Muhterem Zosima ve Solovetsky'li Savvaty. Zosima'nın İkonu ve Solovetsky'nin Savvaty'si

ZOSİMA VE SAVATIY

Kaynaklar

Z. ve S. hakkındaki ana bilgi kaynağı Hayatları'dır (parçaları plan ve anlatı birliği ile birbirine bağlanan tek bir eser (Z. ve S.'nin Hayatı), hakkında ortak hikayeler olarak düşünülebilir) mucizeler). Z. ve S.'nin hayatları Solovetsky başrahibi tarafından yaratıldı. Dosifeem ve eski Kiev Metropoliti Spiridon (bkz. Spiridon (Sava)) Novgorod Başpiskoposunun onayıyla. St. Gennady (Gonzov), Eserlerin yaratılış tarihi Spiridon tarafından Hayatlar'a kısa bir sonsözde ve Dositheus tarafından - Hayatlar'da yer alan “Bülbül Liderlerinin Hayatlarının Yaratılışı Üzerine Vaaz”da özetlenmiştir. Z. ve S.'nin Hayatı'nı yazma girişimi St. Bazı Solovetsky kardeşlere Solovki'de manastır yaşamının başlangıcı hakkında hikayeler yazdıran Herman Solovetsky'ye. Bu kayıtlar kayboldu, ardından St. Gennady, Solovetsky Manastırı'nın kurucularının Yaşamını derlemesi için Dosifei'yi kutsadı. Z.'nin öğrencisi olan ve ölümünden sonra St. Herman, azizlerin hikayelerini hafızasından geri yükledi ve Z. ve S.'nin Yaşamları'nın 1. versiyonunu derledi. Daha deneyimli bir yazarın yardımına ihtiyaç duyan Dosifei, Aziz'in Doğuşu onuruna Ferapontovo Belozersky'de bulunan eski manastıra döndü. Kutsal Meryem Ana. Büyükşehir Dosifei tarafından sağlanan bilgileri edebi olarak işleyen Spiridon. Spiridon çalışmasını 12 Haziran 1503'te tamamladı. Dosifei, Solovetsky azizlerinin Yaşamları üzerinde yaklaşık olarak bir süre daha çalışmaya devam etti. 5 yıl, Ch. varış. mucizelerin kaydedilmesi. "Solovetsky Şeflerinin Yaşamının Yaratılmasına İlişkin Vaaz" da işinin bitiş tarihini belirledi - yaklaşık. 1508 (“Otuz yıl sonra, bu Hayat, Kutsal Zosima'nın ölümünden sonra silindi”). Ancak bundan sonra bile Dositheus, Hayatlar'ı mucize hikayeleriyle desteklemeye devam etti. Bunlardan biri (“Babamız Zosima'nın Kehaneti”) yaratıldı c. 1510 (“ölümünden sonraki 30 yıl ve iki yıl boyunca”). Bu hikaye diğerleri arasında öne çıkıyor çünkü manastırdaki huzursuzluğu ve Dosifei Z.'nin uyardığı kardeşler arasındaki "hoşnutsuzluğu" anlatıyor. Konuyla ilgili başka bir anlatıyla birlikte ("Zosima'nın Masum Deakon Mucizesi") - tek listede (RGB. F. 113. Volok. No. 659) korunmuştur. İşaya'nın Solovetsky manastırındaki başrahipliği dönemine (1484-1502) ilişkin sonraki 16 mucizenin kaydı, Hayatlar'ın sonraki baskılarında belirtildiği gibi başrahip tarafından gerçekleştirildi. Vasyan (1522-1526).

Z. ve S.'nin Yaşamları'nın tarihi için, metinlerin 3 üst düzey baskısı arasındaki ilişki sorunu önemlidir: orijinal, Büyük Menya-Chetih'in (VMC) baskısı ve Volokolamsk baskısı. S.V. Mineeva'nın belirlediği gibi, Z. ve S.'nin Yaşamları'nın en eski baskısı 5 listede korundu: RNL. Sof. 1498. L. 51-120 cilt, 232-273, 1524-1525. (koleksiyon Gury'ye (Tushin) aitti); RNB. OLDPB. S-50, 20'ler XVI. yüzyıl; Arch. SPbII RAS. Col. 115. No. 155Q, 20s. XVI. yüzyıl; RSL. OIDR. F.205. No.192, 20s. XVI. yüzyıl; YASAK. 13/17/22, 80'ler XVI. yüzyıl Bu baskı, Dositheus tarafından 1503-1510'da kaydedilen mucizelerin hikayeleri olan Z. ve S.'nin Yaşamlarını içerir. ve 1522-1525'te Vassian. Ancak görünüşe göre, Sophia listesinin (RNB. Sof. No. 1498. L. 51-120 ciltler) hikaye ile biten 1. bölümünün orijinal baskısının metninin hacmini sınırlamak daha doğru olacaktır. Dosifei tarafından yazılan 10 mucizeden biri. Ayasofya Listesi'nin ikinci kısmı (L. 232-273), başrahipler tarafından kaydedilen mucizelerle ilgili 16 hikayeden oluşan bağımsız bir metindir. Vassian ve Gury (Tushin) tarafından düzenlenmiştir. Bu metnin göreceli bağımsızlığı, başlığıyla ("Muhterem ve Tanrı taşıyan babamız Zosima'nın mucizeleri üzerine") ve mucizelerin kendi numaralandırmasıyla vurgulanmaktadır. Sophia listesinin 2. bölümünün, 1. bölümdeki kağıttan farklı filigranlara sahip kağıt üzerine farklı bir el yazısıyla (Guria'nın (Tushin) eli) yazıldığını ve 1. bölümden bir Yunanca blokla ayrıldığını unutmayın. . tarafından çevrilen hikayeler St. Yunan Maxim. Bu nedenle, Z. ve S.'nin Yaşamları'nın en eski baskısının NLR listesinin 1. bölümünde korunmuş olması çok muhtemel görünüyor. Sof. 1498, Azizlerin Yaşamlarını, Spiridon'un sonsözünü, "Solovetsky Liderlerinin Yaşamlarının Yaratılışına İlişkin Vaaz"ı ve başrahipler tarafından kaydedilen 10 mucizeyi içeriyordu. Dositheus. Dr. Görünüşe göre bu baskının 16 mucizeyle desteklenen listeleri başrahibin baskısı olarak düşünülmeli. Vassiana.

Editörün ofisinden. Vassian, 20'li ve 30'lu yılların başında oluşturulan VMC'nin (Mineeva'nın çalışmasında buna 1. stilistik denir) baskısına bağlıdır. XVI. yüzyıl Büyük olasılıkla, Z. ve S.'nin Yaşamları, 1529-1541'de Novgorod'da oluşturulan Askeri Kilise'nin Sofya setine dahil edildi. el altında başpiskopos St. Makaria. Sofya setinin Nisan cildi kayboldu, ancak bu baskı, Büyük Şehit'in Göğe Kabul ve Çar listeleri de dahil olmak üzere 35 listede hayatta kaldı. Mineeva'nın belirlediği VMC baskısının bir türevi, Volokolamsk baskısıdır (RSL. F. 113. Volok. No. 659, 16. yüzyılın 30'ları; yayın .: BLDR. T. 13. P listesiyle temsil edilir) 36-153, 756-773). Tüm ilk baskılar arasında en eksiksiz ve edebi olarak işlenmiş olanıdır. Diğer baskılarda eksik olan bir takım bilgileri içerir: Z.'nin köyde doğumu hakkında. Şunga; ebeveynlerinin Novgorod'dan kökeni hakkında; Z.'nin annesinin manastır yemini etmesi; erken dönemde Solovetsky manastırındaki kardeşlerin sayısı hakkında; gerçeği hakkında St. Alman aslen Karelya halkındandı ve S. ile tanışmadan önce Solovki'ye gitmişti; Novgorod'lular tarafından Solovetsky Manastırı'na aktarılan adalar adlandırılmış ve bunlara olan mesafeler belirtilmiştir vb. Tüm bu eklemeler, bu baskının Solovetsky Manastırı'nda yaratıldığını göstermektedir.

Solovetsky Chronicle'ın anıtları ayrıca Z. ve S. hakkında da bilgi veriyor; bunlardan en önemlileri, görünüşe göre başlangıçta derlenen "The Solovetsky Chronicler". XVIII yüzyıl (kıdemli liste - RNB. Solov. Anz. No. 16/1384, 1713), Solovetsky Manastırı'nın tarihini ve “Chronicle” con'u anlatır. XVI. yüzyıl (bkz: Koretsky. 1981), tamamı Rusya'yı içeren. kuzeybatının tarihinin daha ayrıntılı bir açıklamasını içeren materyal. rus. topraklar ve Pomeranya. Solovetsky tarihçilerinde Z. ve S. hakkında verilen bilgiler, azizlerin Hayatlarına bağlıdır. Dahası, Hayatlar'dan farklı olarak kronikler Z. ve S.'nin Solovki'de kalışına ilişkin kronolojik hesaplamalar içeriyor. Hesaplamalar tarihçiler tarafından, muhtemelen manastırın resmi materyalleri kullanılarak Yaşamlar temel alınarak yapılmıştır.

Z. ve S.'nin biyografisi

Life'a göre S., Kutsal Bakire Meryem'in Ölümü onuruna Kirill Belozersky Manastırı'nda manastır yeminleri etti (muhtemelen St. Kirill Belozersky'nin († 1427) öğrencisiydi). S. uzun yıllar bu manastırda yaşadı; itaat, uysallık ve alçakgönüllülükle kardeşlerin ve başrahibin sevgisini kazandı. Övgüyle ağırlaşan S., başrahibin onayını istedi ve kuralların özel katılığıyla tanınan Kurtarıcı'nın Başkalaşım Valaam Manastırı'na taşındı. Valaam'da S., manastır istismarlarında "çok zaman" harcadı. Belki Bud burada onun öğrencisi olmuştur. Novgorod Başpiskoposu St. Gennady (Gonzov), ortada. 80'ler - erken 90'lar XV. yüzyıl Dositheus'a şunu söyleyen: "Lideriniz Savatie bir yaşlıydı ve uzun süre itaat içindeydi ve hayatı yaşlılara, büyük ve kutsala layıktı" (Dmitrieva. Zosima ve Savvaty Solovetsky'nin Hayatı. S. 280) . 40'lı ve 50'li yılların başında oluşturulan Life of Z.'nin kısa baskısının bazı listelerinde. XVI. yüzyılda doğrudan St. Gennady, Valaam manastırında S.'nin öğrencisiydi (Mineeva. T. 2. S. 396). Ancak Valaam'da bile keşiş kendisine yöneltilen pek çok övgü duydu ve bu yüzden Beyaz Pelerin'deki ıssız Solovetsky Adası'na çekilmeye karar verdi.Valaam manastırının başrahibi S.'nin gitmesine izin vermek istemedi, bu yüzden Kardeşleri bir manastır yaşamı modelinden mahrum etmemek için. Daha sonra S. gizlice manastırdan ayrılarak nehrin ağzına ulaştı. Vyg. Nehirdeki şapelde. Soroka (Vyg Nehri'nin bir kolu) St. Zaten Solovki'ye giden ve S.'ye eşlik etmeyi kabul eden Alman Solovetsky.

Karbas'ta keşişler Solovetsky Adası'na geçtiler ve kıyıdan bir mil uzakta, dağdan çok uzak olmayan ve göl yakınında uygun bir yer buldular. Uzun, 2 hücre inşa ettiler (adanın kuzey kesiminde Sosnovaya Körfezi'nde; daha sonra yerleşim yerlerinde Savvatievsky adında bir manastır ortaya çıktı). “Solovetsky'nin kronikçisine” göre erken. XVIII yüzyılda, keşişler Solovki'ye 6937'de (1428/29) geldi (Vygov kitap geleneğinin anıtlarında (Vygoleksinsky kronikleştiricisinde, Semyon Denisov'un "Solovetsky'nin babaları ve acı çekenleri hakkındaki hikayeler") S. ve B. Solovetsky Adası'ndaki St. Almanca'nın tarihi 6928'e (1420) kadar uzanır; bkz: Yukhimenko E. M. Vygov Eski İnanan Topluluğunun edebi mirası. M., 2008. T. 1. P. 62; Semyon Denisov. Solovetsky babaları hakkında hikayeler ve mağdurlar: F. F. Mazurin koleksiyonundan yüz listesi / Ed. sub.: N. V. Ponyrko ve E. M. Yukhimenko. M., 2002. s. 175-176. Ancak bu tarih, Lives of Z'de verilen bilgilerle ilişkili değildir. . ve S.)

Hayatın anlattığına göre, keşişlerin ardından adayı keşişlere bırakmak istemeyen bir Karelyalı aile Solovki'ye yelken açtı. Karelyalılar adaya yerleştiler ve balıkçılıkla uğraştılar, ancak keşişlerin onlardan haberi yoktu. Bir gün ibadet sırasında S. yüksek çığlıklar duydu ve azizi gönderdi. Herman'a neler olduğunu öğrenmek için. St. German, ağlayan bir kadınla tanıştı ve ona göre bu kadın, 2 melek tarafından parlak gençler şeklinde çubuklarla oyulmuş, buranın manastır yaşamı için tasarlandığını ve bir manastır manastırı olacağını söylüyordu (bu olayın anısına, dağa daha sonra Axe adı verildi).

Birçok münzeviler yıllarca Solovetsky Adası'nda yaşadılar (18. yüzyılın başlarındaki “Solovetsky Chronicler” ın orijinal baskısında, S.'nin Solovki'de yaklaşık 6 yıl geçirdiği bildiriliyor; kısa baskının bir dizi listesi, orijinali, S. ve St. Herman adalarında 6 yıllık ortak kalış hakkında bilgi içerir), ardından Herman ekonomik ihtiyaçlar için anakaraya gitti ve burada neredeyse 2 yıl kalmak zorunda kaldı. Yalnız kalan S. daha da fazla çabaladı ve yukarıdan ölümünün yaklaştığı yönünde bir mesaj aldı. Ölümünden önce Mesih'in Kutsal Gizemlerine katılmak isteyerek, tekneyle nehrin ağzındaki şapele doğru yola çıktı. Vyg. Orada başrahiple tanıştı. Yerel Hıristiyanları ziyaret eden Nathanael, onu itiraf etti ve ona cemaat verdi. S. cemaatten sonra dua ederken Novgorod'dan yola çıkan tüccar Ivan hücresine girdi. Tüccar, yaşlıya sadaka vermek istedi ve rahibin reddetmesine üzüldü. Onu teselli etmek isteyen S., İvan'ı sabaha kadar kıyıda kalıp Allah'ın lütfuna ortak olmaya, sabah da güvenli bir şekilde yola çıkmaya davet etti. Ivan onun tavsiyesini dinlemedi ve aniden güçlü bir fırtına başladığında yelken açmak üzereydi. Aptallığından dehşete düşen Ivan, geceyi kıyıda geçirdi ve sabah yaşlıların hücresine girdiğinde S.'nin öldüğünü gördü. Aziz bir bankta oturuyordu, hücre kokuyla doluydu. Ivan ve başrahip. Nathanael, Vyg'in ağzındaki şapelin yakınına gömüldü. S.'nin Hayatı ölüm yılını belirtmiyor, azizin 27 Eylül'de öldüğü bildiriliyor. Solovetsky tarihçileri S.'nin ölüm yılını farklı şekillerde belirliyor: "Chronicle" con. XVI. yüzyıl azizin ölümünü 6944 (1435) olarak tarihlendirir (Koretsky. 1981. S. 231); “Solovetsky'nin Tarihçisi” başlıyor. XVIII yüzyıl - 6943'e (1434) (Dmitrieva. 1996. S. 94). (Solovetsky kitap geleneğinde, S.'nin daha az güvenilir sayılması gereken başka ölüm tarihleri ​​de vardır, örneğin, “kara diyakoz Yeremya'nın kısa Solovetsky tarihçisi” nde 6939 (1430) (Panchenko O.V. Kitap koruyucusu ve kiracı) kara papaz Yeremya'nın: (17. yüzyıl Solovetsky kitap edebiyatının tarihinden) // KTsDR: Solovetsky Manastırı'nın yazıları ve el yazmaları. St. Petersburg, 2004. S. 356); 6945 (1436) listesinde 18. yüzyılın başlarındaki “Solovetsky Chronicler”: Karelya Cumhuriyeti Ulusal Kütüphanesi. No. 45614r. L. 2, 18. yüzyılın son yılları)

S.'nin ölümünden bir yıl sonra (yani büyük olasılıkla 1436'da) Solovki'de St. Z., Herman olarak yelken açtı ve manastırın kurucusu oldu. Life of Z.'nin Volokolamsk baskısında bildirildiği üzere (RGB. F. 113. Cilt No. 659, 16. yüzyılın 30'ları), Z. doğdu. köyde Onega Gölü'ndeki Shunga. (şu anda Medvezhyegorsk'un 45 km güneydoğusunda, Karelya'nın Medvezhyegorsk bölgesindeki Shunga köyü), ailesi oraya Novgorod'dan geldi. Life'ın sonraki baskılarında, ser'den daha erken yaratılmadı. XVI yüzyılda ve “Solovetsky Chronicler” başlangıcında. XVIII yüzyıl Azizin doğduğu yere köy denir. Tolvui, Onega Gölü'nün kıyısında yer alıyor. (şu anda Medvezhyegorsk bölgesi Tolvuya köyü, Shunga'ya 20 km uzaklıkta). Azizin ebeveynleri - Gabriel ve Barbara - dindar insanlardı ve Z.'ye Kutsal Yazıları okumayı öğrettiler. Kutsal yazılar. Z. çocukların eğlencelerinden kaçındı ve ergenlik çağına geldiğinde keşiş oldu. Manastırın başının kesildiği yerin adı Hayat'ta belirtilmemiştir, ancak metinden, manastırı kabul eden Z.'nin kendi köyünde yaşamaya devam ettiği, yani muhtemelen en yakın bölgede görev yapan bir rahip tarafından tıraş edildiği anlaşılmaktadır. bölge kilisesi (Aziz Zosima ve Savvatiya'nın Yaşamları. 1859. Bölüm 2. S. 480). “Solovetsky Chronicler” da verilen bilgiler başlıyor. XVIII yüzyılda Z., Kutsal Bakire Meryem'in Doğuşu onuruna Korniliev Paleostrovsky manastırında manastırcılığı kabul etti (bkz: Dmitrieva. 1996. S. 95).

Bir keşiş olan Z., dünya hayatının yükünü taşıyordu. St. ile tanıştı. S. ve Solovetsky Adası hakkında konuşan Herman. Kısa süre sonra azizin ebeveynleri öldü (Volokolamsk baskısında Z.'nin babasının ölümünden ve annesinin oğlunun tavsiyesi üzerine manastırcılığı kabul ettiğinden bahsediliyor). Yoksullara mülk dağıtan Z., St. Alman Solovki'ye gitti. Solovetsky Adası'na gelen keşişler, manastırın şu anda bulunduğu yerden çok uzakta durmadılar. Life'a göre Z.'nin bir vizyonu vardı: Etrafında bir ışık huzmesi parlıyordu ve doğuda havada güzel bir kilise gördü. St. Herman, Z.'ye Karelya ailesini adadan kovan meleklerin buranın keşişlerin konaklaması için tasarlandığını hatırlattı.

İlk kışın Z. adada yalnız kaldı çünkü St. Herman, bir manastır kurmak için ihtiyaç duyduğu şeyleri almak üzere anakaraya gitti ancak şiddetli rüzgarlar nedeniyle geri dönemedi. Daha sonra keşiş, onu adadan kovmaya çalışan kötü ruhların sayısız acımasız saldırısına katlanmak zorunda kaldı. Aziz onları duayla yendi. Bir süre sonra Z. yiyecek sıkıntısının farkına vardı ve bundan çok utandı ama daha önce olduğu gibi Tanrı'nın yardımına güvendi. Çok geçmeden iki koca, yanlarında ekmek, un ve tereyağı dolu kızaklar getirerek yanına geldi. Balık tutmak için denize gideceklerini söylediler ve azizden yiyecekleri yanında tutmasını ve ihtiyaç halinde kullanmasını istediler. Z. uzun süre erzak depoladı ancak bu kişilerin dönüşünü beklemedi ve kendisine Allah'tan yardım gönderildiğini anladı.

İlkbaharda St. Petersburg adaya döndü. Herman, Mark onunla birlikte yelken açtı (bkz. Macarius, St., Solovetsky), yetenekli bir balıkçı ve diğer münzevi yavaş yavaş geldi. Birlikte hücreler inşa ettiler, küçük bir kilise inşa ettiler ve ona bir yemekhane eklediler. Bundan sonra Z. kardeşlerden birini Novgorod'a başpiskoposun yanına gönderdi. St. Jonah (1459-1470) kilisenin kutsanmasını kutsamak ve onlara bir başrahip göndermek talebiyle. Aziz onların isteklerini yerine getirdi: onlara bir antimension verdi ve onlara bir başrahip gönderdi. Kiliseyi kutsayan Pavlus. Rab'bin Başkalaşımının onuruna. Life of Z.'nin Volokolamsk baskısına göre, o zamanlar kardeşler 22 kişiden oluşuyordu. Manastırın yaratılışını öğrenen Beyaz Deniz bölgesi sakinleri ve Novgorodiyanların hizmetkarları ("bolarsty halkı ve köle katipleri"), keşişleri Novgorod boyarlarının mallarından kovmak için adaya gelmeye başladı. Solovki'yi miras olarak gören Karelya balıkçıları da buraya geldi. Böyle bir hayatın zorluklarına dayanamıyorum başrahip. Pavel Novgorod'a döndü. Onun yerine bir başrahip gönderildi. Theodosius, ancak adada uzun süre kalamadı ve anakaraya döndü. Daha sonra Solovetsky sakinleri arasından bir başrahip seçilmesine karar verildi. Kardeşlerin seçimi, kendi isteğinin aksine, rahiplerin kutsamasını almak ve başrahip olarak atanmak için Novgorod'a gitmek zorunda kalan manastırın kurucusuna düştü. Life'a göre Z.'nin kurulumu başpiskopos tarafından gerçekleştirildi. Jonah (18. yüzyılın başlarındaki "The Solovetsky Chronicler", üretim tarihini 1452 olarak verir ki bu bir anakronizmdir). Novgorod'da aziz, birçoğu manastıra himaye sözü veren başpiskopos ve boyarlardan manastır için önemli bağışlar aldı. Z., manastıra döndükten sonra ayine hizmet ettiğinde yüzü aydınlandı ve kilise güzel kokularla doldu. Ayinin sonunda prosphora ile bir mucize yaşandı, başrahip ziyaret eden tüccarları kutsadı. Kiliseden teknelerine giderken proforayı düşürdüler. Z. kardeşlerden birini tüccarları yemeğe davet etmesi için gönderdiğinde, önünde koşan köpeğin içinden alev çıkan bir nesnenin üzerine atlayarak köpeği uzaklaştırdığını gördü. Keşiş yaklaştığında başrahibin hizmetinden bir prosphora keşfetti. Hayatın bize anlattığı gibi, manastırdaki kardeşler çoğaldı ve artık ne kilisede ne de yemekhanede yeterli yer kalmadı. Daha sonra Z.'nin emriyle yeni bir katedral kilisesi inşa edildi. Rab'bin Başkalaşımı ve yeni yemekhane c. En Kutsal'ın Ölümü Tanrının annesi. Görünüşe göre C. aynı zamanda inşa edildi. St. adına Nicholas the Wonderworker, Hayat'ta bundan hiç bahsedilmese de. 60'ların tüzüklerinde. XV. yüzyıl Solovetsky Manastırı'na genellikle “Aziz Kurtarıcı ve Aziz Nicholas Manastırı” denir (bkz. : Chaev. 1929. No. 27, 28, 46. s. 142-143, 151).

Birkaç taneden sonra Yıllar süren başrahiplik yapan Z., Belozersky Manastırı'nın başrahibinden ve Kirillov kardeşlerinden, S.'nin kalıntılarının Solovetsky Manastırı'na nakledilmesi tavsiyesini içeren bir mesaj aldı.Vyg'ye giden Z., nehirde bulundu. S.'nin kırk bozulmaz kalıntısı ve onlarla birlikte manastıra dönerek, onları Varsayım Kilisesi'nin sunağının arkasına gömdüler ve oraya Kurtarıcı ve En Kutsal Olan'ın ikonlarının bulunduğu bir mezar taşı şapeli diktiler. Tüccar Ivan ve kardeşi Fyodor tarafından Novgorod'dan getirilen Tanrı'nın Annesi ve S.'nin görüntüsü. Emanetlerin taşınmasına birçok kişi eşlik etti. şifalar. S.'nin kalıntılarının transfer tarihi Hayat'ta belirtilmemiştir. “The Solovetsky Chronicler”ın başında. XVIII yüzyıl Bu olay Archimandrite tarafından yaratılan “The Chronicler...” versiyonunda 1471 yılına kadar uzanıyor. Dosifei (Nemchinov), - 1465'e kadar (“ölümünden 30 yıl sonra”; bakınız: Dosifei [Nemchinov], Solovetsky'nin Archimandrite Chronicler'ı, manastırın kuruluşundan günümüze kadar, yani 1429'dan günümüze kadar dört yüzyıl boyunca 1847 M., 18474. S. 15). Life'ta bildirildiği üzere Z., her gece S.'nin mezar taşı şapeline gelir, Yüce Rahip Tanrı'ya dua ederdi. Tanrının Annesi ve S., azizden kendisine akıl hocası ve kardeşler için bir dua kitabı olmasını istiyor.

