Khái niệm thế giới quan. Sự khác biệt giữa thế giới quan triết học và thế giới quan khác (thần thoại và tôn giáo)

Gilmanova Dina 130 nhóm

Bất kỳ triết học nào cũng là một thế giới quan, tức là một tập hợp các quan điểm chung nhất về thế giới và vị trí của con người trong đó.

Triết học là cơ sở lý luận của thế giới quan:

- triết học là cấp độ và kiểu thế giới quan cao nhất, nó là thế giới quan có tính hệ thống và được hình thành về mặt lý thuyết;

- triết học là một hình thái ý thức xã hội và cá nhân có tính khoa học cao hơn chỉ là thế giới quan;

Triết học là một hệ thống các tư tưởng cơ bản như một bộ phận của thế giới quan xã hội. Thế giới quan là một hệ thống quan điểm khái quát của con người và xã hội về thế giới và vị trí của chính mình trong đó, sự hiểu biết và đánh giá của một người về ý nghĩa cuộc đời mình, số phận của nhân loại, cũng như một tập hợp các triết học, khoa học, giá trị pháp lý, xã hội, đạo đức, tôn giáo, thẩm mỹ, niềm tin, niềm tin và lý tưởng của con người.

Tầm nhìn có thể là:

- duy tâm;

- nặng về vật chất.

Chủ nghĩa duy vật là quan điểm triết học thừa nhận vật chất là cơ sở của bản thể. Theo chủ nghĩa duy vật, thế giới là một vật chất chuyển động, và nguyên tắc tinh thần là một thuộc tính của bộ não (vật chất có tổ chức cao).

Chủ nghĩa duy tâm là một quan điểm triết học tin rằng bản thể chân chính thuộc về nguyên lý tinh thần (tâm, ý chí), chứ không phải vật chất.

Thế giới quan tồn tại dưới dạng hệ thống các định hướng giá trị, niềm tin và niềm tin, lý tưởng cũng như cách sống của con người và xã hội.

Định hướng giá trị là hệ thống của cải vật chất và tinh thần, được xã hội thừa nhận là lực lượng chi phối chính nó, quyết định hành động, suy nghĩ và các mối quan hệ của con người.

Mọi thứ đều có ý nghĩa, ý nghĩa, giá trị tích cực hoặc tiêu cực. Các giá trị là không bình đẳng, chúng được đánh giá từ các quan điểm khác nhau: cảm tính; Tôn giáo; có đạo đức; thẩm mỹ; thuộc về khoa học; triết học; thực dụng.

Linh hồn của chúng ta có một khả năng duy nhất để xác định chính xác các định hướng giá trị của nó. Điều này cũng được thể hiện ở cấp độ các vị trí thế giới quan, nơi chúng ta đang nói về thái độ đối với tôn giáo, nghệ thuật, đối với sự lựa chọn các định hướng đạo đức và các dự đoán triết học.

Niềm tin là một trong những trụ cột chính của thế giới tinh thần của con người và loài người. Mỗi người, bất kể tuyên bố của họ, đều có niềm tin. Niềm tin là một hiện tượng của ý thức, có một sức mạnh to lớn, có ý nghĩa sống còn: không thể sống mà không có niềm tin. Một hành động đức tin là một cảm giác vô thức, một cảm giác bên trong, ở một mức độ nào đó là đặc điểm của mỗi người.

Lý tưởng là một phần quan trọng của thế giới quan. Con người luôn phấn đấu vì lý tưởng.

Lý tưởng là một giấc mơ

- về một xã hội hoàn hảo, trong đó mọi thứ đều công bằng;

- một nhân cách được phát triển hài hòa;

- mối quan hệ hợp lý giữa các cá nhân;

- có đạo đức;

- xinh đẹp;

- Nhận ra tiềm năng của họ vì lợi ích của nhân loại.

Niềm tin là một hệ thống quan điểm được xác định rõ ràng đã đọng lại trong tâm hồn chúng ta, nhưng không chỉ trong lĩnh vực ý thức, mà còn trong tiềm thức, trong lĩnh vực trực giác, được tô đậm bởi cảm giác của chúng ta.

Niềm tin là:

- cốt lõi tinh thần của nhân cách;

- cơ sở của thế giới quan.

Đây là những bộ phận cấu thành thế giới quan, và cốt lõi lý luận của nó là hệ thống tri thức triết học.

Hoạt động thế giới quan phát sinh đồng thời với con người

xã hội, dạng xã hội của vật chất chuyển động. Như một ước tính đầu tiên cho

thế giới quan có thể được quy cho bất kỳ phán đoán nào (phản ánh), mang

bất kỳ thông tin tổng quát toàn vẹn nào về một đối tượng hoặc một lớp đối tượng. TẠI

theo nghĩa chặt chẽ hơn, thế giới quan cần được hiểu liên quan đến

hệ thống nhất quán các nguyên tắc chung để giải thích về tự nhiên, xã hội và

tư duy của con người. Theo quan điểm này, thế giới quan đề cập đến

trước hết là các loại lịch sử như thần thoại, tôn giáo và triết học.

Bản chất của thế giới quan nằm ở định hướng tích hợp,

không chỉ là lý thuyết mà còn là nhiệm vụ thực tiễn.

Hoạt động thế giới quan có mục tiêu chính là hệ tư tưởng

(hệ tư tưởng và tâm lý xã hội) của con người.

Sự khác biệt chính giữa triết học và các hình thức thế giới quan khác là nó liên quan chủ yếu đến lĩnh vực khoa học của ý thức xã hội, phấn đấu cho sự hiểu biết hợp lý và khái niệm về thế giới, có một bộ máy phân loại cụ thể, dựa vào các cấu trúc và kết luận hợp lý của nó về khoa học. của thời đại của nó, trên toàn bộ kinh nghiệm tích lũy duy nhất của sự phát triển con người.

Các hướng hoặc nhánh chính của tri thức triết học: bản thể luận và lý thuyết về tri thức; triết học xã hội; nhân học triết học; triết học về chính trị và pháp luật; triết học văn hóa, mỹ học, đạo đức học, logic học; triết học khoa học và công nghệ; lịch sử triết học, v.v.

Đương nhiên, triết học luôn quan tâm đến vấn đề quản lý.

Về nội dung, triết học thực hiện hai chức năng chủ yếu liên quan đến lý luận và thực tiễn về bảo đảm an ninh quốc gia - tư tưởng và phương pháp luận.

Chủ thể (hoặc người vận chuyển) thế giới quan là một cá nhân, các nhóm xã hội hoặc nghề nghiệp, các cộng đồng, giai cấp, xã hội dân tộc và tôn giáo nói chung. Thế giới quan của một cá nhân được hình thành dưới tác động của xã hội và các cộng đồng xã hội mà anh ta là thành viên. Đồng thời, nó luôn được phân biệt bởi tính độc đáo của cá nhân; kinh nghiệm sống cụ thể của một cá nhân nhất định tìm thấy biểu hiện của nó trong đó.

2. Câu hỏi chủ yếu của triết học theo quan điểm của chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm.

Triết học là một hệ thống các tư tưởng nền tảng như một bộ phận của thế giới quan về con người và xã hội. Đây là một hình thái ý thức xã hội và cá nhân, thường xuyên được chứng minh về mặt lý thuyết, có tính khoa học cao hơn.

Trong thế giới quan luôn tồn tại hai góc nhìn trái ngược nhau: hướng ý thức “bên ngoài” - sự hình thành bức tranh về thế giới, vũ trụ, và mặt khác, sự hấp dẫn của nó “bên trong” - đối với bản thân con người, mong muốn biết bản chất, vị trí, điểm đến của mình trong thế giới tự nhiên và xã hội. (tức là các nút chính là thế giới và con người)

Các mối quan hệ khác nhau của các góc nhìn này thấm nhuần toàn bộ triết học.

Trên thực tế, vấn đề nhiều mặt lớn này "con người thế giới", hoạt động như một vấn đề phổ quát và có thể hoạt động như một công thức tổng quát, một biểu hiện trừu tượng của hầu hết mọi vấn đề triết học.

Đó là lý do tại sao nó có thể, theo một nghĩa nào đó, được gọi là câu hỏi cơ bản của triết học.

Câu hỏi về mối quan hệ giữa ý thức và hiện hữu, tinh thần và tự nhiên là câu hỏi cơ bản của triết học. Cuối cùng, từ giải pháp của vấn đề này, phụ thuộc vào việc giải thích tất cả các vấn đề khác quyết định quan điểm triết học về tự nhiên, xã hội, và do đó, về chính con người.

Chủ nghĩa duy vật - quá trình triết học, nơi vật chất được coi là cơ bản, và ý thức, có nguồn gốc từ vật chất, được coi là thứ yếu.

Nó hình thành từ thực tế rằng thế giới là vật chất, tồn tại khách quan bên ngoài và độc lập với ý thức. Vật chất là chính, không do ai tạo ra, tồn tại vĩnh viễn. Ý thức, tư duy là thuộc tính của vật chất.

Người ta tin rằng thế giới và luật pháp của nó có thể biết được.

Chủ nghĩa duy vật tìm kiếm sự giải thích thực tế về thế giới từ chính nó mà không có những bổ sung ngoại lai.

Chủ nghĩa duy tâm - cơ sở của sự hiểu biết thế giới là nguyên lý tinh thần. Ý thức được lấy làm chủ đạo. Như một quy luật, nó phủ nhận khả năng biết thế giới.

Chủ nghĩa duy tâm được chia thành hai hình thức: chủ quan và khách quan.

Chủ nghĩa duy tâm chủ quan - một hình thức mà ý thức của chủ thể (ý thức cá nhân con người) được lấy làm chủ thể - một ý tưởng. Phủ nhận sự tồn tại của bất kỳ thực tại nào bên ngoài ý thức của chủ thể, hoặc coi nó như một cái gì đó hoàn toàn do hoạt động của anh ta quyết định.

Chủ nghĩa duy tâm khách quan coi ý thức, trí tuệ của con người là nguyên lý cơ bản của tồn tại. Nó khẳng định sự tồn tại của một nguyên lý tinh thần ở bên ngoài và độc lập với ý thức của con người.

Chủ nghĩa duy vật đối lập với chủ nghĩa duy tâm. Cuộc đấu tranh của họ là nội dung của quá trình triết học chân chính.

Về nội dung ban đầu, triết học thực tế trùng khớp với thế giới quan tôn giáo và thần thoại.

Thần thoại- một hệ thống truyền thuyết, truyện cổ tích, truyền thuyết, với sự trợ giúp của trí tưởng tượng, giải thích quá trình và nguồn gốc của các quá trình tự nhiên và xã hội. Thần thoại trong nguồn gốc của nó là một triết học và khoa học ngây thơ.

Huyền thoại- một biến thể tượng hình của sử thi nghệ thuật với sức hấp dẫn rõ rệt đối với sự tái tạo anh hùng-tuyệt vời của các hiện tượng của thực tế, đi kèm với sự nhân cách hóa cảm giác cụ thể về trạng thái tinh thần của một người.

Cấu trúc thần thoại:

• Thành phần nhận thức- thế giới quan: nguồn gốc của sự vật, căn nguyên của thế giới, v.v ...;
• thành phần khuyến khích theo quy định- các nguyên tắc sống: giá trị, thái độ, chỉ dẫn, chỉ thị, lý tưởng;
• thành phần thực tế- hành động thế giới: tương tác xã hội, giao tiếp giữa các cá nhân, trao đổi các hoạt động, tự khẳng định, sùng bái và các hành vi nghi lễ - thần bí, nghi thức tượng trưng, ​​phép thuật, v.v.

Trong thần thoại, lần đầu tiên trong lịch sử loài người, một số câu hỏi triết học được đặt ra:

• thế giới ra đời như thế nào;
• nó phát triển như thế nào;
• Cuộc sống là gì;
• chết là gì, v.v.

Thần thoại là một nỗ lực để giải thích các hiện tượng của tự nhiên và cuộc sống con người, mối quan hệ của các nguyên tắc trái đất và vũ trụ.

Các kiểu lịch sử chính và bản chất của thế giới quan

Thần thoại là hình thức ban đầu của thế giới quan, nó thể hiện: những hình thức giải thích chất phác về các hiện tượng tự nhiên và xã hội; đạo đức và thái độ thẩm mỹ đối với thế giới.

Thế giới quan thần thoại- một hệ thống quan điểm về thế giới khách quan và về vị trí của một con người trong đó, không dựa trên các luận điểm và lý luận lý thuyết, mà dựa trên kinh nghiệm nghệ thuật và cảm xúc về thế giới, dựa trên những ảo tưởng công khai do nhận thức không đầy đủ của các nhóm lớn của con người (quốc gia, giai cấp) của các quá trình xã hội và vai trò của họ đối với chúng.

Gần với thần thoại triển vọng tôn giáo, nó cũng lôi cuốn những tưởng tượng và cảm xúc, nhưng đồng thời không trộn lẫn giữa thiêng liêng và trần thế.

