İlahiyatçı John. İlahiyatçı Yahya'nın "Kıyametinin" yorumlanması

I. Giriş: "Ne gördün" (bölüm 1)

A. Giriş (1:1-3)

Açık 1:1. İlk sözler: İsa Mesih'in Vahiy'i bu kitabın tamamının temasını tanımlamaktadır. Rusça "vahiy" kelimesi Yunanca "kıyamet" kelimesine karşılık gelir ve "bir sırrın açığa çıkması" anlamına gelir. ...Yakında ne olmalı sözleri, konuşmanın dört İncil'de olduğu gibi tarihsel incelemesinde geçmiş olaylarla ilgili değil, geleceğe dair bir öngörüyle ilgili olacağını gösteriyor. "Yakında" olarak tercüme edilen Yunanca en tachei (2:16; 22:7,12,20 ile karşılaştırın) ani bir eylemi çağrıştırır ve bunun mutlaka gerçekleşeceğini ima etmez. Ahir zamanın olayları bir kez başladıktan sonra "aniden" ve bu anlamda - yakında veya "yakında" birbirini takip edecektir.

Ve O, Yunanca "işaret ve sembollerle gösterilen" anlamına gelen "esemanen" kelimesine karşılık gelen ve aynı zamanda "kelimelerle bilgilendirilmiş" anlamına gelen gösterdi.

Vahiyi getiren meleğin adı verilmemiştir ancak birçok kişi İlahi mesajları Daniel, Meryem ve Zekeriya'ya getirenin Başmelek Cebrail olduğuna inanmaktadır (Dan. 8:16; 9:21-22; Luka 1:26-31). Elçi Yuhanna (aynı zamanda Pavlus, Yakup, Petrus ve Yahuda) kendisini İsa Mesih'in hizmetkarı olarak adlandırır (Rom. 1:1; Fil. 1:1; Titus 1:1; Yakup 1:1; 2 Pet. 1 ile karşılaştırın). :1; Yahuda 1:1).

Açık 1:2. Bu ayet, Yahya'nın gördüğü her şeyi, İsa Mesih'e bir tanıklık olarak Tanrı'nın sözü olarak, doğru bir şekilde anlattığı anlamında anlaşılmalıdır. Çünkü gördüğü şey İsa Mesih'ten ve Kendisiyle ilgili haberlerdi.

Açık 1:3. Kısa önsöz, bu kehanetin sözlerini okuyan veya dinleyenlere, içinde yazılanları yerine getirmeleri koşuluyla mutluluk vaadiyle sona eriyor. Ayet, okuyucunun bu kitabı yüksek sesle okuması gerektiğini, böylece diğer insanların da onu duyabilmesi ve içinde yazılanlara itaat etmesi gerektiğini ima etmektedir.

Önsözün son cümlesi: Zaman yaklaştı. Kairos (“zaman”) ile bir zaman dilimi, daha doğrusu son zamanların dönemi kastedilmektedir (Dan. 8:17; 11:35,40; 12:4,9). Rev. 2'de “Zaman” aynı anlamda anlaşılmaktadır. 11:18 ve 12:12. Rev. 12:14 bu kelime farklı bir anlamda kullanılıyor; burada "yıl" anlamına geliyor (Dan. 7:25 ile karşılaştırın); "bir süre, katlar ve yarım süre boyunca" (12:14) ifadesi şu anlama gelir: "bir yıl boyunca ("zaman") artı iki yıl ("katlar") artı altı ay ("yarım süre")" ); yani “sonun vakti”ni oluşturan üç buçuk yıldan bahsediyoruz.

1:3'te - ilk mutluluk vaadi (Vahiy kitabında bunlardan yedi tane vardır: 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 217.14).

Önsözde kitabı oluşturan her şeye kısaca değiniliyor: teması, amacı ve bu amacın kimler aracılığıyla gerçekleştiği - meleksel güçler ve insan faktörü. Kitabın ilk amacının onu okuyan ve dinleyenlere uygulamalı bir ders vermek olduğunu belirtmekte fayda var.

B. Selamlaşma (1:4-8)

Açık 1:4-6. Selamlamada - Havari Pavlus ve Yuhanna'nın mektuplarının 2. Yuhanna'da başladığı selamlamada olduğu gibi, elçi hitap ettiği kişileri isimlendirir. Alıcıları, Küçük Asya'da bulunan Roma eyaleti Asya'daki yedi kiliseydi (1:11; bölümler 2 ve 3).

Dünyaya verilen lütuf sözleri, bir Hıristiyanın Tanrı karşısındaki konumunu ve onun içsel durumunu ifade eder. "Lütuf", Tanrı'nın inanlılara karşı tutumunu tanımlar; “Barış”, hem inanlıların Tanrı ile ilişkilerinin doğasından hem de onların kalplerini dolduran İlahi barıştan (Filip. 4:7) keyif almalarından söz eder.

Vahiydeki Yedi Mutluluk:

1. Ne mutlu bu peygamberliğin sözlerini okuyup duyana ve orada yazılanları yerine getirene; çünkü vakit yakındır (1:3).

3. İşte, ben bir hırsız gibi geldim; ne mutlu, utancını görmemeleri için çıplak yürümesin diye giysilerine dikkat eden ve saklayan kişiye!

4. Ve Melek bana şöyle dedi: Yaz: Ne mutlu Kuzu'nun evlilik yemeğine davet edilenlere. Ve bana şöyle dedi: "Bunlar Tanrı'nın gerçek sözleridir" (19:9).

5. Birinci dirilişte payı olan kişi kutlu ve kutsaldır: ikinci ölümün onlar üzerinde hiçbir yetkisi yoktur, ancak onlar Tanrı'nın ve Mesih'in rahipleri olacaklar ve O'nunla birlikte bin yıl hüküm süreceklerdir (20:6).

6. İşte çabuk geliyorum: Ne mutlu bu kitaptaki peygamberlik sözlerini yerine getirene (22:7).

7. Ne mutlu O'nun emirlerini yerine getirenlere, böylece hayat ağacına hak kazanıp kapılardan şehre girebilenlere (22:14).

Ancak bu selamlamada olağandışı bir şey var: Baba Tanrı'dan var olan, geçmişte olan ve gelecek olan olarak söz ediliyor (1:8 ile karşılaştırın).

Görünüşe göre yedi ruh Kutsal Ruh'a atıfta bulunuyor (Yeşaya 11:2-3; Va. 4:5; 5:6 ile karşılaştırın); O, alışılmadık bir şekilde sembolik olarak adlandırılmıştır (yedi sayısının Kutsal Yazılarda özel bir sayı olduğuna dikkat edin; İlahi doluluğu ifade eder).

Üçlü Birlik Kişileri arasında, belki de bu kitapta merkezi bir konuma sahip olduğu için İsa Mesih'ten burada son olarak bahsediliyor. Ondan sadık bir Şahit, yani önerilen vahyin kaynağı olarak bahsediliyor; ölümden ilk doğan olarak (O'nun dirilişine atıfta bulunarak; Kol. 1:18 ile karşılaştırın) ve dünya krallarının hükümdarı olarak (Bin Yıllık Krallığın kurulmasından sonra O'nun dünya üzerindeki gücüne atıfta bulunarak).

Yuhanna'nın selamlamasında kullandığı "ölümden ilk doğan" sözleri, Mesih'in yeni bir sonsuz bedende diriltilecek ilk kişi olduğu anlamına gelir ve gelecekteki benzer "dirilişlerin" "başlangıcını" iyi olarak belirler (Filip. 3:11; Vahiy). 20:5-6) ve kötü olanları (Va. 20:12-13).

Mesih bizi o kadar çok sevdi ki çarmıhta bizim için canını verdi, Kanıyla bizi günahlarımızdan yıkadı. İnanlıları krallar (krallığını onlardan oluşturduğu anlamında) ve Tanrısı ve Babasının rahipleri yaptı. Bu, Yahya'yı O'na övgü ve yücelik vermeye ve Amin sözcüğüyle bitirmeye sevk eder.

Açık 1:7-8. Okuyucuların gelecek olan Kurtarıcıya odaklanmaları teşvik ediliyor. O'nun bulutlarla veya bulutlar üzerinde yeryüzüne ikinci gelişinden bahsediyoruz (Elçilerin İşleri 1:9-11 ile karşılaştırın). Ve sonra her göz, hatta O'nu deldirenler bile O'nu görecektir. Elbette, O'nun çarmıha gerilmesinin doğrudan suçluları ve katılımcıları o zamana kadar yeryüzünde çoktan gitmiş olacaklar ve yalnızca Bin Yıllık Krallıktan sonra dirilecekler, ancak burada onlardan değil, İsrail'in dindar "geriye kalanından" bahsediyoruz; tüm ulusun temsilcileri olarak bu "geriye kalan"ın halkı, "deldikleri Kişi'ye bakacaklardır" (Zek. 12:10). Bununla birlikte, O'nun ikinci gelişinde "O'nun önünde" ağlayan "O'nu delenler"den, sadece Yahudileri değil, aynı zamanda temsilcileri günahkar yaşamlarıyla Tanrı'yı ​​reddeden dünyanın tüm kabilelerini anlamaya hakkımız var. İncil, İsa'yı insanlık tarihi boyunca ikinci kez çarmıha gerecektir.

Rabbin İkinci Gelişi tüm dünyaya görülecek, yani inanmayanlar bile O'nu görecek. O'nun Beytüllahim'e ilk "gelişinin" aksine ve muhtemelen dünya sakinlerinin tamamından gizlenecek olan "Kilisenin coşkusunun" aksine (Va. 1:7 ve Yuhanna 14:3).

Ben yedi Alfa ve Omega'yım, başlangıç ​​ve sonum. Bu sözlerin anlamı, Tanrı'nın ilk sebep ve dolayısıyla her şeyin başlangıcı ve aynı zamanda son, varoluşun nihai hedefi olduğudur ("alfa" ilk harftir ve "omega" da Yunan alfabesinin sonuncusu). O'nun yarattığı her şey O'na ve O'nun yardımıyla mükemmelliğe doğru çabalamalıdır.

Ayrıca Mesih'ten, var olan, olmuş ve gelecek olan, Her Şeye Gücü Yeten, yani Her Şeye Gücü Yeten olarak söz edilir (Va. 4:8; 11:17 ile karşılaştırın). Yeni Ahit'te buna karşılık gelen Yunanca "pantokrator" kelimesi 10 kez geçmektedir ve bunlardan 9'u bu kitapta bulunmaktadır (2 Kor. 6:18; Va. 1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16). : 7.14; 19:6.15; 21:22). Aslında bu, zaten burada yer alan kitabın selam ayetlerindeki ana vahyidir.

C. Patmos Vizyonunda Mesih'in Yüceltilmesi (1:9-18)

Elçi Yuhanna bu çarpıcı vahyi, Efes'in güneybatısında, Küçük Asya ile Yunanistan arasında, Ege Denizi'nde bulunan küçük bir ada olan Patmos adasında aldı. Irenaeus, İskenderiyeli Clement ve Eusebius'un ifadelerine göre John, Efes'teki aktif pastoral çalışmaları nedeniyle bu adaya sürgün edilmiştir.

Vahiy kitabının ilk yorumcusu Victoria, John'un Patmos'ta tutukluyken oradaki madenlerde çalıştığını yazdı. Domitian'ın 96 yılındaki ölümünün ardından yeni imparator Nerva, havarinin Efes'e dönmesine izin verdi. Yani, John'un Fr.'de geçirdiği karanlık günlerde. Patmos'ta Tanrı ona, İncil'in bu son kitabında yer alan o şaşırtıcı vahyi verdi.

Açık 1:9-11. Bu bölüm şu sözlerle başlıyor: Ben, John. Ve bu, Vahiy'in kendisi tarafından yazıldığı kişi olarak birinci bölümde Yuhanna'ya yapılan üçüncü atıftır ve kendisinden "Ben" olarak söz ettiği üç yerin ilkidir (Va. 21:2; 22:18). Bunu 2 John'da hatırlayalım. 1:1 ve 3 John'da. 1:1'de elçi kendisinden üçüncü şahıs olarak "yaşlı adam" olarak ve Yuhanna'da bahseder. 21:24 - “öğrenci” ile ilgili olarak (yine üçüncü şahıs olarak).

Bu kitabın Asya'daki yedi kiliseye hitap eden açılış bölümlerinde, elçi kendisini yalnızca İsa Mesih'in krallığına değil, aynı zamanda Tanrı'nın sözü ve İsa'nın tanıklığı uğruna sabırla sıkıntılara katlanan bir kardeş olarak tanıtıyor. Tanrım. Yahya, gerçek Tanrı'ya hizmet etmenin acısını Musa, Davut, İşaya, Hezekiel, Yeremya, havariler Petrus ve Pavlus gibi diğer tanınmış İncil yazarlarıyla paylaştı.

Havari Yuhanna, Rab'bin Gününde Vahiy aldı (Yunanca metinde olduğu gibi); Aslında İncil'in hiçbir yerinde bu ifade haftanın ilk gününe (diriliş) değinmez. Bir yoruma göre bu, Yahya ve sürüsünün Rab'be hizmet etmek için harcamaya alıştıkları haftanın herhangi bir günü olabilir. Bu pasaj aynı zamanda "Rab'bin günü" ifadesinin her iki Ahit'te de kullanıldığı anlamda anlaşılması gerektiği şekilde yorumlanır (Yeşaya 2:12; 13:6,9; 34:8; Joel). 1:15; 2: 1,11,31; 3:14; Amos 5:18,20; Tseph. 1:7-8,14,18; 2:3; Zekeriya 14:1; Mal. 4:5 ; 1 Sel. 5:2; 2 Pet. 3:10).

Yani, "Rab'bin gününde" ruhun içindeydim (vecd halindeydim; karşılaştırın Vahiy 4:2; 17:3) ifadesi, onun içsel "ben"iyle birlikte anlaşılmalıdır ( ve bedensel olarak değil), bir vizyonda elçi, Tanrı'nın yargılarını yeryüzüne dökeceği Rab'bin gelecek gününe aktarıldı. Anlatımı Vahiy'in 4. bölümünde başlayan ruhu parçalayan olaylar, tam olarak Tanrı'nın Rabbin gününde gerçekleşecek olan yargılarından "akacaktır".

Vahiy kitabında söylenen her şeyin Yuhanna'ya bir takvim günü içinde, yani 24 saat içinde iletilmesi pek mümkün görünmüyor; özellikle de elçinin gördüğü ve duyduğu her şeyi yazmak zorunda olduğu gerçeğinin ışığında. Görünüşe göre, peygamberlik yoluyla Rab'bin gelecek gününe aktarılan Havari Yuhanna, daha sonra yaşadığı her şeyi yazdı.

Sanki bir trompetten geliyormuş gibi yüksek bir ses, John'a her şeyi bir kitaba yazmasını ve Küçük Asya'daki yedi kiliseye göndermesini emretti. Vahiy 12'de elçinin gördüklerini ve duyduklarını yazması yönündeki emirlerden ilki şöyledir; ve her biri başka bir görüntüyle bağlantılı gibi görünüyor (1:19; 2:1,8,12,18; 3:1,7,14; 14:13; 19:9; 21:5 ile karşılaştırın). Bir görüntü bir istisnaydı; yazılmasına izin verilmiyordu (10:4).

Vahiy'de bahsedilen yedi kilisenin her biri bağımsız bir yerel kiliseydi; ve bunlardan "coğrafi" sırayla (hilal şeklinde konumlandıkları için) bahsediliyor; kıyıda Efes'ten başlayıp daha kuzeyde - İzmir ve Bergama, ardından doğu ve güney - Tiyatira, Sardes, Philadelphia ve Laodikya.

Açık 1:12-16. John sırtı konuşmacıya dönük durdu ve sesi duyunca onunla konuşanı görmek için döndü (yani arkasını döndü), yedi altın lamba gördü. Muhtemelen sıradan bir Yahudi yedi kollu şamdan değil, ayrı lambalardı. Sembolik olarak İlahi doğayı yansıtıyorlardı ("Tanrı ışıktır" - 1 Yuhanna 1:5). Elçi bunların arasında İnsanoğlu'na benzeyen birini gördü. Aynı ifadeyi Dan'de de buluyoruz. 7:13, peygamber tarafından İsa Mesih ile ilgili olarak kullanılmıştır.

Lambaların ortasında Duran Kişi'nin cübbesi, kalçalarının üzerinden değil, göğsünün üzerinden geçen ve O'nun tüm figürüne özel bir ihtişam veren altın bir kemerle, rahip ve kraliyet olarak tanımlanıyor. Saçlarının beyazlığı Dan'daki "Günlerin Eskisi"ninkiyle eşleşiyordu. 7:9, burada Baba Tanrı kastedilmektedir, (Bu beyazlık yünün ve karın beyazlığına benzetilir.) Hem Baba'nın hem de Oğul'un doğasında olan saflık ve sonsuzluktan söz eder. Oğul'un gözleri bir ateş alevi gibi parladı (2:18 ile karşılaştırın), O'nun her şeye gücü yeten ve her şeyi bilen bir Yargıç olarak her şeyi kaplayan gücünü ifade ediyordu.

İsa Mesih'in ayakları sanki Lübnan bakırından veya daha doğrusu bir fırında ısıtılan bir tür bakır alaşımından (chalkolivan) yapılmıştı. Bu bağlamda, sunağın (Kudüs Tapınağı'ndaki) aynı zamanda "bakır" olduğunu da belirtelim; bu görüntü, günah için fedakarlık fikrinden ve Tanrı'nın günahı kınamasından ayrılamaz.

Sesi pek çok suyun sesi gibidir... Yüzü ise gücüyle parlayan güneş gibidir. Bütün bu görüntüler tekrar tekrar Mesih'in büyüklüğünü ve yüceliğini vurgulamaktadır. Sağ elinde tuttuğu yedi yıldızın sırrı 20. ayette bizzat kendisi tarafından bildirilmektedir: Bunlar “yedi kilisenin melekleridir.” Rab'bin onları sağ elinde tutması, O'nun onlar üzerindeki egemen gücünü vurgular.

Her iki tarafı da keskin olan kılıç (2:12,16; 6:8; 19:15; 21 ile karşılaştırın) ağzından ... çıkmış, belki de Mesih'in amaçladığı Tanrı'nın acımasız yargısının açığa çıkışını simgeliyordu. John'a iletin; çünkü o artık Beytüllahim'in yemliğinde doğan Çocuk değil, dikenlerle taçlandırılmış kederli bir Adamdı. Yahya'ya yüceliğinin doluluğu içinde Rab olarak göründü.

Açık 1:17-18. Yuhanna ayrıca, O'nu gördüğümde sanki ölü gibi ayaklarının dibine düştüm, diye yazıyor. Aynı şey Saul'un başına da Mesih'i görkemiyle gördüğünde geldi (Elçilerin İşleri 9:4). Bir zamanlar, genç Yuhanna başını İsa'nın göğsüne "düştü" (Yuhanna 13:25), ancak şimdi Havari Yuhanna, kendisini kendisine görünen Kişi'ye bağlayan eski insan yakınlığını muhtemelen düşünmüyordu bile. görkem.

Ancak Mesih, sağ elini onun üzerine koyarak ve ona şöyle söyleyerek yaşlı elçiyi cesaretlendirdi: Korkma. Sonra Yahya'ya sonsuz olduğunu (Ben ilk ve sonum; karşılaştırın Va. 1:8; 2:8; 21:6; 22:13), insanlar tarafından öldürüldüğünde diriltildiğini ve asla ölmeyeceğini söyledi. tekrar (ve işte, o sonsuza dek diridir). Ayrıca elçiye, cehennemin ve ölümün anahtarlarına, yani ölüm ve onun hüküm sürdüğü yer üzerinde güce sahip olduğunu doğruladı (karşılaştırın Yuhanna 5:21-26; 1 Korintliler 15:54-57; İbraniler 2: 14; Va. 20:12-14).

İnsanoğlu, yüceltilmiş Mesih'in önünde saygı ve alçakgönüllülükle eğilmekten kendini alıkoyamaz; ancak Yuhanna gibi O'nun sadık takipçileri, Tanrı'nın Oğlu olarak kabul edildiklerinden emin olabilirler. Onların ölümü ve dirilişi O'nun elindedir.

Vahiy kitabında görkemle anlatılan Mesih ile dört İncil'in sayfalarında önümüze çıkan Mesih (Filipililer 2:6-8) arasındaki farklılık elbette çarpıcıdır; O'nun başkalaşımının açıklaması istisnadır (Mat. 17:2; Markos 9:2).

D. Yazma emri... (1:19-20)

Açık 1:19-20. Yahya, Mesih'in "vahyini" görkemle aldıktan sonra, kendisine tekrar şunu yazması emredildi:

a) daha önce gördükleri hakkında;

b) kendisine şu anda vahyedilen (olan) ve

c) gelecekte ne olacağı hakkında (bundan sonra ne olacağı).

Bu, bizzat Tanrı tarafından "oluşturulan" Vahiy planı (veya şeması) gibi görünmektedir. Elçi, vahyin başlangıcında gördüklerini ve hissettiklerini ilk yazan kişiydi (bölüm 1); sonra - Mesih'in yedi kiliseye yazdığı mektuplar (bölüm 2 ve 3). Ve son olarak, kitabı aslında kehanet niteliğinde yapan ana şey: Mesih'in ikinci gelişinden önceki olayları kaydetmesi, onun doruk noktasını belirlemesi ve onu takip etmesi gerekiyordu (4-22. Bölümler).

Vahiy kitabının "kronolojik" bölümü, İlahi planı açısından, tercümanların sıklıkla rastgele ifadeler ve konuşma şekillerine dayanarak kitabı kendi ön hazırlıklarına göre "ayarladığı" keyfi bölümlemelerin çoğundan önemli ölçüde üstündür. derlenmiş yorumlama şemaları - belirli bir konum uğruna.