Kısa süre sonra başrahip, onları adadan kovmayı umarak keşişlere baskı yapmaya devam eden Novgorod boyarlarının hizmetkarlarından başpiskoposun korunmasını istemek için ikinci kez Novgorod'a gitmek zorunda kaldı. Başpiskopos Z.'nin Kırım'a hitap ettiği Jonah ve soylu Novgorodianlar ona koruma sözü verdiler. Başpiskopos tarafından toplanan Novgorod toplantısında. Jonah, Solovetsky takımadalarının tüm adalarına "Aziz Kurtarıcı ve Aziz Nicholas manastırını" kabul etmeye karar verildi. Life'a göre Z.'ye 8 mühürlü bir Novgorod tüzüğü sunuldu: başpiskopos, belediye başkanı, şehrin bin ve 5 ucu. Artık ne Novgorod boyarları ne de Karelyalılar. sakinler Solovetsky Adaları üzerinde haklarını talep edemiyorlardı ve oraya avlanmak veya balık tutmak için gelen herkes ganimetlerin onda birini manastıra vermek zorundaydı. Solovetsky Adaları'na sahip olmak için Solovetsky Manastırı'na Novgorod tüzüğü korunmuştur (Arch. SPbII RAS. Coll. 174. Envanter 1. No. 8; tüzük ve mühürlerin fotoğraf reprodüksiyonu: Chaev. 1929. s. 151- 153. No. 46. Tablo 3, 4; yayın: GVNiP. No. 96). Sakin belediye başkanı Ivan Lukinich ve Tysyatsky Trifon Yuryevich'in mektubundaki söze dayanarak V.L. Yanin, bunu Mart başı olarak tarihlendiriyor. Ağustos. 1468, adı geçen kişilerin aynı anda görevlerinde bulunduğu zaman (Yanin. 1991. s. 252-253). Hayat ile belge arasındaki önemli bir farklılık, mektupta Solovetsky manastırının başrahibinin adının Z. değil, Jonah ("kaşıyla başrahip Ivonya'ya bakın", "bahşedilen başrahip Ivonya" ve 2. durumda Başrahibin adı en son temizlendi ve beceriksizce “Izosma” (“onaylı başrahip Izosma”) olarak düzeltildi. 60-70'lerin hayatta kalan Solovetsky tüzüklerinin hiçbirinde Z.'den bahsedilmediğine dikkat edilmelidir. XV. yüzyıl (17. yüzyılda yapılan sahteciliği saymazsak - GVNiP. No. 219; bkz. Yanin. 1991. S. 357-358), başrahip bu zamanın manastır eylemlerinde karşımıza çıkıyor. Jonah (bkz. Chaev. 1929. S. 138-144. No. 18-20, 22, 24, 25, 27, 28, 30; Andreev V.F. Novgorod XII-XV yüzyılların özel eylemi. L., 1986. s. .60-65). Solovetsky Adaları'na sahip olmak için bir tüzük verilmesinin, (iki selefi Pavel ve Theodosius gibi) manastırı bir süre yönetmeyen "Novgorod'da yaşayan eski başrahip Jonah tarafından verildiği" görüşü ifade edildi. uzun zamandır ve Novgorod'a döndükten sonra manastırın mülkiyet hakları savunuldu (Tarih. 1899. s. 17-18). Dr. t.zr. Z.'nin Solovetsky manastırındaki başrahibi olduğu gerçeğini reddeden ve bunun "hagiografinin taraflı bir gerçeği, ancak tarihin değil" olduğuna inanan V.L. Yanin tarafından ifade edilmiştir (Yanin. 1991. S. 358). Görünüşe göre tüm tarihsel gerçekler Hayat'a yansımadı. Belki bir dizi olay, özellikle de 60'larda Yunus'un başrahibi. XV. yüzyıl, Hayat'ta özetlenmiş ve Z'ye atfedilmiştir. Koşulsuz yetkiye sahip olan manastırın kurucusu ve organizatörü, başrahip rütbesine sahip olmayabilir (bkz. Trinity-Sergius Manastırı'nın erken tarihi), kendisine atanan manastır geleneğine göre erken bir aşamada.

Hayat'ta soylu kadın Martha'ya (belediye başkanı I.A. Boretsky'nin dul eşi) yaptığı ziyaretlerle ilgili verilen efsane, Z.'nin Novgorod'da kalışıyla bağlantılıdır. Aziz, Solovetsky Manastırı'na zulmeden hizmetkarlarıyla ilgili şikayetlerle ona geldi. Martha keşişin uzaklaştırılmasını emretti. Başrahip ayrılırken kehanet gibi geleceği tahmin etti. Martha'nın evinin ıssızlığı. Z.'nin Novgorod'da ne kadar saygı duyulduğunu gören soylu kadın tövbe etti ve azizi bir ziyafete davet etti. Kendini onur konuklarıyla birlikte masada bulan Z., korkunç bir manzarayla karşılaştı: Masada oturan altı asil adamın kafası yoktu. Birkaç gün geçti. Yıllar sonra Z.'nin vizyonu gerçekleşti: 1471'de birlikler yönetildi. kitap John III Vasilyevich, Novgorodiyanları Shelon'da yendi ve ardından liderlik etti. Prens, 4 kıdemli boyarın ve birkaçının kafasının kesilmesini emretti. “onların yoldaşları” (PSRL. T. 6. S. 193; T. 24. S. 191). İdam edilenler arasında Martha'nın oğlu belediye başkanı Dmitry Isakovich de vardı. Şubat ayında 1479 Martha, ailesiyle birlikte Moskova'ya, oradan da N. Novgorod'a sürgün edildi ve malları Vel'e devredildi. prense (Ibid. T. 6. S. 220; T. 20. S. 334). Bu daha sonraki bir efsanedir. Z.'nin Hayatından resmi olana geçti. kronik - Kişisel Chronicle Kodunda (PSRL. T. 12. S. 137-138) ve “Kraliyet Şecere Devlet Kitabı”nda (Ibid. T. 21. 2. yarı. S. 540).

Z.'nin hayatının son yıllarıyla ilgili Hayat, azizin yorulmak bilmeden dua dolu işler yaptığını anlatır; kendisine bir tabut yaptı, onu hücresinin girişine koydu ve her gece tabutun başında ruhu için ağladı. Keşiş, ölümünden önce kardeşleri kendisine çağırdı, onlara birbirlerini sevmelerini vasiyet etti ve ruhen sürekli onlarla birlikte olacağına söz verdi. Keşiş Arseny'yi başrahibe olması için kutsadı ve ona kilise tüzüğünü ve manastır geleneklerini korumasını emretti. Z.'nin ölüm tarihi Hayat'ta veriliyor. Aziz sunağın arkasına gömüldü c. Rab'bin yaşamı boyunca kazdığı mezardaki dönüşümü.

Z. ve S.'yi onurlandırmak

S.'ye duyulan saygı, ölümünden hemen sonra başladı. Başlangıçta, azizin Vyg'in ağzındaki mezar yeri ile ilişkilendirildi (S.'nin Hayatı'nda “birçok işaret”, “mezarında olanlar” hakkında rapor edilir) ve ayrıca Novgorod ile ilişkilendirildi. S.'yi gömen tüccar Ivan ve erkek kardeşinin Fyodor'u, azizin denizdeki mucizevi yardımı hakkındaki hikayeleri yaygınlaştı (Mineeva. 2001. T. 2. P. 32; Dmitrieva. Zosima ve Savvaty'nin Hayatı. 1991). .S.248-250). Ivan ve Fyodor, S.'nin ikonunun boyanmasını emretti ve onu Solovetsky Manastırı'na getirdi. Manastırda, kutsal emanetlerinin devredilmesinin ardından S.'ye saygı duyuldu.

Z.'ye duyulan saygı, ölümünden kısa süre sonra başladı. Life'a göre, cenaze töreninden sonraki 9. günde aziz, keşiş Daniel'e göründü ve onun şeytani çetin sınavlardan kurtulduğunu ve Tanrı'nın onu bir aziz olarak kutsallaştırdığını bildirdi. Z.'nin ölümünden 3 yıl sonra öğrencileri mezarın üzerine bir şapel inşa ettiler ve gece gelerek manevi babalarına Matins'e kadar dua ettiler.

Z. ve S.'ye duyulan saygı özellikle Pomeranya sakinleri arasında yaygınlaştı. Denizde yaşanan felaketlerde keşişlerin yardımına başvuruyorlar, kötü ruhların ele geçirdiği hastaları mezarlarına getiriyorlardı. Z. ve S.'nin ikonları, Solovetsky Manastırı'nda boyanmaya başlamadan çok önce Pomors'un evlerinde ortaya çıktı. Bu durum, hayatlarında yer alan azizlerin mucizelerini anlatan hikâyelerde anlatılır. Öğrenci Z. Dosifei tarafından 1503-1510'da kaydedilen ilk 10 öyküde mucizeler çoğunlukla Z. tarafından anlatılır (yalnızca 2 öyküde: "Bir ateş sütununun görüntüsü üzerine" ve "Kayıp bir hazine üzerine", Her iki Solovetsky keşişinin görünümü anlatılmaktadır). Bu 10 hikaye, öncelikle Solovetsky rahiplerinin başına gelen mucizeleri anlatıyor. Her anlatının sonunda Dositheus, Z.'nin, anlatılan mucizelerin de gösterdiği gibi, sözüne göre Solovetsky kardeşleriyle ruh halinde kaldığını hatırlatır. Sonraki 16 hikayede Abbot tarafından yaratıldı. Vassian, mucizelerin coğrafyası genişliyor, köyde beyaz m. üzerinde yapılıyorlar. Shuya-Reka (şimdi Shueretskoye köyü, Belomorsky bölgesi, Karelya) vb., ancak Z hala içlerindeki ana mucize işçidir. 30'lu yıllara kadar. XVI. yüzyıl Pomorlar arasında Z.'ye duyulan saygı, S.'ye duyulan saygıdan daha yaygındı. Pomorlar, Z.'yi hatırladı ve ona olan derin saygısını korudu. Z.'nin Solovetsky Manastırı'ndaki hafızasının S.'nin hafızasına kıyasla daha köklü olması, başlangıçta olduğu gerçeğiyle de belirtiliyor. XVI. yüzyıl Z. için keşişler ve meslekten olmayanlar tarafından okunan bir dua kanonu derlendi (Genel Menaion'daki "Tek Aziz Kanonu" örnek alınarak) (örneğin bkz. "Onesimus'un karısı hakkındaki Mucize"). Görünüşe göre başlangıçta. XVI. yüzyıl Z.'nin hizmeti (altı kat) derlendi. 1518-1524'ten kalma hayatta kalan en eski liste Gury'ye (Tushin) (RNB. Soph. No. 1451. L. 132-141 cilt.) aitti. 20'li yıllarda XVI. yüzyıl S.'nin altı üyeli bir servisi derlendi (Ibid. No. 420. L. 58-64), Z. ise zaten çok yönlü bir servis olarak hizmet ediyordu (Ibid. L. 337-345).

Böylece, 16. yüzyılın ilk on yıllarında. Z.'ye duyulan yaygın saygının yanı sıra, Solovetsky azizlerine dair ortak bir anı oluşturma eğilimi de vardı. İkinci eğilim 30'lu yıllarda hüküm sürdü. XVI. yüzyıl O zaman, başrahip tarafından kaydedilen mucize hikayelerinde Z. ve S.'nin Yaşamları'nın (VMC ve Volokolamsk baskıları) yeni baskılarını oluştururken oldu. Vassian, bir düzenleme yaparak Z. ismine S. ismini ekledi. 30'lu yıllarda. XVI. yüzyıl Z. ve S.'ye saygı, Novgorod'da, ser'in Novgorod kilise tüzüğünden birinde geniş çapta yayıldı. XVI. yüzyıl Z. ve S.'ye "Novgorod'un yeni büyük mucize işçileri" deniyor (BAN. Kolob. No. 318. L. 7 cilt, 29, 173 cilt). Görünüşe göre bu, Solovetsky Manastırı'nı tamamen yok eden 1538 yangınından kısa bir süre sonra gerçekleşti. Manastırın restorasyonu ve Z. ile S.'nin yüceltilmesi Solovetsky başrahibi tarafından büyük ölçüde kolaylaştırıldı. Alexy (Yurenev) ve Başpiskopos. Novgorod St. Macarius. 1542'de Solovetsky Manastırı'nda bulunan Karadağlı Nikon'un kitabındaki ek girişte, St. Macarius, Z. ve S.'yi "büyük kutsal mucize işçiler" olarak adlandırır (RNB. Solov. No. 594/613. L. 1). TAMAM. 1540 St. Macarius, 17 Nisan'da Solovetsky harikaları için bir polyeleos veya bütün gece nöbeti ile sunulan genel bir hizmet derledi. Lityum üzerindeki stichera ile desteklenen (17 Nisan ve 27 Eylül'de) Z. ve S.'nin halihazırda mevcut ayrı hizmetlerinden stichera ve kanonları içeriyordu (içinde Z. ve S. kanonları adıyla yazılmıştır) "Spiridon, Metropolitan Kievsky", ancak bu atıf güvenilmez). Novgorod III Chronicle'a (XVII. Yüzyıl) göre 6 Temmuz 1540'ta, St. Andrew Kilisesi'ndeki "azizler ve saygıdeğer Peder Zosima ve Solovetsky mucize işçileri Savatius" şapelinin inşaatı başladı. Shchitnaya caddesinde. Novgorod'da (PSRL. T. 3. S. 249). Başlangıçta. 40'lar XVI. yüzyıl Novgorod'daki Solovetsky Manastırı için Z. ve S.'nin 55 işaretli büyük bir hagiografik simgesi boyandı (Khoteenkova, 2002), manastırın Başkalaşım Katedrali'nin ikonostasisinin yerel sırasına yerleştirildi.

St.'nin girişinden sonra. Macarius'un büyükşehire bakışı (1542), Solovetsky mucize işçilerine duyulan saygı başkentte, özellikle de liderin sarayında yayıldı. prens 1543'te liderlik etti. kitap John IV Vasilyevich, mucize işçilerinin türbeleri için Solovetsky Manastırı'na “iki mavi-mavi atlas perdesi” gönderdi (Maltsev. 2001). Bu sırada manastırın yangından zarar gören mezar taşı ahşap şapelleri Z. ve S. yenilenmiştir. Z.'nin şapeli, manastır Z.'nin kalıntılarını nakletmeye hazırlandığı için Varsayım Kilisesi sunağının arkasında, S. şapelinin yanında yeni bir yere inşa edildi.Başrahip özellikle bu etkinlik için Moskova'daydı. St. Philip, mucize işçilerinin mezarlarının yakınındaki ikon kasalarına yerleştirilmek üzere Z. ve S.'nin 2 büyük hagiografik ikonunu sipariş etti (Mayasova. 1970; Khoteenkova. 2002). 1545 yılında Z. ve S. kanseri için, tsat ve Grivnası ile süslenmiş gümüş taçlı yeni yaldızlı mezar taşı ikonları “osmi yayılımı” yapılmıştır (16. yüzyıl Solovetsky Manastırı Envanteri. 2003. S. 44). 2 Eylül. 1545 yılında, Z.'nin kalıntıları yeni şapele nakledildi (bu tarih, 16. yüzyılın 8 el yazmasında, özellikle Mezmur gibi yetkili kaynaklarda ve ardından Solovetsky manastırının kiracısı Jonah (Shamina) tarafından belirtilmiştir) ve Başrahip Philip'in manevi babası, - RNL. Solov. No. 713/821; O zamanlar Novgorod'da görev yapan Müjde Başpiskoposu Sylvester'dan Mezmurlar - Ibid. No. 761/871; Solovetsky Manastırı'ndan Mezmurlar - Ibid. 764/874). Vologda-Perm Chronicle bu olayı 3 Eylül olarak tarihlendiriyor. 1545 (PSRL. T. 37. S. 173), aynı tarih 2 el yazısı Şartnamede de belirtilmiştir. XVI. yüzyıl (BAN. Arkhang. S-204; RNB. Tit. No. 897) ve “Yeni Harika İşçilere Menaea” con. XVI. yüzyıl (RNB. Sof. No. 421). Novgorod Başpiskoposu Z.'nin kalıntılarının 1545'te devredilmesi anısına. Theodosius kutlamayı 2 Eylül'de düzenledi. Bunun kanıtı Novgorod ayin kitaplarında korunmuştur. XVI. yüzyıl: Hizmet Kitabında c. Holopya Caddesi'nden Cosmas ve Damian. (RNB. Soph. No. 656), Kilise Şartı'nda (BAN. Kolob. No. 318) vb.

Solovetsky rahiplerinin kanonlaştırılmasındaki bir sonraki aşama 1-2 Şubat'ta gerçekleşen Konsey oldu. 1547 Moskova'da. Tamamen Rusça kuruldu. 17 Nisan'da "yeni mucize işçiler" Z. ve S.'nin kutlanması. (AAE. 1836. T. 1. No. 213. S. 203-204). Şu anda başrahibin inisiyatifiyle Solovetsky Manastırı'nda. Philip, manastırın kurucularının anısına ilişkin türbeler için bir arama yapıldı: S.'ye ait olan Tanrı'nın Annesi “Hodegetria” ikonu (korunmamış) ve onun taş dua haçı, Z.'nin cübbesi ve kendisine ait olan Zebur bulunmuştur. Tüm bu buluntular özel saygı duyulan nesneler haline geldi. 1548'de başrahip altında. Philip, Z. ve S.'nin 11 “yeni yaratılan mucizesi” ve onlara Önsöz kaydedildi. Muhtemelen aynı zamanda başrahibin isteği üzerine. Philip ve Solovetsky kardeşler Lev Anikita Filolog, Z. ve S.'nin Övgülerini yazdı ve azizlere yapılan hizmetlerin yeni baskılarını derledi (kıdemli liste - RNB. Kir.-Bel. No. 35/1274, 1550). 1547'den sonra, Z. ve S.'nin genel bir kanonu oluşturuldu (kenarla: "Şarkı söyle, Savate, çöl sakini ve Izosima, göksel vatandaş"), "İki azizin Kanonu" modeline göre oluşturuldu. Genel Menaion ve daha eski bireysel kanonlar Z. ve S'den troparia ile desteklenmiştir. En eski liste, Rusya Milli Kütüphanesi'nin el yazmasında okunabilir. Kir.-Bel. 35/1274, Z. ve S.'nin hizmetleriyle birlikte, Lev Filolog tarafından derlenmiştir. 1547 Konsili'nden sonra Z. ve S.'nin polyeleos veya bütün gece nöbeti ile ortak hizmeti, el yazısıyla yazılan Menaions ve Trephologions'ta yaygınlaştı. Görünüşe göre başlangıçta. 50'li yıllar XVI. yüzyıl St. Yunan Maxim, Z. ve S.'nin Yaşamlarına Önsöz'ü yazdı (Yunan Maxim, Solovetsky'nin Mucize İşçilerinin Yaşamlarına Saygıdeğer Önsöz // Soch. Kaz., 1862. Bölüm 3. S. 263-269).

1550-1551'de başrahibin isteği üzerine. Philip'in c. Solovetsky manastırına transfer edildi. Nehirdeki Kutsal Üçlü Vyg'in ağzında, sürünün yanında Soroka, S.'nin ilk gömüldüğü yerdi; kilisedeki ayin Solovetsky Manastırı'ndan gönderilen bir rahip tarafından yapılmaya başlandı (16. yüzyıl Solovetsky Manastırı'nın ek kitabı, L. 7; Rusya'nın kuzeyinin sosyo-ekonomik tarihinin eylemleri, 15.-16. yüzyıl sonları) yüzyıllar: Solovetsky Manastırı Kanunları 1479-1571 L., 1988. S. 103. No. 166). 1558-1566'da. Manastıra kuzeyden taştan bir Başkalaşım Katedrali inşa edildi. Yan tarafta, Solovetsky mucize işçilerine adanmış bir şapel eklenmiştir (16. yüzyıl belgelerinde ek binaya "Zosima Şapeli" adı verilmiştir). Başkalaşım Katedrali'nin kutsanması 6 Ağustos'ta gerçekleşti. 1566 8 Ağu Solovetsky Wonderworkers'ın şapeli kutsandı, azizlerin kalıntıları ona aktarıldı, bunlar kapaklarda Z. ve S. figürlerinin heykelsi görüntüleri ve yanlarında kabartma hagiografik işaretler bulunan ahşap oymalı yaldızlı tapınaklara yerleştirildi. duvarlar. Bu olayın anısına 8 Ağustos'ta bir tören düzenlendi. ve Z. ve S.'nin kalıntılarının devredilmesi için bir övgü sözü. Aynı yıl, "Chronicle" con'da bildirildiği üzere. XVI yüzyılda, “mucize yaratan kutsal emanetler ve kutsal sularla Moskova'daki hükümdarın yanına gittiler” (Koretsky. 1981. S. 236). Igum. Büyükşehir makamına atanmak üzere Moskova'ya çağrılan Philip, Başkalaşım Katedrali'nin kutsanmasına ve Z. ve S.'nin kalıntılarının devredilmesinde yer almadı. Kilisenin başı olan St. Philip, Kremlin'deki metropol avlusunda bir kilise inşa etti. Solovetsky mucize işçileri adına (1568).

1583-1585'te başrahip altında. Jacob, Solovetsky mucize işçilerinin kanseri için Z. ve S. tarafından Moskova Novodevichy Manastırı'nda Tanrı'nın Annesinin Smolensk İkonu onuruna işlenmiş yüz kaplamaları yapıldı. 90'lı yıllarda 2 örtü daha işlendi. aynı yüzyılda Tsarina Irina Godunova'nın atölyesinde; bunlardan sadece 1 tanesi hayatta kaldı - Z'nin görüntüsüyle. 1660 yılında, Z. ve S. tapınaklarının oymalı duvarları, boyar B. I. tarafından Solovetsky Manastırı'na yatırılan gümüşten Amsterdam'da yapılan yaldızlı gümüş levhalarla kaplandı. Morozov. 1662'de Solovetsky Manastırı, Stroganov'ların seçkin kişilerinden önemli bir katkı aldı: "... mucize yaratan türbeler Zosima ve Savvaty'nin yüzlerine iki peçe dikildi." Her iki kapak da 1660-1661'de A. I. Stroganova'nın atölyesinde Sol Vychegodskaya'da (şimdi Solvychegodsk) yapıldı. (Rus Devlet Müzesi koleksiyonunda Likhacheva L.D. Stroganov nakışı // Rus Devlet Müzesi koleksiyonunda Stroganov ustalarının sanatı: Kat. sergi L., 1987. S. 129, 130).

1694 yılında manastırda Z. ve S.'nin mezarlarının hasar gördüğü ve "duvardaki kerevitlerin arasında" bulunan Solovetsky Wonderworkers'ın antik ikonunun yandığı bir yangın çıktı. Aynı yıl Solovki'yi ziyaret eden Çar I. Peter, Solovetsky azizlerinin mezarlarının restorasyonuna ve Başkalaşım Katedrali'nin ikonostasisine cömert bir katkıda bulundu. 1861 yılında, manastırdaki Kutsal Üçlü Katedrali'nin inşaatının tamamlanmasının ardından, Z. ve S.'nin kalıntıları, Trinity Katedrali'nin Zosimo-Savvatievsky şapeline gümüş kerevitlere yerleştirildi.

Solovetsky Manastırı'nın kuruluşundan bu yana Z. ve S., denizcilerin patronları olarak saygı görüyorlar. Kanonnik ser'de dikkat çekicidir. XVI. yüzyıl, başrahip Varlaam'a ait. Moskova, Epifani kocasının onuruna. mon-rya, Z. ve S.'ye “denizin kutsal mucize işçileri” denir (RNB. Kir.-Bel. No. 160/417). Keşişler, manastır yaşamının yetiştiricileri, denizcilerin patronları ve Pomeranya'nın pagan halklarının eğitimcileri olarak azizler, Solovetsky yazarı Sergius (Shelonin) (O. V. Solovetsky kitap edebiyatı bölgesindeki arkeolojik araştırmalardan Panchenko. I. “Rus saygıdeğerlerine övgü” - op. Sergius (Shelonin): (Atıf sorunları, tarihleme, yazarın basımlarının özellikleri) // TODRL. 2003. T. 53 .S.585-587). Z. ve S. aynı zamanda arıcılığın patronları olarak da saygı görüyorlardı; onlara halk arasında "arıcılar" deniyordu. Hastalıklarda Z. ve S.'nin yardımına başvurdular, özellikle Trinity-Sergiusmon'da, Florishcheva'da En Kutsal'ın Göğe Kabulü onuruna keşişe adanmış birçok hastane kilisesi vardı. Meryem Ana boş. Hastane ç. En Kutsal'ın Ölümü onuruna Sarovskaya'da. Meryem Ana boş. Z. ve S. adına bir şapel ile St. Azizi iyileştiren Tanrı'nın Annesinin Seraphim'i (daha sonra acemi Prokhor). Prokhor, hastane kilisesinin Zosimo-Savvatievsky şapeli için bir selvi sunağı inşa etti. Z. ve S. St. kilisesine. Seraphim hayatının son yıllarında cemaat almaya geldi. Temmuz 1903'te bu kilisede, St. Seraphim, emanetlerinin bulunduğu bir tabuta 2 hafta boyunca yerleştirildi.

Sonunda oluşturulan Eski Mümin Vygoleksinsky pansiyonunda Z. ve S.'ye özel bir saygı vardı. XVII yüzyıl Zaonezhye'de. Vyg'in Eski İnananları kendilerini Solovetsky rahiplerinin halefleri olarak görüyorlardı ve Vygovskaya'nın tarihini boş saydı. Solovetsky Manastırı'nın kuruluşundan bu yana. Vygovskaya'daki Epifani Katedrali Şapeli'nin şapellerinden biri boş. Z. ve S. Andrei ve Semyon'a ithaf edildi ve bilinmeyen 2 Vygov yazarı Z. ve S.'ye 8 kelime övgü yazdı, keşişlerin Pomeranya'nın manevi aydınlanmasında özel rolünü vurguladılar.