- thái độ và thế giới quan, cũng như hành vi phù hợp, được xác định bởi niềm tin vào sự tồn tại Chúa các vị thần; cảm giác phụ thuộc, ràng buộc và nghĩa vụ đối với một quyền lực bí mật cung cấp hỗ trợ và đáng được tôn thờ. Cơ sở của tôn giáo sống là hành động thế giới thần thoại và triển vọng thế giới.

Qua , tôn giáo- đây là luật sống trong chúng ta, đây là đạo đức, hướng đến sự hiểu biết của Chúa.

Đức tin được Thiên Chúa ban cho con người:

• thông qua giáo dục trong một gia đình tôn giáo;
• đi học;
• Trải nghiệm sống;
• sức mạnh của tâm trí có thể hiểu được Đức Chúa Trời qua sự thể hiện những sáng tạo của Ngài.

Tự do tín ngưỡng tôn giáo là một trong những quyền bất khả xâm phạm của con người. Vì vậy, cần phải khoan dung đối với những đại diện của các tôn giáo khác, những người vô thần bất tín: suy cho cùng, bất tín vào Chúa cũng là đức tin, nhưng mang dấu hiệu tiêu cực. Tôn giáo gần với triết học hơn là thần thoại. Chúng được đặc trưng bởi: một cái nhìn về vĩnh cửu, tìm kiếm những mục tiêu cao hơn, một nhận thức có giá trị về cuộc sống. Nhưng tôn giáo là ý thức đại chúng, và triết học là ý thức lý thuyết, tôn giáo không cần chứng minh, và triết học luôn là tác phẩm của tư tưởng.

Thế giới quan thần thoại

Kể từ thời điểm một người “khám phá” bản thân trong thế giới xung quanh, anh ta đã phải đối mặt với một vấn đề liên quan đến thái độ của anh ta với thế giới. Để làm được điều này, cần phải tìm kiếm câu trả lời cho những câu hỏi quan trọng: bản chất và bản chất của thế giới xung quanh là gì, bản chất và bản chất của bản thân con người là gì, điểm chung giữa con người với thực tế xung quanh và điều gì. ngăn cách họ, người ta nên cư xử như thế nào trong thế giới này? Những câu hỏi như vậy được xếp vào dạng thế giới quan.

Chính việc đặt ra những câu hỏi như vậy đã trở thành bằng chứng về sự trưởng thành nhất định của một người, sự phát triển thế giới quan của người đó. Trong quá trình quan sát của mình, một người bắt đầu nhận thấy những quy luật và mối liên hệ trong các hiện tượng và quá trình xung quanh anh ta. Một số người trong số họ được coi là kết quả của hoạt động nội bộ, hoạt động tương đối ẩn, nhưng có mục đích. Kết luận là không chỉ một người học hỏi và làm chủ thế giới, mà bản thân anh ta cũng là một đối tượng nghiên cứu, quan sát và ảnh hưởng.

Không chỉ động vật và thực vật, mà cả sông, núi, thảo nguyên, lửa, không khí, đất, nước, các thiên thể hóa ra sống động trong sự hiểu biết của con người. Mỗi bản chất được hiện thực hóa theo cách này đều có được sự khởi đầu cá nhân, và cùng với nó - ý chí, khát vọng, sở thích, đam mê. Tất nhiên, mỗi thực thể như vậy đều được ban tặng cho một cái tên. Ngoài ra, một ý tưởng đã hình thành trong tâm trí con người về những sinh vật không được nhìn thấy trong thực tế thông thường, nhưng được cho là đóng một vai trò quan trọng trong quá trình tồn tại, có khả năng gây ảnh hưởng lớn đến cuộc sống con người. Các hệ thống văn hóa và dân tộc khác nhau được phân biệt bởi tổng thể các sinh vật thần thoại của họ. Các nhân vật không thể thiếu trong các câu chuyện thần thoại cổ đại là các vị thần trên đỉnh Olympian, nhân mã, chó sói, chó săn, còi báo động; trong truyền thống của Nga, đây là Yarilo, yêu tinh, chim phượng hoàng, v.v.

Cơm. Thế giới quan và các loại hình của nó.

Một số người hóa ra là những nhà tổ chức tài ba của những người đồng bộ tộc của họ, những chiến binh dũng cảm và khéo léo. Những người khác là những nhà hiền triết đã ảnh hưởng đến ý thức và cách sống của nhiều người. Vẫn còn những người khác cho thấy mình là những nghệ nhân hoặc nghệ nhân lành nghề. Tất cả chúng vẫn còn trong trí nhớ của con người và trong tâm trí của các thế hệ tiếp theo, có được vị thế của những anh hùng được ban tặng cho những khả năng siêu phàm, á thần. Họ được ghi nhận với những chiến công đáng kinh ngạc, họ mạnh dạn tham gia vào một cuộc chiến với các yếu tố, hợp tác hoặc đối đầu với các thực thể siêu nhiên, và thường chiến thắng trong những tình huống khó khăn và nguy hiểm. Trong những câu chuyện và truyền thuyết về họ, kinh nghiệm thực tế, trí tuệ dân gian, hình ảnh, hư cấu, những thứ có được những hình thức kỳ diệu, được đan xen vào nhau.

Đây là cách thần thoại được sinh ra. Nó được coi là loại thế giới quan đầu tiên và là một hệ thống tương đối chặt chẽ của thần thoại, cũng như ý niệm về thế giới và thái độ đối với nó, dựa trên các tiêu chí nảy sinh từ nội dung của thần thoại.

Huyền thoại theo nghĩa hiện đại, nó là một hình thức của một khối lượng lớn kinh nghiệm tổng thể và giải thích thực tế với sự trợ giúp của hình ảnh trực quan cảm tính, được coi là hiện tượng độc lập của thực tế.

Thần thoại phản ánh ý tưởng của con người trong các xã hội cổ đại về nguồn gốc của thế giới và con người, bản chất hoạt động của nó, hệ thống các giá trị và chuẩn mực tinh thần, đạo đức, thẩm mỹ. Thần thoại được phân biệt bởi sự đơn giản của cốt truyện, theo đó một người tương tác với thiên nhiên nhân loại và những sinh vật tuyệt vời. Tất cả những gì đã được nêu trong thần thoại không thể bị chỉ trích, được coi là dữ kiện của thực tế, là hình mẫu của thế giới quan, hành vi.

Nói cách khác, thần thoại là sự thể hiện thế giới quan của người xưa, chứa đựng những chủ trương và một số quy định cho việc hành nghề hàng ngày của người đó.

Con người cổ đại, nhận ra quyền tự chủ của mình trong tự nhiên, vẫn chưa hoàn toàn cô lập mình khỏi nó. Đối với bản thân anh ấy dường như là một phần tử không thể tách rời, tự nhiên và rõ ràng là một phần tử khá dễ bị tổn thương của thế giới xung quanh và dựa nhiều vào cảm xúc hơn là lý trí. Cần lưu ý rằng các yếu tố của nhận thức thần thoại về thế giới vẫn tồn tại cho đến ngày nay, nhưng trong thời cổ đại thần thoại là hình thức duy nhất của nhận thức thế giới. Ý thức thần thoại được phân biệt bởi nhận thức về những bức tranh lý tưởng, không bao giờ được quan sát trong thực tế, được sinh ra từ trí tưởng tượng sáng tạo của con người, như là "sự thật không thể chối cãi của bản thể". Nó làm mờ ranh giới giữa tự nhiên và siêu nhiên, khách quan và chủ quan, và thay thế các mối quan hệ nhân quả bằng các phép loại suy và giải thích hời hợt.

Vì thế, thần thoại(từ tiếng Hy Lạp. thần thoại - truyền thuyết và biểu tượng - từ, khái niệm, tư tưởng, tâm trí) - một kiểu thế giới quan, được đặc trưng bởi nhận thức cảm tính - tượng hình về thần thoại bằng ý thức cá nhân và quần chúng; nội dung của chúng được chấp nhận là thiêng liêng và các chuẩn mực được xây dựng trong đó - đòi hỏi phải thực hiện nghiêm ngặt.

Trong quá trình phát triển của thế giới quan thần thoại và thần thoại với tư cách là một hệ thống thần thoại, niềm tin vào thực tại và sức mạnh của các lực lượng siêu nhiên ngày càng mạnh mẽ trong tâm trí con người. ý chí của ai quyết định các quá trình của thực tại và cuộc sống của chính người đó. Yếu tố tôn thờ những lực lượng này đã nảy sinh và bắt đầu nổi bật trong các hệ thống quy định giá trị chuẩn mực riêng biệt.

Ban đầu, với tư cách là một đối tượng thờ phượng là totems(theo quy luật, động vật hoặc thực vật được coi là khách quen của một nhóm người cụ thể - loại) và tôn sùng(những vật vô tri được ban tặng trong niềm tin của những tín đồ có tính chất siêu nhiên). Tuy nhiên, những đặc tính thiêng liêng của chúng tại một thời điểm nhất định trong quá trình phát triển của ý thức con người đã bị mất giá trị, vị trí của chúng đã bị các thực thể toàn năng siêu nhiên phi vật chất (thường trong tâm trí con người - giống như con người) chiếm lấy. Theo quy luật, chúng không được kết nối trực tiếp với thiên nhiên, mà hoạt động như những người tạo ra nó.

Một hệ thống cấp bậc nhất định đã nảy sinh giữa những sinh vật này. Mọi người chân thành tin tưởng vào khả năng kiểm soát các thành phần của tự nhiên, cả những sinh vật có thật (ví dụ: đại dương) và hư cấu (“thế giới ngầm”). Các thực thể siêu nhiên khác nhau có thể "quản lý" một khu vực hoạt động cụ thể của con người hoặc mở rộng sự bảo trợ của họ đến những khu vực rộng lớn có con người sinh sống. Vì vậy, toàn bộ thế giới xung quanh một người bị chia cắt giữa tập hợp các vị thần những người, tùy thuộc vào địa vị của họ, có sức mạnh siêu nhiên lớn hơn hoặc ít hơn. Đây là những gì mà thuyết đa thần trông giống như vậy.

Nhưng những ý tưởng nảy sinh về vị thần quyền năng duy nhất, có khả năng một tay quyết định tuyệt đối tất cả các quá trình xảy ra trong tự nhiên và xã hội. Mọi người hoàn toàn tin tưởng anh ta, ban cho anh ta quyền lực không thể nghi ngờ. Một hệ thống như vậy được gọi là thuyết độc thần.

Do đó, một kiểu thế giới quan khác đã được hình thành - Tôn giáo, trong đó, như trong thần thoại, khía cạnh gợi cảm trong mối quan hệ với thực tế chiếm ưu thế hơn so với lý trí.

Thế giới quan tôn giáo

Sự khác biệt chính của tôn giáo là sự vô biên Vera vào nguyên lý lý tưởng siêu nhiên - Thượng đế, vào sự toàn năng và toàn trí của Ngài. Tôn giáo giả định sự thống trị trong tâm hồn của một người có cảm giác lệ thuộc vào Chúa và thờ phượng Ngài vô điều kiện.

Cần lưu ý rằng hiện tượng thờ cúng vật thiêng, động vật phát sinh gần như cùng lúc với sự hình thành hệ thống thần thoại, trong nhiều trường hợp diễn ra cùng một quá trình. Các yếu tố của thế giới quan tôn giáo cũng có mặt trong ý thức thần thoại. Nhưng sự hình thành cuối cùng của niềm tin tôn giáo phát triển thường gắn liền với thuyết độc thần, khi thế giới quan tôn giáo bắt đầu chiếm ưu thế hơn thế giới quan thần thoại. Trong số các tôn giáo độc thần ban đầu, tôn giáo nổi tiếng nhất , , được hình thành trước thời đại của chúng ta, vào đầu thiên niên kỷ thứ nhất đã hình thành Cơ đốc giáo, và ở giữa Đạo Hồi.

(lat. Religio - sự sùng đạo, sự sùng đạo, đền thờ) - thế giới quan, thế giới quan, thái độ, cũng như hành vi của những người gắn liền với họ, được xác định bởi niềm tin vào sự tồn tại của một thực thể siêu nhiên - một vị thần có ảnh hưởng đến thế giới xung quanh và con người đời sống.

Phạm vi các vấn đề được giải quyết bởi một thế giới quan tôn giáo không khác biệt đáng kể so với các vấn đề được giải quyết bởi thần thoại. Tuy nhiên, bản chất quyết định của họ trong khuôn khổ tôn giáo là nghiêm ngặt và rõ ràng hơn. Các hệ thống tôn giáo (chủ yếu là các tôn giáo thế giới) hữu cơ hơn các hệ thống thần thoại và hoàn hảo hơn về mặt cấu trúc. Chúng quy định cuộc sống của con người một cách chặt chẽ và chi tiết hơn. Ngoài các chức năng bản thể luận, tư tưởng, giáo dục vốn có trong thần thoại, các tôn giáo thực hiện chức năng đánh giá, củng cố, an ủi và một số chức năng khác.

