Bohuslavsky D.N.'nin Kur'an-ı Kerim tercümesi. Kuran, kökeni ve mitolojisi hakkında bir kitap (143 sayfa)

Oryantalist ve uzmanın birçok oryantal dilde çevirisi özellikle dikkat çekicidir D.N. Boguslavsky. Bu tercüme, yaratıldığı sırada (1871), Kur'an'ın doğrudan Arapçadan yapılan ilk Rusça tercümesiydi ve Avrupa dillerinden ikincil bir tercüme değildi. Bir diğer önemli özellik ise İngilizce ve Fransızca çevirilerden hazır yorumlar kullanmak yerine Boguslavsky'nin bağımsız yorumlar yapma yönündeki ilk girişimiydi. Çeviri 19. yüzyılda yapılmış olmasına ve dilin yüksek sanatıyla dikkat çekmesine rağmen geniş çapta dağıtılmadı ve bu nedenle yayınlanmadı. Ve kitap ilk baskısını yalnızca 1995'te gördü.

G.S. Sablukov "Kuran, Müslüman inancının yasama kitabı"

Sablukov, en iyi bilimsel çevirilerden biri olan “Muhammed doktrininin yasama kitabı Kur'an”ın sahibidir ve onun tercümesinde Kur'an ilk kez basılı olarak yayınlanmıştır. 1879'da Gordiy Sablukov'un çalışmasının ikinci kısmı yayınlandı - “Kuran'ın tercümesine ek” (metinlere yorum) ve iki inceleme: “Kuran hakkında bilgi - Muhammed doktrininin yasama kitabı” (Kazan, 1884) ve “Tanrı'nın isimlerine ilişkin Muhammed öğretisinin Hıristiyan öğretisiyle karşılaştırılması” (1873). Kur'an alimlerine göre çevirinin şüphesiz avantajı, dilin ifade gücü ve güzelliğidir. Aynı zamanda, anlamsal yanlışlıklar, sözlü arkaizmler ve ayrıca Kur'an'a özgü olmayan Rusça ve Slavca İncil'deki ifadelerin uygulanması da vardır. Çeviri Rusya'da 1896, 1907, 1990'da yeniden yayınlandı ve hatta 1991'de iki baskı yapıldı. Ve ayrıca Mısır'da 1993, 1986, 1989, 1990 - 9 basım, 1991 - 2 basım, 1998'de yeniden basım basımı

I.Yu. Krachkovsky "Kuran"

XX yüzyılın 20'li yıllarında, 8 yıl içinde Kur'an'ın Rusçaya çevirisi akademisyen I.Yu tarafından gerçekleştirildi. Krachkovsky (1963'te ölümünden sonra yayınlandı) Ignatius Yulianovich'in, 1921'de Doğu Dilleri Fakültesi'nde Kur'an dersleri verdiğinde çevirileri araştırmaya başlamasına rağmen, çalışmayı amaçlanan ciltte tamamlamak için zamanı yoktu. Leningrad Devlet Üniversitesi. Kur'an'la ilgili ilk dersler 1915-1916'da Krachkovsky tarafından verildi. 1934'te onlara Kur'an'ın Rusça tercümesinin el yazmasının bir açıklaması verildi ve bu daha sonra Postnikov tarafından orijinal tercüme olarak tanımlandı. İşte o zaman Krachkovsky'nin aklına bu anıtın tam tercümesini yapma fikri geldi. Ve zaten 1919'da, Kuran'ın çevirisi Gorki yayınevi "Dünya Edebiyatı"nın izahnamesinde zaten listelenmişti. Krachkovsky'nin çevirisi büyük ölçüde edebiydi ve Arap ve Kur'an alimlerine yönelikti. Kur'an'ı tercüme ederken I.Yu.Krachkovsky'nin belirlediği ana hedef, 7. yüzyılın edebi bir anıtı olarak Kur'an efsanesinin anlamını ve bunun Arapların yaşamı ve yaşam tarzı üzerindeki etkisini anlamaktı. Sıradan Müslüman inananların okuyabileceği anlaşılır bir çeviri. İşte bu nedenle Krachkovsky'nin çevirisi, birçok pasajın yorumunun belirsizliği ve bu çevirinin Müslüman doktrinini tanıtmak için uygun olmaması nedeniyle Müslüman toplumunun defalarca eleştirisine neden oluyor. Bununla birlikte, bu çeviri ve ona yapılan yorumlar Rusya'da akademik olarak kabul edilmiş ve yüksek bilimsel önemi nedeniyle 1986, 1989'da birçok kez, 1990'da 9 baskı, 1991, 1998, 2004'te 2 baskı yeniden basılmıştır.

Ünlü Rus oryantalist-Arapçı E.A. Rezvan, I.Yu.Krachkovsky'nin çevirisi hakkında şunları söyledi:

Metne yaklaşımın niteliği ve filolojik doğruluk açısından I.Yu. Krachkovsky sadece Rusça'dan değil aynı zamanda birçok Avrupa çevirisinden de üstündür

Rezvan E.A., Kur'an ve dünyası. - St. Petersburg: Petersburg Oryantal Araştırmalar. 2001. - S.443.

T. A. Shumovsky "Kuran"

Kuran'ın ilk bilimsel şiirsel çevirisi Krachkovsky'nin öğrencisi T.A. tarafından gerçekleştirildi. Shumovsky (ilk baskı - St. Petersburg, 1995). Müslüman çevrede çeviri, Müslüman din adamları ve özellikle Talgat Tajuddin tarafından olumlu karşılandı ve onaylandı.Shumovsky'nin çevirisinin ana avantajı, Arap dilinin güzelliğini ve anlatının ritmini aktarma girişiminde yatmaktadır. düzyazı, ancak ayette ve orijinaline sıkı sıkıya bağlı kalarak. Metinler, Rusça konuşan okuyucunun daha iyi anlaması için Arapça kelimelerin özel isimlerde (Arapça Allah yerine Tanrı, Arapça İbrahim yerine İbrahim) kullanılmasından vazgeçilmeye çalışılmaktadır. Aynı zamanda bilim adamları, başlangıçta düz ve kafiyesiz bir edebi eseri manzum olarak aktarma girişiminde bulunmakla tercümanı kınamakta ve neden genel olarak Tevrat ve İncil metinleri konusunda kimsenin aynı şeyi yapmaya çalışmadığı sorusunu sormaktadırlar. kafiyeyi anlama zarar verecek şekilde ayarlamaya çalışmak ve metnin sanatsal bileşenini açıkça aktarmak yerine şiirselleştirme eğilimi.