Solovetsky Manastırı'nın (1920) kapatılmasından sonra, Z. ve S.'nin kalıntıları, kardeşler tarafından manastırın Spaso-Preobrazhensky Katedrali'ndeki saygısızlıktan saklandı, ancak OGPU çalışanları önbelleği keşfetmeyi başardılar. 22 Eylül. 1925 yılında azizlerin kutsal emanetleri ortaya çıkarıldı ve tarihi ve arkeolojik bölüme nakledildi. Solovetsky kampında özel amaçlarla bulunan Solovetsky yerel tarih müzesi bölümü (SOK) (bkz: Ivanov A. Solovetsky kalıntıları // Karelo-Murmansk bölgesi. 1927. No. 4. S. 7-9) ). ŞOK Müzesi'nde, Müjde Kilisesi'nin giriş kapısında azizlerin kutsal emanetlerinin bulunduğu türbeler sergilendi. kraliyet kapılarının her iki yanında (bkz: Brodsky Yu. A. Solovki: Yirmi yıllık özel amaç. M., 2002. S. 295). 19 Ocak 1940, kampın kaldırılmasının ardından azizlerin kutsal emanetleri Merkezi Din Karşıtlığı'na götürüldü. Moskova'daki müze (TsAM). 1946'da TsAM'ın kapatılmasının ardından St. emanetler devlete devredildi. Leningrad'daki Kazan Katedrali'nde bulunan Din ve Ateizm Tarihi Müzesi (şu anda Devlet Din Tarihi Müzesi).

Nisan içinde 1989 yılında Solovetsky rahiplerinin kalıntıları Leningrad ve Novgorod Metropolitleri başkanlığındaki kilise komisyonuna sunuldu. Alexy (Ridiger; daha sonra Moskova ve Tüm Rusya Patriği). 16 Haziran 1990'da St. Kilisesi'nin ciddi transferi gerçekleşti. Alexander Nevsky Lavra'nın Trinity Katedrali'ne nakledilen Z., S. ve Herman'ın kalıntıları. 19-20 Ağustos 1992 St. emanetler Patrik II. Alexy'nin eşliğinde Solovki'ye nakledildi ve 21 Ağustos'ta manastırın Spaso-Preobrazhensky Katedrali'ne yerleştirildi. 1566 yılında Z. ve S.'nin kalıntılarının transferinin anısına adanan bir tören düzenlendi. Ağustos ayında, 3 Solovetsky azizinin kalıntıları geçit kilisesine nakledildi. En Kutsal Olanın Duyurusu Theotokos, 22 Ağustos'ta Patrik II. Alexy tarafından kutsandı. Solovetsky mucizelerinin kalıntılarının kurdukları manastıra dönüşünün anısına (2. kutsal emanetlerin transferi) 3 Nisan. 1993 yılında, 1566 - 8 Ağustos (21) yıllarında 1. kutsal emanetlerin naklinin kutlandığı güne denk gelen bir kutlama düzenlendi. Şu anda Solovetsky liderlerinin kalıntılarının yanı sıra St. Markella manastır kilisesinde dinleniyor. St. adına Philip (22 Ağustos 2001'de Patrik Alexy II tarafından kutsandı), yaz için Başkalaşım Katedrali'ne taşındılar.

Arch.: 16. yüzyıl Solovetsky Manastırı'nın ek kitabı. // Arch. SPbII RAS. Col. 2. Hayır. 125.

Kaynak: İnşaatının başlangıcını anlatan Solovetsky Manastırı'nın tarihçisi... 1760'a kadar. M., 1790; St.'nin hayatları Zosima ve Savvaty Solovetsky ve onların anısına övgü sözleri // PS. 1859. Bölüm 2. sayfa 211-240, 347-368, 471-511; Bölüm 3. sayfa 96-118, 197-216; Ponomarev A.I. Eski Rusya'nın anıtları. kilisede edebiyat öğretiliyor. St. Petersburg, 1896. Sayı. 2. Bölüm 1. sayfa 26-28; 1898. Sayı. 4. Bölüm 2. sayfa 65-70; Saygıdeğer babalarımız Savvaty ve Solovetsky'li Zosima'nın hayatı. M., 1907; St.Petersburg'un hayatı ve istismarları hakkında efsane Solovetsky mucize işçilerimiz Savvaty ve Zosima'nın babası. M., 19086; Muhterem babamız Zosima'nın hayatı, istismarları ve kısmen mucizeleri // VMCh. Nisan, 8-21. günler. Stb. 502-595; Chaev N. S. 15. yüzyılın Kuzey tüzükleri. //LZAK. 1929. Sayı. 35. s. 121-164. Masa 3, 4; Koretsky V.I. Solovetsky tarihçisi. XVI. yüzyıl // Chronicles and Chronicles, 1980. M., 1981. S. 223-243; Zosima ve Savvatia'nın Hikayesi: Faks. Geri çalma / Temsilci ed.: O. A. Knyazevskaya. M., 1986. 2 cilt; Dmitrieva R.P. Spiridon-Sava tarafından düzenlenen Zosima ve Savvaty Solovetsky'nin Hayatı // KTsDR, XI-XVI yüzyıllar: Araştırmanın çeşitli yönleri. St. Petersburg, 1991. S. 220-282; Pavlov S. N. St. Petersburg'daki Kazan Katedrali'nde azizlerin kalıntılarının keşfi hakkında // Dindarlık Okulu: Severodvinsk Ortodoks Kilisesi. Vestn. 1994. No. 1. S. 26-27; Aziz Zosima ve Savvaty'nin Hayatı ve Mucizeleri, Solovetsky Wonderworkers / Comp., hazırlandı. metinler, çev. ve yorum: S. V. Mineeva. Kurgan, 1995; Zosima ve Savvaty Solovetsky'nin Yaşamları / Çev. metin ve yorum: O. V. Panchenko // Dr. Rus'. St. Petersburg, 2001. s. 503-567, 1015-1038; Mineeva S.V. Aziz Zosima ve Solovetsky Savvaty'nin Yaşamlarının el yazısı geleneği, XVI-XVIII yüzyıllar. M., 2001. 2 cilt; Panchenko O.V. Solovetsky'nin 1668 "vizyonları" hakkındaki hikayeleri // KTsDR: Solovetsky Manastırı. 2001. s. 465-472; Aziz Zosima, Savvaty ve Herman'ın Hayatı, İlk Liderlerin Solovetsky Manastırı. Solovki, 2001; Transferinin onuncu yıldönümü St. St.Petersburg'dan Solovetsky manastırına Solovetsky harikalarının kalıntıları (Ağu. 1992) // 2002 Ortodoks Kilisesi Takvimi / Ed. Solovetsky Manastırı. s. 161-164; Aziz Zosima, Savvaty ve Alman, Solovetsky Wonderworkers'ın Yaşamları. Solovki, 2003; 16. yüzyıl Solovetsky Manastırı'nın envanteri. / Derleyen: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik. St.Petersburg, 2003; Zosima ve Savvaty Solovetsky'nin Hayatı / Hazırlayan. metin: R.P. Dmitrieva; Lane ve yorum: O. V. Panchenko // BLDR. 2005. T. 13. s. 36-153, 756-773.

Yandı: Dosifey (Nemçinov), başpiskopos. Geogr., ist. ve istatistik. Stauropegial 1. sınıfın tanımı. Solovetsky Manastırı. M., 18532. Bölüm 1. S. 42-60; SISPRTS. sayfa 99-100, 208-209; Klyuchevsky. Eski Rus Hayatları. sayfa 202-203, 459-460; Solovetsky Patericon. St.Petersburg, 1873. M., 1991. sayfa 18-33; Yakhontov I. A. Kuzey Rus azizlerinin yaşamları. Kaynak olarak Pomeranya bölgesinin münzevileri. kaynak. Kaz., 1881. S. 13-32; Barsukov. Hagiografinin kaynakları. Stb. 484-492; Tarih 1. sınıf. stauropegial Solovetsky Manastırı. St.Petersburg, 1899.M., 2004. sayfa 9-23; Nicodemus (Kononov), Hierom. Arhangelsk Patericon. St.Petersburg, 1901. S. 3-18; Kuntsevich G.Z. Başpiskopos Theodosius'a yeni mucize işçilerinin otantik listesi. Novgorod ve Pskov // IORYAS. 1910. T. 15. Kitap. 1. sayfa 252-257; Spassky F.G. Rus. ayinle ilgili yaratıcılık: Modern zamanlara göre. Menaiam. P., 1951. S. 186-190; Likhachev D.S. Rus tarihinde Solovki. kültür // Solovetsky Adaları'nın mimari ve sanatsal anıtları. M., 1980. S. 9-41; Dmitrieva R.P. Dosifei // Rus ve Ermeni Orta Çağları tarafından “Solovetsky Zosima ve Savvatiy Şefinin Yaşamının Yaratılış Hikayesi”. litre. L., 1982. S. 123-136; o aynı. Zosima ve Savvaty Solovetsky'nin Hayatının tarihi ve kültürel bir kaynak olarak önemi // Ermenice ve Rusça. Ortaçağa ait edebiyat. Erivan, 1986. s. 215-228; o aynı. Zosima ve Savvaty Solovetsky'nin Hayatı // SKKDR. Cilt 2. Bölüm 1. sayfa 264-267; o aynı. Zosima ve Savvaty'nin Yaşamlarında ve Solovetsky tarihçisinin listelerinde Solovetsky Manastırı tarihinin erken dönemi hakkında // TODRL. 1996. T. 49. S. 89-98; o aynı. Zosima Solovetsky'nin biyografisindeki belirli gerçeklerin hayatının farklı baskılarına göre aktarılmasındaki bazı farklılıklar hakkında // Anısına: Sat. Ya.S. Lurie'nin anısına. St. Petersburg, 1997. s. 247-252; o aynı. Beyaz Deniz'de sıkıntı içinde olanlara yardım eden azizlerin mucizeleri hakkında: XV-XVII yüzyıllar. // TODRL. 2001. T. 52. S. 645-656; Yanin V.L. Novgorod XII-XV yüzyılların eylemleri: Chronol. Yorum M., 1991. S. 245, 263, 357-358; Yukhimenko E. M. Vygovskaya Eski Mümin Kilisesi'nde Zosima ve Savvaty Solovetsky'ye saygı. // TODRL. 1993.T.48.P.351-354; Makariy (Veretennikov), başpiskopos. St. Macarius ve Solovetsky Manastırı // Makarievsky Okuyucular. 1995. Cilt. 3. Bölüm 1. sayfa 27-30; diğer adıyla. 1547 ve 1549 Makaryevsky Katedralleri ve anlamları // Rus. 15.-16. yüzyılların sanatsal kültürü. M., 1998. S. 5-22; Golubinsky. Azizlerin kanonlaştırılması. 1998 ovmak. 83, 99-100; Klevtsova R.I. St. Zosima, Savvaty ve Alman Solovetsky // Makaryevsky Okuyucular. 1998. Cilt. 6. S. 155-167; Vishnevskaya I. I. XV-XVII yüzyılların kıyafetleri. Koleksiyondan Solovetsky Manastırı'nın kutsallığı. müzeler Moskova. Kremlin // IHM. 2001. Sayı. 5. S. 219; Maltsev N.V. 16.-18. Yüzyıl Solovetsky Manastırı belgelerinde Zosima ve Savvaty Kerevitleri. // Rusça. 3. binyılın eşiğinde kültür: Hıristiyanlık ve kültür. Vologda, 2001. s. 135-144; Mineeva S.V. St.Petersburg'un Erken Eski İnanan mucizeleri Zosima ve Savvaty Solovetsky // DRVM. 2001. Sayı 3(5). sayfa 55-61; Borisova T. S. Mezmur St. Solovetsky Wonderworker Zosima // GMMK: Malzemeler ve araştırma. M., 2003. Sayı. 17: Solovetsky Manastırı'nın korunmuş türbeleri / T.C. ed.: L. A. Shchennikova. s. 149-165; Ulyanovsky V.I. Kiev Spiridon Metropoliti. K., 2004. S. 297-333; diğer adıyla. Büyükşehir Kiev Spyridon: 1475-1503 yazılarında kendisi hakkında açık ve gizli anlatılar. // TODRL. 2006. T. 57. S. 209-233; Melnik A.G. Aziz Zosima Mezarları ve Solovetsky XV-XVI Yüzyıl Savvaty'si. // Solovetsky Denizi: İst.-lit. ah. Arhangelsk; M., 2005. Sayı. 4. sayfa 49-54; Burov V. A. St.Petersburg'un taş “hücre haçı” yolculuğu Savvatia // age. 2006. Sayı. 5. S. 66-70; Novgorod topraklarının azizleri. Novgorod, 2006. T. 1. P. 540-546, 579-612; Bobrov A. G. Aydınlanma konusunda. Dosifei Solovetsky'nin mirası // Solovetsky Manastırı'nın kitap mirası (baskıda); Sergeev A.G. “Lavsaik”, Zosima Solovetsky: Paleogr. makale // age (baskıda).

O. V. Panchenko

Saygıdeğer Solovetsky'nin Akathisti

Con. XX yüzyıl Akathist'in yeni bir versiyonu Solovetsky Manastırı'nda derlendi. 3 Solovetsky liderinin manastırındaki eşit hürmetle bağlantılı olarak, akatistlerin dilekçelerinde ve diğer kısımlarında Z. ve S. isimlerine St. adı eklendi. Herman. Ocak ayında. 1998 yılında, Solovetsky Manastırı'nda gelişen, kardeşlerin Sarov ilahisi için bir akathist söylemesi geleneğiyle bağlantılı olarak metinde 4 melodik çizgiden oluşan ve bu nedenle ikos'taki dilekçe sayısını bir kat artıran bir değişiklik daha yapıldı. 4. 10'uncu hariç tüm ikoslar dilekçelerin tam sayısını (12) içeriyordu, ancak 10'uncuda manastırın valisi Archimandrite'nin onayıyla yalnızca 10 tane vardı. Joseph (Bratishchev) 10. ikos'a 11. ve 12. dilekçeler eklendi. Eylül-Ekim aylarında. 2000 yılında, Kutsal Hazretleri Patriği II. Alexy ve Rusya Federasyonu Başkanı V.V. Putin'in Solovetsky Adaları'na o sırada hazırlanan ziyaretle bağlantılı olarak, Solovetsky Manastırı, Milletvekili Yayın Departmanı ile birlikte, kitabın son düzenlemesini gerçekleştirdi. Solovetsky keşişinin akatisti ve sonunda metni yayınlandı. 2000, 3 Solovetsky öncüsüne ithafla ilk kez.

Lafzen: Akathist. M., 1861, 18622, 19003; Hizmet ve Akathist. M., 1869; Saygıdeğer ve Tanrı taşıyan babalarımız Zosima ve Savvaty, Solovetsky harikalarının dürüst ve çok şifalı kalıntılarının sunumu için bir akathist ile hizmet. M., 1876, 18962, 19143; Nicodemus (Kononov), Hierom. "Açıklamalardan bilinen oruç ve erdemli eylemlerle parlayan Solovetsky'nin saygıdeğer babalarının toplanabildiği kadarıyla doğru ve kısa bir hesaplaması" ve ist. kiliseye olan saygıları hakkında bilgi: Hagiolojik makaleler. St.Petersburg, 1900. S. 98; Popov A.V. Ortodoks Rusça. Akathistler St. Sinod: Kökenlerinin ve sansürün tarihi, içerik ve yapım özellikleri. Kaz., 1903. S. 206-211.

E. N. Andrushchenko, N. A. Andrushchenko

Z. ve S.'nin görüntüleri yakından ilişkilidir, ikonografileri, Kiev-Pechersk'li Rahipler Anthony ve Theodosius'u, Yareng'li John ve Loggin'i, Pertomin'li Vassian ve Jonah'ı ve diğerlerini tasvir etme geleneği gibi paralel olarak gelişmiştir. Z. ile ilgili birçok yer, simgelerinin bulunduğu Solovetsky Adaları ve S.'de korunmuştur. Deniz kıyısında (manastıra 2 km uzaklıkta), Z'nin orijinal ikamet yerinin anısına bir şapel inşa edildi. Savvatievsky manastırı kilisesinin kuzeyinde, S.'nin ilk yerleşim yerinin anısına bir şapel vardı. ada. Solovetsky Manastırı'nın Başkalaşım Katedrali'nde, katedralin bodrumunda - Arkhangelsk'teki azizlerin mezarları - Solovetsky Metochion'da onlara adanmış bir kilise olan Z. ve S. adına bir şapel inşa edildi. Wonderworker'lara her yerde saygı duyuldu, ancak azizler adına kutsanan en fazla sayıda kilise Rusya'daydı. Kuzeyde ve özellikle Pomorie'de: Kemi, Virma, Varzuga, Kereti, Lyamtsa'da vb.

Manastırda birkaç tane vardı. azizlerin kalıntıları: Trinity Katedrali'nde - beyaz taştan yapılmış 4 köşeli bir hücre haçı S. (GAAO. F. 878. Envanter 1. D. 40. L. 172), kutsallıkta - taştan bir çan “bina” W. ve Efsaneye göre, kendisine ait olan ahşap bir kadeh, paten ve tabak (Solovetsky Manastırı'nın Görünümleri. Sacristy. 19. yüzyılın sonlarında V. A. Cherepanov'un litografisinde Arkhangelsk'te basılmış taşbaskı albümü) , AOKM).

Azizlerin ikonografisinin başlangıcı, azizin kalıntılarının nehirden nakledilmesinden sonra tüccar Ivan ve kardeşi Fyodor tarafından Novgorod'dan getirilen S.'nin imgesi olarak kabul edilir. Solovki'deki saksağanlar. Günümüze kadar uzanan ikon-pyadnitsa'ya “Rahip Zosima ve Solovetsky Savvatiy”. zaman 1. yarı. XVI. yüzyıl (GMMK, bkz.: Korunmuş Tapınaklar. 2001. S. 56-57. Kat. 1, - ikona, 16. yüzyılın sonlarına ait gümüş bir çerçeveyle kaplı “orijinal görüntünün ilk kopyalarından biri” olarak anılır), V'nin arkasına 19. yüzyıla ait gümüş tabak yapıştırılmıştır. şu yazıtla: "İkon ilk olarak Saygıdeğer Peder Zosima'nın 5. yılında vefatından sonra öğrencisi eski başrahip 3. Dositheus, 1478 tarafından boyandı." Azizler tam boyda, manastır cübbeleri içinde (Z.'nin gri bir cüppesi ve kırmızı-kahverengi bir mantosu var, S.'nin koyu sarı bir cüppesi ve siyah-kahverengi bir mantosu var) omuzlarında oyuncak bebeklerle, azizlerin görüntüsüne dua ederken tasvir ediliyor. Kurtarıcı Emmanuel göksel kesimde. Z. sağda, saçları ortadan ayrılmış ve orta büyüklükte, uçları çatallı bir sakalla tasvir edilmiştir, sol elinde ise geleneklerden açılmış bir parşömen bulunmaktadır. “Üzülmeyin kardeşlerim…” yazan S. solda, daha uzun sakallı ve saç çizgisi azalmış. Manastır envanteri başlıyor. XX yüzyıl bu görüntüyü Trinity Katedrali'ne kaydetti (yazının bir kopyasıyla): “Rahip Zosima ve Savvaty, 7 1/2 vershok uzunluğunda; üç taç ve üç taç, açık ve gümüş yaldızlı kovalamalı çalışma alanları, tüm taçlarda ve iki taçta üç tane var ve üçüncüsünde çerçevede dört inci var, ayak kısmında beyaz gümüş bir kaplama var... ” (GAAO. F. 848. Op. 1. D 40. 170 rpm). Z. ve S.'nin Yaşamlarında mucizelerden biri, azizlerin ölümünden kısa bir süre sonra çevredeki sakinlerin evlerinde ve hatta kiliselerde onların görüntülerine saygı duyulduğuna tanıklık ediyor, ancak manastırda “yapmaya cesaret edemediler”. azizlerin ölümünden otuz yıl sonrasına kadar bile resimlerini yapmaya cesaret edebilirler” ( Khoteenkova. 2002. S. 155; Mineeva S. V. Saygıdeğer Zosima ve Solovetsky Savvaty'nin Hayatının El Yazısı Geleneği (XVI-XVIII yüzyıllar). M., 2001.T.2.S.44).

Z. ve S.'nin ikonografisi, 1547 Konseyi'nde kanonlaştırılmalarından sonra aktif olarak gelişmeye başladı. İkonografik orijinallerin metinlerinde 17 veya 19 Nisan'a göre. Z.'nin görünüşü St. Radonezh Sergius veya sschmch. Sevastia'lı Blasius: “Sed, Sergiev brada daha dar, sonunda keskin, omuzlarda şema” (17. yüzyılın son çeyreği, - IRLI (PD). Bobk. No. 4. L. 99 cilt.); "Patron, Vlasieva'nın kardeşi ikiye bölünmedi." Parşömen üzerindeki metin: “Üzülmeyin kardeşler, ancak bu nedenle anlayın ki, eğer yaptıklarım Tanrı'nın önünde hoşsa, o zaman meskenimiz kıt olmayacaktır” (19. yüzyılın 30'ları - IRLI (PD). Peretz. No. 524.L.148). 17 Nisan'da S. hakkında. veya 27 Eylül. orijinallerde şöyle deniyor: “Vlasiy gibi Sed, brada sonunda daha dardır” (17. yüzyılın son çeyreği, - IRLI (PD). Bobk. No. 4. L. 14, ayrıca bakınız: BAN. Toplanan Arkhangelsk DS.No.205.L.73;BAN.Druzhin.No.975.L.37 cilt); "Blasius gibi gri saçlara benzer şekilde, daha dar uçlarda bir sutyen, bir şemanın omuzlarında, bir bornozun altında saygıdeğer bir elbise" (1848 (?) - BAN. Druzhin. No. 981. L. 87) ; “Sed, brada'dan İran'a, Vlasieva'dan daha geniş” (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 67). 8 Ağustos civarı Solovetsky manastırının kurucuları şu şekilde anlatılmaktadır: “Zosim sed, Brada Vlasieva, Savvatiy sed, [brada] dar Vlasieva, Herman sed, Brada Alexander Svirskago” (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 202). cilt; ayrıca bakınız: BAN. Kesin No. 66. L. 134 cilt; Bolshakov. Orijinal ikon resmi. S. 127). Siya orijinali, 2. yarı. XVII yüzyıl (RSL. F-88), Z. imajının yeni bir versiyonunu sunuyor: “Rev. Zosima, ağaçlar ve dağlarla işaretlenmiş ıssız bir yerde dua ediyor” (Pokrovsky. 1895. S. 104), aziz, elleri dua eder şekilde tam boyda tasvir edilmiştir.

G. D. Filimonov'a ait olan 18. yüzyıla ait özet ikonografik orijinalde açıklama daha ayrıntılıdır: “Zosima, yaşlı bir adam gibi, kafasındaki saçlar basit ve aşırı eyerlenmiş, brada Vlasiev'inki gibi ve aşırı- eyerli ve çatalsız, keşiş cübbesi, omuzlardaki şema, elimdeki bir parşömen içinde ve içinde şöyle yazıyor: “Kardeşler, üzülmeyin, ama bu nedenle anlayın ki, eğer yaptıklarım Tanrı'nın önünde hoşsa, o zaman manastırımız azalmayacak ve benim ayrılışımdan sonra daha da artacak ve çok sayıda kardeş Mesih'in sevgisi için bir araya gelecek”; "Savvaty, yaşlı ve gri saçlı bir adama benziyor, göğsünde bir sutyen var, Vlasie'ninkinden daha geniş, kafasındaki saçlar basit, keşiş cübbesi, bir manto ve oyuncak bebekler." S.'nin ölümü de burada anlatılıyor: “Kilise duruyor ve oda, diğer tarafta yeşil bir dağ var, kardeşler ağlıyor, ikisi yaşlı, biri genç, rahip siyah cübbeli, o da kapüşonlu, elinde buhurdan, diğer elinde kitap, papaz yok, orta yaşlı tabutu tahtayla kapatıyor” (Filimonov. İkonografik orijinal. s. 160-161, 323-324) ; ayrıca bakınız: Bolshakov, İkonografik orijinal, s. 34, 89).

1910 yılında V. D. Fartusov tarafından derlenen ikon ressamları için akademik bir kılavuzda Z., “Rus tipi yaşlı bir adam, Novgorod yerlisi, oruç tuttuğu için zayıf bir yüze sahip, kafasındaki saçlar basit, gri saçlı” olarak görünüyor. , ortalamanın üzerinde bir sakal, ayrıca gri saçlı, manastır kıyafetleri ve bir rahip gibi, bir şemanın omuzlarında bir epitrachelion”, S. - “Rus tipi çok yaşlı bir adam, çok zayıf yüzü, büyük gri sakalı, sefil bir su mercimeği, başında bir pelerin ve bir oyuncak bebek var”, söz metinlerinin çeşitleri parşömenlerde verilmektedir (Fartusov. İkonların yazılması için rehber. S. 252, 27).