Tuy nhiên, thế giới quan tôn giáo mâu thuẫn ở một mức độ lớn. Đó là lẽ tự nhiên. Thế giới quan của cả một cá nhân thường phức tạp hơn hệ thống tôn giáo hoàn hảo nhất. Vấn đề càng khó hơn để ý thức xã hội đang phát triển không vượt ra khỏi giới hạn của ý thức tôn giáo. Đó là do tính duy nhất của ý thức cá nhân, tính phức tạp của tính tập thể, tính đa yếu tố và tính năng động của ý thức xã hội. Quá trình làm chủ thế giới xung quanh gắn liền với kinh nghiệm thực tế đa dạng, nhu cầu đào sâu nhiều kiến ​​thức ứng dụng, tầm quan trọng của việc có dữ liệu chính xác và quy định trong quá trình có thể quan sát được.

Trong việc giải quyết các vấn đề cơ bản của thế giới quan về thế giới, xã hội, tri thức, một người đã có từ thời cổ đại không chỉ dựa vào truyền thống thần thoại, các giá trị và chuẩn mực tôn giáo, mà còn dựa vào tri thức hợp lý.Đó là do việc sản xuất các giá trị vật chất và tinh thần được nâng cao. Sự phát triển của tri thức hợp lý đã được tạo điều kiện thuận lợi bởi sự xuất hiện của các loại hình hoạt động chuyên môn mới - chăn nuôi, nông nghiệp, y học và xây dựng các công trình kỹ thuật lớn. Sự phát triển của nghệ thuật và thủ công đóng một vai trò quan trọng. Có tầm quan trọng đáng kể là việc mở rộng lãnh thổ xã hội được thực hiện trong các mối quan hệ kinh tế, chính trị, văn hóa và thông tin với các nước láng giềng và xa xôi. Nó có nhiều hình thức khác nhau - từ các chuyến thám hiểm du lịch và buôn bán cho đến các cuộc chiến tranh. Các chiến dịch dài ngày trên biển và trên bộ, đối đầu quân sự đòi hỏi phải tổ chức sản xuất các thiết bị kỹ thuật, phương tiện, xây dựng thông tin liên lạc, v.v. Khi giải quyết những vấn đề này, nhiều câu hỏi nảy sinh mà không thể giải quyết trong khuôn khổ của thần thoại và tôn giáo. Đồng thời, những quá trình này đã bộc lộ những mâu thuẫn của một thế giới quan chưa được phê chuẩn.

Do đó, nhu cầu hình thành sự hiểu biết hợp lý về thực tế ngày càng trở nên rõ ràng hơn. Quá trình xuất hiện và phát triển của cách tiếp cận hiện thực như vậy diễn ra song song với sự phát triển của các loại hình thế giới quan vốn có “không phê phán” - thần thoại và tôn giáo. Tuy nhiên, lúc đầu, kiến ​​thức hợp lý được phân phối độc quyền trong lĩnh vực thực hành và như một quy luật, không vượt ra ngoài giải pháp của các vấn đề hàng ngày. Nó đã được hỗ trợ nhiều hơn. Trong khi đó, thần thoại và tôn giáo mang hình thức của các hệ thống tư tưởng.

Tri thức mới đã tác động đáng kể đến thực tiễn xã hội, đến ý thức. Chúng trở thành những yếu tố đầu tiên của khoa học và trong số những thứ khác, đòi hỏi phải được khái quát hóa, hệ thống hóa. Dần dần, một mong muốn có ý thức về một nhận thức toàn diện về thế giới đã được hình thành trên cơ sở chính xác là kiến ​​thức này. Nhận thức về thế giới ngày càng dựa trên sự hiểu biết về bản chất của các quá trình và hiện tượng xung quanh con người, dựa trên các kết luận lý thuyết logic hơn, ngày càng được khẳng định bởi kinh nghiệm thực nghiệm. Do đó, một kiểu thế giới quan khác đã được hình thành - triết học.

Thế giới quan triết học

Nó được phân biệt bởi một vị trí quan trọng trong mối quan hệ với thế giới xung quanh, trong mối quan hệ với bản thân con người, cũng như trong mối quan hệ với quá trình nhận thức của con người về thực tại. Thế giới quan triết học dựa trên những kết luận nhất quán về mặt logic về đối tượng nghiên cứu. Niềm tin không cần bằng chứng, những quan điểm thần thoại truyền thống trong triết học đã bị gạt sang một bên bởi mong muốn hiểu được bản chất của sự vật.

Dần dần, triết học bắt đầu chiếm vị trí thế giới quan ngày càng mạnh mẽ, nhưng không hoàn toàn xóa bỏ thần thoại chứ chưa nói đến tôn giáo. Cũng cần lưu ý rằng về bản chất và ý nghĩa của chúng trong đời sống xã hội, các loại thế giới quan phần lớn đều tương đồng với nhau. Điều này cho phép bạn xác định bản chất của thế giới quan.

quan điểm- hệ thống quan điểm về thế giới khách quan và vị trí của một người trong đó, định hướng giá trị, lý tưởng, vị trí sống, niềm tin làm nền tảng cho mối quan hệ của một người (một cá nhân, một nhóm người, một cộng đồng) với bản thân và với thế giới , hành vi và nguyện vọng hàng ngày của anh ấy.

Trong thế giới quan, người ta thường phân biệt hai cấp độ: nghĩa bóng-tình cảm và khái niệm-phân loại. Các loại thế giới quan thần thoại và tôn giáo chủ yếu là cảm tính và tượng hình. Ngược lại với điều này, kiểu thế giới quan triết học chủ yếu dựa trên tư duy duy lý. nó là một hệ thống quan điểm và đánh giá được chứng minh một cách hợp lý về thực tế, thái độ đối với nó.

Cuối cùng, triết học hóa ra là một dạng thế giới quan năng động, có năng lực và đa dạng hơn. Nó thâm nhập sâu hơn vào bản chất của mọi thứ và quy trình, cho phép bạn có ý tưởng linh hoạt và năng lực hơn về chúng.

Trong thần thoại và tôn giáo, tất cả những điều này đều không có hoặc không có mức độ nghiêm trọng như trong triết học.

Các yếu tố của một triển vọng triết họcđã luôn tồn tại kể từ thời điểm mà một người lần đầu tiên nghĩ về những gì xung quanh mình, cách thế giới xung quanh này hoạt động, cách một hoặc các yếu tố khác của nó hình thành, bản thân anh ta là ai trong thế giới này. Thần thoại và tôn giáo cũng chứa đựng những phần kiến ​​thức triết học rời rạc như một thành phần, vì chúng chứa đựng những khái quát nhất định. Mặt khác, thần thoại và tôn giáo, ở một mức độ nào đó, có thể được coi là những biến thể của cách tiếp cận triết học đối với thực tại.

Vì vậy, đối với thần thoại, thế giới xung quanh là một nơi nhất định, một nơi chứa đựng các hiện tượng và quá trình ít nhiều có thể hiểu được đối với con người, một đấu trường của các mối quan hệ kịch tính giữa các thực thể siêu nhiên, trong đó con người có một vị trí, mặc dù vai trò được giao cho anh ấy là khiêm tốn. Đồng thời, cả quá khứ và tương lai trong thần thoại thường không khác biệt đáng kể so với hiện tại, thế giới phát triển theo chu kỳ, đối tượng nghiên cứu hoàn toàn không quan tâm đến điều này, sự tiến hóa đối với anh ta là khá hạn chế, và đôi khi chỉ Hằng ngày.

Hầu hết các tôn giáo nổi tiếng đều giải thích thế giới là sự sáng tạo của Thượng đế, cấm nghĩ về việc liệu có (liệu có) bất cứ thứ gì bên ngoài thế giới "hàng hóa" (tức là được tạo ra) này hay không. Con người chỉ là một trong những yếu tố, hoàn toàn phụ thuộc vào người tạo ra thực tại, nhưng đồng thời cũng là tạo vật quan trọng và hoàn hảo nhất, được kêu gọi để thực hiện ý chí thiêng liêng trên thế giới này một cách có ý thức, dưới hình thức có thể tiếp cận được với anh ta và trong giới hạn. cho phép từ trên cao.

Triết học không hài lòng với sự đơn giản và bản chất tĩnh tại của bức tranh thần thoại về thế giới, tính tiền định và xác định trước của cách giải thích tôn giáo về bản thể. Các nhà triết học đưa ra những ý tưởng khác nhau, đôi khi mâu thuẫn, có bản chất cơ bản hoặc chứng minh một cách hợp lý các ý tưởng bản thể học (ví dụ, vũ trụ học) về thần thoại. Vì vậy, một số hệ thống triết học ban đầu đã hành động từ các vị trí thuyết hylozoism(giả sử hoạt hình của tất cả các cơ thể vật chất, bản chất của vũ trụ).

Ngay cả trong khuôn khổ của thế giới quan tôn giáo, triết học cũng cố gắng đạt được sự hiểu biết đầy đủ hơn về bản thể, phản ánh đầy đủ hơn về nó, về sự đa dạng trong nhận thức. Ngoại trừ đa thần giáo(đa thần giáo, ngoại giáo) và thuyết độc thần(tôn giáo dựa trên niềm tin vào một Thượng đế) tư tưởng triết học, thể hiện chính nó trong tôn giáo, đưa ra khái niệm thuyết phiếm thần, thuyết phiếm thần. Vị trí của thuyết thần linh bao gồm ý tưởng rằng Đức Chúa Trời đã tạo ra thế giới và sau đó không can thiệp vào sự phát triển của nó, cho một người cơ hội sống theo các quy luật hợp lý nhận được cùng với hành động sáng tạo. Thuyết phiếm thần đồng nhất Thiên Chúa với thiên nhiên.

Tuy nhiên, triết học vượt xa tôn giáo.

Triết học tìm cách xem xét tất cả các thông tin quan trọng về thực tế. Nó kiểm tra một cách nghiêm túc các khái niệm mới xuất hiện, nhưng cũng đặt câu hỏi về những ý tưởng đã được hình thành trước đây về tự nhiên. Tổng hợp tất cả kinh nghiệm phê bình và những thành tựu mới nhất của khoa học, triết học hình thành nên một ý tưởng hiện đại về thế giới. Quan điểm này bao gồm tất cả các câu hỏi nảy sinh ngay từ khi bắt đầu phát triển nền văn minh nhân loại và trong toàn bộ lịch sử của nó. Những câu hỏi này được gọi là triết học - về cái vĩnh hằng và thời gian, về cái vô hạn và cái hữu hạn, về cái ít và không thể tính được, về cái cao siêu và cái cơ sở, về chân lý và sai lầm, về công lý và gian dối, về sự hoàn hảo và nguyên thủy. Triết học quan tâm đến toàn thể vũ trụ và cá nhân như nhau. Các triết gia nói đi nói lại về thế giới của chúng ta là gì. nó phát sinh như thế nào và phát triển theo hướng nào; về cái đẹp, tình yêu, lòng nhân ái, hạnh phúc.

Thực tế trong các hệ thống triết học, giáo lý, trường phái khác nhau không giống nhau, nhưng mỗi khái niệm mới, như một quy luật, không bác bỏ khái niệm trước đó (trong mọi trường hợp, nó không bác bỏ nó một cách tuyệt đối). Khái niệm tiếp theo, đúng hơn, bổ sung những nét chấm phá mới cho bức tranh thế giới được tạo ra qua nhiều thế kỷ. Là kết quả của sự tương tác của các hệ thống và ý tưởng đó, kiến ​​thức triết học tìm cách thâm nhập sâu hơn vào bản chất của các hiện tượng và quá trình đã biết trước đây tạo nên thế giới của chúng ta.

Triết học nhằm mục đích hình thành các phương pháp tiếp cận phổ quát giúp chúng ta có thể hiểu một cách đầy đủ và sâu sắc các mô hình chung của bản thể hoặc bản chất của những mảnh vỡ quan trọng của nó - thế giới vật chất xung quanh chúng ta, xã hội và con người. Đồng thời, triết học cố gắng đảm bảo tính khách quan lớn nhất của tri thức chứa đựng trong nó. Tuy nhiên, bất kỳ khái niệm nào cũng không tránh khỏi bao hàm một thành phần chủ quan đáng kể do tính cách của tác giả. Và cũng như không có những người giống hệt nhau, vì vậy không có hai khái niệm triết học giống hệt nhau. Tuy nhiên, điều này không ngăn cản các nhóm lớn các triết gia và đại diện của xã hội, những người có chung lập trường tuân thủ bất kỳ nguyên tắc chung nào, các điều khoản cơ bản nhất, các ý tưởng trọng tâm, đặc biệt quan trọng.

Giới thiệu

Dựa trên bản chất của các vấn đề được giải quyết trong triết học, họ cho rằng trong suốt lịch sử loài người, nó đã thực hiện và hiện đang thực hiện hai chức năng đặc biệt quan trọng đối với mỗi người: thứ nhất, tư tưởng, biểu hiện ở chỗ kết quả của bất kỳ triết học nào là nhận thức về nền tảng của cuộc sống con người, mục đích và ý nghĩa của nó; và thứ hai, phương pháp luận, bao gồm thực tế là các nhà triết học đã xác định được nền tảng và chuẩn mực của một trong những loại hoạt động chính - nhận thức.

