Francis Bacon: biyografi, felsefi öğretiler. Francis Bacon'un Felsefesi

giriiş

4.Bacon'un toplumsal ütopyası

Çözüm

Edebiyat

giriiş

Francis Bacon (1561-1626) haklı olarak modern felsefenin kurucusu olarak kabul edilir. İngiliz siyasi yaşamında önemli bir yere sahip olan soylu bir aileden geliyordu (babası Lord Privy Seal'di). Cambridge Üniversitesi'nden mezun oldu. Öncelikle geçmişin otoritelerini okumak ve analiz etmekten oluşan skolastik bir yaklaşımın damgasını vurduğu öğrenme süreci Bacon'u tatmin etmedi.

Bu eğitim, özellikle doğa bilgisinde yeni bir şey vermedi. Zaten o zamanlar, doğa hakkında yeni bilgilerin, her şeyden önce doğanın kendisini inceleyerek elde edilmesi gerektiği kanaatine vardı.

Paris'teki İngiliz misyonunun bir parçası olarak diplomattı. Babasının ölümünden sonra Londra'ya döndü, avukat oldu ve Avam Kamarası'nın bir üyesiydi. Kral I. James'in sarayında parlak bir kariyere imza atıyor.

1619'dan beri F. Bacon İngiltere'nin Lord Şansölyesi oldu. James I, ülke sakinlerinin vergi ödememesi nedeniyle Parlamento'ya geri dönmek zorunda kaldıktan sonra, Parlamento üyeleri özellikle "intikam" aldılar, Bacon rüşvetle suçlandı ve 1621'de siyasi faaliyetlerden uzaklaştırıldı. Lord Bacon'un siyasi kariyeri sona erdi; önceki işlerinden emekli oldu ve ölümüne kadar kendisini bilimsel çalışmalara adadı.

Bacon'un bir grup eseri bilimin oluşumu ve bilimsel bilginin oluşumuyla ilgili eserlerden oluşmaktadır.

Bunlar, her şeyden önce, şu ya da bu şekilde "Bilimlerin Büyük Restorasyonu" projesiyle ilgili incelemelerdir (zaman yetersizliğinden veya başka nedenlerden dolayı bu proje tamamlanamamıştır).

Bu proje 1620'de oluşturuldu, ancak yine 1620'de "Yeni Organon" başlığı altında yazıp yayınlanan yeni tümevarım yöntemine ayrılan yalnızca ikinci kısmı tamamen uygulandı. 1623'te "Onur ve iyileştirme üzerine" adlı çalışması bilimlerin."

1. F. Bacon – modern zamanların deneysel bilimi ve felsefesinin kurucusu

F. Bacon tüm bilinç ve faaliyet alanlarının envanterini çıkarıyor.

Bacon'un felsefi düşüncesinin genel eğilimi açıkça materyalisttir. Ancak Bacon'un materyalizmi tarihsel ve epistemolojik olarak sınırlıdır.

Modern bilimin (ve doğal ve kesin bilimlerin) gelişimi henüz başlangıç ​​aşamasındaydı ve Rönesans'ın insan ve insan zihni kavramından tamamen etkilenmişti. Bu nedenle Bacon'un materyalizmi derin bir yapıdan yoksundur ve birçok bakımdan daha çok bir beyan niteliğindedir.

Bacon'un felsefesi toplumun nesnel ihtiyaçlarına dayanır ve o zamanın ilerici toplumsal güçlerinin çıkarlarını ifade eder. Ampirik araştırmaya ve doğa bilgisine yaptığı vurgu mantıksal olarak o zamanın ilerici toplumsal sınıflarının, özellikle de yeni ortaya çıkan burjuvazinin uygulamalarından kaynaklanmaktadır.

Bacon, felsefeyi tefekkür olarak reddeder ve onu deneysel bilgiye dayalı, gerçek dünyaya ilişkin bir bilim olarak sunar. Bu, çalışmalarından birinin başlığıyla da doğrulanmaktadır: “Felsefenin temelinin doğal ve deneysel açıklaması.”

Konumuyla aslında tüm bilgiler için yeni bir başlangıç ​​noktası ve yeni bir temel ifade ediyor.

Bacon bilim, bilgi ve biliş sorunlarına özel önem verdi. Bilim dünyasını, o dönemin toplumunun sosyal sorunlarının ve çelişkilerinin çözümünün temel aracı olarak gördü.

Bacon teknolojik ilerlemenin bir peygamberi ve meraklısıdır. Bilimi organize etme ve onu insanın hizmetine sunma sorununu gündeme getiriyor. Bilginin pratik önemi üzerindeki bu odaklanma onu (skolastiklerin aksine) Rönesans filozoflarına yaklaştırıyor. Ve bilim, sonuçlarına göre değerlendirilir. “Meyveler felsefenin doğruluğunun garantörü ve tanığıdır.”

Bacon, “Bilimlerin Büyük Restorasyonu”nun girişinde bilimin anlamını, çağrısını ve görevlerini çok açık bir şekilde karakterize ediyor: “Ve son olarak, tüm insanları, bilimin gerçek hedeflerini hatırlamaya çağırıyorum ki, Bunu kendi ruhları uğruna yapın, bazı öğrenilmiş tartışmalar uğruna, başkalarını ihmal etmek için, kişisel çıkar ve şöhret uğruna, güç elde etmek için ya da başka bir alçaklık için değil. niyetler, ancak yaşamın kendisi bundan faydalansın ve başarılı olsun diye. Gerek yönü, gerekse çalışma şekli bu bilim çağrısına tabidir.

Antik kültürün erdemlerini çok takdir ediyor, ancak aynı zamanda bunların modern bilimin başarılarından ne kadar üstün olduğunun da farkında. Antikiteye ne kadar değer veriyorsa, skolastikliğe de bir o kadar düşük değer veriyor. Spekülatif skolastik tartışmaları reddediyor ve gerçek, gerçekten var olan dünyanın bilgisine odaklanıyor.

Bacon'a göre bu bilginin ana araçları duygular, deneyimler, deneyler ve bunlardan kaynaklananlardır.

Bacon'a göre doğa bilimi tüm bilimlerin büyük anasıdır. Bir hizmetçi pozisyonuna getirilerek haksız yere aşağılandı. Görev, bilimlere bağımsızlığı ve saygınlığı geri kazandırmaktır. "Felsefe bilimle yasal bir evlilik yapmalıdır ve ancak o zaman çocuk sahibi olabilir."

Yeni bir bilişsel durum ortaya çıktı. Aşağıdakilerle karakterize edilir: "Deney yığını sonsuza kadar büyüdü." Bacon aşağıdaki sorunları ortaya çıkarıyor:

a) birikmiş bilgi yapısının derin dönüşümü, rasyonel organizasyonu ve düzene sokulması;

b) yeni bilgi edinme yöntemlerinin geliştirilmesi.

“Bilimlerin Onuru ve Arttırılması Üzerine” adlı eserinde ilkini - bilginin sınıflandırılmasını - uygular. İkincisi Yeni Organon'da.

Bilgiyi organize etme görevi. Bacon, bilginin sınıflandırılmasını insanın üç ayırt etme gücüne dayandırır: hafıza, hayal gücü ve akıl. Bu yetenekler tarih, şiir, felsefe ve bilim gibi faaliyet alanlarına karşılık gelir. Yeteneklerin sonuçları nesnelere karşılık gelir (şiir hariç, hayal gücünün bir nesnesi olamaz ve o onun ürünüdür). Tarihin nesnesi tekil olaylardır. Doğal tarih doğadaki olaylarla ilgilenirken, sivil tarih toplumdaki olaylarla ilgilenir.

Bacon'a göre felsefe, bireylerle ve nesnelerin duyusal izlenimleriyle değil, onlardan türetilen soyut kavramlarla ilgilenir; bunların bağlantısı ve ayrılığı, doğa yasalarına ve bizzat gerçekliğin olgularına dayanarak ele alınır. Felsefe akıl alanına aittir ve esas olarak tüm teorik bilimlerin içeriğini içerir.

Felsefenin nesneleri Tanrı, doğa ve insandır. Buna göre ikiye ayrılır doğal teoloji, doğa felsefesi ve insan doktrini.

Felsefe genelin bilgisidir. Bir bilgi nesnesi olarak Tanrı problemini iki hakikat kavramı çerçevesinde ele alır. Kutsal Yazılar ahlaki standartlar içerir. Nesnesi doğa ve insan olan felsefenin aksine, Tanrı'yı ​​inceleyen teolojinin göksel bir kökeni vardır. Doğal dinin nesnesi doğa olabilir. Doğal teoloji çerçevesinde (Tanrı dikkatin nesnesidir), felsefe belli bir rol oynayabilir.

İlahi felsefenin yanı sıra tabiat felsefesi de vardır. Teorik felsefe (şeylerin nedenini araştıran ve "parlak" deneyimlere dayanan) ve pratik felsefe ("verimli" deneyler yürüten ve yapay şeyler yaratan) olarak ikiye ayrılır.