Başrahiple birlikte. St. Philip (Kolychev), Solovetsky manastırında, Solovetsky mucize işçilerini Kurtarıcıya veya Tanrı'nın Annesine dua ederken gösteren resimler vardı. Başlangıçtaki envantere göre. XX yüzyıl, c. Savvatievsky manastırında Tanrı'nın Annesi Hodegetria'nın simgesinin onuruna, “51/2 uzunluğunda, 43/4 vershok genişliğinde ve 91/4 kenar boşluğu ile gümüş bir çerçeve içinde Tanrı'nın Annesinin saygın bir Smolensk görüntüsü vardı. , 8 vershok genişliğinde; kenar boşluklarında yazılmıştır: üstte Kutsal Üçlü, yanlarda: Havari Philip (Aziz Philip'in göksel hamisi - Yazar), Aziz Nicholas ve Saygıdeğer Zosima ve Savvaty ve altta imza: "1543 yılında, En Kutsal Theotokos'un bu görüntüsü Başrahip Philip tarafından bulundu ve ilki Wonderworker Savvati tarafından adaya getirildi." Kuzeydeki “Prosphora Mucizesi” şapelinde. Duvarda “En Kutsal Theotokos, Önünde Saygıdeğer Zosima ve Savvaty, dua eden keşişlerin yüzü ve çevresinde mucizelerle dolu, 48 inç uzunluğunda ve 31 inç genişliğinde bir resim duruyordu. Bu simge 7053 yılında Başrahip Philip'in yönetimi altında yapılmıştır" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331, 362-363). Onun döneminde manastır, 1560/61'de büyükler Isaac Shakhov ve Daniil Zhdansky tarafından yerleştirilen, arkasında Kurtarıcı'nın ayaklarının dibine düşen Z. ve S. figürlerinin oyulmuş olduğu yüce bir haç aldı (Kaydedilmiş) Tapınaklar 2001. S. 150- 153. Kat. 40). Manastır belgelerinde azizlerin yaratılış zamanı belirtilmeden "antik" imgelerinden bahsedilmektedir. Yarı uzunlukta ve dikdörtgen şeklindeki bu tür simgeler, Arkhangelsk'teki Solovetsky avlusunda ve manastırın Trinity Katedrali'ndeki Z. ve S. tapınaklarının yakınında duruyordu (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 216). , 454). Azizlerin bireysel ikonografisinin ilk örnekleri, manastırın Başkalaşım Katedrali'nin sunağından çerçeveler içindeki azizlerin gerçek boyutlu eşleştirilmiş ikonlarıdır, con. XVI. yüzyıl (GMMK) - azizler, kolları iki yana açık, sol ellerinde açılmış parşömenlerle sunulur (S.'deki metin: “Ey insanlığı seven Efendi, Rab İsa Mesih, beni sağ eline bağışla…”, Z.'de: “Üzülmeyin kardeşlerim...”), farklı bir kutsama sağ el çizimi, Z.'nin sakalı biraz daha kısadır (Kurtulmuş Türbeler. 2001. s. 90-93. Kat. 21, 22) .

Her manastırın kendi "dağıtım" veya "değişimi" görüntüleri vardı - kalıntıları manastırda saklanan mucize işçilerinin görüntüleri; bu tür simgeler verildi, satıldı ve hacıları kutsamak için kullanıldı. Solovetsky Manastırı, Pomeranya mülklerinin ikon ressamlarına ve büyük sanat merkezlerinin ustalarına Solovetsky saygıdeğerlerinin - Z., S., Herman, Anzersky'li Eleazar - resimlerini içeren "mucize yaratan ikonlar" sipariş etti. Resimler manastırda boyandı ve Moskova, Kostroma, Mstera, Kholuy, Suma (şimdi Sumsky Posad) vb. yerlerden toplu olarak satın alındı. Bildiri simgelerinin ikonografisi yüzyıllar boyunca gelişti.

Manastır ikonunun erken bir türü, muhtemelen Solovetsky harikalarının kalıntılarının devredilmesinden sonra oluşturulan "Aziz Zosima Manastırı ve Solovetsky Savvaty" imajıydı. 17. yüzyılda yaygınlaşmaya başladı; yaklaşık M.Ö. Genellikle kare boyutunda olan bu tür 20 simge (Milchik. 1999. S. 52-55; Buzykina Yu. N. Solovetsky Manastırı'nı Rus kutsallığının bir görüntüsü olarak tasvir eden 17. yüzyıl simgeleri // Miras) Solovetsky Manastırı -rya, 2007, s. 152-161). Merkezde, cephesinde Kurtarıcı'nın görüntüsü veya Rab'bin Başkalaşımının simgesinin bulunduğu Başkalaşım Katedrali, önünde dua eden Z. ve S. vardır. Solunda veya yanlarında mezarlarda azizler tasvir edilmiştir. Kompozisyonun sol tarafında Varsayım ve Aziz Nikolaos kiliseleri, ayrıca keşişlerin bulunduğu bir çan kulesi (veya 2 çan kulesi) bulunmaktadır. Manastır bir duvarla çevrilidir, adanın etrafında Beyaz m vardır.Manastırın etrafındaki duvarlar ahşap olabilir (1578 civarında inşa edilmiştir), bu daha önceki bir ikonografik versiyonun işaretidir (GMMC'den bir görüntü) veya taş olabilir (1582-1594), koleksiyondaki ikonlarda olduğu gibi. Devlet Tarih Müzesi, Yakhm, AOKM (Solovetsky Manastırı Mirası. 2006. S. 22-23. Kat. 1). Simge üzerinde XVII yüzyıl (GMZK) duvarların alt kısmı taş, üst kısmı ahşap olarak gösterilmektedir (Polyakova. 2006. s. 172-175, 248. Kat. 34). Manastırın 1597 tarihli envanterinde ilk kez “Solovetsky Harika Çalışanları Zosima ve Savvatiy'nin Meskeni” başlıklı 2 eserden bahsedilmektedir (16. Yüzyıl Solovetsky Manastırı Envanteri. St. Petersburg, 2003. S. 133, 157). Bu kopya özellikle con'un simgelerini içerir. XVI. yüzyıl (Tretyakov Galerisi, bakınız: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 220-221. No. 642), con. XVI - başlangıç XVII yüzyıl (?) (CMiAR), 1. yarı. XVII yüzyıl (Devlet Tretyakov Galerisi, MDA Merkezi Tasdik Komitesi, bkz. Antonova, Mneva. T. 2. P. 351. No. 834. Hasta. 125; “Bu şey Tanrının gözünde kabul edilebilir...”: Hazineler MDA Merkezi Suçlayıcısı Serg. P., 2004. 110-111 ile), başlangıcın simgesi. XVIII yüzyıl koleksiyondan V. A. Bondarenko (Özel koleksiyonlardan simgeler: 14. - 20. yüzyılın başlarında Rus ikonografisi: Cat. sergisi / TsMiAR. M., 2004. S. 49, 201. No. 22), 17. yüzyılın 1. üçte birinin 2 resmi ve 18. yüzyılın 2. üçte biri. özel bir Rus müzesinden. simgeler (İade edilen mülk: Özel koleksiyonlardaki Rus simgeleri: Kat. / Komp.: I. A. Shalina. M., 2008. S. 78-81, 164-167. Kat. 18, 51), XVII. Yüzyıl ikonundan yırtık (Markelov. Eski Rus Azizleri. T. 1. S. 270-271).

Solovetsky manastırının özellikle 17. yüzyılın karakteristik özelliği olan bildiri görüntülerinin en yaygın ikonografik versiyonu, "Manastır manzaralı Rahip Zosima ve Solovetsky Savvaty" dir. Azizler, Tanrı'nın Annesi “İşaret” imajına dua ederek döndüler (bu görüntü, Solovetsky manastırının 16.-17. yüzyıllarda kontrolü altında olduğu Novgorod piskoposunun evinin patronuydu), manastırı ellerinde tuttular. örneğin gri simgelerdeki gibi göğüs hizasında. XVII yüzyıl (Tretyakov Galerisi, bakınız: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 286. No. 744), 2. yarı. XVII yüzyıl köyden Kovda, Murmansk bölgesi. (CMiAR), c'den. İsa köyünün doğuşu B. Shalga, Kargopol bölgesi, Arkhangelsk bölgesi. (kenar kenarlarında saygı duyulan kuzey azizleri ve Bergama şehit Antipas'ı vardır, AMI, bkz: Icons of the Russian North. 2007. s. 154-161. Kat. 134), icon con. XVII - erken XVIII yüzyıl (GMIR - Z. rus, S. grey ve parşömen üzerinde alışılmadık bir yazı var: "Çocuk John, bu gece burada kal ve Tanrı'nın lütfunu gör..."), Pomeranya simgesinin başında. XVIII yüzyıl Voznesenskaya Ts'den. köy Kusherek, Onega bölgesi, Arkhangelsk bölgesi. (AMI), simgede, 1. yarı. XVIII yüzyıl (Amsterdam'daki J. Morsinka Galerisi, bkz.: Benchev. 2007. S. 312), birçok konuda. simgeler con. XVII yüzyıl - başlangıç XIX yüzyıl (GE, GMZK, bkz.: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 69-74. Kat. 70-73, 75-79; Polyakova. 2006. S. 176-193, 248. Kat. 35-38). Z. neredeyse her zaman kompozisyonun sol tarafında yarı sağa dönük olarak tasvir edilmiştir, S. - karşısında (17. yüzyılın ikonlarından çizilmiş - Markelov. Eski Rus Azizleri. T. 1. S. 244- 245, 248-253, 256-257). Bu ikonografi, sonunda Eski İnananlar tarafından talep edildi. XVII-XIX yüzyıllar

Azizlerin isimlerinin yazılışında tutarsızlıklar vardır - “Zosima”, “Izosim”, “Zosim” ve “Savatiy”, “Savvatiy”, “Savatey”. Z.'nin tomarındaki yazıların çeşitleri: "Üzülmeyin kardeşler ama bunun için anlayın", "Kardeşler, çok çabalayın ve hüzünlü bir yola girmelisiniz." S. parşömenindeki metinler nadirdir ve şu seçeneklerle birlikte bulunur: "Kardeşler, dar ve kederli bir şekilde mücadele edin...", "Tam suları konuşmuyorsunuz" vb. Bazen azizler bir manastırın arka planında tasvir edilirdi (telaffuz edilir) 17. yüzyıla ait bir ikondan, Rus Müzesi; 18. yüzyılın ortalarına ait Solovetsky Manastırı ikonu, AMI, bakınız: Kuzey Rusya'nın İkonları, 2007, s. 436-438, Kat. 206) veya onsuz ( 17. yüzyılın 2. yarısı, AOKM; 17. yüzyıl ikonundan V. P. Guryanov'un çevirisi - Markelov, Eski Rus Azizleri, T. 1, s. 244-245, 266-269).

1683'te manastır, Cephanelik Odası izografı Simon Ushakov'dan, üzerinde bir resim bulunan bir ikon (korunmamış) sipariş etti (age, s. 272-273). Sayfanın altında bir imza var: "7191 mektubu, Simon (b) Ushakov'dan Solovetsky manastırına." Bu görüntüden manastır belgelerinde bahsedilmektedir. XVII yüzyıl “yeni modelin” simgesi olarak. Z. ve S., bulut segmentindeki Tanrı'nın Annesi “İşaret” imgesine dua ederken tam uzunlukta, merkeze yarım dönük olarak sunuluyor. Kompozisyonun alt kısmında azizlerin ayaklarındaki figürler arasında topoğrafik olarak doğru bir panorama sunulmuş, panorama doğrudan perspektif unsurlarıyla verilmiştir. Arka planda Kutsal Göl var. ve ağaçlar, ön tarafta şapelli bir deniz koyu var. Bu model sıklıkla con'da kullanıldı. XVII-XVIII yüzyıllar (GVSMZ koleksiyonundan bir bulut segmentindeki Meryem Ana'nın alışılmadık bir görüntüsüyle 17. yüzyılın sonları - 18. yüzyılın başlarına ait bir simge, bkz: Vladimir ve Suzdal İkonları / GVSMZ. M., 2006. S. 460- 463. Kat. 103), 1709'da Solovetsky ikon ressamları (AMI) ve Vologda ikon ressamı I. G. Markov tarafından defalarca tekrarlandı (Vologda, VGIAHMZ'deki Havarilere Eşit Krallar Konstantin ve Helen Kilisesi'nin simgesi). V., D. A. Rovinsky'nin belirttiği benzer bir gravürü tamamladı: “Moskova Müzesi'nde kalemle bir çizim var ... şu başlıkla: “194'te Simon Ushakov tarafından tasvir edilmiş, Vasily Andreev tarafından oyulmuş” (Rovinsky D. A. Russian) 1564 Güzel Sanatlar Akademisi'nin kuruluşundan önceki gravürcüler ve eserleri, M., 1870, s. 152).

17. yüzyılda Solovki'de ve manastır mülklerinde oluşturulan pitoresk ikonlar, kıvrımlar ve haçlar, en üstte (“parlaklık içinde”) Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı, Kutsal Üçlü veya Tanrı'nın Annesi “İşaret” imajını taşır. XVIII-XIX yüzyıllarda. “Rab'bin Başkalaşımı” kompozisyonu (Solovetsky Manastırı'nın ana bayramı) birçok ikonu ve oyulmuş “bildiri” görüntülerini gölgede bırakıyor. 1854 yılında manastırın İngilizler tarafından bombalanmasının ardından, Meryem Ana'nın “İşaret” imgesi yeniden “ışıldayarak” tasvir edilmeye başlanmış ve manastır mucizevi bir şekilde düşman saldırısından kurtarılmıştır. Manastır oymacısının katkılarıyla usta A.I. Pervov tarafından 1700 yılında idam edilen “Düşen azizler Zosima ve Solovetsky'nin Savvatiy'si ile birlikte Kurtarıcı Pantokrator” (17. yüzyılın 20'li yılları, GMZK) ikonunun gümüş kovalı çerçevesi korunmuştur. . Anthony (GMMK, bkz.: Korunmuş Tapınaklar. 2001. S. 190-191. Kat. 63).

Başlangıçtaki envanterlerden. XX yüzyıl Solovetsky Manastırı'nda Z. ve S.'nin hangi resimlerinin saklandığı biliniyor. En fazla sayıda ikonografik seçenek Başkalaşım Katedrali'nde ve Z. ve S. adına şapelde bulunmaktadır: “Zosima ve Savvatiy simgeleri, üstlerinde Tanrı'nın Annesinin İşareti, manastırın altında”, “Kurtarıcı” Zosima ve Savvatiy'nin düşmesiyle tam yükseklikte”, “Dik ayakta duran Meryem Ana, önünde dua ederken Saygıdeğer Zosima ve Savvaty var ve her yerde mucizeler var”, “Solovetsky Harika İşçileri Katedrali.” Katedralde Z.'nin hayatından sahneleri tasvir eden nadir bağımsız ikonlar vardı, “her biri 44 inç uzunluğunda, 31 inç genişliğinde... Rahip Zosima, Savvaty ve Herman bir haç dikiyor... Rahip Zosima kiliseyi havada görüyor, melekler Rahip Zosima'ya yiyecek getirdi.” Simgelerdeki Z. ve S., duada yalnızca Tanrı'nın Annesi “İşaret” imajında ​​\u200b\u200bdeğil, aynı zamanda Tanrı'nın Annesinin diğer simgeleri olan Tikhvin ve Hodegetria'da da görünür. Anzer adasındaki Golgota Dağı'ndaki kilisede keşişlerin Aziz Petrus'un önünde durduğu bir görüntü vardı. Vaftizci Yahya, muhtemelen dünyadaki adaş azizi olarak St. Anzersky'nin İşi (İsa) (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879, 881 cilt; D. 40. L. 31, 36 cilt, 65 cilt, 191 cilt. , 374 cilt - 375, 454). Bu tür ikonografinin örnekleri ser simgesidir. 17. yüzyıl, tarlalarda seçilmiş azizlerle (Amsterdam'daki J. Morsink Galerisi, bkz.: Benchev. 2007. S. 145), başlangıcın görüntüsü. XVIII yüzyıl - St. Vaftizci Yahya dua ederken, manastırın içinde W. ve N. mesafesinde (Dmitrov, TsMiAR'dan geliyor). Başkalaşım Katedrali'nin tahtlarını süsleyen gümüş plakalarda Z. ve S.'nin resimleri tasvir edilmiştir: “... kutsal taht ahşaptır... üç tarafta gümüş tahtalar vardır, tasvir ederler... En Kutsal'ı tasvir ederler. Bulutların içindeki Theotokos, Saygıdeğer Zosima, Savvaty, Herman ve Aziz Philip... 1 Mayıs 1860'ta dua ederken onun önünde kutsandılar" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157).

Oldukça erken bir zamanda Z. ve S., özellikle kuzeyde seçilmiş azizler arasında tasvir edilmeye başlandı. ikonografi. Nadir bir baskının ikonu üzerine “Tanrı'nın Annesinin Cübbesinin Seçilmiş Azizlerle Konumu”, 1. yarı. XVI. yüzyıl Kargopol'deki İsa'nın Doğuşu Katedrali (VGIAHMZ, bakınız: Vologda XIV-XVI yüzyılların ikonları. M., 2007. S. 356-363. Kat. 56) Bizanslılar arasında sol ve sağ kenarlarda azizler sunulmaktadır. azizler, dar sakallı ve sol elinde bir parşömen. Önden figürler Z., S. ve peygamber. Ortadaki Davud, 16. yüzyıldan kalma bir ikonanın üzerine yerleştirilmiştir. (Tretyakov Galerisi, bakınız: Antonova, Mneva. Katalog. T. 1. S. 370. No. 323), Z. ve S., vb. Alexander Svirsky - çift taraflı tablette, 2. yarı. 16. yüzyıl, ön yüzünde "The Pre-Sex" yazısı (GVSMZ, bkz.: Icons of Vladimir and Suzdal. 2006. S. 275, 291. Cat. 57). Simge üzerinde XVI - başlangıç XVII yüzyıl (CMiAR) azizlerin tam uzunlukta dik görüntüleri, hak figürleriyle desteklenmektedir. Ustyug'un kopyası. 1560 yılının seçilmiş azizlerinin ikonunda (Tretyakov Galerisi, bakınız: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 26-27. No. 366. Hasta. 7) Solovetsky harikalarının yarı uzunluktaki resimleri yazılmıştır. Tanrı'nın Annesi simgesinin sağında “İşaret” ( Z. kahverengi saçlı, S. gri saçlı). Seçilen azizler arasında Z. ve S. - 4 sıralı Kargopol simgesinde, 2. yarıda. XVI. yüzyıl (Rus Rus Müzesi, bakınız: Rus. mon-ri. 1997. S. 126). Rus grubunda. Örneğin bazı Stroganov ikonlarının üzerine Aziz Z. ve S. yazılmıştır. Evangelistlerin, seçilmiş bayramların ve azizlerin yer aldığı 3 parçalı bir katlamanın sağ kanadında, ortasında sedef ikonu (16. yüzyılın sonları - 17. yüzyılın başları, SPGIAHMZ).

Yaklaşan Z. ve S. ile birlikte tahtta oturan Tanrı'nın Annesinin görüntüsü, eski ikonografik versiyonlara (Tanrı'nın Annesinin Pechersk İkonu gibi) kadar uzanır. 16. yüzyılın üçüncüsü c'den. St. Vologda'daki Rostovlu Leonty (VGIAHMZ, bkz.: Vologda'nın Simgeleri. 2007. s. 701-707). Gelecek olanların genişletilmiş kompozisyonuna sahip benzer bir görüntü, başlangıcın simgesinde yer alıyor. XVII yüzyıl Stroganov ustası N. Savin (Tretyakov Galerisi, bakınız: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 321. No. 795). Z. ve S.'nin görüntüleri, yan kenarlardaki Tanrı'nın Annesinin Yaroslavl ikonunu tamamlıyor. XV. yüzyıl (?) (Sotheby's: Rus Resimleri, İkonları ve Sanat Eserleri. L., 1991. S. 108), Korsun Meryem Ana İkonu, 16. yüzyılın 2. yarısı (Tretyakov Galerisi, bkz: Antonova, Mneva. Katalog) T. 2. s. 29-30. No. 372), 16. yüzyılın 2. yarısının Tanrı'nın Annesinin Shuya İkonu (Tretyakov Galerisi, bakınız: Age. S. 43. No. 388), Don İkonu 16. yüzyılın sonları - 17. yüzyılın başlarındaki altı günlük Tanrı'nın Annesi ve seçilmiş azizler (GE, bkz.: Sina, Bizans, Rus': 6. yüzyıldan 20. yüzyılın başına kadar Ortodoks sanatı: Kat. sergisi [ Petersburg], 2000. S. 283. Kat. R-35).Düşen azizler grubunda Z. ve S., 17. yüzyılın sonlarına ait “Halk için Dua” ikonunda A. Fedorov tarafından temsil edilmektedir. Moskova'daki Donskoy Manastırı (Tretyakov Galerisi, bakınız: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 421. No. 922. Hasta. 149).

Rev ile birlikte. Z., 3. çeyreğin seçilmiş azizlerinin Rostov ikonunda Anzerli Eleazar (1. sırada) tarafından temsil edilmektedir. XVII yüzyıl Borisoglebsky'den Ustye kocasına. mon-rya, arkalarında - blzh. Büyük Şapkalı Yahya ve Peygamber. İlyas (Tretyakov Galerisi, bkz.: Icônes russes. 2000. S. 92-93. Kat. 27). Simge gri - 2. yarı. XVII yüzyıl (SGIAPMZ, bakınız: Solovetsky Manastırı Mirası. 2006. S. 29. Kat. 17), Solovetsky Manastırı'nın kurucularını St. Siya'lı Anthony ve St. Mısırlı Meryem, Aziz Petrus'un başının bulunmasının görüntüsünden önce. Hazreti Yahya; 17. yüzyılın kuzey simgesi. (?) (GE) - St. Alexander Oshevensky (ortada). Katlanır gövde üzerinde 2. kat bulunmaktadır. XVII yüzyıl Solovetsky Manastırı'nın Başkalaşım Katedrali'nden (AMI, bkz.: Rus Kuzeyinin İkonları. 2007. s. 242-249. Kat. 156) ortasına düşen azizler Zosima ve ile birlikte “Deesis (Hafta) simgesi yerleştirilmiştir. Solovetsky Savvatiy” (kapılarda - tatillerde); 1671'den kalma 3 yapraklı katlanır bir çerçeve üzerinde (Tretyakov Galerisi, bkz.: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. s. 298-299. No. 767) Solovetsky rahipleri sol kanatta, Ustyug kutsal aptallarının karşısında. Kurtarıcı'nın ayaklarının yakınındaki “Smolensk'in Kurtarıcısı, yaklaşan ve düşen azizlerle birlikte” versiyonunun versiyonunda Z. ve S., keşişler Alexander Oshevensky ve Nikodim Kozheozersky (Müjde Kilisesi'nden 1728 simgesi) ile birlikte yazılmıştır. Arkhangelsk bölgesi, AMI, Onega bölgesi Turchasovo köyünde).

Simge üzerinde XVIII yüzyıl (CMiAR, bakınız: Yeni satın almalardan: Kat. sergi / TsMiAR. M., 1995. S. 37. Kat. 54. Hasta. 60) en saygı duyulan Solovetsky azizleri, St. Sourozh'lu Stephen, manastırın arka planında bulutların arasında Kurtarıcı'nın önünde duruyor. Solovetsky Manastırı'nın 1874 ikonunda olduğu gibi (muhtemelen baskılara dayanarak ortaya çıkan) "Solovetsky Manastırı'nda Dinlenen Muhterem Babalar" adlı bir alıntı vardı (GMZK, bkz.: Polyakova. 2006. S. 248, 194-199. Cat) .39). Baştaki Pomeranya ikonunda Rahip Herman ve Eleazar, Z. ve S. ile birlikte tasvir edilmiştir. XIX yüzyıl c'den. Lord köyünün buluşması. Maloshuyka, Onega bölgesi, Arkhangelsk bölgesi. (SGIAPMZ), Rev. Herman ve St. Philip - 1. yarının simgesi. XIX yüzyıl A. N. Muravyov'un koleksiyonundan (daha sonra KDA müzesi NKPIKZ'de, bkz.: Kiev Merkez Müzik Akademisi'nin korunmuş anıtları kataloğu: 1872-1922 / NKPIKZ. K., 2002. S. 26, 135. Kat. 8) , Giritli Aziz Andrew ve Rahip Evdokia ile birlikte - I. A. Bogdanov-Karbatovsky'nin 1820 ikonunda (Saint-Şehit Clement Kilisesi, Roma Papası, Makarino köyü, Onega bölgesi, Arkhangelsk bölgesi, AMI).

Önemli bir grup, Z. ve S.'nin hagiografik döngüsüne sahip ikonlardan oluşur. Birkaçı bilinmektedir. Azizlerin Hayatı'nın farklı sayıda mucize içeren basımları. Solovetsky Wonderworkers'ın ilk 2 hagiografik ikonu, 1545 yılında başrahip altında Novgorod ustaları tarafından manastır için boyandı. St. Philippe: “Tanrı'nın Annesi, dua eden Azizler Zosima ve Solovetsky Savvatiy ve manastırın kardeşleriyle birlikte, azizlerin hayatlarının pullarıyla”, bir ikonda 32 pul, diğerinde ise olayları gösteren 28 pul var azizlerin yaşamında, yaşam sırasında ve ölümden sonra gerçekleşen eylemler ve mucizeler (GMMC, bkz.: Mayasova, 1970; Korunmuş Tapınaklar, 2001, s. 66-69, Kat. 9). Kendilerini Tanrı'nın Annesine sunan saygıdeğer kişilerin ve keşişlerin kompozisyonu, deniz sularıyla çevrili bir adanın fonunda gösteriliyor. Solovetsky Manastırı'ndan (Devlet Tarihi Müzesi, bakınız: Ovchinnikova E. S. Icon “Zosima ve Savvatiy” Solovetsky) kaynaklanan Z. ve S. (16. yüzyılın 2. yarısının ortaları) ikonunda 55 işaretlik genişletilmiş bir hagiografik döngü gösterilmektedir. " Devlet Tarih Müzesi koleksiyonundan 56 hagiografik işaret ile // Mimari ve sanatsal anıtlar. 1980. s. 293-307; Shchennikova. 1989. s. 261-275; Khoteenkova. 2002. s. 154-169). Z. ve S. tam uzunlukta, manastır kıyafetleri içinde, Kutsal Üçlü'ye dua ederken tasvir edilmiştir, Z.'nin sol elinde şu metni içeren açılmış bir parşömen vardır: “Üzülmeyin kardeşler, ama bu nedenle anlayın ki eğer amellerimiz Allah katında makbuldür, sonra onları çoğaltın”; Pullar dikmenin çevresinde 2 sıra halinde bulunur. Üst sıradaki 9 kompozisyon S.'ye ithaf edilmiştir: azizin nehre gelişinin tarihi kısaca özetlenmiştir. Vyg ve Valaam adasında, St. Herman ile birlikte manastır kuracak yeri seçer. Kalan 47 işaret Z.'nin faaliyetlerini göstermektedir, 26'sı Z. Solovetsky Manastırı'nın kuruluşunu ve organizasyonunu anlatmaktadır. 20 marka Z. ve S.'nin ölümünden sonraki mucizelerini (denizde mucizeler, hastaların iyileşmesi) anlatıyor.

