Eski İnananlar tarihi. Eski İnananlar kimlerdir? Eski İnananlar neye inanıyorlar ve nereden geldiler? Tarihsel referans

Son zamanlarda, Rus kültürünün ve çeşitli ruhsal ve fiziksel gelişim yollarının incelenmesine kapılan birçok insan, Eski İnananlarla ilgilenmeye başladı. Gerçekten, Eski İnananlar - kim bunlar? Bu konuda pek çok görüş ve görüş bulunmaktadır. Bazıları bunların, Nikon reformu sırasında kilise bölünmesinden önce var olan inancı savunan Ortodoks Hıristiyanlar olduğuna inanıyor. Diğerleri ise bunların Ortodoks rahiplerin pagan dediği bir inancı kendilerine seçmiş insanlar olduğunu düşünüyor. Rus Vaftizinden önce Prens Vladimir'in emriyle yayılan eski inanç.

Eski İnananlar - kim bunlar?

Tayga'da yaşayan, medeniyetin tüm faydalarını reddeden, kadim yaşam tarzını takip eden, hiçbir teknoloji kullanmadan her şeyi kendi başına yapan insanlar ilk akla gelen çağrışımlardır. Tıp da yaygın değildir, tüm hastalıklar Eski İnananların duaları ve oruçla tedavi edilir.

Bu ne kadar doğru? Bunu söylemek zor çünkü Eski İnananlar hayatları hakkında konuşmuyorlar, sosyal ağlarda oturmuyorlar, bloglarda bunun hakkında yazmıyorlar. Eski İnananların hayatı gizlidir, kapalı topluluklarda geçer, insanlarla gereksiz temas kurmamaya çalışırlar. Sadece taygada kazara kaybolup bir günden fazla dolaşarak görülebilecekleri hissine kapılıyor insan.

Eski İnananlar nerede yaşıyor?

Örneğin Eski İnananlar Sibirya'da yaşıyor. Sert ve soğuk bir iklimde, ülkenin keşfedilmemiş ve erişilemeyen yeni köşeleri onlar sayesinde keşfedildi. Altay'da Eski İnananların köyleri var, bunların birçoğu - Yukarı Uimon, Maralnik, Multa, Zamulta. Devletin ve resmi kilisenin zulmünden böyle yerlerde saklandılar.

Verkhniy Uimon köyünde Eski İnananlar Müzesi'ni ziyaret edebilir, onların yaşamları ve inançları hakkında ayrıntılı bilgi edinebilirsiniz. Tarihin akışıyla kendilerine karşı tutumlar olumlu yönde değişse de Eski İnananlar yaşamak için ülkenin ücra köşelerini seçmeyi tercih ediyorlar.

Bunları incelerken istemsiz olarak ortaya çıkan soruları açıklığa kavuşturmak için öncelikle nereden geldiklerini ve aralarındaki farkın ne olduğunu anlamaya değer. Eski İnananlar ve Eski İnananlar - kim bunlar?

Nereden geldiler?

Eski İnananların kim olduğu sorusunun cevabını bulmak için önce tarihe dalmanız gerekir.

Rusya'daki önemli ve trajik olaylardan biri Rus Kilisesi'nin bölünmesiydi. İnananları iki kampa ayırdı: hiçbir yeniliği kabul etmek istemeyen "eski inancın" takipçileri ve Nikon'un reformları sayesinde ortaya çıkan yenilikleri alçakgönüllülükle kabul edenler. Rus Kilisesini değiştirmek isteyen Çar Alexei tarafından atandı. Bu arada Nikon'un reformuyla birlikte "Ortodoksluk" kavramı da ortaya çıktı. Bu nedenle “Ortodoks Eski İnananlar” ifadesi biraz yanlıştır. Ancak modern zamanlarda bu terim oldukça alakalı. Çünkü bugün Rus Ortodoks Kilisesi veya Eski İnananlar Kilisesi resmi olarak var.

Böylece dinde değişiklikler meydana geldi ve birçok olayı beraberinde getirdi. O dönemde, 17. yüzyılda takipçileri bugüne kadar var olan ilk Eski İnananların Rusya'da ortaya çıktığı söylenebilir. Sadece bazı ritüellerin özelliklerini değil aynı zamanda inancın kendisini de değiştiren Nikon reformlarını protesto ettiler. Bu yenilikler, Rusya'daki Ortodoks ritüellerini Yunan ve küresel ritüellere mümkün olduğunca benzer hale getirmek amacıyla gerçekleştirildi. Yenilik destekçilerine göre, Rusya'da Epifani zamanından bu yana elle kopyalanan kilise kitaplarının bazı çarpıklıklara ve yazım hatalarına sahip olması gerçeğiyle haklı çıktılar.

İnsanlar Nikon'un reformlarına neden direndiler?

İnsanlar neden yeni reformları protesto etti? Belki de Patrik Nikon'un kişiliği burada rol oynamıştır. Çar Alexei onu önemli patriklik görevine atadı ve ona Rus kilisesinin kurallarını ve ritüellerini kökten değiştirme fırsatı verdi. Ancak bu seçim biraz tuhaftı ve pek de haklı değildi. Patrik Nikon'un reform yaratma ve yürütme konusunda yeterli deneyimi yoktu. Basit bir köylü ailede büyüdü ve sonunda köyünde rahip oldu. Kısa süre sonra Rus Çarıyla tanıştığı Moskova Novospassky Manastırı'na taşındı.

Din hakkındaki görüşleri büyük ölçüde örtüşüyordu ve kısa süre sonra Nikon patrik oldu. İkincisi, bu rol için yeterli deneyime sahip olmamakla kalmadı, aynı zamanda birçok tarihçiye göre otoriter ve zalimdi. Sınırları olmayan bir güç istiyordu ve bu konuda Patrik Filaret'e imreniyordu. Önemini mümkün olan her şekilde göstermeye çalışarak, yalnızca dini bir figür olarak değil, her yerde aktifti. Örneğin, 1650'deki ayaklanmanın bastırılmasına şahsen katıldı, isyancılara karşı acımasız misillemeler isteyen oydu.

Ne değişti

Nikon'un reformu Rus Hıristiyan inancına önemli değişiklikler getirdi. Bu yeniliklerin muhalifleri ve daha sonra Eski İnananlar olarak anılmaya başlanan eski inancın takipçilerinin ortaya çıkmasının nedeni budur. Uzun yıllar zulüm gördüler, kilise tarafından lanetlendiler ve ancak Catherine II döneminde onlara karşı tutum daha iyiye doğru değişti.

Aynı dönemde iki kavram ortaya çıktı: “Eski İnanan” ve “Eski İnanan”. Fark nedir ve kimi kastettiklerini bugün pek çok kişi artık bilmiyor. Aslında bu kavramların her ikisi de özünde aynı şeydir.

Nikon'un reformları ülkeye yalnızca bölünmeler ve ayaklanmalar getirmiş olsa da, nedense bunların neredeyse hiçbir şeyi değiştirmediği yönünde görüşler var. Çoğu zaman tarih kitapları yalnızca iki veya üç değişikliği belirtir, ancak gerçekte daha fazlası vardır. Peki neler değişti, ne gibi yenilikler yaşandı? Eski İnananların resmi kiliseye mensup Ortodoks inananlardan ne kadar farklı olduğunu anlamak için bunu bilmeniz gerekir.

Haç işareti

Yeniliğin ardından Hıristiyanlar, başparmak, işaret parmağı ve orta olmak üzere üç parmağı (veya parmağı) katlayarak haç işareti yaptılar. Üç parmak veya “tutam” Kutsal Üçlüyü (Baba, Oğul ve Kutsal Ruh) ima eder. Daha önce olmasına rağmen, reformdan önce bunun için sadece iki parmak kullanılıyordu. Yani, iki parmak - işaret parmağı ve orta - düz veya hafif kavisli bırakıldı ve geri kalanı birbirine katlandı.

İmanın iki ana sembolünü tasvir etmelidir - Mesih'in Çarmıha Gerilmesi ve Dirilişi. Birçok ikonda tasvir edilen ve Yunan kaynaklarından gelen iki parmaklı parmaklardı. Eski İnananlar veya Eski İnananlar hala iki parmağını kullanarak haç işareti yapıyorlar.

