ayrılıkla suçlandı, aforoz edildi ve sürgüne gönderildi.

Bölünmenin en önde gelen destekçisi, yetenekli bir yayıncı ve vaiz olan Başpiskopos Avvakum'du. Eski bir saray rahibi, "antik dindarlığın fanatikleri" çemberinin bir üyesi, şiddetli sürgün, acı ve çocukların ölümüyle karşı karşıya kaldı, ancak "Nikonanizme" ve onun savunucusu çar'a karşı fanatik muhalefetinden vazgeçmedi. Avvakum, bir "yeryüzü hapishanesinde" 14 yıl hapis yattıktan sonra, "kraliyet ailesine küfür" suçundan canlı canlı yakıldı. Tarihsel ritüel literatürünün en ünlü eseri, kendisinin yazdığı Avvakum'un “Hayatı” idi.

Eski İnananlar

1666/1667 Kilise Konseyi Eski İnananları lanetledi. Şizmatiklere yönelik acımasız zulüm başladı. Bölünmenin destekçileri Kuzey'in, Trans-Volga bölgesinin ve Uralların ulaşılması zor ormanlarında saklandı. Burada eski usulle dua etmeye devam ederek inziva yerleri yarattılar. Çoğu zaman, çarlığın cezai müfrezeleri yaklaştığında, bir "yakma" - kendini yakma eylemi düzenlediler.

Şizmatiklerin fanatik ısrarının nedenleri, her şeyden önce Nikonculuğun Şeytan'ın ürünü olduğuna inanmalarından kaynaklanıyordu. Ancak bu güvenin kendisi de bazı sosyal nedenlerden kaynaklanıyordu.

Şizmatikler arasında çok sayıda din adamı vardı. Sıradan bir rahip için yenilikler, tüm hayatı boyunca yanlış yaşadığı anlamına geliyordu. Ayrıca pek çok din adamı okuma yazma bilmiyordu ve yeni kitaplara ve geleneklere hakim olma konusunda hazırlıksızdı. Kasaba halkı ve tüccarlar da bölünmeye geniş çapta katıldı. Nikon, kiliseye ait "beyaz yerleşim yerlerinin" tasfiyesine karşı çıkarak yerleşimlerle uzun süredir çatışma halindeydi. Manastırlar ve patriklik makamının ticaret ve zanaatla uğraşması, din adamlarının faaliyet alanlarını yasa dışı olarak işgal ettiğine inanan tüccarları rahatsız etti. Bu nedenle posad, patrikten gelen her şeyi kolaylıkla kötülük olarak algıladı.

Doğal olarak, öznel olarak, her Eski İnanan, bölünmesinin nedenlerini yalnızca "Nikon sapkınlığını" reddetmesinde gördü.

Şizmatikler arasında piskopos yoktu. Yeni rahipleri atayacak kimse yoktu. Bu durumda, Eski İnananların bir kısmı, bölünmeye giren Nikon'lu rahipleri "yeniden vaftiz etmeye" başvurdu, diğerleri ise din adamlarını tamamen terk etti. Bu tür ayrılıkçılardan oluşan topluluk - "rahip olmayanlar" - Kutsal Yazılara en bilgili inananlar olan "akıl hocaları" veya "okuyucular" tarafından yönetiliyordu. Dışarıdan bakıldığında, bölünmedeki "rahip olmayan" eğilim Protestanlığa benziyordu. Ancak bu benzerlik yanıltıcıdır. Protestanlar, kişinin Tanrı ile iletişimde bir aracıya ihtiyaç duymadığına inanarak rahipliği prensip olarak reddettiler. Şizmatikler, rastgele bir durumda, rahipliği ve kilise hiyerarşisini zorla reddettiler.

Kilise ile laik otoriteler arasındaki çatışma. Nikon'un Düşüşü

Güçlü Nikon, Filaret yönetimi altında var olan laik ve dini otoriteler arasındaki ilişkiyi canlandırmaya çalıştı. Nikon, Tanrı'yı ​​​​temsil ettiği ve laik gücün Tanrı'dan geldiği için rahipliğin krallıktan daha yüksek olduğunu savundu. Laik işlere aktif olarak müdahale etti.

Yavaş yavaş Alexey Mihayloviç, patriğin gücünden dolayı yük hissetmeye başladı. 1658'de aralarında bir kopukluk yaşandı. Çar, Nikon'un artık Büyük Hükümdar olarak anılmamasını talep etti. Daha sonra Nikon, "Moskova'da" patrik olmak istemediğini açıkladı ve nehirdeki Diriliş Yeni Kudüs Manastırı'na doğru yola çıktı. Istra.

Rapor: 17. yüzyılda Rus Ortodoks Kilisesi'nin bölünmesi

Kralın teslim olacağını umuyordu ama yanılmıştı. Tam tersine kilisenin yeni başkanının seçilebilmesi için patriğin istifa etmesi gerekiyordu. Nikon, patrik rütbesinden vazgeçmediğini ve yalnızca "Moskova'da" patrik olmak istemediğini söyledi.

Ne çar ne de kilise konseyi patriği görevden alamadı. Sadece 1666'da Moskova'da iki ekümenik patrik olan Antakya ve İskenderiye'nin katılımıyla bir kilise konseyi düzenlendi. Konsey çarı destekledi ve Nikon'u ataerkil rütbesinden mahrum etti. Nikon bir manastır hapishanesinde hapsedildi ve 1681'de orada öldü.

“Nikon davasının” laik otoriteler lehine çözülmesi, kilisenin artık devlet işlerine karışamayacağı anlamına geliyordu. O andan itibaren kiliseyi devlete tabi kılma süreci başladı ve bu süreç I. Peter döneminde patrikliğin tasfiyesi, laik bir yetkilinin başkanlığında Kutsal Sinod'un yaratılması ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin devlete dönüştürülmesiyle sona erdi. kilise.

Laik ve dini otoriteler arasındaki ilişki sorunu, 15.-17. yüzyıllarda Rus devletinin siyasi yaşamının en önemli sorunlarından biriydi. 16. yüzyılda Rus kilisesindeki baskın Josephite eğilimi, kilise gücünün laik güce üstünlüğü tezini terk etti. Korkunç İvan'ın Metropolit Philip'e karşı misilleme yapmasının ardından kilisenin devlete tabi olması nihai görünüyordu. Ancak Sorunlar Zamanında durum değişti. Sahtekarların çokluğu ve bir dizi yalancı şahitlik nedeniyle kraliyet gücünün otoritesi sarsıldı. Polonyalılara karşı manevi direnişe önderlik eden, şehitliklere maruz kalan ve en önemli birleştirici güç haline gelen Patrik Hermogenes sayesinde kilisenin otoritesi arttı. Çar Mikail'in babası Patrik Filaret döneminde kilisenin siyasi rolü daha da arttı.

Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki bölünme aşağıdaki nedenlerden dolayı meydana geldi:

• 17. yüzyılın ortalarında kilise reformuna duyulan ihtiyaç. İbadet tekdüzeliğinin sağlanması açısından.

· Moskova devletinin Ortodoks dünyasındaki öncü rolünü güçlendirmek amacıyla laik ve kilise otoritelerinin kitapları ve ritüelleri Yunan modellerine göre düzeltme arzusu.

· Eski İnananların ortaya çıkışında sosyal ve tamamen dini motiflerin bir kombinasyonu.

· Bölünme ideolojisinin muhafazakar doğası.

Nikon ve Alexei Mihayloviç arasındaki çatışma, kilise ile devlet yetkilileri arasındaki son açık çatışmadır ve bundan sonra yalnızca kilisenin laik otoritelere tabi olma derecesinden bahsediyoruz.

Kilise bölünmesi - Nikon'un uygulamadaki reformları

Hiçbir şey bir mucize kadar hayrete düşüremez, onun doğal kabul edilmesindeki saflık dışında.

Mark Twain

Rusya'daki kilise bölünmesi, 17. yüzyılın 50'li ve 60'lı yıllarında Rus kilisesinde görkemli bir reform düzenleyen Patrik Nikon'un adıyla ilişkilendiriliyor. Değişiklikler kelimenin tam anlamıyla tüm kilise yapılarını etkiledi. Bu tür değişikliklere duyulan ihtiyaç, Rusya'nın dini geriliğinin yanı sıra dini metinlerdeki önemli hatalardan da kaynaklanıyordu. Reformun uygulanması sadece kilisede değil toplumda da bölünmeye yol açtı. İnsanlar dindeki yeni eğilimlere açıkça karşı çıktılar, ayaklanmalar ve halk huzursuzlukları yoluyla konumlarını aktif olarak ifade ettiler. Bugünkü yazımızda 17. yüzyılın en önemli olaylarından biri olan ve sadece kilise için değil tüm Rusya için büyük etki yaratan Patrik Nikon'un reformundan bahsedeceğiz.

Reformun önkoşulları

17. yüzyılı inceleyen birçok tarihçinin güvencelerine göre, o dönemde Rusya'da, ülkedeki dini ayinlerin, Hıristiyanlığın Rusya'ya geldiği Yunan ayinleri de dahil olmak üzere dünyadakilerden çok farklı olduğu benzersiz bir durum ortaya çıktı. . Ayrıca dini metinlerin yanı sıra ikonların da tahrif edildiği sıklıkla dile getiriliyor. Bu nedenle, Rusya'daki kilise bölünmesinin ana nedenleri olarak aşağıdaki olaylar tanımlanabilir:

• Yüzyıllar boyunca elle kopyalanan kitaplarda yazım hataları ve çarpıtmalar vardı.
• Dünya dini ayinlerinden farkı. Özellikle Rusya'da 17. yüzyıla kadar herkes iki parmakla, diğer ülkelerde ise üç parmakla vaftiz ediliyordu.
• Kilise törenleri düzenlemek. Ritüeller, ayinin aynı zamanda rahip, katip, şarkıcılar ve cemaatçiler tarafından yürütülmesiyle ifade edilen "çok seslilik" ilkesine göre gerçekleştirildi. Sonuç olarak, herhangi bir şeyi anlamanın zor olduğu bir polifoni oluştu.

Bu sorunlara ilk dikkat çekenlerden biri de Rus Çarı oldu ve dinde düzeni yeniden sağlayacak tedbirlerin alınmasını teklif etti.

Patrik Nikon

Rus kilisesinde reform yapmak isteyen Çar Alexei Romanov, Nikon'u ülkenin Patrikliği görevine atamaya karar verdi. Rusya'da reform yapmakla görevlendirilen kişi bu adamdı. En hafif tabirle bu seçim oldukça tuhaftı, çünkü yeni patriğin bu tür etkinlikleri düzenleme konusunda hiçbir deneyimi yoktu ve diğer rahipler arasında da saygı görmüyordu.

Patrik Nikon, dünyada Nikita Minov adıyla tanınıyordu. Basit bir köylü ailesinde doğdu ve büyüdü. Küçük yaşlarından itibaren dini eğitimine büyük önem verdi, duaları, hikayeleri ve ritüelleri inceledi. Nikita, 19 yaşındayken doğduğu köyde rahip oldu. Otuz yaşındayken gelecekteki patrik, Moskova'daki Novospassky Manastırı'na taşındı. Genç Rus Çarı Alexei Romanov ile burada tanıştı. İki kişinin görüşleri oldukça benzerdi ve bu da Nikita Minov'un gelecekteki kaderini belirledi.

Patrik Nikon, birçok tarihçinin belirttiği gibi, bilgisinden çok zulmü ve otoritesiyle öne çıkıyordu. Örneğin Patrik Filaret gibi sınırsız güç elde etme fikriyle kelimenin tam anlamıyla çılgına dönmüştü. Devlet ve Rus Çarı için önemini kanıtlamaya çalışan Nikon, yalnızca dini alan da dahil olmak üzere mümkün olan her şekilde kendini gösteriyor. Örneğin, 1650'de, tüm isyancılara yönelik acımasız misillemelerin ana başlatıcısı olarak ayaklanmanın bastırılmasına aktif olarak katıldı.

Güç arzusu, zulüm, okuryazarlık - bunların hepsi ataerkillikte birleştirildi. Bunlar tam olarak Rus kilisesinin reformunu gerçekleştirmek için ihtiyaç duyulan niteliklerdi.

Reformun uygulanması

Patrik Nikon'un reformu 1653 - 1655'te uygulanmaya başlandı. Bu reform, dinde aşağıda ifade edilen temel değişiklikleri de beraberinde getirdi:

• İki yerine üç parmakla vaftiz.
• Yaylar daha önce olduğu gibi yere değil bele yapılmalıydı.
• Dini kitap ve ikonlarda değişiklikler yapıldı.
• "Ortodoksluk" kavramı tanıtıldı.
• Tanrı'nın adı küresel yazım kurallarına uygun olarak değiştirilmiştir.

  Kilise bölünmesi (17. yüzyıl)

  Artık "İsus" yerine "İsa" yazıyordu.

• Hıristiyan haçının değiştirilmesi. Patrik Nikon, bunun dört köşeli bir haçla değiştirilmesini önerdi.
• Kilise hizmeti ritüellerindeki değişiklikler. Artık Haç alayı daha önce olduğu gibi saat yönünde değil, saat yönünün tersine yapılıyordu.

Bütün bunlar Kilise İlmihalinde ayrıntılı olarak anlatılmıştır. Şaşırtıcı bir şekilde, Rus tarih ders kitaplarını, özellikle de okul ders kitaplarını düşünürsek, Patrik Nikon'un reformu yukarıdakilerin yalnızca birinci ve ikinci noktalarına iniyor. Nadir ders kitapları üçüncü paragrafta söylüyor. Geri kalanının adı bile geçmiyor. Sonuç olarak, Rus patriğinin herhangi bir temel reform faaliyeti yürütmediği izlenimi ediniliyor ama durum böyle değildi... Reformlar önemliydi. Daha önce gelen her şeyin üzerini çizdiler. Bu reformlara Rus kilisesinin kilise ayrılığı olarak da adlandırılması tesadüf değildir. “Bölünme” kelimesi dramatik değişiklikleri ifade ediyor.

Reformun bireysel hükümlerine daha ayrıntılı olarak bakalım. Bu, o günlerin olaylarının özünü doğru bir şekilde anlamamızı sağlayacaktır.

Kutsal Yazılar Rusya'daki kilise bölünmesini önceden belirledi

Reformunu savunan Patrik Nikon, Rusya'daki kilise metinlerinde düzeltilmesi gereken birçok yazım hatası bulunduğunu söyledi. Dinin asıl anlamını anlamak için Yunan kaynaklarına yönelmek gerektiği söylendi. Aslında pek de öyle uygulanmadı...

Rusya'nın Hıristiyanlığı kabul ettiği 10. yüzyılda Yunanistan'da 2 tüzük vardı:

• Stüdyo. Hıristiyan kilisesinin ana tüzüğü. Uzun yıllar boyunca Yunan kilisesindeki ana kilise olarak kabul edildi, bu yüzden Rusya'ya gelen Studite tüzüğü oldu. 7 yüzyıl boyunca Rus Kilisesi tüm dini konularda tam olarak bu tüzük tarafından yönlendirildi.
• Kudüs. Daha moderndir, tüm dinlerin birliğini ve çıkarlarının ortaklığını amaçlamaktadır. 12. yüzyıldan itibaren tüzük Yunanistan'da ana tüzük haline geldi ve diğer Hıristiyan ülkelerde de ana tüzük haline geldi.

Rusça metinleri yeniden yazma süreci de gösterge niteliğindedir. Plan, Yunan kaynaklarını alıp dini metinleri bunlara göre uyumlu hale getirmekti. Bu amaçla Arseny Sukhanov 1653 yılında Yunanistan'a gönderildi. Sefer neredeyse iki yıl sürdü. 22 Şubat 1655'te Moskova'ya geldi. Yanında 7 kadar el yazması getirdi. Aslında bu, 1653-55'teki kilise konseyini ihlal ediyordu. Çoğu rahip daha sonra Nikon'un reformunu yalnızca metinlerin yeniden yazılmasının yalnızca Yunanca el yazısı kaynaklardan oluşması gerektiği gerekçesiyle destekleme fikri lehinde konuştu.

Arseny Sukhanov yalnızca yedi kaynak getirdi, bu da metinlerin birincil kaynaklara dayanarak yeniden yazılmasını imkansız hale getirdi. Patrik Nikon'un bir sonraki adımı o kadar alaycıydı ki kitlesel ayaklanmalara yol açtı. Moskova Patriği, el yazısı kaynakların bulunmaması durumunda Rusça metinlerin yeniden yazılmasının modern Yunanca ve Roma kitapları kullanılarak gerçekleştirileceğini belirtti. O dönemde tüm bu kitaplar Paris'te (Katolik bir devlet) basılıyordu.

Antik din

Çok uzun bir süre Patrik Nikon'un reformları, Ortodoks Kilisesi'ni aydınlattığı gerçeğiyle haklı çıktı. Kural olarak, bu tür formülasyonların arkasında hiçbir şey yoktur, çünkü insanların büyük çoğunluğu ortodoks inançlarla aydınlanmış inançlar arasındaki temel farkın ne olduğunu anlamakta zorluk çekmektedir. Gerçekten fark nedir? Öncelikle terminolojiyi anlayalım ve “ortodoks” kavramının anlamını tanımlayalım.

Ortodoks (ortodoks) Yunan dilinden gelir ve şu anlama gelir: ortos - doğru, doha - fikir. Kelimenin tam anlamıyla ortodoks bir kişinin doğru görüşe sahip bir kişi olduğu ortaya çıktı.

Tarihsel referans kitabı

Burada doğru görüş, modern anlamda anlamına gelmez (buna devleti memnun etmek için her şeyi yapan insanlara denirken). Asırlardır kadim bilimi ve kadim bilgiyi taşıyan insanlara verilen isimdi. Çarpıcı bir örnek Yahudi okuludur. Herkes çok iyi biliyor ki bugün Yahudiler var, Ortodoks Yahudiler de var. Aynı şeye inanıyorlar, ortak bir dinleri, ortak görüşleri, inançları var. Aradaki fark, Ortodoks Yahudilerin gerçek inançlarını eski, gerçek anlamıyla aktarmalarıdır. Ve bunu herkes itiraf ediyor.

Bu açıdan bakıldığında Patrik Nikon'un eylemlerini değerlendirmek çok daha kolaydır. Tam olarak planladığı ve başarıyla yaptığı Ortodoks Kilisesi'ni yok etme girişimleri, kadim dinin yok edilmesinde yatmaktadır. Ve genel olarak şu yapıldı:

• Tüm eski dini metinler yeniden yazıldı. Eski kitaplara törenle bakılmıyor, kural olarak imha ediliyordu. Bu süreç patriği yıllarca geride bıraktı. Örneğin, Peter 1 döneminde büyük miktarda Ortodoks edebiyatının yakıldığını söyleyen Sibirya efsaneleri gösterge niteliğindedir. Yangından sonra 650 kg'dan fazla bakır bağlantı elemanı ele geçirildi!
• İkonalar yeni dini gereklere ve reforma uygun olarak yeniden yazıldı.
• Dinin ilkeleri, bazen gerekli gerekçe olmaksızın bile değiştirilmektedir. Örneğin Nikon'un, alayın güneşin hareketine karşı saat yönünün tersine gitmesi gerektiği fikri kesinlikle anlaşılmaz. Bu, insanların yeni dini bir karanlık dini olarak görmeye başlamasıyla büyük bir hoşnutsuzluğa neden oldu.
• Kavramların değiştirilmesi. “Ortodoksluk” terimi ilk kez ortaya çıktı. 17. yüzyıla kadar bu tabir kullanılmamış ancak “hakiki mümin”, “hakikî iman”, “kusursuz iman”, “Hıristiyan imanı”, “Allah imanı” gibi kavramlar kullanılmıştır. Çeşitli terimler, ancak “Ortodoksluk” değil.

Bu nedenle Ortodoks dinin eski varsayımlara olabildiğince yakın olduğunu söyleyebiliriz. Bu görüşleri kökten değiştirmeye yönelik herhangi bir girişimin kitlesel öfkeye ve aynı zamanda bugün yaygın olarak sapkınlık olarak adlandırılan şeye yol açmasının nedeni budur. Birçok kişinin 17. yüzyılda Patrik Nikon'un reformlarını sapkınlık olarak adlandırmasıydı. “Ortodoks” rahipler ve dindarlar olup biteni sapkınlık olarak nitelendirip, eski ve yeni dinler arasındaki farkın ne kadar temel olduğunu gördükleri için kilisede bir bölünme meydana geldi.

Halkın kilise bölünmesine tepkisi

Nikon'un reformuna gösterilen tepki son derece açıklayıcıdır ve değişikliklerin genel olarak söylenenden çok daha derin olduğunu vurgulamaktadır. Reformun uygulamaya konulmasının ardından ülke genelinde kilise yapısındaki değişikliklere karşı kitlesel halk ayaklanmalarının yaşandığı kesin olarak biliniyor. Bazıları memnuniyetsizliklerini açıkça dile getirdi, bazıları ise bu sapkınlığın içinde kalmak istemeyerek bu ülkeyi terk etti. İnsanlar ormanlara, uzak yerleşim yerlerine, başka ülkelere gittiler. Yakalandılar, geri getirildiler, tekrar gittiler ve bu birçok kez oldu. Aslında Engizisyon'u organize eden devletin tepkisi gösterge niteliğindedir. Sadece kitaplar değil, insanlar da yandı. Özellikle zalim olan Nikon, isyancılara yönelik her türlü misillemeyi kişisel olarak memnuniyetle karşıladı. Moskova Patrikhanesi'nin reform fikirlerine karşı çıkan binlerce insan öldü.