Teorik felsefe fizik ve metafizik olarak ikiye ayrılır. Bu ayrımın temeli Aristoteles'in 4 nedeni öğretisidir. Bacon, fiziğin maddi ve hareketli nedenlerin incelenmesi olduğuna inanıyor. Metafizik biçimsel nedeni inceler. Ancak doğada hedef neden yoktur, yalnızca insan faaliyetindedir. Derin öz formlardan oluşur, bunların incelenmesi bir metafizik meselesidir.

Pratik felsefe, mekanik (fizikte araştırma) ve doğa felsefesi (formların bilgisine dayanır) olarak ikiye ayrılır. Doğal büyünün ürünü, örneğin "Yeni Atlantis"te tasvir edilen şeydir - insanlar için "yedek" organlar vb. Modern dilde yüksek teknolojilerden, yani Yüksek Teknolojiden bahsediyoruz.

Matematiğin hem teorik hem de pratik olarak doğa felsefesine mükemmel bir uygulama olduğunu düşünüyordu.

Hatta matematik, metafiziğin bir parçasını bile oluşturur; çünkü onun konusu olan nicelik, maddeye uygulandığında, doğanın bir tür ölçüsüdür ve doğa olaylarının çokluğunun koşuludur ve dolayısıyla onun temel biçimlerinden biridir.

Gerçekten, doğa hakkındaki bilgi, Bacon'un dikkatini çeken ana konudur ve hangi felsefi sorulara değinirse dokunsun, doğanın incelenmesi, doğa felsefesi onun için gerçek bilim olarak kaldı.

Bacon aynı zamanda felsefe olarak insan doktrinini de içerir. Aynı zamanda bir alan ayrımı da vardır: birey olarak insan ve antropolojinin nesnesi, vatandaş olarak sivil felsefenin nesnesi.

Bacon'un ruh ve onun yetenekleri hakkındaki düşüncesi, insan felsefesinin merkezi içeriğini oluşturur.

Francis Bacon insandaki iki ruhu birbirinden ayırdı: rasyonel ve şehvetli. Birincisi ilahi ilhamdan gelir (vahiy edilen bir bilgi nesnesidir), ikincisi hayvanların ruhuna benzer (doğal bilimsel araştırmanın bir nesnesidir): birincisi "Tanrı'nın ruhundan" gelir, ikincisi ise bir dizi Maddi unsurlardan oluşan ve rasyonel ruhun bir organıdır.

O, ilahi ilhamla ruh hakkındaki tüm öğretiyi - ister doğuştan ister dışarıdan getirilmiş olsun, onun özü ve doğası hakkında - dinin yetkinliğine bırakır.

“Ve her ne kadar tüm bu tür sorular, şu anda bulundukları durumla karşılaştırıldığında felsefede daha derin ve daha kapsamlı bir çalışma gerektirebilse de, yine de bu soruları dinin değerlendirilmesi ve tanımına aktarmanın daha doğru olduğunu düşünüyoruz, çünkü aksi takdirde, çoğu durumda, duyusal algı verilerinin filozoflarda yol açabileceği hataların etkisi altında hatalı bir karara varırlardı.”

2. Bacon, insan hatasının doğası üzerine

Bacon, bir kişiyi yeni bilgi edinme yöntemleriyle donatma görevinin çok daha önemli olduğunu düşünüyor. “Yeni Organon” adlı eserinde buna bir çözüm getiriyor. Gerçek bilginin gelişmesinin önündeki önemli bir engel, bilincimizdeki dünyanın tam olarak yeterince yansıtılmamasına katkıda bulunan önyargılar, kökleşmiş, kökleşmiş ve hatta doğuştan gelen fikirler ve kurgulardır.

Bacon bu temsilleri idol olarak adlandırıyor. Bacon'a göre put öğretisi bu düşüncelerin üstesinden gelmenin önemli bir yoludur. Put biliminin yeni mantık ve yeni bilgi yöntemiyle ilişkisi hakkında şöyle diyor: "Sofistik deliller biliminin sıradan mantıkla ilişkisi nasılsa, put bilimi de doğanın açıklanmasıyla ilgilidir."

Bacon, insan zihninin aşağıdaki “putlardan” (yanlış fikirler, hayaletler) arındırılması sorununu varsayar:

Ailenin idolü

Bunlar, bir tür varlık olarak insanın doğasından, duyuların kusurundan, zihnin sınırlamalarından kaynaklanan önyargılardır. Duyumlar bizi yanıltır; ötesinde nesnelerin artık bizim tarafımızdan algılanmayacağı sınırlara sahiptirler. Yalnızca duyularla yönlendirilmek saflıktır. Zihin yardımcı olur, ancak zihin sıklıkla doğanın çarpık bir resmini verir (onu çarpık bir aynaya benzetir). Zihin, özelliklerini (antropomorfizm) ve amaçlarını (teleoloji) doğaya atfeder. Aceleci genellemeler (örneğin dairesel yörüngeler).

Irkın putları sadece doğal değil aynı zamanda doğuştandır. İnsan zihninin doğal kusurundan yola çıkıyorlar ve bu kusur, kendisini "şeylerin içinde olduğundan daha fazla düzen ve denge varsayması" olgusunda gösteriyor.

Bacon'a göre ırkın idolü en vazgeçilmez olanıdır. İnsanın kendi doğasından kurtulması ve kendi doğasını fikirlere katmaması pek mümkün değildir. Irkın putlarını aşmanın yolu, insan zihninin bu doğal özelliğinin farkına varılmasında ve biliş sürecinde yeni tümevarım kurallarının tutarlı bir şekilde uygulanmasında yatmaktadır (bu, elbette, diğer putların üstesinden gelmenin ana ve en güvenilir yoludur). ).

Mağara İdolü

Eğer ırkın putları insan aklının az çok genel olan doğal kusurlarından kaynaklanıyorsa, o zaman mağara putları da insan aklının doğuştan gelen ama bireysel nitelikteki kusurlarından kaynaklanmaktadır.

"Mağaranın putları, birey olarak insanın putlarıdır. Her birey için, tür olarak insanın doğasının yarattığı hatalara ek olarak, kendi bireysel mağarası veya ini vardır. Bu mağara, dünyanın ışığını kırar ve bozar. doğa, bir yandan herkesin belli bir doğası olduğu için, diğer yandan herkesin farklı bir yetişme tarzına sahip olması ve farklı insanlarla tanışması nedeniyle.

Ayrıca herkes yalnızca belirli kitapları okuduğundan, farklı otoritelere saygı duyduğundan ve hayran olduğundan ve son olarak, sahip oldukları ruh türüne göre - önyargılı ve önyargılarla dolu veya sakin ve dengeli ruhlar ve diğerlerine göre - izlenimleri diğerlerinden farklı olduğu için. aynı türden nedenler. Aynı şekilde, insan ruhu da (bireysel kişilerde bulunduğu için) çok değişkendir, rastgeledir, karışıktır." İnsan zihni, insan ırkına ait bir varlığın zihnidir; fakat aynı zamanda bireysel özelliklere de sahiptir: beden, karakter, eğitim, ilgi "Her insan dünyaya kendi mağarasından bakar gibi bakar. "Fark edilmeden tutkular zihni lekeleyip bozar." Bu "idol"den kurtulmak, ilki olan kolektif deneyimden daha kolaydır. bireysel sapmaları etkisiz hale getirir.

Pazar idolü

Tehlikesi kolektif deneyime güvenmesinde yatmaktadır. Bir idol, çoğunlukla sözlü olmak üzere insan iletişiminin bir ürünüdür. "Ancak öyle putlar da var ki, karşılıklı iletişimle ortaya çıkıyor. Toplumda karşılıklı anlaşmayla ortaya çıktıkları için bunlara pazar putları diyoruz. İnsanlar konuşma yoluyla anlaşırlar, kelimeler ortak anlayışla belirlenir. Kötü ve yanlış kelime seçimi önemli ölçüdedir. akla müdahale eder Ne tanım ne de açıklama bu bozuklukları düzeltebilir.

Kelimeler sadece zihne tecavüz eder ve herkesi şaşkınlığa sürükler, insanları sayısız gereksiz tartışmaya ve fikirlere sürükler.İnsanlar, akıllarının kelimelere hükmettiğine inanırlar. Ama istemsiz olarak bilince nüfuz ederler."

Kelimelerin yanlış kullanımı zararlıdır. Kelimeleri bir şeylerle karıştıran insanlar hata yapar. Burada onun eleştirisi skolastiklere yöneliktir. Kelimelerin şeylerin işareti olduğunu fark ederek putun üstesinden gelebilirsiniz. Tek şeylerin var olduğunun farkına varmak, yani nominalizm pozisyonu almanız gerekir. Kelimeler gerçekliği temsil etmez, yalnızca zihnin genelleme faaliyetini temsil eder.