V.M. Porokhov "Kuran"

Şu anda Kur'an'ın Rusça'ya şiirsel tercümelerinden ikincisi Valeria Porokhova tarafından gerçekleştirildi. Porokhova'nın çevirisinin ana özelliği, İslam'ı savunan ve Kuran efsanesinin anlamını kendi dini deneyimi yoluyla aktarmaya çalışan ilk çevirmen olmasıdır. Çeviri, önde gelen Müslüman ilahiyatçılarla işbirliği içinde hazırlandı ve Mısır El-Ezher gibi Müslüman dünyasındaki yetkili bir akademi de dahil olmak üzere Müslüman din adamları ve ilahiyatçılardan birçok onaylayıcı değerlendirme aldı. Aynı zamanda bu tercüme, bilim adamlarının Arap dili bilgisinin yetersiz olması, Rus dilinin üslup bilgisinin zayıf olması ve kafiyelerin çevrilmesinde dile bağlılığın yanı sıra şerh derlenirken anlam hataları gibi birçok eleştiriye de neden olmuştur. Kur'an'ın metni üzerinde. Ayrıca, Rusya'nın Ortodoks Hıristiyan kültürüne özgü imge ve kavramların kullanılması yoluyla İslam'ın güçlü bir şekilde idealleştirilmesi söz konusu olup, bu da İslam'ın Hıristiyanlaşmasına ve kültürel ve tarihi özelliklerinin aşınmasına yol açmaktadır. Bu, Porokhova'nın İslami olmayan bir ortamda doğup yetişmesi ve İslam'a geç geçişiyle açıklanmaktadır. Çevirideki hataları ve eksiklikleri bizzat Müslümanlar kabul etmektedir.

M.-N.O. Osmanov "Kuran"

1995 yılında oryantalist Ph.D. tarafından bir çeviri yayımlandı. M.-N.O. Osmanova. Bu çeviri, dilin anlamını ve erişilebilirliğini doğru bir şekilde aktarma çabasını birleştirir. Diğer bilimsel çevirilerden farklı olarak Osmanov, şerhlerinde tefsirlerden geniş ölçüde faydalanıyor ve ayrıca metnin daha iyi tutarlılığı için kelimeler ve ifadeler ekliyor ve zamanların bağlantısının sıklıkla koptuğu orijinalinden farklı olarak anlatıyı tek bir fiil kipiyle anlatıyor. . Bilimsel açıdan bakıldığında Osmanov'un çevirisi genel olarak başarılı kabul ediliyor. Ancak aynı zamanda bilim adamları, bu arzu gerçekleşse de, metnin sanatsal ve kutsal özelliklerini aktarma konusunda yetersiz bir arzuya dikkat çekiyorlar. Yani Filoloji Doktoru, St. Petersburg Devlet Üniversitesi Doğu Araştırmaları Fakültesi Arap Filolojisi Bölümü Profesörü A.A. Dolinina aşağıdakilere dikkat çekiyor.

İyi, sağlam, akademik bir çeviri Nuri Osmanov'a aittir. Onun tercümesindeki Kur'an birkaç baskıdan geçti. Nuri Osmanov birçok tefsir kullanmıştır. Henüz tefsir yokken Krachkovsky'nin bu metni verdiğini not ediyorum. Nuri Osmanov, çevirinin Arapça bilmeyen modern bir Müslüman için mümkün olduğunca anlaşılır olmasını istedi. Güzel bir Rusça tercüme yaptı, üzerine yorum yaptı, Kur'an metninde olmayan ancak ima edilen kelime ve ifadeleri ekledi. Metni oldukça tutarlı. Aynı zamanda Nuri Osmanov, Kuran'ın sanatsal yönünü aktarma konusunda kesinlikle hiçbir girişimde bulunmadı.

İkinci baskısı 1999 yılında yayımlandı.

Bilim adamları ayrıca, Osmanov'un çevirisinin harfiyen harfiyen uymaması ve sözcükleri tefsirlerden anlamsal eklemelerle değiştirmesi nedeniyle belgesel ve edebi olarak sınıflandırılamayacağını belirtiyor.

Acil servis Kuliev "Kuran"

2002 yılında Elmir Kuliev'in anlamlarının çevirisi yayınlandı. Bu çeviri, Kuliev'in gerekli mesleki eğitime sahip olmaması ve saygıdeğer bir Arapçı, Oryantalist ve aynı zamanda bir ilahiyatçı olmaması nedeniyle diğer modern çevirilerden farklıdır. Bununla birlikte çeviri tartışmaları ünlü Suudi Kur'an alimleriyle ortaklaşa ve Külliye'nin Suudi Arabistan'da yayımlanması dairesi başkanı Ali Nasser Fakihi'nin önderliğinde yürütüldü. Müslim'in kendisi de metni ilk dönem müfessirlerinin yorum geleneğine dayanarak inceleme girişiminde bulunmuştur. Çeviri hem alimler hem de Müslüman din adamları tarafından onaylandı. Laik bilim adamları, hem Arapça metnin Rusçaya tam bir benzerliğini sağlamak amacıyla ifade edilen çevirinin avantajlarına hem de orijinal kelimelerin ve konuşma kalıplarının kendi eşanlamlıları ve cümleleriyle değiştirilmesinde ortaya çıkan dezavantajlara dikkat çekiyor. yeniden anlatıma çeviri.

