Đặc điểm văn hóa xã hội của xã hội nguyên thủy. Xã hội nguyên thủy

Đại học quốc gia Moscow "Dịch vụ".

Khoa Văn hóa học.

Kiểm soát công việc về chủ đề:

"Văn hóa của xã hội nguyên thủy".

Công việc đã hoàn thành:

học sinh nhóm ShZS 1/1

Koryako Dina Vladimirovna

Mã số: 4499-013

Công việc đã kiểm tra:

Dubna, 2000

Giới thiệu................................................. .................................................... . .................................................... .. .............................................. 3

Cấu trúc của lịch sử thế giới. – K. Jaspers .............................................. ................................................ ........ ............................ năm

Định kỳ của tính nguyên thủy ............................................................ ............... .................................... .............. .................................... ............. ..... 6

Đặc điểm của nghệ thuật sơ khai .............................................................. ................................................................. ............... .................................... ...... 7

Các hình thức tín ngưỡng ban đầu ............................................................ ................................................................. ............... .................................... .............. ............. 13

Phần kết luận................................................. .................................................... . .................................................... .. .................................. mười lăm

Danh mục tài liệu sử dụng: ............................................................ ................................................................. ................................................................. ....... 16

Nguyên thủy là tuổi thơ của nhân loại. Phần lớn lịch sử loài người rơi vào thời kỳ nguyên thủy.

nhà dân tộc học người Mỹ L. G. Morgan(1818-1881) trong sự phân kỳ lịch sử nhân loại (Xã hội cổ đại, 1877) gọi thời kỳ nguyên thủy là thời kỳ “man rợ”. Tại K.Jaspers trong sơ đồ lịch sử thế giới, thời kỳ nguyên thủy được gọi là "thời tiền sử", "thời đại Promethean".

Karl Jaspers(1883-1969) - một trong những đại diện sáng giá nhất chủ nghĩa hiện sinh.Ông nhấn mạnh rằng nhân loại có một nguồn gốc duy nhất và một con đường phát triển duy nhất, đưa ra khái niệm thời gian trục .

Karl Jaspers mô tả nó bởi thực tế là có nhiều điều phi thường xảy ra vào thời điểm này. Khổng Tử và Lão Tử sống ở Trung Quốc vào thời điểm đó, tất cả các hướng của triết học Trung Quốc đã phát sinh. Áo nghĩa thư phát sinh ở Ấn Độ, Đức Phật sống, trong triết học Ấn Độ, cũng như ở Trung Quốc, tất cả các khả năng hiểu biết triết học về thực tại đều được xem xét, cho đến chủ nghĩa hoài nghi, ngụy biện, chủ nghĩa hư vô và chủ nghĩa duy vật; ở Iran, Zarathustra đã dạy về một thế giới có sự đấu tranh giữa thiện và ác; các tiên tri của Ê-li đã nói ở Palestine. Isaiah, Jeremiah và Deuteroisaiah; ở Hy Lạp, đó là thời của Homer, các triết gia Parmenides, Heraclitus, Plato, các nhà bi kịch, Thucydides và Archimedes. Mọi thứ liên quan đến những cái tên này phát sinh gần như đồng thời trong vòng vài thế kỷ một cách độc lập với nhau.

Chúng ta không biết gì về linh hồn của một người đàn ông sống cách đây 20.000 năm. Tuy nhiên, chúng ta biết rằng trong suốt lịch sử loài người mà chúng ta biết đến, con người đã không thay đổi đáng kể về các đặc tính sinh học và tâm lý cũng như các xung động vô thức ban đầu của mình (xét cho cùng, khoảng 100 thế hệ đã trôi qua kể từ đó). Sự hình thành của con người trong thời đại tiền sử là gì? Anh ấy đã trải nghiệm, khám phá, hoàn thành, phát minh ra điều gì trước khi bắt đầu câu chuyện? sự hình thành đầu tiên của một người là bí ẩn sâu sắc nhất, chúng ta vẫn hoàn toàn không thể tiếp cận được, không thể hiểu được.

Những tuyên bố mà tiền sử đưa ra đối với kiến thức của chúng ta tìm thấy biểu hiện của chúng trong câu hỏi chưa được trả lời.

Nhân chủng học hiện đại không đưa ra ý tưởng cuối cùng và đáng tin cậy về thời gian và nguyên nhân của quá trình chuyển đổi từ một người lành nghề sang một người hợp lý, cũng như điểm khởi đầu của quá trình tiến hóa của anh ta. Rõ ràng là con người đã đi một chặng đường dài và rất quanh co trong quá trình phát triển xã hội và sinh học của mình. Trong thời gian và thời đại không thể tiếp cận được với định nghĩa của chúng tôi, việc tái định cư của mọi người trên toàn cầu đã diễn ra. Nó diễn ra trong những khu vực hạn chế, rải rác vô tận, nhưng đồng thời nó có một đặc tính đồng nhất bao trùm tất cả.

Tổ tiên của chúng ta, trong thời kỳ xa nhất mà chúng ta có, xuất hiện trước mặt chúng ta thành từng nhóm, xung quanh ngọn lửa. Việc sử dụng lửa và các công cụ là một yếu tố thiết yếu trong quá trình biến đổi con người thành con người. “Một chúng sinh không có cái này hay cái kia, chúng ta khó coi là người.”

Sự khác biệt cơ bản giữa con người và động vật nằm ở chỗ thế giới khách quan xung quanh là đối tượng cho suy nghĩ và lời nói của anh ta.

Sự hình thành của các nhóm và cộng đồng, nhận thức về ý nghĩa ngữ nghĩa của nó là một phẩm chất đặc biệt khác của một người. Chỉ khi tình đoàn kết lớn bắt đầu nảy sinh giữa những người nguyên thủy thì một loài người định canh định cư và có tổ chức mới xuất hiện thay vì những người săn ngựa và hươu.

Sự xuất hiện của nghệ thuật là hệ quả tự nhiên của sự phát triển hoạt động lao động và công nghệ của những người thợ săn thời kỳ đồ đá cũ, sự lắng đọng không thể tách rời của tổ chức bộ lạc, loại hình thể chất hiện đại của con người. Khối lượng não của anh ta tăng lên, nhiều hiệp hội mới xuất hiện, nhu cầu về các hình thức giao tiếp mới tăng lên.

Thế giới thống nhất của nhân loại trên quả địa cầu

Công cụ lâu đời nhất của con người có từ khoảng 2,5 triệu năm trước. Theo các vật liệu mà con người chế tạo công cụ, các nhà khảo cổ học chia lịch sử của Thế giới nguyên thủy thành các thời đại đồ đá, đồng, đồ đồng và đồ sắt.