Solovetsky mucize işçilerinin hagiografik görüntüleri 2. yarıda yaygınlaştı. XVI. yüzyıl Sadece kuzey için yazılmadılar. manastırın yanı sıra diğer Ruslar için de. kiliseler ve mon-ray: Eski Mümin Andronievskaya'dan "Rahip Zosima ve Solovetsky'li Savvatiy, yaşamın 16 ayırt edici özelliği" boş. Yaroslavl'da (YAKhM, bkz. Yaroslavl XIII-XVI yüzyılların simgeleri. M., 2002. S. 156-161. Kat. 54); Dolandırıcının yaşamının 22 işaretiyle azizlerin simgesi. XVI. yüzyıl Belozersk'ten (GRM); “Muhterem Zosima ve Solovetsky Savvaty, hayatlarının izleriyle Tanrı'nın Annesine dua ederken” 1. çeyrek. XVII yüzyıl (KHM), Meryem Ana'ya dua eden azizlerin simgesi, manastırın ve onların yaşamlarından sahnelerin manzarası, 2. kat. XVII yüzyıl Nikolo-Ugreshsky Manastırı'ndan (GMZK); 26 yaşam işaretine sahip azizlerin simgesi, 2. yarı. XVII yüzyıl (Tretyakov Galerisi, bakınız: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 502-503. No. 1049); ortada Solovetsky manastırının görüntüsü ve 17. yüzyılın 18 hagiografik işaretinin bulunduğu simge. (?) Moskova'daki Rogozhskoe mezarlığındaki Şefaat Katedrali'nden (Eski İnananların eski eserleri ve manevi tapınakları: Piskoposun kutsallığının ikonları, kitapları, kıyafetleri, kilise mobilyaları ve Moskova'daki Rogozhskoe mezarlığındaki Şefaat Katedrali. M. , 2005. S. 136-137. Kat. 90), "Muhterem Zosima ve Solovetsky'li Savvaty, yaşamın 22 ayırt edici özelliğiyle" başlıyor. XVIII yüzyıl Preobrazhenskaya Kilisesi'nden Kizhi adasında (Devlet tarihi-mimari ve etnografya müzesi-rezervi "Kizhi"), yaşamın başlangıcındaki 14 işaretin yer aldığı bir simge. XVIII yüzyıl Uspensky koleksiyonundan (GE, bkz.: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. s. 68-69, 144. Kat. 68), ser'in yaşamının 12 ayırt edici özelliğini taşıyan simge. XVIII yüzyıl Meryem Ana köyünün katedralinin şapelinden. Karelya'nın Kurgenitsy Medvezhyegorsk bölgesi (MIIRK).

17. yüzyılın kuzey ikonografisinin bir özelliği. pullarda yerel özellikleri oluşturan konuların yer almasıdır. Örneğin Pomeranya kiliselerinde deniz manzaraları tercih ediliyordu. 1. kattaki ikonda “Aziz Zosima ve Savvaty'nin denizde tsren üzerinde yelken açan bir adamın kurtuluşuyla ilgili mucizesi” gösteriliyor. XVII yüzyıl Trinity Kilisesi'nden yaşamın 18 ayırt edici özelliği ile. İle. Beyaz Deniz kıyısındaki Nenoksa (AMI, bkz.: Rus Kuzeyinin Simgeleri. 2007. s. 54-67. Kat. 115). 1788 yılında, Solovetsky manastırı V. Chalkov'un ikon ressamı (bkz. Sanat. Chalkov), en detaylı olanları içeren 2 çift ikon Z. ve S.'yi (Solovetsky Manastırı Başkalaşım Katedrali, GMZK'nin sütunlarında duran) boyadı. hagiografik döngüler. Orta bölümlerde barok kartuşlarla çevrelenmiş yaklaşık 68 puldan oluşan tam uzunlukta, düz çizgi halinde aziz resimleri bulunmaktadır (Polyakova, 2003, s. 200). Stil olarak benzer başka bir barok görüntünün kökeni, “Manastıra ve yaşamın 20 ayırt edici özelliğine sahip Rahipler Zosima ve Solovetsky Savvaty” de Solovetsky manastırıyla ilişkilidir (1711'den sonra, AMI, bkz.: Veshnyakov. 1992. s. 195-207). Son olarak Z. ve S.'nin hayatından sahnelerin yer aldığı simge. 18. yüzyılın üçüncüsü güneyden alt koridor St.Petersburg'daki Epifani Kilisesi (Deniz) Katedrali, görünüşe göre, M. I. Makhaev'in 8 mucize işaretini (Puşkin Müzesi) içeren 1768 gravürüne dayanarak yazılmıştır. Daha sonraki ikonografik varyantlardan biri, mucize yaratanların yaşamının 10 işaretini içeren ikondur. XVIII - başlangıç XIX yüzyıl (AMI, bakınız: Rus Kuzeyinin Simgeleri. 2007. S. 468-473. Kat. 216) - yatay işaretler, St. emanetler.

Z. ve S.'nin görüntüleri, Solovetsky kiliselerinin (örneğin Müjde Kilisesi) ve diğerlerinin ikonostazlarının Deesis saflarında bulunur. Rus tapınakları Kuzey: Z. ve N. con'un simgeleri. XVI. yüzyıl c'den. havariler Peter ve Paul c. Pomorie'deki Virma (MIIRK); 17. yüzyıldan kalma görüntü Kem şehrinden (GE); Z. XVII yüzyılın görüntüsü. Kem'deki Göğe Kabul Katedrali'nden (MIIRK); simge Z.con. XVII yüzyıl Nikolskaya Ts'den. köyde Koinas, Leshukonsky bölgesi, Arkhangelsk bölgesi. (GE), 1. çeyreğin saygıdeğer isimlerinin simgeleri. XVIII yüzyıl Preobrazhenskaya Kilisesi'nden Kizhi Adası'nda (Devlet Tarih-Mimari ve Etnografya Müzesi-Rezervi “Kizhi”), 17. yüzyıl. (GMIR), XVIII yüzyıl. köyün şapelinden Zaonezhye'deki Lelikozero (Devlet Tarih-Mimarlık ve Etnografya Müzesi-Rezervi “Kizhi”), 18. yüzyıldan kalma simge. (GMIR, bakınız: GMIR koleksiyonundan Rus sanatı. M., 2006. S. 28, 75. Kat. 11, 15, 93).

Z. ve S.'nin akademik resimdeki tasvirinin ilginç bir örneği sanatçının tuvalidir. G.I. Ugryumov, 1806 ile 1811 arasında yaratıldı. St.Petersburg Kazan Katedrali (GMIR) için - S. şema ve oyuncak bebekle, gri çatal sakallı, sağ eliyle kale duvarının arkasındaki 5 kubbeli katedralin bir modelini destekliyor, S. profilden, manto, başı açık (kahverengi saçlı, gri sakallı), modeli sol eliyle tutuyor; bulutlarda - Kurtarıcı'nın (GMIR) yarım figürü. Moskova'daki Kurtarıcı İsa Katedrali'nin ana ikonostasisinde Z.'nin (19. yüzyılın 70'leri) bir görüntüsü vardı, çünkü anma gününde. imp. İskender II; Kutsal Bakire Meryem adına şapelin boyanması programına Z. ve S.'nin (sanatçılar Ya. S. Bashilov, P. F. Pleshanov) görüntüleri dahil edildi. kitap Alexander Nevsky (M. S. Mostovsky. Kurtarıcı İsa Katedrali / [Derlenmiş sonuç. Bölüm. B. Sporov]. M., 1996s. S. 62, 81, 85). Petersburg'daki Peşehonov ikon ressamlarının atölyesinde 1866 yılında Z. ve S.'nin ikonası yapılmıştır (GMIR, bkz. a.g.e. s. 122-123, 178. Kat. 174, 268) “anısına” Egemen İmparator Alexander II'nin değerli hayatının mucizevi kurtuluşu”, “Arkhangelsk eyaletinin sadık köylülerinden imparatora bağışlandı. Onega bölgesi Posadnaya volost", manastırın arka planında, süslü altın bir arka plan üzerinde azizlerin İsa Mesih'e dua ederken temsil edildiği yer. Azizlerin bireysel ikonları da önde gelen ikon boyama atölyelerinde boyandı. XIX - erken Örneğin XX yüzyıl. M. I. Dikarev'in Z. harfinin simgesi (1892, Devlet Tarih Müzesi, bakınız: Age. s. 202-203. Kat. 301) ve I. S. Chirikov'un S. simgesi (Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 76 , 158). Kat. 85), ts evi için yazılan 366 görselin yer aldığı yıllık Menaion'dan. Aziz Kilisesi'ne giriş St. Petersburg'daki Büyük Dük'ün Mermer Sarayı'nın Tanrısının Annesi. Nisan ve Ağustos aylarına ait kutsal takvim ikonlarında Z. ve S.'nin görselleri yer aldı. ve Eylül. (16 Nisan sonu - 17. yüzyıl başından itibaren Mineaion, özel koleksiyonlardan 19. yüzyıl ikonları, bkz. Özel koleksiyonlardan ikonlar. 2004. S. 157, 231; Benchev. 2007. S. 126-127, 286 -287).

Sonunda Solovetsky Manastırı'nın pitoresk odasında boyanmış simgeler arasında. XIX - başlangıç XX yüzyılda en popüler olanı, yağlıboyadaki özel yapım "aile" ikonlarıydı. St.'yi tasvir ettiler. Simgenin müşterilerinin patronları, “Aziz Pelagius, Ustyug Procopius, Zosima ve Solovetsky Savvaty” 1904, “Rahip Zosima ve Solovetsky Savvaty, St. Gençlik Konstantin” 1915 (sanatçı V. Nosov, M. Kichin, V. Chuev, AMI). Azizler, Solovetsky Manastırı'nın bir panoramasının arka planında tam uzunlukta tasvir edilmiştir (Solovetsky Manastırı Mirası. 2006. s. 61-62. Kat. 89, 90). Mon-ry, Vladimir eyaletinin ikon boyama köyleriyle, özellikle de Kholuy ve Mstera ile aktif olarak işbirliği yaptı. Köyden getirilen Solovetsky azizlerini tasvir eden çeşitli simgeler. Solovki'deki uşak genişti: "folyo ikonlar", "kovalı ve kovalamasız selvi ikonları", "gümüş cüppelerde", "bakır cüppelerde", "nikel ikonlar". Bu ucuz, küçük boyutlu ikonalar Kuzey'de yaygındı (Ibid. s. 70. Cat. 112-114).

19. yüzyılda. merkeze doğru Rusya'da Z. ve S., 27 Eylül'de olması nedeniyle arıcılığın patronları olarak saygı görüyorlardı. (S.'yi Anma Günü), halk batıl inançlarına göre “omshanik'te kovanlar çıkarılmalıdır” (Shchurov I. Rus'ta işaretler, gelenekler ve inançlar takvimi ' // CHOIDR. 1867. Kitap 4. S. 196). Azizlerin petek (SGIAPMZ) ile tasvir edildiği ikonların yanı sıra ikonlar ve renkler de bilinmektedir. arı kovanlarıyla birlikte sunulduğu taşbaskılar (AMI, GMIR, GE, bkz.: Tarasov. 1995. Ill.; Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 75, 156. Kat. 82). Bu sıfatla bazen “arıların çoğalması için” dua etme talimatlarını içeren şifa kitaplarına dahil edilmişlerdir (Devlet Tarih Müzesi'nden 19. yüzyılın 2. yarısının ikonunda olduğu gibi, bkz: Tarasov. 1995. III.) .

“Novgorod Wonderworkers Katedrali” kompozisyonunda Z. ve S., con ikonunda tasvir edilmiştir. XVII yüzyıl (SPGIAHMZ, bkz.: Sergiev Posad Müzesi-Rezervinin Simgeleri: Yeni satın almalar ve restorasyon keşifleri: Albüm-kat. Serg. P., 1996. Kat. 26, - üstteki sağ aziz grubunda), simgede Uspensky koleksiyonundan "Mucize yaratan simgeler ve Novgorod azizleri" 1721 (GE, bkz.: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 59, 136. Kat. 54, - sağ grubun 2. sırasında), resimde Rahibe 1728 mektup. Georgy Alekseev (Tretyakov Galerisi), 18. yüzyıldan kalma bir ikonadan bir çizim. (Markelov. Eski Rus Azizleri. T. 1. S. 398-399, 618-619 - en soldaki 2. sırada), 19. yüzyılın “Novgorod Tüm Azizler Konseyi” ikonlarında. (20. yüzyılın tadilatlarıyla) sunaktan ve 60'lardan. XX yüzyıl alt ikonostasisin yerel sırasından c. ap. Philip Vel'de. Novgorod. Z. ve S.'nin görüntüleri, "Çernigov bölümünün kutsallığında" (Filaret (Gumilevsky) bulunan) Tanrı Bilgeliği Sophia'nın önünde duran Novgorod mucize işçilerinin "antik" imajında ​​3. sırada yer alıyordu. RS Mayıs, sayfa 96-97).

Z. ve S.'nin görüntüleri, “Karelya Ülkesinde Parlayan Azizler Katedrali” ikonunda mevcut, 1876, yerel sıradan V. M. Peshekhonov'un atölyesi c. Valaam Başkalaşım Manastırı mezarlığında, yazıda parlayan azizler adına (şu anda Finlandiya'nın Kuopio kentindeki Fin Ortodoks Kilisesi Kilise İdaresi'nin ev kilisesinde, bakınız: Rusak V. Muhterem babaların simgesi Karelya topraklarında parlayan / / ZhMP. 1974. No. 12. S. 16-21) ve 3. sırada (Z. elinde asa ve tespihle, S. tespihle) Bu arsa ile 2 özdeş ikon, 1876 Valaam rahiplerinde boyanmıştır (Yeni Valaam Manastırı, Kuopio'daki Ortodoks Kilisesi Müzesi, Finlandiya, bakınız: Finlandiya'daki Ortodoks Kilisesi Müzesi Hazineleri. Kuopio, 1985. S. 31, 101. No. 16). Buna ek olarak, Z. ve S. bazen Yüce Kurtarıcı'nın bazı simgelerinin üzerinde duran bir grup halinde, yaklaşan ve düşen Vologda mucize işçileriyle - 18. yüzyılın görüntüleri - tasvir ediliyordu. Vologda kiliselerinden (VGIAHMZ, bkz.: St. Dimitri Prilutsky, Vologda Wonderworker: 3 Haziran 1503'te mucizevi görüntünün Sunumunun 500. yıldönümüne. M., 2004. S. 91, 95. No. 35, 40) .

Özellikle Eski İnananlar tarafından saygı duyulan Z. ve S., Pomeranya versiyonunun Rus Azizleri Katedrali'nin bir parçası olarak onurlu bir yerde (soldaki 1. sırada) sunuluyor: con simgesi üzerinde. XVIII - başlangıç XIX yüzyıl (MİRK); 1814 resminde, St. Petersburg Merkez Müzik Akademisi koleksiyonundan P. Timofeev'in mektupları (Rus Devlet Müzesi; bkz. - Markelov. Diğer Rus Azizleri. T. 1. P. 448-449); 1. yarıdaki simgede. XIX yüzyıl köyden Chazhenga, Kargopol bölgesi, Arkhangelsk bölgesi. (Tretyakov Galerisi, bakınız: Icones russes. 2000. S. 142-143. Kat. 52). Simge 1. katı gösterir. XIX yüzyıl St.Petersburg'daki Volkov mezarlığındaki Eski İnanan dua evinden (GMIR) Solovetsky azizleri - sağ aziz grubunun 3. sırasında (ayrı olarak: sıranın başında Z., orta kısımda S.), Rus simgesinde. mucize işçiler erken XIX yüzyıl Çernivtsi bölgesinden (NKPIKZ) - 2. sırada. Simgede gri - 2. yarı. XIX yüzyıl (Tretyakov Galerisi - Ibid. S. 144-147. Kat. 53) Solovetsky azizleri en sağda 2. sırada, azizlerin yanında gösterilir (karşıda - Kiev-Pechersk'ten Aziz Anthony ve Theodosius).

Z. ve S. kitap minyatürlerinde defalarca tasvir edilmiştir. Saygıdeğer Dolandırıcıların kişisel Yaşamları ünlüdür. 70'ler - 80'ler XVI. yüzyıl (RGB. Egor. No. 352. F. 98), con. XVI - başlangıç XVII yüzyıl I. A. Vakhromeev'in kütüphanesinden (GIM. Vakhrom. No. 71). Benzer minyatürler, Z. ve S. 1623 Efsanesini, İskender'in (Bulatnikov) Solovetsky Manastırı'na katkısını (RNB. Solov. No. 556/175) ve 1709 tarihli “Kurtuluş Bahçesi” el yazmasında göstermektedir. -1711. (GMMK, 1922'ye kadar - Solovetsky Manastırı'nın kutsallığında). Minyatür “Aziz Petrus'un kalıntılarının transferi Solovetsky'li Zosima", 19. yüzyılın el yazısıyla yazılan Azizlerin Yaşamlarını süslüyor. (RGIA.F.834.T.2.D.1235).

Z. ve S.'nin görüntüleri, örneğin 19. yüzyılın anıtsal resimlerinde bulunur. Peter ve Paul Kilisesi'nin resminde. köy Arkhangelsk yakınlarındaki Zaostrovye (Rikasovo) (tam uzunlukta, önden, şema ve mantoda tasvir edilmiştir). Z. Novgorod ziyaretinin tarihi, Novgorod Ayasofya'nın sütununa yerleştirilen bir dizi fresklere yansıdı. Sahnelerden biri keşişin vizyonuyla ilgili: “Martha Boretskaya'daki Ziyafet” (Arkhangelsk piskoposluğu manastırının kısa tarihsel açıklaması: Sat. Art. Arkhangelsk, 1902. S. 11; Solovetsky manastırı ve tapınakları. St. .Petersburg, 1884 59). Konseyin bir parçası olarak Rusya Aziz Z. ve S.'nin (akademik anlamda) yaşam boyu görüntüleri 15. yüzyılın münzevileri arasında mevcuttur. mağara kilisesine giden galerinin resminde. St. Pochaev Dormition Lavra'da Pochaevsky'nin işi (hierodeacons Paisius ve Anatoly tarafından 60'ların sonları - 19. yüzyılın 70'lerinin tablosu, 20. yüzyılın 70'lerinde yenilendi).

16. yüzyıldan kalan nadir oymalar. Solovetsky mucize işçilerinin görüntüleri - kerevit Z. ve S., Novgorod oymacıları tarafından 1566'da başrahibin emriyle yaratıldı. St. Philip (Devlet Tretyakov Galerisi, GMMK). Kerevit, ıhlamur levhadan yapılmış kapaklı (her kerevitin yalnızca kapakları ve yan duvarı korunmuş) büyük lahitlerdi (200x70x70 cm). Kutsal sandığın kapağında Z.'nin yüksek kabartma resmi yer alıyor, yan (ön) tarafta dikdörtgen pullar halinde hayatının oyulmuş resimleri var. S. kutsal emanetin kapağında tam uzunlukta manastır kıyafetleri içinde, alçak kabartma olarak tasvir edilmiş, yüzü ve elleri pitoresk bir şekilde boyanmış, sol elinde bir parşömen var, yan duvarda hayatının 16 işareti var, S. ve diğerlerinin toplantısından. Herman nehirde S.’nin cenazesinden önce Vyg (Sokolova I.M. Solovetsky mucize işçilerinin ahşap oyma ikonları ve kerevitleri // Korunmuş türbeler. 2001. S. 116-122).

Kerevit yeniden yapıldı, 1859'da Trinity Katedrali'nin tamamlanmasından sonra Solovetsky azizlerinin kalıntıları yeni lahitlere nakledildi, eski kerevitler kutsallıkta tutuldu. Envanter başında. XX yüzyıl usta F.A. Verkhovtsev tarafından yapılmış bir türbe var: “Güney duvarında (Trinity Katedrali'nin - Yazar) yarım daire biçimli bir tapınağın kemerinde, yükseklik 20, uzunluk 391/2, genişlik 19 vershok, ahşap marangozluk... Üst kısım çift; ön panelinde, mat çim zemin üzerinde, şemalı ve tespihli cübbe içinde Aziz Zosima'nın tam boy resmi bulunmaktadır; imzası oyulmuş bir fatura tacı, püsküllü püsküllü bir kafa... Beyaz mat zemin üzerine kısma üzerinde, öğrencisi Arseny'yi kutsayan Keşiş Zosima'nın hayatının son dakikalarında mat bir görüntüsü var. başrahibenin yerine; üstünde, kovalanmış bir çerçeveye oyulmuş ve yaldızlı, Tanrı'nın Annesinin küçük bir Kazan İkonu vardır; kısmaların yanlarında yaldızlı çelenkli iki kovanlı sütun vardır; Alçak kabartmanın kornişlerinde oyulmuş harflerle bir yazıt var: “İmparator Alexander Nikolaevich'in hükümdarlığı sırasında 1864-1872'de St. Petersburg'da, Pulcheria'nın çabalarıyla Rusya'nın farklı yerlerinden gayretli insanların bağışlarıyla inşa edildi. Buger, kızlık soyadı Chernyagina, üretici tarafından Verkhovtsev... Kemerde, güneydeki duvarda, 23 1/2 yüksekliğinde, 17 vershoks genişliğinde, antik yazının yarım uzunlukta bir tasviri olan Aziz Zosima'nın bir simgesi vardır; simgenin üst kenarı yarım daire şeklindedir; Üzerinde giysiler ve gümüş yaldızlı, kovanlı bir tsata var... Tapınağın üstünde, emaye süslemelerle yaldızlı 84 ayar gümüş bir kemer var... 1893, manastır pahasına... Batı tarafında kemer, Aziz Zosima'nın başının üstünde, etrafı emaye taçlı, havadaki bir kilisenin görüntüsü, kovalanmış yarım kabartma çalışmasında tasvir edilmiştir..." (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40) L. 206 cilt - 210).

Güneyde Trinity Katedrali'nin duvarları, W. tapınağının yakınında, yarım daire biçimli bir kemerde benzer bir S. tapınağı duruyordu, "20 yüksek, 40 1/4 uzunluğunda, 19 vershok genişliğinde, ahşap marangozluk." Kapak çiftti, “ön panelinde, pürüzsüz çimenli bir arka plan üzerinde, bir şema ve tespihli bir manto içinde tam yükseklikte damgalanmış Keşiş Savvaty'nin bir görüntüsü var; oyulmuş yazıtlı fatura tacı. Ön taraf, “beyaz pürüzsüz bir arka plan üzerinde Keşiş Savvaty'nin kutsal kalıntılarının transferinin mat bir görüntüsünü” temsil eden bir kısma ile süslenmişti... Kemerin batı tarafında, Keşiş Savvaty'nin başının üstünde , Keşiş Savvaty ve Herman, kovalanmış bir kısma eserinde, bir haç dikerek tasvir edilmiştir... aynı eserde doğu tarafında keşişin ayaklarının dibinde Keşiş Savvaty'nin ölümü, Novgorod tüccarı John'un önünde durmasıyla tasvir edilmiştir. onu” (age. L. 213, 216).

Başkalaşım Katedrali'nin sunağının altına, başlangıçta Z. ve S.'nin orijinal cenazesinin bulunduğu yere mezarlar inşa edildi. XX yüzyıl içlerinden birinde tahtalarla kaplı bir mezar vardı, “Üstünde Muhterem Zosima'nın ikonu var, 32 verşok uzunluğunda, 16 verşok genişliğinde, üzerinde ışık ve bakır tarlaları var, basma işçiliği... Yukarıda Bu, Saygıdeğer Zosima'nın Kalıntılarının Transferinin bir simgesidir. Aziz Zosima'nın mezarının üstünde, aynı gölgelik ahşap sütunlar üzerine inşa edilmiştir... Batı tarafındaki mezarda: En Kutsal Tutku Meryem Ana'nın bir simgesi, kuzey tarafında: Solovetsky'li Aziz Zosima'nın bir simgesi " (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 40. L. 98 -99). Başlangıçtaki mezarın bir fotoğrafı korunmuştur. XX yüzyıl (AOKM).

17. yüzyıldan başlayarak manastır ve malikanelerinde ahşap oymacılar çeşitli haçlar, ikonlar ve katlanır nesneler yarattılar (Maltsev. 1988. s. 69-83; Kondratyeva. 2006. s. 193-204). 2. yarıya. XVII yüzyıl alt kısmında Solovetsky manastırının kurucularının tasvir edildiği bir grup ahşap boyalı ibadet haçını ifade eder (Tretya Tretyakov Galerisi, GMMK, AOKM, Devlet Tarih Müzesi). 17.-18. yüzyılların Batı ve Kuzeyinden bir dizi oyulmuş Pyadnik ikonu. ayrıca Solovetsky Mon-rem (GMMK, AMI) ile de temasa geçer. Manastırın kutsallık envanterinde bu kompozisyonun bir versiyonundan bahsedilmektedir (“... Zosima ve Savvaty, manastırla birlikte, üstlerinde Meryem Ana'nın taç giyme töreni, 7 vershok uzunluğunda, ahşaptan oyulmuş” - GAAO. F .878. Envanter 1.D.41.L.878-879). Şapelde, Z. mucizesinin anısına, prosphora'nın üzerine “tüm ikonostasisi dolduracak bir ölçü ile 8 köşeli ahşap bir haç yerleştirildi... üzerinde Kutsal Üçlü'nün tepesinde Çarmıha Gerilme var. azizler Zosima ve Savvatiy'nin ayağı - oymalarla tasvir edilmiş ve yağlı boyalarla boyanmıştır” (GAAO. F. 878 Op. 1. D. 40. L. 362-363). İkonografiye benzer bir oyulmuş simge “Aziz Zosima ve Solovetsky Savvaty'nin Haçına Hayranlık” korunmuştur. on yedinci yüzyılın üçüncüsü (AMI), 17.-18. yüzyılların oymalı katlanır kapıları. Z. ve S.'nin görüntüleri ile (GMMK, Devlet Tarih Müzesi, bkz: Solovetsky Manastırı. 2000. S. 248, 254). Akademik heykel örneği, 1862 yılında Novgorod'da Rusya'nın 1000. yıldönümü anısına dikilen anıtın alt katındaki eğitimciler grubundaki Z. ve S.'nin (heykeltıraş M. A. Chizhov) ana imajının yer aldığı yüksek bir kabartmadır. M. O. Mikeshin'in tasarımı.

