Sự ly giáo của Giáo hội - những cải cách của Nikon trong hành động. Nguyên nhân chia tách và kết quả của nó

Vào giữa thế kỷ 17. Mối quan hệ giữa nhà thờ và chính quyền bang Moscow trở nên phức tạp. Điều này xảy ra vào thời điểm chế độ chuyên quyền đang được củng cố và căng thẳng xã hội ngày càng gia tăng. Trong những điều kiện này, những biến đổi của Giáo hội Chính thống đã diễn ra, dẫn đến những thay đổi nghiêm trọng trong đời sống chính trị và tinh thần của xã hội Nga và một cuộc ly giáo trong giáo hội.

Lý do và bối cảnh

Sự phân chia nhà thờ xảy ra vào những năm 1650 - 1660 trong cuộc cải cách nhà thờ do Thượng phụ Nikon khởi xướng. Những lý do dẫn đến sự ly giáo của nhà thờ ở Rus' vào thế kỷ 17 có thể được chia thành nhiều nhóm:

• khủng hoảng xã hội,
• khủng hoảng nhà thờ,
• khủng hoảng tinh thần,
• lợi ích chính sách đối ngoại của đất nước.

Khủng hoảng xã hội nguyên nhân là do chính quyền muốn hạn chế quyền của nhà thờ, vì nó có những đặc quyền và ảnh hưởng đáng kể đến chính trị và hệ tư tưởng. Giáo hội được tạo ra bởi trình độ chuyên môn thấp của giáo sĩ, tính khoa trương, sự khác biệt trong nghi lễ và cách giải thích nội dung của sách thánh. Khủng hoảng tinh thần - xã hội đang thay đổi, con người hiểu rõ vai trò, vị trí của mình trong xã hội theo một cách mới. Họ kỳ vọng Hội thánh sẽ đáp ứng được những yêu cầu của thời đại.

Cơm. 1. Hai ngón tay.

Lợi ích của Nga trong chính sách đối ngoại cũng đòi hỏi phải thay đổi. Nhà cai trị Mátxcơva muốn trở thành người thừa kế của các hoàng đế Byzantine cả về vấn đề đức tin lẫn tài sản lãnh thổ của họ. Để đạt được điều mình mong muốn, cần phải thống nhất các nghi lễ với các mô hình Hy Lạp được áp dụng trên lãnh thổ của các vùng đất Chính thống giáo mà sa hoàng đang tìm cách sáp nhập vào Nga hoặc đặt dưới sự kiểm soát của nó.

Cải cách và ly giáo

Sự chia rẽ của nhà thờ ở Rus' vào thế kỷ 17 bắt đầu với việc Nikon bầu làm tộc trưởng và cải cách nhà thờ. Năm 1653, một văn bản (thông tư) đã được gửi đến tất cả các nhà thờ ở Mátxcơva về việc thay thế dấu thánh giá bằng hai ngón tay bằng dấu thánh giá bằng ba ngón tay. Những phương pháp vội vàng và đàn áp của Nikon khi thực hiện cải cách đã gây ra sự phản đối của dân chúng và dẫn đến chia rẽ.

Cơm. 2. Tổ phụ Nikon.

Năm 1658 Nikon bị trục xuất khỏi Moscow. Sự ô nhục của anh ta là do cả ham muốn quyền lực và mưu mô của các boyar. Việc chuyển đổi được tiếp tục bởi chính nhà vua. Theo các mô hình mới nhất của Hy Lạp, các nghi thức nhà thờ và sách phụng vụ đã được cải cách, không thay đổi trong nhiều thế kỷ nhưng vẫn được bảo tồn dưới hình thức mà họ đã nhận được từ Byzantium.

4 bài viết HÀNG ĐẦUnhững người đang đọc cùng với điều này

Hậu quả

Một mặt, cuộc cải cách đã củng cố sự tập trung hóa của nhà thờ và hệ thống cấp bậc của nó. Mặt khác, phiên tòa xét xử Nikon đã trở thành lời mở đầu cho việc xóa bỏ chế độ phụ hệ và sự phục tùng hoàn toàn của tổ chức nhà thờ đối với nhà nước. Trong xã hội, những biến đổi diễn ra đã tạo ra một bầu không khí nhận thức về cái mới, làm nảy sinh sự chỉ trích truyền thống.

Cơm. 3. Những tín đồ cũ.

Những người không chấp nhận những đổi mới được gọi là Old Believers. Những tín đồ cũ đã trở thành một trong những hậu quả phức tạp và mâu thuẫn nhất của cuộc cải cách, sự chia rẽ trong xã hội và nhà thờ.

Chúng ta đã học được gì?

Chúng tôi đã tìm hiểu về thời kỳ cải cách nhà thờ, nội dung và kết quả chính của nó. Một trong những nguyên nhân chính là sự ly giáo của nhà thờ, đàn chiên của nó được chia thành những tín đồ cũ và những người theo chủ nghĩa Nikon. .

Đánh giá báo cáo

Đánh giá trung bình: 4.4. Tổng số xếp hạng nhận được: 18.

"Học viện dịch vụ công cộng Nga

DƯỚI CHỦ TỊCH LIÊN BANG NGA"

CHI NHÁNH VLADIMIR

PHÒNG chuyên ngành xã hội và nhân đạo

BÀI KIỂM TRA

Môn học: Lịch sử trong nước

về chủ đề: Sự ly giáo của Giáo hội và sự xuất hiện

Tín đồ cũ

Đã thực hiện :

Petrova Irina Vladimirovna

sinh viên thư tín,

Tốt 3 , gr. SPF-409_

Chuyên ngành: Tài chính và tín dụng

Vladimir 2010

GIỚI THIỆU……………………………………………………3

1. Điều kiện tiên quyết và nguyên nhân ly giáo trong giáo hội……….4

2. Cải cách Giáo hội của Nikon. Sự xuất hiện của các tín đồ cũ……………………….6

3. Hậu quả của những tín đồ cũ ở Nga…………..9

KẾT LUẬN……………………….13

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO………….15

Giới thiệu

Nhân cách của Thượng phụ Nikon và cuộc cải cách nhà thờ của ông đã để lại dấu ấn sâu sắc trong lịch sử nước Nga. Kể từ lễ rửa tội của Rus', nhà thờ luôn đóng một vai trò quan trọng trong đời sống xã hội và thậm chí quyết định chính sách đối nội và đối ngoại của nhà nước, mặc dù nó luôn nằm dưới thẩm quyền của nhà nước. Đôi khi nó thống nhất đất nước, đôi khi nó chia cắt đất nước thành các phe đối lập.

Cuộc khủng hoảng xã hội giữa thế kỷ 17 và tình hình kinh tế khó khăn của đất nước dưới hình thức này hay hình thức khác đã ảnh hưởng đến mối quan hệ giữa nhà nước và nhà thờ - một địa chủ lớn, có các đặc quyền về tư pháp và thuế, đồng thời có sức nặng chính trị và ảnh hưởng tư tưởng rất lớn. Nỗ lực của chính quyền nhằm hạn chế các quyền của nhà thờ (ví dụ, với sự giúp đỡ của Dòng tu) đã vấp phải sự phản kháng quyết liệt từ phía họ và thậm chí còn củng cố các yêu sách chính trị của họ.

Hiện tượng khủng hoảng cũng xảy ra với chính nhà thờ. Trình độ đào tạo chuyên môn thấp của các giáo sĩ, những tật xấu của họ (say rượu, hám tiền, trác táng, v.v.), sự khác biệt trong sách thánh và sự khác biệt trong nghi lễ, sự bóp méo một số buổi lễ của nhà thờ đã làm suy yếu quyền lực của nhà thờ. Để khôi phục ảnh hưởng của nó trong xã hội, cần lập lại trật tự, thống nhất các nghi lễ và kinh thánh theo một mô hình duy nhất.

Mục đích công việc của tôi là: thể hiện ảnh hưởng của nhà thờ đối với đời sống chính trị xã hội nước Nga nửa sau thế kỷ 16, sự cần thiết khách quan và tầm quan trọng của việc cải cách nhà thờ cũng như vai trò nhân cách của Thượng phụ Nikon trong nhà thờ cải cách, kéo theo những hậu quả nghiêm trọng trong chính sách đối nội và có thể cả đối ngoại của Nga.

Lịch sử ngàn năm của nước Nga còn nhiều điều bí ẩn. Nhưng một trong nhiều vấn đề của nó là việc lựa chọn con đường phát triển. Nhưng trong mọi biến đổi lớn về chính trị, xã hội đều có một nhân cách mạnh mẽ đứng đầu, có khả năng lãnh đạo nhân dân.

1. Điều kiện tiên quyết và nguyên nhân của sự ly giáo trong giáo hội

Vào giữa thế kỷ 17, những khác biệt với cách thực hành của nhà thờ Hy Lạp hiện đại đã tích tụ và trở nên rõ ràng, đồng thời nảy sinh nhiều câu hỏi về các nghi thức của Nhà thờ Chính thống Nga. Các cuộc tranh luận đặc biệt sôi nổi đã nổ ra vào thế kỷ 15 về “hallelujah” và “đi bộ bằng muối” (từ từ “muối” - dọc theo mặt trời). Và vào thế kỷ XVI, nhiều điểm khác biệt và thiếu sót đã được nhận thấy rõ ràng trong sách nhà thờ, đặc biệt là trong các bản dịch các văn bản phụng vụ: một số dịch giả biết rất ít tiếng Hy Lạp, những người khác - tiếng Nga. Tại Hội đồng Stoglava năm 1551, được tổ chức với mục đích giới thiệu sự đồng nhất trong các nhà thờ, người ta đã quyết định sửa lại các cuốn sách, kiểm tra chúng bằng “các bản dịch tốt”, nhưng việc thiếu một cách tiếp cận thống nhất đã dẫn đến sự bóp méo thậm chí còn lớn hơn về chữ. Một trong những nỗ lực nhằm tạo ra sự đồng nhất trong các sách phụng vụ cũng là việc mở nhà in ở Mátxcơva, nhưng cùng với số lượng sách được xuất bản, số lỗi sai cũng ngày càng tăng.

Sự phẫn nộ lớn nhất của họ là do đạo đức của giới tăng lữ gây ra. Từ vô số lời phàn nàn mà Thượng phụ Joseph lúc bấy giờ nhận được, một bức tranh rất u ám đã hiện ra. Thay vì chăm sóc linh hồn giáo dân, các linh mục lại dành thời gian cho việc say xỉn và trụy lạc. Họ không những không giảng bài mà còn tìm cách rút ngắn buổi lễ tại nhà thờ bằng cách giới thiệu “đa âm” - việc đọc và hát đồng thời nhiều lời cầu nguyện và văn bản khác nhau. Cả giáo sĩ da trắng và da đen đều được phân biệt bởi lòng tham vô tận của họ. Các vị trí lãnh đạo trong tu viện có được bằng cách hối lộ một chàng trai hoặc giám mục. Người dân mất đi sự tôn trọng đối với giáo sĩ của họ và không muốn đến nhà thờ hay nhịn ăn.

Họ cũng đặc biệt khó chịu trước sự khác biệt trong các sách phụng vụ được tích lũy do sai lầm của các kinh sư trong tu viện, cũng như sự khác biệt trong việc thực hiện các nghi lễ nhà thờ. Sự phổ biến rộng rãi của việc in ấn đã tạo điều kiện đưa tính đồng nhất vào các sách phụng vụ. Tuy nhiên, vẫn chưa rõ bản gốc nào để sửa văn bản. Đối với một số người, đây là những cuốn sách viết tay cổ của Nga, đối với những người khác, đây là những cuốn sách gốc của Hy Lạp cổ. Nhưng cả hai nguồn đều có sai sót: trong sách tiếng Nga không có hai văn bản giống hệt nhau (do sai sót của những người ghi chép trong tu viện), và các văn bản tiếng Hy Lạp đã bị thay đổi sau sự sụp đổ của Byzantium và sự kết thúc của sự hợp nhất giữa Byzantine. và các nhà thờ Công giáo.

Ngay cả trong nửa sau thế kỷ 15, ý tưởng đã được hình thành trong nhà thờ Nga rằng sau Liên minh Florence năm 1439 và sự sụp đổ của Constantinople, Chính thống giáo thuần túy thực sự chỉ được bảo tồn ở Rus'. Và vào đầu thế kỷ XVI, ý tưởng coi Moscow là “Rome thứ ba” đã hình thành. Nó đã được đưa ra bởi vị trụ trì của Tu viện Pskov Eleazar Philotheus trong những bức thư gửi Vasily III. Philotheus tin rằng trong lịch sử Kitô giáo có ba trung tâm lớn nối tiếp nhau. Đầu tiên - Rome - sụp đổ do sự bội đạo khỏi Cơ đốc giáo chân chính; thứ hai - Constantinople - thất thủ do Liên minh Florence. “Rome” thứ ba là Moscow và sẽ không bao giờ có cái thứ tư. Tuyên bố này nhằm mục đích tôn vinh các chủ quyền ở Mátxcơva, nhưng đồng thời - khẳng định tầm quan trọng đặc biệt của tôn giáo và nhà thờ. Học thuyết về “Rome thứ ba” đóng vai trò là cơ sở tư tưởng cho sự thù địch với mọi thứ xa lạ, không khoan dung tôn giáo và tự cô lập. Mọi điều đến từ người Hy Lạp đều có vẻ sai lầm. Ý kiến ​​​​này chiếm ưu thế vào thế kỷ XVII. Hiểu được mối nguy hiểm của việc bất cẩn xâm phạm vào lĩnh vực đức tin, sa hoàng đồng thời coi việc nhà nước củng cố lòng tôn giáo của thần dân bằng mọi cách, kể cả tấm gương cá nhân, là điều hữu ích cho nhà nước. Chính phủ hiểu rằng việc từ bỏ các truyền thống sẽ không gây đau đớn, nhưng đồng thời họ cũng có xu hướng nghĩ đến sự cần thiết phải sửa đổi tất cả các nghi lễ của nhà thờ và đưa chúng phù hợp với thực hành phụng vụ Hy Lạp. Điều này trước hết là do mong muốn hợp lý hóa việc thực hành nghi lễ của Giáo hội Nga trong bối cảnh tư tưởng tự do tôn giáo ngày càng phát triển và quyền lực của giới tăng lữ đang suy giảm. Đồng thời, việc xích lại gần nhau với Giáo hội Hy Lạp được cho là sẽ nâng cao uy tín của nhà nước Nga ở Chính thống giáo Đông phương.

2. Cải cách Giáo hội của Nikon. Sự xuất hiện của những tín đồ cũ

Năm 1652, Nikon, sau khi trở thành tộc trưởng, với niềm đam mê đặc trưng của mình, bắt đầu thực hiện cải cách trong lĩnh vực nghi lễ mà không hề ảnh hưởng đến lĩnh vực kinh điển. Những cải cách của Giáo hội do Nikon đưa ra đã gây ra những hậu quả bi thảm: sự ly giáo của Giáo hội và xung đột giữa Giáo hội và quyền lực nhà nước. Là người được Sa hoàng Alexei Mikhailovich yêu thích, người cực kỳ bị thu hút bởi ý tưởng “Moscow - Rome thứ ba”, Nikon muốn triển khai “Vương quốc Chính thống Đại kết” thông qua Moscow. Để làm được điều này, trước hết phải thống nhất việc thờ cúng.

Vào tháng 2 năm 1653, ông ra lệnh cho tất cả các nhà thờ ở Mátxcơva cấm các tín đồ “cúi đầu” trong khi quỳ, chỉ được phép cúi đầu từ thắt lưng. Chỉ được phép làm dấu thánh giá bằng ba ngón tay. Sau đó, tộc trưởng đã dứt khoát thay thế những nghi lễ cổ xưa không trùng với nghi lễ Hy Lạp bằng những nghi lễ mới: người ta quy định hát “Hallelujah” không phải hai mà là ba lần; trong cuộc rước tôn giáo, không di chuyển dọc theo mặt trời mà ngược lại với nó; Tên của Chúa Kitô bắt đầu được viết khác đi - “Chúa Giêsu” thay vì “Iesus” truyền thống. Năm 1653 - 1656 Các sách phụng vụ cũng được sửa chữa. Về mặt chính thức, nhu cầu sửa chữa được thúc đẩy tại hội đồng năm 1654 bởi thực tế là có nhiều lỗi và phần chèn vào trong các sách in cũ, và bởi thực tế là trật tự phụng vụ của Nga rất khác so với trật tự phụng vụ của Hy Lạp. Vì mục đích này, một số lượng lớn sách tiếng Hy Lạp và Slav, bao gồm cả sách viết tay cổ, đã được sưu tầm. Do có sự khác biệt trong văn bản của các cuốn sách được sưu tầm, những người tham khảo (với kiến ​​​​thức về Nikon) đã lấy văn bản làm cơ sở, đó là bản dịch sang tiếng Slavonic của một cuốn sách dịch vụ Hy Lạp thế kỷ 17, trong đó, lần lượt quay lại văn bản của các sách phụng vụ thế kỷ 12-15. Vì cơ sở này được so sánh với các bản thảo tiếng Slav cổ nên văn bản của nó đã được chỉnh sửa riêng lẻ. Kết quả là trong sách dịch vụ mới (so với các sách dịch vụ trước đây của Nga), một số thánh vịnh trở nên ngắn hơn, một số khác trở nên đầy đủ hơn. Sách lễ mới được hội đồng nhà thờ phê chuẩn vào năm 1656 và nhanh chóng được xuất bản.

Vào mùa hè năm 1654, Nikon bắt đầu sửa lại các biểu tượng. Theo lệnh của ông, các biểu tượng được phân biệt bởi một số chủ nghĩa hiện thực đã được lấy ra khỏi dân chúng. Ông ra lệnh khoét mắt của các vị thánh được mô tả trên các biểu tượng như vậy hoặc cạo bỏ khuôn mặt và viết lại. Việc loại trừ việc cầu nguyện theo thứ bậc khỏi các buổi lễ, chủ yếu là trong phụng vụ, cũng có tầm quan trọng đáng kể đối với các mục sư và tín đồ trong nhà thờ. Điều này kéo theo việc giảm đáng kể khối lượng văn bản, rút ​​ngắn thời gian phục vụ nhà thờ và góp phần thiết lập “sự nhất trí”.

Các nghi thức thêm sức và rửa tội, sám hối, truyền dầu và hôn nhân đã được thay đổi và rút ngắn. Những thay đổi lớn nhất là trong phụng vụ. Kết quả là, khi Nikon thay thế những cuốn sách và nghi lễ cũ bằng những cuốn sách và nghi lễ mới, nó giống như việc giới thiệu một “đức tin mới”.

Phần lớn giới tăng lữ phản ứng tiêu cực với những cuốn sách mới được sửa chữa. Ngoài ra, trong số giáo sĩ, tu sĩ giáo xứ có nhiều người mù chữ phải học lại tiếng nói, đây là một việc rất khó khăn đối với họ. Phần lớn giáo sĩ thành phố và thậm chí cả các tu viện cũng rơi vào tình trạng tương tự.

Cuộc cải cách không liên quan đến lĩnh vực giáo điều hay kinh điển của Chính thống giáo. Không có thay đổi nào về bản chất của học thuyết. Tuy nhiên, những cải cách này đã gây ra sự phản đối và sau đó là sự chia rẽ.

Chuyện xảy ra là vào thời điểm này một trận dịch hạch nghiêm trọng đã bùng phát ở Mátxcơva. Tin đồn lan truyền trong dân chúng về sự trừng phạt của Chúa vì tội báng bổ đã phạm. Và nhật thực vào ngày 2 tháng 8 thậm chí còn mang lại nhiều cơ hội hơn cho hoạt động đầu cơ. Bản thân một số giáo sĩ đã phản đối cải cách. Cả linh mục và giáo dân đều giữ thái độ ngoại giáo đối với việc sùng bái như những hành động ma thuật, phù thủy và không có gì có thể thay đổi được trong phép thuật. Một niềm tin nảy sinh rằng “đức tin mới” được giới thiệu đại diện cho một sự rời bỏ Cơ đốc giáo chân chính, Chính thống giáo chân chính, vốn chỉ tồn tại ở Nga. Cuộc cải cách được coi là một biểu hiện của nguyên tắc satan. Phong trào phản đối cải cách đã mở rộng và vượt ra ngoài khuôn khổ quan hệ nội bộ giáo hội. Về bản chất, sự xuất hiện của các Tín đồ Cũ là một sự phản kháng xã hội được thể hiện dưới hình thức tôn giáo.

Cố gắng ngăn cản Nikon, những "người cuồng nhiệt" đã đệ đơn lên nhà vua, trong đó họ chứng minh những đổi mới này là bất hợp pháp. Để đáp lại lời thỉnh cầu, Nikon đã đưa ra những cáo buộc và khiếu nại của giáo dân đối với các thành viên của vòng kết nối. Các lực lượng không đồng đều. Chẳng bao lâu sau, nhiều “người nhiệt thành với lòng đạo đức cổ xưa” đã bị bắt và bị lưu đày. Và một số đã được rã đông. Bị cầm tù và làm nhục, họ chỉ càng củng cố “chiến công” của mình, rơi vào trạng thái xuất thần tôn giáo và nói tiên tri.

Lòng tự trọng và hoạt động của Nikon ngày càng tăng cùng với những thành công trong chính sách đối ngoại của Nga, vì ông cũng tham gia tích cực vào việc xác định hướng đi của nước này.

Nhưng đối với những thất bại năm 1656-1657. trong chính sách đối ngoại, đoàn tùy tùng của sa hoàng đã đổ lỗi cho Nikon. Mối quan hệ giữa Sa hoàng và Tổ phụ bắt đầu nguội lạnh. Giáo chủ được mời đến cung điện hoàng gia ít thường xuyên hơn, Alexei Mikhailovich ngày càng liên lạc với ông với sự giúp đỡ của các sứ giả từ các cận thần và cố gắng hạn chế quyền lực của ông, điều mà tất nhiên, Nikon không muốn chịu đựng. Sự thay đổi này được sử dụng bởi các lãnh chúa phong kiến ​​​​thế tục và tinh thần. Nikon bị buộc tội vi phạm pháp luật, tham lam và tàn ác

Dần dần, nhiệt huyết cải cách của Nikon bắt đầu hạ nhiệt. Những âm mưu của triều đình và chế độ chuyên quyền quá mức đã dẫn đến việc Alexei Mikhailovich viển vông bắt đầu phải chịu gánh nặng của tộc trưởng. Xung đột xảy ra vào năm 1658, sau đó Nikon bị xúc phạm đã từ chối làm tộc trưởng ở Moscow. Việc Nikon tự nguyện rời bỏ ngai vàng gia trưởng là một sự kiện chưa từng có và được xã hội coi là bi thảm. Nhưng sự hòa giải mà Nikon mong đợi sau khi ông ra đi biểu tình và sống ẩn dật trong tu viện đã không xảy ra. Sa hoàng chấp nhận đơn từ chức của ông một cách vội vàng không đứng đắn. Nikon, người chỉ nghĩ đến việc hù dọa Alexei Mikhailovich, đã cố gắng giành lại vị trí của mình nhưng đã quá muộn.

Cuộc cải cách nhà thờ do Nikon thực hiện được kết hợp trong các hoạt động của ông với nỗ lực thiết lập mối quan hệ như vậy giữa nhà thờ và quyền lực thế tục, trong đó quyền lực thế tục sẽ phụ thuộc vào quyền lực nhà thờ. Tuy nhiên, nỗ lực khuất phục quyền lực thế tục của Nikon đã thất bại. Ông bị phế truất theo quyết định của hội đồng năm 1667, thể hiện ý muốn của hoàng gia. Ngày 12/12, phán quyết cuối cùng về vụ Nikon được công bố. Nơi lưu đày của tộc trưởng bị phế truất được xác định là Tu viện Ferapontov. Nhưng câu hỏi về mối quan hệ giữa “chức tư tế” và quyền lực thế tục vẫn còn bỏ ngỏ. Cuối cùng, các bên tranh chấp đi đến giải pháp thỏa hiệp: “Sa hoàng được ưu tiên trong các vấn đề dân sự, và Thượng phụ trong các vấn đề giáo hội”. Quyết định này vẫn chưa được những người tham gia hội đồng ký và không được đưa vào các đạo luật chính thức của hội đồng năm 1666-1667.

Sau đó, Alexey Mikhailovich đã tha thứ cho Nikon và cho phép anh trở lại Moscow. Nikon chết trên đường.

3. Hậu quả của những tín đồ cũ ở Nga

Những sự kiện thời đó cho thấy, trong khi bảo vệ lợi ích chính trị của mình, quyền lực của nhà thờ lại trở thành trở ngại nghiêm trọng cho sự tiến bộ. Nó cản trở việc Nga xích lại gần các nước phương Tây. Học hỏi từ kinh nghiệm của họ và thực hiện những thay đổi cần thiết.

Vấn đề về mối quan hệ giữa nhà thờ và chính quyền thế tục, được quyết định theo hướng có lợi cho quyền lực nhà nước, cuối cùng đã bị loại khỏi chương trình nghị sự dưới thời Peter I. Sau cái chết của Thượng phụ Adrian vào năm 1700, Peter I “tạm thời” cấm việc bầu chọn một tộc trưởng. Các locum tenens của ngai vàng tộc trưởng, một người ủng hộ Peter, Stefan Yavorsky, đã được bổ nhiệm làm người đứng đầu Nhà thờ. Năm 1721, Peter phê chuẩn “Quy định tâm linh”, theo đó cơ quan nhà thờ cao nhất được thành lập - Thượng hội đồng Thánh, đứng đầu là công tố viên trưởng - một quan chức thế tục với các quyền của một bộ trưởng, do chủ quyền bổ nhiệm. Thời kỳ đồng nghị của Giáo hội Chính thống Nga kéo dài cho đến năm 1917. Giáo hội Chính thống Nhà nước chiếm một vị trí đặc quyền, tất cả các tôn giáo khác hoặc đơn giản là bị đàn áp hoặc dung túng, nhưng đều ở trong một vị trí bất bình đẳng.

Cách mạng Tháng Hai năm 1917 và việc xóa bỏ chế độ quân chủ đã đặt Giáo hội vào vấn đề củng cố nó. Một Hội đồng địa phương đã được triệu tập, tại đó vấn đề chính đã được quyết định - khôi phục chế độ phụ hệ hoặc duy trì quyền quản lý của hội đồng. Cuộc tranh luận kết thúc ủng hộ việc khôi phục chế độ phụ hệ. Vào tháng 11, Thủ đô Tikhon (Bellavin) của Mátxcơva được bầu làm tộc trưởng.

Vào tháng 1 năm 1918, sắc lệnh “Về việc tách nhà thờ khỏi nhà nước và trường học khỏi nhà thờ” được ban hành. Xem tôn giáo như một kẻ thù ý thức hệ cản trở việc xây dựng một xã hội mới, chính quyền Xô Viết đã tìm cách phá hủy các cơ cấu của Giáo hội. Chỉ các giáo xứ của nhà thờ mới tồn tại hợp pháp, mới có quyền ký kết các thỏa thuận với ủy ban điều hành về việc tự do sử dụng các tòa nhà của nhà thờ. Bất kỳ hoạt động phi phụng vụ nào của Giáo hội, kể cả các hoạt động từ thiện, đều bị cấm. Các ngôi đền bị đóng cửa và phá hủy, đến năm 1939 chỉ còn 100 nhà thờ Chính thống còn hoạt động ở Liên Xô. Vào tháng 1 năm 1918, Thượng phụ Tikhon đã giải tán quyền lực của Liên Xô. Năm 1922, sau khi ban hành sắc lệnh của Ban chấp hành trung ương toàn Nga “Về việc tịch thu các đồ vật có giá trị của nhà thờ”, Tikhon kêu gọi các tín đồ ngăn chặn điều này, với lý do không được phép tịch thu đồ dùng từ các nhà thờ, việc sử dụng chúng cho mục đích thế tục. bị cấm về mặt kinh điển. Đáp lại, chính quyền đã đưa Tikhon ra buộc tội hình sự. Kể từ tháng 5 năm 1922, Thượng phụ Tikhon bị quản thúc tại Tu viện Donskoy, và một năm sau, vào tháng 5 năm 1923, ông bị tống vào tù. Nhưng vào tháng 7 năm nay, các tờ báo trung ương đã đăng một tuyên bố của Tikhon, trong đó ông lên án mọi hành vi kích động, công khai hay bí mật, chống lại hệ thống nhà nước mới.

Nhà thờ bị phá hủy vẫn chưa trở thành một tổ chức bên lề, điều này trở nên rõ ràng trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại. Chính sách của nhà nước đối với Giáo hội đã thay đổi: vào tháng 9 năm 1943, Stalin gặp ba chức sắc trong nhà thờ tại Điện Kremlin - những người đứng đầu địa vị của ngai phụ hệ, Thủ hiến Sergius, quan trấn thủ Ukraina, Thủ hiến Nikodim, và Thủ hiến Alexy của Leningrad và Novgorod. Giáo hội đã được phép mở nhà thờ và tu viện, cơ sở giáo dục tôn giáo, doanh nghiệp phục vụ nhu cầu phụng vụ của Giáo hội, và quan trọng nhất là khôi phục chế độ phụ hệ. Hội đồng địa phương năm 1944, ngoài việc bầu chọn tộc trưởng, đã khôi phục Thượng hội đồng như một cơ quan quản lý tập thể của Giáo hội, theo đó Ủy ban Giáo dục, Ban Xuất bản, Ban Quản lý Kinh tế và Ban Quan hệ Đối ngoại của Giáo hội được thành lập.