Thời kì đồ đá chia cổ đại (Paleolithic), giữa (Neolithic) và mới (thời kỳ đồ đá mới). Ranh giới thời gian gần đúng của thời kỳ đồ đá là hơn 2 triệu - 6 nghìn năm trước. Ngược lại, thời kỳ đồ đá cũ được chia thành ba thời kỳ: dưới, giữa và trên (hoặc muộn). Thời kỳ đồ đá đã thay đổi đồng (thời kỳ đồ đá mới), kéo dài 4–3 nghìn năm trước Công nguyên Sau đó đến thời kỳ đồ đồng(4-đầu thiên niên kỷ thứ 1 trước Công nguyên), vào đầu thiên niên kỷ thứ 1 trước Công nguyên. đ. thay thế anh ta thời kỳ đồ sắt.

Người nguyên thủy thành thạo các kỹ năng nông nghiệp và chăn nuôi gia súc trong vòng chưa đầy mười nghìn năm. Trước đó, trong hàng trăm thiên niên kỷ, con người kiếm sống bằng ba cách: hái lượm, săn bắn và đánh cá. Ngay cả trong giai đoạn phát triển ban đầu, tâm trí của tổ tiên xa xôi của chúng ta đã bị ảnh hưởng. Các địa điểm thời kỳ đồ đá cũ, theo quy luật, nằm trên áo choàng và khi kẻ thù xâm nhập vào một hoặc một thung lũng rộng khác. Địa hình gồ ghề thuận tiện hơn cho việc săn bắt các đàn động vật lớn. Thành công của nó được đảm bảo không phải bởi sự hoàn hảo của công cụ (trong thời kỳ đồ đá cũ, đó là phi tiêu và sừng), mà bởi chiến thuật phức tạp của những kẻ đánh đuổi theo voi ma mút hoặc bò rừng bizon. Sau đó, vào đầu Mesolithic, cung tên xuất hiện. Vào thời điểm đó, voi ma mút và tê giác đã tuyệt chủng, và những động vật có vú nhỏ bé, vô liêm sỉ phải bị săn bắt. Điều quyết định không phải là quy mô và sự gắn kết của đội đánh, mà là sự khéo léo và chính xác của từng thợ săn. Trong Mesolithic, đánh cá cũng phát triển, lưới và lưỡi câu được phát minh.

Những thành tựu kỹ thuật này - kết quả của quá trình tìm kiếm lâu dài các công cụ sản xuất đáng tin cậy nhất, thiết thực nhất - không làm thay đổi bản chất của vấn đề. Con người vẫn chỉ chiếm đoạt những sản phẩm của tự nhiên.

Câu hỏi làm thế nào mà xã hội cổ đại này, dựa trên việc chiếm đoạt các sản phẩm từ thiên nhiên hoang dã, lại phát triển thành các hình thức canh tác và chăn nuôi tiên tiến hơn, là vấn đề nan giải nhất của khoa học lịch sử. Trong các cuộc khai quật được thực hiện bởi các nhà khoa học, người ta đã tìm thấy những dấu hiệu của nền nông nghiệp có từ thời kỳ đồ đá giữa. Đây là những chiếc liềm, gồm các miếng silicon chèn vào cán xương, và cối xay ngũ cốc.

Trong chính bản chất của con người có một thực tế là anh ta không thể chỉ là một phần của tự nhiên: anh ta tự hình thành mình bằng nghệ thuật.

Lần đầu tiên, sự tham gia của những người săn bắn và hái lượm của thời kỳ đồ đá trong mỹ thuật đã được chứng thực bởi nhà khảo cổ học nổi tiếng Edward Larte người đã tìm thấy một tấm khắc vào năm 1837 trong hang động Shaffo. Ông cũng phát hiện ra hình ảnh một con voi ma mút trên một mảnh xương voi ma mút trong hang động La Madeleine (Pháp).

Một đặc điểm đặc trưng của nghệ thuật ở giai đoạn rất sớm là chủ nghĩa đồng bộ .

Hoạt động của con người gắn liền với sự phát triển nghệ thuật của thế giới, đồng thời góp phần hình thành homo sapiens (con người hợp lý). Ở giai đoạn này, khả năng của tất cả các quá trình tâm lý và trải nghiệm của người nguyên thủy đều ở giai đoạn sơ khai - trong trạng thái vô thức tập thể, trong cái gọi là nguyên mẫu.

Kết quả của những khám phá của các nhà khảo cổ học, người ta thấy rằng các tượng đài nghệ thuật xuất hiện muộn hơn nhiều so với các công cụ, gần một triệu năm.

Di tích của nghệ thuật săn bắn thời kỳ đồ đá cũ, thời kỳ đồ đá giữa và thời kỳ đồ đá mới cho chúng ta thấy sự chú ý của con người vào thời điểm đó. Các bức tranh và bản khắc trên đá, tác phẩm điêu khắc bằng đá, đất sét, gỗ, hình vẽ trên tàu được dành riêng cho cảnh săn bắn động vật trong trò chơi.

Đối tượng sáng tạo chính của thời kỳ đồ đá cũ và đồ đá mới là loài vật .

Và những bức chạm khắc trên đá và những bức tượng nhỏ giúp chúng ta nắm bắt được những điều cốt yếu nhất trong tư duy nguyên thủy. Các lực lượng tinh thần của thợ săn nhằm mục đích hiểu các quy luật tự nhiên. Cuộc sống của con người nguyên thủy phụ thuộc vào điều này. Người thợ săn đã nghiên cứu thói quen của một con thú hoang đến từng chi tiết nhỏ nhất, đó là lý do tại sao nghệ sĩ thời kỳ đồ đá lại có thể thể hiện chúng một cách thuyết phục như vậy. Bản thân con người không được chú ý nhiều như thế giới bên ngoài, đó là lý do tại sao có rất ít hình ảnh con người trong các bức tranh hang động và các tác phẩm điêu khắc thời kỳ đồ đá cũ rất gần với nghĩa đầy đủ của từ này.

Đặc điểm nghệ thuật chính của nghệ thuật nguyên thủy là hình thức tượng trưng, bản chất có điều kiện của hình ảnh. Biểu tượng vừa là hình ảnh hiện thực, vừa là hình ảnh quy ước. Thông thường, các tác phẩm nghệ thuật nguyên thủy đại diện cho toàn bộ hệ thống biểu tượng phức tạp trong cấu trúc của chúng, mang tải trọng thẩm mỹ lớn, với sự trợ giúp của nhiều khái niệm hoặc cảm xúc của con người được truyền tải.