B.Ya. Shidfar "Kuran - çeviriler ve tefsir"

2003 yılında Betsy Shidfar'ın "Al-Quran - Translations and Tefsir" başlıklı bir çevirisi yayınlandı. Shidfar'ın çevirisinin tuhaflığı, Kuran metninin tarzını - sanatsal içeriğini, ritmini, kafiyesini - aktarma konusunda başarılı bir girişimdi. A.A. Dolinina bu çevirinin İslam'ı tanımak için çok iyi olduğunu düşünüyor

Rusya'daki Müslümanların çoğunluğunun ya Volga bölgesi halklarından ya da Kafkasya halklarından olduğu biliniyor. Kuran'ın Arapça'dan yayınlanan ilk Rusça tercümesinin yazarı Gordiy Semyonovich Sablukov, bu bölgenin yerlisi olduğu ve hayatının çoğunu orada geçirdiği için zihinsel olarak Volga bölgesi halklarına daha yakın.

Kur'an'ın Arapça'dan Rusçaya ilk tercümanı Dmitry Nikolaevich Boguslavsky, Dağıstan halklarının ruhani lideri İmam Şamil ile dostane ilişkiler içinde olduğu için elbette Kafkasya halklarına daha yakın: “Şamil taşındıktan sonra Rusya'ya giden ve Kaluga'da hapsedilen Boguslavsky, Arapça konuşma becerisi nedeniyle 1859'da ilk icra memuru olarak atandı. Şamil'i çevreleyen insanların Arapça anılarında ve ikincisinin mektuplarında, dostluğun icra memurunu göreviyle ne kadar yakın birleştirdiğinden ve Boguslavsky'nin sadece dile ne kadar iyi hakim olduğundan bahseden dokunaklı ayrıntılar korunmuştur. ama aynı zamanda dağcıların, yani Müslümanların günlük yaşamındaki tüm gelenekler."

Boguslavsky'nin tercümesinin 1995 yılında Rusya'da yayınlanmasıyla birlikte, Kafkasya'daki Rusça veya Rusça konuşan Müslümanların Kur'an'ın “kendilerine ait” bir tercümesine sahip oldukları söylenemezdi; çünkü Kur'an sadece 100 numaralı nüsha halinde basılmıştı. yüksek bir fiyata satıldı ve nüfusun geniş bir kesimi tarafından kullanılamadı (şu anda çevrimiçi mağazalarda bir kopyanın maliyeti 300.000 rubleye ulaşıyor). Bu yayın yaklaşık beş yıl boyunca hazırlandı ve çift baskı altında yayınlandı: Rusya Bilimler Akademisi'nin (Moskova) "Doğu Edebiyatı" Yayın Şirketi ve "Petersburg Doğu Çalışmaları" Merkezi (St. Petersburg). Kitap, özel Fin kâğıdına basılmıştı ve dana derisinden elle ciltlenmiş, altın ve gümüş kabartmalarla ve uyumlu bir kutuda görünüyordu. 1996 yılında, ilk “St. Petersburg Kitap” yarışmasında, Boguslavsky'nin tercümesindeki ilk Kur'an'ın yayın grubuna “Eşsiz bir baskı için” fahri diploma verildi. Ne yazık ki, bu lüks hediye seçeneğinin yanı sıra, Boguslavsky'nin çevirisinin Rusya'da sıradan insanların alabileceği bir fiyata toplu baskısı yoktu.

Bu yayın Türkiye'de yani İstanbul'da kitap yayıncısı Şaban Kurt (“ÇağriYayinlary” yayınevi) tarafından gerçekleştirilmiştir. Kur'an'ın çeşitli dillerde yayınlanması programının bir parçası olarak, 2001 yılında Boguslav tercümesinin “cep” formatında ilk baskısını yayınladı ve bu baskı bugüne kadar beş kez yeniden basıldı: 2004, 2005, 2007, 2012 ve 2013. İstanbul Ayasofya Müzesi'nde bir nüshanın fiyatı sadece 14 Türk lirasıdır (yaklaşık 230 ruble). Ne yazık ki bu yayınların tirajı bilinmiyor.

İstanbul 2013 baskısı

Boguslavsky'nin tercümesinin yayınlanması, Kur'an'ın diğer dillere en iyi tercümelerinin yayınlanmasıyla birlikte Şaban Kurt tarafından gerçekleştirilmektedir. Yayıncıya göre, Boguslavsky'nin çevirisi Kur'an'ın Rusça baskısı için seçildi çünkü "Arapça orijinalden doğrudan bir çeviri olması ve (çeviri üzerinde çalışıldığı sırada) mevcut tüm çevirilerin bir özetini içermesi. - P.G.) tefsir ".

Türkçe nüshanın bize göre en önemli özelliği şudur: “D. Boguslavsky'nin tercümeye esas aldığı Kur'an-ı Kerim nüshası, bazı surelerdeki ayetlerin (âyetlerin) sayısı ve numaralandırması. bugün İslam dünyasında yayınlanmak üzere kabul edilen Kuran'la örtüşmemektedir. Bu tutarsızlığın karışıklığa yol açmamasını ve tercüme metninin Kur'an'ı tam olarak yansıtmasını sağlamak için, ayetlerin numaralandırılması ve on bir suredeki sayıları (No. 7, 8, 9, 26, 27, 45, 47, 71, 74, 78, 101) genel kabul görmüş standartlara uygun olarak düzenlenmiştir."

Ayrıca Türkçe baskının, Kur'an'ın bilimsel olarak incelenmesini kolaylaştıran “Özel İsimler Dizini” ve “Etnik İsimler Dizini” ile donatılmış olması da dikkat çekicidir.

Çeviri metni, 19. yüzyılda benimsenen transkripsiyon korunarak modern imla ile çevrilmiştir.

Ağustos 1937'de çeviri taslağına erişimi olan Akademisyen Krachkovsky, söz konusu eseri analiz ettikten sonra şöyle yazmıştı: “Boguslavsky'nin çevirisinin kusursuz olarak adlandırılamayacağını, ancak buradan onun herhangi bir çeviriden daha kötü olduğu sonucuna varmak hata olur. Kendilerine verilen görevler dahilinde kendi zamanında var olmuşlardır. Ana amacına tamamen ulaşıyor - sonraki dönemlerin Müslüman çevrelerinde Kur'an'ın anlaşılması hakkında fikir vermek. Daha sonra, 1940'ların ortalarında, Boguslavsky'nin çevirisini değerlendiren Krachkovsky, bunun "bu genele Arapça araştırmalarımızın tarihinde tam bir yer hakkı veren bir çalışma" olduğunu belirtti.