Hizmetler sırasında yaylar

Reformlardan önce törende çeşitli yay türleri yapılıyordu, toplamda dört tane vardı. İlki - parmaklara veya göbeğe sıradan deniyordu. İkincisi - belde ortalama kabul edildi. Üçüncüsü "fırlatma" olarak adlandırıldı ve neredeyse yere kadar gerçekleştirildi (yere doğru küçük yay). Dördüncüsü - yere kadar (büyük secde veya proskynesis). Tüm bu yay sistemi Eski İnanan ayinleri sırasında hala yürürlüktedir.

Nikon reformundan sonra sadece bele kadar eğililmesine izin verildi.

Kitaplar ve simgelerdeki değişiklikler

Yeni inanışta ve eski inanışta İsa'nın adı farklı şekilde yazılmıştır. Daha önce Yunan kaynaklarında olduğu gibi İsa'yı yazmışlardı. Reformlardan sonra isminin genişletilmesi gerekiyordu - İsa. Aslında hangi yazımın aslına daha yakın olduğunu söylemek zordur, çünkü Yunanca'da “ve” harfinin uzatılmasını gösteren özel bir sembol vardır, Rusça'da değildir.

Bu nedenle yazının sesle uyumlu olması için Tanrı ismine “i” harfi eklenmiştir. İsa isminin eski yazılışı, Eski İnananların dualarında ve sadece aralarında değil, Bulgarca, Sırpça, Makedonca, Hırvatça, Belarusça ve Ukraynaca dillerinde de korunmuştur.

Geçmek

Eski İnananların ve yeniliklerin takipçilerinin haçı önemli ölçüde farklıdır. Eski Ortodoksluğun takipçileri yalnızca sekiz köşeli versiyonu tanıdı. Çarmıha gerilmenin Eski Mümin sembolü, daha büyük dört köşeli bir haç içinde yer alan sekiz köşeli bir haçla temsil edilir. En eski haçlarda da çarmıha gerilen İsa'nın görüntüleri yoktur. Yaratıcıları için önemli olan görüntüden ziyade biçimin kendisiydi. Eski İnanan'ın göğüs haçı da çarmıha gerilme görüntüsü olmadan aynı görünüme sahiptir.

Nikon'un haçla ilgili yenilikleri arasında Pilatus'un yazıtı da öne çıkıyor. Bunlar, şu anda kilise dükkanlarında satılan sıradan bir haçın en üstteki küçük çapraz çubuğunda görülebilen harflerdir - I N T I. Bu, İsa'nın idam edilmesini emreden Romalı savcı Pontius Pilatus'un bıraktığı yazıttır. "Yahudiye Kralı Nasıralı İsa" anlamına gelir. Yeni Nikon simgeleri ve haçlarında göründü, eski versiyonlar yok edildi.

Bölünmenin en başında, bu yazıtın tasvir edilmesine izin verilip verilmeyeceği konusunda hararetli tartışmalar başladı. Solovetsky Manastırı'ndan Başdiyakoz Ignatius bu vesileyle Çar Alexei'ye bir dilekçe yazarak yeni yazıtı reddetti ve "İsa Mesih'in Yüce Kralı" anlamına gelen eski IXCC'nin iadesini talep etti. Ona göre eski yazıt, İsa'nın Göğe Yükselişten sonra cennetteki yerini alan Tanrı ve Yaratıcı olarak söz etmektedir. Ve yenisi ondan dünyada yaşayan sıradan bir insan olarak bahsediyor. Ancak Kızıl Yam Kilisesi'nin papazı Feodosius Vasiliev ve takipçileri, tam tersine, uzun süre "Pilatus yazıtını" savundu. Onlara Eski İnananların özel bir kolu olan Fedoseevtsy adı verildi. Diğer tüm Eski İnananlar, haçlarının imalatında hala daha eski bir yazıt kullanıyor.

Vaftiz ve alay

Eski İnananlar için yalnızca üç kez suya tamamen daldırma mümkündür. Ancak Nikon'un reformlarından sonra, vaftiz sırasında kısmi daldırma veya hatta sadece ıslatma mümkün hale geldi.

Dini alay güneşe göre, saat yönünde veya sallanarak yapılırdı. Reformdan sonra ritüeller sırasında saat yönünün tersine yapılır. Bu, zamanında güçlü bir hoşnutsuzluğa neden oldu; insanlar onu yeni bir karanlık olarak görmeye başladı.

Eski İnananların Eleştirisi

Eski İnananlar, tüm dogmalara ve ritüellere sıkı sıkıya bağlı kalmaları nedeniyle sıklıkla eleştiriliyor. Eski ritüellerin sembolizminin ve bazı özelliklerinin değişmesi, güçlü hoşnutsuzluğa, isyanlara ve ayaklanmalara neden oldu. Eski inancın takipçileri yeni kuralları kabul etmek yerine şehit olmayı bile tercih edebiliyorlardı. Eski İnananlar kimlerdir? Fanatikler mi yoksa inançlarını savunan fedakar insanlar mı? Modern bir insanın bunu anlaması zordur.

Değiştirilen, atılan veya tam tersine eklenen bir harf yüzünden kendinizi nasıl ölüme mahkum edebilirsiniz? Pek çok makale yazarı, sembolizmin ve Nikon'un reformundan sonraki tüm bu küçük değişikliklerin doğası gereği yalnızca dışsal olduğunu yazıyor. Ama böyle düşünmek doğru mu? Elbette asıl önemli olan inançtır ve tüm kurallara ve geleneklere körü körüne bağlılık değildir. Peki bu izin verilen değişikliklerin sınırı nerede?

Eğer bu mantığı takip ederseniz, o zaman neden bu sembollere ihtiyacımız var, neden kendimize Ortodoks diyoruz, neden vaftiz ve diğer ritüellere ihtiyacımız var ki, eğer bunlar sadece güç kazanarak ve aynı fikirde olmayan yüzlerce insanı öldürerek bu kadar kolay değiştirilebiliyorsa. Protestan veya Katolikten hiç farklı değilse neden böyle bir Ortodoks inancına ihtiyaç var? Sonuçta tüm bu gelenek ve ritüellerin bir nedeni var, körü körüne icra edilmeleri uğruna. İnsanların bu ritüellerle ilgili bilgileri yıllarca saklaması, ağızdan ağza aktarması, kitapları elle kopyalaması boşuna değil çünkü bu çok büyük bir iş. Belki de bu ritüellerin arkasında daha fazlasını gördüler, modern insanların anlayamadığı ve gereksiz dış gereçlerde göremediği bir şey.

Aslında onların örf ve adetleri, “Eski İnananlar hâlâ Zeus ve Perun'a kurban kesenlerdir” şeklindeki yanlış düşünceden çok uzaktır. Bir zamanlar bölünmenin nedeni Çar Alexei Romanov ve Patrik Nikon'un (Minin) gerçekleştirmeye karar verdiği reformdu. Eski İnananlar ve onların Ortodokslardan farkı, haç işareti yapma farklılığıyla başladı. Reform, iki parmağın üç parmağa değiştirilmesini ve secdenin kaldırılmasını önerdi; daha sonra reform, Kilise'nin tüm tüzüğü ve ibadet düzenini etkiledi. Peter I'in hükümdarlığına kadar, eski gelenek ve göreneklere değer veren Eski İnananların, kendi bakış açılarına göre geleneksel ve doğru dini yaşam tarzına bir tecavüz olarak algıladıkları kilise yaşamında değişiklikler yaşandı.

Başpiskopos Avvakum, Eski Mümin haçı da dahil olmak üzere eski inancın korunması ve gerekirse "eski inanç" uğruna acı çekilmesi çağrısında bulundu. Patrik Nikon'un reformu Solovetsky Manastırı'nda da kabul edilmedi, manastır sakinleri eski inancı savunmak için bir dilekçe ile Çar Alexei Romanov'a döndü. Bugün Rusya'daki Eski İnananlar, 17. yüzyıldaki reformu kabul etmeyenlerin takipçileridir.