Halkın ve devletin reforma tepkisi gösterge niteliğindedir. Kitlesel huzursuzlukların başladığını söyleyebiliriz. Şimdi basit bir soruya cevap verin: Basit yüzeysel değişiklikler durumunda bu tür ayaklanmalar ve misillemeler mümkün müdür? Bu soruyu cevaplamak için o günlerin olaylarını günümüz gerçekliğine aktarmak gerekir. Bugün Moskova Patriği'nin artık kendinizi haçlandırmanız gerektiğini, örneğin dört parmağınızla baş sallayarak yay yapılması gerektiğini ve kitapların eski kutsal yazılara göre değiştirilmesi gerektiğini söyleyeceğini hayal edelim. İnsanlar bunu nasıl algılayacak? Büyük olasılıkla tarafsız ve belirli bir propagandayla hatta olumlu.

Başka bir durum. Moskova Patriğinin bugün herkesi dört parmakla haç işareti yapmaya, yay yerine baş sallamaya, Ortodoks haçı yerine Katolik haçı takmaya, tüm ikon kitaplarını yeniden yazılsın diye teslim etmeye zorunlu kıldığını varsayalım. ve yeniden çizildiğinde, Tanrı'nın adı artık örneğin “İsa” olacak ve dini geçit töreni örneğin bir yay şeklinde devam edecek. Bu tür bir reform mutlaka dindarların ayaklanmasına yol açacaktır. Her şey değişiyor, asırlık din tarihinin tamamı siliniyor. Nikon reformunun yaptığı da tam olarak budur. Eski İnananlar ile Nikon arasındaki çelişkiler çözümsüz olduğundan, 17. yüzyılda bir kilise bölünmesinin meydana gelmesinin nedeni budur.

Reform neye yol açtı?

Nikon'un reformu o günün gerçekleri açısından değerlendirilmelidir. Elbette ki patrik, Rusların kadim dinini yok etti ama çarın istediğini yaptı; Rus kilisesini uluslararası dinle uyumlu hale getirdi. Ve hem artıları hem de eksileri vardı:

• Artıları. Rus dini izole olmaktan çıktı ve daha çok Yunan ve Roma'ya benzemeye başladı. Bu, diğer devletlerle daha büyük dini bağlar kurmayı mümkün kıldı.
• Eksileri. 17. yüzyılda Rusya'da din çoğunlukla ilkel Hıristiyanlığa yönelikti. Burada eski ikonlar, eski kitaplar ve eski ritüeller vardı. Modern anlamda diğer devletlerle bütünleşme uğruna tüm bunlar yok edildi.

Nikon'un reformları her şeyin tamamen yok edilmesi olarak görülemez ("her şey kaybolur" ilkesi de dahil olmak üzere çoğu yazarın yaptığı tam olarak budur). Moskova Patrikhanesi'nin eski dinde önemli değişiklikler yaptığını ve Hıristiyanları kültürel ve dini miraslarının önemli bir kısmından mahrum bıraktığını ancak kesin olarak söyleyebiliriz.

Makale: Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki bölünme bölünmenin nedenleri

ORTODOKS KİLİSESİNDE RUS BÖLÜMÜ. 17. Yüzyılda Kilise ve Devlet

1. Kilise reformunun nedenleri

Rus devletinin merkezileşmesi, kilise kurallarının ve ritüellerinin birleştirilmesini gerektiriyordu. Zaten 16. yüzyılda. tek tip bir tüm Rusya azizler kanunu oluşturuldu. Bununla birlikte, ayinle ilgili kitaplarda, çoğunlukla kopyacı hatalarından kaynaklanan önemli farklılıklar kaldı. Bu farklılıkları ortadan kaldırmak 40'lı yıllarda oluşturulan sistemin hedeflerinden biri haline geldi. XVII yüzyıl Moskova'da din adamlarının önde gelen temsilcilerinden oluşan bir "eski dindarlığın bağnazları" çemberi vardı. Ayrıca din adamlarının ahlakını düzeltmeye çalıştı.

Matbaanın yaygınlaşması metinlerde birlik sağlanmasını mümkün kıldı, ancak önce düzeltmelerin hangi modellere dayandırılacağına karar verilmesi gerekiyordu.

Bu sorunun çözümünde siyasi mülahazalar belirleyici rol oynadı. Moskova'yı (“Üçüncü Roma”) dünya Ortodoksluğunun merkezi yapma arzusu, Yunan Ortodoksluğuyla yakınlaşmayı gerektiriyordu. Ancak Yunan din adamları Rus kilise kitaplarının ve ritüellerinin Yunan modeline göre düzeltilmesinde ısrar etti.

Ortodoksluğun Rusya'da ortaya çıkışından bu yana, Yunan Kilisesi bir dizi reform yaşadı ve eski Bizans ve Rus modellerinden önemli ölçüde farklılaştı. Bu nedenle, "eski dindarlığın fanatikleri" tarafından yönetilen Rus din adamlarının bir kısmı, önerilen dönüşümlere karşı çıktı. Ancak Patrik Nikon, Alexei Mihayloviç'in desteğine güvenerek planlanan reformları kararlı bir şekilde gerçekleştirdi.

2. Patrik Nikon

Nikon, dünyadaki Mordovyalı köylü Mina'nın ailesinden geliyor - Nikita Minin. 1652'de Patrik oldu. Boyun eğmez, kararlı karakteriyle öne çıkan Nikon'un, kendisini "sobin (özel) arkadaşı" olarak adlandıran Alexei Mihayloviç üzerinde muazzam bir etkisi oldu.

En önemli ritüel değişiklikler şunlardı: iki parmakla değil üç parmakla vaftiz, secde yerinin bel parmaklarıyla değiştirilmesi, "Şükürler olsun" iki yerine üç kez söylenmesi, kilisedeki inananların sunağı geçerken güneşle değil, güneşle hareket etmesi. Buna karşı. Mesih'in adı farklı şekilde yazılmaya başlandı - "İsa" yerine "İsa". İbadet kurallarında ve ikon resimlerinde bazı değişiklikler yapıldı. Eski modellere göre yazılan tüm kitaplar ve ikonlar tahrip edildi.

4. Reforma tepki

İnananlar için bu, geleneksel kanondan ciddi bir sapmaydı. Sonuçta kurallara uygun olmayan bir dua sadece etkisiz olmakla kalmaz, aynı zamanda küfürdür! Nikon'un en ısrarcı ve tutarlı muhalifleri "antik dindarlığın fanatikleri" idi (daha önce patriğin kendisi de bu çevrenin bir üyesiydi). Onu "Latinizm"i tanıtmakla suçladılar çünkü 1439'daki Floransa Birliği'nden bu yana Yunan Kilisesi Rusya'da "şımarık" kabul ediliyordu. Üstelik Yunan ayin kitapları Türk Konstantinopolis'inde değil, Katolik Venedik'te basılıyordu.

5. Bir bölünmenin ortaya çıkışı

Nikon'un muhalifleri - "Eski İnananlar" - onun gerçekleştirdiği reformları tanımayı reddettiler. 1654 ve 1656'daki kilise konseylerinde. Nikon'un muhalifleri ayrılıkla suçlandı, aforoz edildi ve sürgüne gönderildi.

Bölünmenin en önde gelen destekçisi, yetenekli bir yayıncı ve vaiz olan Başpiskopos Avvakum'du. Eski bir saray rahibi, "antik dindarlığın fanatikleri" çemberinin bir üyesi, şiddetli sürgün, acı ve çocukların ölümüyle karşı karşıya kaldı, ancak "Nikonanizme" ve onun savunucusu çar'a karşı fanatik muhalefetinden vazgeçmedi. Avvakum, bir "yeryüzü hapishanesinde" 14 yıl hapis yattıktan sonra, "kraliyet ailesine küfür" suçundan canlı canlı yakıldı. Tarihsel ritüel literatürünün en ünlü eseri, kendisinin yazdığı Avvakum'un “Hayatı” idi.

6. Eski İnananlar

1666/1667 Kilise Konseyi Eski İnananları lanetledi. Şizmatiklere yönelik acımasız zulüm başladı. Bölünmenin destekçileri Kuzey'in, Trans-Volga bölgesinin ve Uralların ulaşılması zor ormanlarında saklandı. Burada eski usulle dua etmeye devam ederek inziva yerleri yarattılar. Çoğu zaman, kraliyet cezai müfrezeleri yaklaştığında, bir "yakma" - kendini yakma eylemi düzenlediler.

Solovetsky Manastırı'nın rahipleri Nikon'un reformlarını kabul etmedi. 1676 yılına kadar asi manastır, çarlık birliklerinin kuşatmasına dayandı. Aleksey Mihayloviç'in Deccal'in hizmetkarı olduğuna inanan isyancılar, Çar için geleneksel Ortodoks duasını terk ettiler.

Şizmatiklerin fanatik ısrarının nedenleri, her şeyden önce Nikonculuğun Şeytan'ın ürünü olduğuna inanmalarından kaynaklanıyordu. Ancak bu güvenin kendisi de bazı sosyal nedenlerden kaynaklanıyordu.

Şizmatikler arasında çok sayıda din adamı vardı. Sıradan bir rahip için yenilikler, tüm hayatı boyunca yanlış yaşadığı anlamına geliyordu. Ayrıca pek çok din adamı okuma yazma bilmiyordu ve yeni kitaplara ve geleneklere hakim olma konusunda hazırlıksızdı. Kasaba halkı ve tüccarlar da bölünmeye geniş çapta katıldı. Nikon, kiliseye ait "beyaz yerleşim yerlerinin" tasfiyesine karşı çıkarak yerleşimlerle uzun süredir çatışma halindeydi. Manastırlar ve patriklik makamının ticaret ve zanaatla uğraşması, din adamlarının faaliyet alanlarını yasa dışı olarak işgal ettiğine inanan tüccarları rahatsız etti. Bu nedenle posad, patrikten gelen her şeyi kolaylıkla kötülük olarak algıladı.

Eski İnananlar arasında yönetici sınıfların temsilcileri de vardı, örneğin Boyarina Morozova ve Prenses Urusova. Ancak bunlar hala münferit örneklerdir.

Şizmatiklerin büyük bir kısmı, manastırlara yalnızca doğru inanç için değil, aynı zamanda lordların ve manastırların zorbalıklarından kurtulmak için de giden köylülerdi.

Doğal olarak, öznel olarak, her Eski İnanan, bölünmesinin nedenlerini yalnızca "Nikon sapkınlığını" reddetmesinde gördü.

Şizmatikler arasında piskopos yoktu. Yeni rahipleri atayacak kimse yoktu. Bu durumda, Eski İnananların bir kısmı, bölünmeye giren Nikon'lu rahipleri "yeniden vaftiz etmeye" başvurdu, diğerleri ise din adamlarını tamamen terk etti. Bu tür ayrılıkçı "rahip olmayanlar" topluluğu, Kutsal Yazılara en bilgili inananlar olan "akıl hocaları" veya "okuyucular" tarafından yönetiliyordu. Dışarıdan bakıldığında, bölünmedeki "rahip olmayan" eğilim Protestanlığa benziyordu. Ancak bu benzerlik yanıltıcıdır. Protestanlar, kişinin Tanrı ile iletişimde bir aracıya ihtiyaç duymadığına inanarak rahipliği prensip olarak reddettiler. Şizmatikler, rastgele bir durumda, rahipliği ve kilise hiyerarşisini zorla reddettiler.

Yeni olan her şeyin reddedilmesine, her türlü yabancı etkinin ve laik eğitimin temelden reddedilmesine dayanan bölünmenin ideolojisi son derece muhafazakardı.

7. Kilise ile laik otoriteler arasındaki çatışma. Nikon'un Düşüşü

Laik ve dini otoriteler arasındaki ilişki sorunu, 15.-17. yüzyıllarda Rus devletinin siyasi yaşamının en önemli sorunlarından biriydi. Yusufçular ile açgözlü olmayan insanlar arasındaki mücadele bununla yakından bağlantılıydı. 16. yüzyılda Rus kilisesindeki baskın Josephite eğilimi, kilise gücünün laik güce üstünlüğü tezini terk etti. Korkunç İvan'ın Metropolit Philip'e karşı misilleme yapmasının ardından kilisenin devlete tabi olması nihai görünüyordu. Ancak Sorunlar Zamanında durum değişti. Sahtekarların çokluğu ve bir dizi yalancı şahitlik nedeniyle kraliyet gücünün otoritesi sarsıldı. Polonyalılara karşı manevi direnişe önderlik eden, şehitliklere maruz kalan ve en önemli birleştirici güç haline gelen Patrik Hermogenes sayesinde kilisenin otoritesi arttı. Çar Mikail'in babası Patrik Filaret döneminde kilisenin siyasi rolü daha da arttı.

Güçlü Nikon, Filaret yönetimi altında var olan laik ve dini otoriteler arasındaki ilişkiyi canlandırmaya çalıştı. Nikon, Tanrı'yı ​​​​temsil ettiği ve laik gücün Tanrı'dan geldiği için rahipliğin krallıktan daha yüksek olduğunu savundu. Laik işlere aktif olarak müdahale etti.

Yavaş yavaş Alexey Mihayloviç, patriğin gücünden dolayı yük hissetmeye başladı. 1658'de aralarında bir kopukluk yaşandı. Çar, Nikon'un artık Büyük Hükümdar olarak anılmamasını talep etti. Daha sonra Nikon, "Moskova'da" patrik olmak istemediğini açıkladı ve nehirdeki Diriliş Yeni Kudüs Manastırı'na doğru yola çıktı. Istra. Kralın teslim olacağını umuyordu ama yanılmıştı. Tam tersine kilisenin yeni başkanının seçilebilmesi için patriğin istifa etmesi gerekiyordu. Nikon, patrik rütbesinden vazgeçmediğini ve yalnızca "Moskova'da" patrik olmak istemediğini söyledi.

Ne çar ne de kilise konseyi patriği görevden alamadı.

17. yüzyılda Rusya'da kilise bölünmesi. En iyisini istedik...

Sadece 1666'da Moskova'da iki ekümenik patrik olan Antakya ve İskenderiye'nin katılımıyla bir kilise konseyi düzenlendi. Konsey çarı destekledi ve Nikon'u ataerkil rütbesinden mahrum etti. Nikon bir manastır hapishanesinde hapsedildi ve 1681'de orada öldü.

“Nikon davasının” laik otoriteler lehine çözülmesi, kilisenin artık devlet işlerine karışamayacağı anlamına geliyordu. O andan itibaren kiliseyi devlete tabi kılma süreci başladı ve bu süreç I. Peter döneminde patrikliğin tasfiyesi, laik bir yetkilinin başkanlığında Kutsal Sinod'un yaratılması ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin devlete dönüştürülmesiyle sona erdi. kilise.

Özeti indir

Tarihin gizemleri

Rus Ortodoks Kilisesi'nin bölünmesi

17. yüzyıl Rusya için bir dönüm noktasıydı. Sadece siyasi açıdan değil, aynı zamanda kilise reformları açısından da dikkate değerdir. Bunun sonucunda "Parlak Rus" geçmişte kaldı ve yerini artık insanların dünya görüşü ve davranış birliğinin olmadığı tamamen farklı bir güç aldı.

Devletin manevi temeli kiliseydi. 15. ve 16. yüzyıllarda bile açgözlü olmayan halklarla Yusufçular arasında çatışmalar yaşanıyordu. 17. yüzyılda fikir ayrılıkları devam etti ve Rus Ortodoks Kilisesi'nde bölünmeye yol açtı. Bunun bir takım nedenleri vardı.

Bölünmenin kökenleri

Sorunlar Zamanında kilise, "ruhani doktor" ve Rus halkının ahlaki sağlığının koruyucusu rolünü yerine getiremedi. Bu nedenle, Sorunlar Zamanı'nın sona ermesinden sonra kilise reformu acil bir konu haline geldi. Rahipler bunu gerçekleştirme sorumluluğunu üstlendi. Bunlar Başpiskopos Ivan Neronov, genç Çar Alexei Mihayloviç'in itirafçısı Stefan Vonifatiev ve Başpiskopos Avvakum.

Bu insanlar iki yönde hareket ettiler. Birincisi sözlü vaaz vermek ve sürü arasında çalışmak, yani meyhaneleri kapatmak, yetimhaneler düzenlemek ve imarethaneler oluşturmaktır. İkincisi ritüellerin ve ayinle ilgili kitapların düzeltilmesidir.

Çok acil bir soru vardı çok seslilik. Kilise kiliselerinde zamandan tasarruf etmek amacıyla çeşitli bayramlara ve azizlere eş zamanlı ayinler yapılıyordu. Yüzyıllardır kimse bunu eleştirmedi. Ancak sıkıntılı zamanlardan sonra çoksesliliğe farklı bakmaya başladılar. Toplumun manevi yozlaşmasının başlıca nedenleri arasında gösterildi. Bu olumsuzluğun düzeltilmesi gerekiyordu ve düzeltildi. tüm tapınaklarda zafer kazandı oybirliği.

Ancak çatışma durumu bundan sonra ortadan kalkmadı, aksine daha da kötüleşti. Sorunun özü Moskova ve Yunan ayinleri arasındaki farktı. Ve bu, her şeyden önce, dijitalleştirilmiş. Yunanlılar üç parmakla, Büyük Ruslar ise iki parmakla vaftiz edildi. Bu farklılık tarihsel doğruluk konusunda tartışmaya neden oldu.

Rus kilise ayininin yasallığıyla ilgili soru gündeme geldi. Bunlar şunları içeriyordu: iki parmak, yedi profora üzerinde ibadet, sekiz köşeli bir haç, güneşte yürümek (güneşte), özel bir "şükürler olsun" vb. Bazı din adamları, ayin kitaplarının bir sonucu olarak çarpıtıldığını iddia etmeye başladı. cahil kopyacılar.

Daha sonra Rus Ortodoks Kilisesi'nin en yetkili tarihçisi Evgeniy Evsigneevich Golubinsky (1834-1912), Rusların ritüeli hiçbir şekilde bozmadığını kanıtladı. Kiev'de Prens Vladimir yönetiminde iki parmakla vaftiz edildiler. Yani, 17. yüzyılın ortalarına kadar Moskova'dakiyle tamamen aynı.

Mesele şu ki, Ruslar Hıristiyanlığı benimsediğinde Bizans'ta iki sözleşme vardı: Kudüs Ve Stüdyo. Ritüel açısından farklıydılar. Doğu Slavlar Kudüs Şartını kabul etti ve uyguladı. Yunanlılar ve diğer Ortodoks halkların yanı sıra Küçük Ruslar da Studite Şartı'na uyuyorlardı.

Ancak burada ritüellerin kesinlikle dogma olmadığını belirtmek gerekir. Bunlar kutsal ve yok edilemez, ancak ritüeller değişebilir. Ve Rusya'da bu birkaç kez oldu ve hiçbir şok yaşanmadı. Örneğin, 1551'de Metropolitan Kıbrıslı yönetimindeki Yüz Başlar Konseyi, üç parmakla çalışan Pskov sakinlerini iki parmağa dönmeye zorladı. Bu herhangi bir çatışmaya yol açmadı.

Ancak 17. yüzyılın ortasının 16. yüzyılın ortasından kökten farklı olduğunu anlamalısınız. Oprichnina'dan ve Sorunlar Zamanından geçen insanlar farklılaştı. Ülke üç seçenekle karşı karşıyaydı. Habakkuk'un yolu tecritçiliktir. Nikon'un yolu teokratik bir Ortodoks imparatorluğunun yaratılmasıdır. Peter'ın yolu, kilisenin devlete tabi kılınmasıyla Avrupa güçlerini birleştirmekti.

Sorun, Ukrayna'nın Rusya'ya ilhak edilmesiyle daha da kötüleşti. Artık kilise ayinlerinin tekdüzeliğini düşünmemiz gerekiyordu. Kiev rahipleri Moskova'da ortaya çıktı. Bunlardan en dikkate değer olanı Epiphany Slavinetsky'ydi. Ukraynalı misafirler kilise kitaplarının ve hizmetlerinin kendi fikirlerine göre düzeltilmesi konusunda ısrar etmeye başladı.

Çar Alexei Mihayloviç ve Patrik Nikon
Rus Ortodoks Kilisesi'nin bölünmesi bu iki kişiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı

Patrik Nikon ve Çar Alexei Mihayloviç

Rus Ortodoks Kilisesi'nin bölünmesindeki temel rol Patrik Nikon (1605-1681) ve Çar Alexei Mihayloviç (1629-1676) tarafından oynandı. Nikon'a gelince, o son derece kibirli ve güce aç bir insandı. Mordovyalı köylülerden geliyordu ve dünyada Nikita Minich adını taşıyordu. Baş döndürücü bir kariyer yaptı ve güçlü karakteri ve aşırı ciddiyeti ile ünlendi. Bir kilise hiyerarşisinden çok seküler bir hükümdarın karakteristiğiydi.

Nikon, Çar ve boyarlar üzerindeki muazzam etkisinden memnun değildi. "Tanrı'nın şeyleri kralınkinden daha üstündür" ilkesi ona rehberlik ediyordu. Bu nedenle kralınkine eşit, bölünmez bir hakimiyet ve güç hedefledi. Durum onun lehineydi. Patrik Joseph 1652'de öldü. Yeni bir patrik seçme sorunu acilen ortaya çıktı, çünkü ataerkil kutsama olmadan Moskova'da herhangi bir devlet veya kilise etkinliği düzenlemek imkansızdı.

Egemen Alexei Mihayloviç son derece dindar ve dindar bir adamdı, bu yüzden öncelikle yeni bir patriğin hızla seçilmesiyle ilgileniyordu. Ona son derece değer verdiği ve saygı duyduğu için Novgorod Metropoliti Nikon'u kesinlikle bu pozisyonda görmek istiyordu.