Yuhanna'ya yukarıdan önerilen ayrım, Vahiy'in çoğunun (4. bölümden itibaren) geçmişte veya geçmişte olup bitenlere değil, gelecekte gerçekleşecek gerçek olayların tanımına karşılık geldiği kavramıyla mükemmel bir şekilde tutarlıdır. bazı manevi süreçlerin tanımı ve sembollerle örtülü belirli ilkelerin ifadesi.

Rev'in tutarlılığı ve mantığına dikkat etmek önemlidir. 4-22 yalnızca gelecekteki olaylar açısından yorumlanabilir. Ve kitaba alegorik bir yaklaşım benimseyen ilahiyatçılar, aynı pasajın yorumlanmasında kendi aralarında nadiren anlaşırlar. Bu, alegorik ve tarihsel yorumlama yöntemlerini destekleyenler için de aynı şekilde geçerlidir.

Vahiy'de genellikle ilk önce sembolik ifadesiyle vizyon ortaya çıkar, ancak ardından sembollerin açıklaması gelir. Örneğin, ilk başta Yahya'ya yedi kandil ve yedi yıldız gösterildi, ancak daha sonra bu sembollerin anlamı ona açıklandı: yedi kandil yedi kilisedir ve yedi yıldız, bu kiliselerin yedi Melekleri veya habercileridir. (Eski zamanlarda, bu “melekler” genellikle bedensiz koruyucu melekler olarak anlaşılırdı; kiliselerin piskoposlarından bahsettiğimize göre daha sonraki yorum daha tercih edilebilir görünüyor. Vahiy sayfalarında, Hıristiyan çobanlar her zaman olduğu gibi bu şekilde görünürler. Tanrının eli.)

Dolayısıyla, bu kitap, anlaşılmaz semboller ve açıklanamaz ifadelerden oluşan umutsuz bir karmakarışıklık değil, John'un görmesi ve duyması için verilenlerin düşünceli bir kaydıdır - çoğu zaman aldığı vahiylerin manevi ve pratik anlamlarına ilişkin açıklamalar da eşlik eder.

Görünüşe göre Tanrı, bu kitabın sembolizmin de yaygın olarak kullanıldığı diğer kitaplarla, örneğin Daniel ve Hezekiel'in kitaplarıyla karşılaştırılması şartıyla, Kıyamet'in Kendi sözünün tamamının düşünceli araştırmacıları tarafından anlaşılmasını amaçlamıştır. Tıpkı Daniel peygamberin kitabının anlamı gibi, Vahiy kitabının anlamı da insanlık tarihi geliştikçe giderek daha açık hale gelecektir.

Vahiy kitabı, içinde ortaya konan gerçekler ve bunların pratik hayata uygulanması açısından zamanın ötesindedir, ancak buna rağmen (veya belki de bu nedenle), her geçen gün daha az şey olduğunu fark edenler için bir teselli kaynağıdır. Mesih'in ikinci gelişine kadar kalan süre boyunca, hayatlarının her gününde O'nun rehberliğini arayın.

Toplumumuzda meydana gelen tüm süreçleri, özellikle de birçok kişi tarafından Kıyamet olarak bilinen ve Havari'ye Vahiy tarafından vahyedilen İlahiyatçı Aziz Yuhanna'nın Vahiyinin yorumlanmasının ahlaki ve teolojik gerekçesi konularını anlamak oldukça zordur. Gelecekteki olayların resimleri olan Kutsal Ruh'u, manevi yaşam konusunda yeterli deneyime sahip olmayan modern insanların çoğunluğu tarafından algılamak zordur.
Vahyin sunulduğu edebi üslubun tasviri ve gizemi ile anlayışının gerçekçiliği, onun içerdiği bilgilerin algılanmasını erişilmez kılmaktadır.
Pek çok modern insanın gerçek Ortodoks Hıristiyan yaşamı hakkında hiçbir fikri yoktur ve bu da, insanların elektronik olarak tanımlanmasına karşı çıkan bazı Ortodoks inananların davranışlarının yanlış anlaşılmasına yol açmaktadır.
Dolayısıyla müminlerin bu tür bir tutumunu, manevi olayların açıklanması ve zamanımızın manevi durumunun İlahiyatçı Aziz Yuhanna'nın Vahiyleri (Kıyamet) ve Vahiy'in Hz. Kilisenin Kutsal Babaları. Onların görüşleri "özel" değil çünkü Kilise tarafından "kanonlaştırıldılar" ve bizden farklı olarak manevi yaşamda oldukça fazla deneyime sahiplerdi.
Yaratılışlarında “canavar”, “canavarın sureti” ve “canavarın adı” yorumlarına ve zamanına yer verilmiş olup, bunların anlamının bu dönemde yaşayacaklar için netleşeceği anlatılmaktadır.
Rahip Seraphim (Rose) Platinsky'ye göre, "Kıyamet'in pek çok farklı yorum derecesi vardır, bu nedenle farklı açıklamaları doğru olabilir" çünkü "Kıyamet'in kesin (-"tek anlam" - Yazar) yazışması yoktur. görüntüler gerçeğe dönüşüyor."
Vahiy'in üç farklı canavardan bahsettiğini bilmek önemlidir: "denizdeki canavar" (13.1), "yerdeki canavar" (13.11) ve "uçurumdan gelen canavar" (17.8).
Toplamda, canavarın imajını ve adını anlamak için yaklaşık beş seçenek vardır, ancak seçeneklerden birine odaklanmanız tavsiye edilir.
Kıyametin ünlü araştırmacısı Nikolai Vinogradov, 1878'de yayınladığı “Dünyanın ve İnsanın Nihai Kaderi Üzerine” adlı kitabında, Kıyametin “üç canavarının” en kapsamlı tanımını yaptı. açıklamalarını yapın:
- “denizdeki canavar” veya “ilk canavar”, Hıristiyanlık karşıtı bir dünya devletinin inşasında ifade edilen, Hıristiyanlık karşıtı güç sisteminin kendisi olan “tüm tanrısız Hıristiyanlık karşıtı güçlerin kümülatif görüntüsüdür”. kaostan, anarşiden, “halk kitleleri” denizinden ortaya çıktı;
- “yeryüzünden gelen canavar” veya “ikinci canavar”, insanlara Hıristiyanlık karşıtlığını aşılayan ve Deccal'in saltanatını hazırlayan bir beyin yıkama sistemidir;
- "uçurumdan gelen canavar" veya "üçüncü canavar" ayrı bir kişi olarak zaten Deccal'in kendisidir, "günahın adamı" ve "cehennemin oğlu".
Gerçeklikle bir benzetme yaparak şunları özetleyebiliriz:
İlk canavar, gizli bir dünya hükümeti ve kaldırıldıktan sonra dünyada kendini kuran kaos ve anarşi denizinden "denizden çıkan" bir "yeni dünya düzeni" sistemidir. Devrimlerin bir sonucu olarak Hıristiyan monarşilerinin, demokrasinin ve küreselleşme süreçlerinin arkasına sinsice saklandığı, arkasında Nikolai Bogolyubov'un “20. Yüzyılın Gizli Toplulukları” kitabında anlattığı Siyonistlerin ve Masonların olduğu.
İşte Hieromonk Seraphim'in (Gül) bu canavarın özünü ortaya koyan sözleri:
"Bir zamanlar Tanrı'nın olduğu yerde artık yalnızca hiçlik var; gücün, düzenin, güvenin, inancın olduğu yerde artık anarşi, kafa karışıklığı, ilkesiz, haksız eylemler, şüphe ve umutsuzluk var." Sözde demokrasinin totaliterliğe dönüştüğü ve bu bozulmanın “uluslararası terörle” mücadele ihtiyacıyla örtbas edildiği günümüz olaylarına atfedilebilecek şeyler.
İkinci canavar ise “sahte peygamber” ya da basılı ve elektronik medya sistemi, sahte sanat ve onun aşıladığı yeni dünya görüşü olup, Hıristiyan etiği ve ahlakının yanı sıra Hıristiyan ahlakını ve sapkınlığını reddeden “transhümanizm” fikirleri üzerine inşa edilmiştir. Tüm dinleri tek bir dünya dininde veya Deccal Kilisesi'nde birleştirmek amacıyla yaydığı ekümenizm.
Son canavar, sözde dünya lideri, savaştan sonra hüküm sürecek "yeni dünya düzeninin" başı olan Deccal'in ta kendisidir.
Her şeyden önce, bir canavarın görüntüsü "hayvaniliğe" tanıklık eder ve Havari Pavlus'ta Timothy'ye yazdığı mektubunda (Tim. 1.12) "canavar" kelimesi, bir kişiye onun hayvani eğilimini - hayvanlığı belirtmek için uygulanır.
Münzevi Aziz Theophan'a göre hayvanlık, manevi prensibin, yani kişiliğin taşıyıcısı olarak ruhun yokluğunda yatmaktadır ve bu da insanların birbirine yabancılaşmasına yol açmaktadır.
Bunun kanıtı, Davud peygamberin şu sözlerinde bulunabilir: “Ve şeref konusunda cahil olan insan, akılsız sığırlara dönüştü ve onlar gibi oldu” (Mezmur 48, 13 ve 21) ve Havari Yuhanna'da: “ Kardeşinden nefret eden bir katildir” (1 Yuhanna 3.15) ve aynı zamanda insanları kanunsuzluk ve günahla dolu, “sözsüz, doğanın yönlendirdiği…” (2 Pet. 2, 12. Yahuda 1, 10).
İnsan, kendisini bir kişi olarak oluşturan Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratıldığından, ancak diğer benliğinize bir kişi olarak davrandığınızda bir kişi olabilirsiniz. Kişiliğin taşıyıcısı ve Tanrı'nın ruhunun içeriğinin ayırt edici işareti İsm'dir.
Kronştadlı Aziz John şunu yazdı: “İnsan, Tanrı'nın sözünden geldi, bunun kanıtı bizzat “insan” kelimesinin kendisidir ve daha sonra ona vaftiz sırasında ya da İsmi adlandırma ayini sırasında verilen İsim… ruh gibi, onun ve bizim mirasımız gibi maddi olmayan, ebedidir.” Kutsal Yazılar, adları Yaşam Kitabı'nda yazılı olanların sonsuz yaşama katılacaklarını belirtir (Va. 13:8).
Bu nedenle Ortodoks Hıristiyanların kendi İsimlerine karşı bu kadar saygılı bir tavırları vardır; bu, "Ölülerin dirilişi ve gelecek yüzyılın yaşamının" olacağı, ancak kişinin kendi altında olacağı "İnanç" ile çelişmez. isim.
Bir kişiye bir “canavar adı” atamak, Tanrı tarafından verilen ismin kaybıyla manevi olarak bağlantılı olan kişilik kaybı anlamına gelir; bu, yani onun adını, adını Kutsal Kitap'tan sonsuza kadar silen kişisel bir numarayla değiştirme prosedürü yoluyla gerçekleşir. Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Babalarına göre hayat.
Kendi ismimizden vazgeçmenin manevi anı tam olarak pasaport aldığımızda “Kişisel imza” sütunundaki “Kişisel kod” sütununa imzamızı atarak irademizi ortaya koymamızda, yani boyun eğmemizde yatmaktadır. gönüllü olarak “canavarın suretinin” önünde. Bir vatandaşın pasaportu, Hıristiyanlık karşıtı gücün (bir imajın) ayrılmaz bir unsurudur ve onu kabul edenler, vatandaşı olduğu ülke ne olursa olsun bu gücü tanır.
Sivil pasaport, kişinin sistemle iletişime geçmesini sağlayan, yani sisteme üyeliğini teyit eden bir unsurdur.
“Canavarın görüntüsü”, insanın önünde eğildiği simgelerin yerini alan bilgisayar da dahil olmak üzere medya olarak da düşünülebilir. Televizyonu veya bilgisayarı her açtığında “canavarın görüntüsü”nün önünde eğiliyor.
Kıyamet şöyle der: "Ve ona canavarın suretine ruh koymak için verildi...", bu da Deccal'in dünya bilgisayarına ruh koyacağını ve "canavarın suretinin" "canavarın suretinden" başka bir şey olmadığını gösterir. düşmüş ruhun mistik elektronik bedeni” ve yapay zeka – “canavarın” zekası.
Bir ismi değiştirme eylemi, sıradan bir insanın anlayamadığı derin, kutsal bir anlam içerir. Örneğin, Kulikovo Sahasında Peresvet ile Chelubey arasındaki savaşı ele alalım; Ortodoks inancının şemamonk'u, paganların inandığı gibi "ölümsüzlük" durumuna ulaşan Tibetli bir keşişi mağlup etti.
Bu zaferin kutsallığı pek çok kişi için fark edilmese de çok anlamlıdır.
Vahiy, "canavarın işareti veya adı veya adının numarası" der (Va. 13:17); bu, canavar tarafından verilen, yani tam da anti-Tanrı tarafından verilen canavarın adı olarak anlaşılmalıdır. Hıristiyan sistemi, dünya çapında, “Yeni Dünya Düzeni” koşullarında insanların tamamen elektronik kontrolü ve yönetimi - canavarın krallığı, insanı kişiliksizleştiren bir sistem.
Brüksel'de tüm bilgilerin toplanması için tasarlanan merkezi bilgisayara "Canavar" da deniyor. Ve böylece “canavarın numarası” sayı biçiminde bir isimdir! Canavar sisteminin kod numarası olarak “canavarın numarası” - 666 var; ve "canavarın adının numarası" var - canavardan alınan bir kişinin sayısal adı.
Zinovy ​​​​Mnikh, “Deccal'in Zevk Hikayesi” nde Vahiy yorumlarını yaparak, zamanın ruhunu kehanet gibi açar ve torunları uyarır: “Üç şeye dikkat edin: canavarın görüntüsü ve hepsinden önemlisi Ruhu yok eden mühür, tövbeyi gerektirmediği sürece, bunlar Allah'tan da, insanlardan da yok olur” ve Deccal'den önce bile elektronik kart vereceklerini bildirmektedir: “Bakın kardeşler, eğer bir mühür veya bir kabul kartı sizi çok zorluyorsa, hatta Kan dökersen, malını kaybedersen, o zaman buna sevinçle katlanırsın...”.
Buna ek olarak, gelecekteki Deccal diktatörlüğünün ilk unsurlarıyla bugünkü anlaşmamız, aynı zamanda, temeli insanın kişiliksizleştirilmesi olan canavarın krallığının, Tanrı'nın imajına karşı bir hakaret olarak kabul edilmesi anlamına da gelir.
Tobolsk ve Sibirya Piskoposu Hieromartyr Hermogenes, Kıyamet yorumunu şöyle yazıyor: "Kör Hıristiyanlar bunu görmeyecekler, her ne kadar çocuklar bile her şeyi anlayacak olsa da, yetkililerin nasıl açık ve net bir şekilde alay edeceklerini..." Deccal boş yere gelmeyecek, önce onun krallığı kurulacak ve kulları iktidara getirilecek
Zamanımızla bir benzetme yaparsak, hükümet yetkililerinin, belgeleri ve kimlik numaralarını kabul etmeyi reddeden Ortodoks inananların isteklerini anlamadığı ve din adamlarının, Ruh'a ve hakikate olan inancın yanında durmaktan basitçe geri çekildiği sonucuna varabiliriz. kendilerini yalnızca zamanın ruhuna uygun olarak kilise hizmetlerinin yürütülmesine ve zarafetsiz ritüellerin uygulanmasına bırakıyorlar.
Bunun üzerine Yaşlı Isaiah şöyle dedi: “Zamanı anlayın. Kamu kilisesinin yapısında iyileşme beklemeyin; özellikle insanların kurtarılması için sağlananlarla yetinin. Kurtarılmak isteyenler” ve Optinalı Aziz Barsanuphius'un görüşüne göre: “Dünyanın sonundan önce Kıyamet'i okuyan kişi gerçekten kutsanacaktır, çünkü o neler olduğunu anlayacaktır...”
Suriyeli Keşiş Ephraim, “Rab'bin Gelişi, Dünyanın Sonu ve Deccal'in Gelişi Hakkında Sözü”nde şu öngörüde bulundu: “Vizyon sahibi olanlar, Deccal'in gelişini zorluk çekmeden öğrenecek. Ama kim dünya işleriyle ilgilenir ve dünya işlerini severse, bu onun için açık olmayacaktır. Çünkü her zaman hayat işleriyle meşgul olan, duyduğu halde iman etmeyecek ve konuşanlardan tiksinecektir. .”
Zamanımızda, Ortodoks Hıristiyanlar arasında, özel bir ruhtan - kilise Laodikyacılığının ruhundan "ilham alan" sözde Laodikya öğretisinin yayılmasına tanık olduk ve bileşenleri şu sözlerdir: "bunlar erken korkular,” “Sezar'ın olan şeyler Sezar'a aittir”, “tüm yetki Tanrı'dandır”, “saflara göre her şey saftır”, “ilerlemenin tüm başarılarından korkmamalısınız”, “sezardan korkuyorsunuz” Tanrı'dan çok şeytan”, “ayık basiret göster”, “orta yolu ara”, “dünyayı terk etmek imkansızdır”, bu da “manevi körlüğün” veya aldatmanın bir sonucudur.
Kutsal Yazılarda geçen ve iki anlamda kullanılan "dünya" kelimesini tanımlayan Aziz Ignatius Brianchaninov, şunları söyledi: ""Dünya" kelimesi tüm insanlığı ifade eder..." ve ""Dünya" kelimesi Allah'ın iradesine aykırı olarak günahkar bir hayat süren, sonsuzluk için değil, süre için yaşayan kimseleri ifade ediyor..." ve şu sözleri aktarıyor: "Dünyayı da, dünyadaki şeyleri de sevmeyin; dünyayı seven, sever." baba sevgisi yok. Çünkü dünyadaki her şey bedenin şehveti, gözün şehveti ve yaşamın gururudur” (1 Yuhanna 2:15-16).
Mesih'in şu sözlerini nasıl anlıyoruz: “sefilsin, zavallısın, fakirsin... ve çıplaksın: Zengin olabilmen için benden ateşle arıtılmış altın ve beyaz giysiler satın almanı tavsiye ederim. çıplaklığınızın ayıbı görünmesin diye giyinebilirsiniz”?
Archimandrite Raphael'e (Karelin) göre çıplaklık, Atalarımızın düşüşü sırasında çıplak olduklarını gördüklerinde meydana gelen Lütuf kaybının bir simgesidir. Burada ayrıca her şeyden önce "ruhsal körlükten" bahsediyoruz ve Kronştadlı Kutsal Adil John'un inandığı gibi: "altın Tanrı'nın lütfudur, giyim iyi işlerdir; çıplaklığın utancı günahtır.”
Bu nedenle birçok kişi Kilise gibi farklı anlamlara sahip bir kavram hakkında yanlış bir yorum oluşturmuştur, ancak bu soruyu cevaplamak için Kurtarıcı'nın adını Kilise kelimesine eklemek gerekir, o zaman kulağa farklı gelecektir. Mesih Kilisesi, başı İsa Mesih olan “Göksel Kilise” veya “Muzaffer” ile “Dünyevi Kilise” veya “Militan” ın birleşimidir.
Cennetsel Kilise şunları içerir: En Kutsal Theotokos, Melek güçleri ve tüm Azizler ve şeytan ve hizmetkarlarıyla yeryüzünde savaşan Dünyevi Kilise, Mesih'e gerçekten inanan ve O'nunla birleşen tüm yaşayan ve ölen Hıristiyanları içerir. Vaftiz Ayini'nde.
Laodikya öğretisinin ruh üzerindeki etkisi nedeniyle, din adamlarının ve din adamlarının büyük bir kısmı sessiz kalıyor ve kötü zamanın geldiği konusunda hiçbir şey söylemiyor ve artık durumu ayık bir şekilde değerlendiremiyor ve elektronik kabul ederek bunu anlayamıyor. Dijital kişisel tanımlayıcı numaralar ile Hıristiyanlık karşıtı bir muhasebe sistemine giriyoruz.
Toplumumuza dışarıdan empoze edilen bu sistem, dini inançlara ve insan haklarına aykırı olup, Allah'ın insana verdiği seçme hakkını elinden almaktadır.
Hepimiz son zamanlarda, dünyanın sonundan önce yaşıyoruz ve “Laodikya Hıristiyanlarıyız” ve bu koşullar altında Kurtarıcı'nın şu sözlerini hatırlamak yerinde olacaktır: “İşlerinizi biliyorum; ne soğuksun, ne de sıcak; Ah, keşke arkası soğuk ya da sıcak olsaydı! Ama sen sıcak olduğun, ne sıcak ne de soğuk olduğun için seni ağzımdan tüküreceğim...” (Va. 3:15-16).
“Ilıklık” manevi coşkunun, kayıtsızlığın ve dünyeviliğin eksikliğini, manevi başarısızlığı ve zarafet eksikliğini, manevi körlüğü ve bugün gördüğümüz liberal demokratik bilinci ima eder.
Kural olarak, ılık insanlar gerçek ile yalan arasında, iyi ile kötü arasında tereddüt ederler; kasıtlı olarak Tanrı'yı ​​​​rencide etmek istemezler ve kendilerini dindar sayarlar, ancak ayartmanın ortaya çıkmasıyla birlikte Mesih'in ve Kilise'nin düşmanlarına taviz verirler.
Onların ayırt edici özelliği, gösterişli dindarlık biçiminde ifade edilen, Tanrı'yı ​​​​memnun etmeye yönelik ilham verici bir adanmışlığın olmamasıdır.
Böylece Hieromonk Seraphim (Rose), Başpiskopos Averky (Taushev) tarafından derlenen Kıyamet yorumuna ilişkin notlarında bu günler hakkında şöyle diyor: “İnançla yanması gereken Ortodoks Hıristiyanların kayıtsızlığına ve başkalarını aydınlatma arzusuna bakılırsa Yaygın farisilik ve Ortodoksluğun dışsal tezahüründen duyulan memnuniyet ve doğrudan zulme maruz kalmayan herkesin kalplerine kolayca sızan kayıtsızlık sayesinde bu dönem gerçekten başladı.
Kutsal Yazılar bize ilk Hıristiyanlar hakkında şunları söyler: "Cennette daha iyi ve kalıcı bir mülke sahip olduklarını bilerek, mallarının yağmalanmasını sevinçle kabul ettiler" (İbr. 10:34).
Son zamanların Hıristiyanlarına şu söyleniyor: “Kendinize dikkat edin de, aşırı yemekten, sarhoşluktan ve bu hayatın kaygılarından yürekleriniz ağırlaşmasın ve o gün üzerinize ansızın gelmesin” (Luka 21:34).
Rahip Seraphim Vyritsky, bu zamanı görünce şunu öngördü: "Zulmün değil, paranın ve bu dünyanın cazibesinin insanları Tanrı'dan uzaklaştıracağı ve Tanrı'ya karşı açık mücadelede olduğundan çok daha fazla ruhun yok olacağı bir zaman gelecek."
“Yaşlı Anthony'nin Ruhsal Konuşmaları ve Talimatları” kitabı bu dönem hakkında şöyle diyor: “Kendilerini Ortodoks olarak gören, Ruh'u hiç algılamak istemeyenler, soğuk ve açlık yaşarlar - bu tür insanlar ritüelleri gerçekleştirseler bile, onlara aşılanmazlar. lütuf. Bunlar kapalı, tıkalı damarlardır. İçlerine hayat veren nemi ne kadar dökmeye çalışırsanız çalışın, kapalı oldukları için kuru kalacaklardır. Ve ne yazık ki bu tür Hıristiyanlar çoğunlukta.
Bu bir insan için çok çekicidir: Bir yandan şeytanın çağrılarına uymak, günahla yozlaşmış nefsin çağrısına uymak, diğer yandan ilahi meyveleri almayı ummak. Bu nedenle, son zamanlarda her zaman şehitlikle ilişkilendirilen itiraf olasılığı, yalnızca kafa karıştırmakla kalmayacak, aynı zamanda insanları Mesih'i takip etmekten de uzaklaştıracaktır. Yüzbinlerce görünüşte Ortodoks inanan inançlarını, lütfunu ve Tanrı'yı ​​terk edecek.
Herkese sayılar atayarak cehennemin gücüne dair bir test zaten yapıldı. Bu zorla mı yapıldı? HAYIR. Koşullar basitti: Ya kabul edip para kazanmaya devam edersiniz ya da ayrılırsınız.
Din adamlarının zımni rızası ve hatta doğrudan onayıyla tüm ülke bir kampa dönüştü. Ancak burada önemli olan Vaftizde verilen isim, atalardan miras alınan soyadı değil, verilen numaradır.”
Her ürün, üç altıya (sayılarla işaretlenmemiş çizgiler) dayanan bir barkod (değişen uzunluk ve genişlikteki çizgiler ve bir dizi sayının birleşimi) biçiminde bir “sistem” numarası içerir.
Bu nedenle, Athos'un Myrrh nehrinin aktığı Nil Nehri'nin ölümünden sonra gelen kehanet yayınlarında, kim sabrederse ve Deccal'in mührü ile mühürlenmezse, "kurtulacak ve Tanrı onu kesinlikle cennete kabul edecektir, çünkü tek nedeni mührü kabul etmemesidir." Reddedenlerin tüm bu canavar işareti sisteminden kurtulacakları ve tek bir reddetmenin kurtuluş için tek başına yeterli olmayacağı açıktır; Tanrı bu dünyadan ve kendilerinden daha fazlası, canavarın görüntüsünü (sayısal ad) reddedecektir. Bu reddetme yalnızca onların ruhsal ruh hallerini ortaya çıkaracaktır. Tam tersine diğer Hıristiyanlar tarafından kabul edilmeleri, onların yanlış din ve ahlaki ruh hallerini ortaya çıkaracaktır.
Kendini Ortodoks Hıristiyan olarak gören, zamana ayak uyduran, yüzeysel ve "mantıklı" düşünen modern Laodikyalı, bugün yaşanan olayların manevi özüne nüfuz edemiyor.
Elçi Pavlus bu konuda şunları yazdı: “Bir şey bildiğini düşünen, henüz hiçbir şeyi bilmesi gerektiği gibi bilmiyor demektir. Ama kim Allah'ı severse, ona O'ndan ilim verilmiştir." Sadece insanın faydası mantıkla bilinir, Allah ise ancak iman ve uyanıklıkla bilinir. Zaten son zamanların işaretlerini yaşadığımız aşikar hale geldi; sahte peygamberlerin çoğalması ve din adamlarının çoğunun sessiz davranışı, ayrıca Paisiy Svyatogorets'in yakındığı gibi Deccal'in mührü ürkütücü bir gerçekliğe dönüştü. . Kehanetler zaten gerçekleşiyor ve seçiminize karar vermenin zamanı geldi, itiraf etme ve şehit olma zamanı geldi.
Örneğin, şu anda Rusya Devlet Nüfus Kayıtlarında yer alan bir bireyin kimlik numaraları, Vergi Mükellefi Kimlik Numarası (TIN) ve zorunlu emeklilik sigortası sistemindeki (SNILS) bireysel bir kişisel hesabın sigorta numarasıdır.
Hala şüphe duyanlar için: Rusya Federal Göç Servisi, resmi web sitesinde Rus pasaportu sahibinin temel tanımlayıcısının SNILS olduğu bilgisini yayınladı. Ayrıca yalnızca SNILS kullanarak pasaport dosyası talep etmenin bir yöntemi de vardır. SNILS kullanarak pasaport dosyası talep ederken daha fazla veri gerekmez, yalnızca SNILS gerekir.
Bu numara aynı zamanda, Rusya Federasyonu nüfusunun devlet kaydına dayanarak oluşturulan belgelenmiş veri kümesinde yer alan bir kişiye atanan değişmemiş bir kimlik numarası olarak anlaşılan “Kişisel kodu” da içerebilir.
Ek olarak, sayısal entegre radyo frekansı tanımlama işlemcisine sahip evrensel elektronik kartlar (UEC) şu anda yayınlanmakta olup, bu kart tüm belgelerin yerini aldığı ve onsuz "imkansız olacağı" için Ortodoks inananların belirli bir kısmının onayını karşılamamaktadır. almak veya satmak…” (Va. 13.17) ve kart taşıyıcısını manipüle etmek mümkün hale gelecektir.
Duyarsızlaştırma gibi bir prosedüre gelince, ilk kez fikir
Bir kişiye bağlı kimlik numaralarının olasılık teorisi yönteminin bir aracı olarak kullanılması, 1890 yılında öjeni meraklısı Amerikalı bilimsel entelektüeller John Shaw Billings ve Herman Hollerith tarafından önerildi.
Olgu ve olaylar doğası gereği rastlantısal ise o zaman nasıl bir Yaratıcı veya Yaratıcıdan bahsedebileceğimizi ve dolayısıyla bu olguların, olayların ve bunların ürettiği nicelik ve özelliklerin kontrol altına alınarak kontrol altına alınabilme ihtimalinin bulunduğunu öne sürmüşlerdir. onlar hakkındaki istatistiksel bilgileri dikkate alır.
Bu yöntemler nüfus sayımına da yansıdı ve ABD Nüfus Sayımı Bürosu tarafından doldurulup analiz edilen istatistiksel bilgiler delikli kartlara kaydedilmeye başlandı.
28 Ocak 1890'da Hollerith, Franklin Enstitüsü'nün (Pennsylvania) bilim komitesine sunduğu raporda, bir insan kimlik numarasının kullanılmasını önerdi ve o zamandan beri toplumdaki tüm sosyo-ekonomik süreçleri tahmin etmek ve yönetmek mümkün hale geldi. . Aynı zamanda delme ve sayma analitik makineleri oluşturuldu. Herman Hollerith, daha sonra International Business Machines (IBM) olacak olan Tablolama Makinesi Şirketini (TMC) kurdu.
Bu yöntemlerin gerekli bir bileşeninin, bir ortama uygulandığında nesnenin tanımlanmasını mümkün kılan, bir muhasebe birimine karşılık gelen benzersiz bir kaydın atanmasıyla yapılan duyarsızlaştırma prosedürü olduğu anlaşılmalıdır. O zamanlar ana ortam olarak delikli bir kart kullanılıyordu ve bu daha sonra belirtilen makinelerde işleniyordu.
1935'te ABD vatandaşlarına, kendilerine verilen Sosyal Güvenlik kartlarında yer alan kimlik numaraları verildi.
Bu teknik, Üçüncü Reich topraklarındaki toplama kamplarında tek farkla test edildi - Almanya'da bu sayılar mahkumun vücuduna dövme şeklinde uygulandı.
Şu anda, Thomas Hitter'ın icadıyla, DNA işaretlemesi ile lazer işaretleme şeklinde insan vücuduna aktarılan bir kimlik numarası ile birlikte ana taşıyıcı olarak sayısal entegre radyo frekansı tanımlama işlemcilerinin kullanılması önerilmektedir.
Dolayısıyla, bir kişiyi kişiliksizleştirme fikri yeni değildir ve insan doğasının çarpıtılmasıyla bağlantılı derin bir manevi anlam içermektedir.
Bunların itiraz edilebilecek erken korkular olduğu yönündeki yaygın görüşe bir kez daha dönmeniz tavsiye edilir, çünkü Kutsal Babaların öğrettiği gibi, "Mesih'e inanmak, Mesih'in her emri uğruna ölmeye hazır olmak demektir." Yalnızca dua ederek kurtulamazsınız, İsa Mesih bunun hakkında şunları söyledi: “Neden Beni çağırıyorsun: Tanrım! Tanrı! "Peki sen benim dediğimi yapmıyorsun öyle mi?" Tanrı'nın iradesinin gerçekleşmesini duayla birleştirmeliyiz.
İtirafçı Aziz Maximus şunları söyledi: "Bu dünyada hakikat uğruna amel etmeden yaşamak isteyen, ancak yalnızca erdemleri uygulamak, dua kurallarını yerine getirmek, oruç tutmak, nöbet tutmak isteyen kişi yolunda değildir."
Archimandrite Raphael (Karelin), “Kurtuluşun Gizemi” adlı kitabında manevi yaşamdaki en tehlikeli şeyin uzlaşma olduğunu yazıyor, çünkü “uzlaşma, kişiyi yavaş yavaş iki yüzü ve iki iradesi olan bir Ferisi yapar. Tam da dünya ruhuyla uzlaşma nedeniyle nefsin ağırlaşması ve namazın zayıflaması. Dünyanın ruhu yüzlerce iplikle insanı toprağa bağlar.”
Yaşadığımız döneme dair en eksiksiz anlayışı elde edebilmek için, “canavarın görüntüsü” ya da “canavarın ikonu” gibi bir kavramın, St. Lawrence'ın kehanetleri doğrultusunda yorumlanması gerekmektedir. Çernigov.
Çernigovlu Saygıdeğer Yaşlı Lawrence ile ilgili kitapta şu sözler yer alıyor: “Deccal'e Şeytan'ın tüm hileleri öğretilecek ve sahte işaretler verecek. Onu bütün dünya aynı anda duyacak ve görecek” ve “Kutsal ikonaların artık durup asıldığı köşede insanları baştan çıkaracak baştan çıkarıcı cihazlar olacak. Pek çok kişi şöyle diyecek: “Haberleri izleyip dinlememiz lazım.” Deccal haberlerde çıkacak.”
Her yaştan dünyanın neredeyse tüm sakinlerinin uzun süre kısıtlama olmaksızın boyun eğdiği bir TV ekranından ve bir bilgisayar veya dizüstü bilgisayar monitöründen bahsettiğimizi tahmin etmek zor değil.
Sonuç olarak Aziz Ignatius Brianchaninov'un şu sözlerini aktarmak yerinde olacaktır: "Etkinlikler, gerçeği bilmek istemeyenlere duyurulacaktır!" Modern Laodikyalılara gelince, dünyanın ruhuyla yapılan bu uzlaşmayı “kraliyet” ya da “orta” yol olarak adlandırırlar, hakikatten tavizsiz bir duruş kabul etmezler ve kavramların ikamesi tam da burada gerçekleşir.
Kilisenin Kutsal Babaları bu ifadeleri yalnızca dua, oruç ve nöbet gibi manevi faaliyetlerde, ayık basiret ve kişinin gücüyle orantılı olmanın gerekli olduğunu, ancak gerçek ile yalan arasında bir "orta yol" olmadığını göstermek için kullandılar.
Artık Mısırlı Aziz Macarius'un şu sözlerinin anlamı algılanmıyor: “Hıristiyanların kendi dünyaları, kendi yaşam tarzları, kendi akılları, kendi sözleri ve kendi faaliyetleri vardır. Bu dünya insanlarının görüntüsü, aklı, sözü ve faaliyeti böyledir. Bazıları Hıristiyan, bazıları barışsever. Her ikisi arasında büyük bir mesafe var”, bu da bazı Ortodoks Hıristiyanların diğerleri hakkında çarpık bir fikrine yol açıyor ve zorlu soru elbette hangisinin “daha ​​Ortodoks” olduğu ve hangisinin olmadığı değil. İşin zor yanı, kendilerini Ortodoks olarak adlandıran çoğu insanın, meydana gelen olayların özüne dalmak istememesi ve Kıyamet'in burada ve şimdi gerçekleşeceğini anlamaması ve bazılarının diğerlerini deli olarak adlandırması ve rahatsız edici olarak görülmesi şaşırtıcı değil. kamu yararı ve düzeni açısından.
Günah Çıkaran Aziz Maximus şuna inanıyordu: "Gerçek konusunda sessiz kalmak, onu reddetmekle aynı şeydir." Gerçek şu ki, sessizliğimizle, ülkemizin toprakları da dahil olmak üzere, dünya çapında Hıristiyan karşıtı bir devletin inşasına katkıda bulunuyoruz ve inancımızın en önemli ilkesi olan “Cennetin Krallığında sonsuz yaşam”ı unutuyoruz. ancak ruhlarımızın çetin sınavlardan geçmesi şartıyla.
Ayrıca bedenin yaşamının işaretinin nefesi, ruhun yaşamının işaretinin de “Kutsal Ruh”un lütfu olduğunu unutmamak gerekir. Vücudun nefes alması durursa fiziksel ölüm meydana gelir. Eğer lütuf ruhta hareket etmeyi bırakırsa, o zaman buna göre manevi ölüm meydana gelir. Belki de hepimiz ruhsal olarak ölüyüz ve bu nedenle gözümüzün önünde olup bitenleri açıkça fark etmiyoruz.