Eski İnananlar kimlerdir ve Ortodokslardan farkları nelerdir, iki gelenek arasındaki farklar nelerdir?

Eski İnananlar, Kutsal Üçlü'nün itirafı, Tanrı Sözü'nün enkarnasyonu ve İsa Mesih'in iki hipostazı konusunda eski Kilise'nin konumunu korudular. Eski İnanan haçı, dört köşeli bir haç içinde sekiz köşeli bir haçtır. Bu tür haçlar, Sırp Kilisesi ile birlikte Rus Ortodoks Kilisesi'nde de bulunur, bu nedenle Eski Mümin haçını yalnızca Eski Mümin olarak düşünmek hala imkansızdır. Aynı zamanda Eski Müminlerin çarmıhında Çarmıha Gerilme görüntüsü yoktur.

Eski İnananların gelenek ve görenekleri, reforma olumlu tepki veren ve onu kabul edenlerin gelenekleriyle büyük ölçüde örtüşmektedir. Eski İnananlar, vaftizi daldırma, kanonik ikonografi ile tanıyanlardır... Aynı zamanda, İlahi hizmetler için yalnızca 1652'den önce, Patrik Joseph yönetiminde veya daha önce yayınlanan kilise kitapları kullanılır. Bu kitaplarda İsa'nın adı İsa olarak değil, İsa olarak yazılmıştır.

Yaşam tarzı

Eski İnananların günlük yaşamda çok mütevazı ve hatta münzevi olduklarına ve kültürlerinin arkaizmle dolu olduğuna inanılıyor. Birçok Eski İnanlı sakal takıyor, alkol içmiyor, Eski Kilise Slav dilini öğreniyor ve bazıları günlük yaşamda geleneksel kıyafetler giyiyor.

“Popovtsy” ve “Bezpopovtsy”

Eski İnananlar hakkında daha fazla bilgi edinmek ve onların kim olduklarını anlamak için, Eski İnananların kendilerini "rahipler" ve "rahip olmayanlar" olarak ikiye ayırdığını da bilmeniz gerekir. Ve eğer "rahipler", Eski İnananların üç aşamalı hiyerarşisini ve eski Kilisenin kutsallarını tanırsa, o zaman "bezpopovtsy", reformdan sonra dindar kilise hiyerarşisinin kaybolduğundan ve bu nedenle birçok kutsalın kaldırıldığından emindir. Eski İnananlar "bezpopovtsy" yalnızca iki ayini tanır ve Ortodoks'tan temel farkı, onlar için tek kutsalın Vaftiz ve İtiraf olmasıdır ve Eski İnananlar "bezpopovtsy" ile şapel rızasına sahip Eski İnananlar arasındaki fark, ikincisinin olmasıdır. ayrıca ikincisini Efkaristiya ve Büyük Su Kutsaması ayinleri olarak kabul edin.

20. yüzyılın sonunda neo-paganlar kendilerini "Eski İnananlar" olarak adlandırmaya başladılar, bu nedenle bugün Rusya'daki Eski İnananlar yalnızca reform karşıtları değil, aynı zamanda çeşitli dini dernek ve mezheplerin de destekçileridir. Ancak gerçek Eski İnananların, onların gelenek ve göreneklerinin bir şekilde paganizmle bağlantılı olduğuna inanmak yanlıştır.

Nikon'un reformlarının yol açtığı bölünme, toplumu sadece ikiye bölerek din savaşını da beraberinde getirmedi. Zulüm nedeniyle Eski İnananlar çok çeşitli farklı hareketlere bölündü.

Eski İnananların ana akımları Beglopopovshchina, din adamlığı ve rahiplik eksikliği.

Beglopopovshchina, Eski İnananların en eski şeklidir

Bu hareket adını şu sebepten almıştır: inananlar Ortodoksluktan kendilerine dönen rahipleri kabul ettiler. 19. yüzyılın ilk yarısında beglopopovshchina'dan. Saatlerin Uyumu gerçekleşti. Rahip eksikliği nedeniyle şapellerde hizmet veren kiracılar tarafından yönetilmeye başlandı.

Rahip grupları organizasyon, doktrin ve kült bakımından Ortodoksluğa yakındır.. Bunlar arasında dindaşlar ve Belokrinitsky hiyerarşisi göze çarpıyordu.Belokrinitsky hiyerarşisi- Bu 1846'da Belaya Krinitsa'da kurulan Eski Mümin Kilisesi(Bukovina), Avusturya-Macaristan topraklarında, bununla bağlantılı olarak Belokrinitsky hiyerarşisini tanıyan Eski İnananlara Avusturya Uyumu da deniyor.

Bespopovschina bir zamanlar Eski İnananlar arasında en radikal hareketti. Dinlerine göre rahip değiller Ortodoksluktan diğer Eski İnananlara göre daha uzaklaştılar.

Eski İnananların çeşitli dalları ancak devrimden sonra ortaya çıkmayı bıraktı. Ancak o zamana kadar o kadar çok farklı Eski Mümin hareketi ortaya çıkmıştı ki, bunları basitçe listelemek bile oldukça zor bir işti. Listemiz Eski Müminlerin itiraflarının tüm temsilcilerini içermiyor.

Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi

Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi'nin Kutsanmış Konseyi (16-18 Ekim 2012)

Bugün en büyük Eski Mümin mezhebidir: Pavlus'a göre yaklaşık iki milyon insan. Başlangıçta Eski İnananlar-Rahipler birliği etrafında ortaya çıktı. Takipçiler, Rus Ortodoks Kilisesi'ni, Nikon'un reformlarından önce var olan Rus Ortodoks Kilisesi'nin tarihi mirasçısı olarak görüyor.

Rus Ortodoks Kilisesi, Romanya ve Uganda'daki Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi ile dua ve Efkaristiya birliği içindedir. Afrika topluluğu bu yılın Mayıs ayında Rus Ortodoks Kilisesi'ne kabul edildi. Rahip Joachim Kiimba liderliğindeki Uganda Ortodoksu, yeni üsluba geçiş nedeniyle İskenderiye Patrikliği'nden ayrıldı. Rus Ortodoks Kilisesi'nin ritüelleri diğer Eski Mümin hareketlerine benzer. Nikon'cular ikinci dereceden sapkınlar olarak kabul ediliyor.

Lestovka, Eski Müminlerin tespihidir. "Lestovka" kelimesinin kendisi merdiven, merdiven anlamına gelir. Bir kişinin aralıksız dua ederek yükseldiği yerden göğe çıkan bir merdiven. Parmaklarınızın arasında sıra sıra dikilmiş boncukların arasında koşup dua ediyorsunuz. Bir satır - bir dua. VE merdiven halka şeklinde dikilir - bu, duanın durmaması için yapılır.İyi bir Hıristiyanın düşüncelerinin ortalıkta dolaşmaması, ilahi olana yönelmesi için sürekli dua edilmelidir. Lestovka, Eski İnananın en karakteristik işaretlerinden biri haline geldi.

Dünyadaki dağıtım: Romanya, Uganda, Moldova, Ukrayna. Rusya'da: ülke genelinde.

Ortak inananlar. İkinci en büyük cemaatçi sayısı Eski Mümin mezhebidir. Ortak inananlar - Rus Ortodoks Kilisesi ile uzlaşmaya varan tek Eski İnananlar.

İman kardeşlerinin kadınları ve erkekleri tapınağın farklı yerlerinde dururlar, sayma sırasında dua ederken ellerini kaldırırlar ve geri kalan zamanlarda ellerini çapraz tutarlar. Tüm hareketler minimumda tutulur.

Rahiplerin bu eğilimi 18. yüzyılın sonunda ortaya çıktı. Eski İnananlara yönelik zulüm, Eski İnananlar arasında ciddi bir rahip sıkıntısına yol açtı. Bazıları bu durumu kabul edebildi, bazıları ise başaramadı. 1787'de Edinoverliler, belirli koşullar karşılığında Moskova Patrikhanesi'nin hiyerarşik yargı yetkisini tanıdılar. Böylece, eski Nikon öncesi ritüeller ve hizmetler, sakallarını tıraş etmeme ve Alman elbiseleri giymeme hakkı için pazarlık yapabildiler ve Kutsal Sinod onlara mür ve rahip göndermeyi üstlendi. Edinoverie'nin ritüelleri diğer Eski Mümin hareketlerine benzer.