Bacon daha fazla dikkat ediyor, ancak (yeni tümevarım kurallarının tutarlı bir şekilde uygulanması dışında) bunların üstesinden gelmenin etkili bir yolunu bulamıyor. Bu nedenle piyasa putlarını en zararlısı olarak tanımlıyor.

Tiyatro İdolü

Kolektif deneyimin bir ürünü. Bir kişinin otoritelere, özellikle de eski olanlara körü körüne inancı varsa. Ne kadar eski olursa, otorite yanılsaması da o kadar büyük olur. Spot ışıkları altındaki bir sahnedeki aktörler gibi, antik düşünürler de kendi ihtişamlarının aurasındadırlar. Bu “görüş sapkınlığının” sonucudur. Ve onlar da tıpkı okuyucular gibi insanlardır. Düşünür ne kadar eski olursa o kadar saf olur, çünkü o daha az biliyordu.

"Bunlar çeşitli felsefi öğretilerden insan düşüncesine taşınmış putlardır. Ben onlara tiyatronun putları diyorum çünkü geleneksel ve şimdiye kadar icat edilmiş tüm felsefi sistemler bana göre tiyatroda hayal edilen dünyalar yaratan tiyatro oyunları gibidir. "Burada güncel felsefelerden, ekollerden ya da eskilerden bahsetmiyorum çünkü buna benzer daha pek çok oyun toplanıp birlikte oynanabilir. Dolayısıyla birbirinden tamamen farklı olan hataların gerçek nedenleri aşağı yukarı birbirine yakındır. aynısı."

3. Deneycilik yöntemi doktrini ve tümevarım yönteminin temel kuralları

Bacon'un çalışması, insanın biliş ve düşünme yöntemine belirli bir yaklaşımla karakterize edilir. Ona göre herhangi bir bilişsel aktivitenin başlangıç ​​​​noktası her şeyden önce duygulardır.

Bu nedenle ona genellikle kurucu denir" deneycilik" - epistemolojik öncüllerini öncelikle duyusal biliş ve deneyim üzerine inşa eden bir yön. Bacon'un kendisi bundan bahsediyor: “Doğrudan ve gerçek duyusal algıyı abartmıyorum, ancak duyuların yalnızca deneyi değerlendireceği şekilde hareket ediyorum ve deneyin kendisi bir şeyler hakkında konuşuyor çünkü deneyimin inceliği, belki de olağanüstü araçlarla donanmış duyuların inceliğini çok aşıyor."

Bu nedenle Bacon'un felsefesini (sadece bilgi teorisini değil) ampirik olarak tanımlamak daha doğru olacaktır. Ampirik - deneye dayalı deneyim (ve izole edilmiş duyusal algı değil) - ona göre yeni bir bilimsel yöntemin başlangıç ​​noktasıdır ve bunu "şeylerin ve nesnelerin incelenmesinde zihnin daha iyi ve daha mükemmel kullanılmasının bilimi" olarak nitelendirir. bilen aklın yükselmesi için (mevcut koşullar ve ölümlülük insana izin verdiği ölçüde) ve doğada ulaşılması zor ve karanlık olan şeylerin üstesinden gelme yeteneğine sahip olması için. ”

Francis Bacon'un asıl değeri metodolojinin, yani yöntem doktrininin geliştirilmesidir. Kısırlığı nedeniyle reddettiği skolastisizm ile çelişen yeni bir yöntem geliştirdi: Kıyassal ifade, öncüllerde zaten ifade edilene yeni bir şey eklemez. Bu şekilde yeni bilgi edinemezsiniz. Ve öncüllerin kendileri, hepsi olmasa da, aceleci genellemelerin sonucudur.

Bacon'un yöntemi, deneyimlerden gerçek genellemeler elde etmeye yönelik ampirik-tümevarımsal bir yöntemdir.

Bacon'a göre bilginin nesnesi doğadır; Bilişin görevi gerçek bilgiyi elde etmektir; bilginin amacı doğa üzerinde egemenlik kurmaktır; Yöntem bilişsel problemleri çözmenin bir yoludur. Yöntemin başlangıç ​​noktası deneyimdir. Ama kör olmamalı. Tonlarca deneyime ve bilgiye ihtiyacınız yok. Diğer uç nokta ise kendi kendisinden ördüğü “eğitim ağı”dır. Deneyim rasyonel organizasyonla tamamlanmalıdır. Araştırmacı, nektarı toplayıp bala dönüştüren bir arı gibi olmalıdır. Yani deneysel bilgiyi rasyonel olarak kavramak ve işlemek.

Bacon, tümevarımı kendi mantığının ana çalışma yöntemi olarak görüyor. Bunda sadece mantıktaki değil genel olarak tüm bilgideki eksikliklere karşı bir garanti görüyor.

Bunu şu şekilde karakterize ediyor: "Tümevarımdan, duygulara yakından bakan, şeylerin doğal karakterini kavramaya çalışan, eylemler için çabalayan ve neredeyse onlarla bütünleşen bir ispat biçimini anlıyorum." Tümevarım, rasyonel anlamanın gerçek yöntemidir - özelden genele, sıçramalar olmadan sürekli, kapsamlı bir genelleme.

Basit saymayla gerçekleştirilen tümevarımları reddediyor. Böyle bir tümevarım "belirsiz bir sonuca götürür, yalnızca kendisine tanıdık gelene dikkat ederse ve herhangi bir sonuca varmazsa, zıt durumlardan kendisini tehdit eden tehlikelere maruz kalır."

Bu nedenle, tümevarım yöntemini yeniden çalışmanın veya daha doğrusu geliştirmenin gerekliliğini vurguluyor: "Ancak bilimler, deneyimi analiz edecek ve bireysel unsurları birbirinden ayıracak ve ancak o zaman, sorumlu bir şekilde dışlanıp reddedildiğinde, tümevarım biçimlerine ihtiyaç duyar. ikna edici bir sonuca varırlar.”

Bacon'a göre, tümevarım kavramı tam ve eksik (yani deneysel verilerin eksik kapsamı) durumuna indirgenmişti. Bacon, yalnızca gerçeği doğrulayan şey dikkate alındığından, tümevarımın sayım yoluyla genişletilmesini kabul etmez. Bacon'un getirdiği yeni şey, (Bacon'a göre) "olumsuz örnekleri", yani genellemelerimizi çürüten, tümevarımsal genellemelerimizi yanlışlayan gerçekleri dikkate almanın gerekli olduğudur. Ancak o zaman gerçek tümevarım gerçekleşir.

Genellemenin aceleci olduğunu ortaya koyan durumları aramalıyız. Bunun için ne yapılmalı? Deneysel bilgiyi pasif bilginin sonucu olarak ele almamalı, incelenen sürece aktif olarak müdahale etmeli, sonuçtan hangi koşulların sorumlu olduğunu belirleyecek yapay koşullar yaratmalıyız. Yani sadece gözleme değil deneye de ihtiyacımız var. "Doğa kendini kapatır ve sırlarını açığa vurmazsa, ona işkence yapılmalıdır."

İkinci olarak, gerçek tümevarım için koşul analizdir. Yani doğayı “anatomize ederek” yasalarını ortaya çıkarmaktır. Analitik yönelimle Galileo'da zaten karşılaşmıştık. Ancak Bacon Galileo'ya kadar gitmiyor. Galileo'da analiz yalnızca 4 mekanik özelliğe indirildi. Ve Bacon bunu niceliksel bilgiye değil niteliksel bilgiye indirger. Bacon'a göre basit formların birleşimi doğal şeylerin derin özünü oluşturur. Bunu kavrayan kişi doğal büyüye sahiptir. Basit formların bilgisini alfabe bilgisiyle ilişkilendirir. Niteliksel indirgemeciliğinin Aristotelesçi kökleri vardır, ancak Galileo'nun mekanik indirgemeciliğinin gerisinde kalır. Niteliksel indirgemenin konumu onu doğa filozoflarına yaklaştırır. Ancak yöntem alanında Bacon modern felsefenin kurucusudur.

Bacon analizi tümevarımın yalnızca başlangıç ​​aşamasıdır. Analize dayanarak nedenlerin bilgisine yol açacak genellemeler yapmak gerekir. Sonuçlar tablolar halinde düzenlenmelidir:

1. Olumlu otoriteler tablosu. Bacon buna öz ve mevcudiyet (mevcudiyet) tablosu adını verdi. İçinde "maddeleri benzer olmasa da, bu doğal özellikte mutabakata varılan bilinen tüm vakaların bir incelemesi akla sunulmalıdır. Böyle bir inceleme gereksiz spekülasyon veya ayrıntıya girmeden tarihsel olarak yapılmalıdır." Tablo, incelenen özelliklerin ana belirtilerine nispeten eksiksiz bir genel bakış sunmaktadır.