Triết học là tri thức thế giới quan. Đây là sự khác biệt cụ thể của cô ấy. Nhìn chung, triết học và thế giới quan không hoàn toàn trùng khớp với nhau. Khái niệm “thế giới quan” rộng hơn khái niệm “triết học”. Triết học chỉ là một trong những kiểu thế giới quan lịch sử, có trước và bước đầu phát triển song song - kiểu thế giới quan thần thoại và tôn giáo.

Sự phù hợp của chủ đề này nằm ở chỗ triết học là cấp độ và kiểu thế giới quan cao nhất, được đặc trưng bởi tính hợp lý, nhất quán, logic và hình thành lý thuyết.

Triết học với tư cách là một thế giới quan đã trải qua ba giai đoạn phát triển chính của nó: thuyết vũ trụ, thuyết trung tâm, thuyết nhân bản.

Thuyết vũ trụ là một thế giới quan triết học dựa trên sự giải thích về thế giới xung quanh, các hiện tượng tự nhiên thông qua sức mạnh, tính toàn năng, vô hạn của ngoại lực - Vũ trụ và theo đó mọi thứ tồn tại đều phụ thuộc vào Vũ trụ và các chu kỳ vũ trụ (triết học này là đặc trưng của thời Cổ đại Ấn Độ, Trung Quốc cổ đại, các quốc gia khác ở phương Đông cũng như Hy Lạp cổ đại).

Theocentrism là một loại thế giới quan triết học, dựa trên sự giải thích mọi thứ tồn tại thông qua sự thống trị của một thế lực siêu nhiên không thể giải thích được - Chúa (phổ biến ở châu Âu thời Trung cổ).

Nhân sinh quan là một kiểu thế giới quan triết học, mà trung tâm là vấn đề con người (Châu Âu thời Phục hưng, cận đại và cận đại, các trường phái triết học hiện đại).

Mục đích của công việc này là nghiên cứu và phân tích những nét cụ thể của thế giới quan triết học. Dựa trên mục tiêu này, tôi đặt ra cho mình những nhiệm vụ sau:

Xác định khái niệm thế giới quan;

Để chỉ định mối liên hệ của thế giới quan với triết học;

Xem xét và phân tích các yếu tố cấu trúc của thế giới quan;

Nghiên cứu, phân tích các hình thức chủ yếu của thế giới quan;

Xác định cái cụ thể của thế giới quan triết học.

1. Khái niệm thế giới quan và mối liên hệ của nó với triết học

Một người sống, thấu hiểu bản thân và thực tế xung quanh. Anh ta nhận thức và đánh giá thế giới, phát triển một thái độ có ý thức đối với nó, xác định khả năng và vị trí của mình trong thế giới, tạo ra các chương trình hành động của riêng mình.

Nguồn gốc của triết học với tư cách là một hoạt động trí tuệ đặc biệt và một dạng tri thức có từ cuối thế kỷ thứ 7 - đầu thế kỷ thứ 6. BC e. Sự kiện này xảy ra về mặt lịch sử một cách độc lập và đồng thời ở ba khu vực trên Trái đất - Ấn Độ, Trung Quốc và Hy Lạp cổ đại, và các truyền thống triết học bắt nguồn từ ba trung tâm văn hóa được nêu tên lại vô cùng quan trọng.

Triết học là cơ sở lý thuyết của thế giới quan, hay cốt lõi lý thuyết của nó, xung quanh đó hình thành một đám mây tinh thần gồm những quan điểm khái quát hàng ngày về trí tuệ thế gian, tạo thành một cấp độ quan trọng của thế giới quan.

Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là bất kỳ thế giới quan nào cũng là một triết học. Khái niệm “thế giới quan” rộng hơn khái niệm “triết học”. Điều này có nghĩa là cái đầu tiên bao gồm cái thứ hai. Cũng như khái niệm "trái cây" bao hàm, chẳng hạn không chỉ có quả táo, mà còn có quả lê, quả anh đào, v.v., nên không thể thu gọn khái niệm "thế giới quan" chỉ trong triết học. Nó bao gồm các loại thế giới quan khác - thần thoại, nghệ thuật, tôn giáo, v.v.

Triết học là một hình thái ý thức xã hội và cá nhân, thường xuyên được biện minh về mặt lý thuyết, có mức độ khoa học hơn là chỉ một thế giới quan, ở mức độ thông thường, hiện hữu ở một người mà đôi khi thậm chí không biết. cách viết hoặc đọc ..

Nói chung, thế giới quan có thể được định nghĩa như sau: nó là một hệ thống quan điểm khái quát của một người (và xã hội) về tổng thể thế giới, về vị trí của chính mình trong đó, được một người hiểu và đánh giá về ý nghĩa của mình. cuộc sống và hoạt động, số phận của loài người; tập hợp các định hướng giá trị khoa học, triết học, chính trị - xã hội, pháp luật, đạo đức, tôn giáo, thẩm mỹ, niềm tin, niềm tin, lý tưởng của con người đã được khái quát hóa. .

Tùy thuộc vào cách giải quyết câu hỏi về mối quan hệ giữa tinh thần và vật chất, thế giới quan có thể là duy tâm hay duy vật, tôn giáo hay vô thần. .

Chủ nghĩa duy vật là quan điểm triết học thừa nhận bản chất, cơ sở bản chất của bản thể là vật chất. Theo chủ nghĩa duy vật, thế giới là một vật chất chuyển động. Nguyên tắc tinh thần, ý thức, là một thuộc tính của vật chất có tổ chức cao - bộ não.

Chủ nghĩa duy tâm là một thế giới quan triết học, theo đó bản thể chân chính không thuộc về vật chất, mà thuộc về nguyên lý tinh thần - lý trí, ý chí. Vật chất và tinh thần cùng tồn tại vĩnh viễn. Ngoài nguyên tắc này, chúng ta không thể hiểu được ý nghĩa của sự tồn tại, các nguyên tắc điều chỉnh của nó, tính hiệu quả khách quan và sự hài hòa trong vũ trụ. Chỉ trong khuôn khổ của chủ nghĩa duy vật, về nguyên tắc chúng ta không thể trả lời câu hỏi: ai trong vũ trụ định hình một cách khôn ngoan mọi thứ và mọi thứ và thực hiện một chức năng điều tiết.

Chủ nghĩa duy vật không phù hợp với sự thừa nhận tính hiệu quả khách quan trên thế giới, và đây là một thực tế không thể chối cãi trong sự tồn tại của chúng sinh.

Từ quan điểm đạo đức và tâm lý, thế giới quan có thể được mô tả là lạc quan hoặc bi quan.

Trong thực tiễn giao tiếp, trong văn học, khái niệm thế giới quan còn được dùng theo nghĩa hẹp hơn, chẳng hạn người ta nói: "thế giới quan triết học", "thế giới quan chính trị", "thế giới quan nghệ thuật", hoặc thậm chí theo nghĩa hẹp hơn - "thế giới quan y học", "thế giới quan vật lý" v.v. .

Vì vậy, một hệ thống khái quát những ý tưởng về thế giới và về bản thân, những định hướng giá trị và những động cơ quyết định vị trí cuộc sống của chủ thể, được gọi là thế giới quan.

Thế giới quan và triết học là kết quả của sự phản ánh thế giới, nhưng chiều sâu của sự phản ánh này có thể khác nhau. Loại phản xạ cơ bản đầu tiên xảy ra ở cấp độ cảm giác. Trong mối quan hệ với thế giới quan, nó gắn liền với thế giới quan hay thế giới quan. Ở đây, chỉ những biểu hiện riêng biệt, bên ngoài của bản thể, thế giới của hiện tượng, chứ không phải thực thể, là cố định.

Các cấp độ phản ánh sâu sắc nhất tiếp theo trong vấn đề này là nhận thức thế giới và đại diện thế giới. Ở đây, một bức tranh toàn diện về thế giới đã được tạo ra, sự liên kết với nhau của các quá trình và hiện tượng được chỉ ra, bản sắc và sự khác biệt của chúng là cố định. Tuy nhiên, ở cấp độ này, thế giới quan bị giới hạn bởi kinh nghiệm cảm tính hơn là tư duy lý tính, ở đây tình cảm và lý trí vẫn chiếm ưu thế hơn lý trí. Và chỉ khi sự phản ánh xảy ra thông qua các khái niệm, thế giới quan được hình thành mới có thể bộc lộ những khuôn mẫu và bản chất của các hiện tượng và quá trình.

Phản ánh khái niệm là cấp độ phản ánh sâu sắc nhất gắn liền với tư duy trừu tượng và tri thức lý luận. Thế giới quan ở cấp độ này có thể gọi là thế giới quan. Đó là những gì triết học đại diện.

Như vậy, triết học là cấp độ và kiểu thế giới quan cao nhất, nó là thế giới quan được hình thức hóa về mặt lý thuyết, mang tính hệ thống hóa. Tự bản chất, nó được thiết kế để bộc lộ ý nghĩa hợp lý và các quy luật phổ quát của sự tồn tại và phát triển của thế giới và con người. .

Chúng ta hãy lưu ý thêm một điều nữa - khía cạnh lịch sử của sự phân biệt giữa triết học và thế giới quan. Chúng ta đang nói về sự thật rằng triết học là loại thế giới quan mới nhất trong lịch sử, ra đời sau thần thoại và tôn giáo.

Về vấn đề này, cần phải nói rằng xã hội đã quản lý và nói chung, có thể làm mà không có triết học dựa trên lý trí và tư duy, nhưng sau đó vị trí của nó tự động được thay thế bằng một thế giới quan đại diện cho một thế giới quan thần thoại hoặc một thế giới quan tôn giáo dựa trên niềm tin vào các hiện tượng siêu nhiên. sức mạnh. Lịch sử cung cấp bằng chứng thuyết phục nhất cho điều này.

Định nghĩa cuối cùng về mối quan hệ giữa triết học và thế giới quan có thể được hình thành như sau: triết học là hệ thống các ý tưởng cơ bản như một bộ phận của thế giới quan về con người và xã hội. [6, tr.10].

2. Các yếu tố cấu trúc của thế giới quan

Thế giới quan tồn tại dưới dạng hệ thống các định hướng giá trị, lý tưởng, niềm tin, niềm tin cũng như cách sống của con người và xã hội (là hình thức nhận thức bản chất tinh thần của thế giới quan). Và tất cả điều này là trong sự thống nhất hữu cơ - xét cho cùng, chúng ta đánh giá thế giới quan của một người bằng những việc làm của anh ta. .

Định hướng giá trị là hệ thống của cải vật chất và tinh thần mà con người và xã hội thừa nhận là lực lượng chỉ huy bản thân, quyết định suy nghĩ, hành động và các mối quan hệ của con người. Định hướng này còn được thể hiện ở thái độ thiết thực của con người đối với những giá trị này. Để xác định cốt lõi thực sự của các định hướng giá trị ở một người, để bộc lộ cốt lõi tinh thần thực sự của anh ta có nghĩa là tìm hiểu điều gì đó thiết yếu về anh ta, sau đó rất nhiều suy nghĩ, hành vi và hành động của anh ta trở nên rõ ràng. Đồng thời, các định hướng giá trị được hình thành ở một người trong thời thơ ấu, và thậm chí sau đó họ tự cảm nhận trong hành vi của cá nhân. Không có và chưa bao giờ có một người mà tâm hồn của họ sẽ không chứa đầy những định hướng giá trị được xây dựng theo thứ bậc nhất định.

Mọi đối tượng, mọi sự kiện, mọi thứ nói chung đều có giá trị khách quan hoặc nếu thích thì có ý nghĩa, tầm quan trọng, giá trị tích cực hay tiêu cực. Đồng thời, các giá trị là không bình đẳng: về mặt khách quan chúng cũng có một thước đo ý nghĩa khác nhau đối với chúng ta. Chúng tôi đánh giá sự vật, sự kiện theo quan điểm thuần túy về tình cảm, tôn giáo, đạo đức, thẩm mỹ, khoa học, triết học, thực dụng. Ví dụ ở đây chúng ta có thể nói rằng những thứ, như con người, có thể đơn giản là dễ chịu.

Một cấp độ đánh giá khác về những gì chúng ta cho là cao siêu, thân mật, thiêng liêng. Linh hồn của chúng ta có cả tính chất bẩm sinh và giáo dục, khả năng được thúc đẩy hành động về một giá trị cụ thể, được thể hiện trong trải nghiệm tương ứng. Mỗi người có một cách riêng để liên hệ với các giá trị của loại này hay loại khác, đó là bản chất của định hướng giá trị của họ. Điều này cũng được thể hiện ở cấp độ của các vị trí thế giới quan, nơi chúng ta đang nói về thái độ đối với nghệ thuật, tôn giáo, đối với sự lựa chọn của các dự báo triết học và trên hết là các định hướng đạo đức. Vì vậy, đối với một người tin tưởng sâu sắc, lực lượng quyết định trong đời sống tinh thần của họ là tôn giáo, tức là những giá trị cao nhất và cuối cùng mà anh ta thừa nhận ở trên bản thân mình và trên chính bản thân mình, và thái độ thực tế mà anh ta trở thành đối với những giá trị này.