Văn hóa trong thời kỳ đồ đá cũ. Ban đầu không được tách thành một loại hoạt động đặc biệt và liên quan đến quá trình săn bắn và lao động, nghệ thuật nguyên thủy phản ánh kiến \u200b\u200bthức dần dần của một người về thực tế, những ý tưởng đầu tiên của anh ta về thế giới xung quanh. Một số nhà sử học nghệ thuật phân biệt ba giai đoạn của hoạt động thị giác trong thời kỳ đồ đá cũ. Mỗi người trong số họ được đặc trưng bởi một hình thức hình ảnh mới về chất lượng. sáng tạo tự nhiên- bố cục mực, xương, bố cục tự nhiên. Nó bao gồm những khoảnh khắc sau: hành động nghi lễ với xác của một con vật bị giết, và sau đó là ném da của nó lên đá hoặc gờ đá. Sau đó, lớp nền bằng vữa cho lớp da này xuất hiện. Tác phẩm điêu khắc động vật là một hình thức sáng tạo cơ bản. Bước thứ hai tiếp theo là hình ảnh nhân tạo bao gồm các phương tiện nhân tạo để tạo ra một hình ảnh, sự tích lũy dần dần kinh nghiệm "sáng tạo", được thể hiện ngay từ đầu trong một tác phẩm điêu khắc toàn tập, và sau đó là một bản đơn giản hóa phù điêu.

Các giai đoạn tương tự có thể được tìm thấy trong nghiên cứu về lớp âm nhạc của nghệ thuật nguyên thủy. Nguyên tắc âm nhạc không tách rời chuyển động, cử chỉ, cảm thán và nét mặt.

Yếu tố âm nhạc của kịch câm tự nhiên bao gồm: bắt chước âm thanh của tự nhiên - mô típ từ tượng thanh; hình thức ngữ điệu nhân tạo - họa tiết, với vị trí cao độ cố định của âm điệu; sự sáng tạo về ngữ điệu; họa tiết hai và ba âm.

Một nhạc cụ cổ làm từ xương voi ma mút đã được phát hiện tại một trong những ngôi nhà ở địa điểm Mizinskaya. Nó nhằm tái tạo tiếng ồn và âm thanh nhịp nhàng.

Truyền thống tinh tế và mềm mại của các tông màu, việc áp dụng một loại sơn này lên một loại sơn khác đôi khi tạo ra ấn tượng về khối lượng, cảm giác về kết cấu của da động vật. Đối với tất cả tính biểu cảm quan trọng và sự khái quát hiện thực của nó, nghệ thuật thời kỳ đồ đá cũ vẫn mang tính tự phát về mặt trực giác. Nó bao gồm các hình ảnh cụ thể riêng biệt, nó không có bối cảnh, không có bố cục theo nghĩa hiện đại của từ này.

Các nghệ sĩ nguyên thủy đã trở thành những người tiên phong trong tất cả các loại hình mỹ thuật: đồ họa (hình vẽ và bóng), tranh vẽ (hình ảnh có màu, được làm bằng sơn khoáng), tác phẩm điêu khắc (hình chạm khắc từ đá hoặc nặn từ đất sét). Họ cũng xuất sắc trong nghệ thuật trang trí - chạm khắc đá và xương, phù điêu.

Một lĩnh vực đặc biệt của nghệ thuật nguyên thủy - vật trang trí. Nó đã được sử dụng rất rộng rãi trong thời kỳ đồ đá cũ. Vòng tay, tất cả các loại tượng nhỏ được chạm khắc từ ngà voi ma mút được bao phủ bởi các hoa văn hình học. Trang trí hình học là yếu tố chính của nghệ thuật Mizinsky. Vật trang trí này bao gồm chủ yếu là nhiều đường ngoằn ngoèo.

Mô hình trừu tượng này có ý nghĩa gì và nó ra đời như thế nào? Đã có nhiều nỗ lực để giải quyết vấn đề này. Phong cách hình học không thực sự tương ứng với các bản vẽ hiện thực rực rỡ của nghệ thuật hang động. Sau khi nghiên cứu cấu trúc cắt của ngà voi ma mút với sự trợ giúp của dụng cụ phóng đại, các nhà nghiên cứu nhận thấy rằng chúng cũng bao gồm các hoa văn ngoằn ngoèo, rất giống với các họa tiết trang trí ngoằn ngoèo của các sản phẩm Mezin. Do đó, mô hình được vẽ bởi chính thiên nhiên hóa ra lại là cơ sở của vật trang trí hình học Mezin. Nhưng các nghệ sĩ cổ đại không chỉ sao chép thiên nhiên, họ đã đưa các kết hợp và yếu tố mới vào vật trang trí ban đầu.

Các tàu của thời kỳ đồ đá, được tìm thấy ở các địa điểm của người Urals, có nhiều đồ trang trí phong phú. Thông thường, các bản vẽ được ép bằng tem đặc biệt. Chúng thường được làm từ những viên đá cuội tròn, phẳng được đánh bóng cẩn thận bằng đá màu vàng hoặc xanh lục có lấp lánh. Các vết cắt được thực hiện dọc theo các cạnh sắc nét của chúng; tem cũng được làm bằng xương, gỗ và vỏ sò. Nếu bạn ấn một con tem như vậy lên đất sét ướt, một hoa văn tương tự như ấn tượng về chiếc lược sẽ được áp dụng. Ấn tượng của một con tem như vậy thường được gọi là hình chiếc lược, hoặc lởm chởm.

Trong tất cả các trường hợp được thực hiện, cốt truyện ban đầu của vật trang trí được xác định tương đối dễ dàng, nhưng theo quy luật, gần như không thể đoán được nó. nhà khảo cổ Pháp A.Breil truy tìm các giai đoạn sơ đồ hóa hình ảnh con nai trong nghệ thuật thời kỳ đồ đá cũ ở Tây Âu - từ hình bóng của một con vật có sừng đến một loại hoa.

Các nghệ sĩ nguyên thủy cũng tạo ra các tác phẩm nghệ thuật ở dạng nhỏ, chủ yếu là những bức tượng nhỏ. Sớm nhất trong số chúng, được chạm khắc từ ngà voi ma mút, từ marl và đá phấn, thuộc về polealite.

Một số nhà nghiên cứu về nghệ thuật thời kỳ đồ đá cũ tin rằng những di tích nghệ thuật cổ xưa nhất, theo mục đích phục vụ, không chỉ là nghệ thuật, chúng còn có ý nghĩa tôn giáo và ma thuật, chúng hướng con người vào thiên nhiên.

Văn hóa trong Mesolithic và Neolithic. Các giai đoạn sau trong quá trình phát triển của nền văn hóa nguyên thủy bắt đầu từ thời kỳ đồ đá mới, thời kỳ đồ đá mới và thời kỳ phổ biến của các công cụ kim loại đầu tiên. Từ việc chiếm đoạt thành phẩm của tự nhiên, con người nguyên thủy dần dần chuyển sang các hình thức lao động phức tạp hơn, cùng với săn bắn và đánh cá, anh ta bắt đầu tham gia vào nông nghiệp và chăn nuôi gia súc. Trong thời kỳ đồ đá mới, vật liệu nhân tạo đầu tiên do con người phát minh ra đã xuất hiện - đất sét nung. Trước đây, con người sử dụng những gì thiên nhiên ban tặng - đá, gỗ, xương. Nông dân miêu tả động vật ít thường xuyên hơn nhiều so với thợ săn, nhưng họ trang trí bề mặt của các bình đất sét bằng độ phóng đại.