Dolayısıyla Kur'an'ın Boguslavsky'nin tercümesiyle basılması durumunda, bir Türk kitap yayıncısı genel olarak Rus oryantal çalışmaları ve özel olarak da Rus Kur'an çalışmaları için adı geçen iki uzman Rus yayınevinin toplamından daha fazlasını yaptı ve 2001'de bu durum daha da kötüleşebilirdi. Rus Müslümanlarının Kafkasya'nın kendi Kur'an'ı olduğunu söyledi.

Araştırmacı

Rusya Stratejik Araştırmalar Enstitüsü

Rusya'daki Müslümanların çoğunluğunun ya Volga bölgesi halklarından ya da Kafkasya halklarından olduğu biliniyor. Kuran'ın Arapça'dan yayınlanan ilk Rusça tercümesinin yazarı Gordiy Semyonovich Sablukov, bu bölgenin yerlisi olduğu ve hayatının çoğunu orada geçirdiği için zihinsel olarak Volga bölgesi halklarına daha yakın.

Kur'an'ın Arapça'dan Rusçaya ilk tercümanı Dmitry Nikolaevich Boguslavsky, Dağıstan halklarının ruhani lideri İmam Şamil ile dostane ilişkiler içinde olduğu için elbette Kafkasya halklarına daha yakın: “Şamil taşındıktan sonra Rusya'ya giden ve Kaluga'da hapsedilen Boguslavsky, Arapça konuşma becerisi nedeniyle 1859'da ilk icra memuru olarak atandı. Şamil'i çevreleyen insanların Arapça anılarında ve ikincisinin mektuplarında, dostluğun icra memurunu göreviyle ne kadar yakın birleştirdiğinden ve Boguslavsky'nin sadece dile ne kadar iyi hakim olduğundan bahseden dokunaklı ayrıntılar korunmuştur. ama aynı zamanda dağcıların, yani Müslümanların günlük yaşamındaki tüm gelenekler."

Boguslavsky'nin tercümesinin 1995 yılında Rusya'da yayınlanmasıyla birlikte, Kafkasya'daki Rusça veya Rusça konuşan Müslümanların Kur'an'ın “kendilerine ait” bir tercümesine sahip oldukları söylenemezdi; çünkü Kur'an sadece 100 numaralı nüsha halinde basılmıştı. yüksek bir fiyata satıldı ve nüfusun geniş bir kesimi tarafından kullanılamadı (şu anda çevrimiçi mağazalarda bir kopyanın maliyeti 300.000 rubleye ulaşıyor). Bu yayın yaklaşık beş yıl boyunca hazırlandı ve çift baskı altında yayınlandı: Rusya Bilimler Akademisi'nin (Moskova) "Doğu Edebiyatı" Yayın Şirketi ve "Petersburg Doğu Çalışmaları" Merkezi (St. Petersburg). Kitap, özel Fin kâğıdına basılmıştı ve dana derisinden elle ciltlenmiş, altın ve gümüş kabartmalarla ve uyumlu bir kutuda görünüyordu. 1996 yılında, ilk “St. Petersburg Kitap” yarışmasında, Boguslavsky'nin tercümesindeki ilk Kur'an'ın yayın grubuna “Eşsiz bir baskı için” fahri diploma verildi. Ne yazık ki, bu lüks hediye seçeneğinin yanı sıra, Boguslavsky'nin çevirisinin Rusya'da sıradan insanların alabileceği bir fiyata toplu baskısı yoktu.

Bu yayın Türkiye'de yani İstanbul'da kitap yayıncısı Şaban Kurt (“a;riYayinlary” yayınevi) tarafından gerçekleştirilmiştir. Kur'an'ın çeşitli dillerde yayınlanması programının bir parçası olarak, 2001 yılında Boguslav tercümesinin “cep” formatında ilk baskısını yayınladı ve bu baskı bugüne kadar beş kez yeniden basıldı: 2004, 2005, 2007, 2012 ve 2013. İstanbul Ayasofya Müzesi'nde bir nüshanın fiyatı sadece 14 Türk lirasıdır (yaklaşık 230 ruble). Ne yazık ki bu yayınların tirajı bilinmiyor.

Boguslavsky'nin tercümesinin yayınlanması, Kur'an'ın diğer dillere en iyi tercümelerinin yayınlanmasıyla birlikte Şaban Kurt tarafından gerçekleştirilmektedir. Yayıncıya göre, Boguslavsky'nin çevirisi Kur'an'ın Rusça baskısı için seçildi çünkü "Arapça orijinalden doğrudan bir çeviridir ve mevcut tüm çevirilerin bir özetini içerir (çeviri üzerinde çalışma sırasında - P.G.) tefsirler.”

Türkçe nüshanın bize göre en önemli özelliği şudur: “D. Boguslavsky'nin tercümeye esas aldığı Kur'an-ı Kerim nüshası, bazı surelerdeki ayetlerin (âyetlerin) sayısı ve numaralandırması. bugün İslam dünyasında yayınlanmak üzere kabul edilen Kuran'la örtüşmemektedir. Bu tutarsızlığın karışıklığa yol açmamasını ve tercüme metninin Kur'an'ı tam olarak yansıtmasını sağlamak için, ayetlerin numaralandırılması ve on bir suredeki sayıları (No. 7, 8, 9, 26, 27, 45, 47, 71, 74, 78, 101) genel kabul görmüş standartlara uygun olarak düzenlenmiştir."

Ayrıca Türkçe baskının, Kur'an'ın bilimsel olarak incelenmesini kolaylaştıran “Özel İsimler Dizini” ve “Etnik İsimler Dizini” ile donatılmış olması da dikkat çekicidir.