Lưu ý rằng bản chất thực sự của một người không được xác định bởi những phẩm chất cá nhân và đôi khi là những hành động ngẫu nhiên của anh ta, mà bởi những lợi ích thịnh hành và những lợi ích giá trị. Cuộc sống của xã hội ở một mức độ lớn phụ thuộc vào thế giới quan chi phối, vào niềm tin và lý tưởng mà bộ phận được giáo dục trong xã hội tuyên bố, mà họ coi là giá trị cao nhất trên thang của toàn bộ hệ thống giá trị.

Vấn đề giá trị với tư cách là một bộ phận của thế giới quan được kết nối chặt chẽ với các hiện tượng của tinh thần như niềm tin, lý tưởng và niềm tin. Đức tin, dựa trên nhu cầu đạo đức sâu xa của tâm hồn, được làm sống động một cách duyên dáng bằng "hơi thở ấm áp của tình cảm", là một trong những nền tảng cốt lõi của thế giới tinh thần của con người và loài người. Chẳng lẽ một người suốt đời không tin vào bất cứ thứ gì? Điều này không thể có: ngay cả khi có một đức tin không hoạt động, chắc chắn có trong tâm hồn, ngay cả một người như vậy mà họ nói rằng anh ta là Thomas không tin.

Đức tin là một hiện tượng ý thức có sức mạnh bất diệt và có ý nghĩa sống còn: một người không thể sống nếu không có đức tin.

Tâm trí của chúng ta, theo B. Pascal, với tất cả sức mạnh của sự uy nghiêm của nó đòi hỏi phải có niềm tin từ con người: tâm trí biết rằng có vực thẳm bên ngoài nó, không thể tiếp cận nó, nhưng một cái gì đó trong nó được nắm bắt bởi sức mạnh của trực giác, trên niềm tin nào phát triển. Một hành động của đức tin là một cảm giác siêu ý thức, một cảm giác, một loại "khả năng thấu thị" bên trong, ở một mức độ nào đó là đặc điểm của mỗi người, đặc biệt là bản chất nghệ thuật với tâm trí triết học. .

Ngoài ra, một người có đức tin cần thiết về mặt luân lý - tâm lý: nếu không có đức tin, cũng như không có kiến ​​thức dựa trên bằng chứng, thì không chỉ về mặt tinh thần, mà còn về mặt thực tế thì không thể sống được. Đúng, và không ai sống - không phải là người bi quan khét tiếng nhất, cũng không phải là người vô thần chiến binh. Đồng thời, người ta không thể chống lại lý trí và đức tin hay đức tin và tri thức như một thứ "không tương thích". Trí tuệ cổ đại nói: "Không chỉ bằng cách nào, mà những gì chúng ta tin, đều thể hiện bản chất của thế giới tâm linh của con người." Ví dụ, niềm tin vào đức hạnh dựa trên cảm giác về sự cần thiết của nó, dựa trên cảm giác rằng nó được hòa nhập vào làm một với bản thân sâu thẳm của tôi, điều này được giáo dục về mặt đạo đức và xã hội là hoàn toàn cần thiết.

Hơn nữa, người ta không thể đồng nhất đức tin nói chung với đức tin tôn giáo. Bất kỳ người vô thần nào cũng tràn đầy niềm tin - vào bản thân, vào niềm tin của mình, vào những người thân yêu của mình, vào thực tế rằng thế giới là "vật chất chuyển động, được trao cho chúng ta trong các cảm giác." Rốt cuộc, chưa ai chứng minh được điều này và cũng không ai có thể chứng minh được, bạn chỉ có thể tin vào nó. Không thể coi việc giảng dạy vật lý về vật chất là toàn diện: nó chỉ là một khía cạnh hoặc một lát cắt của kiến ​​thức, và không phải là một bức tranh toàn cảnh về mọi thứ đang tồn tại. Hoặc chúng ta hãy lấy một ví dụ khác. Chúng tôi tin tưởng vào tương lai tươi sáng của chủ nghĩa cộng sản. Nhưng đây có phải là kiến ​​thức khoa học? Dĩ nhiên là không. Đây là sự thật, hơn nữa, là niềm tin mù quáng. Chúng tôi tin tưởng vào "một nhà lãnh đạo xuất sắc và người thầy của tất cả các dân tộc." Đây là gì, nếu không phải là thần thoại, một tôn giáo vô thần? Ở đây chỉ có các biểu tượng là khác nhau, và đức tin là có thật, cực kỳ xấu xa: đây là tôn giáo thờ hình tượng.

Theo G. Hegel, khái niệm bình thường nhất về đức tin tôn giáo nằm ở chỗ, đó không chỉ là sự hiểu biết về Thượng đế, về thái độ của chúng ta và thái độ của thế giới đối với Ngài, cũng như về sự trong sạch của tâm hồn chúng ta; kiến thức này không chỉ là kiến ​​thức lịch sử hoặc tri thức: trái tim quan tâm đến nó, nó có ảnh hưởng đến cảm giác của chúng ta và quyết định ý chí của chúng ta, một phần bởi vì thông qua đó, nghĩa vụ và luật pháp của chúng ta có sức mạnh lớn hơn, được trình bày cho chúng ta như luật pháp của Đức Chúa Trời, một phần vì ý tưởng về sự cao cả và tốt lành của Đức Chúa Trời đối với chúng ta lấp đầy trái tim chúng ta với sự ngưỡng mộ và cảm giác khiêm nhường và biết ơn. Như vậy, đức tin tôn giáo đã nâng đạo đức và động cơ của nó lên một tầm cao mới, siêu phàm hơn. Những xung động tôn giáo chứa đầy những cảm giác tinh tế, mà ở một tín đồ chân chính sẽ có những giai điệu nhẹ nhàng hơn về lòng nhân đạo và sự tốt lành. Vì vậy, nhờ vào điều này, trí tưởng tượng đẹp đẽ và sức mạnh cuồng nhiệt của nghệ thuật tâm linh (chủ yếu là âm nhạc, giọng hát, hội họa, vẽ biểu tượng), tâm trí lạnh lùng, như nó vốn có, tan chảy trong tia nắng của ân sủng thiêng liêng, mang lại hòa bình và niềm vui. trở.

Nói đến tôn giáo như một hình thái ý thức xã hội, chúng có nghĩa là các khái niệm về Thượng đế và sự bất tử và những gì liên quan đến những khái niệm này, vì chúng tạo thành niềm tin của tất cả các dân tộc trên thế giới, ảnh hưởng đến suy nghĩ và hành động của họ; tất cả những điều này đã nâng cao và làm sáng tỏ tinh thần dân tộc, đánh thức trong tâm hồn (đôi khi không hoạt động) những cảm xúc về phẩm giá, không để cho nhân dân bị sỉ nhục và nhục nhã.

Lý tưởng là một thành phần quan trọng của thế giới quan. Một người trong cuộc sống của mình, trong khuôn mẫu không ngừng của mình về tương lai, không thể không phấn đấu cho lý tưởng. Một người cảm thấy cần phải phát minh ra những lý tưởng: không có chúng thì không có một con người hay một xã hội duy lý nào trên thế giới; không có họ, nhân loại không thể tồn tại.

Nhiều bộ óc vĩ đại đã suy nghĩ về “lý tưởng” là gì? .

LÀ. Turgenev tin rằng: "Đáng thương là kẻ sống không có lý tưởng!" Mang trong mình lý tưởng chính xác là lý tưởng, K. Marx đã viết rằng những ý tưởng chiếm hữu tư tưởng của chúng ta, khuất phục niềm tin của chúng ta và lý do nào trói buộc lương tâm chúng ta: đó là những mối ràng buộc mà từ đó người ta không thể tự do mà không làm tan nát trái tim người ta. Tại mọi thời điểm, R. Rolland lập luận, có những người đã hy sinh cuộc sống của họ cho lý tưởng của họ. Theo Seneca, khi một người không biết mình đang ở bến tàu nào, thì sẽ không có một cơn gió nào thuận lợi cho anh ta. L.N cũng nghĩ như vậy. Tolstoy: lý tưởng là một ngôi sao dẫn đường; không có nó thì không có phương hướng vững chắc, và không có phương hướng thì không có cuộc sống.

Nhìn lại lịch sử, chúng ta sẽ tin chắc rằng con người đã quyết định những việc làm vĩ đại nhất, nếu ở phía trước, thậm chí ở phía xa, một lý tưởng lấp lánh như một ngôi sao dẫn đường.

Lý tưởng là một giấc mơ về cấu trúc hoàn hảo nhất của xã hội, nơi mọi thứ đều "công bằng", và về một nhân cách được phát triển hài hòa, và về các mối quan hệ hợp lý giữa các cá nhân, về đạo đức và về cái đẹp, và về sự nhận thức đầy đủ tiềm năng của một người đối với lợi ích của nhân loại. Các lý tưởng, như một quy luật, được hướng đến tương lai, nhưng nó xảy ra rằng chúng cũng được tìm thấy trong quá khứ (nhớ lại thời kỳ Phục hưng). Những gì chân chính trong những lý tưởng này được lưu giữ trong thế giới quan và cuối cùng được hiện thực hóa trong thực tế, trong cuộc sống, và những lý tưởng không chân thực, như không tưởng, sớm muộn cũng sẽ bị loại bỏ.

Tín ngưỡng là một loại mái vòm vàng của thế giới quan ngôi đền. Niềm tin là một hệ thống quan điểm được cấu tạo vững chắc, cố định vững chắc trong tâm hồn chúng ta, không chỉ trong lĩnh vực ý thức, mà còn sâu hơn - trong tiềm thức, trong lĩnh vực trực giác, được tô đậm bởi cảm giác của chúng ta. Thế giới quan phát triển cùng với thế giới tình cảm và hình thức hành vi, nó vạch ra nhân cách, mang lại sự chắc chắn về chất cho thế giới tinh thần của nó. Trong lĩnh vực của niềm tin, một thỏa thuận là không thể - không thể có hai nguyên tắc thuyết phục vô điều kiện trong tâm hồn của cùng một người có nguyên tắc và nguyên tắc. Mô tả bản chất của niềm tin, S.N. Bulgakov đã viết: “Một bước trung gian cực kỳ quan trọng giữa niềm tin và kiến ​​thức là cái gọi là niềm tin. Niềm tin chủ quan là phần có giá trị nhất trong các ý kiến ​​của chúng tôi đối với chúng tôi, nhưng đồng thời, người ta chỉ có thể bị thuyết phục ở điều không có đặc tính của sự không thể chối cãi về mặt logic, nhưng dù ít hay nhiều vẫn được đức tin ủng hộ. Chẳng hạn, người ta không thể bị thuyết phục rằng ngày nay là như vậy và một con số như vậy "..

Niềm tin hình thành cốt lõi của thế giới quan và cốt lõi tinh thần của nhân cách. Một người không có niềm tin sâu sắc chưa phải là một người theo nghĩa cao của từ này; Nó giống như một diễn viên tồi đóng những vai áp đặt cho anh ta và cuối cùng đánh mất bản thân của chính mình. Người ta biết rằng chính niềm tin ý thức hệ cho phép một người trong lúc nguy cấp có thể vượt qua bản năng tự bảo vệ mạnh mẽ nhất, hy sinh của mình. sống và thực hiện những việc làm anh hùng. Lịch sử là nhân chứng cho thấy nhiều chân lý vĩ đại và các nguyên tắc công bằng xã hội được "trả giá" bằng xương máu của những người bảo vệ trung thành của họ, những người đã đi đến giáo khu, giá treo cổ, phục vụ lao động khổ sai, chết lưu đày.

Tín ngưỡng sinh ra và phát triển trong quá trình hình thành của chúng ta, trong sự giao cảm với thiên nhiên, giao cảm với kho tàng văn hoá. Và theo ý chí của chúng ta (dù có mạnh mẽ đến đâu) thì cũng không thể thay đổi được chúng: đó là thứ bắt nguồn từ sâu thẳm tâm hồn chúng ta. Tuy nhiên, niềm tin của chúng ta có thể thay đổi, và thậm chí theo một cách đáng kể, trong những giai đoạn khi có sự thay đổi trong mô hình kiến ​​thức và sự đánh giá lại căn bản tất cả các giá trị, tức là trong những giai đoạn quan trọng trong đời sống của xã hội, cũng như sự phát triển của mỗi cá nhân.