İnanç kardeşlerinin ibadet için özel kıyafetlerle kiliseye gelmeleri gelenekseldir: erkekler için bir Rus gömleği, kadınlar için pantolonlar ve beyaz eşarplar. Bir kadının atkısı çenenin altına iğnelenmiştir. Ancak bu gelenek her yerde görülmemektedir. “Biz kıyafet konusunda ısrar etmiyoruz. İnsanlar kiliseye elbise almak için gelmiyorlar”- iman kardeşlerinden oluşan topluluğun lideri Rahip John Mirolyubov'a dikkat çekiyor.

Rdağıtım:

Dünyada: ABD. Rusya'da: Rus Ortodoks Kilisesi'ne göre ülkemizde aynı inanca sahip 30'a yakın topluluk bulunmaktadır. İman kardeşlerimiz faaliyetlerinin reklamını yapmamayı tercih ettiğinden, tam olarak kaç tane olduklarını ve nerede bulunduklarını söylemek zordur.

Şapeller. 19. yüzyılın ilk yarısındaki zulüm nedeniyle, şapellerin kendilerini rahip olmayanlar olarak tanımamasına rağmen, rahip olmayan bir harekete dönüşmek zorunda kalan rahip eğilimi. Şapellerin doğum yeri Belarus'un Vitebsk bölgesidir.

Vereya'daki Kutsal Meryem Ana'nın Şefaat Kilisesi

Rahipsiz kalan bir grup Beglopopovit, rahipleri terk ederek yerlerine sıradan liderleri getirdi. Şapellerde ayinler yapılmaya başlandı ve hareketin adı da bu şekilde ortaya çıktı. Aksi takdirde ritüeller diğer Eski Mümin hareketlerine benzer. Geçen yüzyılın seksenli yıllarında, Kuzey Amerika ve Avustralya'dan bazı şapeller, rahiplik kurumunu yeniden kurmaya karar verdiler ve Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi'ne katıldılar; ülkemizde de benzer süreçler gözlemleniyor.

Nevyansk fabrikasının şapelleri. 20. yüzyılın başlarına ait fotoğraflar

Yayma:

Dünyada: Avustralya, Yeni Zelanda, Brezilya, ABD, Kanada. Rusya'da: Sibirya, Uzak Doğu.

Antik Ortodoks Pomeranya Kilisesi. DOC, Pomeranya rızasının en büyük dini derneğinin modern adıdır. Bu rahip olmayan bir harekettir, Pomors'un üç aşamalı bir hiyerarşisi yoktur, Vaftiz ve İtiraf, ruhani akıl hocaları olan sıradan insanlar tarafından gerçekleştirilir. Ritüeller diğer Eski Mümin inançlarına benzer. Bu hareketin merkezi Pomorie'deki Vyzhsky Manastırı'ydı, dolayısıyla adı da buradan geliyor. DOC oldukça popüler bir dini harekettir; dünyada 505 topluluk bulunmaktadır.

1900'lerin başında, Pomeranya Rızasının Eski İnanan topluluğu Tverskaya Caddesi'nde bir arsa satın aldı. Büyüt "Neo-Rus tarzında" beş kubbeli ve çan kulesi olan kilise, St. Petersburg Art Nouveau'nun en büyük ustalarından biri olan mimar D. A. Kryzhanovsky'nin tasarımına göre 1906 - 1908 yıllarında üzerine inşa edilmiştir. Tapınak, Pskov, Novgorod ve Arkhangelsk'teki eski kiliselerin mimarisinin teknikleri ve gelenekleri kullanılarak tasarlandı.

Yayma:

Dünyada: Letonya, Litvanya, Belarus, Ukrayna, Estonya, Kazakistan, Polonya, ABD, Kırgızistan, Moldova, Romanya, Almanya, İngiltere. Rusya'da: Karelya'dan Urallara kadar Rus kuzeyi.

Koşucular. Bu popov dışı hareketin başka birçok adı var: Sopelkovitler, skryknikiler, golbeshnikler, yeraltı işçileri. 18. yüzyılın sonunda ortaya çıktı. Ana fikir, kurtuluşun tek bir yolu kaldığıdır: “ne köyün, ne şehrin, ne de evin olsun.” Bunu yapmak için yeni bir vaftizi kabul etmeniz, toplumla tüm bağlarınızı koparmanız ve tüm sivil yükümlülüklerden kaçınmanız gerekir.

Gezgin okuyucular Davyd Vasilievich ve Fyodor Mihayloviç. Fotoğraf. 1918

Koşmak, ilkesi gereği, en şiddetli tezahürüyle çileciliktir. Runners'ın kuralları çok katıdır, zina cezaları özellikle ağırdır. Üstelik birkaç cariyesi olmayan tek bir gezgin akıl hocası yoktu.

Akıntı ortaya çıktığı anda yeni kollara bölünmeye başladı. Böylece şu mezhepler ortaya çıktı:

Temerrüde düşenlerİlahi hizmetleri, kutsal törenleri ve azizlere duyulan saygıyı reddettiler ve yalnızca belirli “eski” kutsal emanetlere tapındılar. Haç yapmazlar, haç takmazlar ve orucu tanımazlar. Duaların yerini dini ev sohbetleri ve okumalar aldı. Doğu Sibirya'da temerrüde düşen topluluklar hâlâ varlığını sürdürüyor.

Urallar'daki Mikhailovsky fabrikası temerrüde düşenlerin merkezlerinden biri

Luchinkovitler 19. yüzyılın sonunda Urallarda ortaya çıktı. Deccal'in 1666'da Rusya'da hüküm sürdüğüne inanılıyordu. Onlara göre Deccal'in lekelemediği tek ibadet nesnesi meşaleydi, bu nedenle diğer tüm aydınlatma araçlarını reddettiler. Luchinkovitler ayrıca parayı ve ticaret ekipmanlarını da reddetti. 20. yüzyılın ilk yarısında tamamen ortadan kayboldu.

Urallar'daki Nevyansk fabrikası Luchinkovitlerin merkezi oldu

Parasız insanlarparayı tamamen reddetti. Bunu yapmak 19. yüzyılda bile kolay değildi, bu yüzden parayı küçümsemeyen ev sahibi ülkelerin yardımına düzenli olarak başvurmak zorunda kalıyorlardı. 20. yüzyılın başlarında ortadan kayboldu.

Eski İnananların bu yönünün torunları Bezdenezhnykh soyadını miras aldı. Köy TRUCHACHI VYATSKAYA GUB.

Evlilik GezginleriHac yemini edildikten sonra evlenmeye de izin verildi. 20. yüzyılın ilk yarısında ortadan kayboldu.

M.V. Nesterov (1862–1942), “Münzevi”

Münzeviler Dolaşmanın yerine, Mısırlı Meryem'in bile çok sert olarak adlandıracağı münzevi standartlara göre yaşayarak topluluklar organize ettikleri uzak ormanlara ve çöllere taşınmayı tercih ettiler. Doğrulanmamış bilgilere göre, Sibirya ormanlarında münzevi topluluklar hâlâ varlığını sürdürüyor.

Harunitler. Harunluların popovcu olmayan hareketi 18. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıktı.

Harun. Kiev'deki Ayasofya Kilisesi'ndeki mozaik.

Hareketin liderlerinden birinin Aaron takma adı vardı ve onun "sürüşünden" sonra bu mezhebe çağrılmaya başladılar. Harunlular toplum hayatından feragat etmeyi ve çekilmeyi gerekli görmediler ve evliliğin meslekten olmayan biri tarafından yapılmasına izin verdiler. Genellikle evlilik konularına çok olumlu yaklaşıyorlardı; örneğin, evlilik hayatı ile çöl yaşamının birleştirilmesine izin veriyorlardı. Fakat, Harunlular Rus Ortodoks Kilisesi'nde yapılan düğünü tanımadılar ve boşanma ya da yeni bir evlilik talep ettiler. Diğer pek çok Eski İnanlı gibi Harun'un takipçileri de pasaportları "Deccal'in mühürleri" olarak değerlendirerek kaçındılar. Onlara göre mahkemede herhangi bir makbuz vermek günahtı. Buna ek olarak, çiftler Mesih'ten dönmüş kişiler olarak saygı görüyorlardı. Geçen yüzyılın yetmişli yıllarında Vologda bölgesinde birkaç Aaron topluluğu vardı.