Cuối năm 1958, N.S. Khrushchev đưa ra nhiệm vụ “khắc phục tôn giáo như một tàn tích của chủ nghĩa tư bản trong tâm trí người dân”. Nhiệm vụ này được giải quyết không phải dưới hình thức đấu tranh ý thức hệ chống lại thế giới quan tôn giáo, mà dưới hình thức đàn áp Giáo hội. Việc đóng cửa hàng loạt các nhà thờ, tu viện, cơ sở giáo dục tôn giáo Chính thống lại bắt đầu, chính quyền bắt đầu điều chỉnh số lượng giám mục, v.v.

Xu hướng tự do hóa chính sách đối với Giáo hội xuất hiện ở nước này vào cuối những năm 70. Sau đó, xu hướng này ngày càng gia tăng - trên thực tế, điều này có nghĩa là Giáo hội sẽ quay trở lại vị trí trước đây. Các đền chùa và cơ sở giáo dục tôn giáo được mở cửa trở lại, các tu viện được khôi phục và các giáo phận mới được thành lập. Năm 1991, Hội đồng Tôn giáo bị bãi bỏ, mối quan hệ giữa Giáo hội và nhà nước bắt đầu được xây dựng trực tiếp, không qua trung gian. Các tổ chức tôn giáo trong nước nhận được quyền của pháp nhân. Năm 1988, Giáo hội đã long trọng cử hành ở cấp tiểu bang kỷ niệm 1000 năm lễ rửa tội của Rus'. Tại Hội đồng địa phương, Hiến chương mới của Giáo hội Chính thống Nga đã được thông qua. Hiến chương củng cố cơ cấu của Giáo hội - nó khôi phục các hội đồng giáo phận, thay đổi trật tự quản lý giáo xứ, xác định tần suất triệu tập các Hội đồng địa phương (ít nhất 5 năm một lần) và Hội đồng Giám mục (ít nhất hai năm một lần).

Ngày nay, Giáo hội Chính thống Nga là tổ chức tôn giáo lớn nhất và có ảnh hưởng nhất trên khắp nước Nga thời hậu Xô Viết và là Giáo hội Chính thống lớn nhất trên thế giới. Tuy nhiên, Giáo hội Chính thống Nga đã mất đi tư cách là một nhà thờ nhà nước; nó sống trong một trạng thái thế tục, không có hệ tư tưởng tôn giáo nhà nước. Trong các tài liệu của chính phủ, Chính thống giáo được xếp vào bốn “tôn giáo truyền thống”, được tuyên bố là “được tôn trọng”, nhưng nó có quyền bình đẳng với tất cả các tín ngưỡng và giáo phái khác. Giáo hội phải tính đến quyền tự do lương tâm theo hiến pháp.

Phần kết luận

Vậy điều gì đã dẫn đến những thay đổi nghiêm trọng như vậy trong Giáo hội Nga? Nguyên nhân trực tiếp của cuộc Ly giáo là cuộc cải cách sách, nhưng những lý do thực tế và nghiêm túc lại nằm sâu xa hơn nhiều, bắt nguồn từ nền tảng của sự tự nhận thức tôn giáo ở Nga.

Đời sống tôn giáo của Rus' không bao giờ bị trì trệ. Kinh nghiệm phong phú của hội thánh sống động đã giúp giải quyết thành công những vấn đề khó khăn nhất trong lĩnh vực tâm linh. Điều quan trọng nhất trong số đó là xã hội công nhận một cách vô điều kiện việc tuân thủ tính liên tục lịch sử của đời sống con người và cá tính tinh thần của nước Nga, mặt khác, việc duy trì sự trong sạch của học thuyết tôn giáo, bất kể mọi đặc thù của giáo lý tôn giáo. thời gian và phong tục địa phương. Văn học phụng vụ và giáo lý đóng một vai trò không thể thay thế trong vấn đề này. Từ thế kỷ này sang thế kỷ khác, sách nhà thờ là mối liên kết vật chất không thể lay chuyển giúp đảm bảo tính liên tục của truyền thống tâm linh. Vì vậy, không có gì đáng ngạc nhiên khi một nhà nước Nga tập trung duy nhất được thành lập, câu hỏi về tình trạng xuất bản sách và việc sử dụng văn học tâm linh đã trở thành vấn đề quan trọng nhất trong chính sách của nhà thờ và nhà nước.

Việc thực hiện cải cách không hề dễ dàng trước sự phản kháng của một bộ phận lớn dân chúng. Nhưng vấn đề trở nên phức tạp chủ yếu do Nikon đã sử dụng cải cách nhà thờ, trước hết, để củng cố quyền lực của chính mình. Đây cũng là nguyên nhân dẫn đến sự xuất hiện của những đối thủ hăng hái của ông và sự chia rẽ xã hội thành hai phe tham chiến.

Tất nhiên, rất khó và có lẽ không thể nói rõ ràng điều gì đã gây ra sự chia rẽ - một cuộc khủng hoảng trong lĩnh vực tôn giáo hay thế tục. Chắc chắn cả hai lý do này đều được kết hợp trong cuộc Ly giáo. Vì xã hội không đồng nhất nên các đại diện khác nhau của nó theo đó bảo vệ những lợi ích khác nhau. Các bộ phận dân cư khác nhau đã tìm thấy câu trả lời cho các vấn đề của họ ở Raskol: nông nô, những người có cơ hội bày tỏ sự phản đối với chính phủ, đứng dưới ngọn cờ của những người bảo vệ thời cổ đại; và một bộ phận giáo sĩ cấp dưới, không hài lòng với quyền lực của quyền lực gia trưởng và coi đó chỉ là một cơ quan bóc lột; và thậm chí một bộ phận giáo sĩ cấp cao muốn ngăn chặn việc củng cố quyền lực của Nikon. Và vào cuối thế kỷ 17, những lời tố cáo bộc lộ một số tệ nạn xã hội nhất định của xã hội bắt đầu chiếm vị trí quan trọng nhất trong hệ tư tưởng của Chủ nghĩa ly giáo. Một số nhà tư tưởng của Chủ nghĩa ly giáo, đặc biệt là Avvakum và các đồng chí của ông, đã chuyển sang biện minh cho các hành động chống phong kiến ​​​​tích cực, tuyên bố các cuộc nổi dậy của quần chúng là sự trừng phạt trên trời của hoàng gia và chính quyền tinh thần đối với hành động của họ.

Nói một cách dễ hiểu, chưa một nhà sử học nào đưa ra quan điểm khách quan về Chủ nghĩa ly giáo, quan điểm này bao trùm tất cả những nét tinh tế trong cuộc sống của người dân Nga trong thế kỷ 17, vốn có ảnh hưởng đến cuộc cải cách nhà thờ. Tuy nhiên, có thể giả định rằng nguyên nhân chính dẫn đến sự chia rẽ là do các nhân vật chính của cả hai bên đều mong muốn giành lấy quyền lực bằng mọi cách. Mặc dù, đây chỉ là một phỏng đoán.

Danh sách tài liệu được sử dụng

1. Lịch sử Hội Thánh Tín Hữu Cũ: Tóm tắt ngắn gọn. – M.: Nhà xuất bản Thủ đô Moscow và toàn Rus'. – 1991.

2. Kremleva I. “Những tín đồ cũ” 2008.

3. “NGƯỜI NGA” (M., 1997). Ed. Viện Dân tộc học và Nhân chủng học mang tên. N.N. Miklouho-Maclay.

Để chuẩn bị cho công việc này, tài liệu đã được sử dụng từ các trang web: gumer.info, lib.ru, politstudies.ru

Sự chia rẽ của Giáo hội Chính thống Nga vào thế kỷ 17

Những lý do cải cách giáo hội

Việc tập trung hóa nhà nước Nga đòi hỏi phải thống nhất các quy tắc và nghi lễ của nhà thờ. Đã ở thế kỷ 16. một bộ luật thống nhất về các vị thánh toàn Nga đã được thành lập. Tuy nhiên, vẫn có những khác biệt đáng kể trong các sách phụng vụ, thường do lỗi sao chép gây ra. Loại bỏ những khác biệt này đã trở thành một trong những mục tiêu của hệ thống được tạo ra trong những năm 40. thế kỷ XVII ở Mátxcơva, một nhóm “những người nhiệt thành với lòng mộ đạo cổ xưa”, bao gồm các đại diện nổi bật của giới tăng lữ. Ông cũng tìm cách sửa chữa đạo đức của giới tăng lữ.

Những cân nhắc chính trị đóng một vai trò quyết định trong việc giải quyết vấn đề này. Mong muốn biến Matxcơva (“Rome thứ ba”) trở thành trung tâm của Chính thống giáo thế giới đòi hỏi phải nối lại tình hữu nghị với Chính thống giáo Hy Lạp. Tuy nhiên, các giáo sĩ Hy Lạp nhất quyết sửa chữa các sách và nghi lễ của nhà thờ Nga theo mô hình Hy Lạp.

Kể từ khi Chính thống giáo du nhập vào Rus', Giáo hội Hy Lạp đã trải qua một số cải cách và khác biệt đáng kể so với các mô hình Byzantine và Nga cổ đại. Vì vậy, một bộ phận giáo sĩ Nga, do “những người nhiệt thành sùng đạo cổ xưa” lãnh đạo, đã phản đối những chuyển đổi được đề xuất. Tuy nhiên, Thượng phụ Nikon, dựa vào sự hỗ trợ của Alexei Mikhailovich, đã kiên quyết thực hiện những cải cách đã định.

Tổ phụ Nikon

Nikon xuất thân từ gia đình của người nông dân Mordovian Mina, trên thế giới - Nikita Minin. Ông trở thành Thượng phụ vào năm 1652. Nikon, nổi bật bởi tính cách kiên cường, quyết đoán, có ảnh hưởng to lớn đến Alexei Mikhailovich, người gọi ông là “người bạn sobi (đặc biệt)” của mình.

Những thay đổi nghi thức quan trọng nhất là: rửa tội không phải bằng hai mà bằng ba ngón tay, thay thế lễ lạy bằng ngón thắt lưng, hát “Hallelujah” ba lần thay vì hai lần, việc các tín đồ trong nhà thờ di chuyển qua bàn thờ không phải bằng mặt trời, mà là chống lại nó. Tên của Chúa Kitô bắt đầu được viết khác - "Chúa Giêsu" thay vì "Iesus". Một số thay đổi đã được thực hiện đối với các quy tắc thờ cúng và vẽ biểu tượng. Tất cả sách và biểu tượng được viết theo mẫu cũ đều có thể bị tiêu hủy.

Đối với các tín đồ, đây là một sự khác biệt nghiêm trọng so với kinh điển truyền thống. Suy cho cùng, một lời cầu nguyện được phát âm không theo quy tắc không những không có hiệu quả - đó là sự báng bổ! Đối thủ dai dẳng và nhất quán nhất của Nikon là “những người nhiệt thành với lòng mộ đạo cổ xưa” (trước đây chính tộc trưởng cũng là thành viên của vòng tròn này). Họ cáo buộc ông đã giới thiệu “chủ nghĩa Latinh”, bởi vì Giáo hội Hy Lạp kể từ khi thành lập Liên minh Florence năm 1439 đã bị coi là “hư hỏng” ở Nga. Hơn nữa, các sách phụng vụ của Hy Lạp không được in ở Constantinople của Thổ Nhĩ Kỳ mà ở Venice của Công giáo.

Sự xuất hiện của một cuộc ly giáo

Đối thủ của Nikon - "Những tín đồ cũ" - từ chối công nhận những cải cách mà ông đã thực hiện. Tại các hội đồng nhà thờ năm 1654 và 1656. Các đối thủ của Nikon bị buộc tội ly giáo, bị rút phép thông công và bị lưu đày.

Người ủng hộ nổi bật nhất cho cuộc ly giáo là Archpriest Avvakum, một nhà báo và nhà thuyết giáo tài năng. Là một cựu linh mục triều đình, một thành viên của nhóm “những người nhiệt thành với lòng đạo đức cổ xưa”, ông đã trải qua cuộc sống lưu vong khắc nghiệt, đau khổ và cái chết của trẻ em, nhưng không từ bỏ sự phản đối cuồng tín của mình đối với “chủ nghĩa Nikonian” và người bảo vệ nó, sa hoàng. Sau 14 năm bị giam trong “nhà tù dưới đất”, Avvakum bị thiêu sống vì “tội báng bổ hoàng gia”. Tác phẩm văn học nghi lễ lịch sử nổi tiếng nhất là “Cuộc đời” của Avvakum, do chính ông viết.

Tín đồ cũ

Hội đồng Giáo hội năm 1666/1667 nguyền rủa các tín đồ cũ. Cuộc đàn áp tàn bạo của những người theo chủ nghĩa ly giáo bắt đầu. Những người ủng hộ sự chia rẽ ẩn náu trong những khu rừng khó tiếp cận ở phía Bắc, vùng Trans-Volga và Urals. Tại đây họ tạo ra những ẩn thất, tiếp tục cầu nguyện theo cách cũ. Thông thường, khi các đội trừng phạt của Nga hoàng đến gần, họ đã tổ chức một vụ “đốt cháy” - tự thiêu.

Nguyên nhân dẫn đến sự kiên trì cuồng tín của những người theo chủ nghĩa ly giáo trước hết bắt nguồn từ niềm tin của họ rằng Chủ nghĩa Nikonian là sản phẩm của Satan. Tuy nhiên, sự tự tin này tự nó đã được thúc đẩy bởi một số lý do xã hội nhất định.

Trong số những người ly giáo có nhiều giáo sĩ. Đối với một linh mục bình thường, những đổi mới có nghĩa là ông đã sống sai lầm cả đời. Ngoài ra, nhiều giáo sĩ mù chữ và không được chuẩn bị để nắm vững sách vở và phong tục mới. Người dân thị trấn và thương nhân cũng tham gia rộng rãi vào cuộc ly giáo. Nikon từ lâu đã xung đột với các khu định cư, phản đối việc thanh lý các “khu định cư của người da trắng” thuộc về nhà thờ. Các tu viện và giáo hội gia trưởng tham gia vào buôn bán và thủ công, điều này khiến các thương gia khó chịu, họ tin rằng giới tăng lữ đang xâm chiếm bất hợp pháp lĩnh vực hoạt động của họ. Vì vậy, posad dễ dàng coi mọi thứ đến từ tộc trưởng là xấu xa.

Đương nhiên, về mặt chủ quan, mỗi Old Believer đều nhìn thấy lý do khiến mình rời khỏi cuộc ly giáo chỉ là do việc họ bác bỏ “dị giáo Nikon”.

Không có giám mục nào trong số những người ly giáo. Không có ai truyền chức linh mục mới. Trong tình huống này, một số Tín đồ Cũ đã dùng đến cách "rửa tội lại" cho các linh mục người Nikonian đã ly giáo, trong khi những người khác hoàn toàn từ bỏ giới giáo sĩ. Cộng đồng của những người ly giáo như vậy - “những người không phải linh mục” - được dẫn dắt bởi những “người cố vấn” hoặc “độc giả” - những tín đồ hiểu biết nhất về Kinh thánh. Nhìn bề ngoài, xu hướng “không linh mục” trong cuộc ly giáo giống với đạo Tin lành. Tuy nhiên, sự giống nhau này là ảo tưởng. Những người theo đạo Tin lành từ chối chức linh mục về nguyên tắc, tin rằng một người không cần một người trung gian trong giao tiếp với Chúa. Những người theo chủ nghĩa ly giáo đã từ chối chức linh mục và hệ thống cấp bậc của nhà thờ một cách cưỡng bức, trong một tình huống ngẫu nhiên.

Sự xung đột giữa nhà thờ và chính quyền thế tục. Sự sụp đổ của Nikon

Nikon đầy quyền lực đã tìm cách khôi phục mối quan hệ giữa các cơ quan quyền lực thế tục và giáo hội đã tồn tại dưới thời Filaret. Nikon lập luận rằng chức tư tế cao hơn vương quốc, vì nó đại diện cho Chúa và quyền lực thế tục là từ Chúa. Ông tích cực can thiệp vào các công việc thế tục.

Dần dần, Alexey Mikhailovich bắt đầu cảm thấy gánh nặng trước quyền lực của tộc trưởng. Năm 1658 giữa họ có sự rạn nứt. Sa hoàng yêu cầu Nikon không còn được gọi là Chủ quyền vĩ đại nữa. Sau đó, Nikon tuyên bố rằng ông không muốn trở thành tộc trưởng "ở Moscow" và rời đến Tu viện Jerusalem mới Phục sinh trên sông. Istra.

Báo cáo: Sự chia rẽ của Giáo hội Chính thống Nga thế kỷ 17

Ông hy vọng nhà vua sẽ nhượng bộ nhưng ông đã nhầm. Ngược lại, tộc trưởng buộc phải từ chức để bầu ra người đứng đầu mới. Nikon trả lời rằng ông không từ bỏ chức vụ tộc trưởng và không muốn chỉ làm tộc trưởng “ở Moscow”.

Cả sa hoàng và hội đồng nhà thờ đều không thể loại bỏ tộc trưởng. Chỉ đến năm 1666, một hội đồng nhà thờ mới được tổ chức tại Mátxcơva với sự tham gia của hai tộc trưởng đại kết - Antioch và Alexandria. Hội đồng ủng hộ sa hoàng và tước bỏ chức vụ gia trưởng của Nikon. Nikon bị giam trong nhà tù tu viện, nơi ông qua đời năm 1681.

Việc giải quyết “vụ Nikon” có lợi cho chính quyền thế tục có nghĩa là nhà thờ không thể can thiệp vào công việc nhà nước nữa. Kể từ thời điểm đó, quá trình phục tùng nhà thờ trước nhà nước bắt đầu, kết thúc dưới thời Peter I với việc xóa bỏ chế độ phụ hệ, thành lập Thượng hội đồng Thánh do một quan chức thế tục đứng đầu và chuyển đổi Giáo hội Chính thống Nga thành một nhà nước. nhà thờ.

Câu hỏi về mối quan hệ giữa chính quyền thế tục và giáo hội là một trong những vấn đề quan trọng nhất trong đời sống chính trị của nhà nước Nga trong thế kỷ 15-17. Vào thế kỷ 16 Xu hướng Josephite thống trị trong nhà thờ Nga đã từ bỏ luận điểm về tính ưu việt của quyền lực nhà thờ so với quyền lực thế tục. Sau cuộc trả thù của Ivan Bạo chúa đối với Metropolitan Philip, sự phục tùng của nhà thờ đối với nhà nước dường như là cuối cùng. Tuy nhiên, tình hình đã thay đổi trong Thời gian rắc rối. Quyền lực của hoàng gia bị lung lay do có quá nhiều kẻ mạo danh và hàng loạt lời khai man. Quyền lực của nhà thờ, nhờ Thượng phụ Hermogenes, người lãnh đạo cuộc kháng chiến tinh thần chống lại người Ba Lan và chịu sự tử đạo từ họ, trở thành lực lượng thống nhất quan trọng nhất, đã tăng lên. Vai trò chính trị của nhà thờ thậm chí còn tăng lên nhiều hơn dưới thời Thượng phụ Filaret, cha của Sa hoàng Michael.

Cuộc ly giáo trong Giáo hội Chính thống Nga xảy ra vì những lý do sau:

• Sự cần thiết phải cải cách nhà thờ vào giữa thế kỷ 17. từ quan điểm thiết lập sự thống nhất trong việc thờ phượng.

· Mong muốn của chính quyền thế tục và nhà thờ trong việc sửa đổi sách vở và nghi lễ theo mô hình Hy Lạp nhằm củng cố vai trò lãnh đạo của nhà nước Mátxcơva trong thế giới Chính thống giáo.

· Sự kết hợp giữa động cơ xã hội và tôn giáo thuần túy trong sự xuất hiện của Tín đồ cũ.

· Bản chất bảo thủ của hệ tư tưởng ly giáo.

Cuộc đối đầu giữa Nikon và Alexei Mikhailovich là cuộc xung đột công khai cuối cùng giữa nhà thờ và chính quyền nhà nước, sau đó chúng ta chỉ nói về mức độ phục tùng của nhà thờ đối với chính quyền thế tục.

Sự ly giáo của Giáo hội - những cải cách của Nikon trong hành động

Không có gì đáng kinh ngạc bằng một phép lạ, ngoại trừ sự ngây thơ mà người ta coi đó là điều hiển nhiên.

Mark Twain

Cuộc ly giáo nhà thờ ở Nga gắn liền với tên tuổi của Thượng phụ Nikon, người vào những năm 50 và 60 của thế kỷ 17 đã tổ chức một cuộc cải cách hoành tráng đối với nhà thờ Nga. Những thay đổi thực sự ảnh hưởng đến tất cả các cấu trúc nhà thờ. Sự cần thiết phải có những thay đổi như vậy là do sự lạc hậu về tôn giáo của Nga, cũng như những sai sót nghiêm trọng trong các văn bản tôn giáo. Việc thực hiện cải cách đã dẫn đến sự chia rẽ không chỉ trong nhà thờ mà còn trong xã hội. Người dân công khai phản đối những xu hướng mới trong tôn giáo, tích cực thể hiện quan điểm của mình thông qua các cuộc nổi dậy, bất ổn trong quần chúng. Trong bài viết hôm nay, chúng ta sẽ nói về cuộc cải cách của Thượng phụ Nikon như một trong những sự kiện quan trọng nhất của thế kỷ 17, có tác động to lớn không chỉ đối với nhà thờ mà còn đối với toàn bộ nước Nga.

Điều kiện tiên quyết cho cải cách

Theo sự đảm bảo của nhiều nhà sử học nghiên cứu thế kỷ 17, một tình huống đặc biệt đã nảy sinh ở Nga vào thời điểm đó, khi các nghi thức tôn giáo ở nước này rất khác so với các nghi lễ trên thế giới, bao gồm cả các nghi lễ của Hy Lạp, nơi Cơ đốc giáo đến với Rus'. . Ngoài ra, người ta thường cho rằng các văn bản tôn giáo cũng như các biểu tượng đã bị bóp méo. Vì vậy, có thể xác định những hiện tượng sau đây là nguyên nhân chính dẫn đến cuộc ly giáo nhà thờ ở Nga:

• Những cuốn sách được sao chép bằng tay qua nhiều thế kỷ đều có lỗi chính tả và biến dạng.
• Sự khác biệt với các nghi lễ tôn giáo thế giới. Đặc biệt, ở Nga, cho đến thế kỷ 17, mọi người đều được rửa tội bằng hai ngón tay, và ở các nước khác - bằng ba ngón tay.
• Tiến hành các nghi lễ của nhà thờ. Các nghi lễ được tiến hành theo nguyên tắc “đa âm”, thể hiện ở chỗ đồng thời buổi lễ được tiến hành bởi linh mục, thư ký, ca sĩ và giáo dân. Kết quả là, một sự phức điệu đã được hình thành, trong đó rất khó để tạo ra bất cứ điều gì.

Sa hoàng Nga là một trong những người đầu tiên chỉ ra những vấn đề này, đề xuất thực hiện các biện pháp lập lại trật tự tôn giáo.

Tổ phụ Nikon

Sa hoàng Alexei Romanov, người muốn cải tổ nhà thờ Nga, đã quyết định bổ nhiệm Nikon vào chức vụ Tổ phụ của đất nước. Chính người đàn ông này đã được giao nhiệm vụ tiến hành cải cách ở Nga. Nói một cách nhẹ nhàng, sự lựa chọn này khá kỳ lạ, vì vị tộc trưởng mới không có kinh nghiệm tổ chức những sự kiện như vậy và cũng không được các linh mục khác tôn trọng.

Thượng phụ Nikon được cả thế giới biết đến với cái tên Nikita Minov. Ông sinh ra và lớn lên trong một gia đình nông dân giản dị. Ngay từ những năm đầu đời, ông đã rất chú trọng đến việc học tôn giáo, nghiên cứu những lời cầu nguyện, những câu chuyện và nghi lễ. Năm 19 tuổi, Nikita trở thành linh mục ở làng quê. Ở tuổi ba mươi, tộc trưởng tương lai chuyển đến Tu viện Novospassky ở Moscow. Chính tại đây, ông đã gặp Sa hoàng trẻ tuổi người Nga Alexei Romanov. Quan điểm của hai người khá giống nhau, điều này quyết định số phận tương lai của Nikita Minov.

Thượng phụ Nikon, như nhiều nhà sử học lưu ý, được phân biệt không phải bởi kiến ​​​​thức của ông mà bởi sự tàn ác và uy quyền của ông. Anh ta thực sự say mê với ý tưởng có được sức mạnh vô hạn, chẳng hạn như Thượng phụ Filaret. Cố gắng chứng minh tầm quan trọng của mình đối với nhà nước và đối với Sa hoàng Nga, Nikon thể hiện mình bằng mọi cách có thể, không chỉ trong lĩnh vực tôn giáo. Chẳng hạn, vào năm 1650, ông tích cực tham gia đàn áp cuộc nổi dậy, là người khởi xướng chính cuộc trả thù tàn bạo chống lại tất cả những kẻ nổi loạn.

Ham muốn quyền lực, sự tàn ác, khả năng đọc viết - tất cả những điều này đã được kết hợp thành chế độ phụ hệ. Đây chính xác là những phẩm chất cần thiết để thực hiện cuộc cải cách nhà thờ Nga.

Thực hiện cải cách

Cuộc cải cách của Tổ phụ Nikon bắt đầu được thực hiện từ năm 1653 - 1655. Cuộc cải cách này kéo theo những thay đổi cơ bản về tôn giáo, được thể hiện như sau:

• Rửa tội bằng ba ngón tay thay vì hai ngón tay.
• Lẽ ra những chiếc cung phải được làm đến thắt lưng chứ không phải chạm đất như trường hợp trước đây.
• Những thay đổi đã được thực hiện đối với sách và biểu tượng tôn giáo.
• Khái niệm "Chính thống giáo" đã được đưa ra.
• Tên của Chúa đã được thay đổi theo cách đánh vần toàn cầu.

  Sự ly giáo của Giáo hội (thế kỷ 17)

  Bây giờ thay vì "Isus" nó được viết là "Jesus".

• Thay thế cây thánh giá Kitô giáo. Thượng phụ Nikon đề xuất thay thế nó bằng cây thánh giá bốn cánh.
• Những thay đổi trong nghi thức phục vụ nhà thờ. Bây giờ việc rước Thánh Giá được thực hiện không phải theo chiều kim đồng hồ như trước đây mà ngược chiều kim đồng hồ.

Tất cả điều này được mô tả chi tiết trong Sách Giáo lý của Giáo hội. Điều đáng ngạc nhiên là nếu xem xét các sách giáo khoa lịch sử Nga, đặc biệt là sách giáo khoa phổ thông, cuộc cải cách của Tổ phụ Nikon chỉ dừng lại ở điểm thứ nhất và thứ hai trong số những điểm trên. Sách giáo khoa hiếm nói ở đoạn thứ ba. Phần còn lại thậm chí không được đề cập. Kết quả là, người ta có ấn tượng rằng tộc trưởng Nga đã không thực hiện bất kỳ hoạt động cải cách hồng y nào, nhưng thực tế không phải vậy... Những cải cách mang tính hồng y. Họ gạch bỏ mọi thứ có trước đó. Không phải ngẫu nhiên mà những cải cách này còn được gọi là cuộc ly giáo của nhà thờ Nga. Chính từ “ly giáo” đã chỉ ra những thay đổi sâu sắc.

Chúng ta hãy xem xét các điều khoản riêng lẻ của cải cách một cách chi tiết hơn. Điều này sẽ cho phép chúng ta hiểu chính xác bản chất của các hiện tượng thời đó.

Kinh thánh đã định trước sự ly giáo trong hội thánh ở Nga

Thượng phụ Nikon, lập luận cho sự cải cách của mình, cho rằng các văn bản của nhà thờ ở Nga có nhiều lỗi chính tả cần được loại bỏ. Người ta nói rằng người ta nên tham khảo các nguồn tài liệu tiếng Hy Lạp để hiểu được ý nghĩa ban đầu của tôn giáo. Trên thực tế, nó đã không được thực hiện như vậy...

Vào thế kỷ thứ 10, khi Nga tiếp nhận Kitô giáo, ở Hy Lạp có 2 hiến chương:

• Phòng thu. Điều lệ chính của nhà thờ Thiên chúa giáo. Trong nhiều năm, nó được coi là ngôi nhà chính trong nhà thờ Hy Lạp, đó là lý do tại sao hiến chương Studite đến với Rus'. Trong 7 thế kỷ, Giáo hội Nga trong mọi vấn đề tôn giáo đều được hướng dẫn bởi hiến chương này.
• Giêrusalem. Nó hiện đại hơn, hướng tới sự thống nhất của tất cả các tôn giáo và sự chung về lợi ích của họ. Hiến chương, bắt đầu từ thế kỷ 12, đã trở thành hiến chương chính ở Hy Lạp, và nó cũng trở thành hiến chương chính ở các quốc gia theo đạo Thiên chúa khác.

Quá trình viết lại các văn bản tiếng Nga cũng mang tính biểu thị. Kế hoạch là lấy các nguồn tiếng Hy Lạp và hài hòa hóa kinh thánh tôn giáo trên cơ sở chúng. Vì mục đích này, Arseny Sukhanov đã được gửi đến Hy Lạp vào năm 1653. Cuộc thám hiểm kéo dài gần hai năm. Ông đến Moscow vào ngày 22 tháng 2 năm 1655. Ông mang theo tới 7 bản thảo. Trên thực tế, điều này đã vi phạm hội đồng nhà thờ năm 1653-55. Sau đó, hầu hết các linh mục đều lên tiếng ủng hộ ý tưởng chỉ ủng hộ cải cách của Nikon với lý do việc viết lại văn bản đáng lẽ phải diễn ra độc quyền từ các nguồn viết tay của Hy Lạp.