Trong thời kỳ đồ đá mới và thời đại đồ đồng, vật trang trí vẫn tồn tại sau bình minh, hình ảnh xuất hiện. Truyền tải những khái niệm phức tạp và trừu tượng hơn. Nhiều loại hình nghệ thuật và thủ công đã được hình thành - gốm sứ, gia công kim loại. Cung, tên và đồ gốm xuất hiện. Trên lãnh thổ nước ta, những sản phẩm kim loại đầu tiên đã xuất hiện cách đây khoảng 9 nghìn năm. Chúng được rèn - quá trình đúc xuất hiện muộn hơn nhiều.

Văn hóa thời đại đồ đồng. Bắt đầu từ thời đại đồ đồng, những hình ảnh tươi sáng của động vật gần như biến mất. Đề án hình học khô khan đang lan rộng khắp mọi nơi. Ví dụ, hồ sơ của những con dê núi được chạm khắc trên vách đá của dãy núi Azerbaijan, Dagestan, Trung và Trung Á. Mọi người chi tiêu để tạo ra tranh khắc đá càng lúc càng ít sức, vội vàng vạch những hình nhỏ trên đá. Và mặc dù ở một số nơi các bức vẽ hòa vốn ngày nay, nghệ thuật cổ xưa sẽ không bao giờ được hồi sinh. Nó đã cạn kiệt khả năng của nó. Tất cả những thành tích cao nhất của anh ấy đều là trong quá khứ.

Giai đoạn cuối cùng trong quá trình phát triển của các bộ lạc thời đại đồ đồng ở Tây Bắc Kavkaz được đặc trưng bởi sự tồn tại của một trung tâm luyện kim và gia công kim loại lớn. Quặng đồng được khai thác, đồng được nấu chảy và việc sản xuất các sản phẩm hoàn chỉnh từ hợp kim (đồng) được thành lập.

Vào cuối thời kỳ này, cùng với đồ đồng, đồ sắt bắt đầu xuất hiện, đánh dấu sự bắt đầu của một thời kỳ mới.

Sự phát triển của lực lượng sản xuất dẫn đến thực tế là một phần của các bộ lạc mục vụ chuyển sang chăn nuôi du mục. Các bộ lạc khác, tiếp tục có lối sống ổn định dựa trên nông nghiệp, đang chuyển sang một giai đoạn phát triển cao hơn - cày ruộng. Tại thời điểm này, có sự thay đổi xã hội giữa các bộ lạc.

Trong thời kỳ cuối của xã hội nguyên thủy, thủ công mỹ nghệ đã phát triển: các sản phẩm được làm từ đồng, vàng và bạc.

Các loại khu định cư và chôn cất. Vào cuối thời kỳ nguyên thủy, một loại công trình kiến \u200b\u200btrúc mới đã xuất hiện - pháo đài. Thông thường, đây là những công trình kiến trúc làm bằng những viên đá khổng lồ, thô sơ, được bảo tồn ở nhiều nơi ở Châu Âu và Kavkaz. Và ở giữa, rừng. Dải châu Âu từ nửa sau của thiên niên kỷ thứ 1 trước Công nguyên. các khu định cư và chôn cất lan rộng.

khu định cưđược chia thành kiên cố (bãi đậu xe, khu định cư) và kiên cố (đồi núi). khu định cư và định cư thường được gọi là tượng đài của thời đại đồ đồng và đồ sắt. Dưới nơi đỗ xe tất nhiên là các khu định cư của thời kỳ đồ đá và đồ đồng. Thuật ngữ "đỗ xe" rất có điều kiện. Bây giờ nó đang được thay thế bằng khái niệm "an cư". Một nơi đặc biệt bị chiếm giữ bởi các khu định cư Mesolithic, được gọi là kekenmeddingami, có nghĩa là "đống nhà bếp" (trông giống như đống rác vỏ hàu dài). Tên là tiếng Đan Mạch, vì những loại di tích này lần đầu tiên được phát hiện ở Đan Mạch. Trên lãnh thổ nước ta, chúng được tìm thấy ở Viễn Đông. Khai quật các khu định cư cung cấp thông tin về cuộc sống của người cổ đại.

Một loại khu định cư đặc biệt - Roman đất nung- các khu định cư gia cố trên cọc. Vật liệu xây dựng của những khu định cư này là marl, một loại đá vỏ sò. Không giống như các khu định cư chất đống của thời kỳ đồ đá, người La Mã đã xây dựng các khu đất nung không phải trên đầm lầy hay hồ nước mà trên một nơi khô ráo, sau đó toàn bộ không gian xung quanh các tòa nhà được đổ đầy nước để bảo vệ chúng khỏi kẻ thù.

chôn cấtđược chia làm hai loại chính: công trình lăng mộ ( gò, cự thạch, lăng mộ) và mặt đất, nghĩa là không có bất kỳ cấu trúc nghiêm trọng nào. Dưới chân nhiều gò đất văn hóa hố nổi bật cromlech- một vành đai của khối đá hoặc tấm đặt trên cạnh. Kích thước của các gò hố rất ấn tượng. Đường kính của cromlechs của chúng đạt tới 20 mét, và chiều cao của những gò đất bị sưng nặng khác thậm chí còn vượt quá 7 mét. Đôi khi là bia mộ đá, tượng bia mộ, phụ nữ đá- tượng đá của một người (chiến binh, phụ nữ). Người đàn bà đá là một chỉnh thể không thể tách rời với gò đất và được tạo dựng với kỳ vọng là một bệ đất cao, để có thể nhìn từ mọi phía từ những điểm xa nhất.

Thời kỳ mà con người thích nghi với thiên nhiên, và tất cả nghệ thuật đều bị thu nhỏ, trên thực tế, "theo hình ảnh của con thú", đã kết thúc. Thời kỳ thống trị của con người đối với thiên nhiên và sự thống trị của hình ảnh của anh ta trong nghệ thuật bắt đầu.

Cấu trúc phức tạp nhất chôn cất cự thạch, tức là chôn cất trong những ngôi mộ xây bằng đá lớn - mộ đá, menhirs. Ở Tây Âu và ở phía nam nước Nga là phổ biến mộ đá.Một khi ở phía tây bắc của Kavkaz, số lượng mộ đá lên tới hàng trăm.