Masonlar. Bu rahipsiz dini mezhebin Masonlarla ve onların sembolleriyle hiçbir ortak yanı yoktur. Adı, dağlık arazi - taş için Eski Rus tanımından geliyor. Modern dile çevrildi - dağlılar.

Bu bölgenin tüm bilim adamları ve araştırmacıları, bölge sakinlerinin nitelikleri karşısında şaşırdılar. Bu dağ yerleşimcileri cesur, atılgan, kararlı ve kendinden emin insanlardı. 1826 yılında burayı ziyaret eden ünlü bilim adamı K. F. Ledebur, böylesine vahşi bir ortamda toplulukların psikolojisinin gerçekten memnuniyet verici olduğunu kaydetti. Eski İnananlar, daha az gördükleri, çekingenlik ve geri çekilme yaşamadıkları yabancılardan utanmadılar, aksine açıklık, dürüstlük ve hatta özverilik gösterdiler. Etnograf A. A. Printz'e göre, Altay Eski İnananlar cüretkar ve atılgan insanlardır, cesur, güçlü, kararlı, yorulmazlar.

Güneybatı Altay'ın erişilemeyen dağ vadilerinde her türden kaçaktan masonlar oluşturuldu: köylüler, firariler. İzole topluluklar, Eski Mümin hareketlerinin çoğunun karakteristik ritüellerini takip etti. Yakın ilişkilerden kaçınmak için 9 nesile kadar atalar hatırlandı. Dış temaslar teşvik edilmedi. Kolektifleştirme ve diğer göç süreçlerinin bir sonucu olarak masonlar, diğer Rus etnik gruplarıyla karışarak dünyanın dört bir yanına dağıldılar. 2002 nüfus sayımında kendilerini duvarcı olarak tanımlayan yalnızca iki kişi vardı.

Kerzhaki. Kerzhakların anavatanı Nizhny Novgorod eyaletindeki Kerzhenets Nehri'nin kıyılarıdır. Aslında Kerzhaklar, masonlar gibi Kuzey Rusya tipi Rus Eski İnananlardan oluşan etnografik bir grup kadar dini bir hareket değil, bu arada temeli Kerzhaklardı.

Kapüşon. Severgina Ekaterina. Kerjaki

Kerzhaklar Sibirya'nın Rus eski zamanlayıcılarıdır. 1720'de Kerzhen manastırları yıkılınca on binlerce Kerzhak doğuya, Perm eyaletine kaçtı ve oradan da Sibirya'ya, Altay'a ve Uzak Doğu'ya yerleşti. Ritüeller diğer “klasik” Eski İnananların ritüelleriyle aynıdır. Şimdiye kadar Sibirya taygasında ünlü Lykov ailesi gibi dış dünyayla hiçbir bağlantısı olmayan Kerzhatsky yerleşimleri var. 2002 nüfus sayımında 18 kişi kendilerine Kerzhak adını verdi.

Kendini vaftiz edenler.

Kendini vaftiz eden. Oymak. 1794

Bu rahipsiz mezhep, takipçilerinin kendilerini rahipler olmadan suya üç kez daldırarak ve İnanç'ı okuyarak vaftiz etmeleri bakımından diğerlerinden farklıdır. Daha sonra kendi kendini vaftiz edenler bu "kendi kendine tören"i yapmayı bıraktılar. Bunun yerine, ebelerin rahibin yokluğunda yaptığı gibi bebekleri vaftiz etme geleneğini getirdiler. Kendi kendini vaftiz eden insanlara bu şekilde ikinci bir isim verildi: büyükannenin adı. Kendi kendini vaftiz eden büyükanneler 20. yüzyılın ilk yarısında ortadan kayboldu.

Ryabinovtsy. Ryabinovitler, tasvir edilen görüntüden başka birinin bulunduğu ikonlarda dua etmeyi reddetti. Bu tür ikonlar çok azdı ve bu durumdan kurtulmak için Ryabinovlular, dua için resim veya yazıt olmadan üvez ağacından sekiz köşeli haçlar oymaya başladılar.

Adından da anlaşılacağı gibi Ryabinovlular genellikle bu ağaca çok saygı duyuyorlardı. İnançlarına göre İsa'nın çarmıha gerildiği haç üvez ağacından yapılmıştır. Buna ek olarak, Ryabinovitler kilise ayinlerini tanımıyordu; çocuklarını kendileri Kutsal Üçlü adına vaftiz ettiler, ancak vaftiz ve dua ayini olmadan. Genellikle tek bir duayı kabul ediyorlardı: "Tanrı'nın Oğlu Rab İsa Mesih, biz günahkarlara merhamet et!" Sonuç olarak, ölülerini cenaze töreni olmadan gömdüler; bunun yerine, ölen kişinin ruhunun dinlenmesi için yere eğildiler. 20. yüzyılın ilk yarısında tamamen ortadan kayboldu.

Delik yapıcılar. Bu, rahip olmayan ve kendi kendini vaftiz edenlerin bir hareketidir. Tarikatın adı karakteristik ibadet şekli nedeniyle ortaya çıkmıştır. Dyrnikler, Patrik Nikon'un kilise reformundan sonra boyanmış ikonlara saygı duymuyorlar çünkü onları kutlayacak kimse yoktu.

Aynı zamanda, "kafirler" tarafından saygısızlık edildikleri için "reform öncesi" simgeleri de tanımıyorlar. Çukur açanlar bu durumdan kurtulmak için doğuya bakan sokakta Müslümanlar gibi namaz kılmaya başladılar. Sıcak mevsimde bunu yapmak zor değil ama bizim kışımız Ortadoğu'dan çok farklı. Duvarlara veya cam pencereye bakarak namaz kılmak günah olduğundan, delik açanların duvarlara tapalarla tıkanmış özel delikler açması gerekir. Komi Cumhuriyeti'nde bugüne kadar ayrı delik açan topluluklar var.

Ortalar. Sredniki, rahip olmayan başka bir kendi kendine vaftiz hareketidir. Kendi kendini vaftiz eden diğer kişilerin aksine, haftanın günlerini tanımıyorlar. Onlara göre, Petrus döneminde Yeni Yıl kutlamaları 1 Eylül'den 1 Ocak'a kaydırıldığında, saray mensupları 8 yıl hata yaparak haftanın günlerini kaydırdılar. Mesela bugünün çarşambası eski pazar. Onlara göre pazarımız perşembedir. 20. yüzyılın başlarında tamamen ortadan kayboldu.

17. yüzyıldaki kilise bölünmesinin üzerinden üç asırdan fazla zaman geçti ve çoğu insan hala Eski İnananların Ortodoks Hıristiyanlardan ne kadar farklı olduğunu bilmiyor. Hadi çözelim.

Terminoloji

“Eski İnananlar” ve “Ortodoks Kilisesi” kavramları arasındaki ayrım oldukça keyfidir. Eski İnananlar, inançlarının Ortodoks olduğunu ve Rus Ortodoks Kilisesi'ne Yeni İnananlar veya Nikoninanlar denildiğini kabul ediyorlar.

17. ve 19. yüzyılın ilk yarısındaki Eski İnanan literatüründe “Eski İnanan” terimi kullanılmamıştır.

Eski İnananlar kendilerini farklı şekilde adlandırdılar. Eski İnananlar, Eski Ortodoks Hıristiyanlar... “Ortodoksluk” ve “gerçek Ortodoksluk” terimleri de kullanıldı.

19. yüzyıldaki Eski Mümin öğretmenlerinin yazılarında “gerçek Ortodoks Kilisesi” terimi sıklıkla kullanılmıştır.