Edebiyat:
1. Seraphim (Gül) hiyeromonk. Zamanın İşaretleri. Kıyamet kitabının sırları. M.2000.60 s. ISBN 5-8245-0114-9
2. Vinogradov, N.D. Dünyanın ve insanın nihai kaderi üzerine: Eleştirel-yorumsal ve
dogmatik araştırma / [Oc.] N. Vinogradova. - Ed. 2, rev. ve ek - M.: Üniv. tip., 1889. - 339 s.
3. Bogolyubov Nikolay 20. yüzyılın gizli toplulukları. Yayıncı: V;ra. 1997. – 117 sayfa. ISBN 5-7909-006-2
4. Hieromonk Seraphim (Gül). İnsan Tanrı'ya karşı. Sretensky Yayınevi
manastır, Moskova. 2006. – 32 s. ISBN: 5-7533-0008-1
5. N.S. Leonov. Totalitarizmin uçurumunun üzerinde // Rus Evi. 2003. No.2
6. Gerçeği savunmak. Canavarın sırrı. Ahlaki ve teolojik gerekçelendirme deneyimi
dijital isimlerin reddedilmesi // Sırp Haç Kütüphanesi. İlk ve son. Sayı 2(6) Şubat, 2002
7. Kutsal Dormition Pochaev Lavra – Zinovy ​​​​Mnich'in yanılgı hakkındaki efsaneleri
Deccal. Orijinal kitaptan düzen. URL: http://www.pochaev.org.ua/?pid=1650 (11/07/2015'te erişildi)
8. Hieromartyr Hermogenes, Tobolsk ve Sibirya Piskoposu. Yorumlama
İlahiyatçı Yahya'nın “Vahyi” // “Sırp Haçı” Kütüphanesi. İlk ve son. Sayı 2(6) Şubat, 2002
9. Suriyeli Aziz Ephraim'in eserleri. Rabbin Gelişiyle İlgili Söz,
dünyanın sonu ve Deccal'in gelişi, URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tvorenia/19 (erişim tarihi 11/07/2015)
10. Aziz Ignatius Brianchaninov. Seçilmiş kreasyonlar. 2 cilt halinde. Moskova, Sibirya Blagozvonnitsa, 2010. – 205/104 s., ISBN: 978-5-91362-287-7, 978-591362-288-4
11. Eski Hıristiyanlığın öğretilerinde kıyamet. Başpiskopos Averky (Taushev),
Hieromonk Seraphim (Gül), Moskova, Rus Hacı, 2010. – 271 s., ISBN: 5-98644-010-2.
12. Vyritsky ve Rus Golgotha'nın Kutsal Saygıdeğer Seraphim'i. - düzeltildi ve
artırılmış - St. Petersburg: Satis, Power, 2006. - 336 s., ISBN 5-7868-0061-X
13. Yaşlı Anthony'nin manevi konuşmaları ve talimatları. A. Krasnov (babası Alexander), Moskova, Rosa yayınevi, 2011. – 234 s., ISBN: 978-5-903381-34-0 tarafından derlenmiştir.
14. Keşiş Nil'in ve Athos'un Myrrh akışının ölümünden sonra yayınları. Yayıncı: Pilgrim, 1996 543 s., ISBN: 5-88335-018-6
15. Kişiliksizleşme ve insanlığın yoğun seçilimi, inşa etmenin araçlarıdır
Hıristiyan karşıtı devlet.URL: https://www.youtube.com/watch?v=DtctwsQ1N0M (erişim tarihi 11/07/2015)
16. Thomas Hitter'ın patenti. URL: (erişim tarihi 07.11.2015)
17. Archimandrite Raphael (Karelin), Kurtuluşun sırrı. Manevi yaşamla ilgili konuşmalar.
Kutsal Üçlü Sergius Lavra'nın Moskova Yerleşkesi, 2001. – 414 s., ISBN: 978-5-7789-0134-6.
18. Saygıdeğer Çernigovlu Lawrence. Yaşam, öğretiler, kehanetler ve akatist. Pochaev Lavra'nın matbaası, 2001. - 184 s.,
19. Manevi sohbetler". Mısır'ın Saygıdeğer Macarius'u. Moskova, Lepta Kitabı,
2009. – 784 s., ISBN: 978-5-91173-121-2, 978-5-9937-0034-2.

Aziz Yuhanna'nın Vahiyleri, Yeni Ahit'in ve İncil'in son kitabıdır. Vahyin benzersizliği, Yeni Ahit'in kanonunda yer alan, kıyameti anlatan tek kitap olmasından kaynaklanmaktadır.

Vahiy Evangelist John tarafından yazılmıştır, 22 bölüm içeriyor Bunların her biri internette veya Yeni Ahit satın alınarak okunabilir. Ayrıca İlahiyatçı Yahya'nın vahiyleri ve yorumlarından bahsettikleri videolar da hazırlıyorlar.

İlahiyatçı Yahya'nın vahiyinin ana özellikleri

Vahiy bir dizi felaketi listeliyorİkinci Geliş'ten önce kendini gösterecek olan bu kitap, bu nedenle kıyamet bölümüne dahil edildi. İlgili konuyla ilgili herhangi bir İnternet kaynağında okuyabilirsiniz.

İlahiyatçı Yahya'nın vahyinin Yeni Ahit kanonuna giriş zamanı

İlahiyatçı John'un çalışmalarından ilk kez 2. yüzyılın başında Tertullianus, Irenaeus, Eusebius ve İskenderiyeli Clement gibi ünlü kişilerin eserlerinde bahsedilmiştir. Ancak ortaya çıkışından sonra uzun bir süre boyunca kıyametle ilgili metin kanonlaştırılmadı.

Evangelist Yahya'nın vahyi ancak 383'te Yeni Ahit kanonuna girdi Ippon Konseyi ve Büyük Athanasius buna doğrudan katkıda bulundu. Bu karar nihayet 419 yılında Kartaca Konsili tarafından alınıp onaylandı.

Ancak böyle bir kararın, Kudüslü Cyril ve İlahiyatçı Aziz Gregory gibi ateşli muhalifleri de vardı.

Bazı verilere göre bugün Kıyametin yaklaşık 300 el yazması ancak hepsi vahyin tam versiyonunu içermiyor. Bugün, herkesin vahiylerin tam versiyonlarını okumasına izin verilmektedir; hatta kiliselerin kutsal babaları, bir göz atmanızı ve yorumun tüm özünü anlamanızı tavsiye etmektedir.

İlahiyatçı Yahya'nın Kıyametinin Yorumlanması

İlahiyatçı Yahya, vahyinde insanlara Tanrı'dan kendisine gelen vizyonları anlatır: Bu vizyonlar sırasında aşağıdaki olayları görür:

• Deccal'in dünyada ortaya çıkışı;
• İsa'nın yeryüzüne ikinci gelişi;
• Kıyamet;
• Son Yargı.