Những công trình đầu tiên trong số chúng được dựng lên cách đây hơn bốn nghìn năm bởi các bộ lạc đã làm chủ được nông nghiệp, chăn nuôi gia súc và luyện đồng. Nhưng những người xây dựng mộ đá vẫn chưa biết đến sắt, họ chưa thuần hóa được ngựa và chưa bỏ thói quen sử dụng công cụ bằng đá. Những người này được trang bị rất kém với các thiết bị xây dựng. Tuy nhiên, họ đã tạo ra những cấu trúc bằng đá như vậy mà không chỉ thổ dân da trắng của thời đại trước không bỏ lại phía sau, mà cả những bộ lạc sau này sống dọc theo bờ Biển Đen. Cần phải thử nhiều biến thể của cấu trúc trước khi chuyển sang thiết kế cổ điển - bốn tấm được đặt trên mép, mang tấm thứ năm - trần phẳng.

Những ngôi mộ cự thạch được chạm khắc cũng là một di tích của thời nguyên thủy.

Các hình thức tôn giáo cổ xưa nhất trong nguồn gốc của chúng bao gồm: ma thuật, chủ nghĩa tôn sùng, chủ nghĩa vật tổ, nghi thức khiêu dâm, giáo phái tang lễ. Chúng bắt nguồn từ điều kiện sống của người nguyên thủy.

Thuyết vật linh. Niềm tin trong xã hội loài người cổ đại có mối liên hệ chặt chẽ với niềm tin thần thoại nguyên thủy và chúng dựa trên thuyết vật linh (từ tiếng Latin anima - tinh thần, linh hồn), ban cho các hiện tượng tự nhiên những phẩm chất của con người. Thuật ngữ này được nhà dân tộc học người Anh E. B. Tyler (1832 - 1917) đưa vào lưu hành khoa học trong tác phẩm cơ bản "Văn hóa nguyên thủy" (1871) để biểu thị giai đoạn đầu tiên trong lịch sử phát triển của tôn giáo. Tylor coi thuyết vật linh là "tôn giáo tối thiểu". Chất độc của lý thuyết này là khẳng định rằng ban đầu bất kỳ tôn giáo nào cũng bắt nguồn từ niềm tin của "triết gia man rợ" vào khả năng tách rời "linh hồn", "tinh thần" khỏi thể xác của "linh hồn", "tinh thần". Đối với tổ tiên nguyên thủy của chúng ta, những sự thật như giấc mơ, ảo giác, giấc ngủ mê man, cái chết giả và những hiện tượng không thể giải thích khác là bằng chứng không thể chối cãi cho điều này.

Trong nền văn hóa nguyên thủy, thuyết vật linh là một hình thức tín ngưỡng tôn giáo phổ quát, nó bắt đầu quá trình phát triển các ý tưởng, nghi thức và nghi lễ tôn giáo.

Những ý tưởng hoạt hình về bản chất của linh hồn đã xác định trước mối quan hệ của con người nguyên thủy với cái chết, chôn cất và người chết.

Ảo thuật. Hình thức tôn giáo cổ xưa nhất là ma thuật (từ tiếng Hy Lạp megeia - ma thuật), là một loạt các hành động và nghi lễ mang tính biểu tượng với các câu thần chú và nghi lễ.

Vấn đề ma thuật vẫn là một trong những vấn đề ít rõ ràng nhất trong lịch sử các tôn giáo. Một số học giả, như học giả tôn giáo và dân tộc học nổi tiếng người Anh James Freder (1854-1941), coi nó là tiền thân của tôn giáo. Nhà dân tộc học và xã hội học người Đức A. Virkandt (1867-1953) coi ma thuật là nguồn phát triển chính của các tư tưởng tôn giáo. Nhà dân tộc học người Nga L.Ya. Sternberg (1861-1927) coi đó là sản phẩm của niềm tin vật linh sơ khai. Có một điều chắc chắn - "ma thuật đã thắp sáng, nếu không muốn nói là hoàn toàn, thì ở một mức độ lớn, tư duy của người nguyên thủy và có mối liên hệ chặt chẽ với sự phát triển niềm tin vào thế giới siêu nhiên."

Các nghi thức ma thuật nguyên thủy rất khó hạn chế khỏi các hành động bản năng và phản xạ liên quan đến thực hành vật chất. Dựa trên vai trò của ma thuật đối với cuộc sống của con người, có thể phân biệt các loại ma thuật sau: có hại, quân sự, tình dục (tình yêu), chữa bệnh và bảo vệ, câu cá, khí tượng và các loại ma thuật nhỏ khác.

Cơ chế tâm lý của một hành động ma thuật thường được xác định trước phần lớn bởi bản chất và hướng của nghi thức được thực hiện. Trong một số loại phép thuật, nghi thức thuộc loại tiếp xúc chiếm ưu thế, ở những loại khác - bắt chước. Ví dụ, cái đầu tiên bao gồm phép thuật chữa bệnh, cái thứ hai - khí tượng. Nguồn gốc của ma thuật gắn liền với thực tiễn của con người. Chẳng hạn, đó là những vũ điệu săn bắn ma thuật, thường thể hiện sự bắt chước của động vật, thường sử dụng da động vật. Có lẽ đó là những điệu nhảy săn bắn được mô tả trong các bức vẽ của một nghệ sĩ nguyên thủy trong các hang động thời kỳ đồ đá cũ ở châu Âu. Biểu hiện ổn định nhất của ma thuật câu cá là cấm săn bắn, mê tín dị đoan, điềm báo và tín ngưỡng.

Giống như bất kỳ tôn giáo nào, niềm tin ma thuật chỉ là một sự phản ánh tuyệt vời trong tâm trí của những người bị các thế lực bên ngoài thống trị. Nguồn gốc cụ thể của các loại ma thuật khác nhau nằm trong các loại hoạt động tương ứng của con người. Chúng nảy sinh và tồn tại ở bất cứ đâu và khi con người bất lực trước các thế lực tự nhiên.

Một trong những nguồn gốc lâu đời nhất, hơn nữa, độc lập, của tín ngưỡng và nghi lễ tôn giáo có liên quan đến lĩnh vực quan hệ giới tính - đây là ma thuật tình yêu, nghi thức khiêu dâm, nhiều loại cấm đoán tôn giáo và tình dục, niềm tin về quan hệ tình dục giữa một người và linh hồn, sự sùng bái các vị thần tình yêu.

Nhiều loại ma thuật vẫn được sử dụng cho đến ngày nay. Ví dụ. một trong những loại ma thuật lâu dài nhất là ma thuật tình dục. Các nghi thức của cô ấy thường tiếp tục tồn tại cho đến ngày nay ở dạng đơn giản và trực tiếp nhất.