2. Bacon'un sapmalar ve yokluk tablosu olarak tanımladığı olumsuz durumlar tablosu. Tablo, tanımlanan her pozitif vakaya karşılık gelen (en az bir) negatif vaka olacak şekilde oluşturulmuştur.

"Belirli bir doğal özelliğin mevcut olmadığı durumların bir incelemesini içerir, çünkü doğal özelliğin mevcut olmadığı yerde form olamaz."

3. Tezahür derecelerinin karşılaştırma tablosu. Amacı, “incelenen doğal varlığın azalıp çoğalmasına bağlı olarak az ya da çok yer aldığı durumlar hakkında akla bir genel bakış kazandırmak ve bu karşılaştırmayı çeşitli “konular” üzerinden yapmaktır. Bu tablonun değeri duyusal bilgi düzeyine ve deneysel yöntemlere bağlı olarak en büyük değere sahiptir, bu nedenle en fazla sayıda yanlışlığı içerir.

Bacon'a göre bu üç tablodaki verilerin karşılaştırılması belirli bilgilere yol açabilir, özellikle tanımlayıcı vakalar, incelenen mülkle ilgili hipotezleri doğrulayabilir veya çürütebilir.

Bu durumlar, tümevarım için temel teşkil eden ayrıcalıklı örnekler tablosuna dahil edilmiştir.

4. Ayrıcalıklı örnekler tablosu - ayrıcalıklı durumlar tablosu. Burada hipotezin doğruluğunu test etme fırsatı yatıyor.

Bacon, ısının özelliklerini inceleyerek yöntemini açıkladı. Bu illüstrasyon aynı zamanda yönteminin eksikliklerini de göstermektedir.

Bacon'un metodolojik yaklaşımlarındaki eksiklikler onun genel felsefi yöneliminden kaynaklanıyordu. Onun "tablolarının" tasarımı, dünyanın maddi olarak anlaşılmasını gerektirir, ancak esasen niteliksel ve niceliksel olarak sınırlı sayıda temel parçadan oluşur. Ve her ne kadar, örneğin madde ile hareket arasındaki ilişkiyi anlayarak, Bacon bunların gerçek içsel bağlantılarına çözüm bulsa da, onun materyalizmi, Yeni Çağ'ın mekanik-materyalist felsefesinin ve doğa biliminin oluşumundan yalnızca belirli bir aşamayı temsil eder.

Dolayısıyla Francis Bacon'u güvenle modern deneysel bilimin kurucularından biri olarak adlandırabiliriz.

Ancak belki de daha da önemlisi, doğal bilimsel metodolojinin öncüsünün, öğretisini nihai gerçek olarak ele almamış olmasıdır. Onu doğrudan ve açık bir şekilde gelecekle yüz yüze getirdi. Bacon, "Ancak buna hiçbir şey eklenemeyeceğini iddia etmiyoruz" diye yazmıştı. Tam tersine, zihni yalnızca kendi yeteneği açısından değil, aynı zamanda şeylerle olan bağlantısı açısından da ele alarak, keşif sanatının keşiflerle büyüyebilir”

4. Bacon'un toplumsal ütopyası

1627'de "Yeni Atlantis" yayınlandı - bu çalışma onun felsefi konumunun en önemli özelliğini ortaya koyuyor. "Yeni Atlantis", Bacon'un toplumun optimal yapısı hakkındaki fikirlerini ifade ettiği sosyal bir ütopyadır.

Kitabın türü T. More'un Ütopya'sını anımsatıyor. Ancak More ve Campanella özel mülkiyet olmazsa ne olacağı sorusuna dikkat ederlerse Bacon bu soruyla hiç ilgilenmiyor. Efsanevi Bensalem adasındaki ideal toplumu aslında o zamanki İngiliz toplumunun idealleştirilmesidir.

Zengin ve fakir arasında bir ayrım var; Hristiyan dini adadaki insanların hayatında önemli bir rol oynuyor. Ve Bacon, ütopyasında o dönemde İngiltere'ye özgü bazı olumsuz olayları kınamasına rağmen, toplumsal ilişkilerin özüne değinmiyor ve çoğu durumda toplum tarafından tanınan ahlaki normların ihlalini kınıyor. Yani, örneğin Bensalem'de anlamsız yaşam kınanıyor, hırsızlık ve yasaların ihlaline yol açan her türlü suç sıkı bir şekilde soruşturuluyor, yetkililere rüşvet vs. yok.

Kitabın merkezi noktası Süleyman Evi'nin tasviridir. Burası bir nevi bilim ve teknoloji müzesi. Orada adalılar doğayı insanın hizmetine sunmak için inceliyorlar. Bacon'un teknik hayal gücünün oldukça önemsiz olduğu ortaya çıktı - yapay kar, yapay olarak tetiklenen yağmur, şimşek. Burada canlıların sentezi ve insan organlarının yetiştirilmesi gösteriliyor. Geleceğin mikroskobu ve diğer teknik cihazlar.

Bacon, bilim ile iktidar arasında bir anlaşmanın gerekliliğine ikna olacak kadar siyasi ve hukuki deneyime sahipti. Bu nedenle "Yeni Atlantis"te bilimin gelişmesinin merkezi olarak "Süleyman'ın evi" bu kadar istisnai bir konuma sahiptir.

Verdiği tavsiye ve talimatlar, bu ütopik devletin vatandaşları için (toplumsal baskı açısından) zorunludur ve ciddiyetle ve saygıyla karşılanmaktadır.

Ütopik Bensalem'de bilime verilen yüksek değerle bağlantılı olarak Bacon, "Süleyman'ın evi" tarafından geliştirilen bilimin (hem içerik hem de yöntem açısından) kendi zamanının Avrupa biliminden ne kadar farklı olduğunu gösteriyor. Dolayısıyla bu ütopya, Bacon'un bilimi insan faaliyetinin en önemli biçimi olarak gören görüşünü doğruluyor.

Toplumsal ütopyasının eleştirisi, mevcut toplumsal ilişkilere yönelik değil, kapitalist üretim ilişkilerinin gelişimine eşlik eden (doğal ve zorunlu olarak) olumsuz olaylardan onları arındırarak onların “iyileştirilmesini” hedefliyor.

Bacon'un felsefesinin önemi, göreceli ilerlemelerine rağmen çağın sınırlarını aşmayan toplumsal görüşleri tarafından belirlenmez; öncelikle geç ortaçağ felsefesinin dünyaya özgü spekülatif, tefekkürsel yaklaşımının eleştirisinden oluşur.

Bacon bu sayede Yeni Çağ'ın felsefi düşüncesinin oluşumuna önemli katkılarda bulunmuştur.

Çözüm

Yeni Avrupa felsefesinin oluşumunu ve karakterini en az üç ideolojik faktör belirledi: eski değerlerin yeniden canlandırılması, dini reform ve doğa biliminin gelişimi.

Ve hepsinin etkisi Rönesans'ın son büyük filozofu ve modern felsefenin kurucusu Bacon'un görüşlerinde açıkça görülmektedir. Felsefesi, aynı zamanda panteizmden, mistisizmden ve çeşitli hurafelerden arındırdığı Rönesans natüralizminin bir devamıydı. Bir devamı ve aynı zamanda onun tamamlanması.

Pratikte doğa bilimlerinin ve teknik buluşların insan gücü için büyük önemini ilan eden Bacon, felsefesinin bu fikrinin yalnızca akademik olarak tanınan ve kanonlaştırılan bir edebi mirasın uzun bir ömrüne yönelik olmadığına inanıyordu; bu, halihazırda birçok görüş arasında bir başka görüş. insanoğlu tarafından icat edilmiştir.

Zamanla bu fikrin tüm insan yaşamının yapıcı ilkelerinden biri haline geleceğine inanıyordu; "insan ırkının kaderi, dahası, belki de mevcut durum göz önüne alındığında, insanlar için bu şekilde tamamlanacaktır." ve zihinleri anlamak ve ölçmek kolay değildir.” Bir bakıma haklıydı.

Bacon'un bir düşünür ve yazar olarak faaliyetleri, bilimi teşvik etmeyi, insanlığın yaşamındaki büyük önemini göstermeyi ve yapısı, sınıflandırması, hedefleri ve araştırma yöntemleri hakkında yeni bir bütünsel bakış açısı geliştirmeyi amaçlıyordu. Şansölye olarak bilimle uğraştı, genel stratejisini geliştirdi, ilerlemesinin genel yollarını ve fakir bir toplumda örgütlenme ilkelerini belirledi.

Bugün Francis Bacon'un mirasına baktığımızda, onun içinde çeşitli unsurlar ve katmanlar buluyoruz: yenilikçi ve gelenekçi, bilimsel ve şiirsel, bilge ve naif, kökleri yüzyıllar öncesine dayananlar ve yaprak dökmeyen filizlerini başka dünyalara uzananlar. Zamanın toplumsal yapıları, sorunları ve tutumları.