Kralın arzusu birçok boyarın yanı sıra Konstantinopolis, Kudüs, İskenderiye ve Antakya Patrikleri tarafından da desteklendi. Bütün bunlar Nikon tarafından iyi biliniyordu, ancak mutlak güç için çabaladı ve bu nedenle baskıya başvurdu.

Patrik olma prosedürünün günü geldi. Çar da oradaydı. Ancak son anda Nikon ataerkil saygınlığın işaretlerini kabul etmeyi reddettiğini açıkladı. Bu, orada bulunan herkes arasında kargaşaya neden oldu. Çar diz çöktü ve gözlerinde yaşlarla asi din adamından rütbesinden vazgeçmemesini istemeye başladı.

Daha sonra Nikon koşulları belirledi. Kendisini bir baba ve papaz olarak onurlandırmalarını ve Kiliseyi kendi takdirine göre düzenlemesine izin vermelerini talep etti. Kral sözünü ve rızasını verdi. Bütün boyarlar onu destekledi. Ancak o zaman yeni taç giyen patrik, ataerkil gücün sembolünü - Moskova'da ilk yaşayan Rus Metropoliti Peter'ın kadrosunu - aldı.

Alexei Mihayloviç tüm sözlerini yerine getirdi ve Nikon muazzam gücü elinde yoğunlaştırdı. 1652'de "Büyük Hükümdar" unvanını bile aldı. Yeni patrik sert bir şekilde yönetmeye başladı. Bu, kralı mektuplarda insanlara karşı daha yumuşak ve hoşgörülü olmasını istemeye zorladı.

Kilise reformu ve ana nedeni

Kilise ayininde yeni bir Ortodoks hükümdarın iktidara gelmesiyle birlikte, ilk başta her şey eskisi gibi kaldı. Vladyka'nın kendisi iki parmağıyla haç çıkardı ve oybirliğinin destekçisiydi. Ancak Epiphany Slavinetsky ile sık sık konuşmaya başladı. Çok kısa bir süre sonra Nikon'u kilise ritüelini değiştirmenin hala gerekli olduğuna ikna etmeyi başardı.

1653 Lent sırasında özel bir “bellek” yayınlandı, sürünün üç kopyayı evlat edindiği atfedildi. Neronov ve Vonifatiev'in destekçileri buna karşı çıktı ve sürgüne gönderildi. Geri kalanlar, dua sırasında iki parmaklarını çaprazlamaları halinde kilisenin lanetine maruz kalacakları konusunda uyarıldı. 1556'da bir kilise konseyi bu emri resmen onayladı. Bundan sonra patriğin ve eski yoldaşlarının yolları tamamen ve geri dönülmez bir şekilde ayrıldı.

Rus Ortodoks Kilisesi'nde böyle bir bölünme yaşandı. "Eski dindarlığın" destekçileri kendilerini resmi kilise politikasına karşı bulurken, kilise reformunun kendisi milliyet Epiphanius Slavinetsky ve Yunan Arseniy tarafından Ukraynalılara emanet edildi.

Nikon neden Ukraynalı rahiplerin yolunu izledi? Ama kralın, katedralin ve birçok cemaatçinin de yenilikleri neden desteklediği çok daha ilginç? Bu soruların cevapları nispeten basittir.

Yenilik karşıtları olarak anılan Eski İnananlar, yerel Ortodoksluğun üstünlüğünü savundular. Kuzeydoğu Rusya'da evrensel Yunan Ortodoksluğu geleneklerine göre gelişti ve hakim oldu. Özünde “kadim dindarlık” dar Moskova milliyetçiliği için bir platformdu.

Eski İnananlar arasında hakim olan görüş, Sırpların, Yunanlıların ve Ukraynalıların Ortodoksluğunun aşağı olduğu yönündeydi. Bu halklar hatanın kurbanı olarak görülüyordu. Ve Tanrı, onları Yahudi olmayanların yönetimine vererek onları cezalandırdı.

Ancak bu dünya görüşü hiç kimseye sempati uyandırmadı ve Moskova ile birleşme arzusunu caydırmadı. Bu nedenle güçlerini genişletmek isteyen Nikon ve Alexei Mihayloviç, Ortodoksluğun Yunan versiyonunun yanında yer aldılar. Yani Rus Ortodoksluğu, devlet sınırlarının genişlemesine ve gücün güçlenmesine katkıda bulunan evrensel bir karaktere büründü.

Patrik Nikon'un kariyerinde düşüş

Ortodoks hükümdarın aşırı iktidar arzusu onun çöküşünün sebebiydi. Nikon'un boyarlar arasında pek çok düşmanı vardı. Bütün güçleriyle kralı ona karşı kışkırtmaya çalıştılar. Sonunda başardılar. Ve her şey küçük şeylerle başladı.

1658'de bayramlardan birinde çarın muhafızları patriğin adamına sopayla vurarak kalabalığın arasından çarın yolunu açtı. Darbeyi alan kişi öfkelendi ve kendisine "patrikin boyar oğlu" adını verdi. Ancak daha sonra alnına sopayla bir darbe daha yedi.

Nikon olup bitenler hakkında bilgilendirildi ve öfkelendi. Krala, bu olayın kapsamlı bir şekilde soruşturulmasını ve suçlu boyarın cezalandırılmasını talep ettiği öfkeli bir mektup yazdı. Ancak kimse soruşturma başlatmadı ve suçlu hiçbir zaman cezalandırılmadı. Kralın hükümdara karşı tutumunun daha da kötüye gittiği herkes için açıktı.

Daha sonra patrik kanıtlanmış bir yönteme başvurmaya karar verdi. Varsayım Katedrali'ndeki ayin sonrasında ataerkil kıyafetlerini çıkardı ve ataerkilliği terk ettiğini ve kalıcı olarak Diriliş Manastırı'nda yaşayacağını duyurdu. Moskova yakınlarındaydı ve Yeni Kudüs olarak adlandırılıyordu. Halk piskoposu caydırmaya çalıştı ama o kararlıydı. Daha sonra atları arabadan çıkardılar ama Nikon kararını değiştirmedi ve Moskova'yı yürüyerek terk etti.

Yeni Kudüs Manastırı
Patrik Nikon, tahttan indirildiği patriklik mahkemesine kadar orada birkaç yıl geçirdi.

Patriğin tahtı boş kaldı. Piskopos, hükümdarın korkacağına inanıyordu ama Yeni Kudüs'te görünmedi. Tam tersine, Alexey Mihayloviç, asi hükümdarın sonunda ataerkil iktidardan vazgeçmesini ve yeni bir ruhani liderin yasal olarak seçilebilmesi için tüm kıyafetleri iade etmesini sağlamaya çalıştı. Ve Nikon herkese her an ataerkil tahtına dönebileceğini söyledi. Bu çatışma birkaç yıl devam etti.

Durum kesinlikle kabul edilemezdi ve Alexey Mihayloviç ekümenik patriklere döndü. Ancak gelmeleri için uzun süre beklemek zorunda kaldılar. Dört patrikten ikisi ancak 1666'da başkente geldi. Bunlar İskenderiyeli ve Antakyalı ama diğer iki meslektaşından güç almışlar.

Nikon ataerkil mahkemenin huzuruna çıkmayı gerçekten istemiyordu. Ama yine de bunu yapmak zorundaydı. Sonuç olarak, asi hükümdar yüksek rütbesinden mahrum kaldı.

17. yüzyılda Ruslarda ve Eski İnananlarda kilise ayrılığı. Kısa tarihsel arka plan

Ancak uzun süren çatışma, Rus Ortodoks Kilisesi'nin bölünmesiyle birlikte durumu değiştirmedi. Aynı 1666-1667 konseyi, Nikon'un önderliğinde gerçekleştirilen tüm kilise reformlarını resmen onayladı. Doğru, kendisi basit bir keşişe dönüştü. Onu, Tanrı adamının siyasetinin zaferini izlediği uzak bir kuzey manastırına sürgün ettiler.

Kilise bölünmesi ve Rus kültürü üzerindeki etkisi

giriiş

Hıristiyanların Nikonyalılar ve Eski İnananlar olarak bölünmesinin başladığı Rus Ortodoks Kilisesi'nde olayların yaşandığı zamandan bu yana 350 yıldan fazla zaman geçti. Bölünmenin Rusya'da 17. yüzyılın ortalarında ortaya çıkan dini ve sosyal bir hareket olduğu genel olarak kabul edilmektedir. Eski İnananlar ise Rusya'da Patrik Nikon'un 17. yüzyılda yaptığı kilise reformlarını kabul etmeyen dini grup ve kiliselerin bir koleksiyonudur. Daha önce "bölünme" ve "Eski İnananlar" kelimeleri resmi olarak eşanlamlı olarak kullanılıyordu; 1971 Yerel Konseyi'nin yeni ve eski ritüellerin eşitliğini onaylayıp ikincisine ilişkin "yemin"i (yasağı) kaldırmasından bu yana, "bölünme" bir dine değil, tarihin belli bir bölümüne gönderme yapmak için kullanıldı. Rus Ortodoks Kilisesi ve devleti.

Eski İnananlar olgusu kolektif bir kavram olarak sınıflandırılabilir, çünkü bugüne kadar tek bir Eski İnanan kimliği yoktu, çünkü "Farklı rızalara sahip Eski İnananlar karşılıklı olarak birbirlerinin Ortodoksluğunu inkar ettiler", sadece kendi rızalarını göz önünde bulundurarak gerçek Ortodoks Kilisesi.

Tarihçilerin, 17. yüzyılın olaylarını ve gerçeklerini, Peter I'in reformlarına hazırlık aşaması, feodalden otokratik monarşiye, ortaçağ toplumundan modern zamanlara geçiş olarak gördüklerini belirtmekte fayda var. Uzmanlar, Petrine döneminin o kadar önemli bir tarihi dönemi temsil ettiğine göre, önceki yüzyılın yalnızca Peter'ın reformlarının gelişimi ve oluşumu süreci üzerindeki etkisi temelinde değerlendirilmesi gerektiğine göre "Petrine öncesi çağ" terimini kullanıyorlar. Bu bakış açısı tarihçilerin ilgisini yalnızca gelecekte de devam edeceğini doğrudan gösteren süreçlere ve gelişim eğilimlerine yöneltmiş, bu dönemin sorunları ve bağlantıları kendi başına değerli görülmemiştir.

Görünüşe göre bu gerçek, Eski İnananların köklerinin ve 17. yüzyıldaki Rus kilise bölünmesinin nedenlerinin bugüne kadar tarihi literatürde tam olarak açıklanmadığını ve açıklıktan uzak kaldığını açıklayabilir. Çar Alexei Mihayloviç döneminde ortaya çıkan kilise reformundan bu yana geçen zamanın, Rus Ortodoksluğundaki trajik bölünmenin nedenlerini incelemek ve açıklığa kavuşturmak için yeterli olmaması şaşırtıcı.

17. yüzyıldaki bölünme, “Moskova yıkımı”ndan sonra ikinci ulusal trajediydi. Tarihsel verilere göre yaklaşık ¼ tüm Rus halkının. Rus devlet tarihinde bir dönüm noktası olan Alexei Mihayloviç'in saltanatı, Rus Ortodoks Kilisesi tarihindeki en zor an oldu. Kilise için en korkunç felaketin - bölünmenin - ciddiyeti, Rus tarihinin sonraki seyri boyunca hissedildi. Sonuçları bugüne kadar aşılmadı.

Bilimsel literatürde (ve kitle bilincinde), karmaşık tarihsel süreçleri kişileştirme ve bunları belirli bir tarihsel figürün faaliyetleriyle ilişkilendirme konusunda tutarlı bir uygulama vardır. Benzer bir uygulama 17. yüzyılın üçüncü çeyreğinde Rusya'daki çatışmalarda da yaygın olarak uygulandı. Büyüyen otokratik prensip, Çar Alexei Mihayloviç'te somutlaşıyor. Rus Ortodoks Kilisesi'nde ayinle ilgili reformların uygulanması Patrik Picon'un kişiliğiyle bağlantılıdır. Kilise hizmeti ve devlet sistemindeki reformların alternatif bir versiyonunun savunulması, Eski İnananların tanınmış lideri Başpiskopos Avvakum'a verildi. Peki acaba bir birey, kendi anlayışına göre toplumu (çağı, hakim görüşleri) değiştiren en önemli bağımsız faktör haline gelebilir mi?

Eski İnananların yazıları olmasaydı kilise ayrılığının incelenmesi imkansız olurdu. Çoğu el yazısıyla yazılmış kitaplar, mektuplar, mesajlar, dilekçeler vb. En göze çarpanları Başpiskopos Avvakum, Epiphanius ve A.S. kardeşlerin eserleridir. Denisov ve diğerleri.

19. yüzyılın 50'li yıllarında. Sinod, bölünmenin incelenmesi için dergiler kurdu: “Ortodoks Muhatap”, “Kardeş Söz”, “Manevi Konuşma”, “Kiev İlahiyat Akademisi Tutanakları”, “Duygulu Okuma”, “Gezgin”, “Kilise Haberleri”, “ Misyoner Koleksiyonu”, “İlahi Bülten” "ve diğerleri ve 1860'dan beri - "Piskoposluk Gazetesi" ve diğerleri.

Bütün bunlar, bölünmeye halkın ve bilimsel ilginin artmasına yol açtı. Tekelini kaybeden manevi-akademik okul, ideolojik uykusundan "kendini salladı" ve çalışmaları bilimsel, tarihi ve felsefi düşünceye gözle görülür bir katkı haline gelen bir dizi parlak bilim adamını öne çıkardı. Bölünmeyle ilgili çalışmaların büyük kısmı 19. yüzyılın ikinci yarısından sonra ortaya çıkıyor.

19. yüzyılın en büyük Rus tarihçisi Vasily Osipovich Klyuchevsky'nin konsepti büyük ilgi görüyor. Bölünmenin sosyo-politik bir boyutu olduğunu kabul etmedi. Kilise ritüelinin öneminin ve Rusya'nın Ortodoks dünyasındaki özel konumuna ilişkin ulusal görüşün büyük bir etkiye sahip olduğu bölünmenin psikolojik yönüne büyük önem veriyor. Tarihçiye göre ayrılık, Batı etkisine karşı protesto sonucunda ortaya çıkan dini bir harekettir. “Rus Tarihi Dersi” yayınında, bölünmenin suçu, aceleci ve kötü düşünülmüş faaliyetleriyle buna neden olan Nikon'a ve sürüye dogmayı ayırt etmeyi öğretmeyen kilise hiyerarşisine yüklendi. ritüel.

Genel olarak 19. yüzyılın Rus tarihi düşüncesi. Bölünmenin eski ile yeninin çatışmasına bir tepki olduğu ve kilise isyanı şeklinde tezahür ettiği fikri tam anlamıyla nüfuz ediyor. 19. yüzyılın ortalarına kadar. Olumlu bir tarihsel olgu olarak bölünme hareketinin değer önemi bilime yansımadı.

Sovyet döneminde, Rusya tarihinin iyi bilinen koşulları nedeniyle, bölünme konusu 19. yüzyılın ikinci yarısındaki kadar yoğun bir ilgi uyandırmadı. ve özellikle yüzyılın başında. Sınıf yaklaşımının katı kurallarıyla sıkışan Sovyet tarih bilimi, bölünmeden yalnızca ikincil bir olgu olarak bahsetti. Bu nedenle, Sovyet döneminde edebiyat bilimciler ayrılıkla, daha doğrusu onun metinleriyle, ideologlarıyla ve idealleriyle daha çok ilgileniyorlardı. Ancak V.V.'nin işaret ettiği gibi. Molzinsky'ye göre, "herkes," sosyo-politik, ayinle ilgili-tarihsel ve dini-ahlaki fikirlerin" bölünmesinin doğasında var olan derin anlamı ve çok yönlü spektrumun tamamını kavramak için nesnel tarafsızlıktan yoksundur.

Eski İnanç üzerine en iyi modern çalışmalardan biri S.A.'nın monografisidir. Zenkovsky “Rus Eski İnananlar. 17. yüzyılın manevi hareketleri”, 1970 yılında yurt dışında yazılmış ve 1995 yılında yurt içinde yayınlanmıştır. Tarih yazarı V.V. Molzinsky haklı olarak onu bölünmeye ilişkin Rus tarihi düşüncesinin ansiklopedik bir koleksiyonu olarak sınıflandırdı. Zenkovsky S.A. 17. yüzyılın ortalarındaki çatışmanın kökenlerini mümkün olduğunca ayrıntılı olarak belirlemeye, Başpiskopos Avvakum, Deacon Fyodor, Keşiş Abraham ve erken dönem bölünmenin diğer önde gelen figürlerinin oluşumundaki tarihsel rolünü değerlendirmeye çalıştım. Eski İnananlar. S.A.'ya büyük ilgi Zenkovsky, zamanını Eski İnananların ideolojik ve manevi merkezleri olarak Moskova, Solovetsky Manastırı ve Pustozersk'in önemini değerlendirmeye ayırıyor.

Bu konuyla ilgili literatürün incelenmesi, "bölünme" kavramının özünü dikkate alan iki geleneğin olduğunu göstermiştir. Bazı araştırmacılar, devlet sistemine karşı çıkan ve yalnızca dini bir kılığa bürünen bu hareketin sosyo-politik yönelimine dikkat çekiyor. Diğer akademisyenler, hareketin sosyo-politik bileşenini reddetmeden öncelikle dini özüne dikkat çekerek bölünmeyi inceliyorlar.

Dönüşüm yolunu izleyen modern Rusya için, tarihsel geçmişin deneyimi yalnızca bilimsel değil, aynı zamanda pratik açıdan da ilgi çekicidir. Her şeyden önce, en uygun kamu yönetimi yöntemlerini seçmek, siyasi gidişatın istikrarını sağlamak ve aynı zamanda popüler olmayan veya tüm toplum tarafından desteklenmeyen reformları gerçekleştirmek için en etkili yöntemleri bulmak, bulmak için tarihsel deneyim gereklidir. Toplumsal çelişkilerin çözümünde uzlaşma seçenekleri.

1. 17. yüzyılın ortalarında Rusya

.1 "İsyankar Çağ"

Çar Fyodor'un ölümüyle birlikte, yedi yüzyıldan fazla bir süredir Rus devletini yöneten Rurik hanedanı kesintiye uğradı. Yarı yasal ve tamamen yasadışı kralların ve dış müdahalenin zamanı geldi. Hanedan ayaklanmaları bir dizi zayıf yılla aynı zamana denk geldi. Rus şehirleri ya yabancıların elindeydi ya da Rus hainlerin ve maceracıların elindeydi. Yabancı ve Rus soyguncu çeteleri şehirleri yaktı, nüfusu yağmaladı, kiliseleri yıktı, düzinelerce Rus rahip ve keşişe işkence yaptı ve bazen yaktı. Görünüşe göre, yakın zamanda dünyanın en dindar ülkesi ilan edilen Rus, birinci ve ikinci Roma örneğini takip edecek ve yok olacak, Ortodoks inancını ve Ortodoks Kilisesi'ni hiçbir insan korumasından mahrum bırakacaktı.

Klyuchevsky, Moskova devletinin hala orijinal anlamıyla, Moskova hükümdarlarının ekonomisi olarak, üç yüzyıl boyunca onu kuran, genişleten ve güçlendiren Kalitin kabilesinin aile mülkü olarak anlaşıldığını belirtiyor. Dolayısıyla hanedan yarıda kesildiğinde ve dolayısıyla devlet berabere kalınca, insanların kafası karıştı, ne olduklarını, nerede olduklarını anlamaktan vazgeçtiler, mayalanmaya, anarşi durumuna düştüler. Sorunların sonu, yeni bir hanedanın kurucusu olan kralın tahta çıkmasıyla sona erdi.

17. yüzyılın “isyankar” olarak nitelendirilmesi Klyuchevsky'nin kaleminden çıkmıştır ve elbette sebepsiz değildir. Sorunlar Zamanı'ndan sonra, hem altta hem de üstte, kafa karışıklığı ve heyecan, insanların geri kalmışlığının ve çaresizliğinin bilinci, ayaklanmalara ve isyanlara, ayrıca zihin ve kalp isyanlarına da yansıdı: 1648-1650'de Moskova'daki huzursuzluk , Pskov ve Novgorod, 1662'de Moskova'da bakır para konusunda yeni bir isyan; nihayet 1670-1671'de. Razin'in Volga'nın güneydoğusundaki büyük isyanı.

Çok sayıda halk huzursuzluğu, anarşi ve Polonyalı-İsveçli müdahalecilerin keyfiliği, ülkeyi benzeri görülmemiş bir ekonomik yıkıma sürükledi. Sorunlar Zamanının sonucu, 16. yüzyılın sonunda elde edilenlerle karşılaştırıldığında ekonomik ve sosyo-politik durumda güçlü bir gerileme oldu. O zamanın belgesel ve edebi kaynakları, harap olmuş, nüfusu azalmış şehir ve köylerin, terk edilmiş ekilebilir alanların ve zanaat ve ticaretin gerilemesinin kasvetli resimlerini çiziyor. Yine de Rus halkı felaketlerle yeterince çabuk başa çıktı ve 17. yüzyılın ortalarına gelindiğinde hayat eski seyrine dönmeye başladı.