Çeviri metni, 19. yüzyılda benimsenen transkripsiyon korunarak modern imla ile çevrilmiştir.

Ağustos 1937'de çeviri taslağına erişimi olan Akademisyen Krachkovsky, söz konusu eseri analiz ettikten sonra şöyle yazmıştı: “Boguslavsky'nin çevirisinin kusursuz olarak adlandırılamayacağını, ancak buradan onun herhangi bir çeviriden daha kötü olduğu sonucuna varmak hata olur. Kendilerine verilen görevler dahilinde kendi zamanında var olmuşlardır. Ana amacına tamamen ulaşıyor - sonraki dönemlerin Müslüman çevrelerinde Kur'an'ın anlaşılması hakkında fikir vermek. Daha sonra, 1940'ların ortalarında, Boguslavsky'nin çevirisini değerlendiren Krachkovsky, bunun "bu genele Arapça araştırmalarımızın tarihinde tam bir yer hakkı veren bir çalışma" olduğunu belirtti.

Dolayısıyla Kur'an'ın Boguslavsky'nin tercümesiyle basılması durumunda, bir Türk kitap yayıncısı genel olarak Rus oryantal çalışmaları ve özel olarak da Rus Kur'an çalışmaları için adı geçen iki uzman Rus yayınevinin toplamından daha fazlasını yaptı ve 2001'de bu durum daha da kötüleşebilirdi. Rus Müslümanlarının Kafkasya'nın kendi Kur'an'ı olduğunu söyledi.

Notlar

1878'de yayınlanan çeviri
Sablukov, Gordiy Semyonovich (1804–1880) - yerli oryantalist. Orenburg İlahiyat Semineri'nden (1826), Moskova İlahiyat Akademisi'nden (1830) mezun oldu. Kazan İlahiyat Akademisi'nde ders verdi. Volga bölgesi halkları ve Kumanların arkeolojisi, tarihi, nümismatik ve etnografyası, Altın Orda tarihi, Arapça'dan Kur'an tercümesi üzerine eserlerin yazarı.
Krachkovsky I.Yu. Rus Arapça çalışmalarının tarihi üzerine yazılar. - Kitapta: Akademisyen I.Yu. Krachkovsky. Seçilmiş işler. - T.V.M.-L., 1958, s. 127–129.
Çeviri 1871'de tamamlandı.
Boguslavsky, Dmitry Nikolaevich (1826–1893) - yerli askeri oryantalist, korgeneral (1878). Topçu okulundan mezun oldu (1846) ve St. Petersburg Üniversitesi Doğu Dilleri Fakültesi'nde gönüllü öğrenci oldu. 1847–1861'de 1862-1870 yılları arasında Rus ordusunda görev yaptı. - Dışişleri Bakanlığı Asya Dairesi'nde (Konstantinopolis'teki Rus Misyonu'nun tercümanı), 1870'den itibaren - Savaş Bakanlığı'nda. Rus emirlerinin şövalyesi: St. Anne, 3. sınıf. (1854), St. Stanislaus 1. Sanat. (1870), St. Anne 1.Mad. (1873), St. Vladimir 2. Sanat. (1876), Beyaz Kartal (1883). Yabancı ödüller: İran Aslan ve Güneş Nişanı, 2. sınıf. Yıldızlı (1863), Medzhidiye Türk Nişanı 2. sınıf. (1867), İspanyol Isabella Nişanı'nın komutan rozetleri (1867), Türk Sultanından elmaslı enfiye kutuları (1868; 1871).
Krachkovsky I.Yu. Rus Arapça çalışmalarının tarihi üzerine yazılar, s. 96.
Bakınız: Kaziev Ş.İmam Şamil. - M., 2001, s. 291.
Tefsir - Kur'an'ın yorumlanması. (P.G.'nin notu).
Kuran. -İstanbul, 2013, s. IX.
Temsilci. X.
Krachkovsky, Ignatius Yulianovich (1883–1951) - Rus oryantalist (Arapça, Kuran, Etiyopya çalışmaları), bilim tarihçisi. Sovyet Arapça çalışmaları okulunun kurucularından biri. St. Petersburg Üniversitesi Doğu Dilleri Fakültesi'nden mezun oldu (1905). 1910'dan beri - St. Petersburg Üniversitesi'nde özel doçent, 1918'den beri - Petrograd Üniversitesi'nde profesör, 1921'den beri - Rusya Bilimler Akademisi akademisyeni. Yazar tamam. 500 eser.
Krachkovsky I. Kur'an'ın çevirisi D.N. Boguslavsky. - Kitapta: Sovyet Doğu Araştırmaları. - Cilt. III. M.-L., 1945, s. 300.
Krachkovsky I.Yu. Arapça el yazmaları üzerinde. - Kitapta: Akademisyen I.Yu. Krachkovsky. Seçilmiş işler. - T.I.M.-L., 1955, s. 121.

Ignatius Krachkovsky,
akademisyen

Kaluga'da Şamil yönetimindeki icra memuru

Arapça çalışmalarımızın tarihi uzmanlar tarafından çok az biliniyor ve geniş çevrelerde veya yurt dışında tamamen bilinmiyor, ancak yine de ona bazen büyük bir özgünlük ve orijinallik kazandıran ve Batı'da tekrarlanmayan birçok ilginç an ve özelliğe sahip. Bununla birlikte, bilimsel Arapça çalışmalarımızın Batılı çalışmalardan iki yüzyıl daha genç olduğu ve birçok yönünün çok yakın zamanlarda, genellikle tamamen tesadüfen keşfedildiği akılda tutulmalıdır.