Edebiyat

Blinnikov L.V. Büyük filozoflar. Sözlük-referans kitabı. - M .: Logolar, 1999.

Bacon F. Yeni Organon // Op. 2 ciltte - M .: Mysl, 1972. T.2.

Felsefe tarihi: Batı-Rusya-Doğu. 2. Kitap. - M .: Greko-Latin kabinesi Yu.A. Shichalina, 1996.

Felsefe Dünyası. - M.: Politizdat, 1991.

Sokolov V.V. XV-XVII yüzyılların Avrupa felsefesi. - M.: Yüksekokul, 1996.

Reale J., Antiseri D. Kökenlerinden günümüze Batı felsefesi. T.3. Yeni zaman. - St.Petersburg: TK Petropolis LLP, 1996.

Francis Bacon'un kısa biyografisiİngiliz filozof, tarihçi, politikacı, ampirizmin kurucusu

Francis Bacon biyografisi kısaca

İngiliz bilim adamı ve filozof Francis Bacon, 22 Ocak 1561'de, o zamanın en ünlü avukatlarından biri olarak kabul edilen Viscount Kraliyet Mührünün Bekçisi Lord Nicholas Bacon'un ailesinde doğdu. Hasta ama yetenekli bir çocuktu.

Francis, 12 yaşındayken Cambridge'deki Trinity College'da okudu. Eski skolastik sistem çerçevesinde çalışarak, o zaman bile bilimlerde reform yapılması gerektiği fikrine vardı.

Üniversiteden mezun olduktan sonra yeni atanan diplomat, İngiliz misyonunun bir parçası olarak çeşitli Avrupa ülkelerinde çalıştı. 1579 yılında babasının ölümü üzerine memleketine dönmek zorunda kaldı. Büyük bir miras alamayan Francis, Grays Inn hukuk şirketine katıldı ve hukuk ve felsefeyle aktif olarak ilgilendi.

1586'da şirketin başına geçti, ancak ne bu durum ne de olağanüstü kraliyet avukatı görevine atanması, mahkemede karlı bir pozisyon elde etmenin tüm olası yollarını aramaya başlayan hırslı Bacon'u tatmin edemedi.

Parlamento Avam Kamarası'na seçildiğinde henüz 23 yaşındaydı ve burada parlak bir hatip olarak ün kazandı, bir süre muhalefete liderlik etti ve bu nedenle daha sonra iktidardakilerin önünde mazeretler öne sürdü. 1598'de Francis Bacon'u ünlü yapan çalışma yayınlandı - Denemeler ve Kurallar, Ahlaki ve Siyasi - yazarın mutluluk, ölüm, batıl inanç vb. gibi çeşitli konuları gündeme getirdiği bir makale koleksiyonu.

1603'te Kral James I tahta çıktı ve o andan itibaren Bacon'un siyasi kariyeri hızla yükselmeye başladı. 1600'de tam zamanlı bir avukat olsaydı, 1612'de başsavcılık görevini aldı ve 1618'de Lord Şansölye oldu.

1605 yılında, büyük ölçekli çok aşamalı planı "Bilimlerin Büyük Restorasyonu" nun ilk kısmı olan "İlahi ve İnsan Bilgisinin Anlamı ve Başarısı Üzerine" başlıklı bir inceleme yayınlandı.

1612 yılında “Deneyler ve Talimatlar”ın ikinci baskısı hazırlandı. Ana eserin yarım kalan ikinci kısmı, 1620'de yazılan ve mirasının en iyilerinden biri olarak kabul edilen felsefi inceleme "Yeni Organon" idi. Ana fikir, insani gelişmedeki ilerlemenin sınırsızlığı, bu sürecin ana itici gücü olarak insanın yüceltilmesidir.

1621'de Bacon rüşvet ve suistimalle suçlandı. Birkaç gün hapiste kaldı ve kral tarafından affedildi, ancak kamu hizmetine geri dönmedi. Bundan sonra Francis Bacon mülküne çekildi ve hayatının son yıllarını yalnızca bilimsel ve edebi çalışmalara adadı. Özellikle İngiliz yasalarının bir kodu derlendi; "Deneyler ve Talimatlar" kitabının üçüncü baskısında Tudor hanedanlığı döneminde ülkenin tarihi üzerinde çalıştı.

1623-1624 boyunca. Bacon, yarım kalan ve 1627'deki ölümünden sonra yayınlanan ütopik bir roman olan "Yeni Atlantis"i yazdı. Bu romanda yazar, denizaltıların yaratılması, hayvan türlerinin geliştirilmesi, bilimin yayılması gibi geleceğe yönelik birçok keşif öngördü. uzaktan ışık ve ses.
Ünlü "Bilgi güçtür" ifadesini icat eden Bacon'du. Bacon, fiziksel deneylerinden biri sırasında üşüttükten sonra öldü. 9 Nisan 1626'da 66 yaşında öldü.

Francis Bacon(İngilizce: Francis Bacon), (22 Ocak 1561 - 9 Nisan 1626) - İngiliz filozof, tarihçi, politikacı, ampirizmin kurucusu. 1584'te parlamentoya seçildi. 1617'den itibaren Lord Privy Seal, ardından Lord Şansölye; Verulam Baronu ve St. Albans Vikontu. 1621'de rüşvet suçlamasıyla yargılandı, mahkum edildi ve tüm görevlerden uzaklaştırıldı. Daha sonra kral tarafından affedildi, ancak kamu hizmetine geri dönmedi ve hayatının son yıllarını bilimsel ve edebi çalışmalara adadı.

Francis Bacon Meslek hayatına avukat olarak başladı ancak daha sonra hukukçu-filozof ve bilimsel devrimin savunucusu olarak tanındı. Çalışmaları, genellikle yöntem olarak adlandırılan, bilimsel araştırmanın tümevarımsal metodolojisinin temeli ve yaygınlaştırılmasıdır. Domuz pastırması. Bilimsel problemlere yaklaşımınız Domuz pastırması 1620'de yayınlanan “Yeni Organon” incelemesinde özetlenmiştir. Bu incelemesinde bilimin amacının insanın doğa üzerindeki gücünü artırmak olduğunu ilan etti. Tümevarım deney, gözlem ve hipotezleri test etme yoluyla etrafımızdaki dünyadan bilgi kazanır. Kendi zamanlarının şartlarında bu tür yöntemler simyacılar tarafından da kullanılıyordu.

Bilimsel bilgi

Genel olarak bilimin en büyük erdemi Domuz pastırması bunun neredeyse apaçık olduğunu düşündü ve bunu ünlü aforizmasıyla ifade etti: "Bilgi güçtür."

Ancak bilime birçok saldırı yapıldı. Bunları analiz ettikten sonra, Domuz pastırması Tanrı'nın, örneğin ilahiyatçıların iddia ettiği gibi, doğa bilgisini yasaklamadığı sonucuna vardık. Tam tersine, insana Evrenin bilgisine susamış bir zihin verdi. İnsanların sadece iki tür bilgi olduğunu anlamaları gerekir: 1) iyinin ve kötünün bilgisi, 2) Tanrı tarafından yaratılan şeylerin bilgisi.

İyiliği ve kötülüğü bilmek insanlara haramdır. Tanrı bunu onlara İncil aracılığıyla verir. İnsan ise tam tersine, aklının yardımıyla yaratılmışları idrak etmelidir. Bu, bilimin “insan krallığında” hak ettiği yeri alması gerektiği anlamına gelir. Bilimin amacı insanların güç ve kudretini arttırmak, onlara zengin ve onurlu bir yaşam sağlamaktır.

Biliş yöntemi

Bilimin içler acısı durumuna dikkat çekerek, Domuz pastırmasışimdiye kadar keşiflerin metodik olarak değil tesadüfen yapıldığını söyledi. Eğer araştırmacılar doğru yöntemle donatılmış olsaydı bunlardan çok daha fazlası olurdu. Yöntem yoldur, araştırmanın ana aracıdır. Yolda yürüyen topal bir insan bile, arazide koşan normal bir insanı geçebilir.

Araştırma yöntemi geliştirildi Francis Bacon- Bilimsel yöntemin erken öncülü. Yöntem makalede önerildi Domuz pastırması“Novum Organum” (“Yeni Organon”), neredeyse 2 bin yıl önce Aristoteles'in “Organum” (“Organon”) çalışmasında önerilen yöntemlerin yerini almayı amaçlıyordu.

Ona göre bilimsel bilginin temeli Domuz pastırması, tümevarım ve deney yalan söylemelidir.

İndüksiyon tam (mükemmel) veya eksik olabilir. Tam tümevarım, söz konusu deneyimdeki bir nesnenin herhangi bir özelliğinin düzenli olarak tekrarlanması ve tüketilebilirliği anlamına gelir. Tümevarımsal genellemeler, tüm benzer durumlarda durumun böyle olacağı varsayımından yola çıkar. Bu bahçedeki tüm leylaklar beyazdır; bu, çiçeklenme dönemleri sırasında yapılan yıllık gözlemlerden elde edilen bir sonuçtur.