Arseny Sukhanov chỉ mang theo bảy nguồn, do đó không thể viết lại văn bản dựa trên các nguồn chính. Bước đi tiếp theo của tộc trưởng Nikon đầy hoài nghi đến mức dẫn đến các cuộc nổi dậy quần chúng. Thượng phụ Mátxcơva tuyên bố rằng nếu không có nguồn viết tay thì việc viết lại các văn bản tiếng Nga sẽ được thực hiện bằng cách sử dụng sách Hy Lạp và La Mã hiện đại. Vào thời điểm đó, tất cả những cuốn sách này đều được xuất bản ở Paris (một quốc gia theo Công giáo).

Tôn giáo cổ xưa

Trong một thời gian rất dài, những cải cách của Thượng phụ Nikon được biện minh bằng việc ông đã khai sáng Giáo hội Chính thống. Theo quy định, không có gì đằng sau những công thức như vậy, vì đại đa số mọi người gặp khó khăn trong việc hiểu sự khác biệt cơ bản giữa niềm tin chính thống và những người giác ngộ. Sự khác biệt thực sự là gì? Trước tiên, chúng ta hãy hiểu thuật ngữ và xác định ý nghĩa của khái niệm “chính thống”.

Chính thống (chính thống) xuất phát từ tiếng Hy Lạp và có nghĩa là: orthos - đúng, doha - ý kiến. Hóa ra người chính thống, theo đúng nghĩa của từ này, là người có quan điểm đúng đắn.

Sách tham khảo lịch sử

Ở đây, quan điểm đúng không có nghĩa là quan điểm hiện đại (khi đây là cách gọi những người làm mọi thứ để làm hài lòng nhà nước). Đây là tên được đặt cho những người mang khoa học cổ xưa và kiến ​​thức cổ xưa trong nhiều thế kỷ. Một ví dụ nổi bật là trường phái Do Thái. Mọi người đều biết rất rõ rằng ngày nay có người Do Thái và có người Do Thái chính thống. Họ tin vào cùng một điều, họ có chung một tôn giáo, chung quan điểm, niềm tin. Sự khác biệt là người Do Thái Chính thống đã truyền đạt đức tin thực sự của họ theo ý nghĩa thực sự, cổ xưa của nó. Và mọi người đều thừa nhận điều này.

Từ quan điểm này, việc đánh giá hành động của Tổ phụ Nikon sẽ dễ dàng hơn nhiều. Những nỗ lực của anh ta nhằm tiêu diệt Nhà thờ Chính thống, đó chính xác là những gì anh ta dự định làm và đã thực hiện thành công, nằm ở việc phá hủy tôn giáo cổ xưa. Và nhìn chung nó đã được thực hiện:

• Tất cả các văn bản tôn giáo cổ xưa đã được viết lại. Những cuốn sách cũ không được xử lý trong buổi lễ, theo quy định, chúng sẽ bị tiêu hủy. Quá trình này tồn tại lâu hơn chính tộc trưởng trong nhiều năm. Ví dụ, truyền thuyết Siberia mang tính biểu thị, nói rằng dưới thời Peter 1, một lượng lớn văn học Chính thống đã bị đốt cháy. Sau vụ cháy, hơn 650 kg ốc vít bằng đồng đã được thu hồi sau đám cháy!
• Các biểu tượng đã được viết lại theo yêu cầu tôn giáo mới và phù hợp với cải cách.
• Các nguyên tắc tôn giáo bị thay đổi, thậm chí đôi khi không có sự biện minh cần thiết. Ví dụ, ý tưởng của Nikon rằng đám rước phải đi ngược chiều kim đồng hồ, ngược lại với chuyển động của mặt trời, là hoàn toàn không thể hiểu được. Điều này gây ra sự bất bình lớn khi mọi người bắt đầu coi tôn giáo mới là tôn giáo của bóng tối.
• Thay thế các khái niệm Thuật ngữ “Chính thống giáo” xuất hiện lần đầu tiên. Cho đến thế kỷ 17, thuật ngữ này không được sử dụng mà các khái niệm như “tín đồ chân chính”, “đức tin chân chính”, “đức tin thuần khiết”, “đức tin Cơ đốc giáo”, “đức tin của Chúa” đã được sử dụng. Nhiều thuật ngữ khác nhau, nhưng không phải là “Chính thống giáo”.

Vì vậy, chúng ta có thể nói rằng tôn giáo chính thống càng gần gũi với các định đề cổ xưa càng tốt. Đó là lý do tại sao bất kỳ nỗ lực nào nhằm thay đổi hoàn toàn những quan điểm này đều dẫn đến sự phẫn nộ của quần chúng, cũng như điều mà ngày nay thường được gọi là dị giáo. Đó là sự dị giáo mà nhiều người gọi là cuộc cải cách của Tổ phụ Nikon vào thế kỷ 17. Đó là lý do tại sao đã xảy ra sự chia rẽ trong nhà thờ, vì các linh mục và người theo tôn giáo “chính thống” gọi những gì đang xảy ra là dị giáo, và thấy sự khác biệt cơ bản giữa tôn giáo cũ và tôn giáo mới.

Phản ứng của người dân trước sự ly giáo của nhà thờ

Phản ứng đối với cuộc cải cách của Nikon là cực kỳ rõ ràng, nhấn mạnh rằng những thay đổi này sâu sắc hơn nhiều so với những gì người ta thường nói. Người ta biết chắc chắn rằng sau khi bắt đầu thực hiện cải cách, các cuộc nổi dậy rầm rộ của quần chúng đã diễn ra trên khắp đất nước nhằm chống lại những thay đổi trong cơ cấu nhà thờ. Một số người công khai bày tỏ sự bất bình, những người khác chỉ đơn giản rời bỏ đất nước này, không muốn ở lại trong tà giáo này. Mọi người đi vào rừng, đến những khu định cư xa xôi, đến những đất nước khác. Họ bị bắt, bị đưa về, rồi lại bỏ đi - và điều này đã xảy ra nhiều lần. Phản ứng của nhà nước, nơi thực sự tổ chức Tòa án dị giáo, là biểu hiện. Không chỉ sách bị đốt mà còn cả con người. Nikon, người đặc biệt tàn nhẫn, đã đích thân hoan nghênh mọi hành động trả thù quân nổi dậy. Hàng ngàn người đã chết để phản đối những ý tưởng cải cách của Tòa Thượng phụ Matxcơva.

Phản ứng của người dân và nhà nước đối với cuộc cải cách là mang tính biểu thị. Chúng ta có thể nói rằng tình trạng bất ổn hàng loạt đã bắt đầu. Bây giờ hãy trả lời một câu hỏi đơn giản: liệu những cuộc nổi dậy và trả thù như vậy có thể xảy ra trong trường hợp có những thay đổi bề ngoài đơn giản không? Để trả lời câu hỏi này, cần phải chuyển những sự kiện ngày ấy sang thực tế ngày nay. Hãy tưởng tượng rằng hôm nay Đức Thượng Phụ Matxcơva sẽ nói rằng bây giờ bạn cần phải làm dấu thánh giá, chẳng hạn như dùng bốn ngón tay, cúi đầu bằng một cái gật đầu, và đổi sách cho phù hợp với kinh cổ. Mọi người sẽ nhìn nhận điều này như thế nào? Rất có thể, trung lập, và với một số tuyên truyền nhất định, thậm chí là tích cực.

Một tình huống khác. Giả sử rằng Tổ phụ Mátxcơva ngày nay bắt buộc mọi người phải làm dấu thánh giá bằng bốn ngón tay, gật đầu thay vì cúi đầu, đeo thánh giá Công giáo thay vì Chính thống giáo, giao tất cả các sách biểu tượng để chúng có thể được viết lại. và được vẽ lại, tên của Chúa bây giờ sẽ là, chẳng hạn như “Chúa Giêsu”, và cuộc rước tôn giáo sẽ tiếp tục chẳng hạn như một vòng cung. Kiểu cải cách này chắc chắn sẽ dẫn đến một cuộc nổi dậy của những người theo đạo. Mọi thứ thay đổi, toàn bộ lịch sử tôn giáo hàng thế kỷ bị gạch bỏ. Đây chính xác là những gì cuộc cải cách của Nikon đã làm. Đây là lý do tại sao một cuộc ly giáo trong nhà thờ xảy ra vào thế kỷ 17, vì những mâu thuẫn giữa những tín đồ cũ và Nikon là không thể giải quyết được.

Cuộc cải cách đã dẫn đến điều gì?

Cuộc cải cách của Nikon cần được đánh giá từ quan điểm thực tế ngày đó. Tất nhiên, tộc trưởng đã tiêu diệt tôn giáo cổ xưa của Rus', nhưng ông đã làm được điều mà sa hoàng muốn - đưa nhà thờ Nga phù hợp với tôn giáo quốc tế. Và có cả ưu và nhược điểm:

• Ưu điểm. Tôn giáo Nga không còn bị cô lập và bắt đầu giống Hy Lạp và La Mã hơn. Điều này giúp tạo ra mối quan hệ tôn giáo lớn hơn với các quốc gia khác.
• Nhược điểm. Tôn giáo ở Nga vào thời điểm thế kỷ 17 chủ yếu hướng tới Cơ đốc giáo nguyên thủy. Chính ở đây đã có những biểu tượng cổ xưa, những cuốn sách cổ và những nghi lễ cổ xưa. Tất cả điều này đã bị phá hủy vì mục đích hội nhập với các quốc gia khác, theo thuật ngữ hiện đại.

Những cải cách của Nikon không thể coi là sự hủy diệt hoàn toàn mọi thứ (mặc dù đây chính xác là điều mà hầu hết các tác giả đang làm, bao gồm cả nguyên tắc “mọi thứ đều bị mất”). Chúng ta chỉ có thể nói chắc chắn rằng Thượng phụ Moscow đã thực hiện những thay đổi đáng kể đối với tôn giáo cổ xưa và tước đi một phần đáng kể di sản văn hóa và tôn giáo của những người theo đạo Cơ đốc.

Bài báo: Sự ly giáo của Giáo hội Chính thống Nga gây ra sự ly giáo

TUYỆT VỜI NGA TRONG GIÁO HỘI CHÍNH THỨC. NHÀ THỜ VÀ NHÀ NƯỚC TRONG THẾ KỶ 17

1. Lý do cải cách giáo hội

Việc tập trung hóa nhà nước Nga đòi hỏi phải thống nhất các quy tắc và nghi lễ của nhà thờ. Đã ở thế kỷ 16. một bộ luật thống nhất về các vị thánh toàn Nga đã được thành lập. Tuy nhiên, vẫn có những khác biệt đáng kể trong các sách phụng vụ, thường do lỗi sao chép gây ra. Loại bỏ những khác biệt này đã trở thành một trong những mục tiêu của hệ thống được tạo ra trong những năm 40. thế kỷ XVII ở Mátxcơva, một nhóm “những người nhiệt thành với lòng mộ đạo cổ xưa”, bao gồm các đại diện nổi bật của giới tăng lữ. Ông cũng tìm cách sửa chữa đạo đức của giới tăng lữ.

Sự phổ biến của việc in ấn khiến cho việc thiết lập tính đồng nhất của văn bản có thể được thực hiện, nhưng trước tiên cần phải quyết định xem nên căn cứ vào mô hình nào để chỉnh sửa.

Những cân nhắc chính trị đóng một vai trò quyết định trong việc giải quyết vấn đề này. Mong muốn biến Matxcơva (“Rome thứ ba”) trở thành trung tâm của Chính thống giáo thế giới đòi hỏi phải nối lại tình hữu nghị với Chính thống giáo Hy Lạp. Tuy nhiên, các giáo sĩ Hy Lạp nhất quyết sửa chữa các sách và nghi lễ của nhà thờ Nga theo mô hình Hy Lạp.

Kể từ khi Chính thống giáo du nhập vào Rus', Giáo hội Hy Lạp đã trải qua một số cải cách và khác biệt đáng kể so với các mô hình Byzantine và Nga cổ đại. Vì vậy, một bộ phận giáo sĩ Nga, do “những người nhiệt thành sùng đạo cổ xưa” lãnh đạo, đã phản đối những chuyển đổi được đề xuất. Tuy nhiên, Thượng phụ Nikon, dựa vào sự hỗ trợ của Alexei Mikhailovich, đã kiên quyết thực hiện những cải cách đã định.

2. Tổ phụ Nikon

Nikon xuất thân từ gia đình của người nông dân Mordovian Mina, trên thế giới - Nikita Minin. Ông trở thành Thượng phụ vào năm 1652. Nikon, nổi bật bởi tính cách kiên cường, quyết đoán, có ảnh hưởng to lớn đến Alexei Mikhailovich, người gọi ông là “người bạn sobin (đặc biệt)” của mình.

Những thay đổi nghi thức quan trọng nhất là: rửa tội không phải bằng hai mà bằng ba ngón tay, thay thế lễ lạy bằng ngón thắt lưng, hát “Hallelujah” ba lần thay vì hai lần, việc các tín đồ trong nhà thờ di chuyển qua bàn thờ không phải bằng mặt trời, mà là chống lại nó. Tên của Chúa Kitô bắt đầu được viết khác - "Chúa Giêsu" thay vì "Iesus". Một số thay đổi đã được thực hiện đối với các quy tắc thờ cúng và vẽ biểu tượng. Tất cả sách và biểu tượng được viết theo mẫu cũ đều có thể bị tiêu hủy.

4. Phản ứng với cải cách

Đối với các tín đồ, đây là một sự khác biệt nghiêm trọng so với kinh điển truyền thống. Suy cho cùng, một lời cầu nguyện được phát âm không theo quy tắc không những không có hiệu quả - đó là sự báng bổ! Đối thủ dai dẳng và nhất quán nhất của Nikon là “những người nhiệt thành với lòng mộ đạo cổ xưa” (trước đây chính tộc trưởng cũng là thành viên của vòng tròn này). Họ cáo buộc ông đã giới thiệu “chủ nghĩa Latinh”, bởi vì Giáo hội Hy Lạp kể từ khi thành lập Liên minh Florence năm 1439 đã bị coi là “hư hỏng” ở Nga. Hơn nữa, các sách phụng vụ của Hy Lạp không được in ở Constantinople của Thổ Nhĩ Kỳ mà ở Venice của Công giáo.

5. Sự xuất hiện của một cuộc ly giáo

Đối thủ của Nikon - "Những tín đồ cũ" - từ chối công nhận những cải cách mà ông đã thực hiện. Tại các hội đồng nhà thờ năm 1654 và 1656. Các đối thủ của Nikon bị buộc tội ly giáo, bị rút phép thông công và bị lưu đày.

Người ủng hộ nổi bật nhất cho cuộc ly giáo là Archpriest Avvakum, một nhà báo và nhà thuyết giáo tài năng. Là một cựu linh mục triều đình, một thành viên của nhóm “những người nhiệt thành với lòng đạo đức cổ xưa”, ông đã trải qua cuộc sống lưu vong khắc nghiệt, đau khổ và cái chết của trẻ em, nhưng không từ bỏ sự phản đối cuồng tín của mình đối với “chủ nghĩa Nikonian” và người bảo vệ nó, sa hoàng. Sau 14 năm bị giam trong “nhà tù dưới đất”, Avvakum bị thiêu sống vì “tội báng bổ hoàng gia”. Tác phẩm văn học nghi lễ lịch sử nổi tiếng nhất là “Cuộc đời” của Avvakum, do chính ông viết.

6. Tín đồ cũ

Hội đồng Giáo hội năm 1666/1667 nguyền rủa các tín đồ cũ. Cuộc đàn áp tàn bạo của những người theo chủ nghĩa ly giáo bắt đầu. Những người ủng hộ sự chia rẽ ẩn náu trong những khu rừng khó tiếp cận ở phía Bắc, vùng Trans-Volga và Urals. Tại đây họ tạo ra những ẩn thất, tiếp tục cầu nguyện theo cách cũ. Thông thường, khi các đội quân trừng phạt của hoàng gia đến gần, họ đã tổ chức một vụ “đốt cháy” - tự thiêu.

Các tu sĩ của Tu viện Solovetsky không chấp nhận những cải cách của Nikon. Cho đến năm 1676, tu viện nổi loạn đã đứng vững trước sự bao vây của quân Nga hoàng. Những người nổi dậy tin rằng Alexei Mikhailovich đã trở thành người hầu của Antichrist, đã từ bỏ lời cầu nguyện truyền thống của Chính thống giáo dành cho Sa hoàng.

Nguyên nhân dẫn đến sự kiên trì cuồng tín của những người theo chủ nghĩa ly giáo trước hết bắt nguồn từ niềm tin của họ rằng Chủ nghĩa Nikonian là sản phẩm của Satan. Tuy nhiên, sự tự tin này tự nó đã được thúc đẩy bởi một số lý do xã hội nhất định.

Trong số những người ly giáo có nhiều giáo sĩ. Đối với một linh mục bình thường, những đổi mới có nghĩa là ông đã sống sai lầm cả đời. Ngoài ra, nhiều giáo sĩ mù chữ và không được chuẩn bị để nắm vững sách vở và phong tục mới. Người dân thị trấn và thương nhân cũng tham gia rộng rãi vào cuộc ly giáo. Nikon từ lâu đã xung đột với các khu định cư, phản đối việc thanh lý các “khu định cư của người da trắng” thuộc về nhà thờ. Các tu viện và giáo hội gia trưởng tham gia vào buôn bán và thủ công, điều này khiến các thương gia khó chịu, họ tin rằng giới tăng lữ đang xâm chiếm bất hợp pháp lĩnh vực hoạt động của họ. Vì vậy, posad dễ dàng coi mọi thứ đến từ tộc trưởng là xấu xa.

Trong số các tín đồ cũ còn có đại diện của giai cấp thống trị, chẳng hạn như Boyarina Morozova và Công chúa Urusova. Tuy nhiên, đây vẫn là những ví dụ riêng biệt.

Phần lớn những người ly giáo là nông dân, những người đến các tu viện không chỉ vì đức tin đúng đắn mà còn vì tự do, khỏi những lệnh trừng phạt của chúa tể và tu viện.

Đương nhiên, về mặt chủ quan, mỗi Old Believer đều nhìn thấy lý do khiến mình rời khỏi cuộc ly giáo chỉ là do việc họ bác bỏ “dị giáo Nikon”.

Không có giám mục nào trong số những người ly giáo. Không có ai truyền chức linh mục mới. Trong tình huống này, một số Tín đồ Cũ đã dùng đến cách "rửa tội lại" cho các linh mục người Nikonian đã ly giáo, trong khi những người khác hoàn toàn từ bỏ giới giáo sĩ. Cộng đồng những người “không phải linh mục” ly giáo như vậy được dẫn dắt bởi những “người cố vấn” hoặc “độc giả” - những tín đồ hiểu biết nhất về Kinh thánh. Nhìn bề ngoài, xu hướng “không linh mục” trong cuộc ly giáo giống với đạo Tin lành. Tuy nhiên, sự giống nhau này là ảo tưởng. Những người theo đạo Tin lành từ chối chức linh mục về nguyên tắc, tin rằng một người không cần một người trung gian trong giao tiếp với Chúa. Những người theo chủ nghĩa ly giáo đã từ chối chức linh mục và hệ thống cấp bậc của nhà thờ một cách cưỡng bức, trong một tình huống ngẫu nhiên.

Hệ tư tưởng của chủ nghĩa ly giáo, dựa trên sự bác bỏ mọi thứ mới, sự bác bỏ cơ bản mọi ảnh hưởng của nước ngoài, nền giáo dục thế tục, là cực kỳ bảo thủ.

7. Xung đột giữa nhà thờ và chính quyền thế tục. Sự sụp đổ của Nikon

Câu hỏi về mối quan hệ giữa chính quyền thế tục và giáo hội là một trong những vấn đề quan trọng nhất trong đời sống chính trị của nhà nước Nga trong thế kỷ 15-17. Cuộc đấu tranh giữa những người Josephites và những người không tham lam có mối liên hệ chặt chẽ với nó. Vào thế kỷ 16 Xu hướng Josephite thống trị trong nhà thờ Nga đã từ bỏ luận điểm về tính ưu việt của quyền lực nhà thờ so với quyền lực thế tục. Sau cuộc trả thù của Ivan Bạo chúa đối với Metropolitan Philip, sự phục tùng của nhà thờ đối với nhà nước dường như là cuối cùng. Tuy nhiên, tình hình đã thay đổi trong Thời gian rắc rối. Quyền lực của hoàng gia bị lung lay do có quá nhiều kẻ mạo danh và hàng loạt lời khai man. Quyền lực của nhà thờ, nhờ Thượng phụ Hermogenes, người lãnh đạo cuộc kháng chiến tinh thần chống lại người Ba Lan và chịu sự tử đạo từ họ, trở thành lực lượng thống nhất quan trọng nhất, đã tăng lên. Vai trò chính trị của nhà thờ thậm chí còn tăng lên nhiều hơn dưới thời Thượng phụ Filaret, cha của Sa hoàng Michael.

Nikon đầy quyền lực đã tìm cách khôi phục mối quan hệ giữa các cơ quan quyền lực thế tục và giáo hội đã tồn tại dưới thời Filaret. Nikon lập luận rằng chức tư tế cao hơn vương quốc, vì nó đại diện cho Chúa và quyền lực thế tục là từ Chúa. Ông tích cực can thiệp vào các công việc thế tục.

Dần dần, Alexey Mikhailovich bắt đầu cảm thấy gánh nặng trước quyền lực của tộc trưởng. Năm 1658 giữa họ có sự rạn nứt. Sa hoàng yêu cầu Nikon không còn được gọi là Chủ quyền vĩ đại nữa. Sau đó, Nikon tuyên bố rằng ông không muốn trở thành tộc trưởng "ở Moscow" và rời đến Tu viện Jerusalem mới Phục sinh trên sông. Istra. Ông hy vọng nhà vua sẽ nhượng bộ nhưng ông đã nhầm. Ngược lại, tộc trưởng buộc phải từ chức để bầu ra người đứng đầu mới. Nikon trả lời rằng ông không từ bỏ chức vụ tộc trưởng và không muốn chỉ làm tộc trưởng “ở Moscow”.

Cả sa hoàng và hội đồng nhà thờ đều không thể loại bỏ tộc trưởng.

Sự ly giáo của Giáo hội ở Nga vào thế kỷ 17. Chúng tôi muốn điều tốt nhất...

Chỉ đến năm 1666, một hội đồng nhà thờ mới được tổ chức tại Mátxcơva với sự tham gia của hai tộc trưởng đại kết - Antioch và Alexandria. Hội đồng ủng hộ sa hoàng và tước bỏ chức vụ gia trưởng của Nikon. Nikon bị giam trong nhà tù tu viện, nơi ông qua đời năm 1681.

Việc giải quyết “vụ Nikon” có lợi cho chính quyền thế tục có nghĩa là nhà thờ không thể can thiệp vào công việc nhà nước nữa. Kể từ thời điểm đó, quá trình phục tùng nhà thờ trước nhà nước bắt đầu, kết thúc dưới thời Peter I với việc xóa bỏ chế độ phụ hệ, thành lập Thượng hội đồng Thánh do một quan chức thế tục đứng đầu và chuyển đổi Giáo hội Chính thống Nga thành một nhà nước. nhà thờ.

Tải xuống bản tóm tắt

Bí ẩn lịch sử

Sự chia rẽ của Giáo hội Chính thống Nga

Thế kỷ 17 là một bước ngoặt đối với nước Nga. Điều đáng chú ý không chỉ vì chính trị mà còn vì những cải cách nhà thờ. Kết quả là, “Bright Rus'” đã trở thành dĩ vãng và được thay thế bằng một thế lực hoàn toàn khác, trong đó không còn sự thống nhất về thế giới quan và hành vi của con người.

Cơ sở tinh thần của nhà nước là nhà thờ. Ngay cả trong thế kỷ 15 và 16, đã xảy ra xung đột giữa những người không tham lam và những người theo đạo Josephite. Vào thế kỷ 17, những bất đồng về trí tuệ vẫn tiếp diễn và dẫn đến sự chia rẽ trong Giáo hội Chính thống Nga. Điều này là do một số lý do.

Nguồn gốc của sự ly giáo

Trong Thời kỳ khó khăn, nhà thờ đã không thể làm tròn vai trò “bác sĩ tâm linh” và người bảo vệ sức khỏe đạo đức của người dân Nga. Vì vậy, sau khi kết thúc Thời kỳ Khó khăn, việc cải cách giáo hội trở thành một vấn đề cấp bách. Các thầy tế lễ chịu trách nhiệm thực hiện việc đó. Đây là Archpriest Ivan Neronov, Stefan Vonifatiev, người xưng tội của Sa hoàng trẻ tuổi Alexei Mikhailovich, và Archpriest Avvakum.

Những người này hành động theo hai hướng. Đầu tiên là rao giảng bằng miệng và làm việc giữa đàn, tức là đóng cửa quán rượu, tổ chức trại trẻ mồ côi và lập nhà bố thí. Thứ hai là sửa chữa các nghi thức và sách phụng vụ.

Có một câu hỏi rất cấp bách về đa âm. Trong các nhà thờ của nhà thờ, để tiết kiệm thời gian, người ta đã thực hiện các buổi lễ đồng thời cho các ngày lễ và các vị thánh khác nhau. Trong nhiều thế kỷ, không ai chỉ trích điều này. Nhưng sau khoảng thời gian khó khăn, họ bắt đầu có cái nhìn khác về đa âm. Nó được coi là một trong những nguyên nhân chính dẫn đến sự suy thoái tinh thần của xã hội. Điều tiêu cực này cần phải được sửa chữa, và nó đã được sửa chữa. chiến thắng ở tất cả các ngôi đền sự nhất trí.

Nhưng tình hình xung đột sau đó không hề biến mất mà thậm chí còn trở nên tồi tệ hơn. Bản chất của vấn đề là sự khác biệt giữa nghi lễ Moscow và Hy Lạp. Và điều này liên quan trước hết, số hóa. Người Hy Lạp được rửa tội bằng ba ngón tay và người Nga vĩ đại - bằng hai ngón tay. Sự khác biệt này dẫn đến tranh chấp về tính đúng đắn của lịch sử.

Câu hỏi được đặt ra về tính hợp pháp của nghi lễ nhà thờ ở Nga. Nó bao gồm: hai ngón tay, thờ cúng trên bảy prosphoras, một cây thánh giá tám cánh, đi dưới ánh mặt trời (dưới ánh mặt trời), một “hallelujah” đặc biệt, v.v. Một số giáo sĩ bắt đầu tranh luận rằng các sách phụng vụ đã bị bóp méo do kết quả của những người sao chép ngu dốt.

Sau đó, nhà sử học có thẩm quyền nhất của Nhà thờ Chính thống Nga, Evgeniy Evsigneevich Golubinsky (1834-1912), đã chứng minh rằng người Nga không hề bóp méo nghi lễ. Dưới thời Hoàng tử Vladimir ở Kiev, họ được rửa tội bằng hai ngón tay. Nghĩa là, giống hệt như ở Moscow cho đến giữa thế kỷ 17.

Vấn đề là khi Rus tiếp nhận Cơ đốc giáo, có hai điều lệ ở Byzantium: Giêrusalem Và Phòng thu. Về mặt nghi lễ, họ khác nhau. Người Slav phương Đông chấp nhận và tuân thủ Hiến chương Jerusalem. Đối với người Hy Lạp và các dân tộc Chính thống giáo khác, cũng như người Nga nhỏ, họ tuân theo Hiến chương Studite.

Tuy nhiên, cần lưu ý ở đây rằng các nghi lễ hoàn toàn không phải là giáo điều. Đó là những điều thiêng liêng và không thể phá hủy, nhưng những nghi lễ có thể thay đổi. Và ở Rus' điều này đã xảy ra nhiều lần và không có cú sốc nào. Ví dụ, vào năm 1551, dưới thời Metropolitan Cyprian, Hội đồng Trăm Thủ trưởng bắt buộc cư dân Pskov, những người thực hành ba ngón, phải quay lại sử dụng hai ngón. Điều này không dẫn đến bất kỳ xung đột nào.

Nhưng bạn cần hiểu rằng giữa thế kỷ 17 hoàn toàn khác với giữa thế kỷ 16. Những người đã trải qua oprichnina và Thời điểm rắc rối đã trở nên khác biệt. Đất nước phải đối mặt với ba sự lựa chọn. Con đường của Ha-ba-cúc là chủ nghĩa biệt lập. Con đường của Nikon là thành lập một đế chế Chính thống thần quyền. Con đường của Peter là gia nhập các cường quốc châu Âu với sự phục tùng của nhà thờ đối với nhà nước.

Vấn đề trở nên trầm trọng hơn khi sáp nhập Ukraine vào Nga. Bây giờ chúng tôi phải suy nghĩ về tính đồng nhất của các nghi lễ nhà thờ. Các nhà sư Kyiv xuất hiện ở Moscow. Đáng chú ý nhất trong số đó là Epiphany Slavinetsky. Những vị khách Ukraine bắt đầu khăng khăng sửa lại sách và dịch vụ của nhà thờ theo ý tưởng của họ.