Açıklama şu bilgiyle bitiyor: Allah tartışmasız zafer kazanacaktır.

İlahiyatçı Yahya'nın kağıt üzerinde ortaya koyduğu vizyonlar birçok kez yorumlanmaya çalışıldı, ancak bugüne kadar en popüler olanı kutsal babaların yorumlarıdır.

İlk görüm bir insan oğlunu anlatıyor Elinde yedi yıldız tutan ve yedi lambanın ortasında yer alan.

Kutsal babaların yorumlarına göre insanoğlunun İsa olduğu varsayılabilir, çünkü o aynı zamanda insan olan Meryem'in de oğludur. İsa, Tanrı gibi, var olan her şeyi içerir.

Tanrı'nın oğlunun yedi kandilliğin ortasına yerleştirilmesi, yorumun yedi kiliseye verildiğini gösterir. İlahiyatçı Yahya'nın hayatı boyunca tüm dinin başında duran bu sayıda kiliseydi.

İnsan oğlu bir bakla ve altın bir kemer takıyordu. İlk giysi parçası yüksek rahiplik onurunu, ikinci giysi ise kraliyet onurunu gösterir.

İsa'nın elindeki yedi yıldızın varlığı yedi piskoposa işaret eder. Yani insanoğlu, piskoposların eylemlerini yakından izliyor ve kontrol ediyor.

Vizyon sürecinde, insan oğlu İlahiyatçı Yahya'ya sonraki tüm vizyonları yazmasını emretti.

İkinci Vizyon

Yahya Tanrı'nın tahtına çıkar ve onun yüzünü görür. Taht, 24 yaşlı ve hayvan dünyasının 4 temsilcisiyle çevrilidir.

Yorum bunu yorumluyor Tanrı'nın yüzüne bakan Yuhanna, ondan yayılan bir ışıltıyı fark etti:

• yeşil - yaşamın bir işareti olarak;
• günahkarlar için kutsallığın ve cezanın bir işareti olarak sarı-kırmızı.

Bu renk kombinasyonu sayesinde John, bunun dünyayı yok edecek ve yenileyecek olan Kıyamet Günü'nün bir tahmini olduğunu fark etti.

Allah'ın etrafını saran 24 büyük, yaptıklarıyla O'nu memnun eden kişilerdi.

Tahtın yakınındaki hayvanlar Rabbin yönettiği unsurlardır:

• Toprak;
• cennet;
• deniz;
• yeraltı.

Üçüncü ve dördüncü vizyon

Evangelist John gözlemledi Tanrı'nın elinde bulunan bir kitaptan yedi mühür nasıl açılır?.

Vizyonda sunulan kitap, Tanrı'nın bilgeliğini gösterir ve üzerinde bulunan mühürler, insanın Rab'bin tüm planlarını anlayamadığı gerçeğini işaret eder.

Kitaptaki mühürleri yalnızca İsa kaldırabildi. fedakarlığın ne olduğunu bilen, başkaları için canını veren.

Dördüncü görüntüde İlahiyatçı Yahya, ellerinde trompet tutan yedi Meleğin olduğunu görüyor.

Yedi mühür İsa tarafından açıldıktan sonra gökte tam bir sessizlik oluşacaktır, bu da fırtına öncesi sessizliğin göstergesidir. Bundan sonra, trompetlerini çalan yedi melek ortaya çıkacak ve insanlığın temsilcilerinin üzerine yedi büyük bela salacak.

Beşinci Vizyon

John görü sırasında şunu görüyor: tıpkı kırmızı bir yılanın güneşe bürünmüş karısının peşinden koşması gibi. Michael ve kırmızı yılan arasındaki savaş.

Kutsal babaların yorumuna göre, karısı En Kutsal Theotokos'tur, ancak bazı tercümanlar bunun kilise olduğunu iddia etmektedir.

Ay kadının ayaklarının altına yerleştirilir - bu bir istikrar işaretidir. Kadının kafasında on iki yıldızlı bir çelenk var - bu onun başlangıçta İsrail'in 12 kabilesinden yaratıldığını ve bundan sonra onun tarafından yönetildiğini gösteriyor.

Kırmızı yılan Şeytan'ın görüntüsüdür Görünüşüyle ​​Tanrı'nın yarattıklarına yönelik öfkeyi simgeliyor.

Yılanın amacı kadının yakında doğacak çocuğunu elinden almaktır. Ama sonuç olarak çocuk Tanrı'nın yanında kalır ve kadın çöle koşar.

Bundan sonra kutsal babaların yorumuna göre Mikail ile Şeytan arasında bir savaş yaşanır - bu, Hıristiyanlık ile paganizm arasındaki savaşı simgelemektedir. Savaş sonucunda yılan yenildi ancak ölmedi.

Altıncı Vizyon

Denizin derinliklerinden bilinmeyen bir canavar beliriyor yedi başı ve on boynuzu vardır.

Denizin derinliklerinden çıkan canavar Deccal'dir. Ancak bir hayvanın özelliklerine sahip olmasına rağmen o bir insandır. Dolayısıyla Deccal ile şeytanın bir ve aynı olduğuna inananlar büyük bir yanılgı içindedirler.

Deccal'in 7 başının bulunması onun Şeytan'ın önderliğinde hareket ettiğini gösterir. Böyle bir işbirliği, Deccal'in yeryüzünde hüküm sürmesine ve 42 ay boyunca hüküm sürmesine yol açacaktır.

Rab'bi reddeden ve Deccal'e tapan herkes damgalanacak, alnında veya sağ elinde “666” sayısı görünecektir.

Yedinci Vizyon

Aşağıdaki vizyon meleklerin ortaya çıkışını gösterir.

Bu vizyonda Sina Dağı, İlahiyatçı Yahya'nın gözüne görünür; tepesinde bir kuzu bulunur ve etrafı, Tanrı'nın her türden milletten seçilmişleri olan 144 bin kişiyle çevrilidir.

Yukarıya bakmak Yuhanna üç melek görüyor:

1. Birincisi insanlara “sonsuz müjdeyi” anlatır.
2. İkincisi Babil'in düşüşünü öngörüyor.
3. Üçüncüsü, Deccal adına Allah'a ihanet edenlere görülmemiş bir azap vaat ediyor.

Melekler hasatın başlangıcını işaretleyecek. İsa orağı yere atar ve hasat başlar. Bu aşamada hasat kıyamet anlamına gelir.

Meleklerden biri üzüm biçiyor; bu meyveler kilisenin durumunu olumsuz yönde etkileyen tüm insanlar anlamına geliyor.

Sekizinci ve dokuzuncu görümler

Sekizinci görüm yedi gazap tasını anlatır.

Bu vizyonda John, ateş parçacıklarıyla karışmış bir cam denizi görüyor. Bu deniz, dünyanın sonundan sonra kurtulan insanları ifade eder.

Bundan sonra İlahiyatçı cennetin kapılarının nasıl açıldığını ve kar beyazı cübbeli yedi meleğin dışarı çıktığını görür; onlara dört hayvandan Rabbin gazabıyla dolu 7 altın kase verilir. Rab'bin emrine göre melekler, Kıyametin başlamasından önce tüm kaseleri yaşayanların ve ölülerin üzerine dökmelidir.

John'un dokuzuncu vizyonu Genel Pazar gününü anlatıyor Son Yargı ile biten.

Onuncu Vizyon

Yuhanna, İblis'e karşı kazanılan son zaferden sonra inşa edilen yeni Yeruşalim'i görüyor. Yeni dünyada geçiciliği simgelediği için deniz olmayacak. Yeni dünyada insan kederin, hastalığın ve gözyaşlarının neyi temsil ettiğini unutacak.

Ancak yalnızca Şeytan'a direnip ona boyun eğmeyenler yeni dünyanın parçası olacak. İnsanlar kendilerine hakim olmadıkları takdirde sonsuz azaba mahkum olacaklardır.

Aziz John'un Kıyameti Kıyamet gününün ne zaman geleceğini veya Deccal'in dünyaya ne zaman geleceğini kimse bilmediğinden, insanların kiliselere daha sık gitmesini ve gerçekten kendilerini tüm kalbiyle Rab'be hizmet etmeye adamalarını sağlayan kitaptır.

İlahiyatçı Yahya'nın vahiyi hakkında bilgi sahibi olduktan sonra, Kilise'nin gelişimi ve ortaya çıkışı hakkında temel bilgileri edinebilir, ayrıca nasıl doğru yaşayacağınıza dair bir dizi ipucu alabilirsiniz, asıl önemli olan İlahiyatçı Yahya'nın ne istediğini anlamaktır. Sunmak.

Giriiş.

Vahiy Kitabı çok önemlidir çünkü Vahiy Edilmiş İncil'in son kitabıdır ve haklı olarak Yeni Ahit'in son kitabıdır. Yeni Ahit'in başladığı dört İncil, İsa Mesih'in dünyaya ilk gelişinden bahsediyorsa, o zaman Yeni Ahit'in bittiği İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiy Kitabının ana teması O'nun ikinci gelişidir. Ayrıca bu kitap, her iki vasiyette verilen vahiyleri bir araya getirmekte ve henüz gerçekleşmemiş birçok kehanetin son sözünü bildirmektedir.

Mesih'in ikinci gelişi ve buna yol açan olaylar, Yuhanna'nın Vahiy kitabında, Kutsal Kitap'ın diğer kitaplarından çok daha açık ve renkli bir şekilde sunulmaktadır.

Yazma zamanı.

Çoğu ilahiyatçı, vahyin MS 95 ile 96 yılları arasında yazıldığını iddia ediyor ve ilk Kilise babalarının, Havari Yuhanna'nın, 96 yılında ölen imparator Domitian'ın yönetimi altında Patmos adasına sürgün edildiğine dair ifadelerinden yola çıkıyorlar.

Stil.

Tıpkı Daniel ve Hezekiel'in Eski Ahit kitaplarında olduğu gibi, İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiy kitabı da sembollerden geniş bir şekilde yararlanıyor, içinde sürekli olarak kıyamet resimleri ve vizyonlar çıkıyor. Ancak semboller ve görüntüler yoruma tabi olduğundan birçok kişi Vahiy kitabındaki gerçekleri farklı şekillerde açıklıyor. Ancak çoğu durumda, daha önceki Eski Ahit kehanetleriyle karşılaştırma yapılarak gerçek anlamın anlaşılmasına yardımcı olunabilir. Bu, birçok tercümanın İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiy kitabında gelecekte ne olacağına dair oldukça gerçekçi tahminler görmesine neden olan şeydi. Vahiy Kitabı, Kutsal Yazıların diğer kitaplarındaki vizyona uygun olarak geleceğe dair makul bir vizyonla karakterize edilir.

Tercüme.

Yuhanna'nın Vahiy kitabı özel bir tarzda yazıldığı için teologlar bu kitaba farklı yorum ilkelerini kullanarak yaklaşmışlardır. İşte bu ilkelerden bazıları.

Tarihsel yaklaşım. Orta Çağ'dan beri birçok ilahiyatçı, İlahiyatçı Yahya'nın Vahiy kitabını, Mesih'in ilk gelişinden ikinci gelişine kadar tüm Kilise'nin tarihi hakkında bir kehanet olarak görmeye başladı. Bu yaklaşım Luther tarafından önerilmiş ve sonraki yüzyıllarda Isaac Newton, Elliott ve diğerleri tarafından paylaşılmıştır. Ancak bu yöntemin kırılganlığı, çok nadir olarak bu yöntemin iki savunucusunun bile kitapta aynı yeri aynı şekilde, belirli bir tarihsel olayla ilişkisi anlamında yorumlamasında yatmaktadır. Her ilahiyatçı mutlaka kendi zamanında şu veya bu kehanetin gerçekleşmesini görmeye çalıştı.

Fütüristik yaklaşım. Zamanımızın çoğu muhafazakar ilahiyatçısı, Yuhanna'nın Vahiy kitabına yönelik "fütüristik bir yaklaşımı" paylaşıyor. 4-22. bölümlerin gelecekte gerçekleşecek olaylarla ilgili olduğuna inanıyorlar. Üstelik onlara göre 4'ten 18'e kadar olan bölümler, Mesih'in ikinci gelişinden önceki son yedi yılda neler olacağına ve özellikle son üç buçuk yılda yaşanan "büyük sıkıntı"nın korkunç olaylarına ayrılmıştır. .

Bu görüşe karşı çıkanlar sıklıkla, Yuhanna'nın Vahiy kitabının, eğer ağırlıklı olarak "fütürist" karakterde olsaydı, ilk Hıristiyanlar tarafından pek anlaşılamayacağını savundular. Fütürist yaklaşımın savunucuları ise tam tersine, tüm zamanların Hıristiyanları için bir teselli ve güven kaynağının Vahiy'deki gelecekteki olayların tanımında olduğu konusunda ısrar ediyorlar; çünkü inançlarının doğası gereği, Mesih'in takipçileri geleceğe, son ve nihai zaferin farkına vararak.

Yazılma amacı.

Kitabın amacı İsa'nın ikinci gelişinin hemen öncesinde, sırasında ve sonrasında meydana gelecek olayları ortaya koymaktır. 4-18. Bölümler esas olarak buna ayrılmıştır. İkinci gelişin kendisi en etkileyici şekilde Vahiy 19'da sunulmaktadır. Ayrıca 20. bölümde Mesih'in yeryüzündeki Milenyum saltanatının başlangıcı anlatılıyor.

Son olarak 21. ve 22. bölümler Tanrı'nın sonsuz krallığının vahiyini verir. Bu nedenle, kitabın daha spesifik amacı, Eski Ahit'in ilk kehanetlerini (örneğin, Daniel peygamberin kitabında) olduğu kadar, Mesih'in Kendisi'nin kehanetlerini, özellikle de Zeytin Dağı'ndaki vaazını tamamlamak ve açıklığa kavuşturmak olarak görülmektedir. (Matta 24-25).

Pratik önemi.

Kiliseyi bir bütün olarak temsil eden yedi yerel kiliseye yazılan mektuplardan oluşan 2. ve 3. bölümler özellikle pratik öneme sahiptir. Mesih'in bu anlamlı ve kararlı ses veren mesajları bir araya toplandığında, gerçek Hıristiyanların pratik yaşamlarıyla ilgili konuları ele alan tüm Yeni Ahit mesajlarının temellerinin temelini oluşturur. Mesih bir yandan inanlıları kutsal bir yaşam yaşamaya teşvik ederken, diğer yandan inanmayanları yaklaşan yargı konusunda uyarmaktadır.

Vahiy Kitabı, sonunda adil bir Tanrı'nın yalnızca insanın günahına son vermekle kalmayıp, aynı zamanda Mesih'e güvenen insanların kurtuluş sürecini de görkemli bir sona erdireceğine dair hiçbir şüpheye yer bırakmaz. Bu gelecekle yüzleşmeye hazır olmayanlara sert bir uyarı veriliyor: Herkesin Tanrı'nın önünde eğileceği gün (Filipililer 2:10) kaçınılmaz olarak gelecek.

"Ne mutlu bu peygamberlik sözlerini okuyup duyana ve içinde yazılanları tutana; çünkü zamanı yaklaştı" (Va. 1:3) - bu sözler hem ortaya konulan gerçeklerin ışığında hem de tam olarak açıklanmaktadır. Vahiy kitabında ve onda duyulan doğruluk çağrısında.

İlahiyatçı Yahya'nın Vahiy Kitabının Özeti:

I. Giriş: "Ne gördün" (bölüm 1)

A. Giriş (1:1-3)

B. Selamlaşma (1:4-8)

C. Patmos Vizyonunda Mesih'in Yüceltilmesi (1:9-18)

D. Yazma emri... (1:19-20)

II. Yedi Kiliseye Mesaj: "Nedir" (Bölüm 2-3)

A. Efes Kilisesine Mesaj (2:1-7)

B. İzmir'deki Kiliseye Mesaj (2:8-11)

C. Bergama'daki Kiliseye Mesaj (2:12-17)

D. Kilise ve Tiyatira'ya Mesaj (2:18-29)

D. Sardes'teki Kiliseye Mesaj (3:1-4)

E. Philadelphia'daki Kiliseye Mesaj (3:7-13)

G. Laodikya'daki Kiliseye Mesaj (3:14-22)

III. Geleceğin vahiy: "Bundan sonra ne olacak" (4-22. Bölümler)

A. Semavi Tahtın Vizyonu (Bölüm 4)

B. Yedi Mühür Kitabı (Bölüm 5)

C. Altı mührün açılması - Tanrı'nın hükümlerinin başlangıcı (bölüm 6)

D. Büyük sıkıntı günlerinde kurtarılanlar hakkında (7. bölüm)

E. Yedinci mührün açılması ve borazanlı yedi meleğin ortaya çıkışı (8-9. bölümler)

E. Açık kitaplı yağlı melek (bölüm 10)

G. İki Şahit (11:1-14)

3. Yedinci borazan çalındığında... (11:15-19)

I. Ahir Zamanın Yedi Önemli Oyuncusu (12-15. Bölümler)

J. Tanrı'nın Gazabının Kaseleri (bölüm 16)

L. Babil'in Düşüşü (17-18. Bölümler)

M. Cennetteki övgü ve yücelik ilahisi (19:1-10)

N. Mesih'in İkinci Gelişi (19:11-21)

A. Mesih'in Bin Yıllık Hükümdarlığı (20:1-16)

P. Büyük Beyaz Tahtın Yargısı (20:11-15)

R. Yeni gökler ve yeni yer (21:1 - 22:6)

C. Tanrı'nın son sözü (22:6-21)

Kıyamet(veya Yunanca'dan çevrilmiş - Vahiy) İlahiyatçı Aziz John'un kitabı, Yeni Ahit'in tek kehanet kitabıdır. İnsanlığın gelecekteki kaderini, dünyanın sonunu ve sonsuz yaşamın başlangıcını öngörür ve bu nedenle doğal olarak Kutsal Yazıların sonuna yerleştirilir.
Kıyamet- kitap gizemli ve anlaşılması zordur, ancak aynı zamanda hem inanan Hıristiyanların hem de içinde anlatılan vizyonların anlamını ve önemini çözmeye çalışan meraklı düşünürlerin dikkatini çeken de bu kitabın gizemli doğasıdır. Kıyametle ilgili çok sayıda kitap var, bunların arasında her türlü saçmalık içeren pek çok eser var, bu özellikle modern mezhep edebiyatı için geçerli.

Bu kitabı anlamanın zorluğuna rağmen, Kilise'nin ruhsal açıdan aydınlanmış babaları ve öğretmenleri, ona her zaman Tanrı'nın ilham ettiği bir kitap olarak büyük bir saygıyla yaklaşmışlardır. Bu nedenle İskenderiyeli Aziz Dionysius şöyle yazıyor: “Bu kitabın karanlığı insanın ona şaşırmasına engel değil. Ve eğer bu konudaki her şeyi anlamıyorsam, bu sadece benim beceriksizliğimden kaynaklanmaktadır. Onun içerdiği gerçekler hakkında yargıda bulunamam ve bunları zihnimin yoksulluğuyla ölçemem; Akıldan çok inancın rehberliğinde oldukları için onları yalnızca anlayışımın ötesinde buluyorum. Mübarek Jerome, Kıyamet hakkında aynı şekilde konuşuyor: “Kelimeler kadar sırlar içeriyor. Ama ne söylüyorum? Bu kitaba yönelik herhangi bir övgü, onun onuruna yakışmaz."

Kıyamet ayinleri sırasında okunmaz çünkü eski zamanlarda kutsal ayinler sırasında Kutsal Yazıların okunmasına her zaman bir açıklama eşlik ederdi ve Kıyamet'i açıklamak çok zordur.

Kitap yazarı.

Kıyametin yazarı kendisini Yuhanna olarak adlandırır (Va. 1:1, 4 ve 9; 22:8).Kilisenin kutsal babalarının genel görüşüne göre bu, Mesih'in sevgili öğrencisi Havari Yuhanna idi. Tanrı Sözü hakkındaki öğretisinin doruğundan dolayı “İlahiyatçı” lakabını aldı.” Yazarlığı hem Kıyamet'teki verilerle hem de diğer birçok iç ve dış işaretle doğrulanmaktadır. Müjde ve üç Konsey Mektubu da Havari İlahiyatçı Yuhanna'nın esinlenmiş kalemine aittir. Kıyametin yazarı, Patmos adasına “Tanrı'nın sözü ve İsa Mesih'in tanıklığı için” geldiğini söylüyor (Va. 1:9). Kilise tarihinden havarilerden yalnızca İlahiyatçı Aziz John'un bu adaya hapsedildiği bilinmektedir.

Kıyametin yazarlığının kanıtı. İlahiyatçı Yuhanna, bu kitabın Müjdesi ve mektuplarıyla sadece ruh açısından değil, aynı zamanda üslup ve özellikle bazı karakteristik ifadeler açısından benzerliğinden de yararlanmaktadır. Dolayısıyla, örneğin havarilerin vaazına burada “tanıklık” adı veriliyor (Va. 1:2, 9; 20:4; bkz. Yuhanna 1:7; 3:11; 21:24; 1 Yuhanna 5:9-11). . Rab İsa Mesih'e “Söz” (Va. 19:13; bkz. Yuhanna 1:1, 14 ve 1 Yuhanna 1:1) ve “Kuzu” (Va. 5:6 ve 17:14; bkz. Yuhanna) adı verilir. 1:36). Zekeriya'nın hem İncil'de hem de Kıyamet'te geçen "ve deldikleri O'na bakacaklar" (12:10) peygamberlik sözleri, "Yetmiş Tercüman"ın Yunanca çevirisine göre eşit olarak verilmiştir (Va. 1: 7 ve Yuhanna 19:37). Kıyamet dili ile Havari Yuhanna'nın diğer kitapları arasındaki bazı farklılıklar, hem içerik farklılığıyla hem de kutsal Havari'nin yazılarının kökeniyle ilgili koşullarla açıklanmaktadır. Doğuştan bir Yahudi olan Aziz John, Yunanca konuşmasına rağmen, yaşayan konuşulan Yunanca dilinden uzakta hapsedildiği için, doğal olarak ana dilinin Kıyamet üzerindeki etkisinin damgasını bıraktı. Kıyametin önyargısız bir okuru için, bütün içeriğinin, Peygamber Efendimiz'in sevgi ve tefekkür yüce ruhunun damgasını taşıdığı açıktır.