Eksik tümevarım, tüm vakaların değil, yalnızca bazılarının (analoji yoluyla sonuç) incelenmesi temelinde yapılan genellemeleri içerir, çünkü kural olarak, tüm vakaların sayısı pratik olarak sınırsızdır ve teorik olarak sonsuz sayılarını kanıtlamak imkansızdır: hepsi Siyah bir birey görene kadar kuğular bizim için güvenilir bir şekilde beyazdır. Bu sonuç her zaman muhtemeldir.

"Gerçek tümevarım" yaratmaya çalışıyorum Domuz pastırması yalnızca belirli bir sonucu doğrulayan gerçekleri değil, aynı zamanda onu çürüten gerçekleri de aradı. Böylece doğa bilimini iki araştırma aracıyla donattı: numaralandırma ve dışlama. Üstelik en önemli olan istisnalardır. Yönteminizi kullanma Domuz pastırmasıörneğin, ısının "formunun" vücudun en küçük parçacıklarının hareketi olduğunu tespit etti.

Yani onun bilgi teorisinde Domuz pastırması Gerçek bilginin deneyimden kaynaklandığı fikrinin sıkı bir şekilde takipçisiydi. Bu felsefi duruşa ampirizm denir. Domuz pastırması ve sadece kurucusu değil aynı zamanda en tutarlı ampiristiydi.

Bilgi yolundaki engeller

Francis Bacon bilginin önünde duran insan hatalarının kaynaklarını “hayaletler” (“idoller”, Latince idola) olarak adlandırdığı dört gruba ayırdı. Bunlar “ailenin hayaletleri”, “mağaranın hayaletleri”, “meydan hayaletleri” ve “tiyatronun hayaletleri”dir.

“Irkın hayaletleri” bizzat insan doğasından kaynaklanır; ne kültüre ne de kişinin bireyselliğine bağlı değildirler. "İnsan zihni, kendi doğasını nesnelerin doğasıyla karıştırarak, şeyleri çarpık ve şekilsiz bir biçimde yansıtan, düzensiz bir ayna gibidir."

“Mağaranın Hayaletleri” hem doğuştan hem de edinilmiş bireysel algı hatalarıdır. “Sonuçta, insan ırkının doğasında olan hataların yanı sıra, herkesin kendine özel mağarası vardır ve bu da doğanın ışığını zayıflatır ve çarpıtır.”

“Meydanın Hayaletleri” insanın sosyal doğasının, iletişimin ve iletişimde dil kullanımının bir sonucudur. “İnsanlar konuşarak birleşirler. Sözler kalabalığın anlayışına göre ayarlanmıştır. Dolayısıyla kötü ve saçma bir söz, şaşırtıcı bir şekilde akılları kuşatır.”

"Tiyatronun hayaletleri", bir kişinin başka insanlardan edindiği gerçekliğin yapısı hakkında yanlış fikirlerdir. “Aynı zamanda burada sadece genel felsefi öğretileri değil, aynı zamanda gelenek, inanç ve dikkatsizlik sonucu güç kazanan bilimlerin sayısız ilke ve aksiyomlarını da kastediyoruz.”

Francis Bacon'un Takipçileri

Modern felsefede ampirik çizginin en önemli takipçileri: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - İngiltere'de; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - Fransa'da.

“Deneyler” (1597), “Yeni Organon” (1620) kitaplarında Domuz pastırması doğanın fethine ve insanın gelişmesine hizmet eden deneyimli, deneysel bilginin savunucusu olarak hareket etti. Bir bilimler sınıflandırması geliştirerek din ve bilimin bağımsız alanlar oluşturduğu görüşünden yola çıktı.

Bu deistik görüş karakteristiktir. Domuz pastırması ve ruha yaklaşmada. İlahi ilhamla bedensel ruhlar arasında ayrım yaparak, onlara farklı özellikler (bedensel ruh için duyum, hareket, ilahi ilham alan için düşünme, irade) bahşeder; ideal, ilahi ilham veren ruhun teolojinin nesnesi olduğuna inanır. Bilimin amacı, bedensel ruhun özellikleri ve araştırmalarından kaynaklanan sorunlar iken, tüm bilgilerin temelinin insan deneyiminde olduğunu kanıtlamak, Domuz pastırması duyusal verilerden aceleci sonuçlara varılmaması konusunda uyardı. Kişinin zihinsel organizasyonuyla ilgili bilişsel hatalar, Domuz pastırması Putlar olarak anılır ve onun “put doktrini” metodolojisinin en önemli kısımlarından biridir.

Duyusal deneyime dayalı güvenilir veriler elde etmek için, duyum verilerini deney yoluyla doğrulamak gerekiyorsa, sonuçları doğrulamak ve doğrulamak için Bacon tarafından geliştirilen tümevarım yöntemini kullanmak gerekir. Doğru tümevarım, dikkatli genelleme ve sonucu destekleyen gerçeklerin, onları çürüten gerçeklerle karşılaştırılması, aklın doğasında olan hatalardan kaçınmayı mümkün kılar. Zihinsel yaşam çalışmasının ilkeleri, psikolojik araştırma konusuna yaklaşım, ortaya konmuştur Pastırma Modern zamanların psikolojisinde daha da gelişme sağlandı.

BACON, FRANCIS(Bacon, Francis) (1561–1626), Verulam Baronu, St. Albans Vikontu, İngiliz devlet adamı, denemeci ve filozof. 22 Ocak 1561'de Londra'da doğdu ve Büyük Mührün Bekçisi Sir Nicholas Bacon'un ailesinin en küçük oğluydu. İki yıl Cambridge Üniversitesi Trinity College'da okudu, ardından üç yılını Fransa'da İngiliz büyükelçisinin maiyetinde geçirdi.

1579'da babasının ölümünden sonra neredeyse geçim kaynağı kalmadı ve hukuk okumak için Gray's Inn avukatlık okuluna girdi. 1582'de avukat, 1584'te parlamento üyesi oldu ve 1614'e kadar Avam Kamarası oturumlarındaki tartışmalarda önemli bir rol oynadı. Zaman zaman Kraliçe Elizabeth'e, acil siyasi meselelere tarafsız bir yaklaşım sergilemeye çalıştığı mesajlar yazdı; Belki kraliçe onun tavsiyesine uysaydı kraliyet ile parlamento arasındaki bazı anlaşmazlıklar önlenebilirdi. Bununla birlikte, bir devlet adamı olarak yeteneği, kısmen Lord Burghley'nin Bacon'u oğluna rakip olarak görmesi ve kısmen de Hibeler Tasarısı'nın kabulüne prensip ilkeleri doğrultusunda cesurca karşı çıkarak Elizabeth'in desteğini kaybetmesi nedeniyle kariyerine yardımcı olmadı. İspanya ile yapılan savaşta (1593) yapılan masrafların karşılanması.

1591 civarında kraliçenin gözdesi Essex Kontu'nun danışmanı oldu ve ona cömert bir ödül teklif etti. Ancak Bacon, patronuna her şeyden önce ülkesine bağlı olduğunu açıkça belirtti ve 1601'de Essex bir darbe düzenlemeye çalıştığında Bacon, bir kralın avukatı olarak onun devlet haini olarak kınanmasına katıldı. Elizabeth döneminde Bacon hiçbir zaman yüksek pozisyonlara yükselmedi, ancak James I Stuart 1603'te tahta çıktıktan sonra hızla yükseldi. 1607'de Başsavcı, 1613'te Başsavcı, 1617'de Büyük Mührün Lord Bekçisi pozisyonunu aldı ve 1618'de yargı yapısındaki en yüksek olan Lord Şansölye görevini aldı. Bacon 1603'te şövalyelik unvanını aldı ve 1618'de Verulam Baronu'nu ve 1621'de St. Albans Vikontu'nu yarattı. Aynı yıl rüşvet almakla suçlandı. Bacon, davaları mahkemede görülen kişilerden hediye aldığını kabul etti ancak bunun kararı üzerinde herhangi bir etkisi olduğunu reddetti. Bacon'un tüm görevlerinden alındı ​​ve mahkemeye çıkması yasaklandı. Ölümünden önceki geri kalan yıllarını yalnızlık içinde geçirdi.