Sa hoàng Alexei Mikhailovich và Thượng phụ Nikon
Sự ly giáo của Giáo hội Chính thống Nga gắn bó chặt chẽ với hai người này

Thượng phụ Nikon và Sa hoàng Alexei Mikhailovich

Vai trò cơ bản trong cuộc ly giáo của Giáo hội Chính thống Nga do Thượng phụ Nikon (1605-1681) và Sa hoàng Alexei Mikhailovich (1629-1676) đảm nhận. Về phần Nikon, ông là một người cực kỳ kiêu ngạo và ham quyền lực. Anh ta xuất thân từ những người nông dân Mordovian, và trên thế giới anh ta mang cái tên Nikita Minich. Anh ta đã có một sự nghiệp chóng mặt và trở nên nổi tiếng nhờ tính cách mạnh mẽ và mức độ nghiêm khắc quá mức. Đó là đặc điểm của một người cai trị thế tục hơn là một cấp bậc trong nhà thờ.

Nikon không hài lòng với ảnh hưởng to lớn của mình đối với Sa hoàng và các boyar. Ông được hướng dẫn bởi nguyên tắc “Của Chúa cao hơn của vua”. Vì vậy, ông hướng tới sự thống trị không thể phân chia và quyền lực ngang bằng với nhà vua. Tình hình thuận lợi cho anh ta. Thượng phụ Joseph qua đời năm 1652. Vấn đề bầu chọn một tộc trưởng mới được đặt ra một cách khẩn trương, bởi vì nếu không có sự phù hộ của tộc trưởng thì không thể tổ chức bất kỳ sự kiện nhà nước hoặc nhà thờ nào ở Mátxcơva.

Chủ quyền Alexei Mikhailovich là một người cực kỳ ngoan đạo và ngoan đạo nên ông chủ yếu quan tâm đến việc nhanh chóng bầu chọn tộc trưởng mới. Anh ấy thực sự muốn nhìn thấy Metropolitan Nikon của Novgorod ở vị trí này, vì anh ấy vô cùng coi trọng và tôn trọng anh ấy.

Mong muốn của nhà vua được nhiều chàng trai, cũng như các Thượng phụ của Constantinople, Jerusalem, Alexandria và Antioch ủng hộ. Nikon đã biết rõ tất cả những điều này, nhưng anh ấy cố gắng giành lấy quyền lực tuyệt đối, và do đó phải dùng đến áp lực.

Ngày làm thủ tục trở thành tộc trưởng đã đến. Sa hoàng cũng có mặt. Nhưng vào giây phút cuối cùng, Nikon tuyên bố rằng ông từ chối chấp nhận những dấu hiệu của phẩm giá gia trưởng. Điều này đã gây ra một sự hỗn loạn trong số tất cả những người có mặt. Đích thân nhà vua quỳ xuống và rưng rưng nước mắt bắt đầu yêu cầu vị giáo sĩ ương ngạnh đừng từ bỏ cấp bậc của mình.

Sau đó Nikon đặt điều kiện. Ông yêu cầu họ tôn vinh ông như một người cha và vị tổng mục sư và để ông tổ chức Giáo hội theo ý mình. Nhà vua đã hứa và đồng ý. Tất cả các boyars đều ủng hộ anh ấy. Sau đó, vị tộc trưởng mới đăng quang mới nhặt được biểu tượng của quyền lực gia trưởng - đội ngũ nhân viên của Thủ đô Nga Peter, người đầu tiên sống ở Moscow.

Alexei Mikhailovich thực hiện mọi lời hứa của mình và Nikon tập trung quyền lực to lớn vào tay mình. Năm 1652, ông thậm chí còn nhận được danh hiệu "Chúa tể vĩ đại". Vị tộc trưởng mới bắt đầu cai trị một cách khắc nghiệt. Điều này buộc nhà vua phải gửi thư yêu cầu ông phải mềm mỏng hơn và bao dung hơn với mọi người.

Cải cách Giáo hội và lý do chính của nó

Với sự lên nắm quyền của một người cai trị Chính thống giáo mới trong nghi lễ nhà thờ, ban đầu mọi thứ vẫn như trước. Bản thân Vladyka khoanh hai ngón tay và là người ủng hộ sự nhất trí. Nhưng anh bắt đầu thường xuyên nói chuyện với Epiphany Slavinetsky. Sau một thời gian rất ngắn, anh đã thuyết phục được Nikon rằng vẫn cần phải thay đổi nghi lễ của nhà thờ.

Trong Mùa Chay năm 1653, một “ký ức” đặc biệt đã được xuất bản, trong đó đàn được cho là nhận nuôi ba lần. Những người ủng hộ Neronov và Vonifatiev phản đối điều này và bị lưu đày. Những người còn lại được cảnh báo rằng nếu họ làm dấu thánh giá bằng hai ngón tay trong khi cầu nguyện, họ sẽ phải chịu sự nguyền rủa của nhà thờ. Năm 1556, hội đồng nhà thờ chính thức xác nhận mệnh lệnh này. Sau đó, con đường của tộc trưởng và những người đồng đội cũ của ông đã hoàn toàn khác nhau và không thể thay đổi được.

Đây là lý do xảy ra sự chia rẽ trong Giáo hội Chính thống Nga. Những người ủng hộ “lòng đạo đức cổ xưa” nhận thấy mình phản đối chính sách chính thức của nhà thờ, trong khi việc cải cách nhà thờ lại được quốc tịch Epiphanius Slavinetsky và Arseniy của Hy Lạp giao phó cho người Ukraina.

Tại sao Nikon lại đi theo sự dẫn dắt của các tu sĩ Ukraine? Nhưng điều thú vị hơn nhiều là tại sao nhà vua, thánh đường và nhiều giáo dân cũng ủng hộ những đổi mới? Câu trả lời cho những câu hỏi này tương đối đơn giản.

Những tín đồ cũ, với tư cách là những người phản đối sự đổi mới, ủng hộ tính ưu việt của Chính thống giáo địa phương. Nó phát triển và chiếm ưu thế ở Đông Bắc Rus' so với các truyền thống của Chính thống giáo Hy Lạp phổ quát. Về bản chất, “lòng mộ đạo cổ xưa” là nền tảng cho chủ nghĩa dân tộc hẹp hòi ở Mátxcơva.

Trong số những tín đồ cũ, ý kiến ​​​​phổ biến là Chính thống giáo của người Serb, người Hy Lạp và người Ukraina là thấp kém. Những dân tộc này bị coi là nạn nhân của sai lầm. Và Đức Chúa Trời đã trừng phạt họ vì điều này, đặt họ dưới sự cai trị của dân ngoại.

Nhưng thế giới quan này không khơi dậy được sự đồng cảm của bất kỳ ai và không khuyến khích mọi mong muốn đoàn kết với Moscow. Đó là lý do tại sao Nikon và Alexei Mikhailovich, đang tìm cách mở rộng quyền lực của mình, đã đứng về phía Chính thống giáo phiên bản Hy Lạp. Nghĩa là, Chính thống giáo Nga mang tính chất phổ quát, góp phần mở rộng biên giới nhà nước và tăng cường quyền lực.

Sự suy giảm sự nghiệp của Thượng phụ Nikon

Ham muốn quyền lực quá mức của người cai trị Chính thống giáo là nguyên nhân dẫn đến sự sụp đổ của ông. Nikon có nhiều kẻ thù trong số các boyar. Họ đã cố gắng hết sức để khiến nhà vua chống lại ông. Cuối cùng, họ đã thành công. Và tất cả đều bắt đầu từ những điều nhỏ nhặt.

Năm 1658, trong một kỳ nghỉ lễ, người cận vệ của sa hoàng đã dùng gậy đánh người của tộc trưởng, mở đường cho sa hoàng xuyên qua đám đông người dân. Người nhận đòn rất phẫn nộ và tự gọi mình là “con trai tộc trưởng”. Nhưng sau đó anh ta lại nhận thêm một cú đánh vào trán bằng một cây gậy.

Nikon đã được thông báo về những gì đã xảy ra và anh ấy trở nên phẫn nộ. Ông đã viết một bức thư giận dữ cho nhà vua, trong đó ông yêu cầu điều tra kỹ lưỡng về vụ việc này và trừng phạt kẻ phạm tội. Tuy nhiên, không ai bắt đầu điều tra và thủ phạm cũng không bao giờ bị trừng phạt. Mọi người đều thấy rõ rằng thái độ của nhà vua đối với người cai trị đã thay đổi theo hướng tồi tệ hơn.

Sau đó tộc trưởng quyết định dùng đến một phương pháp đã được chứng minh. Sau thánh lễ tại Nhà thờ Đức Mẹ Lên Trời, ngài cởi bỏ lễ phục tộc trưởng và thông báo rằng ngài sẽ rời khỏi nơi tộc trưởng và sẽ sống vĩnh viễn tại Tu viện Phục Sinh. Nó nằm gần Moscow và được gọi là Jerusalem Mới. Người ta cố gắng can ngăn vị giám mục nhưng ông vẫn kiên quyết. Sau đó, họ cởi ngựa ra khỏi xe, nhưng Nikon không thay đổi quyết định và đi bộ rời Moscow.

Tu viện Jerusalem mới
Thượng phụ Nikon đã ở đó vài năm cho đến khi bị tòa án thượng phụ xét xử, lúc đó ông bị phế truất.

Ngai vàng của tộc trưởng vẫn trống rỗng. Bishop tin rằng chủ quyền sẽ sợ hãi, nhưng ông ta đã không xuất hiện ở Jerusalem mới. Ngược lại, Alexey Mikhailovich cố gắng thuyết phục người cai trị ương ngạnh cuối cùng từ bỏ quyền lực gia trưởng và trả lại mọi vương quyền để một nhà lãnh đạo tinh thần mới có thể được bầu chọn một cách hợp pháp. Và Nikon đã nói với mọi người rằng anh ấy có thể trở lại ngai vàng gia trưởng bất cứ lúc nào. Cuộc đối đầu này tiếp tục trong vài năm.

Tình hình hoàn toàn không thể chấp nhận được, và Alexey Mikhailovich đã quay sang cầu cứu các tộc trưởng đại kết. Tuy nhiên, họ phải đợi rất lâu mới đến nơi. Chỉ đến năm 1666, hai trong số bốn tộc trưởng mới đến thủ đô. Đây là Alexandrian và Antiochian, nhưng họ có sức mạnh từ hai đồng nghiệp còn lại.

Nikon thực sự không muốn xuất hiện trước tòa án gia trưởng. Nhưng anh vẫn bị buộc phải làm điều đó. Kết quả là kẻ thống trị ương ngạnh đã bị tước bỏ địa vị cao.

Sự ly giáo của Giáo hội thế kỷ 17 ở Rus' và những tín đồ cũ. Tóm tắt bối cảnh lịch sử

Nhưng cuộc xung đột kéo dài không làm thay đổi được tình hình với sự chia rẽ của Giáo hội Chính thống Nga. Cùng một hội đồng 1666-1667 đã chính thức phê chuẩn tất cả các cải cách nhà thờ được thực hiện dưới sự lãnh đạo của Nikon. Đúng vậy, bản thân anh đã biến thành một tu sĩ giản dị. Họ đày ông đến một tu viện xa xôi ở phía bắc, từ đó người của Chúa chứng kiến ​​chiến thắng chính trị của ông.

Sự ly giáo của Giáo hội và ảnh hưởng đến văn hóa Nga

Giới thiệu

Hơn 350 năm đã trôi qua kể từ thời điểm các sự kiện diễn ra trong Nhà thờ Chính thống Nga, từ đó bắt đầu có sự phân chia những người theo đạo Cơ đốc thành những người theo đạo Nikon và những người theo đạo cũ. Người ta thường chấp nhận rằng ly giáo là một phong trào tôn giáo và xã hội ở Nga phát sinh vào giữa thế kỷ 17. Ngược lại, Old Believers là tập hợp các nhóm tôn giáo và nhà thờ ở Nga không chấp nhận những cải cách nhà thờ vào thế kỷ 17 của Thượng phụ Nikon. Trước đây, các từ “ly giáo” và “Những tín đồ cũ” chính thức được sử dụng làm từ đồng nghĩa; Kể từ khi Hội đồng địa phương năm 1971 chấp thuận sự bình đẳng giữa các nghi lễ mới và cũ, dỡ bỏ “lời thề” (lệnh cấm) đối với nghi lễ sau, “ly giáo” đã được dùng không phải để chỉ một tôn giáo mà là một chương nào đó trong lịch sử của Giáo hội Chính thống Nga và nhà nước.

Hiện tượng Tín đồ Cũ như vậy có thể được phân loại thành một khái niệm tập thể, vì cho đến ngày nay vẫn chưa có một bản sắc Tín đồ Cũ nào duy nhất, vì “Những tín đồ Cũ có sự đồng ý khác nhau đều phủ nhận Chính thống giáo của nhau”, chỉ coi sự đồng ý của chính họ là Giáo hội Chính thống đích thực.

Cần lưu ý rằng các nhà sử học coi các sự kiện và sự kiện của thế kỷ 17 là giai đoạn chuẩn bị cho những cuộc cải cách của Peter I, là quá trình chuyển đổi từ chế độ phong kiến ​​​​sang chế độ quân chủ chuyên chế, từ xã hội thời Trung cổ sang thời hiện đại. Các chuyên gia sử dụng thuật ngữ “thời kỳ tiền Petrine”, theo đó thời đại Petrine đại diện cho một giai đoạn lịch sử quan trọng đến mức thế kỷ trước chỉ nên được xem xét trên cơ sở ảnh hưởng của nó đối với quá trình phát triển và hình thành các cuộc cải cách của Peter. Quan điểm này xác định sự quan tâm của các nhà sử học chỉ đối với những quá trình và xu hướng phát triển trực tiếp chỉ ra sự tiếp tục của chúng trong tương lai, trong khi bản thân các vấn đề và mối liên hệ của thời kỳ này không được coi là có giá trị.

Rõ ràng thực tế này có thể giải thích rằng cho đến ngày nay, cội nguồn của những Tín đồ Cũ và nguyên nhân dẫn đến sự ly giáo của nhà thờ Nga vào thế kỷ 17 vẫn chưa được tiết lộ đầy đủ trong văn học lịch sử và vẫn chưa rõ ràng. Điều đáng ngạc nhiên là thời gian trôi qua kể từ cuộc cải cách nhà thờ diễn ra dưới thời Sa hoàng Alexei Mikhailovich vẫn chưa đủ để nghiên cứu và làm rõ nguyên nhân của cuộc ly giáo bi thảm trong Chính thống giáo Nga.

Cuộc ly giáo ở thế kỷ 17 là thảm kịch quốc gia thứ hai sau “sự tàn phá Moscow”. Theo dữ liệu lịch sử, phải mất khoảng ¼ của toàn thể nhân dân Nga. Triều đại của Alexei Mikhailovich - một bước ngoặt trong lịch sử nhà nước Nga - đã trở thành thời điểm khó khăn nhất trong lịch sử của Giáo hội Chính thống Nga. Mức độ nghiêm trọng của trận đại hồng thủy khủng khiếp nhất đối với Giáo hội - cuộc ly giáo - đã được cảm nhận trong suốt quá trình lịch sử Nga sau này. Hậu quả của nó vẫn chưa được khắc phục cho đến ngày nay.

Trong văn học khoa học (cũng như trong ý thức đại chúng), có một thực tiễn nhất quán là nhân cách hóa các quá trình lịch sử phức tạp, liên kết chúng với hoạt động của một nhân vật lịch sử cụ thể. Cách làm tương tự đã được áp dụng rộng rãi trong các cuộc xung đột ở Nga vào quý 3 thế kỷ 17. Nguyên tắc chuyên quyền ngày càng tăng được nhân cách hóa ở Sa hoàng Alexei Mikhailovich. Việc thực hiện các cải cách phụng vụ trong Giáo hội Chính thống Nga gắn liền với nhân cách của Đức Thượng phụ Picon. Việc bảo vệ một phiên bản thay thế của cải cách dịch vụ nhà thờ và hệ thống nhà nước được giao cho nhà lãnh đạo được công nhận của Tín đồ cũ, Archpriest Avvakum. Nhưng liệu cá nhân nào có khả năng trở thành nhân tố độc lập quan trọng nhất làm thay đổi xã hội (thời đại, quan điểm thịnh hành) tùy thuộc vào sự hiểu biết của người đó về vấn đề này?

Việc nghiên cứu về sự ly giáo của hội thánh sẽ không thể thực hiện được nếu không có các bài viết của chính những Tín đồ Cũ. Hầu hết trong số đó là những cuốn sách viết tay, những lá thư, những tin nhắn, những lời kiến ​​nghị, v.v. Nổi bật nhất là tác phẩm của Archpriest Avvakum, Epiphanius, anh em A.S. Denisovs và những người khác.

Vào những năm 50 của thế kỷ 19. Thượng hội đồng đã thành lập các tạp chí để nghiên cứu về cuộc ly giáo: “Người đối thoại chính thống”, “Lời nói của anh em”, “Cuộc trò chuyện tâm linh”, “Kỷ yếu của Học viện Thần học Kiev”, “Đọc linh hồn”, “Người lang thang”, “Tin tức nhà thờ”, “ Bộ sưu tập Truyền giáo”, “Bản tin thần học” "và những bản khác, và kể từ năm 1860 - "Công báo giáo phận" và những bản khác.

Tất cả điều này đã dẫn đến sự quan tâm ngày càng tăng của công chúng và giới khoa học đối với sự chia rẽ. Mất đi sự độc quyền, trường phái hàn lâm tâm linh đã “rung chuyển” khỏi giấc ngủ ý thức hệ và đào tạo ra một số nhà khoa học lỗi lạc, những công trình của họ đã trở thành một đóng góp đáng chú ý cho tư tưởng khoa học, lịch sử và triết học. Phần lớn các tác phẩm về cuộc ly giáo xuất hiện sau nửa sau thế kỷ 19.

Điều đáng quan tâm nhất là quan niệm của nhà sử học Nga vĩ đại nhất thế kỷ 19, Vasily Osipovich Klyuchevsky. Ông không công nhận sự chia rẽ có một khía cạnh chính trị - xã hội. Ông rất chú ý đến khía cạnh tâm lý của cuộc ly giáo, trong đó tầm quan trọng của nghi lễ nhà thờ và quan điểm dân tộc về vị trí đặc biệt của Nga trong thế giới Chính thống giáo có ảnh hưởng rất lớn. Theo nhà sử học, cuộc ly giáo là một phong trào tôn giáo nổi lên do phản đối ảnh hưởng của phương Tây. Trong ấn phẩm “Khóa học về lịch sử Nga”, người ta đổ lỗi cho Nikon, người đã gây ra nó bằng những hoạt động bốc đồng và thiếu cân nhắc của mình, cũng như cho hệ thống phân cấp của nhà thờ, vốn không dạy đàn chiên phân biệt giáo điều với giáo điều. nghi thức.

Nhìn chung, tư tưởng lịch sử Nga thế kỷ 19. theo nghĩa đen thấm nhuần ý tưởng rằng cuộc ly giáo là một phản ứng trước sự xung đột giữa cái cũ và cái mới, thể hiện dưới hình thức nổi loạn của nhà thờ. Cho đến giữa thế kỷ 19. ý nghĩa giá trị của phong trào ly giáo như một hiện tượng lịch sử tích cực đã không được phản ánh trong khoa học.

Vào thời Xô Viết, do hoàn cảnh nổi tiếng của lịch sử Nga, chủ đề về sự chia rẽ không khơi dậy được sự quan tâm sâu sắc như vào nửa sau thế kỷ 19. và đặc biệt là vào thời điểm chuyển giao thế kỷ. Khoa học lịch sử Liên Xô, bị ép buộc bởi những quy tắc nghiêm ngặt của cách tiếp cận giai cấp, chỉ ngẫu nhiên đề cập đến sự chia rẽ như một hiện tượng thứ yếu. Vì vậy, vào thời Xô Viết, các học giả văn học quan tâm nhiều hơn đến sự ly giáo, hay chính xác hơn là các văn bản, các nhà tư tưởng và lý tưởng của nó. Tuy nhiên, như V.V. đã chỉ ra. Molzinsky, “mọi người đều thiếu sự công bằng khách quan để hiểu được ý nghĩa sâu sắc và toàn bộ phạm vi đa diện vốn có trong sự chia rẽ giữa “các ý tưởng chính trị-xã hội, phụng vụ-lịch sử và tôn giáo-đạo đức”.

Một trong những tác phẩm hiện đại hay nhất về Niềm tin Cũ là chuyên khảo của S.A. Zenkovsky “Những tín đồ cũ của Nga. Các phong trào tâm linh của thế kỷ 17,” viết ở nước ngoài năm 1970 và xuất bản trong nước năm 1995. Chuyên khảo của nhà sử học V.V. Molzinsky đã phân loại nó một cách đúng đắn như một bộ sưu tập bách khoa về tư tưởng lịch sử Nga về cuộc ly giáo. Zenkovsky S.A. Tôi đã cố gắng, càng chi tiết càng tốt, để xác định nguồn gốc của cuộc xung đột vào giữa thế kỷ 17, để đánh giá vai trò lịch sử của Archpriest Avvakum, Deacon Fyodor, Monk Abraham và những nhân vật nổi bật khác của cuộc ly giáo đầu tiên trong việc hình thành những tín đồ cũ. Nhiều sự chú ý đến S.A. Zenkovsky dành thời gian của mình để đánh giá tầm quan trọng của Moscow, Tu viện Solovetsky và Pustozersk như những trung tâm tư tưởng và tinh thần của những tín đồ cũ.

Việc xem xét các tài liệu về chủ đề này cho thấy rằng có hai truyền thống xem xét bản chất của khái niệm “ly giáo”. Một số nhà nghiên cứu lưu ý đến định hướng chính trị - xã hội của phong trào này, phản đối hệ thống nhà nước và chỉ khoác lên mình hình thức tôn giáo. Các học giả khác xem xét cuộc ly giáo, chủ yếu lưu ý đến bản chất tôn giáo của nó, tuy nhiên, không bác bỏ thành phần chính trị xã hội của phong trào.

Đối với nước Nga hiện đại, đi theo con đường biến đổi, trải nghiệm về quá khứ lịch sử không chỉ có ý nghĩa khoa học mà còn có ý nghĩa thực tiễn. Trước hết, kinh nghiệm lịch sử là cần thiết để lựa chọn những phương pháp hành chính công tối ưu, để đảm bảo sự ổn định của đường lối chính trị, cũng như để tìm ra những phương pháp hiệu quả nhất để thực hiện những cải cách không được lòng dân hoặc không được toàn xã hội ủng hộ, để tìm ra những giải pháp thỏa hiệp trong việc giải quyết các mâu thuẫn xã hội.

1. Nước Nga giữa thế kỷ 17

.1 "Thời đại nổi loạn"

Với cái chết của Sa hoàng Fedor, triều đại Rurik, vốn đã lãnh đạo nhà nước Nga trong hơn bảy thế kỷ, đã bị gián đoạn. Đã đến lúc các vị vua bán hợp pháp và hoàn toàn bất hợp pháp và sự can thiệp của nước ngoài. Những biến động của triều đại trùng hợp với một chuỗi năm gầy gò. Các thành phố của Nga hoặc nằm trong tay người nước ngoài hoặc trong tay những kẻ phản bội và phiêu lưu người Nga. Các nhóm cướp nước ngoài và Nga đã đốt phá các thành phố, cướp bóc dân cư, phá hủy các nhà thờ, tra tấn và đôi khi thiêu sống hàng chục linh mục, tu sĩ người Nga. Có vẻ như Rus', mới được tuyên bố là vùng đất ngoan đạo nhất trên thế giới, sẽ noi gương Rome thứ nhất và thứ hai và diệt vong, khiến đức tin Chính thống và Giáo hội Chính thống không có bất kỳ sự bảo vệ nào của con người.

Klyuchevsky lưu ý rằng nhà nước Mátxcơva vẫn được hiểu theo nghĩa cụ thể ban đầu, là nền kinh tế của các chủ quyền Mátxcơva, là tài sản gia đình của bộ tộc Kalitin, bộ tộc đã thành lập, mở rộng và củng cố nó trong suốt ba thế kỷ. Vì vậy, khi triều đại bị cắt ngắn và do đó, nhà nước bị cầm hòa, người dân trở nên bối rối, không còn hiểu mình là gì và ở đâu, và rơi vào tình trạng lên men, rơi vào tình trạng hỗn loạn. Sự kết thúc của Rắc rối được đặt ra bằng việc lên ngôi của nhà vua, người đã trở thành người sáng lập ra một triều đại mới.

Đặc điểm của thế kỷ 17 là “nổi loạn” đến từ ngòi bút của Klyuchevsky và tất nhiên không phải không có lý do. Sau Thời kỳ khó khăn, hoang mang và hưng phấn, cả ở dưới và trên, ý thức về sự lạc hậu, bất lực của người dân được thể hiện qua các cuộc nổi dậy, bạo loạn cũng như các cuộc nổi dậy của khối óc và trái tim: tình trạng bất ổn năm 1648-1650 ở Mátxcơva , Pskov và Novgorod, năm 1662 một cuộc bạo loạn mới ở Moscow vì tiền đồng; cuối cùng là vào năm 1670-1671. Cuộc nổi dậy lớn của Razin ở phía đông nam Volga.

Vô số tình trạng bất ổn phổ biến, tình trạng hỗn loạn và sự tùy tiện của những người theo chủ nghĩa can thiệp Ba Lan-Thụy Điển đã khiến đất nước bị hủy hoại kinh tế chưa từng có. Hậu quả của Thời kỳ rắc rối là tình hình kinh tế, chính trị xã hội thụt lùi mạnh mẽ so với những gì đã đạt được vào cuối thế kỷ 16. Các nguồn tài liệu và văn học thời đó đã vẽ nên những bức tranh u ám về những thành phố và làng mạc hoang tàn, vắng người, những vùng đất canh tác bị bỏ hoang và sự suy tàn của hàng thủ công và thương mại. Tuy nhiên, người dân Nga đã đối phó với thảm họa đủ nhanh, và đến giữa thế kỷ 17, cuộc sống bắt đầu quay trở lại quỹ đạo trước đó.

Vào thế kỷ 17, đã xuất hiện những dấu hiệu cho thấy sự bắt đầu của quá trình tích lũy vốn ban đầu - sự xuất hiện của những thương nhân thu được của cải thông qua trao đổi không bình đẳng (thương nhân muối, lông thú Siberia quý giá, lanh Novgorod và Pskov). Trong số tất cả các giai cấp và giai cấp, vị trí thống trị tất nhiên thuộc về các lãnh chúa phong kiến. Vì lợi ích của họ, chính quyền bang đã thực hiện các biện pháp nhằm củng cố quyền sở hữu đất đai và nông dân của các chàng trai và quý tộc, đồng thời đoàn kết các tầng lớp của giai cấp phong kiến. Vào thế kỷ 17, những người phục vụ đã hình thành một hệ thống cấp bậc phức tạp và rõ ràng, buộc phải phục vụ nhà nước trong các cơ quan quân sự, dân sự và tòa án để đổi lấy quyền sở hữu đất đai và nông dân. Sở hữu đất đai lớn với nông dân thuộc về các lãnh chúa phong kiến ​​​​tinh thần. Vào thế kỷ 17, chính quyền tiếp tục chính sách của những người tiền nhiệm nhằm hạn chế quyền sở hữu đất đai của nhà thờ. Ví dụ, Bộ luật năm 1649 cấm giới tăng lữ mua đất mới. Các đặc quyền của nhà thờ trong các vấn đề tòa án và hành chính bị hạn chế.

1.2 Giáo hội và nhà nước

Vào nửa sau thế kỷ 17, mâu thuẫn nảy sinh giữa nhà thờ và nhà nước. Việc củng cố chế độ chuyên chế ở Nga đi kèm với mong muốn của chính quyền thế tục đặt các hoạt động kinh tế của nhà thờ dưới sự kiểm soát của họ, hạn chế sự phát triển của quyền sở hữu đất đai của tu viện, quyền miễn trừ tư pháp và tài chính của các tu viện, cũng như các giáo sĩ “da trắng”. Đương nhiên, điều này vấp phải sự phản đối từ các cấp bậc trong nhà thờ, đặc biệt là sau khi Thượng phụ Nikon trở thành người đứng đầu Nhà thờ Chính thống Nga vào năm 1652, người luôn bảo vệ nguyên tắc “bản giao hưởng của các quyền lực”.

Thuyết “bản giao hưởng của quyền lực” lần đầu tiên được thể hiện trong phần giới thiệu câu chuyện thứ 6 của Justinian (thế kỷ IV): “Những món quà lớn nhất mà Thiên Chúa ban cho con người bằng tình yêu cao cả nhất của nhân loại, đó là chức linh mục và Vương quốc. Người thứ nhất lo việc thần, người thứ hai lo việc người. Cả hai đều xuất phát từ cùng một nguồn và tô điểm cho cuộc sống con người. Vì vậy, nếu người thứ nhất thực sự vô tội và trang điểm bằng lòng trung thành với Chúa, còn người thứ hai được tô điểm bằng một hệ thống nhà nước đúng đắn và tử tế, thì giữa họ sẽ có sự đồng thuận tốt đẹp”. Sự hòa hợp trong quốc gia chỉ có thể thực hiện được khi người cai trị tối cao tìm kiếm sự khôn ngoan và điều chỉnh hành động của mình theo những hướng dẫn đúng đắn.

Lý tưởng của hoàng đế với tư cách là một nhà thần học chắc chắn đã ảnh hưởng đến vai trò đặc biệt của hoàng đế trong việc giải quyết các tranh chấp của giáo hội và trong việc phát triển các quyết định thần học: bằng cách triệu tập các hội đồng và quyết định phần lớn “chính sách nhân sự của hệ thống phân cấp, ông ấy có thể ảnh hưởng đáng kể đến việc áp dụng một số quan điểm thần học nhất định”. những ý tưởng ở mức độ cao nhất.” lý thuyết.