Tüm eski ve sonraki patristik tanıklıklar, Kıyamet'in yazarını İlahiyatçı Aziz John olarak tanır. Öğrencisi Hieropolisli Aziz Papias, Kıyamet yazarını, havarinin mektuplarında kendisini adlandırdığı gibi "Yaşlı Yuhanna" olarak adlandırır (2 Yuhanna 1:1 ve 3 Yuhanna 1:1). Kendisinden önce Havari Yuhanna'nın uzun süre yaşadığı Efes'te Hıristiyanlığa geçmeden önce yaşayan Aziz Justin Şehit'in tanıklığı da önemlidir. 2. ve 3. yüzyıllardaki birçok kutsal baba, Kıyamet'ten pasajları İlahiyatçı Aziz John tarafından yazılan ilahi ilhamla yazılmış bir kitapmış gibi aktarır. Bunlardan biri, Lyonslu Irenaeus'un öğrencisi olan ve Kıyamet için bir özür yazan Roma Papası Aziz Hippolytus'tu. İskenderiyeli Clement, Tertullian ve Origen de kutsal Havari Yuhanna'yı Kıyamet'in yazarı olarak tanıyor. Daha sonraki Kilise Babaları da buna eşit derecede ikna olmuşlardı: Suriyeli Aziz Ephraim, Epiphanius, Büyük Basil, Hilary, Büyük Athanasius, İlahiyatçı Gregory, Didymus, Milanolu Ambrose, Aziz Augustine ve Aziz Jerome. Kıyametin İlahiyatçı Aziz John'a atfedildiği Kartaca Konsili'nin 33. kuralı, onu Kutsal Yazıların diğer kanonik kitaplarının arasına yerleştirir. Lyonlu Aziz Irenaeus'un Kıyamet'in İlahiyatçı Aziz John'a yazdığına dair ifadesi özellikle değerlidir, çünkü Aziz Irenaeus, İzmir Kilisesi'nin başındaki İlahiyatçı Aziz John'un öğrencisi olan İzmirli Aziz Polykarp'ın öğrencisiydi. onun havarisel liderliği altında.

Kıyametin yazılma zamanı, yeri ve amacı.

Eski bir efsaneye göre Kıyamet'in yazımı 1. yüzyılın sonlarına tarihleniyor. Örneğin Aziz Irenaeus şöyle yazıyor: "Kıyamet bundan kısa bir süre önce ve neredeyse bizim zamanımızda, Domitianus'un saltanatının sonunda ortaya çıktı." Tarihçi Eusebius (4. yüzyılın başları), çağdaş pagan yazarların, Kutsal Söz'e tanıklık ettiği için Havari Yuhanna'nın Patmos'a sürgün edilmesinden söz ettiklerini ve bu olayı Domitianus'un (İsa'nın Doğuşu'ndan sonra 81-96'da hüküm sürdü) saltanatının 15. yılına atfettiklerini bildirir. .

Böylece Kıyamet, birinci yüzyılın sonunda, Aziz John'un hitap ettiği Küçük Asya'daki yedi kilisenin her birinin zaten kendi tarihine sahip olduğu ve dini yaşamın şu ya da bu şekilde belirlenmiş yönüne sahip olduğu bir zamanda yazılmıştır. Onların Hıristiyanlığı artık saflığın ve hakikatin ilk aşamasında değildi ve sahte Hıristiyanlık zaten gerçek Hıristiyanlıkla rekabet etmeye çalışıyordu. Efes'te uzun süre vaaz veren Havari Pavlus'un faaliyetinin artık geçmişte kaldığı açıktır.

İlk 3 yüzyılın kilise yazarları da, Havari'nin bizzat bahsettiği Patmos adası olarak tanıdıkları, Kıyamet'in yazıldığı yerin, vahiy aldığı yer olarak belirtilmesi konusunda hemfikirdirler (Va. 1:9). Patmos, Ege Denizi'nde, Efes şehrinin güneyinde yer alır ve antik çağda bir sürgün yeriydi.

Kıyametin ilk satırlarında Aziz Yuhanna, vahyin yazılma amacını belirtir: Mesih Kilisesi'nin ve tüm dünyanın kaderini tahmin etmek. Mesih Kilisesi'nin misyonu, Hıristiyan vaazıyla dünyayı canlandırmak, insanların ruhlarına Tanrı'ya gerçek inancı yerleştirmek, onlara doğru yaşamayı öğretmek ve onlara Cennetin Krallığına giden yolu göstermekti. Ancak tüm insanlar Hıristiyan vaazını olumlu bir şekilde kabul etmedi. Zaten Pentekost'tan sonraki ilk günlerde Kilise, önce Yahudi rahipler ve din bilginleri, sonra da inanmayan Yahudiler ve paganlar tarafından Hıristiyanlığa karşı düşmanlık ve bilinçli direnişle karşı karşıya kaldı.

Zaten Hıristiyanlığın ilk yılında İncil vaizlerine karşı kanlı bir zulüm başladı. Bu zulümler yavaş yavaş organize ve sistematik bir hal almaya başladı. Hıristiyanlıkla mücadelenin ilk merkezi Kudüs'tü. Birinci yüzyılın ortalarından itibaren, İmparator Nero'nun (İsa'nın Doğuşu'ndan sonra 54-68'de hüküm sürdü) liderliğindeki Roma, düşman kampına katıldı. Zulüm, baş havariler Petrus ve Pavlus da dahil olmak üzere birçok Hıristiyanın kanını döktüğü Roma'da başladı. Birinci yüzyılın sonlarından itibaren Hıristiyanlara yönelik zulüm daha da yoğunlaştı. İmparator Domitian, önce Küçük Asya'da, sonra da Roma İmparatorluğu'nun diğer bölgelerinde Hıristiyanlara yönelik sistematik zulmü emreder. Roma'ya çağrılan ve kaynayan yağ kazanına atılan İlahiyatçı Havari Yuhanna zarar görmeden kaldı. Domitian, Havari Yuhanna'yı Patmos adasına sürgün eder; burada havari, Kilise'nin ve tüm dünyanın kaderi hakkında bir vahiy alır. Kiliseye yönelik kanlı zulüm, kısa aralarla birlikte, İmparator Konstantin'in din özgürlüğüne ilişkin Milano Fermanı'nı yayınladığı 313 yılına kadar devam etti.

Zulmün başlangıcını göz önünde bulunduran Havari Yuhanna, Hıristiyanları teselli etmek, eğitmek ve güçlendirmek için Kıyamet'i yazar. Denizden çıkan canavarda (düşman seküler bir gücün temsilcisi olarak) ve topraktan çıkan canavarda - sahte bir peygamber olarak - kişileştirdiği Kilise düşmanlarının gizli niyetlerini açığa çıkarır. düşmanca bir sözde dini hükümetin temsilcisi. Ayrıca Kilise'ye karşı mücadelenin ana liderini de keşfeder: Şeytan, insanlığın tanrısız güçlerini gruplandıran ve onları Kilise'ye karşı yönlendiren bu kadim ejderha. Ancak inanlıların çektiği acılar boşuna değildir: Mesih'e sadakat ve sabır sayesinde Cennette hak edilmiş bir ödül alırlar. Tanrı'nın belirlediği zamanda Kilise'ye düşman olan güçler adalet önüne çıkarılacak ve cezalandırılacaktır. Son Yargı ve kötülerin cezalandırılmasından sonra sonsuz mutlu yaşam başlayacak.

Kıyamet'i yazmanın amacı Kilise'nin kötü güçlere karşı yaklaşan mücadelesini tasvir etmektir; şeytanın, hizmetkarlarının yardımıyla iyiliğe ve hakikate karşı nasıl savaştığını gösterin; ayartmanın üstesinden nasıl gelineceği konusunda inananlara rehberlik sağlamak; Kilise düşmanlarının ölümünü ve Mesih'in kötülüğe karşı nihai zaferini tasvir ediyor.

Kıyametin içeriği, planı ve sembolizmi

Kıyamet, özellikle çeşitli felaketlerin ve ayartmaların halk ve kilise yaşamını daha büyük bir güçle karıştırmaya başladığı bir dönemde, her zaman Hıristiyanların dikkatini çekmiştir. Bu arada, bu kitabın imgeleri ve gizemi anlaşılmasını oldukça zorlaştırıyor ve bu nedenle dikkatsiz tercümanlar için her zaman gerçeğin sınırlarını aşıp gerçekçi olmayan umutlara ve inançlara gitme riski vardır. Örneğin, bu kitabın görsellerinin tam anlamıyla anlaşılması, Mesih'in yeryüzündeki bin yıllık hükümdarlığı olan sözde "kiliasm" hakkındaki yanlış öğretiye yol açtı ve şimdi de yol açmaya devam ediyor. Birinci yüzyılda Hıristiyanların yaşadığı ve Kıyamet ışığında yorumlanan zulüm dehşeti, "ahir zamanların" geldiğine ve İsa'nın ikinci gelişinin yakın olduğuna inanmak için bazı nedenler verdi. Bu görüş zaten birinci yüzyılda ortaya çıktı.

Geçtiğimiz 20 yüzyıl boyunca, Kıyamet'in çok çeşitli nitelikteki birçok yorumu ortaya çıktı. Tüm bu tercümanlar dört kategoriye ayrılabilir. Bazıları Kıyamet'in vizyonlarını ve sembollerini "son zamanlara", yani dünyanın sonuna, Deccal'in ortaya çıkışına ve Mesih'in İkinci Gelişine atfediyor. Diğerleri Kıyamet'e tamamen tarihsel bir anlam veriyor ve vizyonunu birinci yüzyılın tarihi olaylarıyla sınırlandırıyor: Hıristiyanlara pagan imparatorlar tarafından yapılan zulüm. Bazıları ise kıyamet kehanetlerinin gerçekleşmesini kendi zamanlarının tarihi olaylarında bulmaya çalışıyor. Onlara göre, örneğin Papa, Deccal'dir ve tüm kıyamet felaketleri aslında Roma Kilisesi vb. için duyurulur. Dördüncüsü, son olarak, Kıyamet'te yalnızca bir alegori görüyor ve içinde anlatılan vizyonların ahlaki bir anlam kadar kehanet olmadığına inanıyor. Aşağıda göreceğimiz gibi, Kıyamete dair bu bakış açıları birbirini dışlamaz, tamamlar.

Kıyamet ancak Kutsal Yazıların tamamı bağlamında doğru şekilde anlaşılabilir. Pek çok kehanet vizyonunun (hem Eski Ahit hem de Yeni Ahit) bir özelliği, birkaç tarihi olayı tek bir vizyonda birleştirme ilkesidir. Başka bir deyişle, birbirinden yüzyıllar ve hatta bin yıllar boyunca ayrılan ruhsal açıdan ilişkili olaylar, farklı tarihsel dönemlerden olayları birleştiren tek bir kehanet tablosunda birleşir.

Olayların böyle bir sentezinin bir örneği, Kurtarıcı'nın dünyanın sonu hakkındaki kehanet konuşmasıdır. Burada Rab, Kudüs'ün çarmıha gerilmesinden 35 yıl sonra gerçekleşen yıkımından ve ikinci gelişinden önceki zamandan eşzamanlı olarak söz ediyor. (Mat. 24. bap; Mr. 13. bap; Luka 21. bap. Olayların bu şekilde bir araya getirilmesinin nedeni, birincisinin ikinciyi örneklendirmesi ve açıklamasıdır.

Çoğu zaman, Eski Ahit kehanetleri, Yeni Ahit zamanlarında insan toplumunda meydana gelen yararlı değişikliklerden ve Cennetin Krallığındaki yeni yaşamdan eşzamanlı olarak söz eder. Bu durumda birincisi ikincinin başlangıcı olarak hizmet eder (Yeşaya (Yeşaya) 4:2-6; İşaya 11:1-10; İşaya 26, 60 ve 65 bölümler; Yeremya (Yeremya) 23:5) -6; Yer. 33:6-11; Habakkuk 2:14; Tsefanya 3:9-20). Keldani Babil'in yok edilmesiyle ilgili Eski Ahit kehanetleri aynı zamanda Deccal'in krallığının da yok edilmesinden bahseder (Yeşaya 13-14 ve 21 bölüm; Yeremya 50-51 bölüm). Tek bir tahminde birleşen birçok benzer olay örneği vardır. Olayları kendi iç birliklerine göre birleştirmenin bu yöntemi, müminin ikincil ve açıklayıcı olmayan tarihsel ayrıntıları bir kenara bırakarak, zaten bildiklerine dayanarak olayların özünü anlamasına yardımcı olmak için kullanılır.

Aşağıda göreceğimiz gibi Kıyamet çok katmanlı bir takım kompozisyon vizyonlarından oluşuyor. Gizem Görüntüleyici, geleceği geçmişin ve bugünün perspektifinden gösterir. Örneğin 13-19. bölümlerdeki çok başlı canavar. - bu Deccal'in kendisi ve onun öncülleridir: Peygamber Daniel tarafından ve Makabiler'in ilk iki kitabında çok canlı bir şekilde anlatılan Antiochus Epiphanes ve Mesih'in havarilerine ve aynı zamanda Mesih'in sonraki düşmanlarına zulmeden Roma imparatorları Nero ve Domitianus. kilise.

11. bölümde Mesih'in iki tanığı. - bunlar Deccal'i suçlayanlardır (Hanok ve İlyas) ve onların prototipleri havariler Petrus ve Pavlus'un yanı sıra Hıristiyanlığa düşman bir dünyada misyonlarını yerine getiren tüm İncil vaizleridir. 13. bölümdeki sahte peygamber, sahte dinlerin (Gnostisizm, sapkınlıklar, Muhammedizm, materyalizm, Hinduizm vb.) propagandasını yapan herkesin kişileştirilmesidir; bunların arasında en önde gelen temsilci, Deccal zamanlarının sahte peygamberidir. Havari Yuhanna'nın çeşitli olayları ve farklı insanları neden tek bir görüntüde birleştirdiğini anlamak için, onun Kıyamet'i yalnızca çağdaşları için değil, benzer zulüm ve sıkıntılara katlanmak zorunda kalan tüm zamanların Hıristiyanları için yazdığını dikkate almalıyız. Elçi Yuhanna, yaygın aldatma yöntemlerini açıklıyor ve aynı zamanda Mesih'e ölene kadar sadık kalabilmek için bunlardan kaçınmanın kesin yolunu da gösteriyor.

Aynı şekilde, Kıyamet'in defalarca bahsettiği Tanrı'nın yargısı, hem Tanrı'nın Son Yargısıdır hem de Tanrı'nın tek tek ülkeler ve insanlar üzerindeki tüm özel yargılarıdır. Bu, Nuh'un yönetimi altındaki tüm insanlığın yargılanmasını, İbrahim yönetimindeki eski Sodom ve Gomora şehirlerinin yargılanmasını, Musa yönetimindeki Mısır'ın yargılanmasını ve Yahudiye'nin (İsa'nın doğumundan altı yüzyıl önce ve yine İsa'nın Doğuşu'ndaki) çifte yargılanmasını içerir. çağımızın yetmişli yılları) ve antik Ninova, Babil, Roma İmparatorluğu, Bizans ve son zamanlarda Rusya'nın yargılanması. Allah'ın hak ettiği cezaya sebep olan sebepler hep aynıydı: İnsanların inançsızlığı ve kanunsuzluğu.

Kıyamet'te belli bir zamansızlık göze çarpıyor. Bu, Havari Yuhanna'nın insanlığın kaderini dünyevi bir perspektiften değil, Tanrı'nın Ruhu'nun onu yönlendirdiği göksel bir perspektiften düşündüğü gerçeğinden kaynaklanmaktadır. İdeal bir dünyada zamanın akışı Yüceler Yücesi'nin tahtında durur ve şimdiki zaman, geçmiş ve gelecek aynı anda ruhsal bakışın önünde belirir. Açıkçası, Kıyamet'in yazarının gelecekteki bazı olayları geçmiş, geçmişte olanları da şimdiki gibi tanımlamasının nedeni budur. Örneğin, Cennetteki meleklerin savaşı ve şeytanın oradan devrilmesi - dünyanın yaratılışından önce bile meydana gelen olaylar, Havari Yuhanna tarafından sanki Hıristiyanlığın şafağında olmuş gibi anlatılır (Va. 12) . Yeni Ahit döneminin tamamını kapsayan şehitlerin dirilişi ve Cennetteki saltanatları, Deccal'in ve sahte peygamberin yargılanmasından sonra onun tarafından yerleştirilir (Va. 20). Böylece kahin, olayların kronolojik sırasını anlatmaz, ancak aynı anda birkaç cephede devam eden ve hem maddi hem de meleksel alemleri kapsayan, kötünün iyiyle olan o büyük savaşının özünü ortaya çıkarır.

Kıyametle ilgili bazı kehanetlerin (örneğin Küçük Asya'daki yedi kilisenin kaderiyle ilgili) zaten gerçekleştiğine şüphe yoktur. Gerçekleşen tahminler, henüz gerçekleşmemiş olanların anlaşılmasına yardımcı olmalıdır. Ancak Kıyamet vizyonlarını belirli belirli olaylara uygularken, bu tür vizyonların farklı dönemlere ait unsurlar içerdiği dikkate alınmalıdır. Kıyamet vizyonlarının tüm detayları ancak dünyanın kaderinin tamamlanması ve Tanrı'nın son düşmanlarının cezalandırılmasıyla gerçekleşecektir.

Kıyamet Kutsal Ruh'un ilhamıyla yazılmıştır. Bunun doğru anlaşılması, insanların inançtan ve gerçek Hıristiyan yaşamından uzaklaşmasıyla en çok engellenir, bu da her zaman manevi görüşün körelmesine, hatta tamamen kaybolmasına yol açar. Modern insanın günahkar tutkulara tamamen bağlılığı, Kıyamet'in bazı modern yorumcularının bunda yalnızca bir alegori görmek istemelerinin nedenidir ve hatta Mesih'in İkinci Gelişinin bile alegorik olarak anlaşılması öğretilir. Zamanımızın tarihi olayları ve kişilikleri, bizi, Kıyamet'te yalnızca bir alegori görmenin ruhsal olarak kör olmak anlamına geldiğine, şu anda olup bitenlerin çoğunun Kıyamet'in korkunç görüntülerine ve vizyonlarına benzediğine ikna ediyor.

Kıyametin sunuluş şekli ekteki tabloda gösterilmektedir. Buradan görülebileceği gibi, elçi aynı anda okuyucuya varoluşun çeşitli alanlarını ortaya koyuyor. En yüksek kürede Melek dünyası, Cennette zafer kazanan Kilise ve yeryüzünde zulüm gören Kilise bulunur. Bu iyilik küresine, Tanrı'nın Oğlu ve insanların Kurtarıcısı olan Rab İsa Mesih başkanlık eder ve rehberlik eder. Aşağıda kötülük küresi var: kafir dünya, günahkarlar, sahte öğretmenler, Tanrı'ya ve şeytanlara karşı bilinçli savaşçılar. Düşmüş bir melek olan bir ejderha tarafından yönetiliyorlar. İnsanoğlunun varoluşu boyunca bu küreler birbirleriyle savaş halinde olmuştur. Havari Yuhanna vizyonlarında yavaş yavaş okuyucuya iyiyle kötü arasındaki savaşın farklı taraflarını ortaya koyuyor ve insanlarda manevi kendi kaderini tayin etme sürecini ortaya koyuyor, bunun sonucunda bazıları iyinin yanında, diğerleri ise iyinin tarafında oluyor. kötülüğün tarafı. Dünyadaki çatışmanın gelişmesi sırasında, Allah'ın hükmü bireyler ve milletler üzerinde sürekli olarak uygulanmaktadır. Dünyanın sonundan önce kötülük aşırı derecede artacak ve dünyevi Kilise aşırı derecede zayıflayacak. Sonra Rab İsa Mesih yeryüzüne gelecek, tüm insanlar dirilecek ve Tanrı'nın Son Yargısı dünya üzerinde gerçekleştirilecek. Şeytan ve destekçileri sonsuz azaba mahkum olacak, ancak erdemli olanlar için cennette sonsuz, mutlu bir yaşam başlayacaktır.