17. yüzyılda, ilk sermaye birikimi sürecinin başlangıcına dair işaretler ortaya çıktı - eşitsiz değişim yoluyla servet elde eden tüccarların ortaya çıkışı (tuz tüccarları, değerli Sibirya kürkleri, Novgorod ve Pskov keteni). Tüm sınıflar ve zümreler arasında hakim yer elbette feodal beylere aitti. Eyalet hükümeti, onların çıkarları doğrultusunda, toprağın ve köylülerin boyarlar ve soylular tarafından mülkiyetini güçlendirmek ve feodal sınıf katmanlarını birleştirmek için önlemler aldı. Askerlik görevlileri 17. yüzyılda karmaşık ve net bir rütbe hiyerarşisi halinde şekillendi; toprak ve köylü sahibi olma hakkı karşılığında askeri, sivil ve adliye dairelerinde hizmet vermek üzere devlete karşı yükümlüydüler. Köylülerin sahip olduğu geniş topraklar ruhani feodal beylere aitti. 17. yüzyılda yetkililer, seleflerinin kilise arazi mülkiyetini sınırlama yolunu sürdürdüler. Örneğin 1649 Kanunu din adamlarının yeni topraklar edinmesini yasaklıyordu. Kilisenin mahkeme ve idare konularındaki ayrıcalıkları sınırlıydı.

1.2 Kilise ve devlet

17. yüzyılın ikinci yarısında kilise ile devlet arasında çelişkiler ortaya çıktı. Rusya'da otokrasinin güçlenmesine laik yetkililerin kilisenin ekonomik faaliyetlerini kontrolleri altına alma, manastır arazi mülkiyetinin büyümesini, manastırların adli ve mali dokunulmazlığını ve ayrıca "beyaz" din adamlarını sınırlama arzusu eşlik etti. Bu, doğal olarak kilise hiyerarşilerinin direnişiyle karşılaştı, özellikle de Patrik Nikon'un 1652'de Rus Ortodoks Kilisesi'nin başına gelmesinden sonra ve sürekli olarak "güçler senfonisi" ilkesini savunan kişi.

“Güçler senfonisi” teorisi ilk olarak Justinianus'un (IV. Yüzyıl) 6. öyküsünün girişinde ifade edilmiştir: “Tanrı'nın, insanlığın en yüksek sevgisiyle insanlara verdiği en büyük armağanlar, rahiplik ve krallık. Birincisi ilahi işlere hizmet eder, ikincisi ise insani işlerle ilgilenir. İkisi de aynı kaynaktan geliyor ve insan hayatını süslüyor. Dolayısıyla birincisi gerçekten kâmil ve Allah'a vefa ile süslenmişse, ikincisi ise doğru ve nezih bir devlet sistemi ile süslenmişse aralarında güzel bir anlaşma olur.” Devlette uyum ancak yüce yöneticinin bilgeliği araması ve eylemlerini doğru ilkelere uygun hale getirmesi durumunda mümkündür.

İmparatorun bir ilahiyatçı olarak ideali, şüphesiz imparatorun kilise anlaşmazlıklarını çözmede ve teolojik kararlar geliştirmede sahip olduğu istisnai rolü etkilemiştir: konseyleri toplayarak ve hiyerarşinin “personel politikasını büyük ölçüde belirleyerek, belirli teolojik kuralların benimsenmesini önemli ölçüde etkileyebilirdi. en üst düzeyde fikirler.” teorileri.

Bizans'ın Kilise ve Hıristiyan devleti senfonisi fikrinin bir yan sonucu, sözde senfoninin ikinci unsuru olan patriğin rolünün abartılmasıydı.

Aynı zamanda, kral ve patriğin "eşit şartlarda" karşılaştırılması Bizans siyaset teorisinin çok karakteristik özelliğiydi, çünkü her biri en önemli kurumlardan birini temsil ediyordu: rahiplik ve krallık. Bizans'ta birleşik ve ayrılmaz bir şekilde yaşamaya çağrıldılar, ancak Rusya'da farklı bir şey oldu. Çar ile patrik arasındaki rekabette Alexei Mihayloviç ve Nikon'la başlayan zafer çarın elinde kaldı. Tanım gereği, yalnızca bir kral vardır, patrik ise din adamlarının yalnızca ana temsilcisidir, ancak hiçbir şekilde benzersiz değildir.

Rus halkının geleneksel ahlakı her şeyden önce kilise tarafından korundu ve dolayısıyla dindarlıkla ilişkilendirildi. O zamana kadar kilise kuralları Rus yaşamına sıkı bir şekilde dahil edilmişti. Rusların dini ve ahlaki çileciliği yurt dışından gelen pek çok ziyaretçiyi hayrete düşürdü. Kilise, faaliyetlerini kamusal yaşamın tüm yönlerini etkileyecek şekilde yapılandırdı:

kilise, vaazını devletin ve ulusal birliğin hizmetine sunarak, güçlü vatanseverlik suçlamasıyla Radonezh Sergius okulunun fikirlerini geliştirerek egemen bir ideoloji oluşturdu;

Kilise, Moskova'nın Ortodoks dünyasının merkezi ve tüm Ortodoks Hıristiyanların koruyucusu ilan edildiği jeopolitik "Moskova - üçüncü Roma" kavramını destekledi.

Tüm Ortodoks halklarını Rus Çarının gücü altında birleştirme fikrinin Alexei Mihayloviç'ten çok önce ortaya çıktığı söylenmelidir. 1453'te Bizans'ın yıkılmasından sonra Rusya'nın onun manevi mirasçısı olduğuna şüphe yoktu. 1516'da Yaşlı Philotheus, Büyük Dük Vasily III'e yazdığı bir mektupta, daha sonra ünlü olan şu sözleri yazdı: “İki Roma düştüğü için, tüm Hıristiyan krallığı tek olarak sizinkine indi, üçüncüsü (yani Moskova) duruyor, ancak dördüncüsü olmayacak... Sen birsin, bütün göklerde bir Hıristiyan kralı var." Rusya'da, antik Roma'nın sapkınlıktan düştüğünü, ikinci Roma'nın - Konstantinopolis'in - ateistlerden düştüğünü ve üçüncü Roma'nın ayakta kalacağını ve Ortodoks inancının son sığınağı olacağını biliyorlardı. Rus Ortodoks cemaati buna kesinlikle inanıyordu ve kendisini “doğru” Ortodoksluğun gerçek koruyucusu olarak görüyordu ve büyükbabaları ve babaları gibi dua etme ve inanma kuralına bağlı kalıyordu.

Rus devletinin merkezileşmesi, kilise kurallarının ve ritüellerinin birleştirilmesini gerektiriyordu. Zaten 16. yüzyılda. tek tip bir tüm Rusya azizler kanunu oluşturuldu. Bununla birlikte, ayinle ilgili kitaplarda, çoğunlukla kopyacı hatalarından kaynaklanan önemli farklılıklar kaldı.

Bu farklılıkları ortadan kaldırmak 40'lı yıllarda oluşturulan sistemin hedeflerinden biri haline geldi. XVII yüzyıl Moskova'da din adamlarının önde gelen temsilcilerinden oluşan bir "eski dindarlığın bağnazları" çemberi vardı. Dindarlık bağnazları çemberi - (Çar Alexei Mihayloviç'in itirafçısı Stefan Vonifatiev'in etrafında birleşmiş din adamları ve laik kişilerden oluşan bir çember) tam olarak Moskova kitap okuyucularından ve saygın insanlardan oluşuyordu, ancak yeni görüşleri takdir edemiyorlardı.

Ayrıca dindar bağnazlardan oluşan bir çevre, din adamlarının ahlakını düzeltmeye çalıştı. Ancak kilisenin karışıklıklarında ve ihbarlarında yeni bir şey yoksa, o zaman rahiplerin örgütlenmesi ve iyileştirme arzusunun genellikle olduğu gibi piskoposluk ve patrikten değil, bizzat onlardan geldiği gerçeği. Rusya'da tamamen yeniydi.

1.3 Kilise reformunun başlamasından önce Çar ve patrik

Çar Alexei Mihayloviç “En Sessiz” (03/19/1629 - 01/29/1676). Tüm Rusya'nın Çarı, Mikhail Fedorovich Romanov'un Evdokia Lukyanova Streshneva ile ikinci evliliğinden olan oğlu. Beş yaşına kadar eski Moskova geleneklerine göre dadıların gözetiminde büyütüldü. Daha sonra boyar B.I. genç prensin öğretmeni olarak atandı. Morozov, geleceğin otokratına sadece okuma ve yazmayı değil, aynı zamanda eski Rus geleneklerini onurlandırmayı da öğretmeye katkıda bulunan bir adam. Hayatının on dördüncü yılında, Alexei Mihayloviç ciddiyetle "halkın varisi olarak ilan edildi" ve on altıncı yılında babasını ve annesini kaybettikten sonra Moskova tahtına çıktı.

Çar, tüm işlerinde ve girişimlerinde bir yandan eski Rus geleneklerini sürdürmüş, diğer yandan yenilikler getirmiştir. Yabancılar Rusya'da hizmet vermeye davet edilmeye başlandı. Klyuchevsky'nin belirttiği gibi, Rusya'ya nüfuz eden Batı etkisi burada başka bir baskın etkiyle karşılaştı: Bizans. İnanç ve kilise alanındaki Bizans etkisi, tüm toplumu yukarıdan aşağıya ele geçirdi ve tüm sınıflara eşit güçle nüfuz etti; eski Rus toplumuna manevi bütünlük kazandırdı. Aksine, Batı etkisi yaşamın tüm alanlarına (ekonomi, eğitim, yeni bilgiler vb.) nüfuz ederek sosyal kavramları ve ilişkileri değiştirdi, Rus halkının manevi yapısını yeniden inşa etti. Yani Bizans etkisi dini, Batı devletiydi.

Egemen, Rusya için yeni olan laik kültür ve eğitimin yayılmasına büyük önem verdi. Kral son derece dindardı, kutsal kitapları okumayı, onlara başvurmayı ve onlara rehberlik etmeyi severdi, oruç tutmada kimse onu geçemezdi. Ahlakının saflığı kusursuzdu: örnek bir aile babasıydı, mükemmel bir sahipti. Alexei Mihayloviç'in hükümdarlığı sırasında, hükümdarın yönetimi altında özel bir hassasiyet ve ciddiyetle gerçekleştirilen kilise ve mahkeme ritüelleri özel bir gelişme gösterdi.

Bu hükümdarın insan olarak mükemmel niteliklerine rağmen yönetme yeteneği yoktu: Halkına karşı her zaman en iyi duyguları besliyordu, herkese mutluluk diliyordu, her yerde düzen ve gelişme görmek istiyordu ama bu amaçlar için başka bir şey hayal edemiyordu. her şeye güvenmek yerine mevcut sipariş yönetimi mekanizmasına güvenmek. Kendini otokratik ve kimseden bağımsız gören çar, her zaman birinin ya da diğerinin etkisi altındaydı; çevresinde kusursuz derecede dürüst insan sayısı çok azdı, aydın ve ileri görüşlü insan sayısı ise daha da azdı.

Rus tarihinin en büyük, en güçlü isimlerinden biri olan Patrik Nikon, Mayıs 1605'te Nizhny Novgorod yakınlarındaki Velyemanovo köyünde doğdu ve Nikita olarak vaftiz edildi. Annesi onun doğumundan kısa bir süre sonra öldü. Nikita'nın babası ikinci kez evlendi, üvey annesi üvey oğlundan hoşlanmıyordu, sık sık onu dövüyor ve aç bırakıyordu. Çocuk büyüdüğünde babası onu okuma-yazma öğrenmesi için gönderdi. Kitaplar Nikita'yı büyüledi. Okumayı öğrendikten sonra ilahi kutsal yazıların tüm bilgeliğini deneyimlemek istedi ve kutsal kitapları incelemeye devam ettiği Zheltovodsk Macarius manastırına gitti. Nikita'nın ailesi işe yaramadı - evlilikte doğan bütün çocuklar öldü. Bunu kendisine dünyadan vazgeçmesini emreden ilahi bir emir olarak kabul etti. Gelecekteki patrik, karısını Moskova Alekseevsky Manastırı'nda rahibe olarak saçını kesmeye ikna etti ve kendisi de Beyaz Deniz'e giderek Anezersk manastırında Nikon adı altında saçını kesti. Manastırda yaşam oldukça zordu, kardeşler adanın etrafına dağılmış ayrı kulübelerde yaşıyorlardı ve sadece Cumartesi günü kiliseye gittiler, ayin kutlandığı günün başlamasıyla birlikte ayin bütün gece sürdü. Herkesin üstünde Eleazar adındaki ilk yaşlı vardı. Tüm zorluklara rağmen Nikon, Eleazar ile birlikte bir kilise inşa etmek için sadaka toplamak üzere Moskova'ya bir gezi yaptı. Manastıra vardıklarında aralarında bir çatlak oluştu ve Nikon, Kozheozersk adalarında bulunan Kozheozersk inziva yerine gitti. Kardeşlerden ayrı, özel bir göle yerleşti. Bir süre sonra Nikon başrahip oldu.

Alexei Mihayloviç ve Nikon ile tanışıyoruz.

Kurulumundan sonraki üçüncü yılda, 1646'da Moskova'ya giden Nikon, genç Çar Alexei Mihayloviç'in önünde eğildi. Çar, Kozheozersk başrahibini o kadar sevdi ki ona Moskova'da kalmasını emretti ve Çar'ın isteği üzerine Patrik Joseph onu Novospassky Manastırı'nın Archimandrite rütbesine atadı. Burası özellikle önemliydi ve bu manastırın başpiskoposunun hükümdara diğerlerinden daha yakın olma olasılığı daha yüksekti: Novospassky manastırında Romanovların bir aile mezarı vardı. Dindar kral, atalarının huzuru için dua etmek üzere sık sık oraya giderdi ve manastıra cömert bir maaş verirdi. Kral, Nikon'la ne kadar çok konuşursa, ona karşı o kadar çok sevgi duyuyordu. Alexey Mihayloviç, başpiskoposun her Cuma sarayına gitmesini emretti. Hükümdarın iyiliğinden yararlanan Nikon, ondan ezilen ve kırılanların hakkını istemeye başladı - çar bundan gerçekten hoşlandı.

1648'de Novgorod Metropoliti Athanasius öldü. Çar, favorisini diğer tüm adaylara tercih etti ve o sırada Moskova'da bulunan Kudüs Patriği Paisius, Çar'ın isteği üzerine Novospassky Archimandrite'ı Novgorod Metropoliti rütbesine atadı. Bu rütbe Rus hiyerarşisinde ikinci öneme sahipti.

Alexei Mihayloviç, Nikon'a yalnızca kilise işlerini değil aynı zamanda laik hükümeti de izleme, her şeyi ona bildirme ve tavsiye verme sorumluluğunu verdi. Bu, büyükşehire gelecekte dünyevi işlerle uğraşmayı öğretti. Novgorod topraklarında kıtlık başladığında Nikon, efendisinin avlusunda "mezar odası" adı verilen özel bir oda ayırdı ve fakirlerin her gün burada beslenmesini emretti. Metropolit ayrıca yoksulların sürekli bakımı için imarethaneler kurdu ve onları desteklemek için Çar'dan para aldı. Bu eylemler sayesinde Nikon halkın koruyucusu ve dindar kralın gözdesi oldu. Ancak o dönemde kendisine hoşnutsuzluk getiren eylemlerde bulundu: Çar'ın emriyle hapishaneleri ziyaret etti, sanıkları sorguladı, şikayetleri kabul etti, çara rapor verdi, hükümete müdahale etti, tavsiyelerde bulundu ve çar her zaman onu dinledi. . Çar, Nikon'a yazdığı mektuplarda onu "büyük parlayan güneş", "seçilmiş güçlü çoban", "ruhların ve bedenlerin akıl hocası", "merhametli, uysal, merhametli" vb. olarak adlandırdı; çar, şu ya da bu boyar hakkındaki fikrini ona anlattı. Bu nedenle Moskova'daki boyarlar, Nikon'u kraliyet geçici işçisi olarak gördükleri için sevmiyorlardı. Manevi astlarla ilişkiler de aşırı ciddiyet ve titizlik nedeniyle işe yaramadı; Novgorod'daki laik insanlar, iyi işlerine rağmen sert, güce aç mizacı nedeniyle Nikon'a karşı hiçbir nezaket göstermediler.

Novgorod Metropoliti olarak Nikon, ilahi hizmetlerin daha büyük bir doğruluk, doğruluk ve ciddiyetle yerine getirilmesini sağladı. Ve o dönemde şunu da söylemek gerekir ki, atalarımızın dindarlığına rağmen ibadet en uygunsuz şekilde yapılıyordu, çünkü hız uğruna aynı anda farklı şeyler okuyup söylüyorlardı, öyle ki dua edenler zorlukla anlayabiliyordu. herhangi bir şey. Metropolitan, dekanlık uğruna bu "polifoniyi" yok etti ve sözde "ayrı nehir" yerine çok uyumsuz şarkı söylemek yerine Kiev şarkısını ödünç aldı. 1651'de Moskova'ya gelen Nikon, Çar'a Büyükşehir Philip'in kalıntılarını Solovetsky Manastırı'ndan başkente nakletmesini ve böylece Korkunç İvan'ın azizin önünde uzun süredir devam eden günahını kefaret etmesini tavsiye etti.

Nikon'un kutsal emanetler için Solovki'ye gittiği sırada (1652), Moskova Patriği Joseph öldü. Nikon ataerkil tahtına seçildi. Nikon kabul etti, ancak çarın, boyarların, kutsanmış katedralin ve tüm Ortodoks Hıristiyanların, "Mesih'in müjde dogmalarını ve Aziz Petrus'un kurallarını" koruyacaklarına dair Tanrı'nın önünde ciddi bir yemin etmeleri şartıyla. havariler ve azizler baba ve dindar kralların kanunlarına” ve her şeyde ona, Nikon'a, “bir hükümdar, bir çoban ve çok asil bir baba gibi” itaat edecekler. Çar, arkasındaki ruhani otoriteler ve boyarlar buna yemin ettiler ve 25 Temmuz 1652'de Nikon, Patrik olarak atandı.

2. Patrik Nikon'un kilise reformu

2.1 Kilise reformunu gerçekleştirmenin nedenleri ve nedenleri

Nikon ataerkil tahtına çıkmadan önce, Tanrı aşıkları, Rus halkı arasında heterodoks etkilerin nüfuz etmesine ve fikirlerin sekülerleşmesine karşı savaştı. 1647'de Rus askerlik hizmetine giren yabancılara Ortodoksluğa geçmeleri önerildi; bu tavsiyeden kaçanlara ise Moskova dışında özel bir yerleşime taşınmaları emredildi. Nikon, yaşamın ve kültürün her alanında Ortodoks tarzını korumaya çalıştı. Ruslar arasında yayılmaya başlayan yabancı örf ve kıyafetle ve yabancı sanatsal etkilerle mücadele etti. Bazı Rus ikon ressamları ikonları Batı'nın laik resmi tarzında boyamaya başladığında, bu ikonların yakılmasını emretti ve onları yangından ancak çarın şefaati kurtardı. Hurafelere, halk arasındaki putperest geleneklere, çirkin bayram kutlamalarına, yumruk dövüşlerine, utanç verici oyunlara, din adamlarının sarhoşluğuna ve bilgisizliğine, ibadetlerdeki düzensizliğe karşı katı fermanlar çıkarıldı. Elbette, bu dini zulümler çoğu zaman çok adaletsizdi, ancak nihai hedefleri Ortodoksları tehlikeli kâfir örneğinden korumaktı.

Patrikhanesinden önce Nikon, o zamanın tüm Rusları gibi, gerçek dindarlığın yalnızca Ruslar arasında korunduğuna inanarak modern Yunanlılara karşı çok şüpheciydi. Saklanmadan, Moskova'ya taşındıktan sonra bile başpiskopos olduğunda bu görüşlerini sıklıkla açıkça ifade etti. Bununla birlikte, bir patrik haline gelen Nikon, birdenbire kendisini iflah olmaz bir Yunan hayranı ilan eder; keskin bir devrim gerçekleşir - Yunanlıları kötüleyen, onların hayranı ve hayranı olur. Ne kadar zaman önce şöyle demişti: “Yunanlılar ve Küçük Rusyalılar inançlarını ve güçlerini kaybetmişler, güzel ahlaktan yoksunlar, barış ve onurun cazibesine kapılmışlar, ahlaklarıyla çalışıyorlar ama içlerinde sebat görünmedi ve orada zerre kadar dindarlık yok.” Patrik olan Nikon, hemen Yunan kilise uygulamalarını şevkle kopyalamaya başlıyor. Nitekim Yunan minberlerini, Yunan piskoposunun asasını, Yunan kukuleta ve cübbelerini, Yunan kilise ilahilerini Rusya'ya getiriyor, Yunan ressamlarını Moskova'ya davet ediyor, Yunan modeli üzerine manastırlar inşa ediyor, farklı Rumları kendine yaklaştırıyor, Yunan otoritesini her yerde ön plana çıkarıyor. , vb. . Moskova din adamlarının gözünde bu, "saf" Ortodoksluktan bir sapmaydı.

Kievlilerin ve Yunanlıların Ortodoks din adamlarına eklenmesi Rus Kilisesi açısından karmaşık ideolojik sonuçlar doğurdu. Bir yandan Katolik Polonya-Litvanya Topluluğu'nun egemenliği altındaki Ukrayna'da Ortodoksluğu koruma arzusu büyüdü ve Katolik karşıtı duygular ortaya çıktı. Öte yandan, Rus Ortodoks Kilisesi uzun süre önce özerkliğe kavuşurken Ukrayna, Konstantinopolis Patrikhanesi'nin sınırları içinde kalmaya devam etti. Yunan modeline göre gerçekleştirilen ritüellerdeki değişiklikler burada kök saldı. Nikon'un Yunan ritüellerini tanıtma arzusu, Muscovy ve Ukrayna'daki Ortodoksluk arasında farkların olmadığını göstermek için Rusya ile yeniden birleşmeyi Ukraynalıların gözünde mümkün olduğunca çekici hale getirme arzusuyla açıklandı. Aynı zamanda hem Ukrayna'dan gelen nüfuzlu bir göçmen katmanına hem de çarın desteğine güveniyordu.