Z. ve S.'nin görüntüleri, 16. yüzyıldan kalma işlemeli kapaklarda bulunur - Moskova'daki Novodevichy Manastırı atölyesinde yapılan Z. (1583) ve S. (1585) kapaklarında (GMMK, Z., iki elinizle S. sağ el göğüste), W. ucunun kapağında kaydırın. 90'lar XVI. yüzyıl, Tsarina I. F. Godunova'nın (GMMK) atölyesinde, 16. yüzyıldan kalma bir kefen üzerine dikilmiştir. Solovetsky Manastırı'ndan (Rus Müzesi, bkz.: Eski Rus dikişi. 1980. Kat. 90; Korunmuş türbeler. 2001. S. 226-227. Kat. 79; Mayasova. 2004. S. 156-160, 208-209. Kat. .35, 36, 58). Solovetsky Manastırı için Sol Vychegda'daki A. I. Stroganova atölyesinde 1660 ve 1661 (GRM) tarihli 2 kapak yapılmıştır (D. A. Stroganov ve çocuklarının katkısı, bkz: Eski Rus dikişi. 1980. Kat. 170, 171; Rus Mon- Ri, 1997, s. 100-101). Kapaklarda Z. ve S.'nin gerçek boyutlu, omuzlarında oyuncak bebek, sağ ellerinde kutsama, sol ellerinde ise parşömen bulunan dik resimleri yer alıyor. Sol Vychegda'daki Stroganov atölyesinde manastır için bir sopa ve kefen yapıldı (Rus Müzesi, bkz: Rus. mon-ri. 1997. s. 103). 1658 kulübünde (A.I. Stroganova'nın katkısı), Z. ve S., Rab'bin Başkalaşım imajının her iki yanında dua ederken tam uzunlukta sunulur. Kefen üzerinde azizler geleneksel ikonografik kompozisyonla, ellerinde bir tapınakla tasvir ediliyor. Dr. kulüp, Tanrı'nın Annesinin Ölümünü bekleyen Solovetsky harikalarının resimlerini korudu (AOKM, bkz.: Eski Rus dikişi. 1980. Kat. 172, 173; Solomina V.P. AOKM koleksiyonundaki Eski Rus dikişi: Kat. Arkhangelsk, 1982). Kat.20) .

Azizlerin peçeleri bilinmektedir. XVII - erken XVIII yüzyıl (19. yüzyılda yenilenmiştir), A.P. Buturlina'nın Moskova atölyesinde yaratılmıştır (kâhya I.I. Buturlin'in katkısı, GMMC, bakınız: Mayasova. 2004. S. 416-419. Kat. 157, 158). Z. türbesinin son örtüsü ise 2. yarıda manastır tarafından yaptırılmıştır. 19. yüzyıl: “Kerevitlerin üzerinde kırmızı (açık) ve kırmızı (tarla) kadife örtüsü; ortada Aziz Zosima'nın görüntüsü, yüzü ve elleri boyalarla boyanmış ve boncuklarla işlenmiş sarı brokardan bir taç, koyu kırmızı kadifeden bir manto ve epitrachelion, kenar boşluklarında sarı aplike kurdele ile süslenmiş. “Lamba gibi” troparion... yünle işlenmiştir; ipek astar" (GAAO. 878. Op. 1. D. 41. L. 614 cilt.). Örneğin diğer kıyafetlerin üzerinde Z. ve S.'nin bilinen görselleri var. Rusça dahil 1655 yılında Patrik Nikon'un sakkosunun eteğinde azizler (GMMK, bkz: Mayasova. 2004. s. 318-321. Kat. 108), 18. yüzyıla ait ek etek ucunda. Sakkos Met'e. Kazansky Lavrenty 60'lar. XVII yüzyıl (GOMRT; bkz: Silkin A.V. Stroganov yüz nakışı. M., 2002. Cat. 95. S. 296), 2. yarının omuz phelonionuna dikilmiş aziz figürleri. XVII yüzyıl (GMMK, bkz.: Mayasova. 2004. s. 374-375. Kat. 133), 1633 tarihli bir phelonion'un (GMMC) mantosu üzerinde, 1656 ve 1682'nin gönyeleri üzerine oyulmuş boncuklar.

Envanterler, Z. ve S.'nin diğer Solovetsky mucize işçileriyle birlikte pankartlarda görüntülerini kaydetti. Bunlardan en eskisi - tek taraflı, altın, gümüş ve ipek işlemeli - 1562'de idam edildi, yaklaşan havari Meryem Ana ile "Anavatanı" tasvir ediyor. İlahiyatçı John ve düşen Z. ve S. (Ustyuzhan Shakhov'un Solovetsky büyüğünün katkısı, GMMK, bakınız: Mayasova. 2004. S. 131-133. Kat. 23). 19. yüzyılda. Afişlerin çoğu tuval üzerine yağlı boya ile boyanmıştır. Özellikle başlangıçtaki envantere göre. 20. yüzyılda, Başkalaşım Katedrali'nde - “pankartta... Kutsal Üçlü ve diğer tarafta Aziz Philip, Aziz Zosima, Savvaty ve Herman”; c. Savvatyevo'daki Tanrı'nın Annesinin Smolensk İkonu onuruna - “resimlerle boyanmış keten bir pankart: bir tarafında Kurtarıcı'nın, diğer tarafında ise Aziz Nikolaos ve Saygıdeğer Zosima ve Savvatiy'nin boyalarla boyanmış, aynısı sancağı... Smolensk Tanrısının Annesinin ve diğer yanda - Aziz Philip ve saygıdeğer Savvaty ve Alman Solovetsky'nin bayrağı"; c. Arkhangelsk'teki manastır avlusunda Z. ve S. adına - “tuval üzerine boyanmış bir pankart, bir tarafta Mesih'in Dirilişinin bir görüntüsü, diğer tarafta - Solovetsky'nin kutsal azizlerinin katedrali var ve onların üstünde Tanrı'nın Annesinin İşareti” (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 206, 336, 362-363, 516 cilt.).

Sondan XVII yüzyıl Solovetsky Manastırı'nda, yerel mucize işçilerinin (gravürler, taşbaskılar, çinkograflar) resimlerini içeren ikon baskıları sipariş etmeye ve basmaya başladılar. Grafiklerde Z. ve S.'nin tek tek görüntüleri bilinmiyor ancak yaklaşan veya düşen azizler arasında çoğul olarak görüntüleri mevcut. Solovetsky Manastırı manzaralı gravürler (Veresh. 1980. s. 205-229). İlk gravürler 17. yüzyılda yapılmıştır. gravür tekniğinde, bazen renklendirmeyle (“Solovetsky Wonderworkers ile Yüce Rab”, bkz.: Erken Rus gravürü: 17. yüzyılın 2. yarısı - 18. yüzyılın başları: Yeni keşifler: [Kat.] L., 1979. P. 16). Ellerinde manastır bulunan Z. ve S.'nin gravürü 1688 yılına kadar uzanır (GRM, bkz: Russian mon-ri. 1997. S. 144), ki bu gravürün ikon ressamları tarafından kullanıldığı açıktır (bu gravürün gravürleri daha sonra 1688'de mevcuttu). çeşitli seçenekler, RNL). Daha sonra, manastır sık ​​sık oyulmuş bakır plakalar sipariş etti; bunlardan bazıları, özellikle Andreev'in 1686-1688 çemberinin gravürü, bu alıntıyı defalarca tekrarlayan 18. yüzyılın ikon ressamları için model haline geldi (Kuznetsova O. B. “Rev. Zosima ve Savvatiy) YKhM koleksiyonundan Solovetsky'nin Tarihi: tarihleme ve atıf sorunu // Solovetsky Manastırı Mirası. 2007. S. 163). Bakır levhalar (en eskisi - 18. yüzyılın başı) 1876'da D. A. Rovinsky tarafından Solovetsky Manastırı'nın kutsallığında keşfedildi, St. Petersburg'a götürüldü ve yayınlandı (Rovinsky. 1884). O zamana kadar orijinal panolarda 19. yüzyıldaki değişikliklere uygun olarak değişiklikler yapılmıştır. manastırın mimari görünümü (bazı orijinal panolar GMZK'da saklanmaktadır).

Manastırın yanındaki gravürlerde manastırın kurucuları ve Solovki'de çalışmış azizler tasvir edilmiştir: Z., S., St. Herman, Anzerli Eleazar, Irinarch ve St. Moskovalı Philip. Eserler hem tanınmış ustalar hem de az tanınan sanatçılar tarafından icra edildi. yazarlar tarafından. 1. grup L. Bunin (1705), I.F. ve A.F. Zubov, Makhaev'in sayfalarını içerir. Makhaev'in 1768 tarihli gravüründe (Puşkin Müzesi'ndeki kopyalar, SGIAPMZ) ortada Solovetsky Manastırı'nın bir görünümü var, üstte yanlarda Solovetsky harika işçileri ile Başkalaşım'ın bir görüntüsü var (solda - S. ve Aziz Philip, sağda - Z. ve Aziz Herman), aşağıda azizlerin kısa bir biyografisini içeren bir kartuş bulunmaktadır. Ortanın yanlarında Solovetsky Wonderworkers'ın Hayatından kompozisyonlar var; bunlar arasında “St.Petersburg Mucizesi” de var. Zosima vefat eden eşi hakkında”, “St. Hasta Nikon'un Zosima'sı", "St. Zosima kiliseyi "havaya yayılmış ve güzel", "Keşişler Zosima ve Savvaty'nin iki esir kardeş hakkındaki Mucizesi", "Keşiş Macarius'un iyileşmesinin Mucizesi" vb. (Rovinsky. Halk) görüyor. Resimler Kitap 4. S. 492). Zubov'ların 1744 tarihli gravürü (Puşkin Müzesi), manastırın tüm binalarını gösteriyor, çok sayıda geminin bulunduğu limanı açıkça gösteriyor ve gerçek manzaranın ayrıntılarını içeriyor. Bulutların üzerinde, aralarında Z. ve S.'nin de bulunduğu Solovetsky mucize işçilerinin figürleri var, sağ altta imza var: “Ivan ve Alexei Zubov Moskova'da kutlama yapıyorlardı. 1744" (SGIAPMZ koleksiyonunda 1884'ün yeniden basımı). D. Pastukhov'un 1765 tarihli, azizlerin yaşamlarından ve mucizelerinden sahneler içeren bir gravürü var (Puşkin Müzesi, AMI'deki bir tahta parçası, SGIAPMZ'de 1884 baskısı, bkz: Solovetsky Manastırı Mirası. 2006. s. 90-92.Kat.125, 127).

Yerel ustalar L. E. Zubkov (aslen Kem'den), S. Nikiforov (aslen Sumy'den, ikon ressamı) ve mon'un gravürlerinde. A. Zalivsky (hazırlık çizimlerinin yazarı) gelenekleri. manastırın panoramasına ilişkin fikirler, saha gözlemleri ve mimari peyzajın ayrıntılarına gösterilen dikkat ile birleştirilmiştir (bkz: Veresh. 1980. s. 205-229; Koltsova T.M. Solovetsky Manastırı ve azizlerinin resimlerini içeren gravürler // Miras Solovetsky Manastırı -rya. 2006. s. 83-88). İlk gravürlerden biri “Keşişler Zosima, Savvaty, Herman ve St. Philip" 1710 ve başlık: "İkon ressamı Savva Nikiforov, 1710'da Solovetsky Manastırı'nda resim yaptı." Birçok cennette dua eden mucize işçilerinin bulunduğu manastırın görüntüleri 1772-1802'de Zubkov tarafından kazınmıştır. (AOKM, SIHM'de basılmıştır), aynı zamanda tahtta oturan Tanrı'nın Annesi'nin imajını, yaklaşan Z. ve S.'yi, manastırın bir görünümünü ve 10 hagiografik işareti (1791) içeren sayfanın da yazarıdır. 1827'de oymacı A.M. Shelkovnikov, manastırın mucize işçileriyle birlikte bir görüntüsünü yaptı (TsAK MDA, Rusya Devlet Müzesi, bkz.: Rus. Mon-Ri. 1997. S. 200) - Z. çıplak kafalı phelonion'da, S. içinde şema ve bebek. Bazen Z., I. Sablin'in 1818-1825 tarihli gravüründe olduğu gibi, kolları çapraz olarak katlanmış bir epitrachelion, S.'de tasvir edilmiştir. (1837'nin değişikliklerle yeniden basımı - TsAK MDA). Manastırın ve dini alayın görüntüsü, A. G. Afanasyev'in 1850 tarihli gravüründe (SGIAPMZ'de 1884 baskısı) tasvir edilmiştir. 1850'de eski bir işçi Solovki'de çalıştı. Anzersky manastırının acemi mon. Alexander (manastırın saymanı Rovinsky, Rovinsky'ye 1852'de kendisi tarafından kazınmış olan “Solovetsky Wonderworkers” plaketi hakkında bilgi verdi. Solovetsky Manastırı'nın Görünümleri. 1884. S. 10). Görünüşe göre, azizlerin diz çökmüş halde tasvir edildiği (SGIAPMZ) Tanrı'nın Annesi "İşaret" imajına dua eden 1859 tarihli "Rahip Zosima ve Solovetsky Savvaty" gravürünün yazarıdır.

60'larda XIX yüzyıl Manastır, “yaz aylarında manastırı ziyaret eden hacılara dağıtılan ve satılan kutsal resimler ve yerel türlerin basımı için” kendi popüler baskı üretimini kurmuştur (RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 1; Popov A N. Arkhangelsk'te süreli yayın // Arkhangelsk Kuzey Rusya Araştırmaları Derneği'nin İzvestia'sı. 1914. No. 8. P. 225-232; No. 9. P. 257-263; Koltsova. İlk taşbaskılar. 1985. S. 204 -212). 1892'de Archimandrite. Meletius, Solovetsky Manastırı'nda basılması beklenen 10 litografinin değerlendirilmesi talebiyle Moskova Sinodal Ofisine döndü; bunlar arasında “Storopegial birinci sınıf Solovetsky Manastırı'nın büyük boyutlu görünümü”, “Stauropegial birinci sınıf görünümü” de dahil olmak üzere Küçük boyutlu Solovetsky Manastırı”, “Rev. Zosima ve Savvaty Solovetsky mucize işçileri”, “Saygıdeğer Zosima ve Savvaty'nin türbeleri” vb. Mon-rem tarafından yayınlanan ilk sayfalar mucizevi görüntülerden oluşan taşbaskılardı (örneğin, bir kopya) AMI, SGIAPMZ koleksiyonlarından 1892 tarihli bir kromolitograf üzerinde Tanrı'nın Annesinin mucizevi Pişirme İkonunun yaklaşan Z. ve S. ile resmi, bkz: Solovetsky Manastırı Mirası. 2006. s. 100-101. Kat. 142 , 143). Manastır ayrıca Solovetsky Patericon'un (St. Petersburg 1895. Moskova, 1906) baskılarını göstermek için azizlerin resimlerini de yarattı, ancak bunların tirajları manastır litografisinde basılmadı. Hepsi Moskova Manevi Sansür Komitesi tarafından onaylandı (sansürlü kopyalar: RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 121). Solovetsky Wonderworkers'ın bulunduğu manastırın, beyaz ipek üzerine litografi tekniği kullanılarak ve ayrıca pamuklu kumaş (SGIAPMZ) üzerine bakır levhalardan basılmış bilinen panoramaları vardır.

2. yarıda. XIX - başlangıç XX yüzyıl Solovetsky Manastırı ayrıca Moskova'da I. I. Pashkov ve I. A. Morozov, St. Petersburg'da Vefers, Odessa'da E. I. Fesenko'nun birkaçını yayınlayan taşbaskı hizmetlerinden de yararlandı. manastır ve tapınaklarının görüntüleri. 1876'da Pashkov'dan “renkli” resimler alındı: Z. ve S., Solovetsky Manastırı (RGADA. F. 1201. Op. 5. D. 5589. L. 100, 124). Başlangıçta. XX yüzyıl Manastır, Fesenko'dan küçük renkli taşbaskılar aldı (RGADA. F. 1201. Op. 4. D. 920. L. 108).

Z. ve S.'nin görüntüleri hemen hemen her kuzeydeki Eski Mümin ibadethanesinde veya şapelindeydi, bölüm. varış. 17. yüzyılda geliştirilen bir ikonografik versiyon: azizler tam boyda, yüzleri merkeze dönük olarak, bulutların üzerindeki Tanrı'nın Annesi "İşaret" imgesine dua ederken tasvir edilmiştir. Bunların arasında en üstte, 3 çadırlı çan kulesine sahip manastırın karakteristik “reform öncesi” görünümüne sahip bir manastır panoraması vardır (son dönemlerin “Rahipler Zosima ve Solovetsky Savvatiy simgesi, manastır manzaralı”) 18. - 19. yüzyılın başları, SGIAPMZ, Pomorie'deki Nizhmozero Aziz Nicholas Kilisesi'nden). Vygov ikon resminin örnekleri kon ikonlarıdır. XVIII - başlangıç XIX yüzyıl (GE), başlangıç XIX yüzyıl (CMiAR, bkz.: Chugreeva N.N. Andrei Rublev Müzesi koleksiyonundaki Pomeranya ikonları grubu // Eski İnananların Dünyası: Bilimsel eserlerin koleksiyonu. M., 1998. Sayı 4: Yaşayan gelenekler: Karmaşık Rus Eski Araştırmalarının Sonuçları ve Beklentileri İnananlar: Uluslararası bilimsel konferansın bildirileri / Sorumlu editör: I. V. Pozdeeva, s. 393, 395. III.). “Savatiy” veya “Savatey” adı, 17. yüzyılda da adet olan, kural olarak tek “v” harfiyle yazılıyordu.

Pomeranya'nın Eski İnananları arasında başka bir görüntü yaygınlaştı - “Düşen Zosima ve Savvatiy ile Sedmitsa” (Buseva-Davydova I. L. Düşen Solovetsky azizleri: ikonografinin doğuşu ve anlamı // Solovetsky Manastırı Mirası. 2007. s. 124- 137), röprodüksiyonun en eski örneklerinden biri, 17. yüzyıla ait bir ikonanın çizimidir. (Markelov. Eski Rus Azizleri. T. 1. S. 274-275). Tanrı'nın Annesinin Pechersk İkonunun bilinen bir Pomeranya versiyonu var, yaklaşan Z. ve S. (simgenin güncellenmesinin sonucu?), 18. yüzyıl, bebekte solda Z. (Eski eserler ve manevi tapınaklar) Eski İnananların 2005. S. 138. Kat. 91). Eski İnananlar Vygovskaya boş. bakır döküm küçük plastikte yeni formlar yarattı: Z. ve S. bir dizi döküm ürününe dahil edildi - simgeler, katlanır nesneler, simgeler (GIM, TsMiAR, MIIRK). Semyon Denisov’un “Solovetsky Babalarının ve Acı Çekenlerinin Tarihi” (1914) kitabının Moskova versiyonundaki resimler arasında “St. Zosima", "Yaşlı bir adam St. Kiliseye giren Herman ve türbelerde ayağa kalkan keşişler Peder Zosima ve Savatius.”

XVIII-XIX yüzyıllarda. Manastırın ve özel şahısların emri üzerine Kholmogory ustaları, Solovetsky mucize işçilerini kemikten tasvir eden simgeler yarattılar (GE, Devlet Tarih Müzesi, MDA Merkez Sanat Akademisi, Eletsk Yerel Tarih Müzesi, KIAMZ, bkz.: Solovetsky Manastırı Mirası. 2006. S. 69. Kat. 108, 109). Belgelerde ayrıca Z. ve S.'nin daha karmaşık bir ikonundan da bahsediliyor: “Sedeften oyulmuş 10.5 vershok ve etraflarında beyaz kemikten yapılmış mucizeler var” (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 281 cilt.). Z. ve S., kemik resminin sol alt damgasında, 70'li yılların Solovetsky manastırının 14 tapınak tatiliyle birlikte sunulmaktadır. XVIII yüzyıl, St. Petersburg'da, muhtemelen usta O. Kh. Dudin tarafından yapılmıştır (St. Philip tapınağındaki Başkalaşım Katedrali'nde, daha sonra kutsallık, GMMC'de bulunur, bkz: Korunmuş Tapınaklar. 2001. S. 200- 201. Kat. 68).

60-90'larda. XIX yüzyıl manastır, Rostov'daki Solovetsky mucize işçilerinin haçlarını ve emaye ikonlarını satın aldı: “... bir inç, bir saniye inç boyutunda, manastırlı, manastırsız, oval, bakırdan, gümüş ve bakır çerçeveli ” (RGIA. F. 834. Op. 3. D. 3189. L. 32 cilt; RGADA. F. 1201. Op. 5. T. 2. D. 5563. L. 18; D. 5579. L. 19 -24; F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 109, emaye ikonlar Rusya Federasyonu Devlet Tarih Müzesi, Merkez Sanat ve Kültür Müzesi, SGIAPMZ koleksiyonlarında tutulmaktadır. Sanatsal gümüş ürünlerinin ünlü merkezinde - köy. Kırmızı Kostroma Eyaleti - manastır defalarca simgeler, haçlar ve metal zincirler aldı. Z. ve S.'nin yarım boy figürleri küçük göğüs haçları üzerinde tasvir edilmiştir.Solovetsky Manastırı'nda kabartmalı anma kitabının deri kapağında, profora mühürleri üzerinde, çan üzerinde gerçek boyutlu aziz figürleri yerleştirilmiştir. (Olovyanishnikov N.I. Çan ve çan döküm sanatının tarihi. M., 19122. S. 147; Solovetsky Manastırı Mirası. 2006. S. 118, 275-276. Kat. 176, 498-501). Manastır fonunda Z. ve S.'nin rölyef resimleri Aziz Petrus için cam şişelerde sunuluyor. farklı şekil ve boyutlarda su ve yağlar (AOKM, SGIAPMZ).

20. yüzyılın ikon resminde. Z. ve S., mon'dan gelen mektuplar "Rus Topraklarında Parlayan Tüm Azizler" ikonları üzerinde Solovetsky mucize işçilerinden oluşan bir gruba liderlik ediyor. Juliania (Sokolova) 1934, başlangıç. 50'li yaşlar, geç 50'li yıllar XX yüzyıl (sacristy TSL, SDM) ve bu basımın ikonlarında con. XX - başlangıç XXI. yüzyıl Kurtarıcı İsa Katedrali'nde, c. Merkezde Sokolniki'de İsa'nın dirilişi. St. Moskova'daki Klenniki'deki Wonderworker Nicholas. El altında pazartesi. 1952-1953'te Juliana. en saygın Rusları tasvir eden “Tüm Rusya Harikaları Tanrı'nın Annesine Dua Ediyor” simgesini gerçekleştirdi. Ts'den Z. ve S. dahil saygıdeğer kişiler. St. İlyas Peygamber 2. Obydensky şeridinde. Moskova. Z. ve S. figürleri Finlandiya'daki Yeni Valaam Manastırı'nın kardeşlik yemekhanesinin duvar resminde yer almaktadır (1992, sanatçı Archimandrite Zinon (Theodor)).

Modern'den örnekler Saygıdeğer kişilerin ikonografisi, Rev. tarafından Menaion Milletvekili için yapılan çizimlerdir. Vyacheslav Savinykh ve N.D. Shelyagina (Tanrı'nın Annesinin ve Ortodoks Kilisesi azizlerinin görüntüleri. M., 2001. S. 27, 215, 305), 90'ların simgeleri. XX yüzyıl Moskova sanatçısı Solovetsky Manastırı'nda bulunan V.V. Bliznyuk ve diğerleri, c. Vmch. Moskova'daki Endov'daki Muzaffer Aziz George - Solovetsky Manastırı'nın avlusu (S. V. Levansky, A. V. Maslennikov, vb. yönetimindeki ikon ressamlarından oluşan bir ekip). Z. ve S.'nin görüntüleri modernde merkezi bir yere sahiptir. “Solovetsky Wonderworkers Katedrali” kompozisyonu (örneğin bkz.: Solovetsky Manastırı. 2000. P. 2 - W. 1. sıranın ortasında çaldı, S. en sağda) ve ayrıca “Katedral Katedrali” simgesinde Karelya Azizleri” (Petrozavodsk'taki Kutsal Prens Alexander Nevsky Katedrali, bkz.: Ortodoks Karelya: Petrozavodsk ve Karelya piskoposluğunun yeniden canlanmasının 15. yıldönümüne adanmış yayınevi. Petrozavodsk, 2005. S. 2). “Solovetsky Wonderworkers” (2005, Endov'daki Muzaffer C. St. George) ikonunda azizler, Tanrı'nın Annesinin Smolensk İkonu ve ibadet haçının önünde durur, 1. planda manastırın bir görünümü Z. 1. sırada, sağda 2. sırada başrahip elinde bir çubukla tasvir edilmiştir.

Kaynak: SAAO. F.848. Op. 1.D.40; F.878. Op. 1. Ö. 40, 41.