Sırayla okunduğunda Kıyamet şu kısımlara ayrılabilir:

1. Rab İsa Mesih'in ortaya çıkıp Yahya'ya Vahiy'i Küçük Asya'daki yedi kiliseye yazmasını emretmesini gösteren giriş resmi (bölüm 1).
2. Küçük Asya'nın 7 kilisesine yazılan mektuplar (bölüm 2 ve 3), bu kiliselere verilen talimatlarla birlikte, havarisel çağdan dünyanın sonuna kadar Mesih Kilisesi'nin kaderinin ana hatlarını çizmektedir.
3. Tahtta oturan Tanrı'nın görüntüsü, Kuzu ve gökteki ibadet (bölüm 4 ve 5). Bu ibadet sonraki bölümlerdeki görümlerle desteklenmektedir.
4. 6. bölümden itibaren insanlığın kaderinin açığa çıkması başlıyor. Kuzu-Mesih'in gizemli kitabının yedi mührünün açılması, iyiyle kötü arasındaki, Kilise ile şeytan arasındaki savaşın farklı aşamalarının tanımının başlangıcı olarak hizmet ediyor. İnsan ruhunda başlayan bu savaş, insan yaşamının her alanına yayılır, yoğunlaşır ve giderek daha korkunç bir hal alır (20. bölüme kadar).
5. Yedi melek borazanının sesleri (7-10. bölümler), inançsızlık ve günahlardan dolayı insanların başına gelmesi gereken ilk felaketleri müjdeliyor. Doğaya verilen zarar ve dünyadaki kötü güçlerin ortaya çıkışı anlatılıyor. Felaketlerin başlangıcından önce, müminlerin alınlarına (alınlarına), onları ahlaki kötülüklerden ve kötülerin kaderinden koruyan bir lütuf mührü verilir.
6. Yedi İşaretin Vizyonu (11-14. Bölümler) insanlığı iki karşıt ve uzlaşmaz kampa bölünmüş olarak gösterir: iyi ve kötü. İyi güçler, burada güneşle giyinmiş bir Kadın imgesinde (bölüm 12) temsil edilen Mesih Kilisesi'nde yoğunlaşmıştır ve kötü güçler, canavar Deccal'in krallığında yoğunlaşmıştır. Denizden çıkan canavar, kötü dünyevi gücün sembolüdür ve topraktan çıkan canavar, çürümüş dinsel gücün sembolüdür. Kıyametin bu bölümünde, ilk kez, bilinçli, dünya dışı bir kötü varlık açıkça ortaya çıkıyor: Kiliseye karşı savaşı organize eden ve yöneten ejderha-şeytan. Burada Mesih'in iki tanığı, canavarla savaşan İncil vaizlerini simgelemektedir.
7. Yedi Kâsenin Vizyonları (15-17. Bölümler) dünya çapındaki ahlaki çürümenin kasvetli bir resmini çiziyor. Kiliseye karşı savaş son derece yoğunlaşır (Armagedon) (Va. 16:16), denemeler dayanılmaz derecede zorlaşır. Fahişe Babil'in görüntüsü, canavar Deccal'in krallığının başkentinde yoğunlaşan, Tanrı'dan dönen insanlığı tasvir ediyor. Kötü güç, etkisini günahkar insanlığın yaşamının her alanına yayar ve bundan sonra Tanrı'nın kötü güçler hakkındaki yargısı başlar (burada Tanrı'nın Babil hakkındaki yargısı giriş olarak genel terimlerle anlatılmaktadır).
8. Sonraki bölümler (18-19) Babil'in hükmünü ayrıntılı olarak anlatmaktadır. Aynı zamanda insanlar arasındaki kötülüğün faillerinin - Deccal ve sahte peygamber - hem sivil hem de sapkın Hıristiyan karşıtı yetkililerin temsilcilerinin ölümünü de gösteriyor.
9. 20. Bölüm ruhsal savaşı ve dünya tarihini özetlemektedir. Şeytanın çifte yenilgisinden ve şehitlerin saltanatından söz ediyor. Fiziksel olarak acı çektikten sonra ruhsal olarak kazandılar ve şimdiden Cennette mutlular. Havarisel zamanlardan başlayarak Kilise'nin varlığının tüm dönemini kapsar. Yecüc ve Mecüc, Hıristiyan tarihi boyunca Kilise'ye (Kudüs) karşı savaşan, dünyevi ve yeraltı dünyasında Tanrı'ya karşı savaşan tüm güçlerin bütünlüğünü kişileştirir. Mesih'in ikinci gelişiyle yok edilirler. Son olarak, Evrendeki tüm kanunsuzluğun, yalanların ve acıların temelini atan bu kadim yılan olan şeytan da sonsuz cezaya tabidir. 20. bölümün sonunda ölülerin genel dirilişi, Kıyamet Günü ve kötülerin cezalandırılması anlatılıyor. Bu kısa açıklama insanlığın ve düşmüş meleklerin Son Yargısını özetlemekte ve iyi ile kötü arasındaki evrensel savaşın dramını özetlemektedir.
10. Son iki bölüm (21-22) yeni Cenneti, yeni Dünyayı ve kurtulanların kutlu yaşamını anlatır. Bunlar İncil'deki en parlak ve en neşeli bölümlerdir.

Kıyametin her yeni bölümü genellikle şu sözlerle başlar: "Ve gördüm..." ve Tanrı'nın hükmünün bir açıklamasıyla biter. Bu açıklama önceki konunun sonunu ve yeni bir konunun başlangıcını işaret eder. İzleyici, Kıyamet'in ana bölümleri arasına bazen aralarında bağlantı görevi gören ara resimler ekler. Burada verilen tablo, Kıyametin planını ve bölümlerini açıkça göstermektedir. Kompaktlık sağlamak için ara resimleri ana resimlerle birleştirdik. Yukarıdaki tabloda yatay olarak yürüdüğümüzde aşağıdaki alanların giderek daha kapsamlı bir şekilde ortaya çıktığını görüyoruz: Cennetsel dünya; Kilise yeryüzünde zulüm gördü; günahkar ve tanrısız dünya; yeraltı dünyası; aralarındaki savaş ve Tanrı'nın yargısı.

Sembollerin ve sayıların anlamı. Semboller ve alegoriler, kahinin dünya olaylarının özü hakkında yüksek düzeyde bir genellemeyle konuşmasını sağlar, dolayısıyla bunları yaygın olarak kullanır. Yani örneğin gözler bilgiyi, birçok göz ise mükemmel bilgiyi sembolize eder. Boynuz, gücün ve kudretin sembolüdür. Uzun giyim rahipliği ifade eder; taç - kraliyet onuru; beyazlık – saflık, masumiyet; Kudüs şehri, tapınak ve İsrail Kiliseyi simgelemektedir. Sayıların aynı zamanda sembolik bir anlamı da vardır: üçü Teslis'i, dördü barışı ve dünya düzenini sembolize eder; yedi tamlık ve mükemmellik anlamına gelir; on iki - Tanrı'nın halkı, Kilise'nin doluluğu (24 ve 144.000 gibi 12'den türetilen sayılar aynı anlama sahiptir). Üçte bir, nispeten küçük bir kısım anlamına gelir. Üç buçuk yıl bir zulüm dönemidir. 666 sayısı bu kitapçığın ilerleyen kısımlarında özel olarak tartışılacaktır.

Yeni Ahit olayları genellikle homojen Eski Ahit olaylarının arka planında tasvir edilir. Örneğin, Kilise'nin felaketleri, İsrailoğullarının Mısır'da çektiği acılar, Balam peygamberin ayartılması, Kraliçe İzebel'in zulmü ve Kudüs'ün Keldaniler tarafından yok edilmesi arka planında anlatılıyor; inananların şeytandan kurtuluşu, İsrailoğullarının peygamber Musa'nın yönetimindeki Firavun'dan kurtuluşunun arka planında tasvir edilmiştir; ateist güç Babil ve Mısır imgesinde temsil edilmektedir; tanrısız güçlerin cezalandırılması 10 Mısır vebasının dilinde tasvir edilmiştir; şeytan, Adem ile Havva'yı baştan çıkaran yılanla özdeşleştirilir; gelecekteki cennetsel mutluluk, Cennet Bahçesi ve hayat ağacının görüntüsünde tasvir edilmiştir.

Kıyamet yazarının asıl görevi, Kilise'ye karşı mücadelede kötü güçlerin nasıl çalıştığını, onları kimin organize ettiğini ve yönlendirdiğini göstermektir; inanlılara Mesih'e sadakat konusunda talimat vermek ve onları güçlendirmek; şeytanın ve hizmetkarlarının tamamen yenilgisini ve cennetsel mutluluğun başlangıcını gösterir.

Kıyametin tüm sembolizmine ve gizemine rağmen, dini gerçekler çok açık bir şekilde ortaya çıkıyor. Yani örneğin Kıyamet, insanlığın tüm ayartmalarının ve felaketlerinin suçlusu olarak şeytanı gösteriyor. İnsanları yok etmeye çalıştığı araçlar hep aynıdır: İmansızlık, Allah'a itaatsizlik, kibir, günahkâr arzular, yalan, korku, şüphe vb. Şeytan, tüm kurnazlığına ve tecrübesine rağmen, bütün kalbiyle Allah'a bağlı olan insanları yok edemez. Çünkü Allah, onları lütfuyla korur. Şeytan giderek daha fazla mürted ve günahkarı kendine köle eder ve onları her türlü iğrençliğe ve suça iter. Onları Kilise'ye karşı yönlendiriyor ve onların yardımıyla dünyada şiddet üretiyor ve savaşlar düzenliyor. Kıyamet, sonunda şeytanın ve hizmetkarlarının yenilip cezalandırılacağını, İsa'nın hakikatinin zafer kazanacağını ve yenilenen dünyada sonu olmayacak kutlu bir yaşamın geleceğini açıkça göstermektedir.

Böylece Kıyamet'in içeriğine ve sembolizmine hızlı bir genel bakış yaptıktan sonra, şimdi onun en önemli kısımlarından bazılarına değinelim.

Yedi Kiliseye Mektuplar (böl. 2-3).

Yedi kilise (Efes, Smyrna, Pergamon, Thyatira, Sardes, Philadelphia ve Laodikya) Küçük Asya'nın (şimdiki Türkiye) güneybatı kesiminde bulunuyordu. Birinci yüzyılın 40'lı yıllarında Havari Pavlus tarafından kuruldular. 67 yılı civarında Roma'da şehit edilmesinin ardından Havari İlahiyatçı Yuhanna, yaklaşık kırk yıl boyunca onlarla ilgilenen bu kiliselerin sorumluluğunu üstlendi. Patmos adasında hapsedilen Havari Yuhanna, Hıristiyanları yaklaşan zulme hazırlamak amacıyla buradan bu kiliselere mesajlar yazmıştır. Mektuplar bu kiliselerin “meleklerine” yöneliktir; piskoposlar.

Küçük Asya'daki yedi kiliseye yazılan mektupların dikkatli bir şekilde incelenmesi, bunların havarisel çağdan başlayarak dünyanın sonuna kadar İsa Kilisesi'nin kaderini içerdiğini göstermektedir. Aynı zamanda, Yeni Ahit Kilisesi'nin yaklaşmakta olan yolu, bu "Yeni İsrail", Eski Ahit İsrail'in hayatındaki en önemli olayların arka planında, Cennete Düşüş'ten başlayıp, Cennete Düşüş ile sona eren bir şekilde tasvir edilmektedir. Rab İsa Mesih'in yönetimindeki Ferisiler ve Sadukiler. Havari Yuhanna, Eski Ahit olaylarını Yeni Ahit Kilisesi'nin kaderinin prototipleri olarak kullanır. Böylece yedi kiliseye yazılan mektuplarda üç unsur iç içe geçmiştir:

b) Eski Ahit tarihinin yeni ve daha derin bir yorumu; Ve

c) Kilisenin gelecekteki kaderi.

Yedi kiliseye yazılan mektuplarda bu üç unsurun birleşimi, buraya eklenen tabloda özetlenmiştir.

Notlar: Efes kilisesi en kalabalık kiliseydi ve Küçük Asya'daki komşu kiliselere göre metropol statüsüne sahipti. 431 yılında Efes'te 3. Ekümenik Konsil toplandı. Havari Yuhanna'nın öngördüğü gibi, Efes Kilisesi'ndeki Hıristiyanlığın lambası yavaş yavaş söndü. Bergama, Batı Küçük Asya'nın siyasi merkeziydi. Tanrılaştırılmış pagan imparatorlardan oluşan muhteşem bir kült ile paganizmin hakimiyetindeydi. Bergama yakınlarındaki bir dağda, Kıyamet'te "Şeytan'ın tahtı" (Va. 2:13) olarak bahsedilen bir pagan anıt-sunağı görkemli bir şekilde duruyordu. Nicolaitan'lar eski Gnostik sapkınlardır. Gnostisizm, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında Kilise için tehlikeli bir cazibeydi. Gnostik fikirlerin gelişimi için uygun zemin, Büyük İskender'in imparatorluğunda ortaya çıkan ve Doğu ile Batı'yı birleştiren senkretik kültürdü. İyi ile kötü, ruh ile madde, beden ile ruh, ışık ile karanlık arasındaki ebedi mücadeleye olan inancıyla Doğu'nun dini dünya görüşü, Yunan felsefesinin spekülatif yöntemiyle birleşerek, çeşitli Gnostik sistemlerin ortaya çıkmasına neden oldu. Dünyanın Mutlak'tan yayıldığı fikri ve dünyayı Mutlak'a bağlayan yaratılışın birçok ara aşaması hakkında. Doğal olarak Hıristiyanlığın Helenistik ortamda yayılmasıyla birlikte, onun Gnostik terimlerle sunulması ve Hıristiyan dindarlığının dini ve felsefi Gnostik sistemlerden birine dönüşmesi tehlikesi ortaya çıktı. İsa Mesih, Gnostikler tarafından Mutlak ile dünya arasındaki aracılardan (eonlar) biri olarak algılanıyordu.

Gnostisizmin Hıristiyanlar arasında ilk dağıtıcılarından biri Nicholas adında biriydi - bu nedenle Kıyamet'te "Nicolaitans" adı verildi. (Bu kişinin, diğer altı seçilmiş adamla birlikte havariler tarafından diakonluğa atanan Nicholas olduğuna inanılıyor, bkz: Elçilerin İşleri 6:5). Gnostikler, Hıristiyan inancını çarpıtarak ahlaki gevşekliği teşvik ettiler. Birinci yüzyılın ortalarından itibaren Küçük Asya'da çeşitli Gnostik mezhepler gelişti. Elçi Petrus, Pavlus ve Yahuda, Hıristiyanları bu sapkın ahlaksızların tuzağına düşmemeleri konusunda uyardılar. Gnostisizmin önde gelen temsilcileri, havarilerin ve Kilise'nin ilk babalarının karşı çıktığı sapkın Valentinus, Marcion ve Basilides'ti.

Antik Gnostik mezhepler uzun zaman önce ortadan kayboldu, ancak heterojen felsefi ve dini okulların bir birleşimi olarak Gnostisizm, günümüzde teosofi, kabala, Masonluk, modern Hinduizm, yoga ve diğer kültlerde varlığını sürdürüyor.

Göksel ibadetin vizyonu (4-5 bölüm).

Elçi Yuhanna “Rab'bin Günü”nde vahiy aldı; Pazar günü. Havarisel geleneğe göre, bu günde "ekmeği bölme" işini gerçekleştirdiği varsayılmalıdır. İlahi Ayin ve cemaat aldı, bu yüzden o “Ruh'taydı”, yani. özel bir ilham verici durum yaşadı (Va. 1:10).

Ve böylece, görmekten onur duyduğu ilk şey, gerçekleştirdiği ilahi hizmetin - göksel Liturgy'nin - devamı olduğu gibi. Havari Yuhanna bu hizmeti Kıyamet'in 4. ve 5. bölümlerinde anlatır. Bir Ortodoks kişi burada Pazar Ayini'nin tanıdık özelliklerini ve sunağın en önemli aksesuarlarını tanıyacaktır: taht, yedi kollu şamdan, dumanı tüten buhurdan, altın fincan vb. (Sina Dağı'nda Musa'ya gösterilen bu nesneler Eski Ahit tapınağında da kullanılıyordu). Elçinin tahtın ortasında gördüğü öldürülmüş Kuzu, bir inanlıya ekmek kisvesi altında tahtta yatan Komünyonu hatırlatır; göksel taht altında Tanrı'nın sözü uğruna öldürülenlerin ruhları - içine kutsal şehitlerin kalıntılarının parçacıklarının dikildiği bir antimension; açık renkli cübbeler giymiş ve başlarında altın taçlar bulunan yaşlılar; İlahi Ayini birlikte kutlayan bir grup din adamı. Burada, Cennetteki Havari tarafından duyulan ünlemlerin ve duaların bile, Liturgy'nin ana kısmı olan Efkaristiya Kanonu sırasında din adamlarının ve şarkıcıların telaffuz ettiği duaların özünü ifade etmesi dikkat çekicidir. Doğruların cübbelerinin “Kuzunun Kanı” ile beyazlatılması, inanlıların ruhlarını kutsallaştırdıkları Komünyon kutsallığını hatırlatır.

Böylece elçi, bu hizmetin manevi önemini ve azizlerin bizim için dualarına duyulan ihtiyacı vurgulayan göksel Ayin'in bir açıklamasıyla insanlığın kaderinin açığa çıkmasına başlar.

Notlar. "Yahuda Kabilesinin Aslanı" sözleri Rab İsa Mesih'e atıfta bulunur ve Patrik Yakup'un Mesih hakkındaki kehanetini (Yaratılış 49:9-10), "Tanrı'nın Yedi Ruhu"nu - lütuf dolu Tanrı'nın doluluğunu anımsatır. Kutsal Ruh'un armağanları (bkz. İşaya 11:2 ve Zekeriya 4. bölüm). Birçok göz her şeyi bilmeyi sembolize eder. Yirmi dört ihtiyar, Kral Davut'un tapınakta hizmet etmek için belirlediği yirmi dört rahiplik tarikatına karşılık gelir - Yeni İsrail'in her kabilesi için iki şefaatçi (1 Tarihler 24:1-18). Tahtı çevreleyen dört gizemli hayvan, peygamber Hezekiel'in gördüğü hayvanlara benzemektedir (Hezekiel 1:5-19). Onlar Allah'a en yakın yaratıklar gibi görünürler. Bu yüzler (insan, aslan, buzağı ve kartal) Kilise tarafından dört Evangelistin amblemi olarak alınmıştır.

Göksel dünyanın daha ayrıntılı anlatımında bizim için anlaşılmaz olan birçok şeyle karşılaşırız. Kıyametten melek dünyasının son derece büyük olduğunu öğreniyoruz. Bedensiz ruhlar - insanlar gibi melekler de Yaratıcı tarafından akıl ve özgür iradeyle donatılmıştır, ancak onların ruhsal yetenekleri bizimkinden kat kat fazladır. Melekler tamamen Tanrı'ya adanmıştır ve dua ederek ve O'nun iradesini yerine getirerek O'na hizmet ederler. Örneğin, kutsalların dualarını Tanrı'nın tahtına yükseltirler (Va. 8:3-4), doğruların kurtuluşa erişmesine yardımcı olurlar (Va. 7:2-3; 14:6-10; 19). :9), acı çekenlere ve zulme uğrayanlara sempati gösterin (Va. 8:13; 12:12), Tanrı'nın emrine göre günahkarlar cezalandırılır (Va. 8:7; 9:15; 15:1; 16:1). ). Onlar güçle giyinmişlerdir ve doğa ve onun unsurları üzerinde güç sahibidirler (Va. 10:1; 18:1). İblis ve onun cinlerine karşı savaş açarlar (Va. 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), Tanrı'nın düşmanlarının yargılanmasına katılırlar (Va. 19:4).

Kıyametin melekler dünyası hakkındaki öğretisi, Mutlak ile maddi dünya arasında, dünyayı O'ndan tamamen bağımsız ve bağımsız olarak yöneten ara varlıkları (eonlar) tanıyan eski Gnostiklerin öğretisini kökten alaşağı eder.

Havari Yuhanna'nın Cennette gördüğü azizler arasında iki grup veya "yüz" öne çıkıyor: şehitler ve bakireler. Tarihsel olarak şehitlik kutsallığın ilk türüdür ve bu nedenle elçi şehitlerle başlar (6:9-11). Onların ruhlarını, acılarının ve ölümlerinin kurtarıcı anlamını simgeleyen, Mesih'in acılarına katıldıkları ve onları tamamladıkları cennetsel sunağın altında görüyor. Şehitlerin kanı, Kudüs Tapınağı'nın sunağının altından akan Eski Ahit kurbanlarının kanına benzetilmektedir. Hıristiyanlık tarihi, eski şehitlerin çektiği acıların, yıpranmış pagan dünyasının ahlaki açıdan yenilenmesine hizmet ettiğini kanıtlıyor. Antik yazar Tertulianus, şehitlerin kanının yeni Hıristiyanlar için tohum görevi gördüğünü yazmıştır. Kilisenin varlığının devam etmesi sırasında inananlara yönelik zulüm ya azalacak ya da yoğunlaşacak ve bu nedenle kahinlere ilk şehitlerin sayısına yenilerinin ekleneceği açıklandı.

Daha sonra Havari Yuhanna, Cennette, tüm kabilelerden, kabilelerden, halklardan ve dillerden kimsenin sayamayacağı çok sayıda insanı görür; Ellerinde palmiye dalları, beyaz giysiler içinde duruyorlardı (Va. 7:9-17). Bu sayısız doğru insan topluluğunun ortak noktası, “onların büyük sıkıntıdan çıkmış olmalarıdır.” Tüm insanlar için Cennete giden yol üzüntüden geçer. Mesih, dünyanın günahlarını Tanrı Kuzusu olarak üstlenen ilk Acı Çekendir. Palmiye dalları şeytana karşı kazanılan zaferin sembolüdür.

Özel bir vizyonda, kahin bakireleri anlatır, yani. Mesih'e yürekten hizmet uğruna evlilik hayatının zevklerinden vazgeçen insanlar. (Cennetin Krallığı uğruna gönüllü “hadımlar” için bkz. Matta 19:12; Vahiy 14:1-5. Kilisede bu başarı genellikle manastırcılıkta başarılmıştır). İzleyici, bakirelerin alınlarında yazılı olan ve onların ahlaki güzelliğini gösteren, Yaratıcının mükemmelliğini yansıtan “Babanın adı”nı görüyor. Söyledikleri ve kimsenin tekrarlayamayacağı "yeni şarkı", oruç, dua ve iffet sayesinde ulaştıkları manevi yüksekliklerin bir ifadesidir. Bu saflık, dünyevi yaşam tarzına sahip insanlar için ulaşılamaz.