Nikon, Polonyalıların, Türklerin ve İsveçlilerin boyunduruğu altındaki dindaşların evrensel hamisi olarak hareket ederek, defalarca Moskova diplomasisini Ortodoksluğu savunmaya yönlendirmeye çalıştı. Nikon'un tüm Ortodoks Hıristiyanları Rus Çarı'nın hükümdarlığı ve Moskova Patriği'nin tahtı altında birleştirme yönündeki bu çabaları ve umutları, Rus Kilisesi'nin ve hatta Rus devletinin kaderi üzerinde acı bir etki yarattı. Moskova, Doğu Yunan'da ışık ararken, oradan Moskova'ya, Ortodoks Doğu için bir ışık kaynağı, tüm Ortodoks dünyası için bir manevi aydınlanma yuvası ve anaokulu olması, daha yüksek bir teolojik okul kurması ve eğitime başlaması yönünde öneriler geldi. bir Yunan matbaası.

Reformun, zamanla ayinle ilgili metinlere sızan çok sayıda hatanın ve yazım hatalarının düzeltilmesi ihtiyacından kaynaklandığına yaygın olarak inanılıyor. Bununla birlikte, reform öncesi ayinle ilgili kitapların (Yusuf'un baskısı) metinleri ile reform sonrası metinlerin tarafsız bir şekilde karşılaştırılması, eski kitapların üstünlüğü konusunda hiçbir şüpheye yer bırakmaz: belki de bunlarda, modern baskılarımıza göre daha az yazım hatası vardır. Üstelik bu karşılaştırma, tam tersi sonuçlara varmamızı sağlıyor. Reform sonrası metinlerin kalitesi eski basılı metinlere göre önemli ölçüde düşüktür. Sözde düzenlemenin bir sonucu olarak, çeşitli türlerde çok sayıda hata ortaya çıktı - dilbilgisi, sözcüksel, tarihsel ve hatta dogmatik. Dolayısıyla, eğer amaç eski basının kitaplarındaki hataları düzeltmekse, buna ulaşılmış sayılması pek mümkün değildir.

2.2 Kilise reformu. Nikon ve Tanrı aşıklarının yüzleşmesi

Nikon yavaş yavaş hedefine doğru ilerledi. Her şeyden önce, reformun, Nikon'un çar nezdinde iyiliğini sağlaması gerekiyordu; kendisi için Rus ayininin Yunan modeline göre düzeltilmesi, tüm Ortodoks dünyasının Moskova hükümdarının asası altında gelecekte birleşmesinin anahtarıydı. Nikon, bu büyük ölçekli planları hayata geçirmek adına kilise reformlarına başlar. Nikon'un benzeri görülmemiş bir ihtişam verdiği Moskova Patrikhanesi'nin dış ihtişamının güçlendirilmesiyle aynı hedeflere ulaşılacaktı.

Patrik Nikon'un ayin reformu yolunda Patrikhaneyi devraldıktan hemen sonra attığı ilk adım, basılı Moskova ayin kitaplarının baskısındaki İman metnini Metropolitan Photius'un sakkosunda yazılı Sembol metniyle karşılaştırmaktı. Aralarında (ve ayrıca Hizmet Kitabı ile diğer kitaplar arasında) farklılıklar keşfeden Patrik Nikon, kitapları ve ritüelleri düzeltmeye karar verdi.

Büyük Oruç (11 Şubat) 1653'ün başlangıcında Patrik, Moskova kiliselerine Suriyeli Efrayim'in duasındaki secdelerin bir kısmının beldekilerle değiştirilmesi ve üç parmaklı işaretin kullanılması hakkında bir "Hatıra" gönderdi. iki parmaklı olanın yerine çapraz yapın. Bu "hafızada" patrik, bir kilise konseyi talep etmeden veya önde gelen kilise liderlerine danışmadan, tamamen beklenmedik ve keyfi bir şekilde ritüeli değiştirdi. “Azizlerin geleneğine göre, kilisede elçinin ve azizlerin babasının dizlerinin üzerine çökmesi uygun değildir, ancak belinize doğru eğilmeniz ve doğal olarak üç parmağınızla haç çıkarmanız gerekir.”

Tanrı sevenler, Rus Ortodoksluğunun geliştirilmesinde sadık bir silah arkadaşı olan Nikon'da meydana gelen değişime şaşırdılar, kendi görüşlerini ve konseyin görüşlerini göz ardı ederek, kimseyi veya hiçbir şeyi hesaba katmadan bireysel kararlar aldılar. . Kilise tarihçileri, Nikon'un reformunda güvendiği hiçbir kişinin onu bu kadar agresif bir davranış tarzına zorlamadığını, hatta haç işaretini değiştirmediğini belirtiyor.

Tanrı aşıkları, tarikatın kendisi, biçimi ve Nikon'un en sevdiği Yunanlılar lehine Rus geleneğine gösterdiği küçümseme karşısında şok oldular. Çar ve konseyin kilise işlerinde sorgusuz sualsiz itaat etmeye söz verdiği eski dostları, yalnızca dokuz ay önce seçilen yeni patriğe uzun süre karşı çıkmaya cesaret edemediler. Patrik'in eylemlerini protesto etmek amacıyla bizzat Çar'a bir dilekçe sunulmasına karar verildi. Dilekçenin metni Avvakum ve Başpiskopos Daniil Kostroma tarafından derlendi. Protestonun içeriği çok sertti: Tanrı aşıkları, Rusya'da saf Hıristiyan öğretisinin ortadan kaybolabileceğini ve kilisenin başı Nikon'un Ortodoksluğun ilkelerinden saptığını yazdılar. (Nikon'un yeniliklerine karşı 1653 Şubat ayının sonlarında yazılan bu ilk protestonun içeriği, Avvakum'un Peder Ivan Neronov'a yazdığı aynı yılın 14 Eylül tarihli daha sonraki mektubundan bilinmektedir).

Çar dilekçeyi Patrik'e verdi ve görünüşe göre Patrik'in yeniliklerini ertelemesi konusunda ısrar etti. Nikon bu sefer kabul etti, "hafızanın" uygulanmasında ısrar etmedi ve Rus Kilisesi'nde barış yeniden gelmiş gibi görünüyordu. Aynı zamanda çar, bir dizi yeni araziyi ve köyü ataerkil yönetime devretti, patriğin hizmetleri özellikle ciddi hale geldi ve Nikon'un yaşam tarzı özellikle lüks hale geldi. Nikon yönetimindeki Ataerkil hizmetin dış ihtişamı doruğa ulaşıyor. Bu zamanın törenlerinin görkemi ve güzelliği, geleneksel olarak ritüele özel bir yer veren Moskova için bile alışılmadık bir durumdu. Birkaç düzine din adamı, bazen 75'e kadar kişi, Patriklik ayinlerinde Nikon'la birlikte kutlama yaptı. Varsayım Katedrali'nin güzelliği ve zenginliği, taşlar ve incilerle süslenmiş ve kraliyet altınıyla parıldayan, aynı derecede muhteşem kiloluk giysiler ve değerli mutfak eşyaları ile eşleşiyordu. Çar Alexei, dindar dindarlığına rağmen Nikon'un önceki kilise yapısını bozmasına müdahale etmedi. Dolaylı verilere göre, reformun arkasında Alexey'in tüm Ortodoks dünyasının başı olma hedefi gizliydi.

Aslında Nikon, açık bir mücadeleye girişmeden, eski arkadaşlarının tavsiyelerinden ve işbirliklerinden kurtulmaya çalıştı ve onlara karşı disiplin önlemleri almaya, etkilerini azaltmaya başladı. Nikon, iftira ve hilelerin yardımıyla eski yoldaşlarıyla ilgilendi. Beğenilmeyen kararlar almanın bir itaatsizlik dalgasına yol açabileceğinin farkına varan Nikon, yetkisiyle düzeltme davasını destekleyecek ve meşrulaştıracak bir konsey toplamaya karar verir.

1654 baharında patrik ve hükümdar bir kilise konseyi topladı; 5 büyükşehir, 5 başpiskopos ve piskopos, 11 başrahip ve başrahip ve 13 başrahip vardı. Konsey, Nikon'un babaların kitaplarının ve ritüellerinin hatalı olduğuna dikkat çektiği ve bunların düzeltilmesi gerektiğini savunduğu bir konuşmasıyla başladı. Konsey düzeltmenin gerekli olduğunu kabul etti ve tüm kitapların eski ve Yunan kitapları kontrol edilerek düzeltilmesi gerektiğine karar verdi.

Bu konseyin kararları yalnızca Rus tüzüğünün eski listelere göre karşılaştırmalı bir incelemesinden ve bu eski listelerle tutarsızlıklar olması durumunda düzeltilmesinden söz etse de, Nikon Matbaa'ya Rus ayin kitaplarını yeni Yunanca baskılara göre derhal düzeltmeye başlamasını emretti. . 1 Nisan 1654'te Hizmet Kitabının yeni bir baskısı basılmaya başlandı ve 25 Nisan'da tamamen yeni bir kitap olan “Tablet veya Kilise Kanunları Kanunu” yayınlandı ve bu kitap temel alınarak basıldı. Yunanca metnin Venedikçe basımının 1574'te basılması.

1655 tarihli yeni Nikon Servis Kitabında bu farklılıklara yapılan en önemli değişiklikler şunlardı: haç işaretli iki parmaktan üç parmağa geçiş; inancın sekizinci üyesinden "doğru" kelimesinin çıkarılması; “Şükürler olsun, şükürler olsun, şükürler olsun Tanrım” şarkısını söylemekten “şükürler olsun, şükürler olsun, şükürler olsun…”a geçiş; Katoliklerin ve diğer Ortodoks olmayanların yeniden vaftizine yönelik hizmetlerin hariç tutulması; prosphora'ya eski Rus sekiz köşeli haç yerine dört köşeli bir haç basmak; Kerubi ilahisi adı verilen ayinle ilgili metindeki "üç kez kutsal ilahiyi sunmak" sözcüklerinin "en kutsal ilahiyi kutsamak" sözcükleri ile değiştirilmesi; Proskomedia veya kutsal hediyelerin hazırlanması sırasında artık üçüncü prosforadan bir değil dokuz parçacık alındı.

Bu özellikle önemli yeniliklere ek olarak, bazen sadece grafiksel düzeltmelere varan, daha az önemli olan birçok başka yenilik de yapıldı. Dua metnindeki tüm değişikliklerin listesi, bu duaları okuma sırası, din adamlarının kutsal ayinlerindeki değişiklikler, Nikon'un 1655-1660'da rahip Nikita Dobrynin tarafından daha sonra adı verilen yeniliklerinin ilk analizinde zaten yer alıyor. saldırgan takma ad Pustosvyat, 200'den fazla sayfa. Bazı çok nadir durumlarda bu değişiklikler çeviriyi iyileştirdi veya dua ve ilahi metinlerini daha anlaşılır hale getirdi. Ancak çoğu durumda gereksiz ve son derece tartışmalıydılar.

Nikon, Rus kilisesinin tüm geçmişine ve çevredeki Rus gerçekliğine meydan okudu. Nikon'un emirleri, Rus Ortodoks toplumunun şimdiye kadar nasıl dua edileceğini veya ikonların nasıl boyanacağını bilmediğini ve din adamlarının ilahi hizmetleri nasıl düzgün bir şekilde yerine getireceklerini bilmediğini gösterdi.

Reform elitist bir bakış açısıyla gerçekleştirildi ve Ortodoksluğun popüler ruhu göz ardı edildi. Nikoncular "dış bilgeliğe" güvendiler ve tartışmanın özünü bilgi ile cehalet arasındaki çatışma olarak sundular. İsyancılar devlete karşı isyancılarla eşitlendi ve bundan sonra hükümetin kimin tarafını tutması gerektiği konusunda hiçbir şüphe kalmadı.

3. Bölünme. Sebepler ve sonuçlar.

3.1. 1658-1666'daki kilise huzursuzluğu

Patriğin buyurgan ve kaba bir şekilde gerçekleştirdiği reform girişimleri Nikon'un hayatını yalnızca karmaşık hale getirdi. Birçoğu reformlarını içtenlikle kabul etmedi, diğerleri ise boyarların ve din adamlarının sürekli entrikaları sonucunda, hırslarını gerçekleştirmek, küstahlığından dolayı Nikon'dan intikam almak için patrik tarafından getirilen yeniliklerden duyulan memnuniyetsizliği kullandı. Kral üzerindeki etkisi ve patrik Nikon'a düşmanlığı nedeniyle, kral ile patrik arasındaki ilişkilerde bir soğuma yaşandı. Nikon, sessiz bir protesto olarak, 10 Temmuz 1658'de bölümden ayrılmak zorunda kaldı: Rus Ortodoks Kilisesi'nin önceliğinden vazgeçmeyi reddetmeden, altı yıl boyunca (Haç ve Haç ile birlikte) Diriliş Yeni Kudüs Manastırı'nda emekli oldu. Iversky manastırları) 1656'da kendisi kurdu ve kişisel mülküne sahipti.

Böylece Nikon Patrikhanesi'nin kısa ama fırtınalı dönemi sona erdi. Patrik'in 1666-1667 Büyük Moskova Konseyi'nde Moskova'yı terk etmesinden bu yana sekiz yıldan fazla zaman geçti. Nikon'un kişisel dramı, Ferapontov Manastırı'na tahttan indirilmesi ve sürgün edilmesiyle sona erdi ve çok sayıda Rus insanının Kiliseden ayrılması trajedisi ve Eski İnanan bölünmesinin ortaya çıkışı başladı.

Nikon'un patriklik tahtından istifasını takip eden dönemde Rus Kilisesi oldukça zor durumdaydı. Kapterev'in yazdığı gibi, “o zamanlar kilise hayatımızda yukarıdan aşağıya her şey tam bir kafa karışıklığı içindeydi ve sanki çürüme, hiçbir istikrar yoktu, hiçbir şeyde belli bir düzen ve güç yoktu, her şey şaşırtıcı görünüyordu, her şey yolundaydı. Her yerde anlaşmazlık, anlaşmazlık, mücadele... Kilise işlerinin kafa karıştırıcı durumundan kurtulmanın en uygun yolu, Nikon öncesi kilise düzenine dönüş gibi görünüyordu... Nikon'un reformuyla ilgili sorun, askıda kalmış gibi görünüyordu. iplik."

Ancak Nikon'un ayrılmasından sonra, Çar Alexei Mihayloviç, tüm enerjisini reformun onayına yönlendiren, faaliyetlerini buna tabi kılan, reforma çoğu zaman basit sağduyuya aykırı olarak hizmet eden, gerçeği feda eden Rus kilisesinin fiili hükümdarı oldu. Reform, hayatının her şeyi tüketen bir kültü, bir takıntı haline geldiğinde, onur ve kelimenin tam anlamıyla her şey. Ve oldukça haklı olarak aynı Kapterev şu sonuca varıyor: "Reformun başlangıcını Çar Alexei Mihayloviç'e, Nikon yönetimi altında uygulanmasına ve Nikon'un görevden alınmasından sonra tamamlanmasına borçluyuz."

1666 yılına gelindiğinde devletin topraklarında “inancı savunma” merkezleri mevcuttu ve çatışmanın ideolojik liderleri belirlenip biliniyordu. Moskova'da din adamlarının, kasaba halkının ve tüccarların yoğunlaşması, soylu kadın Morozova'nın etrafındaki aristokrasi çemberi, şehri kilise reformuna itaatsizliğin merkezlerinden biri haline getirdi. Kilisenin düzeltmelerine eyalet çapında muhalefet vardı; örneğin Vladimir, Nizhny Novgorod, Murom'da; Uzak kuzeyde, Solovetsky Manastırı'nda, 1657 gibi erken bir tarihte, "novinlere" karşı keskin bir hareket tespit edildi ve açık bir isyana, ünlü Solovetsky öfkesine dönüştü ve ancak 1676'da bastırıldı.

“Kilise isyancılarına” yönelik baskılar devam etti. Eski Tanrı aşığı Fr.'nin liderliğindeki bir düzineden fazla direniş lideri. Lazar Sibirya'dan Moskova'ya getirilir, Deacon Theodore ve rahip Nikita Dobrynin tutuklanır. Erken ölüm, Spiridon Potemkin'in hapishane utancından kurtulmasına izin verdi. Hegumen Sergei Saltykov, diyakoz Theodore, eski Solovetsky yaşlı Gerasim Firsov, Archimandrite Anthony, kutsal aptallar Abraham, Fedor ve Cyprian ve diğerleri gibi diğer "kilise isyancıları" gözaltına alındı ​​​​ve gözetim altına alındı.

Solovki'nin Rusya'nın kuzeyindeki muazzam ahlaki etkisi, bölünmenin kuzeye yayılmasına yol açıyor. Ve şunu da belirtmek gerekir ki, kilise antik çağına yönelik bu harekete sadece o zamanın eğitimli insanları (örneğin din adamları) değil, aynı zamanda halk kitleleri de katıldı. Moskova'nın doğusunda, merkezleri Vyaznikovsky, Krasnoramensky ve Kostroma ormanlarında olan Volga'nın orta kesimlerindeki ve ona akan nehirlerdeki nüfus neredeyse tamamen "Nikon reformlarına" karşıydı ve burada hareket en çok kazanım elde etti. tehlikeli karakter. Yetkililerle anlaşamayan unsurların akın ettiği Don'da bile kilisenin "kararsızlığı" ve hiyerarşiden duyulan memnuniyetsizlik giderek daha belirgin hale geliyordu. Ancak halk ve din adamları, çarın ve hiyerarşilerin "aklını başına toplayacağını" ve "kötü ve yıkıcı öğretiyi bir kenara atacağını" umut ettiği sürece, kilisedeki kargaşa henüz kanonik birliğini ihlal etmedi.

Nikon eski kitapları ve ritüelleri düzeltmeye başladığında insanlar Deccal'in çoktan geldiğini söylemeye başladı. 1655-56'da. Bir kuyruklu yıldız göründüğünde, bunun, patriğin Ortodoksluğa ihanetinden dolayı Tanrı'nın gazabının bir sembolü olduğu söylentisi hemen başladı. Patriğin muhalifleri "Ortodokslara bakın, Tanrı'nın gazabının işaretini görün" dedi. 1666'nın uğursuz ve mutsuz yılının, John Chrysostom'un yazıları olan İlahiyatçı Yahya'nın "Vahyi" tarafından tahmin edildiğine inanılıyordu. , Kudüslü Cyril ve diğer kilise babaları Ortodoksluktan dönme yılı olarak. Tüm Eski İnananlar da dahil olmak üzere birçok Rus, 1666'yı Deccal'in yılı olarak görüyordu çünkü 666 onun numarasıydı. Habakkuk, Deccal'i kendisinin "kuduz bir köpek, çok kötü ve burun deliklerinden ve kulaklarından çıkan pis kokulu bir alev" olarak gördüğünü iddia etti. Bu yıl, Eski İnananların hiçbiri ne çiftçilik yaptı ne de ekim yaptı; birçok yerde insanlar kulübelerini terk etti, bir araya toplandı, cemaate katıldı ve Başmelek'in borazan sesini bekledi. Diğer köylerde Eski İnananlar Deccal ile karşılaşmamak için dualar ve ilahiler okudular, ateşte yakıldılar ve "imanlarıyla cennete yükseldiler."

Henüz hiç kimse Rusya'nın yok olduğunu, çarın kutsal olmayan bir mürted haline geldiğini iddia etmemişti, ancak Rusya'nın güneyinde ve güneydoğusunda Kazak anarşisi zaten yükselirken ve kutsanmışlar doğal felaketler kehanetinde bulunurken, birçok Ortodoks Hıristiyan için 1666 yılı bir mucize gibi görünüyordu. geçen yıl Deccal'den kurtulmuştu. Üçüncü Roma'nın bitiş yılı - Moskova. Moskova, Üçüncü Roma'dan, diğer ülkelerde zaten kazanmış olan Deccal'in krallığına dönüşüyordu.

Dünyanın sonu korkusu, Ortodoksları her türlü itaat ve itaat görevinden kurtardı. Eskatolojik panik sosyal düzenin temellerini baltaladı. Var olan güçlü sosyal ve kilise gerilimi göz önüne alındığında, endişeler isyan ve isyan çağrısı olarak ifade edildi ve bu, başlı başına devlet için son derece tehlikeliydi.

1666-1667'de Çarın inisiyatifiyle, ekümenik patrikler İskenderiyeli Paisius ve Antakyalı Macarius'un katılımıyla Moskova'da bir Konsey toplandı. “Krallık” ile “rahiplik” arasındaki ilişki tartışıldı. Hararetli tartışmaların sonucunda bir karar verildi: sivil işlerde çarın, kilise işlerinde ise patriğin önceliği var. Kilise Konseyi, Nikon'un ifade vermesine ve basit bir keşiş olarak Belozersky Ferapontov Manastırı'na sürgün edilmesine ilişkin bir karar verdi. 15 yıl sonra Çar Fyodor'un yönetimi altında Moskova yakınlarında kurduğu Diriliş Manastırı'na dönmesine izin verildi, ancak Nikon ciddi şekilde hastaydı ve Yaroslavl yakınlarında yolda öldü.

1666 konsilinin hemen ardından Moskova'da 1666-1667 “büyük konsil”i toplandı. İskenderiye ve Antakya Patriklerinin katılımıyla. Konsey, Nikon'un reformunun tüm ayrıntılarını onayladı ve kararlarına uymayan ve Nikon'un yeniliklerini kabul etmeyenleri lanetledi. Tapu ve yeminler, katedral katılımcılarının imzalarıyla mühürlendi, Varsayım Katedrali'nde muhafaza edilmek üzere yerleştirildi ve kararnamelerin en önemli kısımları 1667 Hizmet Kitabı'nda basıldı. 1667 konsilinden sonra hizipleşme yeni bir safhaya girdi ve iyice yaygınlaştı.