Do đó, niềm tin không chỉ được sinh ra, mà còn được tái sinh. Có rất nhiều ví dụ về điều này. Những thay đổi trong niềm tin không thể bị lên án nếu chúng có lý do chính đáng. Được phép cho một người đàn ông ở độ tuổi trưởng thành thay đổi niềm tin của mình về sự kiện này hoặc sự kiện kia, do kết quả của một nghiên cứu mới, kỹ lưỡng hơn về chúng, hoặc là kết quả của một số thay đổi đáng kể đã diễn ra trong những sự kiện này. chúng tôi. Nói về điều này liên quan đến bản thân, F.M. Dostoevsky tuyên bố rằng rất khó để ông kể câu chuyện về sự tái sinh của niềm tin của mình. Lev Shestov viết về điều này tốt. Theo ông, lịch sử tái sinh của các tín ngưỡng, trước hết là lịch sử ra đời của chúng. Niềm tin được sinh ra lần thứ hai ở một người trước mắt anh ta ở độ tuổi mà anh ta có đủ kinh nghiệm và óc quan sát để theo dõi một cách có ý thức bí ẩn lớn lao và sâu sắc này của tâm hồn mình.

Nhưng anh ta sẽ không phải là nhà tâm lý học sắc sảo nhất nếu một quá trình như vậy có thể trôi qua mà anh ta không chú ý. Nhưng anh ấy sẽ không trở thành một nhà văn nếu anh ấy không chia sẻ những quan sát của mình với mọi người. Từ những xác tín trong quá khứ của Dostoevsky, từ những gì ông tin tưởng vào thời trẻ của mình, khi ông bước vào vòng vây của V.G. Belinsky, không còn dấu vết. Thông thường, người ta coi những thần tượng bị đánh bại là thần, và những ngôi đền bị bỏ hoang là đền thờ. Dostoevsky không chỉ đốt cháy nó - ông còn giẫm nát mọi thứ mà ông từng tôn thờ. Anh ta không chỉ ghét đức tin trước đây của mình mà còn coi thường nó. Có rất ít ví dụ như vậy trong lịch sử văn học. Thời hiện đại, ngoài Dostoevsky, chỉ có thể kể tên F. Nietzsche. Sự đổ vỡ của anh với lý tưởng và tình thầy trò của tuổi trẻ không kém phần sắc bén, sóng gió, đồng thời đau đớn khôn nguôi. Dostoevsky nói về sự tái sinh của những xác tín của mình, và Nietzsche nói về sự đánh giá lại tất cả các giá trị. Về bản chất, cả hai biểu thức chỉ là những từ khác nhau cho cùng một quá trình. Để hiểu được thực chất và sức sống của các nguyên tắc thế giới quan trong hoạt động của con người, không chỉ cần làm nổi bật các khía cạnh lý luận của thế giới quan mà còn phải đi sâu vào kinh nghiệm tình cảm của một người về các nguyên tắc này. Khi đó những động cơ mạnh mẽ được bộc lộ, những động lực trong cuộc sống của một người, trong chuỗi hành vi và hành động của người đó. Cần lưu ý rằng thế giới quan cần được xem xét trên quan điểm chân lý của nó, chính xác hơn là thước đo chân lý của nó. Chỉ có niềm tin chân chính mới có thể là nguyên tắc hữu hiệu của cuộc đời một người. Niềm tin của một người là xấu nếu nó là sai.

Đây là những bộ phận cấu thành thế giới quan, cốt lõi lý luận của nó là hệ thống tri thức triết học.

3. Các hình thức thế giới quan

Trong lịch sử loài người, có ba hình thức thế giới quan chính:.

Thần thoại;

Tôn giáo;

Triết học.

Loại thế giới quan tổng hợp đầu tiên có thể được xác định là thần thoại - một cách hiểu hiện thực tự nhiên và xã hội. Người ta thường chấp nhận rằng tư duy thần thoại chỉ có ở người nguyên thủy, tuy nhiên, các nghiên cứu tâm lý học gần đây cho phép chúng ta đưa ra kết luận về sự hiện diện của tư duy thần thoại trong xã hội công nghệ phát triển cao nhất của thời đại chúng ta.

Thế giới quan thần thoại được đặc trưng bởi sự hiểu biết mang tính biểu tượng và cảm xúc về thế giới xung quanh, mức độ cô lập nhân cách của một người với xã hội ở mức độ thấp. Tư duy thần thoại giả định một đánh giá đạo đức về sự kiện thần thoại, nó chỉ đơn giản sử dụng nó như một sự kiện đã cho, dưới hình ảnh những sự kiện được thực hiện trong tương lai. Thần thoại không chỉ trích, mà là đức tin.

Những đặc điểm này của thần thoại với tư cách là một loại thế giới quan xác định các chức năng của nó: nhận thức, giáo dục, dự báo và mô hình hóa, cũng như đánh giá thế giới. Tiêu chí để đánh giá như vậy là tuân theo truyền thống, quy tắc được chấp nhận, bởi vì thông qua đó, sự hài hòa được thiết lập và duy trì giữa tự nhiên và xã hội, con người và môi trường.

Tóm lại, các đặc điểm của thế giới quan thần thoại có thể tập trung ở những điểm sau:

1. Thế giới quan thần thoại dựa trên sự bất khả phân của con người và thiên nhiên, nó đồng bộ.

Các vật thể vô tri vô giác, các lực lượng của tự nhiên đã hoạt động và được coi là thực sự tồn tại. Tiên cá, phù thủy, mermen, tiên nữ - tất cả họ đều là những sinh vật có thật đối với một người thời đó. Họ bổ sung cho thế giới của con người nguyên thủy và các lực lượng được nhân cách hóa vượt qua khả năng của con người, với sự trợ giúp của ma thuật, có thể và đáng lẽ phải giành được về phía họ.

2. Ý thức thần thoại khác với tính chất khoa học và triết học của thế giới quan. Sự khác biệt như sau:

a) Ý thức thần thoại nhận thức thế giới một cách cá nhân, thông qua chính nó, đồng nhất mình với môi trường. Ý thức khoa học coi thế giới như một cái gì đó bên ngoài, không cá thể, đối lập, là đối tượng phân tích;

b) Ý thức thần thoại không phân tích các sự kiện và không đưa ra kết luận lý thuyết, mà xây dựng một thế giới tượng hình, nhận thức các sự kiện như một sự kiện đã cho và tốt nhất là kể lại chúng;

c) Ý thức thần thoại coi sự kiện là sự thật không thể chối cãi, nguyên nhân của nó được che giấu, nhưng chúng không được tìm kiếm;

d) Ý thức thần thoại phản ánh thế giới không phải trong một hệ thống các khái niệm, mà dưới hình thức tượng hình và biểu tượng. Tính biểu tượng của thần thoại là sự xác định nội dung của bản thể, ý nghĩa và giá trị của nó. Một phần rất lớn trong thần thoại bị chiếm đóng bởi nghi lễ, nghi lễ. Với sự trợ giúp của biểu tượng, nghi thức và nghi lễ, ý thức thần thoại đã thiết lập một khuôn mẫu tự nhiên. Nghi lễ là sự thể hiện của luật pháp, và việc tham gia vào nghi lễ là sự tham gia của cá nhân vào trật tự thế giới thông thường. Tính biểu tượng và hình ảnh trong thần thoại, nội dung phong phú của nó, đã được kế thừa bởi nền văn hóa tương lai. Sáng tạo nghệ thuật, thơ ca, triết học sơ khai bao gồm rất nhiều huyền thoại, và nội dung biểu tượng và thần thoại của các tác phẩm nghệ thuật mang lại cho chúng một màu sắc triết học. Thế giới quan thần thoại được kết hợp một cách hữu cơ với các hình thức thế giới quan tôn giáo, đa thần sơ khai (thuyết vật linh, thuyết vật tổ, tôn giáo, v.v.), do đó, gọi loại thế giới quan này là thần thoại-tôn giáo hay tôn giáo-thần thoại là chính xác hơn. [8, tr.19].

Định hướng chính ở giai đoạn tôn giáo-thần thoại của sự tồn tại là tuân theo các truyền thống lâu đời, một thời và tất cả các quy tắc đã được thiết lập: sự phục tùng của người trẻ hơn người lớn tuổi; cá thể - chi; yếu - mạnh; một thành viên bình thường của nhóm - có thẩm quyền, với người lãnh đạo. Những nỗ lực của Man là nhằm mục đích "không vượt ra khỏi giới hạn", "giống như những người khác." Những quan niệm tôn giáo ngây thơ đầu tiên là cách tốt nhất để soi sáng trật tự đã được thiết lập trong nhiều thế kỷ. Nhưng cuộc sống đã không đứng yên, và sự phát triển lịch sử hơn nữa được đặc trưng bởi sự trưởng thành của ý thức cá nhân, sự hình thành con người như một bản ngã, một nhân cách.

Quá trình này đi kèm với những thay đổi to lớn trong tất cả các lĩnh vực của cuộc sống và trên hết là trong đời sống tinh thần và xã hội. Bất hòa ngày càng gia tăng cả trong thế giới nội tâm của con người và giữa thế giới với con người: các lực lượng của tự nhiên vẫn chưa được biết đến, thực tế xã hội trở nên phức tạp hơn - chế độ nô lệ, áp bức, phân tầng trong các nhóm, thù hằn giữa các bộ lạc, v.v. Và người đàn ông bắt đầu đặt câu hỏi: Phải tuân theo ai và tuân theo điều gì? Bạn giao phó cuộc đời mình cho ai? Có những sức mạnh nào vượt trội hơn con người, và chúng ta nên đối xử với chúng như thế nào? - một người đang tìm kiếm sự hòa hợp với thế giới, anh ta cần những hướng dẫn mới và những lực lượng bổ sung để hợp lý hóa cuộc sống. Các tôn giáo độc thần đã trở thành một lực lượng bổ sung như vậy, với một Thượng đế mới, duy nhất, toàn năng và khôn ngoan.

Không giống như thuyết đa thần trong thần thoại, thuyết độc thần (Do Thái giáo, Cơ đốc giáo, Hồi giáo) đã đặt một người trong mối quan hệ với thế giới, với Chúa, như tách khỏi nó, siêu thực (vượt ra ngoài sự hiểu biết của giác quan) thực tại của hiện hữu - không phải là trần gian, nhưng cao hơn, trên trời. , thiết lập toàn bộ hệ thống phân cấp và sự hài hòa của thế giới, trong đó con người chiếm một vị trí cấp dưới, thứ yếu sau Thiên Chúa (được tạo ra).

Thượng đế và con người trong thuyết độc thần bắt đầu chống lại nhau như những lĩnh vực tồn tại khác nhau.

Và những quả cầu này được đánh giá khác nhau: cao nhất - thấp nhất, phúc lạc - đau khổ, thiên đàng thực sự - trần gian không có thật, ân sủng - tội lỗi. Thuyết nhị nguyên về bản thể (chia nó thành hai lĩnh vực) thực sự thể hiện sự bất hòa của con người với thực tại xung quanh mình. Ý tưởng này đặt một người trước một tình thế khó xử: làm thế nào để thu hẹp khoảng cách này? Kết quả là, một thế giới quan mới đang được hình thành - một hệ thống các tín điều (cơ sở không thể lay chuyển) thống nhất trong mỗi tôn giáo, đứng đầu là Đấng Tuyệt đối - Thượng đế. Một hệ thống các quy định về cuộc sống đang được hình thành, được ban cho như một sự mặc khải của Đức Chúa Trời cho những người được chọn, các nhà tiên tri. Trong Do Thái giáo, đây là Môi-se, trong Cơ đốc giáo, Chúa Giê-su và các tông đồ, trong Hồi giáo, Mô-ha-mét (Mohammed). Hệ thống các tín điều đã sẵn sàng và không thể thay đổi; nó không yêu cầu một người nghi ngờ tính đúng đắn của nó và không yêu cầu phát triển ý tưởng của riêng mình về các giá trị. Chỉ có một điều được mong đợi từ một người ở đây - đức tin vô điều kiện cả vào bản thân các quy định (tín điều và điều răn), và vào điều mà họ thay mặt họ được truyền bá cho thế giới, cho mọi người.

Chức năng chính của thế giới quan tôn giáo là tâm lý và bình định. Nhà giáo dục và triết học người Pháp thế kỷ 18. Voltaire đã viết rằng nếu không có tôn giáo, nó sẽ phải được tạo ra một cách đặc biệt, vì trước hết, tôn giáo dạy con người tính kiên nhẫn, khiêm tốn, khiêm tốn và hy vọng. [8, tr.20].

Đức tin tôn giáo được kêu gọi để mang lại cho người tín đồ cuộc sống ổn định, hướng đến những cơ sở mà một người không thể không thích: tôn trọng truyền thống, tin tưởng vào cuộc chiến chống lại gian khổ của cuộc sống, can đảm đối mặt với cái chết, hy vọng được cứu rỗi linh hồn, vân vân.