Doğruların bir sonraki görüntüde söylediği Musa şarkısı (Va. 15:2-8), İsraillilerin Kızıldeniz'i geçtikten sonra Mısır köleliğinden kurtulduklarında söyledikleri şükran ilahisini anımsatıyor (Örn. .15 bölüm). Benzer şekilde, Yeni Ahit İsraili de vaftiz kutsallığı aracılığıyla lütuf dolu bir yaşama geçerek şeytanın gücünden ve etkisinden kurtulur. Sonraki vizyonlarda, kahin azizleri birkaç kez daha anlatır. Giyindikleri “ince keten” (değerli keten), onların doğruluğunun bir simgesidir. Kıyamet'in 19. bölümünde, kurtulanların düğün şarkısı, Kuzu ile azizler arasında yaklaşan "evlilikten" söz eder, yani. Tanrı ile doğrular arasında en yakın iletişimin geleceği hakkında (Va. 19:1-9; 21:3-4). Vahiy kitabı, kurtarılmış ulusların kutlu yaşamının bir tanımıyla sona ermektedir (Va. 21:24-27; 22:12-14 ve 17). Bunlar Kutsal Kitap'ın görkemli Krallıktaki muzaffer Kilise'yi gösteren en parlak ve en neşeli sayfalarıdır.

Böylece, Kıyamet'te dünyanın kaderi ortaya çıktıkça, Havari Yuhanna, inananların manevi bakışlarını yavaş yavaş Cennetin Krallığına, dünyevi yolculuğun nihai hedefine yönlendirir. Günahkar bir dünyadaki kasvetli olaylardan sanki baskı altında ve isteksizce bahsediyor.

Yedi mührün açılması.

Dört Atlının Vizyonu (6. bölüm).

Mahşerin dört atlısı kimlerdir?

Yedi mührün görüntüsü, Kıyametin daha sonraki açıklamalarına giriş niteliğindedir. İlk dört mührün açılışı, tüm insanlık tarihini karakterize eden dört unsuru simgeleyen dört atlıyı ortaya çıkarıyor. İlk iki faktör sebep, ikinci ikisi ise sonuçtur. Beyaz atın üzerindeki taçlı binici "fethetmek için dışarı çıktı." Yaratıcının insana verdiği doğal ve lütuf dolu iyi ilkeleri kişileştirir: Tanrı imajı, ahlaki saflık ve masumiyet, iyilik ve mükemmellik arzusu, inanma ve sevme yeteneği ve bireysel “yetenekler”. Bir kişinin doğduğu ve ayrıca Kilise'de aldığı Kutsal Ruh'un lütuf dolu armağanları. Yaratıcıya göre bu iyi ilkelerin “kazanması” gerekiyordu; insanlık için mutlu bir gelecek belirlemek. Ama zaten Cennet Bahçesi'nde olan insan, baştan çıkarıcının ayartmasına yenik düştü. Günahın zarar verdiği doğa onun soyundan gelenlere geçti; Bu nedenle insanlar küçük yaşlardan itibaren günah işlemeye eğilimlidirler. Tekrarlanan günahlar, kötü eğilimleri daha da artırır. Böylece insan, manen gelişmek ve gelişmek yerine, kendi tutkularının yıkıcı etkisine kapılır, çeşitli günahkâr arzulara kapılır, haset etmeye, düşmanlık etmeye başlar. Dünyadaki tüm suçlar (şiddet, savaşlar ve her türlü felaket) insanın içindeki iç uyumsuzluktan kaynaklanmaktadır.

Tutkuların yıkıcı etkisi, dünyayı insanlardan uzaklaştıran kırmızı at ve binicisiyle sembolize edilmiştir. Günahkar arzularına teslim olan kişi, Allah'ın kendisine verdiği yetenekleri boşa harcar, bedenen ve ruhen fakirleşir. Kamusal yaşamda düşmanlık ve savaş, toplumun zayıflamasına, parçalanmasına, manevi ve maddi kaynaklarının kaybolmasına neden olur. İnsanlığın bu iç ve dış yoksullaşması, elinde bir ölçü (ya da terazi) tutan bir binicinin bulunduğu siyah bir atla simgelenmektedir. Son olarak, Tanrı'nın armağanlarının tamamen kaybedilmesi manevi ölüme yol açar ve düşmanlık ve savaşların nihai sonucu, insanlar ve toplumun çöküşüdür. İnsanların bu üzücü kaderi soluk renkli bir atla simgelenmektedir.

Dört Kıyamet Atlısı, insanlık tarihini çok genel hatlarıyla anlatıyor. Birincisi - doğa üzerinde "hüküm sürmeye" çağrılan ilk ebeveynlerimizin Cennet Bahçesi'ndeki mutlu yaşamı (beyaz at), sonra - onların lütuftan düşüşleri (kırmızı at), ardından torunlarının hayatı çeşitli felaketler ve karşılıklı yıkımla doldu (karga ve soluk atlar). Kıyamet atları aynı zamanda refah ve gerileme dönemleriyle bireysel devletlerin yaşamını da simgelemektedir. İşte her insanın yaşam yolu - çocuksu saflığı, saflığı, büyük potansiyeli ile, fırtınalı gençliğin gölgesinde kalan, kişi gücünü, sağlığını boşa harcadığında ve sonunda öldüğünde. İşte Kilise'nin tarihi: havarisel dönemlerde Hıristiyanların manevi coşkusu ve Kilise'nin insan toplumunu yenileme çabaları; Kilisenin kendisinde sapkınlıkların ve ayrılıkların ortaya çıkması ve pagan toplumunun Kilise'ye yönelik zulmü. Kilise zayıflıyor, yer altı mezarlarına gidiyor ve bazı yerel kiliseler tamamen yok oluyor.

Böylece dört atlının vizyonu, günahkar insanlığın yaşamını karakterize eden faktörleri özetlemektedir. Kıyamet'in sonraki bölümleri bu temayı daha derinlemesine geliştirecek. Ancak beşinci mührü açarak, kahin aynı zamanda insanlığın talihsizliklerinin parlak tarafını da gösterir. Fiziksel olarak acı çeken Hıristiyanlar ruhsal olarak kazandılar; Artık onlar Cennettedirler! (Vahiy 6:9-11) Başarıları onlara sonsuz ödül getirir ve 20. bölümde anlatıldığı gibi Mesih'le birlikte hüküm sürerler. Kilisenin felaketlerinin daha ayrıntılı bir açıklamasına geçiş ve ateist güçlerin güçlenmesi, yedinci mührün açılmasıyla işaretlenir.

Yedi boru.

Seçilenleri damgalamak.

Felaketlerin başlangıcı ve doğanın yenilgisi (Böl. 7-11).

Melek borazanları insanlık için fiziksel ve ruhsal felaketleri önceden haber verir. Ancak felaket başlamadan önce Havari Yuhanna, Yeni İsrail oğullarının alınlarına mühür koyan bir meleği görür (Va. 7:1-8). Buradaki “İsrail” Yeni Ahit Kilisesidir. Mühür, seçilmişliği ve zarafet dolu korumayı sembolize eder. Bu vizyon, yeni vaftiz edilenin alnına “Kutsal Ruh armağanının mührünün” yerleştirildiği Onaylama törenini anımsatıyor. Aynı zamanda korunanların "düşmana direndiğini" gösteren haç işaretini de andırıyor. Lütuf mührü ile korunmayan insanlar, uçurumdan çıkan “çekirgeler”den zarar görürler. şeytanın gücünden (Va. 9:4). Peygamber Hezekiel, Keldani orduları tarafından ele geçirilmeden önce eski Yeruşalim'in doğru vatandaşlarının benzer şekilde mühürlendiğini anlatır. O zaman, şimdi olduğu gibi, doğruları kötülerin kaderinden korumak amacıyla gizemli mühür yerleştirildi (Hez. 9:4). İsrail'in 12 kabilesini isimleriyle sıralarken Dan kabilesi kasıtlı olarak çıkarılmıştır. Bazıları bunu Deccal'in bu kavimden geldiğine dair bir işaret olarak görüyor. Bu görüşün temeli, ata Yakup'un Dan'in soyundan gelenlerin geleceğiyle ilgili gizemli sözleridir: "Yolda bir yılan, yolda bir engerek var" (Yaratılış 49:17).

Dolayısıyla bu vizyon, Kilise'ye yapılan zulmün daha sonraki tanımına giriş niteliğindedir. 11. bölümde Tanrı'nın tapınağının ölçülmesi. İsrail oğullarının mühürlenmesiyle aynı anlama gelir: Kilise çocuklarını kötülükten korumak. Güneşe bürünmüş Kadın gibi Tanrı'nın Tapınağı ve Kudüs şehri, İsa Kilisesi'nin farklı simgeleridir. Bu vizyonların ana fikri, Kilisenin kutsal ve Tanrı için değerli olduğudur. Allah, müminlerin ahlaki açıdan gelişmesi adına zulme izin verir, ancak onları kötülüğün köleliğinden ve Allah'a karşı savaşanlarla aynı akıbete uğramaktan korur.

Yedinci mühür açılmadan önce “yaklaşık yarım saat” sessizlik olur (Va. 8:1). Deccal sırasında dünyayı sarsacak fırtına öncesi sessizlik budur. (Komünizmin çöküşü sonucunda yaşanan mevcut silahsızlanma süreci, insanlara Allah'a yönelmeleri için verilen bir mola değil mi?). Felaketlerin başlamasından önce Havari Yuhanna, azizlerin insanlara merhamet için içtenlikle dua ettiklerini görür (Va. 8:3-5).

Doğadaki felaketler. Bunu takiben yedi meleğin her birinin borazanları çalınır ve ardından çeşitli felaketler başlar. Önce bitki örtüsünün üçte biri ölür, ardından balıkların ve diğer deniz canlılarının üçte biri ölür, ardından nehirler ve su kaynakları zehirlenir. Dolu ve ateşin yağması, yanan bir dağ ve parlak bir yıldızın yeryüzüne düşmesi, alegorik olarak bu felaketlerin büyüklüğünü gösteriyor gibi görünüyor. Bu, günümüzde gözlenen küresel kirliliğin ve doğa tahribatının bir öngörüsü değil mi? Eğer öyleyse, o zaman çevre felaketi Deccal'in gelişinin habercisidir. İnsanlar, kendi içlerindeki Tanrı imajına giderek daha fazla saygısızlık ederek, O'nun güzel dünyasını takdir etmeyi ve sevmeyi bırakıyorlar. Atıklarıyla gölleri, nehirleri ve denizleri kirletiyorlar; dökülen petrol geniş kıyı bölgelerini etkiliyor; ormanları ve ormanları yok edin, birçok hayvan, balık ve kuş türünü yok edin. Acımasız açgözlülüklerinin hem suçluları hem de masum kurbanları doğanın zehirlenmesinden hastalanıp ölürler. "Üçüncü yıldızın adı pelin... Ve sular acılaştığı için birçok insan öldü" sözleri Çernobil felaketini anımsatıyor çünkü "Çernobil" pelin anlamına geliyor. Peki Güneş'in ve yıldızların üçte birinin yenilip gölgede kalması ne anlama geliyor? (Va. 8:12). Açıkçası, burada güneş ışığının ve yere ulaşan yıldız ışığının daha az parlak göründüğü bir duruma kadar hava kirliliğinden bahsediyoruz. (Örneğin, hava kirliliği nedeniyle Los Angeles'ta gökyüzü genellikle kirli kahverengi renkte görünür ve geceleri şehrin üzerinde en parlak olanlar dışında neredeyse hiçbir yıldız görünmez.)

Uçurumdan çıkan çekirgelerin (beşinci borazan, (Va. 9:1-11)) hikayesi, insanlar arasındaki şeytani gücün güçlendiğinden söz eder. Başında “yok edici”, yani şeytan anlamına gelen “Apollyon” vardır. İnsanlar inançsızlıkları ve günahları nedeniyle Allah'ın lütfunu kaybettikçe, içlerinde oluşan manevi boşluk, onlara şüphe ve çeşitli tutkularla eziyet eden şeytani güç tarafından giderek daha fazla doldurulmaktadır.

Kıyamet savaşları. Altıncı meleğin borusu Fırat Nehri'nin ötesinde büyük bir orduyu harekete geçirir ve bu orduda halkın üçte biri yok olur (Va. 9:13-21). İncil'deki görüşe göre Fırat Nehri, Tanrı'ya düşman olan halkların yoğunlaştığı sınırı işaret ediyor ve Kudüs'ü savaş ve imhayla tehdit ediyor. Fırat Nehri, Roma İmparatorluğu için doğu halklarının saldırılarına karşı bir kale görevi görüyordu. Kıyamet'in dokuzuncu bölümü, Havari Yuhanna'nın anısında hâlâ taze olan MS 66-70 yıllarındaki acımasız ve kanlı Yahudi-Roma savaşının arka planında yazılmıştır. Bu savaşın üç aşaması vardı (Va. 8:13). Gasius Florus'un Roma kuvvetlerine liderlik ettiği savaşın ilk aşaması, Mayıs'tan Eylül 66'ya kadar beş ay sürdü (çekirgenin beş ayı, Rev. 9:5 ve 10). Savaşın ikinci aşaması, Ekim'den Kasım 66'ya kadar, Suriye valisi Cestius'un dört Roma lejyonunu (Fırat Nehri'ndeki dört melek, Vahiy 9:14) yönettiği ikinci aşaması başladı. Savaşın bu aşaması özellikle Yahudiler için yıkıcıydı. Flavian liderliğindeki savaşın üçüncü aşaması, 67 Nisan'dan 70 Eylül'e kadar üç buçuk yıl sürdü ve Kudüs'ün yıkılması, tapınağın yakılması ve tutsak Yahudilerin Roma İmparatorluğu'na dağılmasıyla sona erdi. Bu kanlı Roma-Yahudi savaşı, Kurtarıcı'nın Zeytin Dağı'ndaki konuşmasında (Mat. 24:7) işaret ettiği, son zamanların korkunç savaşlarının bir prototipi haline geldi.

Cehennem çekirgelerinin ve Fırat sürüsünün niteliklerinde modern kitle imha silahları - tanklar, silahlar, bombardıman uçakları ve nükleer füzeler - tanınabilir. Kıyametin diğer bölümleri, son zamanların giderek artan savaşlarını anlatır (Va. 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 ve 20:7-8). “Güneşin doğuşundan itibaren kralların yolu hazır olsun diye Fırat nehri kurudu” (Va. 16:12) sözleri “sarı tehlike”ye işaret ediyor olabilir. Kıyamet savaşlarının tanımının gerçek savaşların özelliklerini taşıdığı, ancak sonuçta manevi savaşa atıfta bulunduğu, özel isim ve sayıların alegorik bir anlam taşıdığı unutulmamalıdır. Bu nedenle Elçi Pavlus şöyle açıklıyor: "Mücadelemiz ete ve kana karşı değil, beyliklere, güçlere, bu dünyanın karanlığının yöneticilerine, yüksek yerlerdeki ruhsal kötülüğe karşıdır" (Ef. 6:12). Armagedon adı iki kelimeden oluşur: "Ar" (İbranice - ova) ve "Megiddo" (Kutsal Toprakların kuzeyinde, Karmel Dağı yakınında, eski zamanlarda Barak'ın Sisera'nın ordusunu yendiği bölge ve İlyas peygamber beş yüzden fazla Baal rahibini yok etti) (Va. 16:16 ve 17:14; Hakimler 4:2-16; 1 Krallar 18:40). İncil'deki bu olayların ışığında Armagedon, tanrısız güçlerin Mesih tarafından yenilgiye uğratılmasını simgelemektedir. 20. bölümde Yecüc ve Mecüc isimleri. Bu, Hezekiel'in, Magog ülkesinden (Hazar Denizi'nin güneyinde) Gog liderliğindeki sayısız ordunun Yeruşalim'i istila etmesiyle ilgili kehanetini hatırlatıyor (Hezekiel 38-39; Va. 20:7-8). Hezekiel bu kehaneti Mesih zamanlarına tarihlendirir. Kıyamet'te, "azizler kampının ve sevgili şehrin" (yani Kilise'nin) Yecüc ve Mecüc orduları tarafından kuşatılması ve bu orduların göksel ateşle yok edilmesi, Allah'ın tamamen yenilgiye uğratılması anlamında anlaşılmalıdır. Mesih'in İkinci Gelişiyle insani ve şeytani ateist güçler.

Kıyamet'te sıklıkla bahsedilen günahkarların fiziksel felaketleri ve cezalarına gelince, kahin kendisi, Tanrı'nın günahkarları tövbeye yönlendirmek için onlara öğüt vermesine izin verdiğini açıklıyor (Va. 9:21). Ancak elçi, insanların Tanrı'nın çağrısına kulak vermediklerini, günah işlemeye ve cinlere hizmet etmeye devam ettiklerini üzüntüyle belirtiyor. Sanki dişlerinin arasında bir parça varmış gibi kendi yok oluşlarına doğru koşuyorlar.

İki tanığın görüntüsü (11:2-12). 10 ve 11. bölümler, 7 borazan ve 7 burcun görüntüleri arasında bir ara yerde bulunur. Tanrı'nın iki tanığı olarak, bazı kutsal babalar Eski Ahit'teki dürüst Hanok ve İlyas'ı (veya Musa ve İlyas'ı) görürler. Hanok ve İlyas'ın canlı olarak Cennete götürüldükleri (Yaratılış 5:24; 2 Krallar 2:11) ve dünyanın sonundan önce Deccal'in aldatmacasını ortaya çıkarmak ve insanları sadakate çağırmak için yeryüzüne gelecekleri bilinmektedir. tanrıya. Bu tanıkların insanlara yapacağı idamlar, peygamberler Musa ve İlyas'ın gerçekleştirdiği mucizeleri anımsatmaktadır (Çıkış 7-12; 3 Krallar 17:1; 2 Krallar 1:10). Havari Yuhanna'ya göre, kıyametle ilgili iki tanığın prototipleri, kısa bir süre önce Roma'da Nero'dan acı çeken havariler Petrus ve Pavlus olabilir. Görünen o ki, Kıyamet'teki iki tanık, düşmanca bir pagan dünyasında İncil'i yayan ve vaazlarını sıklıkla şehitlikle mühürleyen, Mesih'in diğer tanıklarını simgeliyor. “Rabbimizin çarmıha gerildiği Sodom ve Mısır” (Va. 11:8) sözleri, Rab İsa Mesih'in, birçok peygamberin ve ilk Hıristiyanların acı çektiği Yeruşalim şehrine işaret etmektedir. (Bazıları Deccal zamanında Kudüs'ün bir dünya devletinin başkenti olacağını öne sürüyor. Aynı zamanda bu görüşe ekonomik gerekçe de sağlıyorlar).

Yedi işaret (böl. 12-14).

Kilise ve Canavarın Krallığı.

Dahası, izleyici okuyuculara insanlığın iki karşıt kampa (Kilise ve canavarın krallığı) bölündüğünü o kadar net bir şekilde ortaya koyuyor. Önceki bölümlerde Havari Yuhanna, mühürlü olanlardan, Kudüs tapınağından ve iki tanıktan bahsederek okuyuculara Kilise'yi tanıtmaya başladı ve 12. bölümde Kilise'yi tüm göksel görkemiyle gösteriyor. Aynı zamanda ana düşmanı olan şeytan-ejderhayı da ortaya çıkarır. Güneş ve ejderhaya bürünmüş Kadın'ın görüntüsü, iyiyle kötü arasındaki savaşın maddi dünyanın ötesine geçip meleklerin dünyasına uzandığını açıkça ortaya koyuyor. Elçi, bedensiz ruhların dünyasında, çaresiz bir ısrarla meleklere ve Tanrı'ya adanmış insanlara karşı savaş açan bilinçli bir kötü varlığın bulunduğunu gösteriyor. İnsanlığın tüm varlığına nüfuz eden bu kötülüğün iyilikle savaşı, maddi dünyanın yaratılışından önce melek dünyasında başladı. Daha önce de söylediğimiz gibi kahin, bu savaşı Kıyamet'in farklı yerlerinde kronolojik sırayla değil, farklı parçalar veya aşamalar halinde anlatıyor.

Kadının vizyonu okuyucuya Tanrı'nın Adem ve Havva'ya yılanın başını yok edecek olan Mesih (Kadının Soyu) hakkındaki vaadini hatırlatır (Yaratılış 3:15). 12. bölümde Karı'nın Meryem Ana'ya atıfta bulunduğu düşünülebilir. Bununla birlikte, Karı'nın diğer torunlarından (Hıristiyanlar) bahseden ilerideki anlatımdan, burada Karı derken Kilise'yi kastetmemiz gerektiği açıktır. Kadının Güneş Işığı, azizlerin ahlaki mükemmelliğini ve Kutsal Ruh'un armağanlarıyla Kilise'nin lütufla dolu aydınlanmasını sembolize eder. On iki yıldız Yeni İsrail'in on iki kabilesini simgelemektedir; Hıristiyan halklardan oluşan bir topluluk. Kadının doğum sırasındaki sancıları, Kilise hizmetkarlarının (peygamberler, havariler ve onların halefleri) Müjdeyi dünyaya yaymada ve manevi çocukları arasında Hıristiyan erdemlerini yerleştirmede çektikleri istismarları, zorlukları ve acıları sembolize eder. (“Havari Pavlus, Galatyalı Hıristiyanlara, Mesih içinizde oluşana kadar, onlar için yeniden doğum sancıları içinde olduğum küçük çocuklarım” dedi (Gal. 4:19)).