“Eski İnananlar” terimi ancak 19. yüzyılın sonlarına doğru yaygınlaştı. Aynı zamanda, farklı rızalara sahip Eski İnananlar karşılıklı olarak birbirlerinin Ortodoksluğunu inkar ettiler ve daha doğrusu onlar için "Eski İnananlar" terimi, kilise-dini birliğinden yoksun dini toplulukları ikincil bir ritüel temelinde birleştirdi.

Parmaklar

Bölünme sırasında iki parmaklı haç işaretinin üç parmakla değiştirildiği iyi biliniyor. İki parmak, Kurtarıcı'nın iki Hipostazının (gerçek Tanrı ve gerçek insan) sembolüdür, üç parmak ise Kutsal Üçlü Birliğin sembolüdür.

Üç parmak işareti, o zamana kadar bir düzine bağımsız Otosefali Kiliseden oluşan Ekümenik Ortodoks Kilisesi tarafından, ilk yüzyılların Hıristiyanlık şehitleri-itirafçılarının üç parmaklı İşaretin katlanmış parmaklarıyla korunmuş bedenlerinden sonra kabul edildi. Haç Roma yer altı mezarlarında bulundu. Kiev Pechersk Lavra'daki azizlerin kalıntılarının keşfine ilişkin benzer örnekler var.

Boyarina Morozova karakterinin "iki parmağı" gösterdiği sanatçı Surikov'un bu özel çalışmasını makaleye eklemem boşuna değil. Resmin kendisi hakkında biraz:

"Boyaryna Morozova"- Vasily Surikov'un 17. yüzyıldaki kilise bölünmesinin tarihinden bir sahneyi tasvir eden devasa (304 x 586 cm) bir tablosu. 1887'deki 15. gezici sergideki ilk çıkışından sonra, ana sergilerden biri olmaya devam ettiği Tretyakov Galerisi için 25 bin rubleye satın alındı.

Surikov'un Eski İnananlar konusuna olan ilgisi Sibirya'daki çocukluğuyla ilişkilidir. Çok sayıda Eski Mümin'in bulunduğu Sibirya'da, "Boarina Morozova'nın Hikayesi" de dahil olmak üzere Eski Mümin hareketi şehitlerinin el yazısıyla yazılmış "hayatları" yaygınlaştı.

Soylu kadının görüntüsü, sanatçının Rogozhskoe mezarlığında tanıştığı Eski İnananlardan kopyalandı. Prototip ise sanatçının teyzesi Avdotya Vasilievna Torgoshina'ydı.

Portre taslağı sadece iki saat içinde boyandı. Bundan önce sanatçı uzun süre uygun bir yüz bulamadı - Habakkuk'un ünlü tanımına karşılık gelen kansız, fanatik: “Ellerinizin parmakları ince, gözleriniz şimşek hızında ve düşmanlarınıza sanki koşuyormuş gibi koşuyorsunuz. bir aslan."

Kayan kızaktaki soylu kadın figürü, çevresinde sokak kalabalığının temsilcilerinin toplandığı, onun inançlarını sonuna kadar takip etmeye yönelik fanatik hazırlığına farklı tepkiler veren tek bir kompozisyon merkezidir. Bazıları için bir kadının fanatizmi nefreti, alaycılığı veya ironiyi çağrıştırırken çoğunluk ona sempatiyle bakıyor. Sembolik bir jestle havaya kaldırılan el, bu insanların ait olduğu eski Rusya'ya veda gibidir.

Anlaşmalar ve söylentiler

Eski İnananlar homojen olmaktan uzaktır. Birkaç düzine anlaşma ve hatta daha fazla Eski Mümin söylentisi var. Hatta bir söz vardır: “Erkek ne olursa olsun, kadın ne olursa olsun ittifak vardır.” Eski İnananların üç ana “kanadı” vardır: rahipler, rahip olmayanlar ve dindaşlar.

İsa'nın adı

Nikon reformu sırasında “İsa” isminin yazılması geleneği değiştirildi. Çift ses “ve”, Yunanca'da Slav dilinde hiçbir benzerliği olmayan özel bir işaretle gösterilen ilk sesin süresini, “uzatılmış” sesini, dolayısıyla “ telaffuzunu aktarmaya başladı. İsa” Evrensel uygulama olan Kurtarıcıyı seslendirme uygulamasıyla daha tutarlıdır. Ancak Eski Mümin versiyonu Yunan kaynağına daha yakındır.

İnançtaki Farklılıklar

Nikon reformunun "kitap reformu" sırasında, İnanç'ta değişiklikler yapıldı: Tanrı'nın Oğlu ile ilgili "doğdu, yapılmadı" sözlerindeki "a" bağlacı-muhalefeti kaldırıldı.

Böylece özelliklerin anlamsal karşıtlığından basit bir sıralama elde edildi: "doğuruldu, yaratılmadı."

Eski İnananlar, dogmaların sunumundaki keyfiliğe şiddetle karşı çıktılar ve "tek bir az" (yani bir "a" harfi için) acı çekmeye ve ölmeye hazırdılar.

Toplamda, Eski İnananlar ile Nikoncular arasındaki temel dogmatik fark olan İnanç'ta yaklaşık 10 değişiklik yapıldı.

Güneşe doğru

17. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, Rus Kilisesi'nde haç alayı gerçekleştirmek için evrensel bir gelenek oluşturulmuştu. Patrik Nikon'un kilise reformu, tüm ritüelleri Yunan modellerine göre birleştirdi, ancak yenilikler Eski İnananlar tarafından kabul edilmedi. Sonuç olarak, Yeni İnananlar dini törenler sırasında tuzlanmayı önleme hareketi gerçekleştirirken, Eski İnananlar da tuzlanmaya karşı dini alayları gerçekleştirmektedir.

∗ Tuzlama, canlılığı artırmaya ve ruhsal evrimi hızlandırmaya yardımcı olan, güneşte yapılan bir harekettir.

Kravatlar ve kollar

Bazı Eski Mümin kiliselerinde, Bölünme sırasındaki infazların anısına, ayinlere kolları sıvanmış ve kravatlarla gelmek yasaktır. Kıvrılmış kollar orada cellatlarla ve darağacıyla bağlarla ilişkilendirilir.

Haç sorusu

Eski İnananlar yalnızca sekiz köşeli haçı tanırken, Nikon'un Ortodoksluktaki reformundan sonra dört ve altı köşeli haçlar eşit derecede onurlu olarak kabul edildi. Eski İnananların çarmıha gerilme tabletinde genellikle I.N.C.I. değil, “Zaferin Kralı” yazılır. Eski İnananların vücut haçlarında Mesih'in resmi yoktur, çünkü bunun bir kişinin kişisel haçı olduğuna inanılmaktadır.

Derin ve bariz bir Şükür

Nikon'un reformları sırasında, "halleluia" nın belirgin (yani çift) telaffuzunun yerini üçlü (yani üçlü) aldı. “Alleluia, alleluia, alleluia, şan sana, Tanrım” yerine, “Alleluia, alleluia, alleluia, şan sana, Tanrım” demeye başladılar.

Yeni İnananlara göre, alleluia'nın üçlü ifadesi Kutsal Teslis dogmasını sembolize ediyor.

Bununla birlikte, Eski İnananlar, "Sana şükürler olsun, Ey Tanrım" ile birlikte kesin telaffuzun zaten Üçlü Birliğin bir yüceltilmesi olduğunu, çünkü "Sana şükürler olsun, Ey Tanrım" kelimelerinin İbranice'nin Slav diline çevirilerinden biri olduğunu iddia ediyorlar. Alleluia kelimesi (“Tanrıya şükür”).

Serviste yaylar

Eski Mümin kiliselerindeki ayinlerde katı bir yay sistemi geliştirildi, secdelerin belden yaylarla değiştirilmesi yasaktır. Dört tür yay vardır: “normal” - göğse veya göbeğe doğru yay; “orta” - belde; yere küçük yay - “fırlatma” (“atmak” fiilinden değil, Yunanca “metanoia” = tövbeden); büyük secde (proskynesis).