Yandı: Filimonov. İkonografik orijinal; Rovinsky. Halk resimleri. Kitap 2. sayfa 305-307. 621-628; Kitap 3. sayfa 606-608. 1455-1460; Kitap 4. sayfa 491-494, 754-756. 621-629, 1455-1559; diğer adıyla. Solovetsky Manastırı'nın oradaki kutsal odada saklanan antik panolardan basılmış görüntüleri. St.Petersburg, 1884; diğer adıyla. Gravürcülerin sözlüğü. T.1.P.352-353; Pokrovsky N.V. Siysk ikon tablosu orijinal. M., 1895. Sayı. 1; Solovetsky Adaları'ndan Mayasova N. A. Anıtı: “Zosima ve Savvatiy'nin Yaşamlarıyla Bogolyubskaya Meryem Ana” İkonu, 1575 [L., 1970]; o aynı. Eski Rus yüz dikişi: Kat. / GMMK. M., 2004; Kukushkina M.V. Manastır kütüphaneleri Rus. Kuzey. L., 1977. S. 161-162; Mimari ve sanatsal Solovetsky Adaları'nın anıtları: [Sb.]. M., 1980; Veresh S.V. Solovetsky Manastırı'nın görüntülerine göre görünümünün evrimi // Ibid. sayfa 205-229; Eski Rus dikişi XV - başlangıç. XVIII yüzyıl koleksiyonda Zamanlama: Kat. Vist. / Komp., giriş. Sanat: L. D. Likhacheva. L., 1980. Kat. 90, 170-173; Skopin V.V., Shchennikova L.A. Mimari sanatçı. Solovetsky Manastırı Topluluğu. M., 1982; Koltsova T.M. İlk taşbaskılar // Kuzeyin Vatanseverliği: Tarihi ve yerel tarih. Doygunluk. Arkhangelsk, 1985. S. 204-212; o aynı. Kuzey ikon ressamları: biobibliogr deneyimi. sözlük Arkhangelsk, 1998. S. 99-100; Zosima ve Savvatia'nın Hikayesi: Faks. Geri çalma M., 1986; Maltsev N.V. Ahşap heykel merkezleri ve atölyeleri Rus. 17. yüzyılın kuzeyinde // Sanatta sanat eserlerinin kataloglanmasıyla ilgili sorunlar. müze: [Cmt. ilmi tr.] L., 1988. S. 69-83; diğer adıyla. 16.-18. Yüzyıl Solovetsky Manastırı belgelerinde Zosima ve Savvaty kanserleri. // Rusça. 3. binyılın eşiğinde kültür: Hıristiyanlık ve kültür. Vologda, 2001. s. 135-144; Skopin V.V. 16. - ortalarında Solovki'deki ikon ressamları. XVIII yüzyıl // DRI. M., 1989. [Sayı:] Sanatçı. Rus anıtları Kuzey. sayfa 303-304; Shchennikova L. A. Sayısı. 16. - 17. yüzyılların Solovetsky ikonlarını incelemek. // age. sayfa 261-275; Sokolova I.M. Solovetsky mucize işçilerinin oyulmuş kerevitleri hakkında // Eski Rusça. heykel: Sorunlar ve atıflar. Doygunluk. Sanat. M., 1991. [Cilt. 1]. sayfa 66-90; Veshnyakova O. N. Simgesi “Solovetsky'nin Zosima ve Savvatiy'si” 1711 (?) Koleksiyondan. AMI // Per. araştırmaya göre ve sanatsal anıtların restorasyonu. Kuzey kültürü Rus', adanmış sanat restoratörü N.V. Pertsev'in anısına: Cumartesi. Sanat. Arkhangelsk, 1992. s. 195-207; Vyga'nın Eski İnananlarının Kültürü: Kat. Petrozavodsk, 1994. III. 16, 19, 30; Bilinmeyen Rusya: Vygovskaya eski okulunun 300. yıldönümüne. boş: Kedi. Vist. / Devlet Tarih Müzesi; yazar: E.P. Vinokurova ve diğerleri M., 1994. S. 36-57; Rusya. ahşap heykel / Komp.: N. N. Pomerantsev, S. I. Maslenitsyn. M., 1994. S. 118-130; Tarasov O. Yu. İkon ve dindarlık: İmparatorluktaki ikon sanatı üzerine yazılar. Rusya. M., 1995; Kostsova A.S., Pobedinskaya A.G. Rus. simgeler XVI - erken dönem XX yüzyıl Mont-Rey ve kurucularının imajıyla: Cat. Vist. St. Petersburg, 1996. s. 63-76, 140-158. Kedi. 59-85; Rusya. Mont-ri: Sanat ve gelenekler: Albüm / Rus Müzesi. St.Petersburg, 1997; Markelov. Aziz Dr. Rus'. T.1.P.242-277, 398-399, 448-449, 618-619; T.2.P.111-113, 209-210, 302-303, 320-321, 380-381; Milchik M.I. Solovetsky Manastırı'nı tasvir eden 3 erken ikon // Izv. Vologda yaklaşık-va Kuzey'de çalışıyor. kenarlar. Vologda, 1999. Cilt. 7. sayfa 52-55; Icones russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (İsviçre), 2000; Solovetsky Manastırı: Albüm. M., 2000; Aldoshina N. E. Kutsanmış çalışma. M., 2001. S. 224, 231-239; Solovetsky Manastırı'nın korunmuş türbeleri: Kat. Vist. / GMMK. M., 2001; Khoteenkova I. A. 16. yüzyılın 3 hagiografik ikonu. St. Solovetsky Manastırı'ndan Zosima ve Savvaty Solovetsky // Ikhm. 2002. Sayı. 6. S. 154-169; 16. yüzyıl Solovetsky Manastırı'nın envanteri. / Derleyen: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik. St.Petersburg, 2003; Polyakova O. A. Koleksiyondaki Solovetsky ikonları hakkında. Müze Rezervi "Kolomenskoye" // IHM. 2003. Cilt. 7. sayfa 196-204; o aynı. İkonlarıyla Rusya'nın mimarisi: 16.-19. yüzyıl ikonografisinde şehirler, manastırlar ve kiliseler. koleksiyondan Müze Rezervi "Kolomenskoye". M., 2006. S. 159-199, 247-249. Kedi. 32-39; Kondratyeva V. G. Solovetsky Manastırı'nda çapraz oyma atölyesi // Solovetsky Manastırı Mirası: Koleksiyon. Sanat. Arkhangelsk, 2006. s. 193-204; Arkhangelsk bölgesinin müzelerinde Solovetsky Manastırı'nın mirası: Kat. Vist. / Comp.: T. M. Koltsova. M., 2006; Benchev I. St. patronlar. M., 2007; Rus simgeleri Severa: Eski Rus Başyapıtları. AMI resimleri / Yazar: O. N. Vishnyakova ve diğerleri M., 2007. T. 2; Solovetsky Manastırı'nın Mirası: Vseros. Conf., 2006: Rapor, iletişim. Arhangelsk, 2007.

Biyografik Sözlük - Zosima, Zosima ve Savvaty makalesine bakın ... - Zosima ve Savvaty'ye bakın ... Ortodoks ansiklopedik sözlük

Bilgili- SAVATIY, Zosima ve Savvaty'ye bakın... Biyografik Sözlük

Zosima- s, erkek; ayrışma Zosim, a ve Izosim, a.Otch.: Zosimich, Zosimichna; ayrışma Zosimych.Türevler: Zosimka; Sima; Simülasyon; Zosya; Alan; Izosimka; İzosya; İzonya; İzolya; İzya. Menşei: (Muhtemelen Yunan hayvanat bahçelerinden yaşıyor, yaşıyor.) İsim günü: 17 Ocak, 6 Şubat ... Kişisel isimler sözlüğü

Zosima (Sokur)- ... Vikipedi

Solovetsky azizlerinin koleksiyonu 15.-16. yüzyılların başında oluşturuldu. Yazılışının tarihi yazılı olarak kaydedildi ve yazar Solovetsky Manastırı keşişi Dosifei'nin "Solovetsky Zosima ve Savvaty Şefinin Yaşamının Yaratılış Hikayesi" nde Zh'nin bir parçası olarak bize geldi. manastırın kurucularının faaliyetlerine ilişkin ilk kayıtlardan ve Spiridon-Sava'nın önsözünde ve sonsözünde; İkincisi ayrıca, çalışmalarını 1503 yılında tamamlayan Novgorod Başpiskoposu Gennady Spiridon-Sava'nın ısrarı üzerine Dosifei tarafından toplanan materyallerin edebi işlenmesini de gerçekleştirdi. Daha sonra kitap değiştirildi ve mucizelerle desteklendi. Bu çalışmanın ilk yarıdaki kaderi oldukça ilgi çekicidir. XVI. yüzyıl Spiridon-Sava tarafından düzenlenen Zh. metnine dayanarak, Dörtlü Büyük Menyas'ın Sofya listesine dahil edilen yeni bir baskı oluşturuldu. Zh. metninin bu baskıda işlenmesi, ortadan kaldırılmasıyla ifade edildi. Zosima'nın “vesi Shunga”dan kökeninin yanı sıra yazarın akıl yürütmesindeki ve patristik edebiyattan alıntılardaki belirli uzunlukların kaldırılması da dahil olmak üzere bazı gündelik ayrıntılar. 1547 konseyinde azizlerin kanonlaştırılması sırasında, 16. yüzyılın ortalarında listelerde yaygınlaşan J.'nin bu metninin dikkate alındığını düşünmek gerekir. bağımsız tek bir anlatı biçiminde. Bu baskıya dayanarak, geleneksel olarak "Yunan Maxim'in önsözüyle baskı" olarak adlandırılan yeni bir baskı yazıldı, çünkü bu önsözde Yunan Maxim'in "Tverskoye Eski Yangınının Kısa Özeti" adlı eserinden bir metin kullanıldı. Derleyicisi Zh.'nin metni üzerindeki çalışması hakkında şöyle yazıyor: "Ama lanetli ve kaba, senin zorlaman uğruna dürüst baba, eskilere yeni bir şey uygulamaya başladım." Editör ek kaynaklar kullandı. Böylece Zosima hakkında Spiridon-Sava'nın yazı işleri bürosundakinden biraz farklı biyografik bilgiler verdi; ayrıca Zosima'nın Almanlarla buluştuğu yerin, Suma Nehri yakınındaki deniz kenarı Solovki'ye gittikleri yerin adını verdi. Bu baskının ortaya çıkışı Solovetsky büyüklerinin inisiyatifiyle ilişkilendirilmeli, içlerinden birinin talimatı üzerine J.'nin yeni bir versiyonu yazıldı.Bu versiyonun Solovetsky manastırının rahiplerini tamamen tatmin ettiğini güvenle söyleyebiliriz. Gerçek şu ki, manastırın kurucularının anısını yaşatmayı önemseyerek, Zosima ve Savvaty için övgü dolu sözler yaratma talebiyle Sırp yazar Lev Philologus'a başvurdular. Bu amaçla 1533-1538 yılları arasında keşiş Bogdan'ın Athos Dağı'na (veya Sırbistan'a) gezisi düzenlendi ve bu gezi başarıyla sonuçlandı: Solovetsky Manastırı, azizlere övgü metinleri aldı. Filolog Lev bu sözleri yazarken son baskı olan Zh. metnini kullandı. Böylece derginin adı geçen basımları 1503-1538 yılları arasındaki dönemde ortaya çıkmıştır. Eserin başlığına bakılırsa (“Solovetsky manastırının başı olan saygıdeğer babamız Zosima'nın hayatı, emekleri ve mucizelerinin bir kısmı ve bu kutsal manastırın yaşamı ve liderliği tarafından tasarlanmadan önce o manastırın anlayışı hakkında) Tanrı'nın hizmetkarı yaşlı Savathia ve Tanrı'yı ​​​​seven bir adam olan arkadaşı Herman'ın." ), Spiridon-Sava, manastırın kurucuları olan azizlerin biyografisini verme göreviyle karşı karşıya kaldı. Bunu, Solovetsky manastırının yaratılışında kahramanların önceden belirlenmiş rolünü ifade eden iki mucizenin tanımını içeriğine dahil ederek başarmayı başardı.Savvaty'nin Tanrı'ya yalnız hizmet etme arzusu onu Kirillo-Belozersky manastırından Valaam manastırına götürdü, daha sonra Vyga nehri üzerinde "Soroka denen" yere ulaştığında, "bir tür aldatıcı" Herman, "Koreli halkından oluşan bir aile" ile tanıştı. Denizde bir “gezi alayı” yaparak iki gün içinde Solovki'ye ulaştılar. Orada adayı incelediler ve "gölün yakınında hücre inşa edebilecekleri belli bir yer" buldular. O gölün üzerinde “çok yüksek” bir dağ vardı. Burada, Tanrı'nın takdirine göre adada bir manastır yaratılacağının kehaneti olan bir mucize gerçekleşti. Bir gün Savvaty ve German hücredeyken "bir ses ve büyük bir çığlık" duydular. German, çığlığın duyulduğu yöne doğru yöneldi ve yerde yatan ve ağlayan bir kadın buldu. Herman'a, "son derece zeki iki genç adam" tarafından karşılandığını ve sopalarla dövüldüğünü anlattı. Ona bu adanın Pomors için değil, manastır ikametgahı için olduğunu söylediler. Herman Savvaty'ye döndü ve olanları anlattı. Ve "çok şey anladılar: Tanrı'dan o adada olmak isteyen bir lütuf vardı." Yakınında mucizenin gerçekleştiği en yüksek dağa hala Balta deniyor. Herman, adada "her türlü emek ve acıya göğüs gererek" birkaç yıl birlikte yaşadıktan sonra, sonbaharda geri dönmeyi umarak "ihtiyaçlar uğruna belirli bir Onega Nehri'ne çekildi". Ancak kötü hava koşulları nedeniyle kış için Onega'ya dönmek zorunda kaldı ve ertesi yaz "yollara çıkmak istedi" ancak hastalık nedeniyle bunu yapamadı. Savvaty, Herman'ı beklemeden ve Tanrı'dan "beden birliğinden vazgeçip Rab'be gitmek için" bir bildirim aldıktan sonra, cemaat alma umuduyla deniz kıyısına dönmeye karar verdi. Tanrı'nın yardımıyla "denizin derinliklerine daldı" ve kendini Vyge Nehri'nde buldu, orada öldü ve Başrahip Nathanael tarafından gömüldü. Zosima'nın Savvaty'nin başlattığı çalışmanın devamı olduğu ortaya çıktı. Spiridon-Sava'nın anlatımına göre Zosima, Onega Gölü kıyısındaki Shunga köyünde yaşayan Veliky Novgorod göçmeni zengin ve dindar bir ebeveynin oğluydu. küçük yaştan beri mizaçlıydı” ve belli bir yaşa gelindiğinde “dünyayı reddettim ve ıssız bir yer diledim.” Herman'la yapılan toplantıda Solovki'ye ortak bir "gezi yürüyüşü" yapılması konusunda anlaştılar. Adaya ulaşan Zosima, manastır inşa etmeye uygun bir yer aramaya başladı. Arama sonucunda “Manastırı barındırabilecek kadar güzel ve güzel bir yer bulacaksınız, gölün denize yakın olması, uzaktan atış yapılmış gibi olması ve manastırların sığınağı olması”. Deniz sessiz ve kırılmaz.” Buraya çadır kuruldu. Yatsı namazından sonra çadırdan çıkan Zosima, "kutsanmış bir ışın" ve "doğuda, havada uzanan çok büyük bir kilise" gördü. Zosima, Herman'a "tarif edilemez bir ışık ve güzel bir kilise" gördüğünü detaylı bir şekilde anlattı. Herman bu vizyonu öyle yorumladı ki, "Tanrı burayı korusun" diye yorumladı Zosima. Vizyon gerçekleştikten sonra hücreler inşa etmeye ve çiftçilik yapmaya başladılar. Kıyıdan gelen keşişlerle yavaş yavaş doldurulan Solovetsky Manastırı bu şekilde kuruldu.Manastır yaşamındaki olaylardan en ünlüsü, Zosima'nın altı boyar gördüğü Veliky Novgorod'daki soylu kadın Martha Boretskaya'nın bayramındaki bölümdür. başsız oturmak, 1471'de Novgorod'a karşı yapılan kampanyanın ardından III. İvan'ın gerçekleştirdiği infazların ve evin hanımının ailesini tehdit eden sorunların bir tahminiydi. Hagiografik metinlere, hem manastırın keşişlerine hem de başı dertte olan Beyaz Deniz kıyısındaki sakinlere yardım eden ana karakterin Zosima olduğu ölümünden sonra mucizeler eşlik ediyor. Bu derginin Solovetsky Manastırı'nın başlangıç ​​tarihini ve Beyaz Deniz bölgesinin gelişimini kapsayan en eski kaynaklardan biri olduğunu, bu bölgenin zorlu yaşam koşullarının dergiye yansıdığını da belirtmek gerekir. Yayıncı: VMCh Nisan, günler 8-21.-M., 1912- Stb 502-595, Dmitrieva R.P. Spiridon-Sava tarafından düzenlenen Zosima ve Savvaty Solovetsky'nin Hayatı // Eski Rus'un X-XVI. yüzyıllarının kitap merkezleri. Çalışmanın çeşitli yönleri - St. Petersburg, 1991 - S. 220-288, Solovetsky Manastırı'nın kurucusu başrahibimiz Zosima'nın saygıdeğer ve Tanrı taşıyan babasının hayatı ve istismarları, Solovetsky'nin saygıdeğer Savvaty'sinin hayatı ve istismarları / Çeviri: O V Panchenko // 10. ve 20. yüzyıllarda Rus Topraklarının unutulmaz insanlarının yaşamları - M, 1992. Kaynak: Klyuchevsky Eski Rus Yaşamları-S 198-203, Yakhontov ve Pomeranyalı Kutsal Kuzey Rus Çilecilerinin Yaşamları Tarihsel bir kaynak olarak bölge - Kazan, 1881 - S 13-32, Dmitrieva R. P.; 1) Zosima ve Savvaty Solovetsky'nin Hayatının tarihi ve kültürel bir kaynak olarak önemi // Ermeni ve Rus ortaçağ edebiyatı - Erivan, 1986 - P 215-228; 2) Zosima ve Savvaty Solovetsky'nin Hayatı // Yazıcılar Sözlüğü - Sayı 2, bölüm 1 - P 264-267. R. P. Dmitrieva

Zosima, Savvaty ve Alman, saygıdeğer Solovetsky azizleri.
Kalıntılarının Tarihi

21 Ağustos kutlanıyor Aziz Zosima, Savvaty ve German'ın kalıntılarının transferi, Solovetsky mucize işçileri.

Yaşamın son yılları hakkında Zosima Hayat, azizin yorulmak bilmeden dua eden eylemlerde bulunduğunu söyler; kendisine bir tabut yaptı, onu hücresinin girişine koydu ve her gece tabutun başında ruhu için ağladı. Keşiş, ölümünden önce kardeşleri kendisine çağırdı, onlara birbirlerini sevmelerini vasiyet etti ve ruhen sürekli onlarla birlikte olacağına söz verdi. Keşiş Arseny'yi başrahibe olması için kutsadı ve ona kilise tüzüğünü ve manastır geleneklerini korumasını emretti. Zosima'nın ölüm tarihi Hayat'ta verilmiştir. Aziz, yaşamı boyunca kazdığı mezara, Rab'bin Başkalaşım Kilisesi'nin sunağının arkasına gömüldü.

Zosima'ya duyulan saygı, ölümünden kısa süre sonra başladı. Life'a göre, cenaze töreninden sonraki 9. günde aziz, keşiş Daniel'e göründü ve onun şeytani çetin sınavlardan kurtulduğunu ve Tanrı'nın onu bir aziz olarak kutsallaştırdığını bildirdi. Zosima'nın ölümünden 3 yıl sonra, öğrenciler mezarın üzerine bir şapel inşa ettiler ve gece gelip, sabah namazına kadar manevi babalarına dua ettiler.

St.'nin girişinden sonra. Macarius'un büyükşehir görüşüne göre, Solovetsky mucize işçilerinin hürmeti başkentte, özellikle Büyük Dük'ün sarayında yayıldı. 1543'te liderlik etti. kitap John IV Vasilyevich, Solovetsky Manastırı'na mucize işçilerinin türbeleri için "mavi saten iki örtü" gönderdi. Bu sırada manastırda yangından zarar gören Zosima ve Savvaty'nin mezar taşı ahşap şapelleri yenilenmiştir. Zosima Şapeli, manastır Zosima'nın kalıntılarını nakletmeye hazırlandığından, Varsayım Kilisesi sunağının arkasında, Savvaty Şapeli'nin yanında yeni bir yerde inşa edildi. Özellikle Moskova'daki bu etkinlik için Abbot St. Philip, mucize işçilerinin mezarlarının yakınındaki ikon kutularına yerleştirilmek üzere Zosima ve Sabbatius'un 2 büyük hagiografik ikonunu sipariş etti. 1545 yılında Zosima ve Savvaty kanseri için, tsat ve Grivnası ile süslenmiş gümüş taçlı yeni yaldızlı mezar taşı ikonları “osmi açıklıkları” yapıldı. 2 Eylül 1545'te Zosima'nın kalıntıları yeni şapele nakledildi. Vologda-Perm Chronicle bu olayı 3 Eylül 1545 olarak tarihlendiriyor; aynı tarih, 16. yüzyılın ortalarına ait 2 el yazısıyla yazılmış Tüzükte de belirtiliyor. ve 16. yüzyılın sonlarındaki “Yeni Harika İşçilere Menaea”da, Novgorod Başpiskoposu Theodosius, Zosima'nın kalıntılarının 1545'te nakledilmesinin anısına 2 Eylül'de bir kutlama düzenledi.

1694 yılında manastırda bir yangın çıktı. Zosima ve Savvaty'nin mezarları hasar gördü ve "duvardaki kerevitlerin arasında" bulunan Solovetsky mucize işçilerinin antik simgesi yandı. Aynı yıl Solovki'yi ziyaret eden Çar I. Peter, Solovetsky azizlerinin mezarlarının restorasyonuna ve Başkalaşım Katedrali'nin ikonostasisine cömert bir katkıda bulundu. 1861 yılında manastırdaki Kutsal Teslis Katedrali'nin inşaatının tamamlanmasının ardından, Zosima ve Savvatiy'nin kalıntıları Trinity Katedrali'nin Zosima-Savvatievsky şapelinde gümüş kerevitlere yerleştirildi.

Başrahip Arseny yönetiminde, St. Manastırın ihtiyaçları için Novgorod'a, Romalı St. Anthony manastırına gönderilen Abba German Zosima, ölümünün yakınlığını hissetti, itiraf etti, Kutsal Gizemlere katıldı ve ruhunu huzur içinde Tanrı'ya aktardı. Müritleri onun cesedini Solovetsky manastırına götürdüler, ancak yolların çamurlu olması nedeniyle onu nehrin kıyısında bırakmak zorunda kaldılar. Svir, Khavronyina köyünün şapelinin yakınında.

5 yıl sonra (1484'te), Başrahip Isaiah yönetiminde Abba'nın tabutunu Solovetsky manastırına taşımaya karar verdiler; Haberciler toprağı kazıp Abba'nın tabutunu açtıklarında, emanetlerini bozulmamış buldular; taşınan tabut, Aziz Petrus kilisesinin sağ tarafındaki sunağın yanına onurla yerleştirildi. Nicholas'ın kalıntılarının yanında St. Savvatia.

Aziz'in kalıntıları Herman Solovetsky şu anda Spaso-Preobrazhensky Solovetsky Stavropegial Manastırı'nda yaşıyor Rus Ortodoks Kilisesi'nin Arkhangelsk Piskoposluğu.

Solovetsky Manastırı'nın kapatılmasından sonra (1920) Zosima ve Savvaty'nin kalıntıları kardeşler tarafından saygısızlıktan saklandı manastırın Başkalaşım Katedrali'nde, ancak OGPU memurları önbelleği keşfetmeyi başardılar. 22 Eylül 1925 azizlerin emanetleri açılarak müzeye nakledildi Solovetsky Özel Amaçlı Kampında bulunan Solovetsky Yerel Tarih Derneği. ŞOK Müzesi'nde, kraliyet kapılarının her iki yanında yer alan Müjde Kilisesi'nde azizlerin kutsal emanetlerinin bulunduğu türbeler sergilendi. 19 Ocak 1940, kampın kaldırılmasının ardından, azizlerin kutsal emanetleri Merkezi Din Karşıtı Müze'ye götürüldü Moskova'ya. 1946'da TsAM'ın kapatılmasının ardından St. emanetler Devlet Din ve Ateizm Tarihi Müzesi'ne nakledildi, Leningrad'daki Kazan Katedrali'nde yer almaktadır.

Nisan 1989'da Solovetsky rahiplerinin kalıntıları kilise komisyonuna sunuldu Leningrad ve Novgorod Metropolitleri tarafından yönetiliyor. Alexey. 16 Haziran 1990'da ciddi bir tören düzenlendi St. Kilisesi'ne transfer. Zosima, Savvaty ve Herman'ın kalıntıları Alexander Nevsky Lavra'nın Trinity Katedrali'ne transfer edildi. 19-20 Ağustos 1992 St. emanetler Solovki'ye nakledildi ve 21 Ağustos'ta Zosima ve Savvaty'nin kalıntılarının 1566'da nakledilmesinin anısına adanmış bir ilahi ayin düzenlenen Spaso-Preobrazhensky Katedrali manastırına yerleştirildi. Ağustos ayının sonunda 3 Solovetsky azizinin kalıntıları yerleştirildi. Kutsal Bakire Meryem'in Müjdesi'nin kapı kilisesine taşındı 22 Ağustos'ta Patrik Alexy II tarafından kutsandı. Solovetsky harikalarının kalıntılarının kurdukları manastıra dönüşünün anısına, 3 Nisan 1993'te, kutsal emanetlerin 1566 - 8/21 Ağustos'taki 1. transferinin kutlandığı güne denk gelen bir kutlama düzenlendi. Şu anda Solovetsky kurucularının kalıntıları, St. Markella, St.Petersburg adına manastır kilisesinde dinleniyor. Filippa(22 Ağustos 2001'de Patrik II. Alexy tarafından kutsandı), yaz için Başkalaşım Katedrali'ne taşındılar.