Bacon'un ana edebi eseri olarak kabul edilir. Deneyler (Denemeler 28 yıl boyunca aralıksız olarak üzerinde çalıştığı; 1597'de on makale yayınlandı ve 1625'e gelindiğinde kitapta halihazırda 58 makale toplanmıştı; bunlardan bazıları üçüncü baskıda revize edilmiş biçimde yayınlandı ( Deneyler veya Ahlaki ve Siyasi Talimatlar, Denemeler veya Öğütler, Sivil ve Ahlak). Stil Deneyimler kısa ve öz ve didaktik, öğrenilmiş örnekler ve parlak metaforlarla dolu. Bacon, deneylerini hırs, akrabalar ve arkadaşlar, aşk, zenginlik, bilim arayışı, onur ve şeref, olayların değişimleri ve insan yaşamının diğer yönleri hakkında "parçalı düşünceler" olarak adlandırdı. Bunlarda, duygularla ya da pratik olmayan idealizmle karışmayan soğuk hesaplamaları, kariyer yapanlar için tavsiyeleri bulabilirsiniz. Örneğin şu aforizmalar var: "Yükselen herkes döner merdivenin zikzaklarından geçer" ve "Karısı ve çocukları kaderin rehinesidir, çünkü aile hem iyi hem de kötü büyük işlerin gerçekleştirilmesinin önünde bir engeldir" .” Bacon'un İncelemesi Eskilerin bilgeliği hakkında (De Sapientia Veterum, 1609), eski mitlerde yer alan gizli gerçeklerin alegorik bir yorumudur. Onun Henry VII saltanatının tarihi (Kral Yedinci Henry'nin Raigne Tarihi, 1622) canlı karakterizasyonları ve net siyasi analizleriyle öne çıkıyor.

Bacon'un siyaset ve hukuk alanındaki çalışmalarına rağmen, hayatının asıl kaygısı felsefe ve bilimdi ve o görkemli bir şekilde şunu ilan etti: "Tüm bilgi benim ilgi alanımdır." O dönemde baskın bir konuma sahip olan Aristotelesçi çıkarımı, tatmin edici olmayan bir felsefe yapma yolu olarak reddetti. Ona göre, insan bilgisini daha güvenilir bir temele oturtmanın mümkün olacağı yeni bir düşünme aracı, "yeni bir organon" önerilmelidir. Bacon tarafından 1620'de eserin önsözünde "bilimlerin restorasyonu için büyük plan"ın genel bir taslağı çizildi. Yeni Organon veya Doğanın Yorumlanması İçin Gerçek Göstergeler (Novum Organum). Bu çalışma altı bölümden oluşuyordu: bilimlerin mevcut durumuna genel bir bakış, gerçek bilgiyi elde etmenin yeni bir yönteminin açıklaması, bir ampirik veri bütünü, daha fazla araştırmaya konu olan konuların tartışılması, ön çözümler ve son olarak , felsefenin kendisi. Bacon ilk iki bölümün yalnızca eskizlerini yapmayı başardı. İlkinin adı belli oldu Bilginin yararları ve başarısı hakkında (İlahi ve İnsani Öğrenmenin Yeterliliği ve İlerlemesi Hakkında, 1605), Latince versiyonu, Bilimlerin saygınlığı ve geliştirilmesi üzerine (De Dignitate ve Augmentis Scientiarum, 1623), düzeltmeler ve birçok eklemeyle yayınlandı. Bacon'a göre insanların zihinlerini kuşatan dört tür "idol" vardır. Birinci tip, ırkın putlarıdır (kişinin doğası gereği yaptığı hatalar). İkinci tip ise mağara idolleridir (önyargıdan kaynaklanan hatalar). Üçüncü tip ise kare putlardır (dil kullanımındaki yanlışlıktan kaynaklanan hatalar). Dördüncü tip ise tiyatro idolleridir (çeşitli felsefi sistemlerin benimsenmesi sonucu yapılan hatalar). Bilimin gelişimini engelleyen mevcut önyargıları anlatan Bacon, bilginin zihinsel işlevlere göre üçlü bir şekilde bölünmesini önermiş ve tarihi belleğe, şiiri hayal gücüne ve felsefeyi (bilimleri de dahil etmiştir) akla bağlamıştır. Ayrıca bu kategorilerin her birinde insan bilgisinin sınırları ve doğası hakkında genel bir bakış sunmuş ve şimdiye kadar ihmal edilmiş olan önemli araştırma alanlarına dikkat çekmiştir. Kitabın ikinci bölümünde Bacon, aklın tüm putlarını devirmeyi önerdiği tümevarım yönteminin ilkelerini anlattı.

Bitmemiş bir hikayede Yeni Atlantis (Yeni Atlantis, 1614'te yazılmış, yayın. Bacon, büyük restorasyon planının üçüncü bölümünün şemasına göre her türlü verinin toplanması ve analiziyle uğraşan bilim adamlarından oluşan ütopik bir topluluğu anlatır. Yeni Atlantis, Pasifik Okyanusu'nda bir yerde kaybolan Bensalem adasında var olan mükemmel bir sosyal ve kültürel sistemdir. Atlantislilerin dini, adanın sakinlerine mucizevi bir şekilde vahyedilen Hıristiyanlıktır; toplumun birimi son derece saygı duyulan ailedir; Yönetim şekli esas olarak monarşidir. Devletin ana kurumu, vatandaşların mutluluğunu ve refahını sağlayan bilimsel keşiflerin ve icatların yayıldığı bir araştırma merkezi olan Süleyman'ın Evi, Altı Günlük Yaratılış Koleji'dir. Bazen, 1662'de II. Charles döneminde kurulan Londra Kraliyet Cemiyeti'nin prototipi olarak hizmet verenin Süleyman'ın evi olduğuna inanılıyor.

Bacon'un otoritelere karşı mücadelesi ve "mantıksal ayrımlar" yöntemi, yeni bir bilgi yönteminin teşvik edilmesi ve araştırmanın teorilerle değil gözlemlerle başlaması gerektiği inancı, onu bilimsel düşüncenin en önemli temsilcileriyle aynı seviyeye getiriyor. Modern Çağ. Bununla birlikte, ne ampirik araştırmalarda ne de teori alanında önemli bir sonuç elde edemedi ve "bir makine gibi" yeni bilgi üreteceğine inandığı istisnalar yoluyla tümevarımsal bilgi yöntemi tanınmadı. deneysel bilimde.

Mart 1626'da, soğuğun çürüme sürecini ne ölçüde yavaşlattığını test etmeye karar vererek, içini karla dolduran bir tavuğu denedi, ancak bu sırada soğuk algınlığına yakalandı. Bacon, 9 Nisan 1626'da Londra yakınlarındaki Highgate'te öldü.

Kim o: bir filozof mu yoksa bir bilim adamı mı? Francis Bacon, İngiltere Rönesansının büyük bir düşünürüdür. Birçok görevde bulunmuş, birçok ülkeyi görmüş ve bugüne kadar insanlara yol gösteren yüzlerce fikri dile getirmiştir. Bacon'un küçük yaşlardan itibaren bilgi ve hitabet yeteneklerine olan arzusu, o zamanın felsefesinin yeniden şekillenmesinde önemli bir rol oynadı. Özellikle kültürel ve manevi değerlere dayanan skolastisizm ve Aristoteles'in öğretileri, deneyci Francis tarafından bilim adına çürütülmüştür. Bacon, yalnızca bilimsel ve teknolojik ilerlemenin medeniyeti yükseltebileceğini ve dolayısıyla insanlığı manevi açıdan zenginleştirebileceğini savundu.

Francis Bacon - politikacının biyografisi

Bacon, 22 Ocak 1561'de Londra'da organize bir İngiliz ailesinin çocuğu olarak dünyaya geldi. Babası I. Elizabeth'in sarayında Kraliyet Mührünün Bekçisi olarak görev yaptı. Annesi de kralı yetiştiren Anthony Cook'un kızıydı.Eski Yunanca ve Latince bilen eğitimli bir kadın, genç Francis'e bilgi sevgisini aşıladı. Bilime büyük ilgi duyan, akıllı ve zeki bir çocuk olarak büyüdü.

Bacon, 12 yaşındayken Cambridge Üniversitesi'ne girdi. Mezun olduktan sonra filozof çok seyahat eder. Fransa, İspanya, Polonya, Danimarka, Almanya ve İsveç'in siyasi, kültürel ve sosyal hayatı, düşünürün yazdığı “Avrupa'nın Durumu Üzerine” notlarında izlerini bırakmıştır. Babasının ölümünden sonra Bacon memleketine döndü.

Francis siyasi kariyerini Kral James I İngiliz tahtına çıktığında yaptı.Filozof hem başsavcı (1612), mührün koruyucusu (1617) hem de lord şansölyeydi (1618). Ancak hızlı yükseliş hızlı bir düşüşle sonuçlandı.

Yaşam yolunu takip etmek

1621'de Bacon, kral tarafından rüşvetle suçlandı, hapsedildi (iki gün de olsa) ve affedildi. Bunun ardından Francis'in politikacı olarak kariyeri sona erdi. Hayatının sonraki tüm yıllarında bilim ve deneylerle uğraştı. Filozof 1626'da soğuktan öldü.