Một hệ quả phụ của ý tưởng Byzantine về một bản giao hưởng của Giáo hội và nhà nước Cơ đốc giáo là sự cường điệu hóa vai trò của tộc trưởng, được cho là yếu tố thứ hai của bản giao hưởng.

Đồng thời, việc so sánh nhà vua và tộc trưởng “bình đẳng” là đặc điểm của lý thuyết chính trị Byzantine, vì mỗi người trong số họ đại diện cho một trong những thể chế quan trọng nhất: chức tư tế và vương quốc. Họ được kêu gọi sống thống nhất và không thể tách rời ở Byzantium, nhưng ở Nga, một điều gì đó khác đã xảy ra. Trong cuộc cạnh tranh giữa sa hoàng và tộc trưởng, chiến thắng, bắt đầu từ Alexei Mikhailovich và Nikon, vẫn thuộc về sa hoàng. Theo định nghĩa, chỉ có một vị vua, còn tộc trưởng chỉ là đại diện chính, nhưng không có nghĩa là duy nhất, của giới tăng lữ.

Đạo đức truyền thống của người dân Nga trước hết được nhà thờ bảo vệ và do đó gắn liền với tôn giáo. Vào thời điểm đó, những hướng dẫn của nhà thờ đã thấm sâu vào đời sống người Nga. Sự khổ hạnh về tôn giáo và đạo đức của người Nga đã khiến nhiều du khách nước ngoài kinh ngạc. Giáo Hội tổ chức các hoạt động của mình sao cho có thể tác động đến mọi khía cạnh của đời sống công cộng:

nhà thờ hình thành một hệ tư tưởng có chủ quyền, đặt việc rao giảng của mình để phục vụ sự thống nhất nhà nước và dân tộc, phát triển các ý tưởng của trường phái Sergius của Radonezh với lời tuyên bố mạnh mẽ về lòng yêu nước;

Nhà thờ ủng hộ khái niệm địa chính trị về “Moscow - Rome thứ ba”, theo đó Moscow được tuyên bố là trung tâm của thế giới Chính thống giáo và là nơi bảo vệ tất cả các Cơ đốc nhân Chính thống giáo.

Phải nói rằng bản thân ý tưởng đoàn kết tất cả các dân tộc Chính thống giáo dưới quyền lực của Sa hoàng Nga đã nảy sinh từ rất lâu trước Alexei Mikhailovich. Sau sự sụp đổ của Byzantium vào năm 1453, không còn nghi ngờ gì nữa, Nga đã trở thành người thừa kế tinh thần của mình. Năm 1516, Anh Cả Philotheus, trong một bức thư gửi Đại công tước Vasily III, đã viết những lời mà sau này trở nên nổi tiếng: “Toàn bộ vương quốc Cơ đốc giáo đã thuộc về các bạn như một, giống như hai thành Rome đã sụp đổ, thành thứ ba (tức là Moscow) vẫn đứng vững, nhưng người thứ tư sẽ không tồn tại... Bạn là một. Có một vị vua Cơ đốc giáo trên khắp các tầng trời.” Ở Nga, họ biết rằng La Mã cổ đại đã sụp đổ khỏi tà giáo, La Mã thứ hai - Constantinople - rơi khỏi tay những người vô thần, và Mátxcơva - La Mã thứ ba sẽ đứng vững và sẽ là nơi ẩn náu cuối cùng của đức tin Chính thống. Cộng đồng Chính thống Nga tin tưởng chắc chắn vào điều này và tự coi mình là người bảo vệ thực sự của Chính thống giáo “đúng đắn” và tuân thủ quy tắc cầu nguyện và tin tưởng như ông bà của họ đã cầu nguyện và tin tưởng.

Việc tập trung hóa nhà nước Nga đòi hỏi phải thống nhất các quy tắc và nghi lễ của nhà thờ. Đã ở thế kỷ 16. một bộ luật thống nhất về các vị thánh toàn Nga đã được thành lập. Tuy nhiên, vẫn có những khác biệt đáng kể trong các sách phụng vụ, thường do lỗi sao chép gây ra.

Loại bỏ những khác biệt này đã trở thành một trong những mục tiêu của hệ thống được tạo ra trong những năm 40. thế kỷ XVII ở Mátxcơva, một nhóm “những người nhiệt thành với lòng mộ đạo cổ xưa”, bao gồm các đại diện nổi bật của giới tăng lữ. Vòng tròn những người nhiệt thành sùng đạo - (một nhóm giáo sĩ và những người thế tục đoàn kết xung quanh Stefan Vonifatiev, người xưng tội của Sa hoàng Alexei Mikhailovich) chính xác được tạo thành từ những người đọc sách ở Moscow và những người đáng kính, nhưng không thể đánh giá cao những quan điểm mới.

Ngoài ra, một nhóm cuồng tín sùng đạo đã tìm cách sửa chữa đạo đức của giới tăng lữ. Nhưng nếu không có gì mới trong tình trạng rối loạn của nhà thờ và trong những lời tố cáo của họ, thì tổ chức của các linh mục và thực tế là mong muốn cải thiện đến từ chính họ, chứ không phải từ hàng giám mục và tộc trưởng như thường lệ. ở Rus', hoàn toàn mới.

1.3 Sa hoàng và tộc trưởng trước khi bắt đầu cải cách nhà thờ

Sa hoàng Alexei Mikhailovich “Người yên tĩnh nhất” (19/03/1629 - 29/01/1676). Sa hoàng của toàn nước Nga, con trai của Mikhail Fedorovich Romanov từ cuộc hôn nhân thứ hai với Evdokia Lukyanova Streshneva. Cho đến năm tuổi, anh được nuôi dưỡng theo phong tục cổ xưa của Mátxcơva, dưới sự giám sát của các bảo mẫu. Sau đó boyar B.I. được bổ nhiệm làm giáo viên của hoàng tử trẻ. Morozov, một người đã góp phần dạy cho nhà độc tài tương lai không chỉ biết đọc và viết mà còn tôn vinh những phong tục cổ xưa của Nga. Vào năm thứ mười bốn của cuộc đời, Alexei Mikhailovich được long trọng “tuyên bố là người thừa kế của nhân dân,” và vào năm thứ mười sáu, mất cha và mẹ, ông lên ngôi ở Moscow.

Trong tất cả các công việc và chủ trương của mình, sa hoàng một mặt tiếp tục truyền thống của nước Nga cũ, mặt khác, ông đưa ra những đổi mới. Dưới thời ông, người nước ngoài bắt đầu được mời phục vụ ở Nga. Như Klyuchevsky lưu ý, ảnh hưởng của phương Tây khi thâm nhập vào Nga, đã gặp ở đây một ảnh hưởng thống trị khác - Byzantine. Ảnh hưởng của Byzantine trong lĩnh vực đức tin và nhà thờ đã bao trùm toàn bộ xã hội từ trên xuống dưới, thâm nhập một cách mạnh mẽ vào mọi tầng lớp của nó; truyền đạt sự toàn vẹn tinh thần cho xã hội Nga cổ đại. Ngược lại, ảnh hưởng của phương Tây đã thâm nhập vào mọi lĩnh vực của đời sống (kinh tế, giáo dục, tri thức mới…), làm thay đổi quan niệm và quan hệ xã hội, xây dựng lại bản sắc tinh thần của nhân dân Nga. Vì vậy, ảnh hưởng của Byzantine là giáo hội, phương Tây - nhà nước.

Chủ quyền rất coi trọng việc truyền bá văn hóa và giáo dục thế tục, vốn còn mới đối với Nga. Nhà vua cực kỳ sùng đạo, thích đọc sách thánh, tham khảo và được hướng dẫn, không ai có thể vượt qua ông trong việc nhịn ăn. Sự trong sạch trong đạo đức của anh ấy thật không chê vào đâu được: anh ấy là một người đàn ông mẫu mực của gia đình, một người chủ xuất sắc. Dưới thời trị vì của Alexei Mikhailovich, các nghi lễ nhà thờ và triều đình đã có sự phát triển đặc biệt, dưới thời chủ quyền được thực hiện với độ chính xác và trang trọng đặc biệt.

Bất chấp những phẩm chất tuyệt vời của vị vua này với tư cách là một con người, ông ấy không có khả năng cai trị: ông ấy luôn có tình cảm tử tế nhất với người dân của mình, cầu mong hạnh phúc cho mọi người, muốn thấy trật tự và cải thiện ở khắp mọi nơi, nhưng vì những mục đích này, ông ấy không thể tưởng tượng được điều gì khác hơn là trông cậy vào mọi thứ vào cơ chế quản lý đơn hàng hiện có. Tự coi mình là người chuyên quyền và độc lập với bất kỳ ai, sa hoàng luôn chịu sự ảnh hưởng của người này hay người khác; xung quanh ông có rất ít người trung thực hoàn hảo, và thậm chí còn ít hơn những người giác ngộ và có tầm nhìn xa.

Thượng phụ Nikon, một trong những nhân vật lớn nhất, quyền lực nhất trong lịch sử Nga, sinh vào tháng 5 năm 1605, tại làng Velyemanovo, gần Nizhny Novgorod, và được rửa tội cho Nikita. Mẹ anh qua đời ngay sau khi sinh anh. Cha của Nikita kết hôn lần thứ hai, mẹ kế không ưa con riêng của ông, thường xuyên đánh đập và bỏ đói cậu. Khi cậu bé lớn lên, cha cậu gửi cậu đi học đọc và viết. Sách quyến rũ Nikita. Sau khi học đọc, anh muốn trải nghiệm tất cả sự khôn ngoan của thánh kinh và đến tu viện Macarius ở Zheltovodsk, nơi anh tiếp tục nghiên cứu các sách thiêng liêng. Gia đình Nikita không suôn sẻ - tất cả những đứa trẻ sinh ra trong hôn nhân đều chết. Anh ta coi đây là mệnh lệnh của thiên đàng ra lệnh cho anh ta phải từ bỏ thế giới. Vị tộc trưởng tương lai đã thuyết phục vợ mình cắt tóc khi còn là một nữ tu ở Tu viện Alekseevsky ở Moscow, còn bản thân ông đã đến Biển Trắng và cắt tóc ở tu viện Anezersk dưới cái tên Nikon. Cuộc sống trong tu viện khá khó khăn, các anh em sống trong những túp lều riêng biệt nằm rải rác khắp hòn đảo, và chỉ vào thứ Bảy họ mới đến nhà thờ; buổi lễ kéo dài suốt đêm, khi bắt đầu ngày phụng vụ được cử hành. Đứng đầu mọi người là trưởng lão đầu tiên tên là Eleazar. Bất chấp mọi khó khăn, Nikon cùng với Eleazar đã thực hiện một chuyến đi tới Moscow để quyên góp của bố thí để xây dựng một nhà thờ. Khi đến tu viện, giữa họ đã xảy ra rạn nứt và Nikon đã đến ẩn thất Kozheozersk, nằm trên quần đảo Kozheozersk. Anh định cư trên một hồ nước đặc biệt, tách biệt với anh em. Sau một thời gian, Nikon trở thành trụ trì.

Gặp gỡ Alexei Mikhailovich và Nikon.

Năm thứ ba sau khi nhậm chức, năm 1646, Nikon, sau khi tới Moscow, cúi đầu chào Sa hoàng trẻ tuổi Alexei Mikhailovich. Sa hoàng thích vị trụ trì Kozheozersk đến mức ra lệnh cho ông ở lại Moscow, và theo mong muốn của Sa hoàng, Thượng phụ Joseph đã phong ông vào hàng Archimandrite của Tu viện Novospassky. Nơi này đặc biệt quan trọng, và người đứng đầu của tu viện này, nhiều khả năng hơn nhiều nơi khác, có thể đến gần hơn với chủ quyền: trong tu viện Novospassky có một ngôi mộ gia đình của người Romanov. Vị vua ngoan đạo thường đến đó để cầu nguyện cho tổ tiên và ban một mức lương hậu hĩnh cho tu viện. Càng nói chuyện với Nikon, nhà vua càng cảm thấy yêu mến ông. Alexey Mikhailovich ra lệnh cho Archimandrite đến cung điện của mình vào thứ Sáu hàng tuần. Nikon, lợi dụng sự ưu ái của chủ quyền, bắt đầu yêu cầu ông ta cho những người bị áp bức và bị xúc phạm - sa hoàng thực sự thích điều này.

Năm 1648, Thủ đô Athanasius của Novgorod qua đời. Sa hoàng ưu tiên người được yêu thích hơn tất cả các ứng cử viên khác, và Thượng phụ Paisius của Jerusalem, người đang ở Moscow vào thời điểm đó, theo yêu cầu của Sa hoàng, đã phong cho Novospassky Archimandrite lên cấp Thủ đô Novgorod. Cấp bậc này có tầm quan trọng thứ hai trong hệ thống phân cấp của Nga.

Alexei Mikhailovich giao cho Nikon trách nhiệm giám sát không chỉ các công việc của nhà thờ mà còn cả chính phủ thế tục, báo cáo mọi việc cho ông và đưa ra lời khuyên. Điều này đã dạy đô thị tham gia vào các công việc trần tục trong tương lai. Khi nạn đói bắt đầu ở vùng đất Novgorod, Nikon đã dành riêng một căn phòng đặc biệt trong sân của lãnh chúa, cái gọi là “phòng chôn cất” và ra lệnh cho người nghèo được cho ăn hàng ngày trong đó. Metropolitan cũng thành lập các nhà bố thí để thường xuyên chăm sóc người nghèo và nhận tiền từ Sa hoàng để hỗ trợ họ. Nhờ những hành động này, Nikon đã trở thành người bảo vệ nhân dân và yêu quý của vị vua ngoan đạo. Tuy nhiên, ông đã thực hiện những hành động khiến ông bất bình vào thời điểm đó: theo lệnh của sa hoàng, ông đến thăm các nhà tù, thẩm vấn bị cáo, chấp nhận khiếu nại, báo cáo với sa hoàng, can thiệp vào chính phủ, đưa ra lời khuyên và sa hoàng luôn lắng nghe ông. . Trong những bức thư gửi Nikon, sa hoàng gọi ông là “mặt trời chiếu sáng vĩ đại”, “người chăn cừu mạnh mẽ được chọn”, “người cố vấn của linh hồn và thể xác”, “nhân từ, nhu mì, nhân hậu,” v.v.; Sa hoàng tâm sự với ông ý kiến ​​​​của mình về cậu bé này hay cậu bé kia. Vì điều này, các boyars ở Moscow không thích Nikon, coi anh ta là công nhân tạm thời của hoàng gia. Mối quan hệ với các cấp dưới tinh thần cũng không suôn sẻ do tính nghiêm khắc và chính xác quá mức, những người thế tục ở Novgorod không có chút thiện cảm nào đối với Nikon do tính tình khắc nghiệt, ham quyền lực của ông, bất chấp những việc làm tốt của ông.

Với tư cách là Thủ đô của Novgorod, Nikon đảm bảo rằng các nghi lễ thần thánh được thực hiện với độ chính xác, đúng đắn và trang trọng cao hơn. Và vào thời đó, phải nói rằng, bất chấp lòng hiếu thảo của tổ tiên, việc thờ cúng được tiến hành một cách không phù hợp nhất, vì họ đọc và hát nhiều thứ một cách nhanh chóng, khiến người cầu nguyện khó có thể hiểu được. bất cứ điều gì. Vì lợi ích của hiệu trưởng, Metropolitan đã phá bỏ “sự đa âm” này và mượn tiếng hát của Kiev thay vì cái gọi là “dòng sông riêng”, một giọng hát rất bất hòa. Năm 1651, khi đến Moscow, Nikon khuyên Sa hoàng chuyển thánh tích của Metropolitan Philip từ Tu viện Solovetsky về thủ đô và từ đó chuộc lại tội lỗi lâu đời của Ivan Bạo chúa trước vị thánh.

Vào thời điểm Nikon đến Solovki để lấy di vật (1652), Thượng phụ Joseph ở Moscow qua đời. Nikon được bầu vào ngai vàng gia trưởng. Nikon đồng ý, nhưng với điều kiện là sa hoàng, các boyars, nhà thờ thánh hiến và tất cả những người theo đạo Cơ đốc Chính thống phải long trọng tuyên thệ trước Chúa rằng họ sẽ bảo tồn “các giáo lý phúc âm của Chúa Kitô và các quy tắc của Thánh John”. tông đồ và các vị thánh cha, và luật pháp của những vị vua ngoan đạo” và họ sẽ tuân theo ông, Nikon, trong mọi việc, “như một người cai trị, một người chăn cừu và một người cha cao quý nhất.” Sa hoàng, những người có thẩm quyền tinh thần đứng sau ông ta và các boyars đã thề điều này, và vào ngày 25 tháng 7 năm 1652 Nikon được phong làm Thượng phụ.

2. Cải cách Giáo hội của Thượng phụ Nikon

2.1 Lý do và động cơ tiến hành cải cách giáo hội

Trước khi Nikon lên ngôi gia trưởng, những người yêu Chúa đã chiến đấu chống lại sự xâm nhập của những ảnh hưởng không chính thống và sự thế tục hóa các tư tưởng trong người dân Nga. Trở lại năm 1647, những người nước ngoài tham gia nghĩa vụ quân sự ở Nga được khuyến khích chuyển sang Chính thống giáo; những người trốn tránh khuyến nghị này được lệnh chuyển đến một khu định cư đặc biệt bên ngoài Moscow. Trong mọi lĩnh vực của đời sống và văn hóa, Nikon cố gắng duy trì phong cách Chính thống. Ông phải vật lộn với cách cư xử và cách ăn mặc của người nước ngoài, những điều này bắt đầu lan rộng trong người Nga và với ảnh hưởng nghệ thuật của nước ngoài. Khi một số họa sĩ biểu tượng người Nga bắt đầu vẽ các biểu tượng theo phong cách hội họa thế tục của phương Tây, ông đã ra lệnh đốt những biểu tượng này và chỉ có sự can thiệp của sa hoàng mới cứu họ khỏi đám cháy. Các sắc lệnh nghiêm khắc được ban hành chống lại sự mê tín, phong tục ngoại giáo trong nhân dân, việc cử hành các ngày lễ xấu xa, chống đánh nhau, trò chơi đáng xấu hổ, say rượu và thiếu hiểu biết của giới tăng lữ, chống mất trật tự trong việc thờ phượng. Tất nhiên, những cuộc đàn áp tôn giáo này thường rất bất công, mặc dù mục tiêu cuối cùng của chúng là bảo vệ Chính thống giáo khỏi tấm gương nguy hiểm của những kẻ ngoại đạo.

Trước chế độ thượng phụ của mình, Nikon, giống như tất cả người Nga vào thời điểm đó, rất nghi ngờ người Hy Lạp hiện đại, tin rằng lòng đạo đức thực sự chỉ được bảo tồn ở người Nga. Ông, không giấu giếm, thường bày tỏ những quan điểm này một cách công khai ngay cả sau khi chuyển đến Moscow, khi ông trở thành một người lưu trữ. Tuy nhiên, sau khi trở thành tộc trưởng, Nikon đột nhiên tuyên bố mình là một người Hy Lạp thâm căn cố đế; một cuộc cách mạng gay gắt diễn ra - kẻ gièm pha người Hy Lạp trở thành người ngưỡng mộ và ngưỡng mộ họ. Ông đã nói cách đây bao lâu: “Người Hy Lạp và Tiểu Nga đã mất niềm tin, sức mạnh và không có đạo đức tốt, họ bị hòa bình và danh dự quyến rũ, và họ làm việc theo đạo đức của mình, nhưng sự kiên định đã không xuất hiện trong họ và ở đó.” không phải là một chút sùng đạo.” Sau khi trở thành tộc trưởng, Nikon ngay lập tức bắt đầu nhiệt tình sao chép các hoạt động của nhà thờ Hy Lạp. Thật vậy, ông ấy mang các bục giảng tiếng Hy Lạp, chiếc gậy của giám mục Hy Lạp, mũ trùm đầu và áo choàng Hy Lạp, các bài thánh ca của nhà thờ Hy Lạp đến Nga, mời các họa sĩ Hy Lạp đến Moscow, xây dựng các tu viện theo mô hình Hy Lạp, đưa những người Hy Lạp khác nhau đến gần ông hơn, đưa chính quyền Hy Lạp lên hàng đầu ở khắp mọi nơi. , v.v. P. . Trong con mắt của các giáo sĩ Moscow, đây là một sự rời xa Chính thống giáo “thuần túy”.

Việc bổ sung người Kiev và người Hy Lạp vào hàng giáo sĩ Chính thống đã gây ra những hậu quả phức tạp về mặt tư tưởng đối với Giáo hội Nga. Một mặt, ở Ukraine, dưới sự thống trị của Khối thịnh vượng chung Ba Lan-Litva theo Công giáo, mong muốn bảo tồn Chính thống giáo ngày càng gia tăng và nảy sinh tình cảm chống Công giáo. Mặt khác, trong khi Giáo hội Chính thống Nga từ lâu đã nhận được chế độ chuyên quyền từ lâu, Ukraine vẫn tiếp tục nằm trong phạm vi của Tòa Thượng phụ Constantinople. Những thay đổi trong nghi lễ, được thực hiện theo mô hình Hy Lạp, đã diễn ra ở đó. Mong muốn giới thiệu các nghi lễ Hy Lạp của Nikon được giải thích là do mong muốn làm cho việc thống nhất với Nga trở nên hấp dẫn nhất có thể trong mắt người Ukraine, để chứng minh rằng không có sự khác biệt giữa Chính thống giáo ở Muscovy và Ukraine. Đồng thời, ông dựa vào cả tầng lớp người nhập cư có ảnh hưởng từ Ukraine và sự hỗ trợ của sa hoàng.

Nikon nhiều lần cố gắng chỉ đạo chính sách ngoại giao của Mátxcơva để bảo vệ Chính thống giáo, đóng vai trò là người bảo trợ chung cho những người đồng tôn giáo đang chịu ách thống trị của người Ba Lan, người Thổ Nhĩ Kỳ và người Thụy Điển. Những nỗ lực và hy vọng này của Nikon nhằm đoàn kết tất cả các Cơ đốc nhân Chính thống giáo dưới quyền trượng của Sa hoàng Nga và dưới ngai vàng của Thượng phụ Moscow đã tác động cay đắng đến số phận của Giáo hội Nga và thậm chí cả nhà nước Nga. Trong khi Mátxcơva đang tìm kiếm ánh sáng ở phương Đông Hy Lạp, từ đó nảy sinh những đề xuất với chính Mátxcơva để trở thành nguồn ánh sáng cho Phương Đông Chính thống giáo, vườn ươm và vườn ươm giác ngộ tâm linh cho toàn bộ thế giới Chính thống giáo, thành lập một trường thần học cao hơn và bắt đầu một nhà in ở Hy Lạp.

Nhiều người tin rằng cuộc cải cách được gây ra bởi nhu cầu sửa chữa nhiều sai sót và sai sót về giáo sĩ đã len lỏi vào các văn bản phụng vụ theo thời gian. Tuy nhiên, một sự so sánh khách quan giữa văn bản của các sách phụng vụ trước cải cách (bản in của Joseph) và các sách sau cải cách không còn nghi ngờ gì về tính ưu việt của các sách cũ: có lẽ trong đó có ít lỗi chính tả hơn so với các ấn bản hiện đại của chúng ta. Hơn nữa, sự so sánh này cho phép chúng ta rút ra những kết luận hoàn toàn ngược lại. Các văn bản sau cải cách có chất lượng kém hơn đáng kể so với các văn bản in cũ. Kết quả của cái gọi là chỉnh sửa, đã xuất hiện một số lượng lớn các loại lỗi - ngữ pháp, từ vựng, lịch sử, thậm chí là giáo điều. Vì vậy, nếu mục tiêu là sửa lỗi trong sách của báo chí cũ thì khó có thể coi là đạt được.

2.2 Cải cách Giáo hội. Cuộc đối đầu giữa Nikon và những người yêu Chúa

Nikon dần dần tiến tới mục tiêu của mình. Trước hết, cuộc cải cách được cho là để đảm bảo sự ưu ái của Nikon đối với sa hoàng, người mà việc sửa đổi nghi thức Nga theo mô hình Hy Lạp là chìa khóa cho sự thống nhất trong tương lai của toàn bộ thế giới Chính thống giáo dưới quyền trượng của chủ quyền Moscow. Để hiện thực hóa những kế hoạch quy mô lớn này, Nikon bắt đầu cải cách nhà thờ của mình. Các mục tiêu tương tự cũng phải đạt được bằng cách củng cố vẻ huy hoàng bên ngoài của Tòa Thượng phụ Moscow, nơi mà Nikon đã ban cho sự vĩ đại chưa từng có.

Bước đầu tiên của Thượng phụ Nikon trên con đường cải cách phụng vụ, được thực hiện ngay sau khi đảm nhận chức Thượng phụ, là so sánh văn bản Kinh Tin Kính trong ấn bản sách phụng vụ được in ở Moscow với văn bản Biểu tượng được ghi trên sakkos của Metropolitan Photius. Sau khi phát hiện ra sự khác biệt giữa chúng (cũng như giữa Sách dịch vụ và các sách khác), Thượng phụ Nikon quyết định bắt đầu sửa chữa các cuốn sách và nghi thức.

Vào đầu Mùa Chay vĩ đại (11 tháng 2 năm 1653), Đức Thượng Phụ đã gửi “Ký ức” đến các nhà thờ ở Mátxcơva về việc thay thế một phần lễ lạy trong lời cầu nguyện của Ephraim người Syria bằng lễ phục thắt lưng và về việc sử dụng dấu hiệu ba ngón tay của chéo thay vì một ngón tay. Trong “ký ức” này, tộc trưởng không yêu cầu hội đồng nhà thờ hay tham khảo ý kiến ​​​​của những người đứng đầu nhà thờ nổi tiếng mà đã thay đổi nghi lễ một cách hoàn toàn bất ngờ và tùy tiện. “Theo truyền thống của các vị thánh, việc tông đồ và cha của các vị thánh quỳ gối trong nhà thờ là không đúng đắn, nhưng các bạn nên cúi mình xuống và cũng tự nhiên làm dấu thánh giá bằng ba ngón tay.”

Những người yêu Chúa đã rất ngạc nhiên trước sự thay đổi đang diễn ra ở Nikon, một người đồng đội trung thành trong việc cải thiện Chính thống giáo Nga, bỏ qua ý kiến ​​​​của mình và ý kiến ​​​​của hội đồng, đưa ra các quyết định cá nhân mà không tính đến bất kỳ ai hay bất cứ điều gì . Các nhà sử học của Giáo hội lưu ý rằng không ai trong số những người mà Nikon dựa vào trong cuộc cải cách của ông đã buộc ông phải có cách hành xử hung hãn như vậy, chứ đừng nói đến việc thay đổi dấu thánh giá.

Những người yêu Chúa đã bị sốc trước chính mệnh lệnh, hình thức của nó và thái độ coi thường của Nikon đối với truyền thống Nga đối với những người Hy Lạp yêu thích của ông. Trong một thời gian dài, họ không dám chống lại vị tộc trưởng mới, người bạn cũ của họ, người mới được bầu cách đây 9 tháng, người mà sa hoàng và hội đồng đã hứa sẽ tuân theo không nghi ngờ gì trong các công việc của nhà thờ. Người ta quyết định đệ đơn lên chính Sa hoàng để phản đối hành động của Tổ phụ. Nội dung của bản kiến ​​​​nghị được biên soạn bởi Avvakum và Archpriest Daniil Kostroma. Nội dung của cuộc phản đối rất gay gắt: Những người yêu Chúa viết rằng giáo lý thuần túy của Cơ đốc giáo có thể biến mất ở Rus' và người đứng đầu nhà thờ, Nikon, đã đi chệch khỏi các giới luật của Chính thống giáo. (Nội dung của cuộc phản đối đầu tiên chống lại những đổi mới của Nikon, được viết vào cuối tháng 2 năm 1653, được biết đến từ bức thư sau này của Avvakum gửi cho Cha Ivan Neronov ngày 14 tháng 9 cùng năm).

Sa hoàng đã đưa đơn thỉnh cầu cho Thượng phụ và dường như đã nhấn mạnh rằng Thượng phụ phải trì hoãn những đổi mới của mình. Lần này Nikon đồng ý, không nhất quyết thực hiện “ký ức” và dường như hòa bình đã trở lại trong Giáo hội Nga. Đồng thời, sa hoàng đã chuyển giao một số vùng đất và làng mạc mới cho chính quyền phụ hệ, các dịch vụ của tộc trưởng trở nên đặc biệt trang trọng, và lối sống của Nikon trở nên đặc biệt xa hoa. Vẻ huy hoàng bên ngoài của dịch vụ Tổ phụ dưới thời Nikon đã đạt đến đỉnh cao. Sự hào hoa và vẻ đẹp của các buổi lễ vào thời điểm này là khác thường ngay cả đối với Moscow, nơi có truyền thống dành một vị trí đặc biệt cho nghi lễ. Vài chục giáo sĩ, đôi khi lên tới 75 người, đồng tế với Nikon trong các buổi lễ Thượng phụ. Vẻ đẹp và sự giàu có của Nhà thờ Giả định được kết hợp bởi những bộ lễ phục nặng và đồ dùng quý giá không kém phần tráng lệ, được trang trí bằng đá và ngọc trai và tỏa sáng bằng vàng hoàng gia. Sa hoàng Alexei, mặc dù rất sùng đạo nhưng đã không can thiệp vào việc Nikon phá bỏ cấu trúc nhà thờ trước đó. Theo dữ liệu gián tiếp, đằng sau cuộc cải cách ẩn giấu mục tiêu trở thành người đứng đầu toàn bộ thế giới Chính thống giáo của Alexey.