ZOSIMA VE SAVATI SOLOVETSKY

Şaşırtıcı: Bu iki insan birbiriyle hiç tanışmadı, ancak yine de Rus halkının anısına ve kilise geleneğinde Aziz Zosima ve Savvaty'nin isimleri sonsuza kadar birbiriyle bağlantılıdır. Kilise aynı zamanda ünlü Solovetsky Manastırı'nın kurucularından üçüncüsü olan Solovetsky Aziz Herman'ı da onurlandırıyor.

Solovetsky Keşiş Savvaty, Kirillo-Belozersky Manastırı'nın bir keşişiydi. Önceki hayatı hakkında hiçbir şey bilmiyoruz: Kim olduğu, Belozersky Aziz Kirill manastırına nereye geldiği veya manastır yeminlerini nerede ettiği bilinmiyor. Belozersky Manastırı'nda tam olarak ne zaman ortaya çıktığı bilinmiyor. Azizin hayatı, onun "dindar Prens Vasily Vasilyevich'in günlerinde", yani Karanlık Vasily'nin 1425'ten sonra (Vasily II saltanatının başlangıcı) manastırda çalıştığını bildirir. Bazen daha kesin bir tarih verilir: 1436. Ancak, Keşişler Zosima ve Savvatius'un Yaşamlarında yer alan kronolojik kuralların çok belirsiz ve büyük ölçüde çelişkili olduğunu hemen belirtmek gerekir.

Savvaty'nin hayatı, azizin istismarlarının başlangıcını anlatıyor: “Novgorod bölgesinde Nevo Gölü'nün (yani Ladoga) olduğunu ve üzerinde Valaam adında bir manastırın bulunduğu bir ada olduğunu duydum. Rahipleri gece gündüz sıkı çalışmalar içinde olan, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bmemnun eden ve ellerinin emekleriyle beslenen Rab'bin başkalaşımı olan Keşiş Savvaty, Kirillov Beloezersky Manastırı başrahibinden ve kardeşlerinden yaşamalarına izin verilmesini istemeye başladı. Valaam Manastırı'nda bir kutsama ile. Başrahip onu kutsadı ve kısa süre sonra keşiş Valaam Başkalaşım Manastırı'na taşındı.

Savvaty, Valaam'da ve Cyril Manastırı'nda erdemli ve münzevi bir yaşam sürdü. Bununla birlikte, (Life'a göre ona çok saygı duyan ve sürekli öven) kardeşlerle iletişimin yükü altında olan Savvaty, manastırdan ayrılmayı ve yerleşmek için sessiz ve tenha bir yer bulmayı düşünüyor. Daha önce, Beyaz Deniz'deki ıssız ve ıssız Solovetsky Adası'nı (Beyaz Deniz'in Onega Körfezi'nin girişinde bulunan altı Solovetsky Adasından en büyüğü) duymuştu. Keşiş oraya taşınmaya karar verir. Valaam Manastırı'nın başrahibinden bir ricada bulunur, ancak başrahip ve kardeşler onu reddeder.

Sonra Savvaty geceleri gizlice Valaam manastırından ayrılır. Kuzeye doğru koşar ve Beyaz Deniz kıyısına ulaşır. Birçok insana ıssız Solovetsky Adaları'nı soruyor. Yerel sakinler ona Solovetsky Adası'nın (Solovki) yaşamaya uygun olduğunu söylüyor: tatlı suyu, balık gölleri, ormanları var; ancak uzaklığı ve Beyaz Deniz'de yelken açmanın zorluğu nedeniyle ana karayla bağlantısı oldukça zordur. Bazen, havanın güzel olduğu zamanlarda balıkçılar tekneleriyle adalara yaklaşır ama sonra mutlaka evlerine dönerler. Bu yerlerin sakinleri Savvaty'nin Solovetsky Adası'na yerleşme niyetini öğrendiklerinde, onu mümkün olan her şekilde caydırmaya başlarlar ve hatta diğerleri onunla alay eder.

Bu sırada keşiş, Beyaz Deniz'in Onega Körfezi'ne akan Vyga Nehri'nin ağzına geldi. Soroki adı verilen bu yerde uzun zamandır bir şapel var. Burada Savvaty, şapelde yalnız bir hayat yaşayan keşiş Herman ile tanıştı. Savvaty ona arzusundan bahsetti ve her iki çileci de birlikte Solovki'ye yerleşmeye karar verdi. Tanrı'ya güvenerek bir tekne hazırladılar, yanlarına biraz yiyecek, giyecek ve iş için gerekli aletleri aldılar. Havanın sakinleşmesini bekleyen keşişler yolculuklarına başladı ve iki günlük yolculukta sağ salim adaya ulaştılar.

Çileciler adanın biraz daha derinlerine indiler ve orada yerleşime uygun çok güzel bir alan buldular. Burada keşişler bir haç diktiler, bir hücre inşa ettiler ve emek ve dua ederek yaşamaya başladılar. (İlk yerleşim yerleri, Sekirnaya Dağı yakınındaki mevcut Solovetsky manastırından 12 verst uzaktadır; daha sonra burada Aziz Savvaty adına bir şapelin bulunduğu bir inziva yeri inşa edilmiştir.)

Hayat, münzevilerle Solovetsky Adaları'na yerleşmeye başlayan yerel balıkçılar arasındaki çatışmaları anlatıyor. Bu, erişilemeyen kuzey bölgelerinin manastır kolonizasyonunun köylü kolonizasyonuyla el ele gittiği zamanların yaygın bir olgusudur. Life'ın hikayesine göre, yalnızca Yüksek güçlerin müdahalesi yerel balıkçıları keşişleri engellemeyi bırakmaya zorladı. "Tanrı burayı keşişlerin kalması için görevlendirdi", bunlar yerel bir kadın olan bir balıkçının karısı ve kocasının adayı terk etmek için acele etmesiyle duyulan sözlerdi.

Bir süre sonra Herman adayı terk edip Onega Nehri'ne taşınırken Savvaty yalnız kaldı. Ölümün yaklaştığını hissederek Kutsal Gizemlere nasıl katılabileceğini düşünmeye başladı. Adada rahip yoktu ve Savvaty anakaraya dönmeye karar verdi. Denizi tekneyle geçti ve kıyıya vararak Vyga Nehri'nin ağzına gitti. Öyle oldu ki yolda Savvaty, ölmekte olan bir hastaya cemaat vermek için kutsal hediyelerle uzak bir köye giden belirli bir başrahip Nathanael ile tanıştı. Nathanael ilk başta dönüş yolunda Savvatiy'e cemaat vermek istedi ve onu Vyga'daki kilisede beklemeye davet etti. "Baba, sabaha erteleme" diye yanıtladı keşiş, "sonuçta bugün hava soluyup solumayacağımızı bilmiyoruz ve dahası, daha sonra ne olacağını nasıl bilebiliriz?" Artık Tanrı'nın aziziyle çelişmeye cesaret edemeyen Nathanael, keşişe cemaat verdi ve Vyga'ya dönüşünü beklemesi için ona yalvarmaya başladı; Savvaty kabul etti. Güvenli bir şekilde kiliseye ulaştı ve kendisini yanındaki hücreye kilitledi. Burada, mallarıyla Vyga boyunca yelken açan John adında bir Novgorodian tüccar tarafından karşılandı. Keşiş onu kutsadı ve geceyi orada geçirmesini istedi; John ilk başta reddetmeye başladı, ancak sonra nehirde bir fırtına başladı ve tüccar bunda Tanrı'nın bir işaretini gördü. Aynı gece keşiş öldü: Ertesi sabah John hücresine geldi ve onu tüm manastır kıyafetleriyle otururken buldu. Kısa süre sonra başrahip Nathanael geri döndü; birlikte Keşiş Savvaty'nin cesedini toprağa verdiler.

Bu 27 Eylül'de gerçekleşti, ancak hangi yılda olduğu bilinmiyor (kaynaklar 1425, 1435 ve hatta 1462 diyor). Kutsal emanetler, Solovetsky Adası'na nakledilene kadar (çeşitli kaynaklara göre, 1465 veya 1471) burada, Vyga'da kaldı. Aziz Zosima ve Savvaty'nin Yaşamları, azizin mezarında meydana gelen mucizeleri anlatır. Böylece, John'un kardeşi Theodore, bir zamanlar Aziz Sabbatius'un dualarıyla denizde çıkan korkunç bir fırtınadan kurtarıldı.

Aziz Savvaty'nin ölümünden bir yıl sonra, Solovetsky'li Aziz Zosima'nın Hayatı, “Bu kutsal adamın burada görkemli ve büyük bir manastır kurarak çalıştığı Solovetsky Adası'ndaki yeri yüceltmek Rab'bi memnun etti. Bu iş için Rab, kahramanlıklarıyla Keşiş Savvatius'a benzeyen bir adamı, Keşiş Zosima'yı seçti.”

Zosima Solovetsky'nin kişiliği hakkında Savvaty'nin kişiliğinden biraz daha fazlasını biliyoruz. Zosima Novgorod bölgesinde doğdu. Anavatanı Onega Gölü kıyısında bulunan Tolvuya köyüdür. (Başka bir deyişle, çok zengin insanlar olan ebeveynleri başlangıçta Novgorod'da yaşadılar ve daha sonra denize daha yakın olan Shunga köyüne taşındılar.) Azizin ebeveynlerinin isimleri Gabriel ve Varvara idi; Oğullarını küçük yaşlardan itibaren Hıristiyan erdemleriyle yetiştirdiler ve ona okuma ve yazmayı öğrettiler. Bununla birlikte, Azizin Hayatı, azizin Solovetsky Adası'nda ortaya çıkmadan önceki hayatı hakkında neredeyse hiçbir gerçek ayrıntı içermiyor ve kendisini yalnızca birçok Rus azizinin hayatlarının en genel bilgi özelliğiyle sınırlıyor. Böylece genç, zihinsel ve fiziksel saflığını korumak isteyerek evlenmeyi reddeder; Ebeveynleri evlenme konusunda ısrar etmeye başlayınca aileden ayrılır ve manastır imajına bürünerek tenha bir yerde keşiş olarak yaşar. Kendisine bir akıl hocası arayışı içinde ve aynı zamanda ebeveynlerinin onun istismarlarını engelleyeceğinden korkarak evden daha da uzaklaşır.

Böylece Zosima, daha önce Solovetsky Adası'nda Keşiş Savvaty ile birlikte yaşayan keşiş Herman ile tanıştı. Herman, Zosima'ya Keşiş Savvaty'nin yaşamının ve maceralarının öyküsünü anlattı. Life bunu duyunca, Keşiş Zosima'nın "ruh olarak çok sevindiğini ve o adanın bir sakini ve Keşiş Savvaty'nin halefi olmayı dilediğini" anlatır, bu yüzden ciddiyetle Herman'dan onu o ıssız adaya götürüp öğretmesini istemeye başladı. Orada manastır hayatı var."

O sırada Zosima'nın babası ölmüştü. Keşiş onu gömdü, ancak annesini evi terk etmeye ve manastırda manastır yeminleri etmeye ikna etti. Bundan sonra Zosima, ebeveynlerinin geride bıraktığı malları fakirlere dağıttı ve kendisi de Herman'a döndü. Saygıdeğer keşişler, ıssız adadaki yolculuk ve sonraki yaşam için gerekli her şeyi hazırladılar ve yola çıktılar. Güvenli bir şekilde Solovetsky Adası'na ulaştılar ve yerleşmek için uygun bir yer seçtiler. Manastır geleneğine göre bu 1429'da gerçekleşti, ancak modern araştırmacılar Solovetsky Manastırı'nın kurucularının istismarlarının başlangıcını birkaç on yıl sonraya tarihleme eğilimindeler.

Hayat bize, geldikleri gün keşişlerin kendilerine bir kulübe inşa ettiklerini ve ardından hücrelerini kestiklerini anlatır. Kilisenin inşa edildiği yer, Keşiş Zosima'nın görmekten onur duyduğu mucizevi bir işaretle belirtildi: ertesi günün sabahı adaya vardıktan sonra kulübeden ayrılırken gökten parlayan parlak bir ışın gördü. . Ancak kilisenin inşaatına henüz çok var.

Kısa süre sonra Herman, manastırın inşası için gerekli malzemeleri yenilemek üzere anakaraya gitti. Kıyıda kalmak zorundaydı; Sonbahar geldi ve Beyaz Deniz'de yelken açmak imkansız hale geldi. Zosima kışı adada yalnız geçirdi. Son derece zordu: Aziz hem açlığa hem de şeytani saplantılara katlanmak zorundaydı. Keşiş kendisi için yiyecek bulma konusunda umutsuzluğa kapıldığında, yiyecek stokları mucizevi bir şekilde yenilendi: bazı adamlar ekmek, un ve tereyağıyla dolu kızaklarla ona geldi. Kıyıdan buraya gelen balıkçılar mı, yoksa Allah'ın elçileri mi oldukları bilinmiyor. Sonunda, baharda Herman ve onunla birlikte balıkçılık konusunda çok yetenekli olan Mark adında başka bir adam geri döndü (daha sonra Macarius adıyla manastır yeminleri etti). Kısa süre sonra adaya başka keşişler geldi. Ağaçları kesip hücreler inşa etmeye başladılar ve ardından Kurtarıcı'nın Başkalaşımı adına küçük bir kiliseyi kestiler.

Kiliseyi kutsamak için, başpiskoposun kutsamasının yanı sıra kilise eşyalarına, bir antimensiona (üzerinde cemaat töreninin gerçekleştirildiği sunağın üzerine yerleştirilmiş dörtgen bir plaka) sahip olmak gerekiyordu; Manastır için bir başrahibin de bulunması gerekiyordu. Keşiş Zosima kardeşlerden birini Novgorod'a, Aziz Jonah'a gönderdi (1459'dan 1470'e kadar Novgorod'u işgal etti). Çok geçmeden kutsama ve kilisenin kutsanması için gereken her şey alındı; Başrahip Hieromonk Pavel de geldi. Kilise kutsandı ve böylece Solovetsky Başkalaşım Manastırı varlığına başladı.

Kardeşler zor bir hayat sürdüler: Oruç tutarak ve dua ederek vakit geçirdiler, toprağı kendi elleriyle işlediler, ormanları kestiler, balık tuttular, tuz pişirdiler ve daha sonra bunları ziyaret eden tüccarlara sattılar ve karşılığında manastır hayatı için ihtiyaç duydukları her şeyi aldılar. Bu kadar zor bir hayata dayanamayan Başrahip Pavel, kısa süre sonra manastırdan ayrıldı. Theodosius onun halefi oldu, ancak o da manastırı terk ederek anakaraya taşındı. Kardeşler, başrahibin mutlaka manastırda yaşayan keşişler arasından seçilmesi gerektiğine karar verdiler ve manastırın liderliğini devralması için dua ederek Zosima'ya döndüler. Keşiş uzun süre reddetti, ancak sonunda hem manastır kardeşlerinin hem de Aziz Yunus'un baskısı altında kabul etmek zorunda kaldı. Keşiş, rahipliğe atandığı ve kurduğu manastırın başrahibi olduğu Novgorod'a gitti. Hayat, başrahibin Novgorod'dan manastıra, Novgorod başpiskoposu ve boyarlar tarafından manastıra verilen çok sayıda altın, gümüş, kilise eşyaları, ekmek ve diğer malları getirdiğine tanıklık ediyor.

Manastırdaki keşişlerin sayısı sürekli arttı. Başrahip Zosima'nın onayıyla, Kurtarıcı'nın Başkalaşım adına yeni bir ahşap kilise, büyük bir yemekhane (bir önceki yemekhane artık kardeşleri ağırlayamıyordu) ve Dormition adına bir kilise inşa edildi. Tanrı'nın Annesinin.

1465'te (diğer kaynaklara göre, 1471'de) Solovetsky Aziz Savvaty'nin kalıntıları manastıra devredildi. Hayat, cenazesinin yerinin Solovetsky rahipleri tarafından uzun süre bilinmediğini söylüyor. Ancak bir gün, Kirillo-Belozersky Manastırı'ndan manastıra, Novgorod tüccarı John'un sözlerine göre, azizin son günlerinin yanı sıra mezarının yakınındaki mucizelerin tanık olduğu mucizeleri anlatan bir mesaj geldi. John'un kendisi ve kardeşi Theodore. Kardeşler hemen gemileri donatıp hızla yola koyuldular. Solovetsky'nin ilk sakininin bozulmaz kalıntılarını bulmayı başardılar ve adil bir rüzgarla onları manastırlarına nakletmeyi başardılar, yolculukta her zamanki iki gün yerine yalnızca bir gün geçirdiler. Aziz Savvaty'nin kalıntıları, Kutsal Bakire Meryem'in Göğe Kabulü Kilisesi'nin sunağının arkasına, özel bir şapelde yerleştirildi. Ve kısa süre sonra Novgorod'dan, yukarıda adı geçen tüccarlar John ve Theodore tarafından manastıra bağışlanan bir Aziz Sabbatius simgesi getirildi.

15. yüzyılın 70'lerinde Başrahip Zosima tekrar Novgorod'a gitmek zorunda kaldı. Manastır, balıkçılık, tuz üretimi ve ticaretiyle uğraşan büyük bir ekonomiye sahipti ve bu, büyük Novgorod boyarlarının çıkarlarıyla çıkarlarının çatışmasına yol açtı. Azizlerin Hayatı'nda "Şeytanın kışkırtmasıyla" diye okuyoruz, "soyluların boyar hizmetkarlarının ve Korelskaya ülkesinin sakinlerinin çoğu, göllerde balık tutan Solovetsky Adası'na gelmeye başladı. aynı zamanda keşişlerin manastır ihtiyaçları için balık tutmasını da yasaklıyor. Bu insanlar kendilerini o adanın efendileri olarak adlandırdılar ama Aziz Zosima'ya ve diğer keşişlere sitemkar sözlerle hakaret edip, manastırı yıkacaklarına dair söz vererek onlara büyük sıkıntı yaşattılar.” Başrahip, Aziz Jonah'ın halefi Başpiskopos Theophilos'tan yardım istedi (1470-1480'de Novgorod'u işgal etti). Hayat, Novgorod'da kaldığı süre boyunca keşişin şehrin yıkılacağını, ünlü Martha Boretskaya'nın evinin yıkılacağını ve Novgorod'un Grand tarafından fethinden sonra gerçekleşen en önde gelen altı Novgorod boyarının infazını öngördüğünü anlatıyor. Dük Ivan III. Ziyaretinin asıl amacına gelince, Solovetsky başrahibi tam bir başarı elde etti: hem başpiskopos hem de boyarlar ona boyar hizmetkarlarının şiddetinden korunma sözü verdiler. Dahası, Life'ın ifadesine göre, Keşiş Zosima, “Solovki adasına ve Solovki'ye on mil uzaklıktaki Anzer adasına ve üç mil uzaklıktaki Muksoma adasına sahip olmak için özel bir tüzük aldı. uzak. Ve tüzüğe sekiz kalay mühür eklediler: birincisi - hükümdarın, ikincisi - belediye başkanının, üçüncüsü - bin beş mühürün - beş ucundan (ilçeler. - Yazar) Novgorod". Tüzüğe göre, ne Novgorodluların ne de yerel Karelya sakinlerinin ada mülklerine "şefaat etme" hakkı yoktu; balıkçılık ve tuz üretiminin yanı sıra tüm arazilerin yalnızca manastıra ait olduğu ilan edildi. “Ve kim bu adalara balık tutmak veya para kazanmak, domuz yağı veya deri almak için gelirse, hepsini Aziz Kurtarıcı ve Aziz Nicholas'ın evine (yani Solovetsky Manastırı'na) verir. - Yazar) her şeyin ondalığı."

Solovetsky Manastırı'nın 16. yüzyılda Rusya'nın kuzeyindeki en zengin manastırlardan biri haline gelmesi şaşırtıcı değil. Ayrıca, 17., 18. ve hatta 19. yüzyıllarda defalarca düşman darbelerine maruz kalan Rusya'nın kuzey sınırlarının askeri muhafızı olarak da ünlendi.

Keşiş Zosima, hayatının son yıllarını, ölümü ve Tanrı'nın yargısının kaçınılmazlığını bir an bile unutmadan, sürekli çalışarak ve dua ederek geçirmeye devam etti. Kendi elleriyle kendisine bir tabut yaptı ve onu hücresinin girişinde sakladı; mezarı kendisi kazdı. Ölümün yaklaştığını tahmin eden keşiş, manastırı halefi Arseny'e emanet etti, ardından kardeşleri topladı ve onlara talimatlar verdi.

Saygıdeğer Başrahip Zosima 17 Nisan 1479'da öldü. Kardeşler onu, Rab'bin Kutsal Başkalaşım Kilisesi'nin sunağının arkasında, kendi elleriyle kazdığı bir mezara onurla gömdüler; Daha sonra mezarın üzerine bir şapel inşa edildi. 1566'da, 8 Ağustos'ta, Aziz Zosima ve Savvaty'nin kutsal kalıntıları, azizler adına katedral kilisesinin şapeline ciddiyetle nakledildi ve bugüne kadar burada dinlendiler.

Aziz Sabbatius gibi Aziz Zosimas da büyük bir mucize yaratıcısı olarak ünlendi. Ölümünden kısa bir süre sonra gerçekleşmeye başlayan sayısız mucizesi bilinmektedir. Keşiş, denizde seyredenlere tehlikede olduklarında birçok kez göründü, fırtınayı durdurdu ve gemileri batmaktan kurtardı; bazen tapınakta dua eden keşişlerin arasında görülüyordu; hastalar, azizlerin duaları aracılığıyla Zosima ve Savvaty'nin mezarlarında şifa aldı.

Zaten 15. yüzyılın sonunda, Aziz Zosima ve Savvaty'nin Hayatı'nın ilk baskısı bize ulaşmayan Solovetsky Manastırı'nda derlendi. Özel bir "Hayatın Yaratılışı Vaazında" anlatıldığı gibi, Aziz Zosima'nın ölümünden kısa bir süre sonra Yaşlı Herman, Solovetsky'nin kutsal "şefleri" hakkındaki anılarını Zosima'nın öğrencisi Dosifei'ye (bir zamanlar manastırın başı) yazdırdı. ). Herman okuma yazma bilmeyen bir adamdı ve diğer Solovetsky rahiplerinin alay konusu olmasına neden olan "basit bir konuşma" ile konuşuyordu. Ancak Dosifei, ihtiyarın hikayelerini özenle yazdı. Ancak bu notlar Herman'ın ölümünden (1484) kısa süre sonra ortadan kayboldu: Kirillov Manastırı'ndan bir keşiş Solovki'ye geldi ve Dosifei'nin notlarını yanına aldı. Daha sonra Dosifei Novgorod'a gitti ve Novgorod Başpiskoposu Gennady onu Solovetsky Çilecilerinin Hayatı'nı yazması için kutsadı. Dosifei kendi anılarına güvenerek ve Herman'ın hikayelerini hatırlayarak işe koyuldu. Ancak Dosifei, eserini Gennady'ye göstermeye cesaret edemedi, çünkü ona göre çok basit ve sanatsız bir dille yazılmış, o zamanın geleneklerine göre çeşitli retorik dönüşlerle süslenmemiş. Sadece birkaç yıl sonra, 1503'te Dosifei, Ferapontov Manastırı'nı ziyaret etti ve orada esaret altında yaşayan eski Metropolitan Spiridon-Sava'yı Zosima ve Savvaty'nin biyografisini yeniden yazmaya ikna etti. Dosifei, Spiridon'un düzenlediği çalışmayı Novgorod'a götürdü ve burada St. Gennady'nin onayını aldı. (Zosima ve Savvatius'un Yaşamları'nın bu baskısı, tek bir liste halinde de olsa günümüze ulaştı.) Daha sonra, Yaşamlar, ünlü yazar Yunanlı Maxim tarafından yeniden düzenlendi; daha sonra Solovetsky mucize işçilerinin yeni mucizeleriyle ilgili hikayeler buna katıldı. Aziz Zosima ve Savvaty'ye övgü dolu bir konuşma da derlendi. Genel olarak Solovetsky manastırının kutsal kurucularının hayatları eski Rus edebiyatında en yaygın olanlar arasındadır.

Aziz Savvaty'ye yerel saygı, kutsal emanetlerinin Solovetsky Adası'na nakledilmesinden kısa süre sonra başladı; Başrahip Zosima'nın ölümü ve mezarında başlayan mucizeler, bu büyük Solovetsky münzevinin kilisede yüceltilmesine yol açtı. Azizlerin kilise çapında kutlanması 1547'deki kilise konseyinde başlatıldı; Daha sonra Solovetsky Keşiş Herman'ı kanonlaştırıldı.

Kilise, Aziz Zosima ve Solovetsky Savvaty'nin anısını, kalıntılarının nakledildiği 8 Ağustos (21) ve 17 Nisan (30) (Aziz Zosima'nın anısı) ve 27 Eylül'de (10 Ekim) kutluyor ( Aziz Savvaty'nin anısı).

EDEBİYAT:

Aziz Petrus'un Dört Menaion'unun rehberine göre düzenlenmiş Rusça azizlerin yaşamları. Rostov'lu Demetrius ve Önsöz'den eklemeler. M., 1902–1911. Eylül (Muhterem Babamız Savvaty'nin Hayatı, Solovetsky Wonderworker); Nisan (Solovetsky Başrahibi Saygıdeğer Babamız Zosima'nın Hayatı);

Rus topraklarının unutulmaz insanlarının biyografileri. X–XX yüzyıllar M., 1992;

Klyuchevsky V.O. Tarihsel bir kaynak olarak eski Rus azizlerinin yaşamları. M., 1988.