“Bütün ulusları demir çomakla yönetecek olan” Kadının İlk Doğanı Rab İsa Mesih'tir (Mez. 2:9; Va. 12:5 ve 19:15). O, Kilisenin başı olan Yeni Adem'dir. Çocuğun "Vecdi", açıkça Mesih'in, "Baba'nın sağında" oturduğu ve o zamandan beri dünyanın kaderini yönettiği Cennete yükselişine işaret ediyor.

"Ejderha kuyruğuyla yıldızların üçte birini gökten çekip yeryüzüne fırlattı" (Va. 12:4). Tercümanlar bu yıldızlardan, gururlu Dennitsa şeytanının Tanrı'ya isyan ettiği ve bunun sonucunda Cennette bir savaşın çıktığı melekleri anlıyorlar. (Bu evrendeki ilk devrimdi!). İyi melekler Başmelek Mikail tarafından yönetiliyordu. Allah'a isyan eden melekler mağlup oldular ve Cennette kalamadılar. Tanrı'dan uzaklaşarak iyi meleklerin iblisleri haline geldiler. Uçurum veya cehennem olarak adlandırılan yeraltı dünyaları, karanlığın ve acıların yeri haline geldi. Kutsal babaların görüşüne göre, Havari Yuhanna'nın burada anlattığı savaş, maddi dünyanın yaratılışından önce bile melek dünyasında gerçekleşti. Burada okuyucuya, Kıyamet'in daha sonraki vizyonlarında Kilise'ye musallat olacak ejderhanın, Tanrı'nın asıl düşmanı olan düşmüş Dennitsa olduğunu açıklamak amacıyla sunulmuştur.

Böylece Cennette mağlup olan ejderha, tüm öfkesiyle Kadın-Kiliseye karşı silaha sarılır. Silahı, fırtınalı bir nehir gibi Karısına yönelttiği çeşitli ayartmalardır. Ancak çöle kaçarak, yani ejderhanın onu esir almaya çalıştığı hayatın nimetlerinden ve rahatlıklarından gönüllü olarak vazgeçerek kendini ayartılmaktan kurtarır. Kadının iki kanadı, Hıristiyanları ruhsallaştıran ve yeryüzünde bir yılan gibi sürünen ejderhaya erişilemez hale getiren dua ve oruçtur (Yaratılış 3:14; Markos 9:29). (Zaten ilk yüzyıllardan beri pek çok gayretli Hıristiyanın, baştan çıkarıcılarla dolu gürültülü şehirleri bırakarak kelimenin tam anlamıyla çöle taşındığı unutulmamalıdır. Uzak mağaralarda, inziva yerlerinde ve defnelerde, tüm zamanlarını dua etmeye ve tefekkür etmeye adadılar. Tanrı ve modern Hıristiyanların hiçbir fikrinin olmadığı manevi yüksekliklere ulaştı Manastırcılık, Mısır, Filistin, Suriye ve Küçük Asya'nın çöl yerlerinde yüzlerce ve binlerce keşişten oluşan birçok manastırın kurulduğu 4.-7. Yüzyıllarda Doğu'da gelişti. ve rahibeler Orta Doğu'dan manastırcılık Athos'a ve oradan da devrim öncesi zamanlarda binden fazla manastır ve inziva yerinin bulunduğu Rusya'ya yayıldı.

Not. “Bir vakit, vakitler ve yarım vakit” ifadesi – 1260 gün veya 42 ay (Va. 12:6-15) – üç buçuk yıla karşılık gelir ve sembolik olarak zulüm dönemini belirtir. Kurtarıcı'nın kamu hizmeti üç buçuk yıl boyunca devam etti. İnananlara yönelik zulüm, Kral Antiochus Epiphanes ve imparatorlar Nero ve Domitian döneminde de yaklaşık olarak aynı süre boyunca devam etti. Aynı zamanda Kıyamet'teki sayıların alegorik olarak anlaşılması gerekir (yukarıya bakınız).

Denizden çıkan canavar ve yerden çıkan canavar (Va. 13-14 bölümler)

Kutsal babaların çoğu Deccal'i "denizdeki canavar", sahte peygamberi ise "yerdeki canavar" olarak anlıyor. Deniz, ebediyen kaygılı ve tutkularla boğulmuş inançsız insan kitlesini simgelemektedir. Canavarla ilgili daha sonraki anlatımdan ve Daniel peygamberin paralel anlatımından (Dan. 7-8 bölümler). “canavarın” Deccal'in tanrısız imparatorluğunun tamamı olduğu sonucuna varılmalıdır. Görünüşte ejderha-şeytan ile ejderhanın gücünü aktardığı denizden çıkan canavar birbirine benzer. Dış nitelikleri onların el becerisinden, zulmünden ve ahlaki çirkinliğinden söz eder. Canavarın başları ve boynuzları, Hıristiyanlık karşıtı imparatorluğu oluşturan tanrısız devletlerin yanı sıra onların yöneticilerini (“krallar”) simgelemektedir. Canavarın kafalarından birinin ölümcül bir şekilde yaralandığı ve iyileştiğine ilişkin rapor gizemlidir. Zamanı gelince bizzat olaylar bu sözlerin anlamına ışık tutacaktır. Bu alegorinin tarihsel temeli, Havari Yuhanna'nın çağdaşlarının çoğunun, öldürülen Nero'nun canlandığı ve (Fırat Nehri'nin karşı tarafında bulunan) Part birlikleriyle birlikte yakında geri döneceğine dair inancı olabilir (Va. 9:14 ve 16). :12)) düşmanlarından intikam almak için. Burada, ateist paganizmin Hıristiyan inancı tarafından kısmen yenilgiye uğratıldığına ve Hıristiyanlıktan genel irtidat döneminde paganizmin yeniden canlandığına dair bir işaret olabilir. Diğerleri burada MS 70'lerde Tanrı'ya karşı savaşan Yahudiliğin yenilgisinin bir göstergesini görüyor. Rab, Yuhanna'ya "Onlar Yahudi değil, Şeytan'ın havrasıdır" dedi (Va. 2:9; 3:9). (Bununla ilgili daha fazla bilgiyi “Dünyanın Sonu Hıristiyan Doktrini” broşürümüzde bulabilirsiniz).

Not. Kıyamet canavarı ile dört eski pagan imparatorluğunu kişileştiren peygamber Daniel'in dört canavarı arasında ortak özellikler vardır (Dan. 7. bölüm). Dördüncü canavar Roma İmparatorluğu'na atıfta bulunuyordu ve son canavarın onuncu boynuzu, Başmelek Cebrail'in "aşağılık" olarak adlandırdığı, gelecek Deccal'in bir prototipi olan Suriye kralı Antiochus Epiphanes anlamına geliyordu (Dan. 11:21). Kıyamet canavarının özellikleri ve eylemleri Daniel peygamberin onuncu boynuzuyla da pek çok ortak noktaya sahiptir (Dan. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). Makabiler'in ilk iki kitabı dünyanın sonundan önceki zamanların canlı bir örneğini sunar.

Daha sonra kahin, topraktan çıkan ve daha sonra sahte peygamber olarak adlandıracağı bir canavarı anlatır. Buradaki dünya, sahte peygamberin öğretilerindeki maneviyatın tamamen yokluğunu simgeliyor: tamamı materyalizme doymuş ve günah seven bedeni memnun ediyor. Sahte peygamber, sahte mucizelerle insanları kandırıp onları ilk canavara taptırır. "Kuzu gibi iki boynuzu vardı ve ejderha gibi konuşuyordu" (Va. 13:11), - yani. uysal ve barışsever görünüyordu ama konuşmaları dalkavukluk ve yalanlarla doluydu.

Tıpkı 11. bölümdeki iki tanığın Mesih'in tüm hizmetkarlarını simgelemesi gibi, 13. bölümdeki iki canavar da açıkça görülüyor. Hıristiyanlıktan nefret edenlerin bütünlüğünü sembolize ediyor. Denizdeki canavar, sivil ateist gücün sembolüdür ve yeryüzündeki canavar, sahte öğretmenlerin ve tüm sapkın kilise otoritelerinin birleşimidir. (Yani Deccal, sivil bir lider görünümü altında, sahte peygamber veya sahte peygamberler aracılığıyla dini inançlara ihanet edenler tarafından vaaz edilen ve övülen sivil ortamdan gelecektir).

Kurtarıcı'nın dünyevi yaşamı boyunca, Pilatus ve Yahudi başrahipleri şahsında hem sivil hem de dinsel otoriteler, Mesih'i çarmıha gerilmeye mahkum etme konusunda birleştikleri gibi, insanlık tarihi boyunca da bu iki otorite sıklıkla aynı çatı altında birleşir. imanla mücadele etmek ve müminlere zulmetmek. Daha önce de söylendiği gibi, Kıyamet sadece uzak bir geleceği değil, aynı anda farklı insanlar için sürekli tekrarlanan bir geleceği de anlatıyor. Ve Deccal aynı zamanda herkes için kendisinindir, anarşi zamanlarında, "geri çekilenin alındığı" zamanlarda ortaya çıkar. Örnekler: Peygamber Balam ve Moabi kralı; Kraliçe Jezebel ve rahipleri; İsrail'in yok edilmesinden önce sahte peygamberler ve prensler ve daha sonra Yahudiler, "kutsal antlaşmadan dönenler" ve Kral Antiochus Epiphanes (Dan. 8:23; 1 Macc. ve 2 Macc. 9), Musa yasasının taraftarları ve Romalı yöneticiler apostolik zamanlarda. Yeni Ahit zamanlarında, sapkın sahte öğretmenler, ayrılıklarıyla Kilise'yi zayıflattılar ve böylece Ortodoks Doğu'yu sular altında bırakan ve mahveden Arapların ve Türklerin fetih başarılarına katkıda bulundular; Rus özgür düşünürleri ve popülistleri devrimin zeminini hazırladılar; modern sahte öğretmenler dengesiz Hıristiyanları çeşitli mezhep ve mezheplere çekmek için baştan çıkarıyorlar. Bunların hepsi ateist güçlerin başarısına katkıda bulunan sahte peygamberlerdir. Kıyamet, ejderha-şeytan ile her iki canavar arasındaki karşılıklı desteği açıkça ortaya koyuyor. Burada her birinin kendi bencil hesapları vardır: Şeytan kendine tapınmanın peşindedir, Deccal güç peşindedir, sahte peygamber ise kendi maddi kazancının peşindedir. İnsanları Tanrı'ya iman etmeye ve erdemleri güçlendirmeye çağıran Kilise, onlara engel teşkil etmekte ve buna karşı ortaklaşa mücadele etmektedir.

Canavarın İşareti.

(Va. 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). Kutsal Yazıların dilinde, mühür (veya işaret) takmak, birine ait olmak veya ona tabi olmak anlamına gelir. İmanlıların alnındaki mührün (veya Tanrı adının), onların Tanrı tarafından seçilmiş oldukları ve dolayısıyla Tanrı'nın onlar üzerindeki koruması anlamına geldiğini daha önce söylemiştik (Va. 3:12; 7:2-3; 9:4; 14). :1; 22:4). Kıyamet'in 13. bölümünde anlatılan sahte peygamberin faaliyetleri, bizi canavarın krallığının dini ve siyasi nitelikte olacağına ikna ediyor. Farklı devletlerin birliğini yaratarak, aynı anda Hıristiyan inancı yerine yeni bir din aşılayacaktır. Bu nedenle, Deccal'e teslim olmak (alegorik olarak - alnınızda veya sağ elinizde canavarın işaretini kabul etmek), Cennetin Krallığından mahrum kalmayı gerektirecek olan Mesih'ten vazgeçmekle eşdeğer olacaktır. (Mührün sembolizmi, savaşçıların liderlerinin adlarını ellerine veya alınlarına yaktıkları ve kölelerin - gönüllü veya zorla - efendilerinin adının mührünü kabul ettikleri antik çağ geleneğinden alınmıştır. Paganlar bazı tanrılara adanmıştır. genellikle bu tanrının dövmesini üzerlerine giyerlerdi).

Deccal döneminde modern banka kartlarına benzer şekilde gelişmiş bilgisayar kaydının getirilmesi mümkündür. İyileştirme, gözle görülmeyen bilgisayar kodunun şimdiki gibi plastik bir karta değil, doğrudan insan vücuduna basılmasından oluşacak. Elektronik veya manyetik bir "göz" tarafından okunan bu kod, o kişiye ilişkin kişisel ve finansal tüm bilgilerin saklanacağı merkezi bir bilgisayara iletilecektir. Dolayısıyla kişisel kodların doğrudan kamuya açık olarak oluşturulması, para, pasaport, vize, bilet, çek, kredi kartı ve diğer kişisel belgelere olan ihtiyacın yerini alacak. Bireysel kodlama sayesinde tüm parasal işlemler - maaş alma ve borç ödeme - doğrudan bilgisayar üzerinden gerçekleştirilebilir. Para yoksa soyguncunun kişiden alabileceği hiçbir şey kalmayacaktır. Devlet, merkezi bir bilgisayar sayesinde insanların hareketlerini bileceği için, prensip olarak suçu daha kolay kontrol edebilecek. Görünüşe göre bu kişisel kodlama sistemi bu kadar olumlu yönde önerilebilecek. Uygulamada, "bu işareti taşıyanlar dışında hiç kimsenin satın almasına veya satmasına izin verilmeyecek" (Va. 13:17) durumunda, insanlar üzerinde dini ve siyasi kontrol sağlamak için de kullanılacaktır.

Elbette burada dile getirilen, insanlara kod damgası vurulması düşüncesi bir varsayımdan ibarettir. Mesele elektromanyetik işaretlerde değil, Mesih'e sadakat veya ihanette! Hıristiyanlık tarihi boyunca, Hıristiyanlık karşıtı otoritelerin inananlar üzerindeki baskısı çeşitli biçimlerde olmuştur: bir puta resmi kurban vermek, Müslümanlığı kabul etmek, tanrısız ya da Hıristiyanlık karşıtı bir örgüte katılmak. Kıyamet dilinde bu, “canavarın işaretinin” kabul edilmesidir: Mesih'ten vazgeçme pahasına geçici avantajlar elde edilmesi.

Canavarın sayısı 666'dır.

(Va. 13:18). Bu sayının anlamı hala bir sır olarak kalıyor. Açıkçası, koşulların kendisi buna katkıda bulunduğunda deşifre edilebilir. Bazı tercümanlar 666 sayısını 777 sayısının eksilmesi olarak görürler ki bu da üç kat mükemmellik, tamlık anlamına gelir. Bu sayının sembolizminin bu anlayışıyla, her konuda Mesih'e üstünlüğünü göstermeye çalışan Deccal, aslında her konuda kusurlu olacaktır. Antik çağda isim hesaplama, alfabelerdeki harflerin sayısal bir değere sahip olması esasına dayanıyordu. Örneğin, Yunanca'da (ve Kilise Slavcasında) A, 1'e eşitti, B = 2, G = 3, vb. Harflerin benzer sayısal değerleri Latince ve İbranice'de mevcuttur. Her isim, harflerin sayısal değerleri toplanarak aritmetik olarak hesaplanabilir. Örneğin, Yunanca yazılan İsa ismi 888'dir (muhtemelen en üstün mükemmelliği ifade eder). Harflerinin toplamının rakamlara çevrildiği 666'yı veren çok sayıda özel isim vardır. Örneğin, İbranice harflerle yazılan Nero Caesar adı. Bu durumda Deccal'in kendi adı biliniyor olsaydı, sayısal değerini hesaplamak özel bir bilgelik gerektirmezdi. Belki burada prensip olarak bilmeceye çözüm aramamız gerekiyor ama hangi yönde olduğu belli değil. Kıyamet Canavarı hem Deccal hem de onun devletidir. Belki Deccal'in zamanında, dünya çapında yeni bir hareketi belirtmek için baş harfler kullanılacaktır? Deccal'in kişisel adı, Allah'ın izniyle şimdilik boş meraktan gizlenmiştir. Zamanı gelince onu deşifre etmesi gerekenler deşifre edecektir.

Canavarın konuşan görüntüsü.

Sahte peygamberle ilgili şu sözlerin anlamını anlamak zordur: “Ve ona canavarın suretine nefes vermesi ve canavarın suretinin konuşması ve hareket etmesi için verildi; böylece tapınmayan herkes canavarın heykeli öldürülecekti” (Va. 13:15). Bu alegorinin nedeni Antiochus Epiphanes'in Kudüs Tapınağı'na diktiği Jüpiter heykeli önünde Yahudilerin eğilmesini istemesi olabilir. Daha sonra İmparator Domitian, Roma İmparatorluğu'nun tüm sakinlerinin kendi imajına boyun eğmesini talep etti. Domitianus, yaşamı boyunca ilahi hürmet talep eden ve “efendimiz ve tanrımız” olarak anılan ilk imparatordu. Bazen, daha büyük bir etki yaratmak için, oradan onun adına konuşan imparatorun heykellerinin arkasına rahipler gizlenirdi. Domitian'ın imajına boyun eğmeyen Hıristiyanların idam edilmesi, boyun eğenlere ise hediyeler verilmesi emredildi. Belki de Kıyamet kehanetinde, Deccal'in görüntüsünü aktaracak ve aynı zamanda insanların buna nasıl tepki vereceğini izleyecek televizyon gibi bir tür cihazdan bahsediyoruz. Her halükarda, zamanımızda, Hıristiyanlık karşıtı fikirleri aşılamak, insanları zulme ve bayağılığa alıştırmak için filmler ve televizyon yaygın olarak kullanılmaktadır. Her gün ayrım gözetmeksizin televizyon izlemek insandaki iyiliği ve kutsallığı öldürür. Canavarın konuşan görüntüsünün öncüsü televizyon değil mi?

Yedi kase.

Ateist gücün güçlendirilmesi.

Günahkarların yargılanması (böl. 15-17).

Kıyametin bu bölümünde kahin, gücün ve insanların yaşamları üzerindeki kontrolünün zirvesine ulaşan canavarın krallığını anlatıyor. Gerçek inançtan sapma neredeyse tüm insanlığı kapsıyor ve Kilise aşırı bir tükenmeye ulaşıyor: “Ve ona azizlerle savaşması ve onları yenmesi verildi” (Va. 13:7). Havari Yuhanna, Mesih'e sadık kalan imanlıları cesaretlendirmek için gözlerini göksel dünyaya kaldırır ve Musa'nın yönetimindeki Firavun'dan kaçan İsrailliler gibi zafer ilahisi söyleyen çok sayıda doğru insanı gösterir (Çıkış 14-15). Ch.).

Ancak firavunların gücünün sona ermesi gibi, Hıristiyanlık karşıtı gücün de günleri sayılı. Sonraki bölümler (16-20 bölüm). parlak vuruşlarla Tanrı'nın Tanrı'ya karşı savaşanlar hakkındaki yargısını tasvir ediyorlar. 16. bölümde doğanın yenilgisi. 8. bölümdeki açıklamaya benzer ama burada dünya çapında boyutlara ulaşıyor ve dehşet verici bir izlenim bırakıyor. (Daha önce olduğu gibi, doğanın tahribatının bizzat insanlar tarafından gerçekleştirildiği açıktır - savaşlar ve endüstriyel atıklar). İnsanların maruz kaldığı güneşten kaynaklanan artan ısı, stratosferdeki ozonun tahrip olması ve atmosferdeki karbondioksitin artmasından kaynaklanıyor olabilir. Kurtarıcı'nın öngörüsüne göre, dünyanın sonundan önceki son yılda yaşam koşulları o kadar dayanılmaz hale gelecekti ki, "Tanrı o günleri kısaltmasaydı, hiçbir insan kurtulamazdı" (Mat. 24:22).

Kıyamet'in 16-20. bölümlerindeki yargı ve cezanın tanımı, Tanrı'nın düşmanlarının artan suçluluk sırasını takip eder: Birincisi, canavarın işaretini alan ve Hıristiyanlık karşıtı imparatorluğun başkenti olan "Babil, “cezalandırılırlar, sonra Deccal ve sahte peygamber, en sonunda da şeytan.

Babil'in yenilgisinin hikayesi iki kez anlatılıyor: İlki 16. bölümün sonunda genel hatlarıyla ve 18-19. bölümlerde daha ayrıntılı olarak. Babil bir canavarın üzerinde oturan bir fahişe olarak tasvir edilmiştir. Babil ismi, Eski Ahit zamanlarında ateist gücün yoğunlaştığı Keldani Babil'i anımsatmaktadır. (Keldani birlikleri MÖ 586'da antik Kudüs'ü yok etti). Elçi Yuhanna, bir "fahişenin" lüksünü anlatırken, liman kentiyle birlikte zengin Roma'yı kastediyordu. Ancak kıyamet Babil'inin birçok özelliği eski Roma için geçerli değildir ve açıkça Deccal'in başkentine atıfta bulunur.

Aynı derecede gizemli olan, meleğin 17. bölümün sonunda Deccal ve onun krallığıyla ilgili ayrıntılı olarak “Babil'in gizemi” hakkındaki açıklamasıdır. Bu detaylar muhtemelen ilerde zamanı geldiğinde anlaşılacaktır. Yedi tepe üzerinde yükselen Roma ve onun tanrısız imparatorlarının tasvirlerinden bazı alegoriler alınmıştır. Julius Caesar'dan Claudius'a kadar "Beş kral (canavarın başları) düştü" - bunlar ilk beş Roma imparatorudur. Altıncı baş Nero, yedinci ise Vespasian'dır. "Ve var olan ve olmayan canavar sekizincidir ve (o) yedi kişiden biridir" - bu, popüler hayal gücünde yeniden canlanan Nero olan Domitian'dır. O, birinci yüzyılın Deccal'idir. Ancak muhtemelen 17. bölümün sembolizmi son Deccal döneminde yeni bir açıklama alacaktır.