Trên thực tế, không tham gia vào cuộc đấu tranh công khai, Nikon đã cố gắng loại bỏ lời khuyên và sự hợp tác của những người bạn cũ và bắt đầu áp dụng các biện pháp kỷ luật đối với họ, cố gắng giảm bớt ảnh hưởng của họ. Với sự giúp đỡ của những lời vu khống và thủ đoạn, Nikon đã đối phó với những người đồng đội cũ của mình. Nhận thấy rằng việc đưa ra những quyết định không được lòng dân có thể gây ra làn sóng bất tuân, Nikon quyết định triệu tập một hội đồng, với thẩm quyền của mình, hội đồng này sẽ hỗ trợ và hợp pháp hóa nguyên nhân sửa chữa.

Vào mùa xuân năm 1654, tộc trưởng và người có chủ quyền triệu tập một hội đồng nhà thờ; có: 5 đô thị, 5 tổng giám mục và giám mục, 11 tổng giám mục và viện trưởng và 13 tổng linh mục. Hội đồng bắt đầu bằng bài phát biểu của Nikon, trong đó ông chỉ ra sự sai sót trong các cuốn sách và nghi lễ của những người cha và lập luận về sự cần thiết phải sửa chữa chúng. Hội đồng thừa nhận rằng việc sửa chữa là cần thiết và quyết định rằng tất cả các cuốn sách đều phải được sửa chữa, kiểm tra các cuốn sách cổ và Hy Lạp.

Mặc dù các quyết định của hội đồng này chỉ đề cập đến việc nghiên cứu so sánh hiến chương Nga theo các danh sách cũ và chỉnh sửa trong trường hợp có sự khác biệt với các danh sách cũ này, nhưng Nikon đã ra lệnh cho Nhà in ngay lập tức bắt đầu sửa chữa các sách phụng vụ của Nga theo các ấn bản mới bằng tiếng Hy Lạp. . Vào ngày 1 tháng 4 năm 1654, một ấn bản mới của Sách Dịch vụ bắt đầu được in và vào ngày 25 tháng 4, một cuốn sách hoàn toàn mới, “Bảng tính, hay Bộ luật của Giáo hội,” đã được xuất bản và cuốn sách này được in trên cơ sở của ấn bản tiếng Venice của văn bản tiếng Hy Lạp, in năm 1574.

Những sửa đổi quan trọng nhất đối với những khác biệt này trong Sách Dịch vụ Nikon mới năm 1655 là: chuyển từ hai ngón tay có dấu thánh giá sang ba ngón tay; loại trừ từ “đúng” khỏi thành viên thứ tám của tín điều; chuyển từ hát “hallelujah, hallelujah, vinh danh Chúa” sang “hallelujah, hallelujah, hallelujah…”; loại trừ các dịch vụ rửa tội cho người Công giáo và những người không theo Chính thống giáo khác; in trên prosphora một cây thánh giá bốn cánh thay vì cây thánh giá tám cánh cũ của Nga; thay thế trong văn bản của bài thánh ca phụng vụ, được gọi là thánh ca Cherubic, những từ “dâng thánh ca ba lần” bằng những từ “chúc lành bài thánh ca thánh thiện nhất”; Trong quá trình proskomedia, hay việc chuẩn bị các món quà thánh, không phải một mà chín hạt được lấy từ prosphora thứ ba.

Ngoài những đổi mới đặc biệt quan trọng này, còn có nhiều đổi mới khác nhưng ít quan trọng hơn đã được thực hiện, đôi khi chỉ đơn giản là chỉnh sửa đồ họa. Danh sách tất cả những thay đổi trong văn bản lời cầu nguyện, thứ tự đọc những lời cầu nguyện này, những thay đổi trong nghi thức thiêng liêng của giáo sĩ đã có trong phân tích đầu tiên về những đổi mới của Nikon, được thực hiện vào năm 1655-1660 bởi linh mục Nikita Dobrynin, sau này được gọi là biệt danh xúc phạm Pustosvyat, hơn 200 trang. Trong một số trường hợp rất hiếm, những thay đổi này đã cải thiện bản dịch hoặc làm cho các văn bản cầu nguyện và tụng kinh trở nên dễ hiểu hơn. Nhưng trong hầu hết các trường hợp, chúng không cần thiết và gây nhiều tranh cãi.

Nikon thách thức toàn bộ quá khứ của nhà thờ Nga cũng như hiện thực xung quanh nước Nga. Các mệnh lệnh của Nikon đã cho xã hội Chính thống giáo Nga thấy rằng cho đến nay họ không biết cách cầu nguyện hay vẽ các biểu tượng, và các giáo sĩ không biết cách thực hiện các nghi lễ thần thánh một cách đúng đắn.

Cuộc cải cách được thực hiện từ quan điểm tinh hoa và làm giảm giá trị tinh thần bình dân của Chính thống giáo. Những người theo chủ nghĩa Nikon dựa vào “sự khôn ngoan bên ngoài” và trình bày bản chất của cuộc tranh cãi là xung đột giữa kiến ​​thức và sự thiếu hiểu biết. Những người nổi dậy được coi là những người nổi dậy chống lại nhà nước, sau đó không còn nghi ngờ gì về việc chính phủ nên đứng về phía ai.

3. Ly giáo. Nguyên nhân và hậu quả.

3.1. Tình trạng bất ổn của Giáo hội 1658-1666

Những sáng kiến ​​​​cải cách của tộc trưởng được thực hiện một cách hống hách và thô lỗ, chỉ làm phức tạp thêm cuộc sống của Nikon. Nhiều người chân thành không chấp nhận những cải cách của ông, những người khác lợi dụng sự không hài lòng với những đổi mới do tộc trưởng đưa ra để hiện thực hóa tham vọng của họ, để trả thù Nikon vì sự kiêu ngạo của ông ta, do những âm mưu liên tục của các boyar và giáo sĩ đã có ảnh hưởng lên nhà vua và có thái độ thù địch với tộc trưởng Nikon, mối quan hệ giữa nhà vua và tộc trưởng trở nên nguội lạnh. Nikon, như một sự phản đối thầm lặng, đã buộc phải rời khỏi bộ vào ngày 10 tháng 7 năm 1658: không từ chối từ bỏ quyền tối thượng của Giáo hội Chính thống Nga, ông đã nghỉ hưu trong sáu năm tại Tu viện Jerusalem Mới Phục sinh, nơi (cùng với Thánh giá và Tu viện Iversky) do chính ông thành lập năm 1656 và có tài sản riêng.

Điều này đã kết thúc thời kỳ ngắn ngủi nhưng đầy sóng gió của Tổ phụ Nikon. Hơn tám năm trôi qua sau khi Đức Thượng phụ rời Moscow trước Đại hội đồng Moscow năm 1666-1667. Màn kịch cá nhân của Nikon kết thúc với việc phế truất và đày đến Tu viện Ferapontov và bi kịch về việc một số lượng lớn người Nga rời bỏ Giáo hội và sự xuất hiện của cuộc ly giáo Old Believer bắt đầu.

Trong giai đoạn sau khi Nikon từ chức tộc trưởng, Giáo hội Nga rơi vào tình trạng rất khó khăn. Như Kapterev viết, “mọi thứ trong đời sống nhà thờ của chúng tôi vào thời điểm đó từ trên xuống dưới hoàn toàn hỗn loạn và như thể tan rã, không có sự ổn định, trật tự và sức mạnh nhất định trong bất cứ thứ gì, mọi thứ dường như loạng choạng, bất hòa, sự bất hòa, đấu tranh khắp nơi... Có vẻ như việc quay trở lại trật tự nhà thờ thời tiền Nikon khi đó sẽ là cách thích hợp nhất để thoát khỏi tình trạng khó hiểu của các vấn đề nhà thờ... Vấn đề cải cách của Nikon dường như đang bị treo lơ lửng .”

Nhưng sau sự ra đi của Nikon, Sa hoàng Alexei Mikhailovich trở thành người cai trị trên thực tế của nhà thờ Nga, người hướng toàn bộ sức lực của mình vào việc tán thành cuộc cải cách, phụ thuộc các hoạt động của mình vào việc này, phục vụ cuộc cải cách thường trái ngược với lẽ thường đơn giản, hy sinh sự thật cho nó , danh dự, và theo đúng nghĩa đen là tất cả mọi thứ khi cải cách trở thành một kiểu sùng bái suốt đời anh, một nỗi ám ảnh. Và hoàn toàn đúng, Kapterev cũng kết luận rằng “cuộc cải cách chủ yếu bắt nguồn từ sự khởi đầu của Sa hoàng Alexei Mikhailovich, việc thực hiện nó dưới thời Nikon và hoàn thành sau khi Nikon bị loại bỏ”.

Đến năm 1666, các trung tâm “đứng lên vì đức tin” đã tồn tại trên lãnh thổ nhà nước và các nhà lãnh đạo tư tưởng của cuộc đối đầu đã được xác định và biết đến. Sự tập trung của giới tăng lữ, người dân thị trấn và thương gia, giới quý tộc xung quanh nữ quý tộc Morozova ở Mátxcơva đã khiến thành phố này trở thành một trong những trung tâm bất tuân lệnh cải cách nhà thờ. Sự phản đối việc sửa chữa của nhà thờ diễn ra khắp tiểu bang; ví dụ ở Vladimir, Nizhny Novgorod, Murom; ở cực bắc, trong Tu viện Solovetsky, ngay từ năm 1657, một phong trào gay gắt chống lại “những người mới” đã bị phát hiện và biến thành một cuộc nổi dậy công khai, sự phẫn nộ nổi tiếng của Solovetsky, chỉ bị đàn áp vào năm 1676.

Các cuộc đàn áp chống lại “những kẻ nổi loạn nhà thờ” vẫn tiếp tục. Hơn chục thủ lĩnh kháng chiến, đứng đầu là Cha già yêu Chúa. Lazar được đưa từ Siberia đến Moscow, Phó tế Theodore và linh mục Nikita Dobrynin bị bắt. Cái chết sớm cho phép Spiridon Potemkin tránh được nỗi xấu hổ trong tù. Những “kẻ nổi loạn của nhà thờ” khác, chẳng hạn như bá chủ Sergei Saltykov, phó tế Theodore, cựu trưởng lão Solovetsky Gerasim Firsov, Archimandrite Anthony, những kẻ ngốc thánh thiện Abraham, Fedor và Cyprian và nhiều người khác, đã bị giam giữ và giám sát.

Ảnh hưởng đạo đức to lớn của Solovki ở phía bắc Rus' dẫn đến thực tế là sự ly giáo lan rộng khắp miền bắc. Và cần lưu ý rằng không chỉ những người có học thức thời đó (ví dụ như giới tăng lữ), mà cả quần chúng nhân dân cũng tham gia vào phong trào cổ xưa của nhà thờ này. Về phía đông Mátxcơva, người dân ở khu vực trung lưu sông Volga và các con sông chảy vào đó, với trung tâm là các khu rừng Vyaznikovsky, Krasnoramensky và Kostroma, gần như hoàn toàn phản đối “các cuộc cải cách của Nikon”, và tại đây phong trào này đạt được nhiều thành tựu nhất. nhân vật nguy hiểm. Ngay cả trên Đồn, nơi các thành phần không hòa hợp với chính quyền đổ xô đến, sự “bỏ trống” và bất mãn với hệ thống phân cấp của nhà thờ ngày càng trở nên rõ ràng. Nhưng chừng nào người dân và giới tăng lữ còn hy vọng rằng sa hoàng và các cấp bậc sẽ “tỉnh ngộ” và “đưa ra những lời dạy tà ác và phá hoại”, thì tình trạng hỗn loạn trong nhà thờ vẫn chưa vi phạm sự thống nhất kinh điển của nó.

Khi Nikon bắt đầu sửa lại những cuốn sách và nghi lễ cũ, mọi người bắt đầu nói rằng Kẻ phản Chúa đã đến. Khi vào năm 1655-56. Khi một sao chổi xuất hiện, ngay lập tức người ta bắt đầu bàn tán rằng đó là biểu tượng cho cơn thịnh nộ của Chúa đối với sự phản bội của tộc trưởng đối với Chính thống giáo. Những người phản đối tộc trưởng nói: “Hãy nhìn Chính thống giáo, hãy nhìn dấu hiệu cơn thịnh nộ của Chúa. Năm 1666 đáng ngại và bất hạnh được cho là đã được tiên đoán bởi “Sự mặc khải” của Nhà thần học John, các tác phẩm của John Chrysostom , Cyril của Jerusalem và các giáo phụ khác là năm bội giáo khỏi Chính thống giáo. Nhiều người Nga, kể cả tất cả những tín đồ Cũ, coi năm 1666 là năm của Kẻ phản Kitô, vì 666 là con số của hắn. Ha-ba-cúc tuyên bố rằng chính ông đã nhìn thấy Kẻ chống Chúa là “một con chó điên, rất xấu xa và một ngọn lửa hôi hám phát ra từ lỗ mũi và tai hắn”. Năm nay, không một tín đồ Cựu Giáo nào cày hay gieo hạt; ở nhiều nơi người ta rời lều, tụ tập lại, rước lễ và chờ đợi tiếng kèn của Tổng Lãnh Thiên Thần. Ở những ngôi làng khác, những tín đồ cũ, để không gặp Antichrist, đã hô vang những lời cầu nguyện và thánh vịnh, đốt lửa và “lên trời với đức tin của họ”.

Chưa có ai tuyên bố rằng nước Nga đã diệt vong, rằng sa hoàng đã trở thành một kẻ bội giáo xấu xa, nhưng khi tình trạng hỗn loạn của người Cossack đã trỗi dậy ở phía nam và đông nam nước Nga, và những người được ban phước đã dự đoán những thảm họa thiên nhiên, thì đối với nhiều Cơ đốc nhân Chính thống giáo, năm 1666 dường như là năm cuối cùng thoát khỏi Antichrist. Năm kết thúc của Rome thứ ba - Moscow. Moscow đang biến từ Rome thứ ba thành vương quốc của Antichrist, kẻ đã chiến thắng ở các quốc gia khác.

Nỗi sợ hãi về ngày tận thế đã giải phóng những người Chính thống giáo khỏi mọi nghĩa vụ phục tùng và phục tùng. Sự hoảng loạn thời mạt thế đã làm suy yếu nền tảng của trật tự xã hội. Trước tình trạng căng thẳng xã hội và nhà thờ mạnh mẽ đang tồn tại, những lo ngại được bày tỏ như một lời kêu gọi nổi dậy và nổi loạn, bản thân điều này đã cực kỳ nguy hiểm cho nhà nước.

Năm 1666-1667 Theo sáng kiến ​​​​của sa hoàng, một Hội đồng đã họp tại Mátxcơva với sự tham gia của các tộc trưởng đại kết - Paisius của Alexandria và Macarius của Antioch. Nó thảo luận về mối quan hệ giữa “vương quốc” và “chức tư tế”. Kết quả của cuộc tranh luận sôi nổi, một quyết định đã được đưa ra: sa hoàng được ưu tiên trong các công việc dân sự, và tộc trưởng - trong các công việc của nhà thờ. Hội đồng Nhà thờ đã thông qua phán quyết về việc phế truất Nikon và việc ông bị lưu đày với tư cách là một tu sĩ đơn giản đến Tu viện Belozersky Ferapontov. 15 năm sau, dưới thời Sa hoàng Fedor, ông được phép quay trở lại Tu viện Phục sinh do ông thành lập gần Moscow, nhưng Nikon bị bệnh nặng và qua đời trên đường đến gần Yaroslavl.

Ngay sau hội đồng năm 1666, “đại hội đồng” 1666-1667 đã diễn ra tại Mátxcơva. với sự tham gia của các Thượng Phụ Alexandria và Antioch. Hội đồng đã phê duyệt tất cả các chi tiết về cuộc cải cách của Nikon và đưa ra lời nguyền rủa đối với những người không tuân theo các sắc lệnh của Hội đồng và không chấp nhận những đổi mới của Nikon. Các văn kiện và lời tuyên thệ đã được niêm phong với chữ ký của những người tham gia thánh đường, được bảo quản trong Nhà thờ Giả định, và những phần quan trọng nhất của các sắc lệnh đã được in trong Sách Dịch vụ năm 1667. Sau công đồng năm 1667, cuộc ly giáo bước vào một giai đoạn mới, thực sự trở nên lan rộng.

3.2 Ly giáo như một bi kịch của con người

Đối với hầu hết giáo dân và giáo sĩ, lời nguyền rủa đã chia cuộc sống thành hai nửa: trước và sau. Cuộc biểu tình mang tính phổ quát: từ các giáo sĩ, giáo sĩ da trắng và da đen đến giáo dân và người dân bình thường. Giáo dân không những không được nghe những lời cầu nguyện thông thường, không tham gia vào các nghi lễ thần thánh thông thường, sứ mệnh bảo vệ Chính thống giáo của Nga còn được tuyên bố là một yêu sách không thể chấp nhận được. Toàn bộ sự hiểu biết về lịch sử Nga đã được thay đổi bởi các nghị quyết của hội đồng. Vương quốc Nga Chính thống giáo, điềm báo trước về vương quốc sắp tới của Chúa Thánh Thần trên trái đất, đang biến thành một trong nhiều chế độ quân chủ - một trạng thái đơn giản, mặc dù có những tuyên bố mới của đế quốc, nhưng không có con đường đặc biệt nào trong lịch sử được Chúa thánh hóa.

Trước hội đồng, cuộc đấu tranh vì nghi thức đã diễn ra trong nhà thờ Nga, và bất chấp mọi lời lẽ gay gắt giữa hai bên, những người bảo vệ lòng đạo đức cũ vẫn là một phần của cơ thể nhà thờ. Giờ đây, những lời nguyền rủa của công đồng đã đặt họ ra ngoài Giáo hội, tước bỏ quyền sử dụng các Bí tích và sự an ủi của Giáo hội, nhưng đồng thời cũng tước bỏ chính Giáo hội mọi quyền lực về giáo luật và luân lý đối với họ.

Sự từ chối cải cách chính xác là gấp đôi - cả về bản chất tôn giáo và chính trị. Trong những năm này, Rus' đã trải qua hoạt động chưa từng có trong ý thức thần học, bùng phát trong các cuộc bút chiến dữ dội, tuy nhiên, thường không chỉ khơi lại những vết thương, làm trầm trọng thêm sự thù địch lẫn nhau. Những lời phát biểu riêng tư (chẳng hạn như lời của Thượng phụ Joachim: “Ai muốn, hãy chịu phép rửa”) không còn có thể loại bỏ được cường độ của những đam mê đối nghịch.

Tuy nhiên, vấn đề ly giáo không thể quy vào thần học được, vì nó chồng lên một cách sâu sắc những căng thẳng xã hội đã tích lũy giữa các giai cấp khác nhau do chính quyền trung ương xâm phạm các quyền địa phương và sự nô dịch cuối cùng của nông dân. đã hình thành chính xác trong thời kỳ này. Một số cấp bậc cao nhất của nhà thờ (Giám mục Pavel Kolomensky), nhiều thành viên của giáo sĩ cấp trung và cấp thấp, toàn bộ tu viện (ví dụ nổi tiếng nhất về cuộc nổi dậy Solovetsky (“chỗ ngồi”) năm 1668-1676), cũng như đại diện của các gia đình boyar (I.A. Khovansky, F.P. Morozova, E.P. Urusova, v.v.), người dân thị trấn và người dân nông thôn. Cuộc biểu tình diễn ra dưới nhiều hình thức khác nhau - từ những xáo trộn trong chính hệ thống quyền lực (các cuộc bạo loạn kéo dài, bao gồm cả liên quan đến âm mưu Khovansky năm 1682) đến tình trạng bất ổn ở cơ sở gây ra tiếng vang mạnh mẽ trong các cuộc nổi dậy do S.T. Razin, và một thế kỷ sau - E.I. Pugachev, người đã tuyên bố khẩu hiệu đấu tranh cho “niềm tin cũ”. Những tín đồ của “lòng mộ đạo cổ xưa” chạy trốn khỏi “hang ổ của bọn cướp” (như Giáo hội Nikonian dường như đối với họ) bằng cách thành lập các tu viện của riêng họ ở những vùng đất không có người ở, di chuyển đến những vùng biên giới cực đoan của Nga.

Cuộc ly giáo trong giáo hội ở Nga đã dẫn đến sự xuất hiện của “Những tín đồ cũ”. Những bài giảng đầy nhiệt huyết về tình anh em Cơ đốc giáo, những lời tố cáo giận dữ về sự tùy tiện của các giáo sĩ Nikonian, kêu gọi rời bỏ cuộc sống trần tục, cũng như sự đàn áp và đàn áp “những giáo viên ly giáo” của nhà thờ và chính phủ chính thức đã thu hút người dân đến với những người lãnh đạo cuộc ly giáo ( Archpriest Avvakum, Ivan Neronov, Lazar, Fedor ) . Sa hoàng ban hành một số sắc lệnh ra lệnh cho các thống đốc truy lùng và trừng phạt nghiêm khắc các Tín đồ Cũ. Một cuộc đấu tranh đẫm máu giữa nhà nước và nhà thờ bắt đầu với tất cả những người ủng hộ tín ngưỡng cũ, họ bị đàn áp dã man và bị thiêu sống.

Hàng ngàn gia đình rơi vào tình trạng ly giáo, chạy trốn về phía bắc, đến vùng Volga, nơi không tuân theo chính quyền cũng như nhà thờ chính thức, họ đã thành lập tổ chức nhà thờ của riêng mình, cộng đồng (tu viện) của riêng họ, biệt lập với thế giới. Hàng ngũ của các tín đồ cũ bao gồm những người thuộc nhiều tầng lớp xã hội khác nhau. Phần lớn là nông dân. Trong số những kẻ ly giáo, việc say rượu và hút thuốc lá bị lên án, và gia đình được tôn kính. Một nền đạo đức đặc biệt đã phát triển, dựa trên sự tôn trọng người lớn tuổi, khiêm tốn, trung thực và lao động. Bản chất của những tín đồ cũ là sự bảo vệ không phải của các nghi lễ, mà là của chính đức tin, vốn đang bị đe dọa bởi những đổi mới tập trung vào các mô hình nước ngoài, nước ngoài.

Bất chấp mọi dự đoán, ngày tận thế vẫn chưa đến, và cuộc sống ở đó đòi hỏi phải giải quyết những vấn đề quan trọng như tổ chức xã hội, quan hệ với nhà nước, lễ rửa tội, hôn nhân, từ đó buộc người ta phải thích nghi với thế giới hiện tại, chứ không chỉ phủ nhận nó một cách triệt để như vương quốc của cái ác. Do số lượng nhỏ các linh mục vẫn hoàn toàn trung thành với lòng đạo đức cũ, và sự vắng mặt gần như hoàn toàn của các nhà thờ để họ có thể cử hành các nghi lễ thiêng liêng, câu hỏi về khả năng cử hành các bí tích xưng tội và hiệp thông trở nên đặc biệt gay gắt và quan trọng đối với những tín đồ cũ. Avvakum đã giải quyết vấn đề xưng tội bằng cách đưa những đặc điểm mới và rất khác thường vào thực hành Chính thống giáo. Khi không có linh mục, ông khuyên xưng tội cho những giáo dân ngoan đạo và hiểu biết về công việc nhà thờ. Lời khuyên của ông về việc rước lễ cũng không kém phần bất thường, vì vậy ông khuyến nghị, trong trường hợp không có linh mục, hãy sử dụng những món quà dự phòng nhận được trước từ nhà thờ ngoan đạo. Anh ấy chắc chắn hiểu rằng anh ấy đang đưa vào cuộc sống của đàn chiên vắng mặt của mình và nói chung là những người theo những đạo đức và nghi lễ sùng đạo cũ rất khác thường trong đời sống Chính thống, về bản chất là một sự sai lệch lớn hơn nhiều so với các quy tắc so với “Nikonian” bản thân những đổi mới, nhưng ông khuyên chúng chỉ như một ngoại lệ tạm thời, trôi qua do “thời điểm hiện tại, thực sự bùng nổ”.

Cuộc sống gia đình của những tín đồ cũ được đặc trưng bởi sự cô lập do sự cô lập về tôn giáo của họ với phần còn lại của người dân Nga. Sự cô lập này đã góp phần bảo tồn đạo đức gia trưởng. Truyền thống tương trợ lẫn nhau, rất cần thiết trong cuộc đối đầu thường xuyên với thế giới bên ngoài, đã thuận lợi cho đời sống kinh tế của nông dân Những tín đồ cũ. Theo quy luật, trong số họ không chỉ có người ăn xin mà còn có cả những người nghèo. Những tín đồ cũ coi đó là một quy tắc để có được mọi thứ họ cần từ gia đình mình. Định hướng kinh tế này được hỗ trợ bởi việc bảo tồn các nền tảng chủ nghĩa tập thể cổ xưa của cộng đồng nông dân, thể hiện chủ yếu ở việc hỗ trợ lao động lẫn nhau.

Việc duy trì sự trung thành với các lý tưởng của Chính thống giáo đã góp phần tạo nên điều mà các cộng đồng Tín đồ Cũ đã xác định phần lớn vào thế kỷ 19. thái độ sống của các thương gia Moscow. Những tín đồ cũ, những người đã trở thành những người giàu có, không vi phạm môi trường của họ và tỏ ra hào phóng đáng kể trong các hoạt động từ thiện, quyên góp số tiền lớn dưới hình thức bố thí cho cả tu viện và cá nhân, trở thành người được ủy thác của cộng đồng, giúp nông dân hoàn thành nghĩa vụ và “ đứng vững trên đôi chân của mình,” và cho các chủ sở hữu độc lập vay tiền, cung cấp công việc cho những người không có phương tiện.

Đời sống tinh thần của các Tín đồ Cũ không nằm dưới sự kiểm soát thường xuyên của nhà thờ, do đó các Tín đồ Cũ nổi bật bởi tính độc lập trong các phán đoán liên quan đến cả lĩnh vực đức tin và các công việc đời thường. Những nét đặc thù trong hệ tư tưởng của Tín đồ xưa được phản ánh trong văn hóa dân gian. Việc tìm kiếm một khu vực ẩn giấu khỏi Antichrist, nơi phát triển đức tin “đúng đắn”, đã đặt nền móng cho những truyền thuyết về Belovodye hay tu viện-thành phố Kitezh, được che giấu bởi bàn tay phải của Chúa.

Một đặc điểm quan trọng của Old Believers là tôn trọng cuốn sách. Nhiều cộng đồng có thư viện gồm hàng trăm cuốn sách trở lên thuộc về toàn bộ cộng đồng (“sách thánh đường”).

3.3 Tác động của cuộc ly giáo đối với văn hóa và lịch sử Nga

Không có người chiến thắng trong cuộc tranh chấp gay gắt giữa Thượng phụ Nikon và Archpriest Avvakum. Thượng phụ Nikon, người cố gắng đặt quyền lực tinh thần lên trên quyền lực thế tục, đã bị một hội đồng nhà thờ phế truất vào năm 1666. Xung đột giữa quyền lực thế tục và quyền lực tinh thần ở Nga kết thúc với sự phụ thuộc ngày càng tăng của nhà thờ vào nhà nước, nhưng nhà thờ đã cố gắng duy trì nội bộ độc lập và quyền sở hữu đất đai của mình.

Nhà nước đàn áp các tín đồ cũ. Các cuộc đàn áp chống lại họ ngày càng mở rộng sau cái chết của Alexei, dưới thời trị vì của Fyodor Alekseevich và Công chúa Sophia. Năm 1681, việc phân phối sách cổ và tác phẩm của các tín đồ cũ đều bị cấm. Năm 1682, theo lệnh của Sa hoàng Fedor, thủ lĩnh nổi bật nhất của cuộc ly giáo, Avvakum, đã bị thiêu rụi. Dưới thời Sophia, một đạo luật đã được thông qua cuối cùng đã cấm mọi hoạt động ly giáo.

Cho đến năm 1690, đã có 20.000 người chết vì tự thiêu, có khi một nhóm lên tới 2.700 người bị thiêu cùng lúc. Đã có những trường hợp lũ lụt chung ở nước hồ và sông, dồn các Tín đồ Cũ còn sống trong tầng hầm của các tòa nhà bằng đá, và thậm chí cả nhóm tự hủy diệt bằng cách sử dụng đòn đánh hoặc vết cắt bằng dao thông thường. Nhiều gia đình của các Tín đồ Cũ đã bỏ đi và ẩn náu trong vùng rừng taiga xa xôi của dãy Urals, Altai và Siberia, nơi con cháu của họ vẫn sinh sống.

Những tín đồ cũ đã tạo ra một nền văn hóa rất thú vị và nguyên bản. Mỗi giáo phái đều có những bài thánh ca hay thánh vịnh riêng, thường không thiếu thơ ca, ngoài nghi thức thờ cúng ban đầu, mỗi giáo phái còn có những nghi lễ riêng về vòng đời, lối sống riêng và đôi khi là trang phục riêng. Trong văn hóa của các tín đồ Cũ, có thể thấy rõ hai lớp: lớp văn hóa phản ánh những lời dạy và thế giới quan của giáo phái này, và lớp thứ hai - văn hóa truyền thống Nga.