Những ý tưởng ma thuật đã xác định toàn bộ khía cạnh nội dung của nghệ thuật nguyên thủy, có thể được gọi là tôn giáo ma thuật.

chủ nghĩa tôn giáo. Loại phép thuật tôn giáo(từ fetiche của Pháp - bùa hộ mệnh, bùa hộ mệnh, thần tượng) - việc thờ cúng những đồ vật vô tri vô giác, được cho là có đặc tính siêu nhiên. Các đối tượng thờ cúng - tôn sùng - có thể là đá, gậy, cây cối, bất kỳ đồ vật nào. Chúng có thể là tự nhiên hoặc nhân tạo. Các hình thức tôn vinh tôn sùng cũng rất đa dạng: từ hiến tế cho chúng đến đóng đinh vào chúng để gây đau đớn cho tinh thần và do đó khiến nó có nhiều khả năng thực hiện lợi ích dành cho nó hơn.

sự tin tưởng bùa hộ mệnh(từ tiếng Ả Rập gamala - mặc) quay trở lại chủ nghĩa tôn sùng và phép thuật nguyên thủy. Nó liên quan đến một chủ đề cụ thể. thứ được quy định là sức mạnh ma thuật siêu nhiên, khả năng bảo vệ chủ nhân của nó khỏi bất hạnh và bệnh tật. Ở Siberia, ngư dân thời kỳ đồ đá mới treo cá bằng đá từ lưới.

Chủ nghĩa tôn sùng cũng phổ biến trong các tôn giáo hiện đại, chẳng hạn như việc người Hồi giáo thờ một viên đá đen ở Mecca, nhiều biểu tượng và thánh tích "thần kỳ" trong Cơ đốc giáo.

Thuyết vật tổ. Trong lịch sử tôn giáo của nhiều dân tộc cổ đại, việc thờ cúng động vật và cây cối đóng một vai trò quan trọng. Toàn bộ thế giới dường như sống động đối với sự man rợ; cây cối và động vật cũng không nằm ngoài quy luật đó. Savage tin rằng họ sở hữu những linh hồn giống như linh hồn của anh ta và giao tiếp với họ theo đó. Khi người nguyên thủy gọi mình là tên của một con vật, gọi nó là "anh em" của mình và không giết nó, thì con vật đó được gọi là vật tổ(từ phía bắc. Ấn Độ. ototem - gia đình của anh ấy). Totetism là niềm tin vào mối quan hệ huyết thống giữa chi và một số thực vật hoặc động vật (ít thường xuyên hơn, hiện tượng tự nhiên).

Cuộc sống của cả gia đình và từng thành viên của nó phụ thuộc vào vật tổ. Mọi người cũng tin rằng vật tổ tái sinh một cách khó hiểu ở trẻ sơ sinh (hóa thân). Một sự cố phổ biến là những nỗ lực của một người nguyên thủy nhằm tác động đến vật tổ theo nhiều cách ma thuật khác nhau, chẳng hạn như để gây ra sự phong phú của các loài động vật hoặc cá, chim và thực vật tương ứng và đảm bảo sự sung túc về vật chất của thị tộc. Có khả năng là các bức vẽ và tác phẩm điêu khắc trong hang động nổi tiếng của thời kỳ đồ đá cũ ở châu Âu cũng gắn liền với thuyết vật tổ.

Dấu vết và tàn dư của thuyết vật tổ còn được tìm thấy trong tôn giáo của các xã hội có giai cấp ở Trung Quốc thời kỳ cổ đại, bộ tộc Yin (Yin Dynasty) tôn sùng chim én làm vật tổ. Ảnh hưởng của sự tồn tại vật tổ đối với các tôn giáo thế giới và quốc gia được truy nguyên. Ví dụ, nghi lễ ăn thịt vật tổ ở các tôn giáo phát triển hơn đã phát triển thành nghi lễ ăn thịt vật hiến tế. Một số tác giả tin rằng bí tích hiệp thông Kitô giáo cũng bắt nguồn từ một nghi thức totem xa xôi.

Ba mươi nghìn năm văn hóa cổ xưa đã không biến mất. Chúng tôi được thừa hưởng các nghi lễ, nghi thức, biểu tượng, tượng đài, khuôn mẫu của các giáo phái nguyên thủy. Không phải ngẫu nhiên mà những tàn dư của niềm tin nguyên thủy vẫn được bảo tồn trong tất cả các tôn giáo, cũng như trong các truyền thống và lối sống của các dân tộc trên thế giới. Có lẽ bạn nên lắng nghe ý kiến của nhà dân tộc học nổi tiếng người Mỹ gốc Đức F. Bô-a (1858-1942):

Trong nhiều trường hợp, sự khác biệt giữa người văn minh và người nguyên thủy hóa ra khá rõ ràng; trên thực tế, các đặc điểm cơ bản của tâm trí là giống nhau. Các chỉ số chính của trí thông minh là chung cho toàn nhân loại.

Nghệ thuật của thời nguyên thủy là cơ sở cho sự phát triển hơn nữa của nghệ thuật thế giới. Văn hóa của Ai Cập cổ đại, Sumer, Iran, Ấn Độ, Trung Quốc phát sinh trên cơ sở mọi thứ được tạo ra bởi những người tiền nhiệm nguyên thủy.

Văn hóa Yamnaya của thời kỳ đồ đá mới (nửa sau thế kỷ thứ 3 - đầu thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên) ở thảo nguyên Đông Âu. Được đặt tên cho sự sắp xếp của các hố mộ dưới hàng rào.

Từ Breton. - crom - hình tròn và lech - đá.

Megalith - từ tiếng Hy Lạp. megas - lớn và lithos - đá

Từ Breton. dol - table and men - stone

Từ. Breton. đàn ông - đá và hir - dài.

Tokarev S.A. Các hình thức ban đầu của tôn giáo

Boas F. Tâm trí của người nguyên thủy.

Văn hóa của xã hội nguyên thủy

1. Văn hóa xã hội nguyên thủy

1.1Những nét đặc sắc của văn hóa sơ khai

1.2Sự phát triển của nghệ thuật thời kỳ đồ đá

1.3Văn hóa và nghệ thuật thời kỳ đồ đồng và đồ sắt

Danh sách các nguồn được sử dụng

1. VĂN HÓA XÃ HỘI NGUYÊN THỦY

1.1 Những nét đặc trưng của văn hóa sơ khai

Các nhà sử học chia giai đoạn đầu phát triển của xã hội loài người thành thời kỳ đồ đá (2,5 triệu - 4 nghìn năm TCN), thời đại đồ đồng (thiên niên kỷ III-II TCN) và thời kỳ đồ sắt (thiên niên kỷ I TCN).