Fırlatma 1653'te Nikon tarafından yasaklandı. Tüm Moskova kiliselerine bir “hatıra” göndererek şöyle dedi: “Kilisede diz çöküp atmak uygun değil, ama belinizin önünde eğilmelisiniz.”

Eller çapraz

Eski Mümin kilisesindeki ayinler sırasında kollarınızı göğsünüzde bir haç olacak şekilde katlamak gelenekseldir.

Boncuk

Ortodoks ve Eski Mümin tespihleri ​​farklıdır. Ortodoks tespihler farklı sayıda boncuklara sahip olabilir, ancak çoğu zaman Mesih'in yaşamının dünyevi yıllarının sayısına veya 10 veya 12'nin katlarına göre 33 boncuklu tespihler kullanılır.

Neredeyse tüm anlaşmaların Eski İnananlarında, lestovka * aktif olarak kullanılıyor - eşit olmayan gruplara bölünmüş 109 "fasulye" ("adım") içeren bir şerit şeklinde bir tespih. Bir kez daha Surikov'un tablosuna dönelim:

∗ Lestovka — soylu kadının elinde. Merdiven basamakları şeklindeki Deri Eski Mümin tespih - manevi yükselişin sembolü, dolayısıyla adı. Aynı zamanda merdiven bir halka şeklinde kapatılmıştır, bu da sürekli dua anlamına gelir. Her Hıristiyan Eski İnanlının dua için kendi merdiveni olmalıdır.

Tam daldırma vaftizi

Eski İnananlar vaftizi yalnızca üç kat daldırma yoluyla kabul ederken, Ortodoks kiliselerinde dökme ve kısmi daldırma yoluyla vaftize izin verilir.

Monodik şarkı söyleme

Ortodoks Kilisesi'nin bölünmesinden sonra Eski İnananlar ne yeni çok sesli şarkı söyleme tarzını ne de yeni müzik notaları sistemini kabul etmediler. Eski İnananlar tarafından korunan Kryuk şarkıları (znamenny ve destvennoe), adını özel işaretlerle - “afişler” veya “kancalar” ile bir melodiyi kaydetme yönteminden almıştır.

Bir hata mı buldunuz? Onu seçin ve sola basın Ctrl+Enter.

Ülkemiz son yıllarda hızla büyüyor. Eski İnananlara ilgi. Hem laik hem de dini yazarların çoğu, Eski İnananların manevi ve kültürel mirasına, tarihine ve modern gününe adanmış materyaller yayınlıyor. Ancak kendisi Eski İnananların fenomeni felsefesi, dünya görüşü ve terminoloji özellikleri hala yeterince araştırılmamıştır. “Teriminin anlamsal anlamı hakkında Eski İnananlar"makaleyi oku" Eski İnananlar Nedir?».

Muhalifler mi, Eski İnananlar mı?

Terimin kendisi Eski İnananlar" zorunluluktan doğdu. Gerçek şu ki, Synodal Kilisesi, onun misyonerleri ve ilahiyatçıları, bölünme öncesi, Nikon öncesi Ortodoksluğun destekçilerini, sadece şizmatikler ve kafirler. Bunun nedeni, Rusya'da neredeyse 700 yıldır var olan eski Rus Eski İnanan kilisesi geleneklerinin, 1656, 1666-1667 Yeni İnanan konseylerinde Ortodoks olmayan, şizmatik ve sapkın olarak tanınmasıydı.

Aslında, Radonezh Sergius gibi büyük bir Rus münzevinin Ortodoks olmadığı kabul edildi ve bu da bariz bir derinliğe neden oldu. inananlar arasında protesto.

Sinodal Kilisesi bu pozisyonu ana pozisyon olarak aldı ve kullandı ve istisnasız tüm Eski Mümin anlaşmalarının destekçilerinin, uygulamaya başladıkları kilise reformunu kabul etme konusundaki kesin isteksizlikleri nedeniyle "gerçek" Kilise'den uzaklaştıklarını açıkladı. Patrik Nikon ve imparator da dahil olmak üzere takipçileri tarafından bir dereceye kadar devam ettirildi Peter ben.

Bu temelde reformları kabul etmeyen herkese çağrı yapıldı. şizmatikler, Rus Kilisesi'nin bölünmesinin ve Ortodoksluktan ayrıldığı iddiasının sorumluluğunu onlara devrediyor. 20. yüzyılın başlarına kadar, egemen kilise tarafından yayınlanan tüm polemik literatürde, ayrılık öncesi kilise geleneklerini savunan Hıristiyanlara "şizmatik" ve Rus halkının baba kilise geleneklerini savunmaya yönelik manevi hareketine "bölünme" adı verildi. .”

Bu ve daha da saldırgan terimler, yalnızca Eski İnananları ifşa etmek veya aşağılamak için değil, aynı zamanda eski Rus kilise dindarlığının destekçilerine yönelik zulmü ve kitlesel baskıları haklı çıkarmak için de kullanıldı. Kitapta " Manevi sapan", New Believer Synod'un onayıyla yayınlandı ve şunları söyledi:

“Bölücüler kilisenin oğulları değil, tamamen umursamaz olanlardır. Şehir mahkemesinin cezasına teslim edilmeye layıklar... tüm cezalara ve yaralara layıklar.
Eğer iyileşme olmazsa ölüm olacaktır.".

Eski Mümin edebiyatındaXVII — 19. yüzyılın ilk yarısında “Eski İnanan” terimi kullanılmıyordu

Ve Rus halkının çoğu, istemeden de olsa saldırgan olarak adlandırılmaya başlandı ve işler tersine döndü. Eski İnananların özü, terim. Aynı zamanda, dahili olarak buna katılmayan inananlar - ayrılık öncesi Ortodoksluğun destekçileri - içtenlikle farklı bir resmi isim elde etmeye çalıştılar. Kendini tanımlamak için "" terimini kullandılar. Eski Ortodoks Hıristiyanlar"—bu nedenle kendi Kilisesindeki her Eski İnanan fikir birliğinin adı: Eski Ortodoks. “Ortodoksluk” ve “gerçek Ortodoksluk” terimleri de kullanıldı. 19. yüzyılın Eski Mümin okuyucularının yazılarında “ gerçek ortodoks kilisesi».

"Eski usule göre" inananlar arasında "Eski İnananlar" teriminin uzun süre kullanılmamış olması önemlidir, çünkü inananlar kendilerini bu şekilde adlandırmamışlardır. Kilise belgelerinde, yazışmalarda ve günlük iletişimde kendilerine “Hıristiyan”, bazen de “” demeyi tercih ediyorlardı. Dönem " Eski İnananlar 19. yüzyılın ikinci yarısında liberal ve Slavofil hareketinin laik yazarları tarafından yasallaştırılan ”, tamamen doğru görülmedi. "Eski İnananlar" teriminin anlamı, ritüellerin kesin önceliğini belirtirken, gerçekte Eski İnananlar, Eski İnancın yalnızca eski ritüeller, ama aynı zamanda bir dizi kilise dogması, dünya görüşü gerçekleri, özel maneviyat, kültür ve yaşam gelenekleri.

Toplumda “Eski İnananlar” tabirine yönelik değişen tutumlar

Ancak 19. yüzyılın sonuna gelindiğinde toplumdaki ve Rus İmparatorluğundaki durum değişmeye başladı. Hükümet, Eski Ortodoks Hıristiyanların ihtiyaç ve taleplerine büyük önem vermeye başladı; medeni diyalog, düzenlemeler ve yasama için belirli bir genelleyici terime ihtiyaç vardı. Bu nedenle şartlar " Eski İnananlar", "Eski İnananlar" giderek yaygınlaşıyor. Aynı zamanda, farklı rızalara sahip Eski İnananlar karşılıklı olarak birbirlerinin Ortodoksluğunu inkar ettiler ve daha doğrusu onlar için "Eski İnananlar" terimi, kilise-dini birliğinden yoksun dini toplulukları ikincil bir ritüel temelinde birleştirdi. Eski İnananlar için, bu terimin iç tutarsızlığı, onu kullanarak gerçek Ortodoks Kilisesi'ni (yani kendi Eski İnanan rızalarını) kafirlerle (yani diğer rızalara sahip Eski İnananları) tek bir kavramda birleştirmelerinden ibaretti.