Thế giới quan tôn giáo không dựa trên ý thức lý thuyết, không dựa trên tính phê phán của nó, mà dựa trên các yếu tố tình cảm, cảm tính và thường là vô thức (trực giác) của tâm hồn con người: Thượng đế được lĩnh hội bằng trái tim, một cách thần bí, trực tiếp. Về mặt này, tôn giáo "thắng" so với tầm nhìn khoa học hoặc triết học về thế giới và thái độ đối với nó, bởi vì về mặt tâm lý, nó gần gũi với con người hơn triết học về tính phê phán của nó, bởi vì nó dựa vào sự đơn giản hơn (rõ ràng) và ngắn hơn về thời gian. , các cơ chế dễ hiểu hơn. làm chủ con người của thế giới và tương tác với anh ta.

Trong hầu hết các tôn giáo và hệ phái (tôn giáo), thế giới quan tôn giáo được củng cố bằng sự sùng bái, nghi lễ, thể hiện trong các hành vi thờ cúng. Một số giáo phái sắp xếp điều này rất hoành tráng và trang trọng, điều này cũng có tác dụng khá mạnh mẽ đối với lĩnh vực gợi cảm, cảm xúc. Ngoài ra, tôn giáo còn bao gồm một cấu trúc vật chất hóa - nhà thờ, không chỉ hợp nhất các tín đồ xung quanh giáo lý và thực hiện chức năng trung gian của nó là kết nối Thiên Chúa với con người, mà còn có nhiều chức năng khác đã phát triển tùy theo điều kiện lịch sử để hình thành một tôn giáo cụ thể.

Có nhiều tôn giáo và xu hướng tôn giáo trong thế giới hiện đại. Phần lớn nhất trong số họ - Cơ đốc giáo, Hồi giáo và Phật giáo đã nhận được vị thế của các tôn giáo thế giới, nhưng chúng cũng không đồng nhất trong bản thân họ. Có một số tôn giáo không thuộc về thế giới, nhưng không ít ảnh hưởng đến nền văn hóa của họ: ví dụ như đạo Do Thái, đạo Hindu, đạo Shinto, ... Sự hiện đại hình thành nên những tôn giáo và giáo phái mới, thu hút đặc biệt là giới trẻ, như một quy luật, những người thất vọng về những giá trị truyền thống hiện có. Nhưng cái mới không phải lúc nào cũng tốt hơn cái cũ. Đằng sau vẻ ngoài tráng lệ và nền văn học tinh vi thường ẩn chứa sự quan tâm không thương tiếc của các "nhà tiên tri mới" và nội dung phi nhân tính của "những tiết lộ mới", nghi lễ và nghi lễ làm điên đảo tâm trí và làm tê liệt tâm hồn. [8, tr.21].

Vì vậy, với sự phát triển của các hình thái xã hội về thế giới quan, sự quan tâm đến các vấn đề tâm linh ngày càng tăng dần. Mọi người bắt đầu quan tâm không chỉ đến thế giới, bản thân tự nhiên mà còn quan tâm đến các vấn đề về mối quan hệ giữa con người với nhau, vấn đề thiện và ác, công lý, cái chết và sự bất tử của một con người, các giá trị đạo đức của người đó.

Nỗ lực tìm hiểu những vấn đề này gắn liền với ý tưởng về sức mạnh siêu nhiên cao hơn, được nhân cách hóa trong hình ảnh của các vị thần. Đây là cách tôn giáo phát triển - một loại thế giới quan có điều kiện về mặt lịch sử, xã hội và tâm lý, dựa trên sự thừa nhận sự tồn tại, cùng với sự tồn tại trên đất, tự nhiên và xã hội của thế giới khác, là thế giới quan có ý nghĩa cao nhất đối với cuộc sống. con người, không chỉ vì nó quyết định sự tồn tại của cá nhân họ trên trần thế, mà còn vì thực tế là trong bản thể cao hơn vĩnh cửu này, tất cả các vấn đề trên đất cuối cùng sẽ được giải quyết.

Trong sự biện minh của mình, tôn giáo không dựa vào kiến ​​thức và lý lẽ, mà dựa trên niềm tin vào siêu nhiên, tức là về nhận thức phi lý về các giáo điều tôn giáo. Nguyên tắc cao nhất của thế giới quan tôn giáo được thể hiện trong ý tưởng về Thượng đế, được nhìn nhận đồng thời như một lý tưởng đạo đức và là người bảo đảm công lý cho mọi tín đồ.

Khi quá trình lịch sử phát triển, tốc độ phát triển xã hội tăng lên, sản xuất vật chất tiến bộ nhanh chóng, cơ cấu xã hội phân tầng, mọi quan hệ xã hội trở nên phức tạp hơn. Một người không còn hài lòng với bức tranh cảm xúc và biểu tượng của thế giới mà thần thoại đưa ra, hoặc đức tin phi lý của tôn giáo. Bây giờ anh ta cần một ý tưởng mới, khái quát và thế giới, anh ta đang cố gắng tìm ra nguyên lý phổ quát đó hợp nhất mọi thứ tồn tại, làm cho thế giới trở nên toàn vẹn trong mọi biểu hiện cụ thể của nó. Anh ấy cố gắng suy nghĩ độc lập, tự do và không sợ hãi, sửa đổi các ý tưởng, truyền thống và chuẩn mực đã được thiết lập. Điều này đòi hỏi một trình độ mới của ý thức xã hội - một thái độ lý thuyết đối với thực tế.

Triết học trở thành một kiểu thế giới quan lịch sử mới, thay vì một bức tranh thần thoại và tôn giáo về thế giới, nó đưa ra cách giải thích hợp lý về mặt lý thuyết và khoa học về thực tại và chứng minh một cách hợp lý hệ thống các giá trị tinh thần của con người.

Sự ra đời của triết học là một hiện tượng tự nhiên được chứng minh bằng thực tế là thế giới quan này đã phát triển từ năm 800 đến năm 200 trước Công nguyên. ở các trung tâm khác nhau của nền văn minh - Trung Quốc, Ấn Độ, Iran, Palestine và Hy Lạp.

Triết học với tư cách là một khoa học với chủ thể, các tính chất cụ thể và chức năng của nó được phát triển dần dần.

Trong triết học, hai nhóm vấn đề chính đã được xác định từ rất sớm, nó quyết định hướng nghiên cứu triết học. Một trong số họ đưa ra bức tranh khái quát về thế giới, nghiên cứu bản thể khách quan, người kia phát triển ý tưởng về một người, số phận của anh ta, ý nghĩa của cuộc sống và các giá trị của nó. Chính những phức hợp vấn đề này sẽ là cơ sở của những suy tư triết học trong tương lai, chúng sẽ quyết định ý nghĩa định hướng giá trị của triết học và xác định tầm quan trọng lâu dài của nó đối với sự phát triển của xã hội, tập trung những vấn đề khác xung quanh chính nó.

Không giống như thần thoại và tôn giáo, triết học dựa trên lý thuyết và tư duy logic của con người về thế giới. Nó thay thế thần thoại và tôn giáo như một kiến ​​thức tích lũy duy nhất dựa trên một nền tảng khác.

Triết học không phải là niềm tin vô điều kiện, mà là sự phản ánh; triết học không phải là một luận điểm, không phải là một cơ sở giáo điều, mà luôn luôn là một câu hỏi. Cơ sở của sự phản ánh triết học là sự hiểu biết phê phán về những ý tưởng đã được hình thành về thế giới.

Triết học là sự phản ánh, có nghĩa là nó không liên quan đến chính chủ thể hiện hữu, mà với tư tưởng về bản thể, với một ý thức nhất định, đã được thiết lập sẵn về bản thể. Triết học là sự phân tích các ý tưởng của chúng ta về bản thể, do đó mức độ trừu tượng của nó là cực kỳ cao. Suy ngẫm là hướng nội, nhìn vào bản thân. Theo N. Berdyaev, thế giới quan triết học không phải là kết quả của sự tò mò vu vơ của những người không tham gia vào bất kỳ hoạt động nào, mà là kết quả của những suy tư khó và lâu. [8, tr.23].

Triết học thể hiện nhu cầu hiểu rõ với sự trợ giúp của lý trí (tức là lý trí) trong các khái niệm, trong những vấn đề nảy sinh trong quá trình lịch sử, do đó, một đặc điểm nổi bật của thế giới quan triết học là sự phản ánh thế giới trong một hệ thống các khái niệm. Ngoài ra, thế giới quan triết học, trái ngược với thần thoại và tôn giáo, vận hành nhiều hơn vào các sự kiện khoa học, phụ thuộc nhiều hơn vào dữ liệu của các khoa học cụ thể.

Thế giới quan thần thoại và tôn giáo là một nhóm, ý thức tập thể. Triết học nảy sinh khi có nhu cầu lĩnh hội cá nhân, cá nhân.

Mỗi khái niệm triết học hoàn toàn là cá nhân. Triết học luôn định hướng con người đến sự phân tích độc lập về một số vấn đề nhất định.

Mục đích của triết học lý thuyết, được trình bày trong lịch sử của nó, là để mở rộng lĩnh vực thông tin cho các hoạt động đó. Bản thân con người luôn có quyền phát triển lập trường của mình, nhưng trên cơ sở tri thức triết học, điều đó sẽ có trọng lượng và ý nghĩa hơn.

Triết học và tôn giáo gần gũi nhau vì một số lý do:

Chúng gần gũi về mặt phản ánh. Cả hai đều nhằm mục đích tìm kiếm ý nghĩa của bản thể, thể hiện nhu cầu hòa hợp các quan hệ.

Chúng gần gũi trong hình thức phản ánh. Cả hai đều là thái độ tinh thần của con người đối với thực tại, được thể hiện dưới hình thức chung nhất, tuyệt đối, vì Thượng đế và triết học đều là những tuyệt đối nhất định.

Chúng cũng gần gũi ở chỗ chúng là những hình thức giá trị của hoạt động tinh thần (mục tiêu của chúng không phải là chân lý khoa học của tri thức cụ thể, mà là sự hình thành quan niệm sống tinh thần phù hợp với những hướng dẫn của hoạt động sống quan trọng đối với một con người).

Chưa hết, đây là những hình thức hoạt động tâm linh khác nhau. Sự khác biệt của họ nằm ở cả chủ đề và cách một người phản ánh thế giới:

Triết học với tư cách là sự phản ánh, với tư cách là sự phản ánh, tiến hành trong các vị trí của nó từ thực tế tự nhiên đang tồn tại, tự bản thân nó, có một số lý do nội tại, riêng để phát triển. Tôn giáo tập trung vào siêu nhiên, vào thế giới bên kia, vào bản thể siêu việt, chỉ vào siêu việt.

Thượng đế đối với triết học là khái niệm hiện hữu, cũng đòi hỏi sự phân tích của nó, giống như bất kỳ khái niệm nào khác, do đó, triết học tôn giáo có thể được quy cho các bộ môn triết học. Đối với thế giới quan tôn giáo, Thượng đế không phải là một khái niệm, mà là một đối tượng thực sự, cụ thể của sự thờ phượng và đức tin.

Triết học cố gắng chứng minh các khái niệm của mình thông qua một hệ thống các khái niệm được hỗ trợ bởi lôgic của tri thức khoa học.

Cô ấy lấy tài liệu của mình từ các lĩnh vực khác nhau của hoạt động này, cố gắng hiểu chúng bằng ngôn ngữ cụ thể của riêng cô ấy, với sự trợ giúp của lý trí, lôgic của phân tích triết học. Cách trình bày hợp lý cũng áp dụng cho các khái niệm triết học phi lý (bao gồm cả tôn giáo).

Tôn giáo là một lĩnh vực của cảm giác, thần bí, kinh hãi. Một trạng thái tâm lý đặc biệt của một người gắn liền với tôn giáo: trạng thái ngây ngất, lạc lõng với thế giới bên ngoài, đánh mất bản thân nhất định, đắm chìm trong một thế giới mà bản thân chẳng có ý nghĩa gì. Triết học hoạt động như một nền văn hóa tự giác xác định ý nghĩa, bản chất và mục đích của nó một cách phê phán.

Tôn giáo định hướng một người hướng tới đức tin vô điều kiện ("Tôi tin, ngay cả khi điều đó là vô lý" - Tertullian). Triết học hướng đến lý trí, đến sự nghi ngờ, đến vị trí của chính nó, và không chỉ đến vị trí, mặc dù được thừa nhận, của các nhà chức trách.

Tôn giáo tuyên bố chân lý tuyệt đối thông qua Chúa. Triết học tiếp cận vấn đề này một cách "khiêm tốn" hơn, hoài nghi hơn, và đưa ra một sự lựa chọn về vị trí.

Tôn giáo nói về sự cứu rỗi linh hồn ở thế giới bên kia. Triết học định hướng con người đến sự hoàn thiện của linh hồn, đến "công việc của linh hồn", và do đó dẫn đến sự cứu rỗi của nó, trong sự tồn tại trên trần thế, thông qua hoạt động sáng tạo thế gian.

Tôn giáo, mặc dù nó công nhận quyền tự do theo ý chí của con người, nhưng vẫn giới hạn nó trong khuôn khổ của mối quan hệ với Thiên Chúa, do đó, bằng cách này hay cách khác, có một yếu tố sợ hãi và phục tùng trong ý thức tôn giáo. Triết học hoàn toàn dựa vào quyền tự do của con người. Bản thân triết học chỉ có thể thực hiện được trên cơ sở tự do tư tưởng.