Thời kỳ đồ đá được chia thành Paleolithic (2,5 triệu - 10 nghìn năm trước Công nguyên), Mesolithic (10-6 nghìn năm trước Công nguyên), Đồ đá mới (6-4 nghìn năm trước Công nguyên.) và Eneolithic (III - đầu thiên niên kỷ II trước Công nguyên) . Trong Paleolithic, hai thời kỳ chính được phân biệt - Lower Paleolithic (2,5 triệu - 40 nghìn năm trước Công nguyên), kết thúc, theo các chuyên gia, kỷ nguyên Mousterian (khoảng 90-40 nghìn năm trước Công nguyên) và Upper Paleolithic (40-10 nghìn năm trước công nguyên). Giai đoạn đầu của thời kỳ đồ đá cũ trên được nối tiếp bởi các thời kỳ: Aurignacian (30–19 nghìn năm TCN), Solutre (19–15 nghìn năm TCN), Madeleine (15–10 nghìn năm TCN.).

Ngay trong thời kỳ đồ đá cũ thấp hơn, công cụ và tín hiệu hoạt động của động vật có vú bậc cao (vượn nhân hình) đã phát sinh. Trong khoảng thời gian 300-40 nghìn năm trước Công nguyên. có sự chuyển đổi từ hoạt động phản xạ-công cụ (“lao động bản năng” theo thuật ngữ của K. Marx) của loài người sang lao động có ý thức của con người. Con người tiếp tục sử dụng lửa, xây dựng những ngôi nhà đầu tiên. Quyền sở hữu tập thể (cộng đồng) đối với các sản phẩm tiêu dùng được sản xuất và phương tiện lao động và một loại “ách tập thể” gắn liền với sự phục tùng hoàn toàn của cá nhân đối với thị tộc và quy định chặt chẽ về mọi mặt đời sống của anh ta đã được hình thành. Như nhà sử học B.F. Porshnev (“Khi bắt đầu lịch sử loài người”), các hình thức phát biểu rõ ràng ban đầu và hệ thống tín hiệu thứ hai được hình thành trong quá trình điều chỉnh các quan hệ xã hội theo các nguyên tắc của chủ nghĩa cộng sản nguyên thủy. Các thành phần đầu tiên của ngôn ngữ nguyên thủy nổi bật so với phức hợp ngôn ngữ là các động từ thúc đẩy thực hiện các yêu cầu về đạo đức sinh tồn trong điều kiện nguy cấp (“đừng tự mình tiêu thụ - hãy đưa cho mẹ, cho đàn con”).

Trong thời kỳ đồ đá cũ trên, lời nói rõ ràng xuất hiện như một hình thức giao tiếp cụ thể của con người. Lời nói rõ ràng phát triển và khác biệt trong sự thống nhất với các hình thức tư tưởng và nghệ thuật. Các hàng chữ, các ký hiệu tượng trưng của các biểu tượng nghệ thuật được phân biệt để phân lập và điển hình hóa các hiện tượng tự nhiên, các thời điểm quan trọng của đời sống xã hội. Một người đàn ông thuộc loại hiện đại đã nảy sinh - homo sapiens ("người hợp lý"). Có một sự hình thành chuyên sâu về mỹ thuật - điêu khắc, phù điêu, đồ họa, hội họa.

Vào thời kỳ đồ đá giữa, con người đã thuần hóa được chó, phát minh ra cung tên, thuyền, thành thạo việc sản xuất giỏ, lưới đánh cá.

Ở thời đại đồ đá mới, xã hội nguyên thủy chuyển từ nền kinh tế chiếm đoạt (hái lượm, săn bắn) sang nền kinh tế sản xuất (chăn nuôi gia súc, nông nghiệp). Đồng thời, kéo sợi, dệt, gốm phát triển, gốm gia dụng và nghi lễ xuất hiện, thương mại ra đời.

Khảo sát toàn bộ nền văn hóa nguyên thủy, chúng ta có thể phân biệt các đặc điểm sau của nó. Văn hóa nguyên thủy là văn hóa tiền giai cấp, tiền nhà nước, tiền chữ viết. Trong một thời gian dài, nó có đặc điểm đồng bộ (không phân biệt), là hệ quả của tính nguyên thủy của hệ thống nhu cầu của con người nguyên thủy và các hoạt động của anh ta. Bản thân các nhu cầu không được phân biệt. Hoạt động lao động, hoạt động nghệ thuật, nghi thức ma thuật trong xã hội nguyên thủy đan xen với nhau.

Văn hóa nguyên thủy tập trung chủ yếu vào các giá trị vật chất, thực dụng và các hình thức biểu đạt gợi cảm cụ thể của chúng. Đồng thời, các thành phần có ý nghĩa kỳ diệu, được tôn sùng và đánh dấu bằng các biểu tượng vật tổ, được đưa lên hàng đầu, vì người ta tin rằng sự sống còn của thị tộc và bộ lạc ngay từ đầu phụ thuộc vào họ. Sự phát triển của văn hóa vật chất đi theo con đường thống trị của lối sống săn bắn du mục (thời kỳ đồ đá cũ, thời kỳ đồ đá giữa) với sự chuyển đổi sang lối sống định cư nông nghiệp (thời kỳ đồ đá mới). Bức tranh nguyên thủy về thế giới bị chi phối bởi những khoảnh khắc chuyển động (động học) và trung gian thần thoại, ký hiệu và tinh thần của các loại hình quan trọng của cuộc sống tập thể (magism). hoạt động mang tính biểu tượng của cái gọi là các bộ lạc cổ xưa nằm rải rác trong các khu vực được bảo vệ trên trái đất. Họ vẫn nuôi dưỡng tín ngưỡng cổ xưa, ma thuật, các hình thức tư duy tiền logic và thần thoại trong lĩnh vực hoạt động tâm linh (không hoàn toàn tách rời khỏi sự tồn tại vật chất). Thuyết tôn sùng, thuyết vật tổ, thuyết vật linh là một trong những hình thức tín ngưỡng ban đầu phổ biến nhất của các bộ lạc nguyên thủy và cổ xưa. Các giáo phái tang lễ, nông nghiệp, thương mại, khiêu dâm, năng lượng mặt trời nên được chọn ra trong số các tín ngưỡng thiêng liêng cổ xưa nhất. Cùng với họ, các giáo phái cá nhân của các nhà lãnh đạo, các vị thần bộ lạc, động vật vật tổ, v.v. đã xuất hiện. Trung tâm của thế giới dấu hiệu luôn bị chiếm giữ bởi sự sùng bái tổ tiên, những người được coi là những người tham gia quan trọng nhất trong cuộc đấu tranh sinh tồn vĩ đại và được coi là "các vị thần chính".