3.2 Halkın trajedisi olarak bölünme

Cemaat mensuplarının ve din adamlarının çoğu için, aforoz hayatı ikiye böldü: öncesi ve sonrası. Protesto evrenseldi: piskoposluktan beyaz ve siyah din adamlarına, din adamlarından sıradan insanlara kadar. Cemaatçiler sadece olağan dua sözlerini duymadılar, olağan ilahi hizmetlere katılmadılar, aynı zamanda Rusya'nın Ortodoksluğu koruma misyonunun savunulamaz bir iddia olduğu ilan edildi. Rus tarihi anlayışının tamamı konseyin kararlarıyla değiştirildi. Kutsal Ruh'un yeryüzündeki krallığının habercisi olan Ortodoks Rus krallığı, birçok monarşiden sadece birine dönüşüyordu - yeni imparatorluk iddialarına rağmen basit bir devlet, ancak tarihte Tanrı tarafından kutsanmış özel bir yol yoktu.

Konseyin önünde, Rus kilisesi içinde ayin mücadelesi yaşandı ve her iki tarafın da söylediği tüm sert sözlere rağmen, eski dindarlığın savunucuları kilise yapısının bir parçası olarak kaldı. Şimdi konseyin lanetleri onları Kilise'nin dışına yerleştirdi, onları Kutsal Ayinleri kullanma hakkından ve Kilise'nin tesellisinden mahrum etti, ama aynı zamanda Kilise'nin kendisini de onlar üzerinde her türlü kanonik ve ahlaki güçten mahrum bıraktı.

Reformların reddedilmesi kesinlikle iki yönlüydü; doğası gereği hem dini hem de siyasi. Bu yıllar boyunca Rus, teolojik bilinçte benzeri görülmemiş bir faaliyet yaşadı; bu, şiddetli polemiklere sıçradı, ancak bu, çoğu zaman sadece yaraları yeniden açmakla kalmadı, karşılıklı düşmanlığı da şiddetlendirdi. Özel açıklamalar (Patrik Joachim'in "Kim isterse vaftiz edilsin" sözleri gibi) artık karşıt tutkuların yoğunluğunu ortadan kaldıramıyordu.

Bununla birlikte, bölünme sorunu hiçbir şekilde teolojiye indirgenemez, çünkü bu sorun, yerel hakların merkezi hükümet tarafından ihlal edilmesi ve köylülerin nihai olarak köleleştirilmesi sonucunda farklı sınıflar arasında biriken toplumsal gerilimlerin üzerine şiddetle yüklenmiştir. tam da bu dönemde şekillendi. En yüksek kilise hiyerarşilerinden bazıları (Piskopos Pavel Kolomensky), orta ve alt din adamlarının birçok üyesi, tüm manastırlar (1668-1676 Solovetsky ayaklanmasının (“oturma”) en ünlü örneği) ve boyar ailelerinin temsilcileri (I.A. Khovansky, F.P. Morozova, E.P. Urusova, vb.), kasaba halkı ve kırsal halk. Protesto, iktidar sistemindeki rahatsızlıklardan (1682'deki Khovansky komplosu ile bağlantılı olanlar da dahil olmak üzere şiddetli isyanlar), S.T. liderliğindeki ayaklanmalarda güçlü bir yankı bulan tabandaki huzursuzluğa kadar farklı biçimler aldı. Razin ve bir yüzyıl sonra - E.I. "Eski inanç" mücadelesinin sloganını ilan eden Pugachev. "Eski dindarlığın" taraftarları, ıssız topraklarda kendi manastırlarını kurarak Rusya'nın en uç sınırlarına taşınarak (Nikon Kilisesi onlara göründüğü gibi) "soyguncuların sığınağından" kaçtılar.

Rusya'daki kilise bölünmesi "Eski İnananların" ortaya çıkmasına yol açtı. Hıristiyan kardeşliğiyle ilgili tutkulu vaazlar, Nikon din adamlarının keyfiliğine yönelik öfkeli kınamalar, dünya hayatından ayrılma çağrılarının yanı sıra resmi kilise ve hükümet tarafından “şizmatik öğretmenlere” yönelik zulüm ve zulüm, insanları bölünmenin liderlerine çekti ( Başpiskopos Avvakum, Ivan Neronov, Lazar, Fedor) . Çar, valilere Eski İnananları aramalarını ve ağır şekilde cezalandırmalarını emreden bir dizi kararname yayınladı. Eski inancın tüm destekçileri arasında devlet ile kilise arasında kanlı bir mücadele başladı, acımasızca zulme uğradılar ve kazığa bağlanarak yakıldılar.

Binlerce aile bölünmeye düştü, kuzeye, Volga bölgesine kaçtı, burada ne yetkililere ne de resmi kiliseye itaat ederek kendi kilise organizasyonlarını, kendi topluluklarını (manastırlarını) dünyadan izole ettiler. Eski İnananların safları çeşitli sosyal katmanlardan insanları içeriyordu. Çoğunluğu köylülerdi. Şizmatikler arasında sarhoşluk ve tütün içmek kınandı ve aileye saygı duyuldu. Büyüklere saygı, tevazu, dürüstlük ve çalışmaya dayalı özel bir ahlak gelişti. Eski İnananların özü, ritüellerin değil, yabancı, yabancı modellere odaklanan yeniliklerin tehdit ettiği inancın savunulmasıdır.

Tüm tahminlere rağmen dünyanın sonu gelmedi ve dünyadaki yaşam, toplumun örgütlenmesi, devletle ilişkiler, vaftiz, evlilik gibi önemli konuların çözümünü gerektirdi ve bu da insanı uyum sağlamaya zorladı. mevcut dünyayı ve onu kötülüğün krallığı gibi radikal bir şekilde inkar etmekle kalmıyor. Eski dindarlığa tamamen sadık kalan az sayıda rahip ve ilahi hizmetleri yerine getirebilecekleri kiliselerin neredeyse tamamen yokluğu nedeniyle, günah çıkarma ve cemaat ayinlerini gerçekleştirme olasılığı sorunu özellikle akut ve önemli hale geldi. Eski İnananlar. Avvakum, Ortodoks pratiğine yeni ve çok sıra dışı özellikler getirerek itiraf sorununu çözdü. Bir rahibin yokluğunda, kilise işlerinde dindar ve bilgili olmayan kişilere günah çıkarma tavsiyesinde bulundu. Cemaatle ilgili tavsiyesi de daha az alışılmadık değildi; bir rahibin yokluğunda, dindar kiliseden önceden alınan yedek hediyelerin kullanılmasını tavsiye etti. Kuşkusuz, orada olmayan sürüsünün hayatına ve genel olarak Ortodoks yaşamında çok alışılmadık olan eski dindarlık ahlakı ve ritüellerinin takipçilerini tanıttığını anladı; bunlar özünde "Nikoncu" kurallardan çok daha büyük bir sapmaydı. yeniliklerin kendisiydi, ancak bunları yalnızca "mevcut, gerçekten ateşli zaman" nedeniyle geçici, geçici bir istisna olarak tavsiye etti.

Eski İnananların aile hayatı, Rus nüfusunun geri kalanından dini izolasyonunun neden olduğu izolasyonla karakterize edildi. Bu izolasyon ataerkil ahlakın korunmasına katkıda bulundu. Dış dünyayla sürekli yüzleşmede çok gerekli olan karşılıklı yardımlaşma geleneği, Eski İnanan köylülerin ekonomik yaşamı için elverişliydi. Kural olarak, aralarında sadece dilenciler değil, aynı zamanda fakir insanlar da vardı. Eski İnananlar ihtiyaç duydukları her şeyi evlerinden almayı bir kural olarak görüyorlardı. Bu ekonomik yönelim, köylü topluluğunun, öncelikle karşılıklı emek yardımında ortaya çıkan eski kolektivist temellerinin korunmasıyla desteklendi.

Ortodoksluğun ideallerine sadakatin sürdürülmesi, Eski Mümin topluluklarının 19. yüzyılda büyük ölçüde belirledikleri şeye katkıda bulundu. Moskova tüccarlarının yaşam tutumları. Zengin insanlar haline gelen Eski İnananlar, çevrelerinden kopmadılar ve hayırseverlik faaliyetlerinde hatırı sayılır bir cömertlik gösterdiler, hem manastırlara hem de bireylere büyük miktarlarda sadaka bağışladılar, toplulukların mütevellisi oldular, köylülerin görevlerini yerine getirmelerine yardımcı oldular ve “ ayağa kalkın” dedi ve bağımsız mülk sahiplerine kredi vererek, imkanı olmayanlara iş sağladı.

Eski İnananların manevi yaşamı kilisenin sürekli kontrolü altında değildi, bu nedenle Eski İnananlar hem inanç alanıyla hem de günlük işlerle ilgili kararlarda bağımsızlıkla ayırt ediliyordu. Eski İnananların ideolojisinin özellikleri folklora da yansıyor. “Doğru” inancın yeşerdiği, Deccal'den gizlenmiş bir bölgenin arayışı, Belovodye ya da Rab'bin sağ eliyle gizlenen Kitezh şehir-manastırı hakkındaki efsanelerin temelini attı.

Eski İnananların önemli bir özelliği kitaba saygıdır. Pek çok toplulukta, tüm topluluğa ait yüz veya daha fazla kitaptan oluşan kütüphaneler ("katedral kitapları") vardı.

3.3 Bölünmenin Rus kültürü ve tarihi üzerindeki etkisi

Patrik Nikon ile Başpiskopos Avvakum arasında yaşanan şiddetli tartışmanın kazananı olmadı. Manevi gücü laik gücün üstüne koymaya çalışan Patrik Nikon, 1666 yılında bir kilise konseyi tarafından görevden alındı. Rusya'da laik ve manevi güç arasındaki çatışma, kilisenin devlete bağımlılığının artmasıyla sona erdi, ancak kilise iç gücünü korumayı başardı. bağımsızlık ve toprak mülkiyeti.

Devlet Eski İnananlara zulmetti. Onlara yönelik baskılar, Fyodor Alekseevich ve Prenses Sophia'nın hükümdarlığı sırasında Alexei'nin ölümünden sonra genişledi. 1681'de Eski İnananların eski kitaplarının ve yazılarının her türlü dağıtımı yasaklandı. 1682'de bölünmenin en önde gelen lideri Avvakum Çar Fedor'un emriyle yakıldı. Sophia'ya göre, sonunda her türlü şizmatik faaliyeti yasaklayan bir yasa çıkarıldı.

1690 yılına kadar 20.000 kişi kendini yakma nedeniyle öldü, bazen 2.700 kadar kişiden oluşan bir grup aynı anda yandı. Göllerin ve nehirlerin sularında ortak su baskınları, taş binaların bodrumlarında yaşayan Eski İnananların duvarlarla örülmesi ve hatta sıradan bıçaklarla darbeler veya kesikler kullanılarak grup halinde kendi kendini yok etme vakaları yaşandı. Eski İnananların pek çok ailesi, torunlarının hala yaşadığı Urallar, Altay ve Sibirya'nın uzak taygasında ayrıldı ve saklandı.

Eski İnananlar çok ilginç ve büyük ölçüde orijinal bir kültür yarattılar. Her mezhebin, çoğunlukla şiirden yoksun olmayan kendi ruhani şarkıları veya ilahileri vardı; orijinal ibadet ayinlerine ek olarak, her mezhebin ayrıca kendi yaşam döngüsü ritüelleri, kendi yaşam tarzı ve bazen de kendi kostümü vardı. Eski İnananların kültüründe iki katman açıkça görülmektedir: bu mezhebin öğretilerini ve dünya görüşünü yansıtan kültürel katman ve ikinci - Rus geleneksel kültürü.

Din adamlarının eğitim ve okuryazarlık üzerindeki tekeli geçmişte kalmaya başladı. Şehirlerde okuma yazma bilenlerin oranı arttı. Daha fazla kitap yayımlanmaya başladı. Moskova Matbaası'nın tirajı onbinlerce kopyaya ulaştı; bunların arasında kanunlar, tüzükler ve ders kitapları önemli bir yer tutuyordu. Rusya'da yabancı kitaplar çıktı, yurtdışında uzmanlar işe alındı, çocuklar eğitim için yurt dışına gönderildi.

Kilise bölünmesi halk eğitiminin organizasyonunu bile etkiledi. Okullarda Latince ve Yunancanın nasıl öğretileceğini uzun süre düşündük ve karar verdik. İlk başta farklı okullarda, yani ayrı ayrı öğretildiler: birinde Latince, diğerinde Yunanca. 1681 yılında Nikolskaya'daki Moskova matbaasında, birinde Yunanca, diğerinde Slavca eğitimi için iki sınıflı bir okul açıldı. Bu matbaa okulu, uzun süre Doğu'da yaşayan Hieromonk Timothy tarafından iki Rum öğretmenle yönetiliyordu. Okula farklı sınıflardan 30 öğrenci girdi. 1686'da zaten 233 kişi vardı. Daha sonra bir yüksek okul kuruldu, Slav-Yunan-Latin Akademisi (büyük bir ansiklopedist olan M.V. Lomonosov bu akademiden mezun oldu), 1686'da Nikolskaya'daki Zaikonospassky Manastırı'nda açıldı. Yunan kardeşler Lihud buna liderlik etmek üzere çağrıldı.

17. yüzyıl kültüründeki laik unsurlar. kendilerini kilise mimarisinde, resim ve uygulamalı sanatta gösterirler. Anıtsal prens kiliselerinin yerini, zarif, parlak renklere sahip, sayısız desenli, figürlü tuğla ve çinilerden yapılmış süslemelere sahip kasaba kiliseleri alıyor. Patrik Nikon çadır kiliselerin inşasını yasaklamaya çalıştı ancak bunlar Moskova, Yaroslavl, Kostroma, Rostov ve diğer şehirlerde inşa edilmeye devam etti.

Nikon'un reformları ve ardından gelen Bölünme'den sonra iki ana sosyal düşünce akımının ortaya çıktığını belirtmek önemlidir: Biri ulusal düzeyde muhafazakardı, hem kilise alanında hem de sivil alanda reformlara karşıydı ve hem Yunanlılara hem de Yunanlılara karşı eşit derecede düşmandı. Almanlar yabancıdır, yabancı bir unsurdur. Diğer yön ise Batılılaşma, Yunan ve Kiev bilimine ve Batı kültürüne doğru ilerlemekti. Yıllar geçtikçe bu görüşler insanların zihinlerini belirli gruplarda birleştirecek - Slavofiller ve Batılılar Rus tarihi arenasına girecekler.

Tarihçiler ayrıntılar ve gelişme anları hakkında tartışıyorlar, ancak Rus devletinin gelişim vektörünü, mutlakiyetçiliğe geçişi sorgulamıyorlar. Kilise reformları ve kilise bölünmesi devletin ve Rus toplumunun evrimi bağlamına uyuyor ve tarihsel olarak kaçınılmaz olarak yorumlanıyor.

asi kilise patrik reformu

Çözüm

17. yüzyılın Rus kültür tarihinde. ortaçağ dönemini bitirip modern zamanlara geçişi başlatır. Tarihsel koşullar nedeniyle dünya görüşünde dindardan laikliğe bir değişiklik var. Kilisedeki bölünme, ortaçağ dünya görüşünün ortaya çıkan krizinde belki de en önemli faktördü.

Sorun yılları ve ardından kilise bölünmesi, insanlara kendi seçimlerini yapmayı ve kaderlerinden sorumlu olmayı öğretti. Kitlesel halk hareketleri ve ayaklanmalar halkın kendi gücüne olan inancını uyandırdı ve güçlendirdi. Hem kilisenin hem de yetkililerin etrafındaki kutsallık halesi sarsıldı.

Ne "Nikoncular" ne de "Eski İnananlar" ilerici olarak adlandırılamaz; katılık ve uzlaşmazlık, şiddetli düşmanlık ve fanatizm her iki tarafın da mücadelesinde sergilediği temel niteliklerdir. Reformun ana sonucu, Rus toplumunda derin bir manevi kriz oldu: Bölünme, Rus halkının bilincini ve dünya görüşünü etkiledi ve daha önce inanç ve yaşamda birleşmiş olan Muskovit Rusları bölündü.

Bölünmenin ana sonucu, dramatik sonucu, kilisenin fiili bölünmesiydi: Eski İnananlar biçiminde özel bir Ortodoksluk şubesinin oluşmasıyla. Yeniliklere karşı çıkanların bir kısmı 17.-19. yüzyıllarda kaldı. çeşitli mezheplere ayrılmıştır.

Bölünme, halk ve Kilise için çok zor bir deneyimdi ama... Bu deneyimin faydaları olduğunu düşünüyorum. En azından, kilise yaşamının dogmatik ve kanonik temellerine dair öz farkındalık o kadar güçlendi ki, devrim yıllarında Kilise'yi zayıflatma ve parçalama yönündeki birçok girişim, devletin tüm baskıcı organlarının desteğiyle güçlendi. bu dağıldı. Kilise hayatta kaldı ve kendisini bölmeye yönelik bu girişimlerin üstesinden gelerek birliğini korudu ve zor koşullarda çocuklarını bir araya topladı.

Kaynakça

1.Büyük ansiklopedik sözlük. - M.: Bolshaya Ross. ansiklopedisi; St.Petersburg: Norint, 1999, 1456 s.

2.Desnitsky A.S. İncil ve Ortodoks geleneği. - M.: Eksmo.2008. - 448 s. (Ortodoks Kütüphanesi)

.Zenkovsky S. Rus Eski İnananlar: 17. yüzyılın manevi hareketleri. Münih, 1970. (Forum Slav.; T. 21); 1995 #"haklı göster">. Antik çağlardan 17. yüzyılın sonuna kadar Rusya'nın tarihi: Ders kitabı. yönünde eğitim gören üniversite öğrencileri için el kitabı. ve özel “Tarih”/Novoseltsev A.P., Sakharov A.N., Buganov V.I., Nazarov V.D.; Temsilci ed.: Sakharov A.N., Novoseltsev A.P. - M.: AST, 2000. - 575 s.: hasta.

.Anavatan Tarihi: ders kitabı. öğrencilere yardım üniversiteler - Shevelev V.N. Ed. 5., revize edildi ve ek - Rostov-on-Don: Phoenix, 2008. - 603 s. (Yüksek öğretim)

.Kapterev N.F. Kilise ayinlerinin düzeltilmesi konusunda Patrik Nikon ve muhalifleri M., 1887.-518 s.

.Kargalov V.V., Savelyev Yu.S., Fedorov V.A. . Antik çağlardan 1917'ye kadar Rusya'nın tarihi: Ders kitabı. beşeri bilimler için tarihi olmayan üniversiteler uzman. /Genel altında ed. V.V. Kargalova. - M .: Rusça Kelime, 1998. - 398 s.

.Klyuchevsky V.O. Rus tarihi kursu. Ders 54 #"haklı göster">. Kutuzov B. 17. yüzyılın kilise reformu: trajik hata mı yoksa sabotaj mı? “Kilisenin Gözü” - ayin kütüphanesi, 2000-2005 #"haklı çıkarmak">10. Molzinsky. V.V. “17. yüzyılın ikinci yarısının Eski Mümin hareketi. Rus bilimsel-tarihsel literatüründe". P-g, Ak. kültür, 1997.- 141 s.

11.9.-17. yüzyıl Rus kültürünün tarihi üzerine yazılar. Öğretmenler için kitap. - 2. baskı, revize edildi. AV. Muravyov, A.M. Saharov. - M.: Eğitim, 1984. - 336 s., hasta.

12.Patrik Nikon. Doğumunun 400'üncü yılı şerefine. Yaşam yolu ve Ataerkil hizmet Kitabın bölümü: Petrushko V.I. Rus Kilisesi'nin tarihi üzerine dersler. Kilise ve Bilim Merkezi "Ortodoks Ansiklopedisi" #"haklı çıkarmak">. Platonov S.F. Rus tarihi üzerine eksiksiz bir ders dersi. Goomer Kütüphanesi #"haklılaştır">. 17. yüzyılda Rusya / Antik çağlardan 19. yüzyılın ikinci yarısına kadar Rusya'nın tarihi: Bir ders dersi. Bölüm 1. Ed. Akademisyen Lichman B.V. Ural Eyaleti onlar. Üniversite, Ekaterinburg, 1995 #"haklı çıkarmak">. Shakhov M.O. Eski Müminlerin dünya görüşü: Dini ve felsefi temeller ve sosyal konum. - M.:RAGS, 2002. - 377 s.

özel ders

Bir konuyu incelemek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sağlayacaktır.
Başvurunuzu gönderin Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için hemen konuyu belirtin.

7. sınıf öğrencileri için tarihle ilgili ayrıntılı çözüm paragrafı § 24, yazarlar N.M. Arsentiev, A.A. Danilov, I.V. Kurukin. 2016

• Gdz 7. sınıf Tarih çalışma kitabını bulabilirsiniz

Sayfa 75

Kilise bölünmesinin nedenleri ve sonuçları nelerdi?

Rus Ortodoks Kilisesi, Sorunlar Zamanının siyasi mücadelesine dahil oldu. Ondan sonra kilisenin devlet içindeki konumu güçlendi; Patrik Filaret, kilise ve devlet işlerine önemli katkılarda bulundu. 17. yüzyılın ortalarında. Patrik Nikon tarafından gerçekleştirilen kilise reformu için geliştirilen koşullar. Reform, Ortodoksluğun ritüel yönünü değiştirdi, ancak inananların Nikoncular ve Eski İnananlar olarak bölünmesine neden oldu. Şizmatiklerin eski inanç mücadelesi, yetkililerin baskısına karşı halkın protesto biçimlerinden biri haline geldi.