Sự kết luận

Tóm lại những điều trên, tôi muốn lưu ý rằng trong tác phẩm này, nhiệm vụ không được đặt ra là coi thường hay coi thường ý thức tôn giáo và "phổng mũi", khoa trương - triết học. Có vẻ như ở đây sẽ đúng hơn nếu bỏ lại triết học và tôn giáo (theo ví dụ về khái niệm "chân lý kép" thời Trung cổ), mỗi người - một cách hiểu riêng của mình về chân lý.

Tóm lại tư liệu trên, đồng thời ghi nhớ thực trạng tri thức triết học hiện nay, chúng ta có thể phân biệt những đặc điểm sau đây của thế giới quan triết học:

Nó được xây dựng trên nền tảng của tri thức hợp lý nhất quán về thế giới: về phân tích logic của các sự kiện, về sự khái quát hóa, kết luận và chứng minh, mà trong các giáo lý triết học ban đầu bắt đầu thay thế cho hư cấu thần thoại.

Trong đó, thế giới lại tìm thấy sự thống nhất là “thế giới sự sống của con người”.

Nó tự phát triển và tạo tiền đề cho sự phát triển của tri thức khoa học.

Quan điểm triết học là cơ sở cho hoạt động thực tiễn của con người và cho sự tồn tại của văn hóa theo nghĩa rộng của từ này (với tư cách là một loạt các hình thức hoạt động của con người và kết quả của nó).

Nó là hình thức thế giới quan duy nhất có khả năng giải quyết các vấn đề tồn tại của con người.

Tính toàn vẹn của tâm linh con người tìm thấy sự hoàn thiện của nó trong thế giới quan. Triết học với tư cách là một thế giới quan toàn vẹn là công việc không chỉ của mỗi con người tư duy, mà của toàn thể nhân loại, giống như một cá nhân, chưa bao giờ sống và không thể sống chỉ bằng những phán đoán logic thuần túy, mà thực hiện đời sống tinh thần của mình trong tất cả đầy màu sắc và sự toàn vẹn. nhiều khoảnh khắc của cô ấy.

Danh sách tài liệu đã sử dụng

1. P.V. Alekseev, A.V. Panin. Triết học: Sách giáo khoa. - xuất bản lần thứ 3, sửa đổi. và bổ sung - M.: TK Velby, NXB Prospekt, 2006. - 608 tr.

2. Những câu nói của người vĩ đại. M.: “Thought”, 1993, - 244 tr.

3. Tóm tắt lịch sử triết học. M.: "Tư tưởng", 2004. - 155p.

4. A.F. Malyshevsky. Nhập môn Triết học: Proc. phụ cấp. / Ed. A.F. Malyshevsky. –M: Khai sáng, 2005, - 256 giây.

5. N.N. Smirnova. Bài giảng triết học; Petersburg: Alpha Publishing Company LLC, 2000.

6. A.G. Spirkin - Triết học: Sách giáo khoa. - M.: Gardariki, 2007. - 816s.

7. Các lớp chuyên đề triết học: SGK. / Ed. K.M. Nikonov. - M.: Trường trung học, 2001. - 297p.

8. E.M. Udovichenko. Triết học: ghi chú bài giảng và bảng chú giải thuật ngữ. Hướng dẫn. - Magnitogorsk: MSTU, 2004. - 197 tr.

9. Triết học. Sách giáo khoa. / Dưới sự chủ trì chung của G.V. Andreichenko, V.D. Grachev - Stavropol: NXB SGU, 2001. - 245 tr.

10. Triết học: Sách giáo khoa / Ed. hồ sơ V.N. Lavrinenko. - Lần xuất bản thứ 2, đã sửa chữa. và bổ sung - M.: Luật gia. Năm 2004.

11. Tính triết lý trong câu hỏi và câu trả lời. Sách giáo khoa cho các trường đại học / Ed. hồ sơ CÔ ẤY. Nesmeyanov. - M.: Gardariki, 2000. - 351 tr.

12. Từ điển Triết học: xuất bản lần thứ 3, đã sửa chữa. - Minsk: Nhà sách. 2003.

13. Frolov I.T. Nhập môn Triết học: Sách giáo khoa cho các cơ sở giáo dục đại học: Vào lúc 2 giờ chiều / Dưới sự hướng dẫn của. NÓ. Băng giá. M.: DROFA, 2004.

14. A. Yakushev. Triết học: bài giảng. Hướng dẫn. - M.: Prior-izdat, 2009. - 224 tr.

Dạy kèm

Cần trợ giúp để tìm hiểu một chủ đề?

Các chuyên gia của chúng tôi sẽ tư vấn hoặc cung cấp dịch vụ gia sư về các chủ đề mà bạn quan tâm.
Gửi đơn đăng ký cho biết chủ đề ngay bây giờ để tìm hiểu về khả năng nhận được tư vấn.

1. Tình yêu vì sự khôn ngoan.2. Khát vọng chân và mỹ.3. Một người khôn ngoan.4. Người tìm kiếm sự thật.5. Toàn trí.6. Người thầy của trí tuệ.7. Tất cả những điều trên.

TRIẾT HỌC (tiếng Hy Lạp filio - tình yêu, sophia - trí tuệ), tin rằng Pythagoras nổi tiếng là người đầu tiên được sử dụng trong trường học để nhấn mạnh sự khác biệt giữa những nhà hiền triết và những người vẫn đang trên con đường dẫn đến sự khôn ngoan. Sau đó, "triết gia" được phân biệt với "ngụy biện" - những người thầy của trí tuệ.

23. Cái gì không phải là một chức năng của triết học?

1. Chức năng thế giới quan.2. Chức năng phương pháp luận.3. Hàm tiên đề (giá trị-đánh giá).4. Chức năng luật hình sự.

CHỨC NĂNG của triết học không bao gồm "luật hình sự", mặc dù triết học với tư cách là một thế giới quan làm nền tảng cho các nguyên tắc chính trị, pháp lý, đạo đức, thẩm mỹ, tôn giáo và khoa học.

24. Một thế giới quan bao gồm hai cấp độ nào?

1. Tình cảm-nghĩa bóng và lôgic-lý trí.2. Thực tiễn và lý thuyết.3. Thông thường và khoa học.4. Cá nhân và công cộng.5. Khách quan và chủ quan.6. Tự phát và có ý thức.

Theo định nghĩa của THẾ GIỚI QUAN (xem 1.1.), Nó bao gồm hai thành phần (cấp độ): gợi cảm, hay thế giới quan và trí tuệ, hay thế giới quan.

Sự phân chia là tương đối, bởi vì linh hồn duy nhất (thế giới tâm linh) của một người là "hai trong một". Trong tình cảm của cô ấy là "hợp lý" và tâm trí là "nhạy cảm"

25. Đặc thù của QUAN ĐIỂM THẾ GIỚI NGHỆ THUẬT (nghệ thuật) là ở chỗ:

1. Thể hiện bằng hình ảnh không lời (âm nhạc, hội họa, kiến ​​trúc), trừ văn học.2. Là sự bộc lộ ấn tượng chủ quan của người nghệ sĩ, và không phải là những phẩm chất khách quan của chủ thể.3. Nó có ảnh hưởng đến trạng thái tinh thần của một người hơn là kết quả hoạt động thực tiễn của người đó.4. Tất cả những điều trên.

NGHỆ THUẬT khác triết học về nhiều mặt cả nội dung và hình thức. Nhưng sự khác biệt chính là nghệ thuật tập trung vào khía cạnh gợi cảm-nghệ thuật-tượng hình của bản thể, gần với thần thoại hơn là triết học. Nếu triết học được coi là một cách tự nâng cao trí tuệ, thì nghệ thuật được coi là một phương tiện thanh lọc nhục cảm (catharsis) của tâm hồn.

26. Thế giới quan khoa học khác thế giới quan triết học ở chỗ:

1. Phản ánh hiện thực dưới dạng kiến ​​thức duy nhất.2. Nó chỉ được thể hiện dưới dạng khái niệm-phân loại.3. Trừu tượng về phẩm chất cá nhân của chủ thể nhận thức.4. Hình thức diễn đạt bằng lời nói có thể được thay thế bằng các ký hiệu dấu hiệu.5. Tất cả những điều trên.

KHOA HỌC là sự phản ánh hiện thực trong hệ thống những tri thức chân chính. Một thế giới quan cực kỳ hợp lý hóa có những ưu điểm của nó, mà chủ yếu là ở độ chính xác của thông tin và dự đoán. Nhưng lòng ham muốn tính khoa học tuyệt đối dẫn đến đánh mất toàn bộ lớp tồn tại trong thế giới quan triết học - cảm tính và phi hệ thống, vốn không được trao cho tư duy lôgic, mà được lĩnh hội một cách siêu trí tuệ, cảm tính - trực giác.

27. Các hình thức lịch sử của TOÁN HỌC:

1. Đồ cổ.2. Châu Âu.3. Siêu hình (= máy móc).4. Mỹ.5. Nhân học.6. Biện chứng.7. Tất cả mọi thứ ngoại trừ "Châu Âu".8. 1, 3, 5, 6.

1. Đồ cổ. Siêu hình (= máy móc). Nhân học. Biện chứng.

Triết học, cùng với nghệ thuật và tôn giáo, là một dạng thế giới quan đặc biệt. Thế giới quan có thể được định nghĩa là một hệ thống các quan điểm về thế giới xung quanh nói chung và về bản thân, và vị trí dựa trên các quan điểm này trong mối quan hệ với thế giới. Kiến thức về toàn bộ thế giới làm nền tảng cho một vị trí cuộc sống chỉ khi nó biến thành sự tin tưởng người đàn ông trong sự thật của mình. Như vậy, thế giới quan không phải là sản phẩm của hoạt động tư duy đơn thuần, cho dù nó có logic đến đâu, nó là kết quả của kinh nghiệm sống, một vị trí được thực hiện trong cuộc sống. Theo định nghĩa của V.Dilthey (1833-1911), thế giới quan là một hệ thống quan điểm hài hòa, trên cơ sở xây dựng bức tranh về thế giới, giải quyết câu hỏi về ý nghĩa của thế giới, từ đó suy ra đây là lý tưởng và nguyên tắc cơ bản của cuộc sống. Cấu trúc của bất kỳ thế giới quan nào đều bao gồm một bức tranh về thế giới, lý tưởng và sự đánh giá về cuộc sống.

Một và cùng một loại thế giới quan có thể được thể hiện dưới các hình thức khác nhau - triết học, tôn giáo - thần thoại và nghệ thuật. Đặc điểm nổi bật của thế giới quan triết học chủ yếu liên quan đến thực tế là thế giới quan triết học dựa trên kinh nghiệm, sự biện minh khoa học, mong muốn có giá trị phổ quát, rất chú trọng đến việc kiểm chứng tính xác đáng của các phát biểu của nó. Tuy nhiên, ngay cả triết học phi lý trí cũng hoạt động như một thế giới quan hệ thống, hợp lý hóa, kêu gọi mọi người tự do kiểm tra những căn cứ mà họ chấp nhận là đúng.

Triết học là thái độ lý thuyết về thế giới, do đó, nó thực hiện sự lựa chọn có ý thức các ý tưởng để xây dựng bức tranh về thế giới dựa trên các tiêu chí lôgic và nhận thức luận. Giá trị của tri thức chiếm vị trí cao nhất trong hệ thống thứ bậc các giá trị của thế giới quan triết học. Do đó, trong triết học, không có nghĩa là một ngoại lệ khi một triết gia chống lại kết quả của chính mình. Phê bình đầu tiên về lý thuyết ý tưởng thuộc về tác giả của nó, Plato. I. Kant của thời kỳ quan trọng sửa đổi các nguyên tắc cơ bản giáo điều vốn có ở ông trong thời kỳ trước quan trọng. Nhà triết học tìm kiếm phổ cập trong hệ thống quan hệ giữa con người và thế giới và luôn cố gắng thể hiện kết quả của cuộc tìm kiếm này trong khái niệm hình thức, ngay cả khi nó phát hiện ra rằng thế giới không có nội dung hợp lý. Như vậy, triết học phi lý về sự sống đã đối lập với trung tâm ngữ nghĩa của triết học cổ điển - khái niệm "bản thể" - với khái niệm mới về "sự sống", nhưng không từ bỏ hình thức biểu đạt của khái niệm.

Nhà triết học nổi tiếng người Đức I. Kant đã vạch ra phạm vi triết học với những câu hỏi sau: Tôi có thể biết gì Tôi nên làm gì Tôi dám hy vọng Con người là gì - chủ đề chính của triết học. Như nhà triết học Nga V. S. Solovyov đã lưu ý, “tri thức triết học rõ ràng là hành động của trí óc cá nhân hoặc một cá nhân trong tất cả sự rõ ràng của ý thức cá nhân của anh ta”.