Şu ana kadar askeri çevreden gelen Arap uzmanları hakkında çok az şey biliyoruz, ancak kesinlikle birkaç tane vardı ve hepsini ayrım gözetmeksizin tercümanlık yapanlar grubuna dahil edemeyiz. Elbette Anavatanımız Arap ülkeleriyle her zaman çok az doğrudan bağlantı hissetmiştir; Lawrence ya da Philby gibi yazar ve politikacılar çıkmadı ama Arap kültürünü özümsemiş halklarla bağları güçlüydü: Çoğu zaman komşularımız oldukları ortaya çıktı, bazen de devletimizin bir parçası oldular. Orta Asya, "Yüzbaşı Tumansky"nin önemli bir Oryantalist olmasına yardımcı oldu; kendisi bir general olarak ölmesine rağmen burada ve Doğu'da çeşitli çevrelerde bu rütbeyi korudu. Babilerin öğretilerine olan ilgisi, onu yavaş yavaş ciddi bir Arap uzmanına dönüştürdü ve bu kişi, Hz. Bab'ın haleflerinin Arapça derlenmiş ana "en kutsal kitabını" yayınlayabildi. Adı, kendisi tarafından keşfedilen ve 9.-10. yüzyıllarda Arap coğrafya biliminin en parlak dönemini canlı bir şekilde yansıtan, ünlü "Anonim Tumansky" tarafından bilimde sonsuza kadar kutsal kılınmıştır.

El yazmaları birçok sır saklıyor...

Arapça çalışmalarımızın tarihi, arka planında Kuzey Kafkasya'daki Arap dilinin olduğu tabloyu henüz tam olarak aydınlatamadı. Burada birkaç yüzyıl boyunca sadece bilimin değil aynı zamanda iş ilişkilerinin de tek edebi diliydi. Burada yerel kanoncuları, tarihçileri ve şairleri öne çıkaran eşsiz bir gelenek gelişti; Ölü bir dilde bütünüyle yaşayan bir edebiyat ortaya çıktı, ancak bu, kabileler arası iletişimin canlı bir aracı gibi görünüyordu. 19. yüzyılın Arapları bu orijinal ve kendi tarzında görkemli tablo hakkında hiçbir zaman ciddi bir şekilde konuşmadılar; El yazmaları beni düşünmeye zorlamasaydı muhtemelen benim için gizli kalacaktı.

20'li yılların sonunda, tesadüfen bilinmeyen bir kişiden, mavi klasörde belirtildiği gibi “G.-L. D. N. Boguslavsky." Bu soyadı o zamanlar bana hiçbir şey anlatmıyordu. “G.-l” harflerinin olduğunu hemen fark etmedim bile. Korgeneral rütbesi yatıyor, bu karmaşık ve ciddi işin mesleği gereği bir askeri adama ait olduğunu hayal etmek o kadar zordu ki. Taslağın tamamı çevirmenin beyaz imzası izlenimini veriyordu. Büyük, kaliteli kağıtlara yazılmıştı; Önsöz 1871 tarihliydi ve yazarın İstanbul'da kalışından söz ediyordu. Kur'an çalışmalarımla bağlantılı olarak hızlı bir bakış ve çeşitli rastgele araştırmalar, çevirinin orijinalinden yapıldığına ve eksiksiz bir Arap uzmanını ortaya çıkardığına beni hemen ikna etti. Kim olduğunu düşünmedim, o sırada başka işlerle meşguldüm. İkinci kaza beklenmedik bir şekilde bunu bana gösterdi ve beni hemen yeni bilimsel ilgi alanlarına çekti.

20. yüzyılın başında Petrograd Yakası'ndaki Petrozavodskaya Caddesi'nde, Geslerovsky Prospekt'ten çok da uzak olmayan, oldukça kasvetli görünen, çok büyük olmayan üç katlı bir taş ev duruyordu. Dışarıdan pek özel bir yanı yoktu ve tabiri caizse bir mimarisi de yoktu. Komşular evde sadece ev sahibi ve ailesinin yaşadığını biliyorlardı. Hiçbiri ve St. Petersburg'daki çok az kişi, birkaç oturma odası dışında tüm evin nadir koleksiyonlarla dolu olduğundan ve büyük, eşsiz bir müzeyi temsil ettiğinden şüphelenmiyordu. Bilgili kişiler, sahibinin, artık oldukça üzgün olan kendi durumuna ek olarak, kendisine miras kalan iki büyük mirası daha harcadığını söyledi. Zevkleri, geniş ilgi alanlarını ama aynı zamanda koleksiyonerin büyük sistematikliğini açıkça yansıtan bu müzenin karakterini tek kelimeyle tanımlamak zor olurdu. Resmi mesleği gereği bir Rus tarihçisi olan o, hem Bizans kültürünün büyük bir uzmanı hem de yardımcı tarih disiplinlerinde kesinlikle olağanüstü bir uzmandı. Dünyadaki tüm antika meraklılarını gören koleksiyonerin bu geniş kapsamı, ince bilgisi ve büyük tecrübesi koleksiyona da yansıdı. Ve daha sonra müze Bilimler Akademisi'ne taşındığında ona net bir isim bulmakta bu kadar zorluk çekmeleri boşuna değil: Önce "Paleografya Müzesi", ardından "Kitap, Belge ve Yazı Enstitüsü". sonunda çeşitli akademik ve akademik olmayan koleksiyonlar arasında dağılmıştı. Gerçek birlik ona yalnızca kurucunun tüm özgünlüğü ve genişliği bakımından benzersiz olan kişiliği tarafından verildi.

Hem Doğulular hem de Batılılar, hangi uzmanlık alanına ait görünürlerse görünsünler, Petrozavodskaya Caddesi'ndeki tabelasız orijinal müzede kendilerine malzeme buldular. Burada o kadar çok benzersiz şey vardı ki! Arkaik Babil tabletleri ve papalık boğaları, İslam'ın ilk yüzyıllarına ait Arap mezar taşları ve Bizans tüzükleri, İtalyan Cremona eylemleri ve Mısır'dan Arap papirüsleri... Arap uzmanının sadece gözleri çılgına dönmüyordu, aynı zamanda misafirperver ev sahibi hazineleriyle nasıl baştan çıkaracağını biliyordu. , bazen en beklenmedik nitelikte.