Bununla birlikte, 20. yüzyılın başında Eski İnananlar, resmi basında "şizmatik" ve "şizmatik" terimlerinin yavaş yavaş "Eski İnananlar" ve "Eski İnananlar" tarafından değiştirilmeye başladığını olumlu algıladılar. Yeni terminolojinin olumsuz bir anlamı yoktu ve bu nedenle Eski İnananların rızası sosyal ve kamusal alanda aktif olarak kullanmaya başladı. Kelime " Eski İnananlar"Sadece inananlar tarafından kabul edilmez. Laik ve Eski İnançlı yayıncılar ve yazarlar, kamu ve hükümet figürleri onu edebiyatta ve resmi belgelerde giderek daha fazla kullanıyor. Aynı zamanda, Sinodal Kilise'nin devrim öncesi dönemlerdeki muhafazakar temsilcileri, "Eski İnananlar" teriminin yanlış olduğu konusunda ısrar etmeye devam ediyor.

"Varlığı tanımak" Eski İnananlar"varlığını kabul etmemiz gerekecek" dediler. Yeni İnananlar“Yani, resmi kilisenin eski değil, yeni icat edilmiş ayin ve ritüelleri kullandığını kabul etmek.”

Yeni İnançlı misyonerlere göre, bu tür bir kendini ifşa etmeye izin verilemezdi. Ve yine de, zamanla, "Eski İnananlar" ve "Eski İnananlar" kelimeleri edebiyatta ve günlük konuşmada giderek daha sıkı bir şekilde kök saldı ve "şizmatik" terimini "resmi" destekçilerinin ezici çoğunluğunun günlük konuşma dilindeki kullanımından çıkardı. Ortodoksluk.

“Eski İnananlar” terimi hakkında Eski İnanan öğretmenler, sinodal ilahiyatçılar ve laik akademisyenler

“Eski İnananlar” kavramı üzerine düşünen yazarlar, ilahiyatçılar ve yayıncılar farklı değerlendirmelerde bulundular. Şu ana kadar yazarlar ortak bir görüşe varamıyorlar.

Popüler kitap olan “Eski İnananlar” sözlüğünde bile yer alması tesadüf değildir. Rus Ortodoks Eski İnanan Kilisesi yayınevi tarafından yayınlanan Kişiler, Nesneler, Olaylar ve Semboller” (M., 1996), Rus tarihinde bu olgunun özünü açıklayacak ayrı bir “Eski İnananlar” makalesi yoktur. Buradaki tek şey, bunun yalnızca "hem Mesih'in gerçek Kilisesini hem de yanılgıların karanlığını tek bir isim altında birleştiren karmaşık bir olgu" olduğunun belirtilmesidir.

“Eski İnananlar” teriminin algısı, Eski İnananlar arasında “anlaşmalara” bölünmelerin varlığı nedeniyle gözle görülür şekilde karmaşıklaşmaktadır ( Eski Mümin kiliseleri), Eski İnanan rahipler ve piskoposlarla hiyerarşik bir yapının destekçilerine bölünmüşler (dolayısıyla adı: rahipler - Rus Ortodoks Eski Mümin Kilisesi, Rus Eski Ortodoks Kilisesi) ve rahipleri ve piskoposları kabul etmeyenler - rahip olmayanlar ( Eski Ortodoks Pomeranya Kilisesi, Saatlik Uyum, koşucular (gezgin rızası), Fedoseevskoe rızası).

Eski İnananlar—eski inancın taşıyıcıları

Bazı Eski İnançlı yazarlar Eski İnananları Yeni İnananlardan ve diğer inançlardan ayıran şeyin yalnızca ritüellerdeki farklılık olmadığına inanıyorlar. Örneğin, kilise ayinleriyle ilgili bazı dogmatik farklılıklar, kilise şarkılarıyla ilgili derin kültürel farklılıklar, ikon resimleri, kilise yönetimi, konseylerin düzenlenmesi ve kilise kurallarıyla ilgili olarak kilise-kanonik farklılıklar vardır. Bu tür yazarlar, Eski İnananların yalnızca eski ritüelleri değil, aynı zamanda Eski İnanç.

Sonuç olarak, bu tür yazarlar, sağduyu açısından "" terimini kullanmanın daha uygun ve doğru olduğunu savunuyorlar. Eski İnanç", bölünme öncesi Ortodoksluğu kabul edenler için tek doğru olan her şeyi söylenmeden ima ediyor. Başlangıçta “Eski İnanç” teriminin rahipsiz Eski İnanan anlaşmalarının destekçileri tarafından aktif olarak kullanılması dikkat çekicidir. Zamanla diğer anlaşmalarda da kök saldı.

Bugün, Yeni İnanan kiliselerinin temsilcileri çok nadiren Eski İnananları şizmatik olarak adlandırıyor; "Eski İnananlar" terimi hem resmi belgelerde hem de kilise gazeteciliğinde kök salmıştır. Ancak Yeni İnanan yazarları, Eski İnananların anlamının eski ritüellere özel bağlılıkta yattığı konusunda ısrar ediyorlar. Devrim öncesi sinodal yazarların aksine, Rus Ortodoks Kilisesi'nin ve diğer Yeni İnanan kiliselerinin mevcut ilahiyatçıları, "Eski İnananlar" ve "Yeni İnananlar" terimlerini kullanmakta herhangi bir tehlike görmüyorlar. Onlara göre, belirli bir ritüelin kökeninin yaşı veya gerçeği önemli değil.

1971'de Rus Ortodoks Kilisesi Konseyi şunu tanıdı: eski ve yeni ritüeller Kesinlikle eşit, eşit derecede dürüst ve eşit derecede tasarruflu. Bu nedenle, Rus Ortodoks Kilisesi'nde ritüel biçimine artık ikincil önem verilmektedir. Aynı zamanda Yeni İnanan yazarları, Eski İnananların, Eski İnananların inananların bir parçası olduğu talimatını vermeye devam ediyor. ayrılmış Patrik Nikon'un reformlarından sonra Rus Ortodoks Kilisesi'nden ve dolayısıyla tüm Ortodoksluktan.

Rus Eski İnananlar Nedir?

Peki “ teriminin yorumu nedir? Eski İnananlar» Bugün hem Eski İnananlar hem de Eski İnananların tarihini ve kültürünü ve modern Eski İnanan kiliselerinin yaşamını inceleyen bilim adamları da dahil olmak üzere laik toplum için en kabul edilebilir olanı nedir?

Dolayısıyla, öncelikle, 17. yüzyıldaki kilise bölünmesi sırasında Eski İnananlar herhangi bir yenilik getirmedikleri, ancak eski Ortodoks kilisesi geleneğine sadık kaldıkları için, onlara Ortodoksluktan "ayrılmış" denemez. Asla ayrılmadılar. Tam tersine savundular. Ortodoks gelenekleri değişmeyen biçimleriyle ve terk edilmiş reform ve yeniliklerle.

İkincisi, Eski İnananlar, Eski Rus Kilisesi'nin hem laiklerden hem de din adamlarından oluşan önemli bir inanan grubuydu.

Üçüncüsü, yüzyıllar boyunca şiddetli zulüm ve tam teşekküllü bir kilise yaşamını organize edememe nedeniyle Eski İnananlar arasında meydana gelen bölünmelere rağmen, Eski İnananlar ortak kabile kilisesini ve sosyal özelliklerini korudular.

Bunu akılda tutarak aşağıdaki tanımı önerebiliriz:

ESKİ İNANÇ (veya ESKİ İNANÇ)- bu, eski kilise kurumlarını ve geleneklerini korumaya çalışan Rus Ortodoks din adamlarının ve din adamlarının genel adıdır. Rus Ortodoks Kilisesi vereddedenlergerçekleştirilen reformu kabul etmekXVIIyüzyılda Patrik Nikon tarafından başlatılmış ve takipçileri tarafından Peter'a kadar devam ettirilmiştir.BEN dahil.