• "Deneyler ve Talimatlar" - 1597 - ilk baskı. Daha sonra kitaba birçok kez eklemeler yapıldı ve yeniden basıldı. Eser, düşünürün siyaseti ve ahlakı tartıştığı kısa eskiz ve denemelerden oluşuyor.
• "İlahi ve insani bilginin anlamı ve başarısı üzerine" - 1605
• "Kadimlerin Bilgeliği Üzerine" - 1609
• Dünya aydınlarının açıklamaları.
• Yazarın yüksek rütbelerin avantaj ve dezavantajlarından bahsettiği "Yüksek bir pozisyon hakkında". “Yüksek bir yerde durmak zordur ama sonbahardan ya da en azından gün batımından başka dönüş yoktur…”
• "Yeni Organon" - 1620 - o zamanın yöntem ve tekniklerine adanmış bir kült kitabı.
• "Bilimlerin Onuru ve Yükselişi Üzerine", Bacon'un en hacimli eseri olan "Bilimlerin Büyük Restorasyonu"nun ilk bölümüdür.

Hayalet bir ütopya mı, yoksa geleceğe bir bakış mı?

Francis Bacon. "Yeni Atlantis". Felsefede eşanlamlı sayılabilecek iki terim. Eser yarım kalmasına rağmen yazarının tüm dünya görüşünü özümsemiştir.

Yeni Atlantis 1627'de yayımlandı. Bacon okuyucuyu ideal bir medeniyetin yeşerdiği uzak bir adaya götürüyor. Hepsi o dönemde benzeri görülmemiş bilimsel ve teknolojik başarılar sayesinde. Bacon yüzlerce yıl geleceğe bakıyormuş gibi görünüyordu çünkü Atlantis'te mikroskop hakkında, canlıların sentezi hakkında ve ayrıca tüm hastalıkların tedavisi hakkında bilgi edinebilirsiniz. Ayrıca, henüz keşfedilmemiş çeşitli ses ve işitsel cihazların açıklamalarını da içerir.

Ada, ülkenin başlıca bilgelerini birleştiren bir toplum tarafından yönetilmektedir. Ve eğer Bacon'un öncülleri komünizm ve sosyalizmin sorunlarına değindiyse, o zaman bu çalışma doğası gereği tamamen teknokratiktir.

Hayata bir filozofun gözünden bakmak

Francis Bacon gerçekten düşünmenin kurucusudur. Düşünürün felsefesi skolastik öğretileri reddeder, bilimi ve bilgiyi ilk sıraya koyar. Doğanın yasalarını öğrenen ve bunları kendi yararına çeviren kişi, yalnızca güç kazanmakla kalmaz, aynı zamanda ruhsal olarak da gelişebilir.

Francis, tüm keşiflerin tesadüfen yapıldığını, çünkü çok az kişinin bilimsel yöntem ve teknikleri bildiğini belirtti. Bacon, bilimi zihnin özelliklerine göre sınıflandırmaya çalışan ilk kişiydi: Bellek tarihtir, hayal gücü şiirdir, akıl felsefedir.

Bilgiye giden yolda en önemli şey deneyim olmalıdır. Herhangi bir araştırma teoriyle değil gözlemlerle başlamalıdır. Bacon, yalnızca koşulların, zamanın, mekanın ve koşulların sürekli değiştiği bir deneyin başarılı olacağına inanıyor. Madde her zaman hareket halinde olmalıdır.

Francis Bacon. deneycilik

Bilim adamının kendisi ve felsefesi, sonuçta "deneycilik" gibi bir kavramın ortaya çıkmasına yol açtı: bilgi, deneyim yoluyla yatar. Yalnızca yeterli bilgi ve deneyime sahip olduğunuzda faaliyetlerinizin sonuçlarına güvenebilirsiniz.

Bacon bilgi edinmenin çeşitli yollarını tanımlar:

• “Örümceğin Yolu” - bilgi, saf akıldan, rasyonel bir şekilde elde edilir. Başka bir deyişle düşüncelerden bir ağ örülür. Belirli faktörler dikkate alınmaz.
• "Karıncanın Yolu" - bilgi deneyim yoluyla kazanılır. Dikkat yalnızca gerçekleri ve kanıtları toplamaya odaklanır. Ancak işin özü belirsizliğini koruyor.
• “Arının yolu” hem örümceğin hem de karıncanın iyi niteliklerini birleştiren, aynı zamanda eksikliklerinden de arınmış ideal bir yöntemdir. Bu yolu takip ederek tüm gerçeklerin ve kanıtların düşünce prizmasından, zihninizden geçmesi gerekir. Ve ancak o zaman gerçek ortaya çıkacak.

Bilgiye giden yolda engeller

Yeni şeyler öğrenmek her zaman kolay değildir. Bacon öğretilerinde hayalet engellerden söz ediyor. Zihninizi ve düşüncelerinizi ayarlamanıza engel olan onlardır. Doğuştan ve sonradan edinilen engeller vardır.

Doğuştan: "klanın hayaletleri" ve "mağaranın hayaletleri" - filozofun kendisi onları bu şekilde sınıflandırır. "Irkın hayaletleri" - insan kültürü bilgiye müdahale eder. “Mağaranın Hayaletleri” - bilgi, belirli insanların etkisiyle engellenir.

Edinilenler: “piyasa hayaletleri” ve “tiyatro hayaletleri”. Birincisi kelimelerin ve tanımların yanlış kullanımını içerir. Bir kişi her şeyi tam anlamıyla algılar ve bu, doğru düşünmeyi engeller. İkinci engel ise mevcut felsefenin bilgilenme sürecine etkisidir. Yeniyi ancak eskiyi reddederek anlayabiliriz. İnsanlar eski deneyimlere güvenerek, bunu düşüncelerinden aktararak başarıya ulaşabilirler.

Büyük beyinler ölmez

Bazı büyük insanlar -yüzyıllar sonra- başkalarını doğururlar. Francis Bacon, zamanımızın dışavurumcu bir sanatçısı ve aynı zamanda filozof-düşünürün uzak bir soyundan geliyor.

Sanatçı Francis, atasının eserlerine saygı duyuyordu, "akıllı" kitaplarda bıraktığı talimatları mümkün olan her şekilde takip ediyordu. Biyografisi çok uzun zaman önce 1992'de sona ermeyen Francis Bacon'un dünya üzerinde büyük etkisi oldu. Filozof bunu kelimelerle yaparken uzak torunu da boyalarla yapmıştı.

Francis Jr. eşcinsel olduğu için evinden kovuldu. Fransa ve Almanya'yı dolaşarak 1927'deki sergiye başarıyla ulaştı. Adam üzerinde büyük bir etkisi vardı. Bacon memleketi Londra'ya geri döner ve burada küçük bir garaj atölyesi satın alır ve yaratmaya başlar.

Francis Bacon, zamanımızın en karanlık sanatçılarından biri olarak kabul ediliyor. Onun resimleri bunun açık kanıtıdır. Bulanık, umutsuz yüzler ve silüetler moral bozucudur ama aynı zamanda hayatın anlamı hakkında da düşünmenizi sağlar. Sonuçta, her insanın farklı durumlar için kullandığı bulanık yüzleri ve rolleri gizlemiştir.

Kasvetli olmalarına rağmen resimler çok popüler. Bacon'un sanatının büyük bir uzmanı Roman Abramovich'tir. Bir müzayedede 86,3 milyon dolar değerindeki “Landmark of the Canonical 20th Century” tablosunu satın aldı!

Bir düşünürün deyimiyle

Felsefe, ebedi değerlerin ebedi bilimidir. Biraz düşünebilen herkes “küçük” filozoftur. Bacon düşüncelerini her zaman ve her yerde yazdı. Ve insanlar onun sözlerinin çoğunu her gün kullanıyor. Bacon, Shakespeare'in büyüklüğünü bile geride bıraktı. Çağdaşlarının düşüncesi buydu.

Francis Bacon. Dikkat edilmesi gereken alıntılar:

• Düz bir yolda topallayan kişi, yolunu kaybetmiş bir koşucuyu geride bırakacaktır.
• Dünyada çok az dostluk var, en önemlisi de eşitler arasında.
• Korkunun kendisinden daha kötü bir şey yoktur.
• En kötü yalnızlık gerçek arkadaşlara sahip olmamaktır.
• Gizlilik zayıfların sığınağıdır.
• Karanlıkta tüm renkler aynıdır.
• Nadezhda iyi bir kahvaltı ama kötü bir akşam yemeği.
• İyi, insana, insanlığa faydalı olandır.

Bilgi Güçtür

Güç bilgidir. Ancak herkesten ve her şeyden soyutlayarak, kendi deneyiminizi ve sizden öncekilerin deneyimini kendi zihninizden geçirerek gerçeği idrak edebilirsiniz. Teorisyen olmak yeterli değil, uygulayıcı olmanız da gerekiyor! Eleştiri ve kınamadan korkmanıza gerek yok. Kim bilir belki de en büyük keşif sizindir!