Birinci Dünya Savaşı'nın başında, 17. yüzyılın başlarındaki ünlü İtalyan seyyah Pietro della Valle'nin arşivinin bir bölümünü analiz etmek ilgimi çekti; burada sona erdi: eşinin akrabalarından gelen Arapça mektupları içeriyordu. Mezopotamya yerlisi, o zamanın Arap mektup edebiyatının en ilginç anıtları, Arap diyalektoloji tarihi ve İtalyan oryantal araştırmalarının öncüleri olan hümanistlerden birinin biyografisi için önemli. Bunları işlemek için İtalyan arşivlerinde bazı bilgilere ihtiyaç vardı; alma
İtalya ile ilişkilerin periyodik olarak kesintiye uğraması nedeniyle sekteye uğradı ve bugüne kadar bu materyaller yayınlanmadı. Neyse ki diğer durumlarda bu tür zorluklar ortaya çıkmadı. Bu koleksiyondan bir Güney Arap muskası ve bir bakır Mağrip tableti gün ışığına çıktı, Arap mezar taşlarının büyük bir baskısı yayınlandı ve Arap papirüsleri üzerine yapılan çalışmalar sağlam bir zemine oturtuldu.

Ancak bir zamanlar dünyanın dört bir yanından Petrozavodskaya Caddesi'ndeki bir evde birleştirilen koleksiyonlarda Arap meraklıları için hala bilinmeyen birçok hazine bulunuyor.

Bir keresinde, 1932'de, Kitap, Belge ve Mektuplar Enstitüsü'nün envanterini incelerken, orada Şamil'in imzasından söz edildiğini fark ettim. Bunun aslında Şamil tarafından imzalanmış bir mektup olduğu ortaya çıktı, hatta belki de Rusya'da kaldığı son yıllarda, Arabistan gezisinden kısa bir süre önce, elbette tamamen kendisi tarafından Arapça yazılmıştı. Muhatabın adı "General Prens Boguslavsky" idi ve Kuran'ın tercümanını hemen hatırladım. Kuşkusuz bu aynı kişiydi: Kafkasyalılar "prens" unvanının tüm büyük askeri ve sivil yetkililere ait olduğunu düşünüyorlardı. Kaderden kaçışın olmadığını ve elyazmalarının beni ikinci kez karşı karşıya getirdiği kimliği çözmeye başlamam gerektiğini hissettim.

Kolay olduğu ortaya çıktı; Ariadne'nin ipliği eline düştüğünde, her şey bir şekilde kendi kendine gitti ve "hayvanlar" bir sürü halinde "yakalayıcıya" doğru koştu. Her iki taraftan da açıklamalar gelmeye başladı: Araplardan ve Ruslardan. Asya Müzesi koleksiyonlarında Şamil'in damadının Rusya'da kaldıklarına dair anılarının bir imzası bulundu; yazar orada, Arapça konuşan biri olarak St. Petersburg'da ve Kaluga'da ilk kalışlarında kendilerine atanan "Albay Boguslavsky" hakkında çok sıcak bir şekilde konuştu. Rus belgeleri onun Şamil yönetimindeki ilk icra memuru olduğunu doğruladı ve ardından yerine Runovsky ve Przhetslavsky getirildi. İkincisi, özellikle Rusya'daki yaşamı boyunca Şamil hakkındaki anıları ve makaleleriyle basılı olarak oldukça fazla yer aldıkları için edebiyatta biliniyordu. Buna karşılık, Boguslavsky neredeyse hiçbir şey yazmadı, muhtemelen bunun için bazı özel nedenleri vardı. Bundan üzüntü duymalıyız, çünkü Şamil'le ilgili tüm Arapça materyaller her zaman ilk icra memurundan en iyi tonda bahseder.

Muhtemelen kendisi hakkında bu kadar az bilginin basılı olarak korunmasının nedeni kısalığıydı. Doğu eğitimi nedeniyle St. Petersburg Üniversitesi ile bir şekilde bağlantısı vardı. Daha sonra, dönemin ünlü Doğu Dilleri Fakültesi Dekanı A.K. Kazembek, Doğu araştırmaları konularına ilişkin notlarından birinde D.N. Boguslavsky'yi, bir öğrencinin değil, bir gönüllünün bile başarabileceği şeylerin bir örneği olarak gösterdi. üniversite öğretim koşulları. Bu not yazıldığında, ikincisi zaten Konstantinopolis'teki elçiliğimizdeydi. Ortaya çıkan yeni bir olay, o dönemdeki ilgi alanlarının sıradan bir askeri ataşenin görevlerinin çok ötesine geçtiğini gösteriyordu. Leningrad kütüphanelerinden biri, Krylov'un tercümanı Arap göçmen gazeteci Rizkallah Hassoun'un şiirlerini içeren bir kitabın ilginç bir kopyasını saklıyor. Yazar tarafından Boguslavsky'ye, sağlanan yardımın bazı ipuçlarıyla birlikte çok dokunaklı ayetlerde bir ithafla sunuldu. Boguslavsky'nin Türkiye'den Rusya'ya kaçışını kolaylaştırmış olması çok muhtemel.

Konstantinopolis'te Boguslavsky ayrıca elime düşen bir Kur'an tercümesi hazırladı; bu, bu genele Arapça araştırmalarımızın tarihinde tam bir yer hakkı veren bir çalışma. 19. ve 20. yüzyılların tamamında bu, Kur'an'ın orijinalinden Rusçaya çevrilmesinin yalnızca ikinci örneğidir. Görünüşüne bakılırsa, basılmak üzere tasarlanmıştı ve eğer yayınlanmadıysa, bunun nedeni muhtemelen 70'lerde, bir zamanlar Çernişevski'nin Saratov'daki öğretmeni olan G. S. Sablukov'un Kazan'da bir çevirisinin ortaya çıkmasıydı. Sablukov'un, işine birkaç on yıl adamış bir profesyonel olduğu söylenebilir, ancak 90'ların sonlarında Boguslavsky'nin dul eşinin çevirisini Bilimler Akademisi'ne sunduğunda, V. R. Rosen'in incelemesinde bulunması karakteristiktir. arşiv, esas itibarıyla Sablukov'unkinden aşağı olmadığını kaydetti. Birinci sınıf bir Arap uzmanının böyle bir değerlendirmesi çok şey ifade ediyor ve eğer 19. yüzyılın ortasındaki kültürel gelişimimizin tüm koşullarını tartarsak, muhtemelen generalin yükselmesinin belki de daha zor olduğunu kabul etmek zorunda kalacağız. İlahiyat Akademisi'ndeki bir profesörden çok daha bilimsel bir yüksekliğe.