Sayfa 77

Alexei Mihayloviç'in Nikon'la kavgasının nedenleri olarak ne görüyorsunuz?

Sayfa 28. Paragraf metni için sorular ve görevler

1. Sorunlar Döneminden Sonra Rus Ortodoks Kilisesinin Konumu Neydi? Kilisenin konumu neden güçlendi?

Rus Ortodoks Kilisesi, Sorunlar Zamanının siyasi mücadelesine dahil oldu. Ondan sonra kilisenin devlet içindeki konumu güçlendi; Patrik Filaret, kilise ve devlet işlerine önemli katkılarda bulundu. Patrik Filaret'in Rusya'nın fiili hükümdarı olması nedeniyle kilisenin konumu güçlendirildi.

2. Kilise reformunun nedenleri nelerdi? Sizce neden 17. yüzyılın ortalarında yapıldı?

Kilise reformunun nedeni: Kilise ritüellerinde düzeni yeniden sağlama ihtiyacı. Kilise reformu tam olarak 17. yüzyılın ortalarında gerçekleşti. çünkü o zamana kadar kilisenin konumu güçlüydü. Ayrıca çar için otokratik bir iktidar biçimi de oluşmaktaydı.

3. Çar Alexei Mihayloviç ile Patrik Nikon arasında çatışma neden çıktı?

Alexei Mihayloviç'in Nikon ile kavgasının nedenleri, Mikhail Fedorovich ve Filaret örneğini izleyerek çarın iktidarı paylaşmasını önermesidir. Alexey Mihayloviç gücünü kimseyle paylaşmak istemedi.

4. Kilise bölünmesinin özünü ve önemini nasıl anlıyorsunuz?

Kilise ayrılığının özü: Devlet ve toplum yaşamında eski ile yeni arasındaki mücadele

Kilise bölünmesinin önemi: Kraliyet gücünün gücünü ve değişimin kaçınılmazlığını gösterdi.

5. Başpiskopos Avvakum hakkındaki düşüncelerinizi ifade edin.

Başpiskopos Avvakum, kahramanca metanetin, kişinin inançlarına bağlılığın ve Anavatan'ın tarihi köklerine bağlılığın bir örneğidir.

6. Rus Ortodoks Kilisesi'nin hangi figürleri 17. yüzyılda Rus devletinin güçlenmesine önemli katkılarda bulundu?

17. yüzyılda Rus devletinin güçlenmesine önemli katkı. Rus Ortodoks Kilisesi'nin figürleri katkıda bulunmuştur: Patrikler Filaret, I. Joseph, Joseph ve hatta Nikon.

Sayfa 36. Belgeyi incelemek

1. Avvakum, Nikon'un reformunun özünü nasıl değerlendiriyor?

Avvakum, Nikon'un reformunu gerçek Ortodoksluğu yok eden sapkınlık olarak değerlendiriyor.

2. Bu pasajdaki hangi kelimeleri onaylıyorsunuz, hangilerini onaylamıyorsunuz?

Bu pasajdan şu sözler alkışlanabilir: “Doğal dilinizde konuşun; Onu kilisede, evde ya da atasözlerinde küçümsemeyin.”

Onaylanmayan sözler: “Ruhunuzu yok eden o kafirleri alın ve yakın, pis köpekler…”

1. Hem Patrik Nikon hem de Başpiskopos Avvakum kilise kitaplarının düzeltilmesi gerektiğinden bahsetti. İlk önerilen kitapların Yunanca orijinallerine göre düzenlenmesi, ikincisi ise Eski Kilise Slavcası çevirilerine göre. Sizce Patrik Nikon'un konumu neden kazandı?

Patrik Nikon'un konumu kazandı çünkü Rusya ve Çar Avrupa ülkeleriyle ilişkiler kurmaya çalışıyordu ve Yunan seçeneği (Avrupalıyı okuyun) bu anlamda daha doğruydu.

2. Ek literatür ve interneti kullanarak Eski İnananlar hakkında materyal toplayın. Eski İnananların ana fikirlerini belirleyin. Eski İnananların bugün var olup olmadığını öğrenin.

Eski İnananların tarihinin gözden geçirilmesi

Eski İnananların takipçileri tarihlerine, Ortodoksluğu Yunanlılardan benimseyen Havarilere Eşit Prens Vladimir'in Rus Vaftiziyle başlar. Floransa'nın Latinlerle birliği (1439), Rus yerel kilisesinin Konstantinopolis Uniate Patrikliği'nden ayrılmasının ve 1448'de Rus piskoposlardan oluşan bir konseyin bir büyükşehir atamasıyla özerk bir Rus yerel kilisesinin yaratılmasının ana nedeni olarak hizmet etti. Yunanlıların katılımı olmadan. Moskova'daki 1551 Yerel Stoglavy Katedrali, Eski İnananlar arasında büyük bir otoriteye sahiptir. 1589'dan beri Rus Kilisesi bir patrik tarafından yönetilmeye başlandı.

Nikon'un Rus ayinlerini ve ibadetlerini çağdaş Yunan modellerine göre birleştirmek amacıyla 1653'te başlattığı reformlar, eski ritüellerin destekçilerinin güçlü muhalefetiyle karşılaştı. 1656'da Rus Kilisesi'nin yerel konseyinde, iki parmağıyla haç çıkaran herkes kafir ilan edildi, Teslis'ten aforoz edildi ve lanetlendi. 1667'de Büyük Moskova Konseyi gerçekleşti. Konsey yeni basının kitaplarını onayladı, yeni ritüelleri ve törenleri onayladı ve eski kitaplara ve ritüellere yeminler ve aforozlar dayattı. Eski ritüellerin destekçileri yine kafir ilan edildi. Ülke kendisini bir din savaşının eşiğinde buldu. İlk yükselen, 1676'da Streltsy tarafından harap edilen Solovetsky Manastırı oldu. 1681'de Rus Kilisesi'nin yerel bir konseyi toplandı; Katedral ısrarla çardan infaz edilmesini, Eski İnananların kitaplarına, kiliselerine, manastırlarına, manastırlarına ve Eski İnananlara karşı kararlı fiziksel misillemeler yapmasını istiyor. Katedralin hemen ardından aktif fiziksel şiddet başlayacak. 1682'de Eski İnananların toplu infazı gerçekleşti. Hükümdar Sophia, tam olarak din adamlarının talebi üzerine, 1681-82 konseyi, 1685'te ünlü "12 Madde" - binlerce Eski İnanlının çeşitli infazlara tabi tutulacağı evrensel devlet yasaları yayınlayacak: sınır dışı etme , hapishane, işkence, kütük kulübelerde diri diri yakılma. Eski törene karşı mücadele sırasında, tüm reform sonrası dönem boyunca Yeni İnanan konseyleri ve sinodları tarafından iftira, yalan ve sahtecilik gibi çeşitli yöntemler kullanıldı. Kafir Ermenilere, aldatıcı Martin'e ve Theognost Trebnik'e karşı çıkarılan Konsey Yasası gibi sahtecilikler özellikle meşhur ve yaygındır. Eski ritüelle mücadele etmek için Anna Kashinskaya'nın kanonlaştırılması 1677'de gerçekleştirildi.

1716'da Peter I yönetiminde, Prenses Sophia'nın "On İki Maddesi" kaldırıldı ve muhasebelerini kolaylaştırmak için Eski İnananlara, "bu bölünme için tüm ödemelerin iki katını" ödemeye tabi olarak yarı yasal yaşama fırsatı verildi. Aynı zamanda kayıttan ve çifte vergi ödemekten kaçanlara yönelik denetim ve cezalar da güçlendirildi. İtiraf etmeyen ve çifte vergi ödemeyenlere, her defasında ceza oranı artırılarak para cezası verilmesi ve hatta ağır çalışma cezasına çarptırılması emredildi. Bölünmeye baştan çıkarmak için (herhangi bir Eski İnanan ilahi hizmeti veya dini hizmetlerin yerine getirilmesi baştan çıkarma olarak kabul ediliyordu), Peter I'den önce olduğu gibi, 1722'de onaylanan ölüm cezası uygulandı. Eski İnanan rahipler, eğer Eski iseler, şizm öğretmenleri ilan edildi. İnançlı akıl hocaları veya Ortodoksluğa hainler, eğer daha önce rahip olmuşlarsa ve her ikisi için de cezalandırıldılar.

Ancak çarlık hükümetinin Eski İnananlara yönelik baskıları Rus Hıristiyanlığındaki bu hareketi yok edemedi. 19. yüzyılda bazı görüşlere göre Rus nüfusunun üçte birine kadar Eski İnananlar vardı. Eski İnanan tüccarlar zenginleşti ve hatta kısmen 19. yüzyılda girişimciliğin ana desteği haline geldi. Sosyo-ekonomik refah, Eski İnananlara yönelik devlet politikasındaki değişikliklerin bir sonucuydu. Yetkililer inanç birliğini getirerek belli bir uzlaşma sağladılar. 1846'da Türkler tarafından Bosno-Saraybosna'dan kovulan Yunan Metropoliti Ambrose'un çabaları sayesinde Eski İnananlar-Beglopopovlar, Avusturya-Macaristan topraklarında mülteciler arasında kilise hiyerarşisini yeniden kurmayı başardılar. Belokrinitsky'nin rızası ortaya çıktı. Ancak, kısmen vaftizinin gerçekliğine ilişkin şüpheler nedeniyle Eski İnananların tümü yeni metropolü kabul etmedi (Yunan Ortodoksluğunda tam vaftiz yerine "dökme" uygulanıyordu). Ambrose, 10 kişiyi çeşitli rahiplik derecelerine yükseltti. Başlangıçta göçmenler arasında Belokrinitsa anlaşması yürürlükteydi. Don Kazakları-Nekrasovitleri saflarına çekmeyi başardılar. 1849'da Belokrinitsky anlaşması, Rusya'daki Belokrinitsky hiyerarşisinin ilk piskoposu Sophrony'nin rütbeye yükseltilmesiyle Rusya'ya yayıldı. 1859'da Moskova ve Tüm Rusya Başpiskoposu Anthony atandı ve 1863'te büyükşehir oldu. Aynı zamanda hiyerarşinin yeniden inşası, Piskopos Sophrony ile Başpiskopos Anthony arasındaki iç çatışmalar nedeniyle karmaşıklaştı. 1862 yılında Yeni Mümin Ortodoksluğuna doğru bir adım atan Bölge Risalesi Eski İnananlar arasında büyük tartışmalara neden oldu. Bu belgenin muhalifleri neo-dolaşımcıların fikrini oluşturdu.

Şartın suçların önlenmesi ve bastırılmasına ilişkin 60. maddesinde şöyle deniyordu: “Şizmatikler inançla ilgili fikirlerinden dolayı zulme uğramaz; ancak herhangi bir kisve altında kimseyi baştan çıkarmaları ve kendi ayrılıklarına ikna etmeleri yasaktır.” Kilise inşa etmeleri, manastırlar kurmaları, hatta mevcut olanları onarmaları ve ritüellerinin gerçekleştirildiği kitapları yayınlamaları yasaklandı. Eski İnananların kamu görevlerinde bulunmaları sınırlıydı. Eski İnananların dini nikahı, diğer inançların dini evliliklerinden farklı olarak devlet tarafından tanınmıyordu. 1874 yılına kadar Eski İnananların tüm çocukları gayri meşru kabul ediliyordu. 1874'ten beri Eski İnananlar için medeni evlilik tanıtıldı: "Şizmatiklerin evlilikleri, bu amaçla oluşturulan özel ölçü defterlerine yasal bir evliliğin gücünü ve sonuçlarını kaydederek medeni anlamda kazanır."

Eski İnananlar için bazı kısıtlamalar (özellikle kamuya açık pozisyonlarda bulunma yasağı) 1883'te kaldırıldı.

17 Nisan 1905'te, diğer şeylerin yanı sıra Eski İnananlar üzerindeki yasal kısıtlamaları kaldıran ve özellikle şunu okuyan “Dini hoşgörü ilkelerinin güçlendirilmesine ilişkin” En Yüksek Kararname verildi: “Şu anda yerine Eski İnananlar adını vermek. Ortodoks Kilisesi'nin temel dogmalarını kabul ettikleri, ancak onun kabul ettiği bazı ritüelleri tanımadıkları ve ibadetlerini eski basılı kitaplara göre yürüttükleri yönündeki yorum ve anlaşmaların takipçilerine şizmatik adı verilmiştir." Eski İnananlara açıkça dini törenler düzenleme, çanları çalma ve toplulukları organize etme fırsatı verdi; Belokrinitsky'nin rızası yasallaştırıldı. Rahip olmayan iknanın Eski İnananlar arasında bir Pomeranya anlaşması şekillendi.

RSFSR'deki Sovyet hükümeti ve daha sonra SSCB, "Tikhonovizm" karşıtı akımları destekleme politikası doğrultusunda, 1920'lerin sonuna kadar Eski İnananlara nispeten olumlu davrandı. Büyük Vatanseverlik Savaşı belirsizlikle karşılandı: Eski İnananların çoğu Anavatan'ın savunulması çağrısında bulundu, ancak Zueva Cumhuriyeti veya Lampovo köyünün Eski İnananlar gibi istisnalar da vardı.

Modernite

Şu anda Rusya'nın yanı sıra Letonya, Litvanya, Estonya, Moldova, Kazakistan, Polonya, Belarus, Romanya, Bulgaristan, Ukrayna, ABD, Kanada ve bir dizi Latin Amerika ülkesinin yanı sıra Avustralya'da da Eski İnanan toplulukları bulunmaktadır.

Rusya'daki ve sınırlarının ötesindeki en büyük modern Ortodoks Eski İnanan dini örgütü, yaklaşık bir milyon cemaatçiden oluşan Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi'dir (1846'da kurulan Belokrinitsky hiyerarşisi); Moskova'da ve Romanya'nın Braila kentinde olmak üzere iki merkezi var.

Eski Ortodoks Pomeranya Kilisesi'nin (DOC) Rusya'da 200'den fazla cemaati var ve cemaatlerin önemli bir kısmı kayıtlı değil. Modern Rusya'nın merkezi, danışma ve koordinasyon organı DOC'un Rusya Konseyi'dir.

2002 yılına kadar Rus Eski Ortodoks Kilisesi'nin manevi ve idari merkezi Bryansk bölgesindeki Novozybkov'da bulunuyordu; o zamandan beri - Moskova'da.

Kaba bir tahmine göre Rusya'daki Eski İnananların toplam sayısı 2 milyonun üzerindedir. Aralarında Ruslar çoğunlukta ama Ukraynalılar, Belaruslular, Karelyalılar, Finliler, Komi, Udmurtlar, Çuvaşlar ve diğerleri de var.

2000 yılında Piskoposlar Konseyi'nde Rusya Dışındaki Rus Ortodoks Kilisesi Eski İnananlara tövbe etti:

3 Mart 2016'da Moskova Milliyetler Evi'nde, Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi, Rus Eski Ortodoks Kilisesi ve Eski Kilise temsilcilerinin katıldığı "Eski İnananların güncel sorunları" konulu bir yuvarlak masa düzenlendi. Ortodoks Pomeranya Kilisesi. Temsil en yüksekti - Moskova Metropoliti Korniliy (Titov), ​​​​Eski Ortodoks Patriği Alexander (Kalinin) ve Pomeranyalı manevi akıl hocası Oleg Rozanov. Ortodoksluğun farklı kolları arasında ilk kez bu kadar yüksek düzeyde bir toplantı gerçekleşti.

3. 1666-1667 Kilise Konseyinde hangi sorunlar çözüldü?

1666-1667 Kilise Konseyinde. Sorunlar çözülüyordu: Patrik Nikon'un yargılanması ve şizmatiklerin misillemesi (anathema), reformun tanınması.

4. Patrik Nikon'un reformu kilise yaşamının gelişimini nasıl etkiledi?

Patrik Nikon'un reformu kilise yaşamının gelişimini olumsuz etkiledi ve kilisede bölünmeye yol açtı. Aynı zamanda ülkede tek tip kilise ritüellerine göre hizmet verilmeye başlandı.

5. Neden 17. yüzyılda düşünüyorsunuz? Rusya'da laik güç, kilise gücü karşısında öncelikli bir pozisyon almayı başardı mı?

17. yüzyılda Rusya'da laik iktidar kiliseyle ilgili olarak lider bir pozisyon almayı başardı çünkü çarlık iktidarı zaten yeterince güçlenmişti, çarlık iktidarının aygıtı oluşturulmuş, düzenli bir ordu, otokratik güç toplumda tanınmıştı.

Sayfa 81

17. yüzyılda Rusya halkları.

Öğrencilerin bağımsız çalışmaları ve proje faaliyetleri için materyal

17. yüzyılda olduğu gibi. Çokuluslu Rus devletinin daha da oluşumu gerçekleşti mi? 17. yüzyılda hangi halklar Rusya'nın parçası oldu?

17. yüzyılda Rusya çok uluslu bir devlet olarak gelişmeye devam etti. Ukrayna, Sibirya ve Uzak Doğu'da yaşayan halklar onun tebaası oldu. Bu halklar farklı diller konuşuyorlardı, farklı geleneklere sahiptiler, farklı din ve kültlere inanıyorlardı, ancak artık ortak bir Anavatanları vardı - Rusya.

Sayfa 81

Sol Banka Ukrayna ne zaman Rusya'nın bir parçası oldu?

Sol yakadaki Ukrayna 1686'da Rusya'nın bir parçası oldu.

Sayfa 82

Ukrayna Ortodoks Kilisesi ne zaman Moskova Patriği ve Tüm Rusya'ya bağlı oldu?

Ukrayna Ortodoks Kilisesi 1687'de Moskova Patriği ve Tüm Rusya'ya bağlandı.

Sayfa 82

Moskova'da bulunan ve Rusya'nın bir parçası haline gelen Ukrayna topraklarının yönetiminden sorumlu devlet kurumunun adı neydi?

Moskova'da bulunan ve Rusya'nın bir parçası haline gelen Ukrayna topraklarının yönetiminden sorumlu devlet kurumuna "Küçük Rusya" Düzeni adı verildi. Ukrayna ve Rus halklarının tek bir devlette yeniden birleşmesinden sonra 17. yüzyılın ortalarında kuruldu. Emir, Küçük Rusya, Zaporozhye ordusu, Kazaklar ve Kiev ve Çernigov şehirlerinden sorumluydu.

Sayfa 83

Volga bölgesinde ilk Ortodoks piskoposluğu ne zaman kuruldu? Merkezi neredeydi? Kimlere yeni vaftiz edildi denildi?

1555 yılında Volga bölgesi halklarının Hıristiyanlaştırılması konusunda aktif çalışmalara başlayan Kazan piskoposluğu kuruldu. Merkezi Kazan'dır. Ortodoksluğa geçenlere yeni vaftiz edilmiş deniyordu.

Sayfa 28. Öğrencilerin bağımsız çalışmaları ve proje faaliyetleri için materyal metnine ilişkin sorular ve ödevler

1. Ruslar yeni toprakları nasıl geliştirdiler? Rus sömürgeciliğinin Sibirya ve Uzak Doğu halklarına ne gibi olumlu ve olumsuz sonuçları oldu?

Rusların yeni toprakları geliştirmesi farklı şekillerde gerçekleşti. Bazı bölgeler fethedildi (Sibirya Hanlığı), ancak çoğunlukla barışçıl bir ilhak yaşandı.

Rusya'nın Sibirya ve Uzak Doğu halklarını sömürgeleştirmesinin olumlu ve olumsuz sonuçları:

Ruslar Sibirya'da birçok kale kurdular ve bunlar daha sonra şehirlere dönüştü. Sibirya aynı zamanda Asya'nın ve kuzeybatı Kuzey Amerika'nın (Rus Amerika) daha fazla kolonileştirilmesi için bir sıçrama tahtası haline geldi.

Ekonomik bağımlılığın kurulması (vergi - yasak), zorla Hıristiyanlaştırma

2. 17. yüzyılda Ukrayna topraklarının yönetiminin özelliklerini tanımlayın. Neden bazı Ukraynalılar Rusya ile yeniden birleşmeye karşı çıktı?

17. yüzyılda Ukrayna topraklarının yönetiminin özellikleri: özyönetim. Seçilen hetman, rütbeleri mevkilere atayan yaşlılar konseyiyle birlikte Ukrayna topraklarını yönetiyordu. Bölge, albaylar ve bir alay başçavuşunun başkanlık ettiği 10 alaya bölünmüştür. Büyük şehirler özyönetimlerini korudu, ancak tüm şehirlere askeri garnizonlu Moskova valileri atandı.

Bazı Ukraynalılar, mülkiyet eşitsizliğinin artması nedeniyle Rusya ile yeniden birleşmeye karşı çıktı. Kazak seçkinleri geniş topraklara sahip oldu ve yoksul köylülere boyun eğdirdi. Bu köylüler arasında hoşnutsuzluğa neden oldu. Ve Kazak seçkinleri daha fazla ayrıcalık talep ediyordu.

3. Volga bölgesi halklarının durumu neydi?

Volga bölgesi halklarının Rusya'ya girişi 17. yüzyılın başında gerçekleşti. Şehirler ve kaleler burada ortaya çıktı. Nüfusun bileşimi çok ulusludur. Nüfus vergi ödedi, Tatar soyluları Rus çarlarının hizmetine girdi. Hıristiyanlaştırma aktif olarak gerçekleştirildi.

4. 17. yüzyılda hangi adımlar atıldı? Kafkasya'da Rus nüfuzunu güçlendirmek için mi?

17. yüzyılda Kafkasya'da Rus nüfuzunu güçlendirmek. adımlar atıldı

Kakheti ve Imeretian krallığının Rus vatandaşlığına kabulü.