Sự độc quyền của giáo sĩ về giáo dục và xóa mù chữ bắt đầu trở thành quá khứ. Tỷ lệ người biết chữ ở các thành phố ngày càng tăng. Nhiều cuốn sách bắt đầu được xuất bản. Số lượng lưu hành của Nhà in Mátxcơva lên tới hàng chục nghìn bản, trong đó các bộ luật, quy chế và sách giáo khoa chiếm một vị trí nổi bật. Sách nước ngoài xuất hiện ở Nga, các chuyên gia được thuê ở nước ngoài, trẻ em được đưa ra nước ngoài học tập.

Sự ly giáo của nhà thờ thậm chí còn ảnh hưởng đến việc tổ chức giáo dục công cộng. Chúng tôi đã suy nghĩ và quyết định rất lâu về cách dạy tiếng Latinh và tiếng Hy Lạp trong trường học. Lúc đầu, họ được dạy ở các trường khác nhau, nghĩa là riêng biệt: tiếng Latin ở một trường và tiếng Hy Lạp ở trường kia. Năm 1681, tại nhà in Moscow ở Nikolskaya, một trường học được mở với hai lớp học tiếng Hy Lạp ở một lớp và lớp kia học tiếng Slav. Trường in ấn này được lãnh đạo bởi Hieromonk Timothy, người sống lâu năm ở phương Đông, với hai giáo viên người Hy Lạp. 30 học sinh từ các lớp khác nhau đã vào trường. Năm 1686 đã có 233 người trong số họ. Sau đó, một trường cao hơn được thành lập, Học viện Slavic-Hy Lạp-Latin (M.V. Lomonosov, một nhà bách khoa toàn thư vĩ đại, tốt nghiệp học viện này), mở năm 1686 tại Tu viện Zaikonospassky trên Nikolskaya. Anh em người Hy Lạp Likhud được kêu gọi lãnh đạo nó.

Các yếu tố thế tục trong văn hóa thế kỷ 17. thể hiện trong kiến ​​trúc nhà thờ, trong hội họa và nghệ thuật ứng dụng. Những nhà thờ hoành tráng đang được thay thế bằng những nhà thờ thị trấn - trang nhã, màu sắc tươi sáng, vô số hoa văn, với đồ trang trí bằng gạch và ngói hình. Thượng phụ Nikon đã cố gắng cấm xây dựng các nhà thờ lều, nhưng chúng vẫn tiếp tục được xây dựng ở Moscow, Yaroslavl, Kostroma, Rostov và các thành phố khác.

Điều quan trọng cần lưu ý là sau những cải cách của Nikon và Chủ nghĩa ly giáo sau đó, hai luồng tư tưởng xã hội chính đã xuất hiện: một là bảo thủ quốc gia, chống lại những cải cách cả trong lĩnh vực nhà thờ và lĩnh vực dân sự, đồng thời cũng thù địch như nhau đối với cả người Hy Lạp và người Hy Lạp. người Đức là người nước ngoài. , một yếu tố nước ngoài. Hướng còn lại là Tây phương hóa, hướng tới khoa học Hy Lạp và Kyiv cũng như văn hóa phương Tây. Theo năm tháng, những quan điểm này sẽ hợp nhất tâm trí của mọi người thành các nhóm nhất định - những người theo chủ nghĩa Slavơ và người phương Tây sẽ bước vào đấu trường lịch sử Nga.

Các nhà sử học tranh luận về các chi tiết, về các thời điểm phát triển, nhưng không đặt câu hỏi về xu hướng phát triển của chế độ nhà nước Nga, quá trình chuyển đổi sang chế độ chuyên chế. Cải cách nhà thờ và ly giáo nhà thờ phù hợp với bối cảnh phát triển của nhà nước và xã hội Nga và được hiểu là tất yếu về mặt lịch sử.

cải cách tộc trưởng nhà thờ nổi loạn

Phần kết luận

Trong lịch sử văn hóa Nga thế kỷ 17. kết thúc thời kỳ trung cổ và bắt đầu quá trình chuyển đổi sang thời hiện đại. Do điều kiện lịch sử, có sự thay đổi về thế giới quan - từ tôn giáo sang thế giới tục. Bản thân sự ly giáo trong nhà thờ có lẽ là yếu tố quan trọng nhất dẫn đến cuộc khủng hoảng đang nổi lên của thế giới quan thời Trung cổ.

Những năm rắc rối, và sau đó là sự ly giáo của nhà thờ, đã dạy mọi người đưa ra lựa chọn của riêng mình và chịu trách nhiệm về số phận của mình. Các phong trào quần chúng, các cuộc khởi nghĩa đã đánh thức và củng cố niềm tin của nhân dân vào sức mạnh của chính mình. Vầng hào quang thánh thiện xung quanh nhà thờ và xung quanh chính quyền đã bị lung lay.

Cả “Nikonians” và “Old Believers” đều không thể được gọi là tiến bộ; sự cứng rắn và không khoan nhượng, sự thù địch khốc liệt và cuồng tín là những phẩm chất chính được thể hiện trong cuộc đấu tranh của cả hai bên. Hậu quả chính của cuộc cải cách là một cuộc khủng hoảng tinh thần sâu sắc trong xã hội Nga: sự chia rẽ đã ảnh hưởng đến ý thức và thế giới quan của người dân Nga, và Muscovite Rus', trước đây thống nhất về đức tin và cuộc sống, đã bị chia rẽ.

Kết quả chính của cuộc ly giáo, kết cục bi thảm của nó, là sự chia rẽ thực sự của nhà thờ: với việc hình thành một nhánh đặc biệt của Chính thống giáo dưới hình thức những Tín đồ Cũ. Một số người không đồng tình với những đổi mới còn sót lại ở thế kỷ 17-19. thành nhiều loại giáo phái khác nhau.

Cuộc ly giáo là một trải nghiệm rất khó khăn đối với người dân và Giáo hội, nhưng... tôi nghĩ rằng trải nghiệm này mang lại nhiều lợi ích. Ít nhất, sự tự nhận thức về các nền tảng giáo lý và giáo luật của đời sống Giáo hội đã trở nên vững chắc đến mức trong suốt những năm cách mạng, có nhiều nỗ lực nhằm làm suy yếu và chia rẽ Giáo hội, những nỗ lực được củng cố bởi sự hỗ trợ của tất cả các cơ quan đàn áp của nhà nước - tất cả các cơ quan này. điều này đã tan vỡ. Giáo hội đã tồn tại và vượt qua những nỗ lực chia rẽ này, vẫn đoàn kết và tập hợp con cái của mình trong những điều kiện khó khăn.

Thư mục

1.Từ điển bách khoa lớn. - M.: Bolshaya Ross. bách khoa.; St.Petersburg: Norint, 1999, 1456 tr.

2.Desnitsky A.S. Kinh thánh và truyền thống Chính thống. - M.: Eksmo.2008. - 448 tr. (Thư viện Chính thống)

.Zenkovsky S. Những tín đồ cũ ở Nga: Các phong trào tâm linh của thế kỷ 17. Munich, 1970. (Diễn đàn Slav.; T. 21); 1995 #"biện minh">. Lịch sử nước Nga từ thời cổ đại đến cuối thế kỷ 17: Sách giáo khoa. cẩm nang dành cho sinh viên đại học đang học theo hướng. và đặc biệt “Lịch sử”/Novoseltsev A.P., Sakharov A.N., Buganov V.I., Nazarov V.D.; Trả lời. biên tập: Sakharov A.N., Novoseltsev A.P. - M.: AST, 2000. - 575 tr.: ốm.

.Lịch sử Tổ quốc: sách giáo khoa. hỗ trợ cho sinh viên trường đại học - Shevelev V.N. Ed. thứ 5, sửa đổi và bổ sung - Rostov-on-Don: Phoenix, 2008. - 603 tr. (Giáo dục đại học)

.Kapterev N.F. Thượng phụ Nikon và những người phản đối vấn đề sửa chữa các nghi thức nhà thờ M., 1887.-518 tr.

.Kargalov V.V., Savelyev Yu.S., Fedorov V.A. . Lịch sử nước Nga từ thời cổ đại đến năm 1917: Sách giáo khoa. cho nhân văn trường đại học phi lịch sử chuyên gia. /Dưới chung chung biên tập. V.V. Kargalova. - M.: Từ tiếng Nga, 1998. - 398 tr.

.Klyuchevsky V.O. Khóa học lịch sử Nga. Bài giảng 54 #"biện minh">. Kutuzov B. Cải cách Giáo hội thế kỷ 17: sai lầm bi thảm hay phá hoại? “Con mắt của Giáo hội” - thư viện phụng vụ, 2000-2005 #"biện minh">10. Molzinsky. V.V. “Phong trào Tín đồ Cũ nửa sau thế kỷ 17. trong văn học lịch sử khoa học Nga". P-g, Ak. văn hóa, 1997.- 141 tr.

11.Các tiểu luận về lịch sử văn hóa Nga thế kỷ 9-17. Sách dành cho giáo viên. - Tái bản lần thứ 2, có sửa đổi. A.V. Muravyov, A.M. Sakharov. - M.: Giáo dục, 1984. - 336 tr., bệnh.

12.Tổ phụ Nikon. Nhân kỷ niệm 400 năm ngày sinh của ông. Con đường cuộc sống và sự phục vụ gia trưởng Chương của cuốn sách: Petrushko V.I. Khóa học về lịch sử Giáo hội Nga. Trung tâm Nhà thờ và Khoa học "Bách khoa toàn thư Chính thống" #"biện minh">. Platonov S.F. Một khóa học đầy đủ các bài giảng về lịch sử Nga. Thư viện Gomer #"justify">. Nước Nga thế kỷ 17/Lịch sử nước Nga từ thời cổ đại đến nửa sau thế kỷ 19: Một khóa giảng. Phần 1. Ed. Viện sĩ Lichman B.V. Bang Ural những thứ kia. Đại học, Ekaterinburg, 1995 #"biện minh">. Shakov M.O. Thế giới quan của tín đồ cũ: Nền tảng tôn giáo, triết học và vị trí xã hội. - M.:RAGS, 2002. - 377 tr.

Dạy kèm

Cần giúp đỡ nghiên cứu một chủ đề?

Các chuyên gia của chúng tôi sẽ tư vấn hoặc cung cấp dịch vụ dạy kèm về các chủ đề mà bạn quan tâm.
Gửi đơn đăng ký của bạn chỉ ra chủ đề ngay bây giờ để tìm hiểu về khả năng nhận được tư vấn.

Giải chi tiết đoạn § 24 lịch sử cho học sinh lớp 7, tác giả N.M. Arsentiev, A.A. Danilov, I.V. Kurukin. 2016

• Có thể tìm thấy sách bài tập Gdz về Lịch sử lớp 7

Trang 75

Nguyên nhân và hậu quả của sự ly giáo trong giáo hội là gì?

Nhà thờ Chính thống Nga đã tham gia vào cuộc đấu tranh chính trị của Thời kỳ rắc rối. Sau bà, vị thế của nhà thờ trong bang được củng cố, Thượng phụ Filaret đã có đóng góp đáng kể cho các công việc của nhà thờ và nhà nước. Đến giữa thế kỷ 17. các điều kiện được phát triển cho cuộc cải cách nhà thờ do Thượng phụ Nikon thực hiện. Cuộc cải cách đã thay đổi khía cạnh nghi lễ của Chính thống giáo, nhưng lại gây ra sự chia rẽ trong các tín đồ thành những người theo chủ nghĩa Nikon và những tín đồ cũ. Cuộc đấu tranh vì đức tin cũ của những người ly giáo đã trở thành một trong những hình thức phản kháng của người dân chống lại sự áp bức của chính quyền.

Trang 77

Bạn thấy lý do nào khiến Alexei Mikhailovich cãi nhau với Nikon?

Trang 28. Câu hỏi và nhiệm vụ của đoạn văn

1. Vị trí của Giáo hội Chính thống Nga sau Thời kỳ Khó khăn là gì? Tại sao vị thế của hội thánh được củng cố?

Nhà thờ Chính thống Nga đã tham gia vào cuộc đấu tranh chính trị của Thời kỳ rắc rối. Sau bà, vị thế của nhà thờ trong bang được củng cố, Thượng phụ Filaret đã có đóng góp đáng kể cho các công việc của nhà thờ và nhà nước. Vị thế của nhà thờ được củng cố vì Thượng phụ Filaret trên thực tế là người cai trị nước Nga.

2. Những lý do dẫn đến cuộc cải cách giáo hội là gì? Tại sao bạn nghĩ nó được tổ chức vào giữa thế kỷ 17?

Lý do cải cách nhà thờ: nhu cầu lập lại trật tự trong các nghi lễ nhà thờ. Cuộc cải cách nhà thờ diễn ra chính xác vào giữa thế kỷ 17. bởi vì vào thời điểm này vị thế của nhà thờ đã vững chắc. Ngoài ra, một hình thức quyền lực chuyên quyền dành cho sa hoàng cũng đang được hình thành.

3. Tại sao xung đột nổ ra giữa Sa hoàng Alexei Mikhailovich và Thượng phụ Nikon?

Lý do khiến Alexei Mikhailovich tranh cãi với Nikon là vì ông đề nghị sa hoàng chia sẻ quyền lực theo gương của Mikhail Fedorovich và Filaret. Alexey Mikhailovich không muốn chia sẻ quyền lực của mình với bất kỳ ai.

4. Bạn hiểu bản chất và ý nghĩa của việc ly giáo trong giáo hội như thế nào?

Bản chất của sự ly giáo nhà thờ: cuộc đấu tranh giữa cái cũ và cái mới trong đời sống nhà nước và xã hội

Ý nghĩa của cuộc ly giáo trong nhà thờ: nó cho thấy sức mạnh của quyền lực hoàng gia và sự thay đổi tất yếu.

5. Bày tỏ quan điểm của bạn về Archpriest Avvakum.

Archpriest Avvakum là một ví dụ về chủ nghĩa khắc kỷ anh hùng, lòng trung thành với niềm tin của mình và sự tận tâm với cội nguồn lịch sử của Tổ quốc.

6. Những nhân vật nào của Giáo hội Chính thống Nga đã góp phần đáng kể vào việc củng cố nhà nước Nga trong thế kỷ 17?

Đóng góp đáng kể vào việc củng cố nhà nước Nga trong thế kỷ 17. được đóng góp bởi các nhân vật của Giáo hội Chính thống Nga: Thượng phụ Filaret, Joseph I, Joseph và thậm chí cả Nikon.

Trang 36. Nghiên cứu tài liệu

1. Avvakum đánh giá bản chất cuộc cải cách của Nikon như thế nào?

Avvakum đánh giá cuộc cải cách của Nikon là dị giáo, phá hủy Chính thống giáo thực sự.

2. Bạn tán thành những từ nào trong đoạn văn này và bạn không đồng tình với từ nào?

Từ đoạn văn này, người ta có thể tán thưởng những lời: “Hãy nói bằng ngôn ngữ tự nhiên của bạn; đừng chê bai anh ấy ở nhà thờ, ở nhà hay trong các câu tục ngữ”.

Những lời không đáng được tán thành: “Hãy bắt những kẻ dị giáo đã hủy hoại tâm hồn bạn và đốt chúng đi, những con chó bẩn thỉu…”

1. Cả Thượng phụ Nikon và Archpriest Avvakum đều nói về sự cần thiết phải sửa sách nhà thờ. Cuốn sách đầu tiên được đề xuất chỉnh sửa theo nguyên bản tiếng Hy Lạp, cuốn thứ hai - theo bản dịch Slavonic của Nhà thờ Cổ. Tại sao bạn nghĩ rằng vị trí của tộc trưởng Nikon đã giành được?

Vị trí của Thượng phụ Nikon đã giành được vì Nga và Sa hoàng tìm cách xây dựng quan hệ với các nước châu Âu, và lựa chọn của Hy Lạp (đọc là châu Âu) thì đúng đắn hơn theo nghĩa này.

2. Sử dụng tài liệu bổ sung và Internet để thu thập tài liệu về các tín đồ cũ. Xác định những ý tưởng chính của các tín đồ cũ. Tìm hiểu xem các tín đồ cũ có tồn tại ngày nay hay không.

Xem lại lịch sử của các tín đồ cũ

Những người theo Tín ngưỡng Cũ bắt đầu lịch sử của họ bằng Lễ rửa tội ở Rus' của Hoàng tử Vladimir, Người ngang hàng với các Tông đồ, người đã áp dụng Chính thống giáo từ người Hy Lạp. Sự liên minh của Florence (1439) với người Latinh là lý do chính dẫn đến sự tách biệt của nhà thờ địa phương Nga khỏi Thượng phụ Thống nhất Constantinople và thành lập một nhà thờ địa phương tự trị của Nga vào năm 1448, khi một hội đồng giám mục Nga bổ nhiệm một giám mục đô thị. không có sự tham gia của người Hy Lạp. Nhà thờ địa phương Stoglavy năm 1551 ở Mátxcơva có quyền lực lớn đối với những tín đồ cũ. Từ năm 1589, Giáo hội Nga bắt đầu do một tộc trưởng đứng đầu.

Những cuộc cải cách của Nikon, bắt đầu vào năm 1653 nhằm thống nhất các nghi lễ và thờ cúng của Nga theo mô hình Hy Lạp đương đại, đã vấp phải sự phản đối mạnh mẽ từ những người ủng hộ các nghi lễ cũ. Năm 1656, tại hội đồng địa phương của Giáo hội Nga, tất cả những người khoanh tay bằng hai ngón tay đều bị tuyên bố là dị giáo, bị rút phép thông công khỏi Chúa Ba Ngôi và bị nguyền rủa. Năm 1667, Đại hội đồng Mátxcơva diễn ra. Hội đồng đã phê chuẩn các sách báo chí mới, phê duyệt các nghi lễ và nghi thức mới, đồng thời áp đặt các lời thề và lời nguyền đối với các sách và nghi lễ cũ. Những người ủng hộ các nghi lễ cũ một lần nữa bị tuyên bố là dị giáo. Đất nước này đang trên bờ vực của một cuộc chiến tranh tôn giáo. Người đầu tiên trỗi dậy là Tu viện Solovetsky, nơi bị trận Streltsy tàn phá năm 1676. Năm 1681, một hội đồng địa phương của Giáo hội Nga được tổ chức; Nhà thờ liên tục yêu cầu sa hoàng hành quyết, trả thù thể xác dứt khoát đối với các cuốn sách, nhà thờ, tu viện, tu viện và chống lại chính các Tín đồ cũ. Ngay sau thánh đường, bạo lực thể xác sẽ bắt đầu. Năm 1682, một vụ hành quyết hàng loạt các tín đồ cũ đã diễn ra. Người cai trị Sophia, chính xác theo yêu cầu của các giáo sĩ, hội đồng 1681-82, sẽ xuất bản vào năm 1685 “12 Điều” nổi tiếng - luật nhà nước phổ quát, trên cơ sở đó hàng nghìn Tín đồ Cũ sẽ phải chịu nhiều hình thức hành quyết khác nhau: trục xuất , nhà tù, tra tấn, thiêu sống trong chòi gỗ. . Trong cuộc đấu tranh chống lại nghi thức cũ, nhiều thủ đoạn đã được sử dụng trong suốt thời kỳ hậu cải cách bởi các hội đồng và hội đồng Tín đồ Mới, chẳng hạn như vu khống, dối trá và giả mạo. Đặc biệt nổi tiếng và phổ biến là những hành vi giả mạo như Đạo luật Hội đồng chống lại kẻ dị giáo Armenin, chống lại kẻ lừa dối Martin và Theognost Trebnik. Để chống lại nghi lễ cũ, việc khử phong thánh cho Anna Kashinskaya được thực hiện vào năm 1677.

Dưới thời Peter I vào năm 1716, “Mười hai điều khoản” của Công chúa Sophia đã bị bãi bỏ và để tạo điều kiện thuận lợi cho việc hạch toán của họ, những Tín đồ Cũ được trao cơ hội sống bán hợp pháp, phải trả “gấp đôi tất cả các khoản thanh toán cho việc chia tách này”. Đồng thời, tăng cường kiểm soát, xử phạt các đối tượng trốn đăng ký, nộp thuế hai lần. Những người không thú nhận và không nộp thuế hai lần sẽ bị phạt, mỗi lần tăng mức phạt, thậm chí bị đưa đi lao động khổ sai. Đối với việc dụ dỗ ly giáo (bất kỳ nghi lễ thần thánh hoặc thực hiện các nghi lễ tôn giáo nào của Tín đồ Cũ đều bị coi là dụ dỗ), như trước Peter I, án tử hình đã được áp dụng, điều này được xác nhận vào năm 1722. Các linh mục của Tín đồ Cũ được tuyên bố là giáo viên ly giáo, nếu họ là Người già. Những người cố vấn tín đồ, hoặc những kẻ phản bội Chính thống giáo, nếu trước đây họ từng là linh mục và bị trừng phạt vì cả hai.

Tuy nhiên, những cuộc đàn áp của chính phủ Nga hoàng đối với những tín đồ Cũ đã không tiêu diệt được phong trào này trong Cơ đốc giáo Nga. Vào thế kỷ 19, theo một số ý kiến, có tới một phần ba dân số Nga là những tín đồ cũ. Các thương gia Old Believer trở nên giàu có và thậm chí phần nào trở thành trụ cột chính cho hoạt động kinh doanh trong thế kỷ 19. Sự thịnh vượng về kinh tế - xã hội là hệ quả của những thay đổi trong chính sách của nhà nước đối với những tín đồ cũ. Chính quyền đã thực hiện một thỏa hiệp nhất định bằng cách đưa ra sự thống nhất về đức tin. Năm 1846, nhờ những nỗ lực của Thủ đô Hy Lạp Ambrose, người bị người Thổ Nhĩ Kỳ trục xuất khỏi Bosno-Sarajevo, các tín đồ cũ-Beglopopovs đã tìm cách khôi phục hệ thống phân cấp nhà thờ trên lãnh thổ Áo-Hungary cho những người tị nạn. Sự đồng ý của Belokrinitsky đã xuất hiện. Tuy nhiên, không phải tất cả các Tín đồ Cũ đều chấp nhận đô thị mới, một phần do nghi ngờ về tính xác thực của lễ rửa tội của ông (trong Chính thống Hy Lạp, người ta thực hành "đổ" thay vì rửa tội đầy đủ). Ambrose đã nâng 10 người lên hàng linh mục khác nhau. Ban đầu, thỏa thuận Belokrinitsa có hiệu lực giữa những người di cư. Họ đã thu hút được Don Cossacks-Nekrasovites vào hàng ngũ của mình. Năm 1849, thỏa thuận Belokrinitsky lan sang Nga, khi giám mục đầu tiên của hệ thống phân cấp Belokrinitsky ở Nga, Sophrony, được nâng lên cấp bậc. Năm 1859, Tổng giám mục Anthony của Moscow và All Rus' được tấn phong, và năm 1863, ông trở thành thủ đô. Đồng thời, việc xây dựng lại hệ thống cấp bậc rất phức tạp do mâu thuẫn nội bộ giữa Giám mục Sophrony và Tổng giám mục Anthony. Vào năm 1862, các cuộc thảo luận lớn giữa các tín đồ cũ đã được gây ra bởi Thư tín của quận, đã tiến một bước tới Chính thống giáo tín đồ mới. Những người phản đối tài liệu này đã tạo nên suy nghĩ của những người theo chủ nghĩa tân lưu hành.

Điều 60 của Hiến chương về phòng ngừa và trấn áp tội phạm nêu rõ: “Những người ly giáo không bị đàn áp vì quan điểm của họ về đức tin; nhưng họ bị cấm quyến rũ và thuyết phục bất cứ ai vào cuộc ly giáo của họ dưới bất kỳ hình thức nào.” Họ bị cấm xây dựng nhà thờ, thành lập tu viện hoặc thậm chí sửa chữa những tu viện hiện có, cũng như xuất bản bất kỳ cuốn sách nào về các nghi lễ của họ được thực hiện. Những tín đồ cũ bị hạn chế trong việc nắm giữ các chức vụ công. Cuộc hôn nhân tôn giáo của những tín đồ thời xưa, không giống như cuộc hôn nhân tôn giáo của các tín ngưỡng khác, không được nhà nước công nhận. Cho đến năm 1874, tất cả trẻ em của Old Believers đều bị coi là con ngoài giá thú. Kể từ năm 1874, hôn nhân dân sự đã được giới thiệu cho những người theo đạo Old Believer: “Các cuộc hôn nhân của những người ly giáo có được sức mạnh và hậu quả của một cuộc hôn nhân hợp pháp, thông qua việc ghi vào sổ sách số liệu đặc biệt được thiết lập cho mục đích này”.

Một số hạn chế đối với Tín đồ cũ (đặc biệt là lệnh cấm giữ chức vụ công) đã bị bãi bỏ vào năm 1883.

Vào ngày 17 tháng 4 năm 1905, Nghị định cao nhất “Về việc tăng cường các nguyên tắc khoan dung tôn giáo” đã được ban hành, trong đó, cùng với những điều khác, bãi bỏ các hạn chế lập pháp đối với các Tín đồ Cũ và đặc biệt có nội dung: “Gán tên Tín đồ Cũ, thay vì tên hiện tại. đã sử dụng tên của những người theo chủ nghĩa ly giáo, cho tất cả những người theo những cách giải thích và thỏa thuận rằng họ chấp nhận các giáo điều cơ bản của Giáo hội Chính thống, nhưng không công nhận một số nghi lễ được Giáo hội chấp nhận và tiến hành thờ cúng theo những cuốn sách in cũ.” Ông đã tạo cơ hội cho các tín đồ Cũ tổ chức công khai các cuộc rước tôn giáo, rung chuông và tổ chức cộng đồng; Sự đồng ý của Belokrinitsky đã được hợp pháp hóa. Trong số những tín đồ cũ của sự thuyết phục không phải linh mục, một thỏa thuận của người Pomeranian đã hình thành.

Chính phủ Liên Xô ở RSFSR và sau đó là Liên Xô đối xử tương đối thuận lợi với các Tín đồ Cũ cho đến cuối những năm 1920, phù hợp với chính sách ủng hộ các trào lưu phản đối “Chủ nghĩa Tikhonov”. Cuộc chiến tranh vệ quốc vĩ đại gặp phải sự mơ hồ: hầu hết các Tín đồ cũ kêu gọi bảo vệ Tổ quốc, nhưng vẫn có những trường hợp ngoại lệ, chẳng hạn như Cộng hòa Zueva hoặc Tín đồ cũ của làng Lampovo.

Tính hiện đại

Hiện tại, ngoài Nga, các cộng đồng Old Believer còn tồn tại ở Latvia, Lithuania, Estonia, Moldova, Kazakhstan, Ba Lan, Belarus, Romania, Bulgaria, Ukraine, Mỹ, Canada và một số nước Mỹ Latinh, cũng như ở Úc.

Tổ chức tôn giáo Tín đồ Cũ Chính thống hiện đại lớn nhất ở Nga và ngoài biên giới của nước này là Nhà thờ Tín đồ Cũ Chính thống Nga (hệ thống phân cấp Belokrinitsky, thành lập năm 1846), với số lượng khoảng một triệu giáo dân; có hai trung tâm - ở Moscow và Braila, Romania.

Nhà thờ Chính thống giáo Cũ (DOC) có hơn 200 cộng đồng ở Nga và một phần đáng kể các cộng đồng này không được đăng ký. Cơ quan tập trung, tư vấn và điều phối ở nước Nga hiện đại là Hội đồng DOC của Nga.

Trung tâm hành chính và tinh thần của Nhà thờ Chính thống cổ đại Nga cho đến năm 2002 được đặt tại Novozybkov, vùng Bryansk; kể từ đó - ở Moscow.

Tổng số tín đồ cũ ở Nga, theo ước tính sơ bộ, là hơn 2 triệu người. Người Nga chiếm ưu thế trong số họ, nhưng cũng có người Ukraine, người Belarus, người Karelian, người Phần Lan, người Komi, người Udmurts, người Chuvash và những người khác.

Năm 2000, tại Hội đồng Giám mục, Giáo hội Chính thống Nga bên ngoài nước Nga đã ăn năn với các Tín đồ Cũ:

Vào ngày 3 tháng 3 năm 2016, một bàn tròn đã được tổ chức tại Hạ viện Dân tộc Mátxcơva về chủ đề “Những vấn đề hiện tại của các Tín đồ Cũ”, với sự tham dự của đại diện Nhà thờ Tín đồ Cũ Chính thống Nga, Nhà thờ Chính thống giáo Cổ Nga và các đại diện của Giáo hội Cũ. Nhà thờ Chính thống Pomeranian. Đại diện cao nhất - Thủ đô Moscow Korniliy (Titov), ​​Thượng phụ Chính thống cổ đại Alexander (Kalinin) và cố vấn tinh thần Pomeranian Oleg Rozanov. Đây là lần đầu tiên một cuộc họp ở cấp độ cao như vậy giữa các nhánh khác nhau của Chính thống giáo diễn ra.

3. Những vấn đề nào đã được giải quyết tại Công đồng Giáo hội năm 1666-1667?

Tại Hội đồng Giáo hội 1666-1667. Các vấn đề đang được giải quyết: phiên tòa xét xử Thượng phụ Nikon và sự trả thù (sự nguyền rủa) của những kẻ ly giáo, sự công nhận cuộc cải cách.

4. Cuộc cải cách của Thượng phụ Nikon ảnh hưởng như thế nào đến sự phát triển của đời sống hội thánh?

Cuộc cải cách của Thượng phụ Nikon đã có tác động tiêu cực đến sự phát triển của đời sống nhà thờ và dẫn đến sự chia rẽ trong nhà thờ. Đồng thời, đất nước bắt đầu phục vụ theo các nghi lễ thống nhất của nhà thờ.