Boguslavsky'nin gelecek nesilde onu tanıyanlardan ve ilgi alanlarıyla doğrudan iç içe olabilecek herhangi bir öğrenci veya halefi bulup bulmadığını bilmiyorum, ancak benim için onun figürüyle tanışma farkedilemezdi ve yavaş yavaş daha önce tamamen bilinmeyen bir Arapça resmini ortaya çıkardı. Kafkasya'da edebiyat. Çoğu zaman olduğu gibi, yalnızca yeni bir malzeme konusu üzerinde ilk düşünce yoğunlaştığında, onu özel olarak aramak artık gerekli değildi; kendi eline geçti ve insan onu daha önce nasıl fark edemediklerini merak etmekten kendini alamadı. Şamil'in Boguslavsky'ye yazdığı mektup, benzersiz iş ve mektup edebiyatının bir dizi benzer anıtını içeriyordu. Rastgele tercümanlar tarafından yapılan tatmin edici olmayan çeviriler, orijinallerin yavaş yavaş ortaya çıkmasına yol açtı; burada geliştirilen Arap paleografisinin biçimlerinin özgüllüğü, başka hiçbir yerde bulunmayan açıklayıcı sembollere kadar başlangıçta kafa karıştırıcıydı. Belgelerin çeşitliliği genellikle Şamil'in Rostov Müzesi'nde bulunan kayın ağacından yapılmış bir levha üzerindeki siparişleri gibi meraklarla canlanıyordu. Asya Müzesi koleksiyonlarında, damadı Şamil'in Rusya'daki yaşamına dair uzun süredir orada olan anıların bir imzası ortaya çıktı ve bu, bir kez daha mübaşir Runovsky'nin çevirilerine bile ne kadar dikkatli davranılması gerektiğini gösterdi. yetkili tarihi kaynak. Doğu Dilleri Fakültesi profesörlerinden birinin mirasında, en yakın sekreterlerinden biri tarafından derlenen, 20. yüzyılın ilk yıllarına ait son baskıları getirilmiş Şamil tarihinin sansürlenmiş bir kopyası keşfedildi.

Arap edebi diline hakim olmak, bu geleneğin daha sonra bile büyük canlılığını gösterir. 20'li yıllarda bile, eğitimlerini tamamlamak üzere Leningrad Doğu Dilleri Enstitüsü'ne gönderilen iki Kafkasyalı yalnızca iki dil biliyordu: ana dilleri ve Arapça. Dünya siyaseti ve modern yaşamın çeşitli konularında tamamen özgürce Arapça konuşuyorlardı ve eski Arap kanonlarının tüm kurallarına göre kolayca şiir yazabiliyorlardı. Ve 30'lu yıllarda Kuzey Kafkasya'dan yeni Arap şairlerin şiirlerinden oluşan bir koleksiyon gönderildiğinde, ilk başta bunun bir aldatmaca olduğundan şüphelendim: Klasik Arap şiirinin tüm teknikleri ve türleri üzerindeki kendinden emin ustalığı beni çok şaşırttı. . Hiçbir yanıltmaca yoktu: Köklü bir geleneğin güçlü akışı, anavatanında canlı konuşmayla ölen Arap edebiyat dilini bugüne kadar getirdi; burada sadece yazarak değil, sohbet ederek de dolu dolu bir hayat yaşadı. Rolü nihayet ancak Büyük Ekim Sosyalist Devrimi'nden sonra yerel ulusal diller nihayet kendi yazı dillerini aldığında oynandı.

Bana malzeme aktı, resim genişledi, bu geleneğin kökenleri yavaş yavaş ortaya çıktı, bazen bizi Türkiye sınırlarının çok ötesine, sadece Suriye'ye veya Mısır'a değil, Arabistan'a ve Yemen'e bile götürdü. Büyük bir heyecanla, 18. yüzyılda yaşamış bir Yemenlinin, memleketi Sana'da Dağıstan'ı ziyaret eden bazılarının o kadar mükemmel Arapça konuştuğunu duyduğunu ve "ürpermeye bile başladığını" duydum. Şimdi, doğal Arap'ı incelerken, Kafkasya'daki yerel Arap edebiyatı anıtlarının veya Leningrad'da bulunan Kafkasyalılarla Arapça konuşmanın bende yarattığı ilk izlenimi anladım.

Karşımda yeni bir dünya doğuyor, Arap edebiyatının paralelini bulmanın zor olacağı bir yan dalı gibi kendine özgü bir gelişim çizgisi açılıyordu. Uzaktan ilk bakışta göründüğünden çok daha çeşitli olan anıtları, yalnızca yerel tarih açısından değil, aynı zamanda Arap çalışmaları için de ilgi çekiciydi. Arap edebiyatının genel tarihi. Yakınlardaydılar ve üniversite Arapça çalışmalarının 19. yüzyıl boyunca onlar hakkında tek kelime etmemesine oldukça şaşırmak gerekir. Bilimimiz henüz çok genç ve tüm alanları kapsayacak zamanı bulamadı ama belki de bilimdeki ortak zihinsel ruh halinin etkisi altında Kafkasya'ya dikkat etmedi: Yakın olan ilginç değildir. Yalnızca ordudan pratik Araplar ona yakın duruyordu; Bunlar arasında Şamil yönetimindeki ilk mübaşir figürü öne çıkıyor ve bilimsel Arapça araştırmaları tarihine dahil ediliyor. Zamanla Kafkasya Arap edebiyatı bölümü genel Arap edebiyatı tarihi içerisinde hak ettiği yeri aldığında, bizim neslimizde onu tanımanın ilk itici gücünün Kafkasya ile ilgili yazma eserler tarafından verildiğini unutmamak gerekecektir. General Boguslavsky'nin adı.