Sayfa 57. Haritayla çalışmak

1. 17. yüzyılda Rusya'nın bir parçası olan bölgeyi haritada gösterin. Hangi halklar burada yaşadı?

17. yüzyılda Rusya halkların yaşadığı: Ukraynalılar, Tatarlar, Çuvaşlar, Mari, Mordovyalılar, Udmurtlar, Başkurtlar ve Sibirya halkları - Nenets, Evenks, Buryatlar, Yakutlar, Çukçi, Daurlar.

2. Haritayı kullanarak 17. yüzyıldaki devletleri listeleyin. güneyde ve doğuda Rusya ile sınır komşusudur.

17. yüzyılda birlikte olan devletler. güneyde Rusya ile sınır komşusuydu: Osmanlı İmparatorluğu, Kırım Hanlığı. Doğusunda Çin var.

Sayfa 87. Belgeyi incelemek

Tunguzların (Evenks) yaşamına ilişkin belgeden yeni ne öğrendiniz?

Belgeden Tunguzların yaşamına dair yeni bir şey öğrendik: Nehir kıyılarında yaşıyorlardı ve yıl boyunca kuru balık depoluyorlardı.

Sayfa 87. Belgeyi incelemek

1. Semyon Dezhnev ve Nikita Semenov kampanyalarının amacını nasıl belirliyor?

Semyon Dezhnev ve Nikita Semenov, kampanyalarının amacını şu şekilde tanımlıyor: Kraliyet hazinesine kâr sağlamak.

2. Hangi karlı işlemlerden bahsediyorlar?

Karlı bir işten bahsediyorlar - mors avlamak ve değerli mors dişleri elde etmek.

Sayfa 36. Düşünürüz, karşılaştırırız, yansıtırız

1. Çok uluslu devletimiz 17. yüzyılda nasıl oluştu? 17. yüzyılda Rusya'nın bir parçası olan halklar hangi düzeyde gelişmişti? Birbirlerini nasıl etkilediler?

Çok uluslu devletimiz 17. yüzyılda kuruldu. çok aktif ama kolay değil. Avrupa ülkelerindeki mücadelede ilhak edilen toprakların savunulması gerekiyordu. Barışçıl kolonizasyon sürecinde bölgeler de ilhak edildi.

17. yüzyılda Rusya'nın bir parçası olan halklar. farklı gelişim düzeylerindeydi: Ukrayna - özyönetim organlarıyla kendi devleti ve Sibirya halkları - hatta ilkel toplumsal, kabile ilişkileri düzeyinde. Rusya'nın bir parçası olan halklar, ekonomik ve kültürel başarı alışverişinde bulunarak birbirlerini verimli bir şekilde etkilediler.

2. Ek literatür ve interneti kullanarak, 17. yüzyılda Rusya'nın bir parçası olan halklardan biri hakkında (ikamet bölgesi, ana meslekler, yaşam tarzı, kültürel ve dini gelenekler, kıyafetler vb. Hakkında) bilgi toplayın. Toplanan materyale dayanarak elektronik bir sunum hazırlayın.

17. yüzyılın başında Yakutya'nın Moskova devletine katılmasıyla birlikte Yakutlar Lena-Amga ve Lena-Vilyui ara nehirlerinde ve nehir havzasının bir kısmında yaşıyordu. Vilyuya. Yakutların asıl mesleği sığır ve at yetiştirmekti. Sığır yetiştiriciliği ilkeldi; ağırlıklı olarak et ve süt ürünleri kullanılıyordu.

17. yüzyılın başlarında. Hayvancılık artık kabileye ait değil, özel aile mülkiyetiydi ve bireysel aileler birkaç yüz baş hayvana sahipti. Yakutların çoğunluğunun 10 veya daha az hayvanı vardı ve bu, sığır yetiştirme ekonomisi koşullarında aile geçimini sağlayamıyordu. Tamamen sığırsız Yakutlar da vardı.

Hayvancılıkta özel mülkiyetin ardından saman tarlalarında da özel mülkiyet kuruldu. Bu, en geç 16. yüzyılın sonu - 17. yüzyılın başlarında gerçekleşti. Biçmeye çok değer veriliyordu ve her türlü işleme konu oluyordu. Biçme alanları satılıp miras yoluyla devrediliyordu, sahiplerinden bir yıl veya daha uzun süreliğine kiralanıyordu ve ödemeler kürkle yapılıyordu. Yakutlar çayırlar ve su basmış çayırlar (ne yazık ki) için sürekli bir mücadele yürüttüler. Sadece bunun hâlâ ortak kabile mülkiyetinde olan toprak değil, çayırlar olduğunu açıklığa kavuşturalım.

Rusların ilk kez kompakt Yakut kitlesiyle tanıştığı Amgino-Lena Platosu bölgesinde avcılık ve balıkçılık yalnızca destekleyici bir rol oynadı. Ren geyiği yetiştiriciliğinin yanı sıra bu endüstriler yalnızca kuzey tayga bölgelerinde ana endüstrilerdi. Yakutlar kürklü hayvanları (samur ve tilki) ve av hayvanlarını (tavşanları, göçmen kuşları vb.) avladılar. Kürk hem kendi kullanımları için - giyim için - hem de takas için kullanılıyordu. Samur araziler genellikle Yakutların ana konutlarından uzakta bulunuyordu; Yakutlar sonbaharda oraya at binerlerdi, bu nedenle atı olmayan fakir insanlar samur avlayamazlardı.

Balıkçılık, hem kırsal hem de avlanma alanlarında nüfusun en yoksul kesimi arasında yaygındı. "Balykhsyt" (balıkçı) kelimesi genellikle "yoksul" kelimesiyle eş anlamlıydı. Sığırları olmayan bir Yakut olan Oilga, "Ben zayıf bir adamım, bir balıkçıyım" dedi.

O dönemde Yakutlar arasındaki mübadele ilişkileri zaten oldukça gelişmişti. Ana zenginlik toplumun tepesinin - toyonların (Yakut yarı feodal aristokrasisi) elinde yoğunlaştığından beri. Bu elit aynı zamanda takas ilişkilerini de yürütüyordu. Moskova askerleri prenslerle at ve inek, saman, mutfak eşyaları ve yiyecek alışverişinde bulundu.

Değişim aynı zamanda Yakutların kendi aralarında, farklı bölgelerin nüfusu arasında da gerçekleşti. Böylece çobanlar, tayga şeridindeki Yakutlar ve Tunguslarla hayvanlarını kürk karşılığında takas ettiler. Namsky, Baturussky ve diğer Yakutlar "sığırlarını samur karşılığında uzak Yakutlara ve Tunguslara sattılar."

Yakutlar, 17. yüzyılda Moskova devletinin eline geçtiğinde, ortak dil, toprak ve ortak pastoral kültüre sahip, Tunguzlar, Yukagirler ve diğer komşu halklara tek bir bütün olarak karşı çıkan bir halk olarak ortaya çıkmışlardı. temasa geçmek zorunda oldukları halklar ve kabileler.

Yakut halkı, her biri birbiriyle ilişkili birkaç gruptan oluşan birkaç kabileden oluşuyordu. 17. yüzyılın başlarında Yakutların kabile sistemi. dağılma aşamasındaydı.

Birkaç yüz kişiden oluşan klanın başında, Rus belgelerinde prens olarak adlandırılan bir toyon vardı. Gücü oğullarından birine miras kaldı. Geri kalan oğullar ayrıcalıklı bir sınıfa ait olmalarına rağmen atalarının gücüne sahip değillerdi. Prensin en yakın akrabaları kabile aristokrasisini oluşturuyordu. Klanın üyeleri ataya bağımlı bir konumdaydı, seferlerde, soygunlarda ona eşlik ediyor, ondan sonra göç ediyorlardı, ancak her biri ekonomik olarak bağımsız kaldı ve kendi yurtlarında yaşadı.

17. yüzyıl Yakutları arasında korunan kabile yaşamının özellikleri. Bir veya daha fazla kabileyi ilgilendiren askeri işlerin ve konuların karara bağlandığı kabile konseylerinin huzurunda kendini gösterdi. Bu konseyler Yakutların sömürge baskısına karşı mücadelesi sırasında defalarca toplandı. Konseydeki tüm sorunlar prensler tarafından gündeme getirilip çözüldü, ulus kitleleri ise yalnızca sessiz tanıklardı.

17. yüzyılın Yakut konseyleri. Iroquois ailesinin karakteristik özelliği olan ve onların yüce gücü olan demokratik meclislere benzemiyordu. Bununla birlikte, kabile konseylerinin yanı sıra kabile konseylerinin varlığı (örneğin, Baltuga Timereev "Amanatlar - vermek ya da vermemek" tarafından toplanan konsey) klan sisteminin güçlü kalıntılarından söz ediyor. Kabile sisteminin kalıntıları hukuki yapıda da korunmuştur.

Hayvan hırsızlığı veya başka bir suç, uzun yıllar süren aile intikamına neden oldu. İntikamı durdurmak için sığır veya köle olarak fidye - "golovshchina" - vermek gerekiyordu. Kangalas volostundan Yardan Oduneev, Okunka Odukeev'i aynı volosttan çalmaya geldi, onu dövdü ve bunun için önce ona "bardağını" vermek zorunda kaldı, sonra onun yerine geçti - ona "5 sığır" verdi.

Hayvanların yağmalanması ve insanların kaçırılmasının eşlik ettiği kabileler arası ve klanlar arası savaşlar 17. yüzyıl boyunca durmadı. 1636 ayaklanması sırasında Kangalas kabilesi "hapishanenin altında ulusları ezip dövdü ve yasaklı bir kalabalık içinde yaklaşık yirmi kişiyi uzaklaştırdı ve çok sayıda sığırı uzaklaştırdı." Askeri ganimetlerin ve savaş esirlerinin çoğu, aynı zamanda klan ustabaşı olan askeri liderler tarafından ele geçirildi. Klanın ayrışması sırasında yağma savaşları büyük önem taşıyordu; köle sağlıyordu ve kölelik, klanın daha fazla sosyal farklılaşmasına katkıda bulunan bir faktördü.

Klan aynı zamanda "yetiştirme", yani yetimleri ve yoksul ebeveynlerin çocuklarını yetiştirme kisvesi altında gizli kölelik ilişkilerini de resmileştirdi. Yetişkin hale gelen koruyucu çocuklar, yetiştirilmelerinin bedelini emekleriyle ödemek zorunda kaldılar. Sahibi, hemşiresini satabilir, kısacası onu kendi mülkü olarak elden çıkarabilir. Bunun üzerine Yakut Kurzhega, hemşiresi hakkında şu açıklamayı yaptı: “Babası Toe Bychikai'den sonra mala aldı, ona içirdi ve besledi, 10 yıl boyunca besledi ve emzirdikten sonra Kurzhega'yı Rus halkına sattı. .”

Zenginler, yardım ve destek kisvesi altında fakir akrabalarını sömürdü, onlara baskı yaptı ve onları köle gibi kendilerine bağımlı hale getirdi. Ailenin reisi çocuklarını, eşlerini ve diğer akrabalarını çoğunlukla hayvancılık için köle olarak sattı. Yani Selbezinov'un kızı Minakaya'nın satış tapusunda şöyle deniyor: “Ben seni Seredny Vyalyuisky kış mahallesinin Vilyuya'sındaki Yasash Yakut Kurdyaga Totrev'e satan Atamaisky volostunun Yasash Yakut'u Nonya Ivakov'um. Meginskaya Volost'u, eşi Minakaya Selbezinov'un kızı Yasash Yakut Kurdyaga Totrev'e verdi ve bunun için karısına iyi bir at aldı. Evet, 2 hamile inek."

Hayvanları olmayan Yakutlar da köleliğe düştüler; "yoksullaştılar, yoksullaştılar ve köle olarak evden eve satıldılar."

Köleler ev işlerini yapıyor, ava çıkıyor, balık tutuyor, hayvan sürüsü yapıyor, saman biçiyor, hem kendilerinin hem de sahiplerinin geçimini sağlıyorlardı. Köleler genellikle efendileriyle birlikte askeri kampanyalara katılıyorlardı. Kadın köle çeyiz olarak yeni bir eve taşınabiliyordu: "Annesi Kustyakova'ya annesi Nuktueva için çeyiz verildi."

17. yüzyıl Yakutları arasında şu sosyal gruplaşmaları özetleyebiliriz: 1) toyonlar (prensler ve en iyi insanlar) - yarı feodal aristokrasi, 2) ulus insanlar - nüfusun büyük bölümünü oluşturan klan topluluğunun üyeleri, 3) ulus nüfusunun bağımlı kısmı ("yakın" yaşayan, " zahrebetniki", gençler, kısmen bokanlar, emzirenler), 4) köleler (bokanlar).

Yakut toplumunun zirvesine ilişkin birkaç söz. Ruslar geldiğinde Toyonlar yalnızca kendi klanlarının temsilcisi olmaktan çıkıp akrabalarının çıkarlarını savunuyorlardı. Bununla birlikte, görünüşte hâlâ klan liderlerinin görünüşünü koruyorlardı ve ataların eski otoritesi, yargıcın rolü vb. gibi klan yaşamının belirli özelliklerini kendi avantajlarına kullanıyorlardı. Toyonların konumu eşitsizdi ve bağımlıydı. Temsilcisi oldukları klanın gücüne ve kudretine bağlıydılar. Çok sayıda klan doğal olarak ekonomik açıdan daha güçlüydü.

Patronu, kendisiyle akraba olan diğer topluluklara liderlik ederek kabilenin lideri oldu. Kazaklar, toyonların konumlarındaki farklılığı çok iyi fark etmişler ve bunu, belirli bir toyonun önemine bağlı olarak çeşitli terimlerle kaydetmişlerdir. Büyük klanlara veya kabilelerin tamamına başkanlık eden en büyük toyonlara "prensler" adı verildi. Örneğin Borogonyalıların lideri Prens Logui'ydi.Tynan'ın torunlarına genellikle Kangala prensleri deniyordu. Aynı zamanda, küçük ve ekonomik açıdan zayıf klanların kurucularına basitçe şöyle deniyordu: "Yaylı Chicha", "Klanla Kureyak", "Kardeşleriyle ve yaylarla Muzekai Omuptuev" vb. Prenslerin yayları klan başkanlarının yanı sıra Rus prens olmayanlar, ancak "en iyi insanlar" olarak adlandırılıyordu.

Geleneksel erkek ve kadın kıyafetleri - kısa deri pantolon, kürk göbek, deri tayt, tek göğüslü kaftan (uyku), kışın - kürkten, yazın - kılları içeride olan at veya inek derisinden, zenginler için - kumaştan. Daha sonra kısma yakalı (yrbakhy) kumaş gömlekler ortaya çıktı. Erkekler kendilerini deri bir kemerle, bıçak ve çakmaktaşıyla, zenginler içinse gümüş ve bakır plaketlerle kuşatıyordu. Kırmızı ve yeşil kumaş ve altın örgüyle işlenmiş tipik bir kadın düğün kürk kaftanı (sangiyakh); pahalı kürkten yapılmış, sırtına ve omuzlarına inen, yüksek kumaşlı, kadife veya brokar üstlü, üzerine gümüş plaket (tuosakhta) ve üzerine dikilmiş diğer süslemelerle zarif bir kadın kürk şapkası. Kadınların gümüş ve altın takıları yaygındır. Ayakkabılar - geyik veya at derisinden yapılmış, tüyleri dışarı bakacak şekilde (eterbes) kışlık yüksek çizmeler, yumuşak deriden (saars) yapılmış, kumaşla kaplı bir çizme ile yazlık çizmeler, kadınlar için - aplikeli, uzun kürk çoraplar.

Ana besin, özellikle yaz aylarında süt ürünleridir: kısrak sütünden - kımız, inek sütünden - yoğurt (suorat, sora), krema (kuerchekh), tereyağı; eritilmiş veya kımızla birlikte tereyağı içerlerdi; suorat, meyveler, kökler vb. ilavesiyle kış (katran) için dondurulmuş olarak hazırlandı; ondan su, un, kökler, çam diri odunu vb. ilavesiyle bir güveç (butugas) hazırlandı. Balık yemi yoksullar için önemli bir rol oynuyordu ve hayvancılığın bulunmadığı kuzey bölgelerde et esas olarak zenginler tarafından tüketiliyordu. At eti özellikle değerliydi. 19. yüzyılda arpa unu kullanılmaya başlandı; ondan mayasız bazlamalar, krepler ve salam güveç yapıldı. Olekminsky bölgesinde sebzeler biliniyordu.

Ortodoksluk 18. - 19. yüzyıllarda yayıldı. Hıristiyan kültü, iyi ve kötü ruhlara, ölen şamanların ruhlarına, usta ruhlara vb. olan inançla birleştirildi. Totemizmin unsurları korundu: Klanın, öldürülmesi, adıyla anılması vb. yasak olan bir koruyucu hayvanı vardı. dünya birkaç katmandan oluşuyordu, üsttekinin başı Yuryung ayi toyon, alttaki - Ala buurai toyon vb. olarak kabul ediliyordu. Kadın doğurganlık tanrısı Aiyysyt kültü önemliydi. Atlar üst dünyada yaşayan ruhlara, inekler ise alt dünyada yaşayan ruhlara kurban edilirdi. Ana tatil, büyük ahşap kaplardan (koron) kımız dağıtılması, oyunlar, spor yarışmaları vb. eşliğinde ilkbahar-yaz kımız festivalidir (Ysyakh). Şamanizm geliştirildi. Şaman davulları (dyungyur) Evenki davullarına yakındır. Folklorda, özel hikaye anlatıcıları (olonkhosut) tarafından büyük bir insan kalabalığının önünde ezberlenerek icra edilen kahramanlık destanı (olonkho) geliştirildi; tarihi efsaneler, masallar, özellikle hayvanlarla ilgili masallar, atasözleri, şarkılar. Geleneksel müzik aletleri – arp (khomus), keman (kyryimpa), perküsyon. Danslar arasında yuvarlak dans osuokhai, oyun dansları vb. yaygındır.

3. Ek literatür ve interneti kullanarak (bir not defterine) “Rusya Halkları: Ortak Tarihimiz” konulu bir makale yazın.

Rusya halkları: ortak tarihimiz

Ülkemizin ve dünyanın kaderi hakkındaki bugünkü bilgi birikimimizden yola çıkarak, Rusya'nın toprak genişlemesini, bütün bir toprak ve halklar kümesinin dahil edilmesiyle birlikte nasıl değerlendirebiliriz? Burada değerlendirme sıkıntısı yok, ancak çoğu zaman taban tabana zıtlar.

Son yıllarda, Rus devletinin bölgesel genişlemesinin hem Rus halkının kendisi hem de özellikle “diğer halklar” için her şeyden önce olumsuz sonuçlarını gören analistler özellikle aktif oldu. Rusya'nın bir "uluslar hapishanesi" ve "çalınmış eyaletler yığını" olduğu konusunda bir zamanlar çok popüler olan, ancak görünüşe göre bilim tarafından uzun süredir bir kenara atılmış olan, açıkça siyasallaştırılmış fikirler yeniden canlandırılıyor (Sosyal demokrat Polonyalı bir yazarın başyazısının ifadesi). 20. yüzyılın başlarındaki gazeteler). Veya tam tersine, geçmiş, Rusya halklarının genel tarihinin en iyisi olarak idealleştiriliyor.

Bu konu üzerinde durmadan tartışılabilir, ancak gerçekler kendi adına konuşuyor. Tek bir devlet olarak kurulan Rusya, aslında devletin alanını çeşitli şekillerde genişletti: hem barışçıl hem de askeri. Ancak ilhak edilen topraklar, Avrupalı ​​güçlerin sahip olduğu kolonilerde olduğu gibi ciddi sömürüye ve zenginlik yağmalarına maruz kalmadı. Yeni ilhak edilen topraklarda nadir istisnalar dışında gelenekler, din, gelenekler ve yaşam tarzı korundu.

Elbette, ortak tarihimizin hüzünlü sayfalarını - her zaman gönüllü olmayan Sibirya halklarının Hıristiyanlaştırılması, 20. yüzyılın başlarındaki trajik olayları - fark etmeden duramayız. – iç savaş, Rus İmparatorluğu topraklarının askeri güç yardımıyla korunması, bazı Sovyet liderlerinin tüm uluslara karşı baskı altına alınması. Ancak diğer tarihi gerçekleri de hatırlamak ve bilmek gerekir. 19. (1812 Vatanseverlik Savaşı) ve 20. yüzyıllarda Rusya halklarının yaşadığı sınavlar. (Birinci Dünya Savaşı, Büyük Vatanseverlik Savaşı) birlikte ve birlikte, ortak Anavatanımız Rusya'nın bağımsızlığını, büyük denemelerden sonra yeniden canlanmasını tehdit eden düşmanları yendik. 20. yüzyılın sonuna kadar barışçıl ve dostane bir arada yaşama. ve bu dönemin pek çok başarısı Rusya'nın tüm halkları, ardından Sovyetler Birliği tarafından sağlandı.

Modern tarihte Rusya halkları arasındaki kimseye mutluluk katmayan uçurum, 20. yüzyılın sonlarında oluşmuş olup, bugün zaten büyük bir tarihi hata olarak algılanmaktadır. Ayrıca dostane, karşılıklı yarar sağlayan ekonomik, ticari ve kültürel ilişkiler fiilen korunmuş ve dahası başarıyla gelişmektedir. Bunun bir örneği Kazakistan, Azerbaycan, Belarus, Ermenistan ve Abhazya ile ilişkilerdir.

Şu anda Ukrayna ve Baltık ülkeleriyle siyasi açıdan karmaşık ilişkiler, halklar arasındaki kültürel ve tarihi bağları dışlamamaktadır.