5. Tại sao bạn nghĩ vào thế kỷ 17? ở Nga quyền lực thế tục có giành được vị trí tối cao trong mối quan hệ với quyền lực nhà thờ không?

Vào thế kỷ 17 Ở Nga, quyền lực thế tục đã giành được vị trí hàng đầu trong mối quan hệ với nhà thờ vì chính quyền sa hoàng đã có đủ sức mạnh, bộ máy quyền lực sa hoàng được hình thành, quân đội chính quy, quyền lực chuyên quyền được thừa nhận trong xã hội.

Trang 81

Dân tộc Nga thế kỷ 17.

Tài liệu cho hoạt động làm việc độc lập và dự án của sinh viên

Giống như vào thế kỷ 17. sự hình thành tiếp theo của nhà nước Nga đa quốc gia có diễn ra không? Những dân tộc nào đã trở thành một phần của Nga vào thế kỷ 17?

Vào thế kỷ 17 Nga tiếp tục phát triển như một quốc gia đa quốc gia. Các dân tộc sinh sống ở Ukraine, Siberia và Viễn Đông đã trở thành thần dân của nó. Những dân tộc này nói những ngôn ngữ khác nhau, có phong tục tập quán khác nhau, theo các tôn giáo và tín ngưỡng khác nhau, nhưng từ nay họ có một Tổ quốc chung - nước Nga.

Trang 81

Tả Ngạn Ukraine trở thành một phần của Nga khi nào?

Tả ngạn Ukraine trở thành một phần của Nga vào năm 1686.

Trang 82

Khi nào Giáo hội Chính thống Ukraina trực thuộc Thượng phụ Mátxcơva và Toàn nước Nga?

Nhà thờ Chính thống Ukraine trực thuộc Thượng phụ Moscow và All Rus' vào năm 1687.

Trang 82

Tên của cơ quan chính phủ đặt tại Moscow và chịu trách nhiệm quản lý các vùng đất Ukraine đã trở thành một phần của Nga là gì?

Cơ quan chính phủ đặt tại Mátxcơva và chịu trách nhiệm quản lý các vùng đất Ukraine đã trở thành một phần của Nga được gọi là Lệnh "Nước Nga nhỏ". Nó được thành lập vào giữa thế kỷ 17, sau khi các dân tộc Ukraine và Nga thống nhất thành một quốc gia duy nhất. Lệnh này phụ trách Tiểu Nga, quân đội Zaporozhye, người Cossacks và các thành phố Kyiv và Chernigov.

Trang 83

Giáo phận Chính thống đầu tiên được thành lập ở vùng Volga khi nào? Trung tâm của nó nằm ở đâu? Ai được gọi là người mới được rửa tội?

Năm 1555, giáo phận Kazan được thành lập, nơi bắt đầu hoạt động tích cực trong việc Cơ đốc hóa các dân tộc vùng Volga. Trung tâm của nó là Kazan. Những người chuyển sang Chính thống giáo được gọi là người mới được rửa tội.

Trang 28. Câu hỏi và bài tập trong nội dung tài liệu phục vụ hoạt động độc lập và dự án của sinh viên

1. Người Nga đã phát triển những vùng đất mới như thế nào? Quá trình đô hộ hóa của Nga đã mang lại những hậu quả tích cực và tiêu cực gì cho người dân Siberia và Viễn Đông?

Sự phát triển vùng đất mới của người Nga diễn ra theo những cách khác nhau. Một số vùng lãnh thổ đã bị chinh phục (Hãn quốc Siberia), nhưng phần lớn diễn ra sự sáp nhập một cách hòa bình.

Những hậu quả tích cực và tiêu cực của việc Nga thực dân hóa các dân tộc Siberia và Viễn Đông:

Người Nga đã thành lập nhiều pháo đài ở Siberia, sau đó trở thành thành phố. Siberia cũng trở thành bàn đạp cho việc xâm chiếm sâu hơn vào châu Á và tây bắc Bắc Mỹ (Mỹ thuộc Nga).

Thiết lập sự phụ thuộc về kinh tế (thuế - yasak), bắt buộc Kitô giáo hóa

2. Mô tả đặc điểm quản lý vùng đất Ukraina thế kỷ 17. Tại sao một số người Ukraine phản đối việc thống nhất với Nga?

Đặc điểm quản lý vùng đất Ukraina thế kỷ 17: tự trị. Hetman được bầu cai trị vùng đất Ukraine cùng với hội đồng trưởng lão, nơi bổ nhiệm các cấp bậc vào các vị trí. Lãnh thổ được chia thành 10 trung đoàn, đứng đầu là đại tá và một trung sĩ trung đoàn. Các thành phố lớn vẫn giữ quyền tự trị, nhưng các thống đốc Matxcơva cùng với các đơn vị đồn trú quân sự đều được bổ nhiệm ở tất cả các thành phố.

Một số người Ukraina phản đối việc thống nhất với Nga vì sự bất bình đẳng về tài sản đã gia tăng. Tầng lớp thượng lưu Cossack có được những vùng đất rộng lớn và khuất phục những người nông dân nghèo. Điều này đã gây ra sự bất mãn trong nông dân. Và giới thượng lưu Cossack đòi hỏi nhiều đặc quyền hơn.

3. Tình hình của các dân tộc vùng Volga như thế nào?

Sự xâm nhập của các dân tộc vùng Volga vào Nga xảy ra vào đầu thế kỷ 17. Các thành phố và pháo đài phát sinh ở đây. Thành phần dân số là đa quốc gia. Người dân nộp thuế, giới quý tộc Tatar phục vụ các sa hoàng Nga. Việc Kitô giáo hóa được thực hiện tích cực.

4. Những bước đi nào đã được thực hiện vào thế kỷ 17? để tăng cường ảnh hưởng của Nga ở vùng Kavkaz?

Để tăng cường ảnh hưởng của Nga ở vùng Kavkaz vào thế kỷ 17. các bước đã được thực hiện

Chấp nhận Kakheti và vương quốc Imeretian trở thành công dân Nga.

Trang 57. Làm việc với bản đồ

1. Hiển thị trên bản đồ lãnh thổ đã trở thành một phần của Nga vào thế kỷ 17. Những dân tộc nào sinh sống ở đó?

Nước Nga thế kỷ 17 nơi sinh sống của các dân tộc: Ukraina, Tatars, Chuvash, Mari, Mordovians, Udmurts, Bashkirs, cũng như các dân tộc ở Siberia - Nenets, Evenks, Buryats, Yakuts, Chukchi, Daurs.

2. Sử dụng bản đồ, liệt kê các bang trong thế kỷ 17. giáp Nga ở phía nam và phía đông.

Các quốc gia trong thế kỷ 17. giáp Nga ở phía nam: Đế quốc Ottoman, Hãn quốc Krym. Phía đông là Trung Quốc.

Trang 87. Nghiên cứu tài liệu

Bạn học được điều gì mới từ tài liệu về cuộc đời của Tungus (Evenks)?

Chúng tôi đã học được điều gì đó mới mẻ từ tài liệu về cuộc đời của người Tungus: họ sống dọc theo bờ sông và tích trữ cá khô trong năm.

Trang 87. Nghiên cứu tài liệu

1. Semyon Dezhnev và Nikita Semenov xác định mục đích chiến dịch của họ như thế nào?

Semyon Dezhnev và Nikita Semenov xác định mục đích chiến dịch của họ như sau: tìm kiếm lợi nhuận cho ngân khố hoàng gia.

2. Họ nói về những giao dịch có lợi nhuận nào?

Họ nói về một công việc kinh doanh có lợi nhuận - săn hải mã và thu được những chiếc ngà hải mã có giá trị.

Trang 36. Chúng ta suy nghĩ, so sánh, phản ánh

1. Nhà nước đa quốc gia của chúng ta được hình thành như thế nào vào thế kỷ 17? Các dân tộc đã trở thành một phần của Nga vào thế kỷ 17 ở mức độ phát triển nào? Họ đã ảnh hưởng lẫn nhau như thế nào?

Nhà nước đa quốc gia của chúng ta được thành lập vào thế kỷ 17. rất năng động nhưng không hề dễ dàng. Các vùng lãnh thổ bị sáp nhập phải được bảo vệ trong cuộc đấu tranh ở các nước châu Âu. Trong quá trình thuộc địa hóa hòa bình, các vùng lãnh thổ cũng bị sáp nhập.

Các dân tộc đã trở thành một phần của Nga vào thế kỷ 17. ở các cấp độ phát triển khác nhau: Ukraine - quốc gia riêng với các cơ quan tự trị, và các dân tộc ở Siberia - thậm chí ở cấp độ quan hệ cộng đồng, bộ lạc nguyên thủy. Các dân tộc trở thành một phần của Nga đã ảnh hưởng lẫn nhau một cách hiệu quả, trao đổi những thành tựu kinh tế và văn hóa.

2. Sử dụng tài liệu bổ sung và Internet, thu thập thông tin về một trong các dân tộc (về lãnh thổ cư trú, nghề nghiệp chính, lối sống, truyền thống văn hóa và tôn giáo, trang phục, v.v.) đã trở thành một phần của Nga vào thế kỷ 17. Dựa trên tài liệu thu thập được, hãy chuẩn bị một bài thuyết trình điện tử.

Vào thời điểm Yakutia gia nhập nhà nước Moscow, vào đầu thế kỷ 17, người Yakuts sinh sống ở các giao lộ Lena-Amga và Lena-Vilyui và một phần lưu vực sông. Vilyuya. Nghề nghiệp chính của người Yakuts là chăn nuôi gia súc và ngựa. Chăn nuôi gia súc còn nguyên thủy, chủ yếu là thịt và sữa.

Đến đầu thế kỷ 17. vật nuôi không còn thuộc sở hữu của bộ lạc nữa mà là tài sản riêng của gia đình, với các gia đình riêng lẻ sở hữu hàng trăm con vật nuôi. Phần lớn người Yakuts có 10 đầu gia súc hoặc thậm chí ít hơn, trong điều kiện nền kinh tế chăn nuôi gia súc không cung cấp mức sinh hoạt cho gia đình. Cũng có những con Yakuts hoàn toàn không có gia súc.

Sau quyền sở hữu tư nhân về chăn nuôi, quyền sở hữu tư nhân về đồng cỏ khô được thiết lập. Điều này xảy ra không muộn hơn cuối thế kỷ 16 - đầu thế kỷ 17. Việc cắt cỏ được đánh giá cao và là chủ đề của mọi loại giao dịch. Mows đã được bán và chuyển nhượng quyền thừa kế, cho thuê từ chủ sở hữu trong một năm hoặc hơn và thanh toán được thực hiện bằng lông thú. Người Yakuts đã tiến hành một cuộc đấu tranh liên tục để giành được đồng cỏ và đồng cỏ ngập nước (than ôi). Chúng ta hãy chỉ làm rõ rằng đây hoàn toàn không phải là đất đai vẫn thuộc sở hữu chung của bộ lạc mà là đồng cỏ.

Săn bắn và câu cá ở khu vực cao nguyên Amgino-Lena, nơi người Nga lần đầu gặp gỡ với số lượng lớn người Yakuts, chỉ đóng vai trò hỗ trợ. Chỉ ở các vùng taiga phía bắc mới có những ngành công nghiệp này, cùng với chăn nuôi tuần lộc là những ngành chính. Người Yakuts săn bắt các loài động vật có lông - chồn và cáo - và trò chơi - thỏ rừng, chim di cư, v.v. Lông thú được sử dụng cho mục đích riêng của họ - làm quần áo - và cũng để trao đổi. Vùng đất Sable thường nằm cách xa nơi ở chính của người Yakuts, người Yakuts cưỡi ngựa ở đó vào mùa thu, vì vậy những người nghèo không có ngựa không thể săn được những con Sable.

Hoạt động đánh bắt cá diễn ra phổ biến ở bộ phận dân cư nghèo nhất ở cả khu vực chăn nuôi và săn bắn. Từ "balykhsyt" (ngư dân) thường đồng nghĩa với từ "nghèo". Oilga, một người Yakut không có gia súc, nói: “Tôi là một người đàn ông gầy gò, một ngư dân.

Quan hệ trao đổi giữa người Yakuts vào thời điểm đó đã khá phát triển. Vì của cải chính tập trung vào tay tầng lớp thượng lưu của xã hội - toyons (tầng lớp quý tộc bán phong kiến ​​Yakut). Tầng lớp thượng lưu này cũng tiến hành quan hệ trao đổi hàng hóa. Những người phục vụ ở Mátxcơva trao đổi ngựa và bò, cỏ khô, đồ dùng và thực phẩm với các hoàng tử.

Việc trao đổi cũng diễn ra giữa chính những người Yakuts, giữa dân cư của các vùng khác nhau. Do đó, những người chăn nuôi đã trao đổi gia súc lấy lông thú với người Yakuts và Tungus ở dải taiga. Namsky, Baturussky và những người Yakuts khác đã bán “gia súc của họ để đổi lấy lông chồn cho những người Yakuts và Tungus xa xôi”.

Vào thời điểm bị nhà nước Moscow chinh phục, vào thế kỷ 17, người Yakuts đã nổi lên như một dân tộc có ngôn ngữ, lãnh thổ và văn hóa mục vụ chung, đối lập với nhau như một tổng thể thống nhất với Tungus, Yukagirs và các nước láng giềng khác. các dân tộc và bộ lạc mà họ phải tiếp xúc.

Người Yakut bao gồm một số bộ lạc, mỗi bộ lạc lại bao gồm một số nhóm liên quan. Hệ thống bộ lạc của người Yakuts vào đầu thế kỷ 17. đã ở trong tình trạng phân hủy.

Đứng đầu thị tộc với số lượng vài trăm người là một toyon, được gọi là hoàng tử trong các tài liệu của Nga. Quyền lực của ông được thừa kế bởi một trong những người con trai của ông. Những người con còn lại tuy thuộc tầng lớp đặc quyền nhưng lại không có được quyền lực của tổ tiên. Những người thân nhất của hoàng tử tạo thành tầng lớp quý tộc bộ lạc. Các thành viên trong thị tộc ở vị trí phụ thuộc vào tổ tiên, họ đồng hành cùng ông trong các chiến dịch, cướp bóc, di cư theo ông, v.v., nhưng mỗi người trong số họ vẫn độc lập về kinh tế và sống trong yurt của riêng mình.

Những đặc điểm của cuộc sống bộ lạc được bảo tồn ở người Yakuts thế kỷ 17. , thể hiện trước sự chứng kiến ​​​​của các hội đồng bộ lạc, tại đó các vấn đề quân sự và các vấn đề liên quan đến một hoặc nhiều bộ lạc được quyết định. Những hội đồng như vậy đã gặp nhau nhiều lần trong cuộc đấu tranh của người Yakuts chống lại sự áp bức của thực dân. Mọi thắc mắc tại hội đồng đều được các hoàng tử nêu ra và giải quyết, trong khi quần chúng ulus chỉ là những nhân chứng câm lặng.

Hội đồng Yakuts thế kỷ 17. không giống với các cuộc họp dân chủ đặc trưng của gia đình Iroquois và là quyền lực tối cao của họ. Tuy nhiên, sự hiện diện của các hội đồng bộ lạc cũng như thị tộc (ví dụ, hội đồng do Baltuga Timereev “Amanats - cho hay không” triệu tập) nói lên những tàn dư mạnh mẽ của hệ thống thị tộc. Tàn tích của hệ thống bộ lạc cũng được bảo tồn trong cơ cấu pháp lý.

Trộm gia súc hoặc các hành vi phạm tội khác đã khiến gia đình trả thù kéo dài nhiều năm. Để ngăn chặn sự trả thù, cần phải đưa ra một khoản tiền chuộc - "golovshchina" - bằng gia súc hoặc nô lệ. Yardan Oduneev của Kangalas volost đã đến cướp Okunka Odukeev cùng một volost, đánh anh ta và để làm được điều này, trước tiên anh ta phải đưa cho anh ta “chiếc ly của mình”, sau đó thay thế anh ta - anh ta đưa cho anh ta “5 con gia súc”.

Các cuộc chiến tranh giữa các bộ lạc và giữa các bộ tộc, kèm theo nạn cướp gia súc và bắt cóc người, không dừng lại trong suốt thế kỷ 17. Trong cuộc nổi dậy năm 1636, bộ tộc Kangalas “dưới nhà tù, lũ uluse đã đè bẹp và đánh đập, xua đuổi khoảng 20 người trong một đám đông yasak và xua đuổi rất nhiều gia súc”. Phần lớn chiến lợi phẩm quân sự và tù binh chiến tranh đều bị các thủ lĩnh quân sự, đồng thời cũng là quản đốc của thị tộc, bắt giữ. Các cuộc chiến tranh săn mồi có tầm quan trọng lớn trong quá trình phân rã thị tộc; chúng cung cấp nô lệ và chế độ nô lệ là một yếu tố góp phần tạo ra sự phân hóa xã hội hơn nữa của thị tộc.

Thị tộc cũng chính thức hóa các mối quan hệ nô lệ trá hình dưới chiêu bài “nuôi dưỡng”, tức là nuôi dạy trẻ mồ côi và con của cha mẹ nghèo. Khi đã trưởng thành, những người con nuôi phải trả tiền nuôi dưỡng bằng sức lao động của mình. Người chủ có thể bán y tá của mình - nói một cách dễ hiểu là coi nó như tài sản riêng của mình. Vì vậy, Yakut Kurzhega đã đưa ra lời giải thích như sau về y tá của mình: “Sau cha mình là Toe Bychikai, ông ấy đã lấy mala, cho cô ấy uống và cho cô ấy ăn, cho cô ấy ăn trong 10 năm, và sau khi cho cô ấy bú, ông ấy đã bán Kurzhega cho người dân Nga. .”

Dưới chiêu bài giúp đỡ, hỗ trợ, người giàu đã bóc lột người thân nghèo, áp bức họ và đẩy họ vào tình thế nô lệ cho chính mình. Người đứng đầu gia đình đã bán con cái, vợ và những người thân khác làm nô lệ, chủ yếu để chăn nuôi. Vì vậy, trong chứng thư bán Minakaya, con gái của Selbezinov, có viết: “Tôi là Yasash Yakut của tập đoàn Atamaisky, Nonya Ivakov, người đã bán bạn cho Yasash Yakut Kurdyaga Totrev trên Vilyuya của khu mùa đông Seredny Vyalyuisky của Meginskaya Volost gửi đến Yasash Yakut Kurdyaga Totrev, vợ ông tên là Minakaya Selbezinov, và vì điều đó mà ông đã mang cho vợ mình một con ngựa tốt Vâng, 2 con bò đang mang thai."

Người Yakuts, những người không có gia súc, cũng rơi vào cảnh nô lệ; họ “trở nên nghèo khó và bần cùng hóa và bị bán từ nhà này sang nhà khác để làm nô lệ”.

Nô lệ làm việc nhà, đi săn, đánh cá, chăn gia súc, cắt cỏ khô, kiếm sống cho cả mình và chủ. Thông thường, nô lệ tham gia các chiến dịch quân sự cùng với chủ của họ. Một nữ nô lệ có thể chuyển đến nhà mới làm của hồi môn: “Mẹ anh ấy là Kustykova đã được mẹ anh ấy là Nuktueva tặng của hồi môn”.

Chúng ta có thể phác thảo các nhóm xã hội sau đây của người Yakuts thế kỷ 17: 1) toyons (hoàng tử và những người giỏi nhất) - tầng lớp quý tộc bán phong kiến, 2) người ulus - thành viên của cộng đồng thị tộc, chiếm phần lớn dân số, 3) bộ phận phụ thuộc của dân số ulus (sống “gần”, “ zahrebetniki”, thanh thiếu niên, một phần bokans, những kẻ bú sữa mẹ), 4) nô lệ (bokans).

Đôi lời về tầng lớp thượng lưu của xã hội Yakut. Vào thời điểm người Nga đến, Toyons đã không còn là đại diện duy nhất cho thị tộc của họ, bảo vệ lợi ích của người thân của họ. Tuy nhiên, về bề ngoài, họ vẫn giữ dáng vẻ của những thủ lĩnh thị tộc và tận dụng những đặc điểm nhất định của cuộc sống thị tộc, chẳng hạn như: quyền lực trước đây của tổ tiên, vai trò của quan tòa, v.v. Vị trí của các đồ chơi không đồng đều và phụ thuộc vào nhau. vào sức mạnh và quyền lực của gia tộc mà họ là đại diện. Gia tộc đông đảo đương nhiên mạnh hơn về mặt kinh tế.

Ông chủ của anh ta lãnh đạo các cộng đồng khác có liên quan đến anh ta, trở thành thủ lĩnh của bộ tộc. Người Cossacks nhận thấy rõ sự khác biệt về vị trí của đồ chơi và ghi lại điều này bằng nhiều thuật ngữ khác nhau, tùy thuộc vào tầm quan trọng của đồ chơi cụ thể. Những toyon lớn nhất, đứng đầu các gia tộc lớn hoặc toàn bộ bộ tộc, được gọi là “hoàng tử”. Chẳng hạn như thủ lĩnh của người Borogonians, Hoàng tử Logui, con cháu của Tynan thường được gọi là hoàng tử Kangalas. Đồng thời, những người sáng lập các gia tộc nhỏ và yếu về kinh tế được gọi đơn giản là: “Chicha với những con suối”, “Kureyak với gia tộc”, “Muzekai Omuptuev với những người anh em của mình và với những con suối”, v.v. , cũng như những người đứng đầu các thị tộc, được gọi là những người không phải hoàng tử Nga, nhưng là "những người tốt nhất".

Trang phục truyền thống của nam và nữ - quần da ngắn, bụng lông, quần legging da, caftan một bên ngực (ngủ), vào mùa đông - lông thú, vào mùa hè - từ da ngựa hoặc da bò có lông bên trong, dành cho người giàu - từ vải. Sau đó, những chiếc áo sơ mi vải có cổ bẻ (yrbakhy) xuất hiện. Đàn ông thắt lưng bằng thắt lưng da có dao và đá lửa; đối với người giàu thì đeo bảng bạc và đồng. Một chiếc caftan lông thú điển hình trong đám cưới của phụ nữ (sangiyakh), được thêu bằng vải màu đỏ và xanh lá cây và dây bện vàng; một chiếc mũ lông thú dành cho phụ nữ thanh lịch làm bằng lông thú đắt tiền, dài xuống lưng và vai, với phần trên bằng vải cao, nhung hoặc gấm có gắn một tấm bảng bạc (tuosakhta) và các đồ trang trí khác được khâu trên đó. Đồ trang sức bằng bạc và vàng của phụ nữ là phổ biến. Giày - bốt cao cổ mùa đông làm bằng da hươu hoặc da ngựa với phần lông hướng ra ngoài (eterbes), bốt mùa hè làm bằng da mềm (saars) với bốt phủ vải, dành cho nữ - có đính trang trí, tất lông dài.

Thức ăn chính là sữa, đặc biệt là vào mùa hè: từ sữa ngựa - kumiss, từ sữa bò - sữa chua (suorat, sora), kem (kuerchekh), bơ; họ uống bơ tan chảy hoặc với kumiss; suorat đã được chuẩn bị đông lạnh cho mùa đông (tar) với việc bổ sung các loại quả mọng, rễ, v.v.; từ đó, với việc thêm nước, bột mì, rễ cây, dác gỗ thông, v.v., một món hầm (butugas) đã được chuẩn bị. Thức ăn từ cá đóng vai trò quan trọng đối với người nghèo, và ở các vùng phía bắc, nơi không có vật nuôi, thịt chủ yếu được người giàu tiêu thụ. Thịt ngựa được đặc biệt đánh giá cao. Vào thế kỷ 19, bột lúa mạch được sử dụng: bánh mì dẹt không men, bánh kếp và món hầm salamat được làm từ nó. Các loại rau đã được biết đến ở quận Olekminsky.

Chính thống giáo lan rộng vào thế kỷ 18 - 19. Sự sùng bái của Cơ đốc giáo được kết hợp với niềm tin vào linh hồn thiện và ác, linh hồn của các pháp sư đã khuất, linh hồn chủ nhân, v.v. Các yếu tố của chủ nghĩa vật tổ vẫn được bảo tồn: thị tộc có một con vật bảo trợ, bị cấm giết, gọi tên, v.v. thế giới bao gồm nhiều tầng, người đứng đầu tầng trên được coi là Yuryung ayi toyon, tầng dưới - Ala buurai toyon, v.v. Việc sùng bái nữ thần sinh sản Aiyysyt rất quan trọng. Ngựa được hiến tế cho các linh hồn sống ở thế giới thượng lưu và bò ở thế giới thấp hơn. Ngày lễ chính là lễ hội koumiss xuân hè (Ysyakh), kèm theo lễ cúng koumiss từ những chiếc cốc gỗ lớn (choroon), trò chơi, cuộc thi thể thao, v.v. Trống pháp sư (dyungyur) gần giống với trống Evenki. Trong văn hóa dân gian, sử thi anh hùng (olonkho) được phát triển, được những người kể chuyện đặc biệt (olonkhosut) trình diễn, kể lại trước đám đông; truyền thuyết lịch sử, truyện cổ tích, đặc biệt là truyện về con vật, tục ngữ, bài hát. Nhạc cụ truyền thống – đàn hạc (khomus), violin (kyryimpa), bộ gõ. Trong số các điệu múa, múa vòng osuokhai, múa chơi, v.v. là phổ biến.

3. Sử dụng tài liệu bổ sung và Internet, viết (vào sổ) một bài luận về chủ đề “Các dân tộc Nga: Lịch sử chung của chúng ta”

Các dân tộc Nga: lịch sử chung của chúng ta

Làm thế nào, từ đỉnh cao kiến ​​​​thức ngày nay về số phận của đất nước chúng ta và thế giới, chúng ta có thể đánh giá sự mở rộng lãnh thổ của Nga, kèm theo sự bao gồm cả một tập đoàn đất đai và dân tộc? Ở đây không thiếu những đánh giá nhưng chúng thường trái ngược nhau hoàn toàn.

Trong những năm gần đây, những nhà phân tích nhìn thấy những hậu quả tiêu cực trước hết trong việc mở rộng lãnh thổ của nhà nước Nga - đối với cả người dân Nga và đặc biệt là đối với “các dân tộc khác” - đã hoạt động đặc biệt tích cực. Những ý tưởng từng rất phổ biến nhưng dường như đã bị khoa học loại bỏ từ lâu, bị chính trị hóa một cách công khai về nước Nga như một “nhà tù của các dân tộc” và một “tập hợp các tỉnh bị đánh cắp” đang được hồi sinh (lời lẽ trong các bài xã luận của một trong những nhà dân chủ xã hội Ba Lan). báo đầu thế kỷ 20). Hoặc ngược lại, quá khứ được lý tưởng hóa là tốt đẹp nhất trong lịch sử chung của các dân tộc Nga.

Người ta có thể tranh luận không ngừng về chủ đề này, nhưng sự thật đã nói lên điều đó. Được thành lập như một quốc gia duy nhất, Nga thực sự đã mở rộng không gian của nhà nước theo nhiều cách khác nhau: cả hòa bình và quân sự. Tuy nhiên, các vùng lãnh thổ bị sáp nhập không bị bóc lột và cướp bóc của cải một cách nghiêm trọng như đã xảy ra với các thuộc địa thuộc sở hữu của các cường quốc châu Âu. Trên những vùng đất mới được sáp nhập, các truyền thống, tôn giáo, phong tục và lối sống vẫn được bảo tồn, hiếm có trường hợp ngoại lệ nào.

Tất nhiên, người ta không thể không chú ý đến những trang buồn trong lịch sử chung của chúng ta - quá trình Kitô giáo hóa các dân tộc ở Siberia, không phải lúc nào cũng tự nguyện, những sự kiện bi thảm vào đầu thế kỷ 20. – nội chiến, bảo vệ lãnh thổ của Đế quốc Nga với sự trợ giúp của lực lượng quân sự, đàn áp một số nhà lãnh đạo Liên Xô đối với toàn bộ các quốc gia. Tuy nhiên, người ta có thể và nên nhớ và biết những thực tế lịch sử khác. Những thử thách mà các dân tộc Nga đã trải qua trong thế kỷ 19 (Chiến tranh yêu nước năm 1812) và thế kỷ 20. (Chiến tranh thế giới thứ nhất, Chiến tranh vệ quốc vĩ đại) chúng ta đã cùng nhau đánh bại những kẻ thù đe dọa nền độc lập của Tổ quốc chung chúng ta - nước Nga, sự hồi sinh của đất nước này sau những thử thách lớn lao. Chung sống hòa bình và thân thiện cho đến cuối thế kỷ 20. và rất nhiều thành tựu của thời kỳ này đã được toàn thể nhân dân Nga, sau đó là Liên Xô đảm bảo.

Khoảng cách giữa các dân tộc Nga trong lịch sử hiện đại, không mang lại hạnh phúc cho bất kỳ ai, xảy ra vào cuối thế kỷ 20, ngày nay đã được coi là một sai lầm lịch sử lớn. Ngoài ra, các mối quan hệ kinh tế, thương mại, văn hóa thân thiện, cùng có lợi trên thực tế vẫn được bảo tồn và phát triển thành công. Một ví dụ là mối quan hệ với Kazakhstan, Azerbaijan, Belarus, Armenia và Abkhazia.

Tuy nhiên, các mối quan hệ phức tạp từ quan điểm chính trị hiện nay với Ukraine và các nước vùng Baltic không loại trừ mối quan hệ văn hóa và lịch sử giữa các dân tộc.