Các hệ thống giáo phái được phát triển trên cơ sở ma thuật trong thời kỳ đồ đá mới. M. Hollingsworth viết: “Nhiều cộng đồng đã hình thành với những nghi thức tôn giáo rất phức tạp của họ. Các cuộc khai quật ở phía nam Thổ Nhĩ Kỳ, ở Catal-Guyuk, chứng minh chắc chắn rằng đã có từ khoảng năm 6000 trước Công nguyên. các nghi lễ liên quan đến việc sùng bái con bò thiêng (tour du lịch) đã được thực hiện, và những nơi trong đền thờ được trang trí bằng sừng của nó. Ở các vùng khác nhau của Châu Âu, mọi người tôn thờ nhiều vị thần khác nhau, để vinh danh các nghi thức khác nhau được tổ chức. Tầm quan trọng của nhiệt và ánh sáng mặt trời đối với nông nghiệp đã quyết định sự xuất hiện của một số lượng lớn các cộng đồng tôn thờ mặt trời.

Hãy để chúng tôi xác định các hình thức cơ bản của tư duy thực dụng và hành vi nghi lễ đặc trưng cho văn hóa nguyên thủy.

Fetishism (từ port, feitico - bùa hộ mệnh) - niềm tin vào các đặc tính siêu nhiên, kỳ diệu của các vật thể tự nhiên được chọn hoặc các vật thể được tạo ra một cách nhân tạo (ít thường xuyên hơn - thực vật, động vật và thậm chí cả con người), sự biến đổi của cả hai thành biểu tượng nguyên sinh, một cách bí mật và có lợi một cách kỳ diệu ảnh hưởng đến các trọng điểm đời sống của gia đình, bộ tộc.

Một ví dụ về biểu tượng nguyên thủy bí truyền như vậy là churinga của thổ dân Úc. Churinga là một vật linh thiêng của các bộ lạc Úc, theo ý tưởng của họ, được ban cho những đặc tính siêu nhiên và được cho là đảm bảo hạnh phúc cho một nhóm hoặc cá nhân. Trong cuốn sách “Các hình thức nghệ thuật sơ khai”, chúng tôi đã đọc: “Churingi được người Úc vô cùng tôn kính, linh hồn của tổ tiên và các thành viên còn sống của bộ tộc được liên kết với họ, churingi giống như nhân đôi, cơ thể thứ hai, chúng được mô tả bằng hình xoắn ốc, vòng tròn đồng tâm và các biểu tượng trừu tượng khác về hành động của các anh hùng thần thoại và tổ tiên vật tổ, chúng được cất giữ ở những nơi bí mật và chỉ được trưng bày cho những thanh niên đã trưởng thành và vượt qua các nghi thức nhập môn, và mất mát được coi là bất hạnh lớn nhất đối với bộ tộc. Về bản chất, Churinga là một hình ảnh thiêng liêng của một người cụ thể, một hình ảnh không phải về ngoại hình mà là bản chất vật tổ của anh ta. Xã hội Úc, với tư duy kỳ diệu của nó, vẫn chưa biết điều gì khác. Nếu bạn chà churinga bằng chất béo hoặc đất son, nó sẽ biến thành động vật vật tổ - một tình trạng giảm cân khác của con người.

Trong thời kỳ cổ đại và trung cổ ở Belarus, những viên đá thiêng được coi là vật sùng bái, tượng trưng cho quyền lực của các nhà lãnh đạo và hoàng tử trong ranh giới của một số cộng đồng lãnh thổ.

Thuyết vật tổ (từ "ot-otem", một từ trong ngôn ngữ Ojibwe có nghĩa là "đồng loại") dựa trên niềm tin của một người vào sự tồn tại của vật tổ, tức là. bất kỳ loài động vật nào, ít thường xuyên hơn - thực vật, trong những trường hợp đặc biệt - các vật thể vô cơ, hiện tượng tự nhiên, được coi là họ hàng máu mủ của nó (và sau này - tổ tiên). Trong số những người Bêlarut, một trong những vật tổ chính là một con gấu. Vật tổ là linh thiêng, không được phép giết và ăn nó (ngoại trừ các trường hợp giết và ăn theo nghi lễ dẫn đến "hồi sinh"), phá hủy nó và nói chung là gây ra bất kỳ thiệt hại nào cho nó. Sự tôn nghiêm của vật tổ được củng cố một cách tượng trưng trong các nghi thức hiến tế ma thuật, được cho là ảnh hưởng đến nó một cách thần bí và khơi dậy những hành động tốt có định hướng trong đó.

Sự tái sinh bí ẩn của vật tổ và những tác động siêu nhiên của chúng đối với những người sống, những cuộc lang thang có mục đích trong thế giới trần gian và linh thiêng, như một quy luật, đi kèm với nhiều câu chuyện thần thoại khác nhau.

Hãy để chúng tôi minh họa điều này bằng trải nghiệm thần bí của các bộ lạc Úc được đưa vào cuốn sách "Các hình thức nghệ thuật sơ khai". “Các huyền thoại vật tổ về Aranda và Loritia hầu như được xây dựng theo cùng một sơ đồ: tổ tiên vật tổ một mình hoặc trong một nhóm trở về quê hương của họ - ở phía bắc (ít thường xuyên hơn - ở phía tây). Những nơi đã đi qua, việc tìm kiếm thức ăn, tổ chức cắm trại, gặp gỡ trên đường đi đều được liệt kê chi tiết. Cách quê hương không xa, ở miền Bắc thường có cuộc gặp gỡ với những “cửu nhân” cùng vật tổ địa phương. Sau khi đạt được mục tiêu, những anh hùng lang thang đi vào một cái hố, một hang động, một con suối, dưới lòng đất, biến thành đá, cây cối, churinga. Điều này thường được quy cho sự mệt mỏi. Ở những nơi cắm trại, và đặc biệt là ở nơi chết chóc (chính xác hơn là sự biến mất vào lòng đất), các trung tâm vật tổ được hình thành.

Đôi khi chúng ta đang nói về những thủ lĩnh lãnh đạo một nhóm thanh niên vừa trải qua nghi thức nhập môn - nhập môn để trở thành thành viên đầy đủ của bộ tộc. Nhóm trên đường đi thực hiện các nghi lễ thờ cúng với mục đích tuyên truyền vật tổ của họ. Nó cũng xảy ra rằng cuộc hành trình có đặc tính của chuyến bay và sự theo đuổi. Ví dụ, một con kangaroo lớn màu xám chạy từ một người có cùng vật tổ; một người đàn ông giết một con vật bằng dao, nhưng nó sống lại, sau đó cả hai đều biến thành churinga ... ". Đằng sau "cuộc chiến vật tổ" rõ ràng là những cuộc đụng độ đẫm máu giữa các bộ lạc để tranh giành ngư trường.

Thành công của các nền văn minh đầu tiên của phương Đông và đặc điểm của văn hóa Hy Lạp-La Mã

những hình thức văn hóa sơ khai. Những nét chính của văn hóa sơ khai.

Văn hóa của xã hội nguyên thủy (hay văn hóa cổ đại) tồn tại lâu nhất trong lịch sử nhân loại. Sự xuất hiện của văn hóa có liên quan trực tiếp đến nguồn gốc của con người, theo các nhà khoa học hiện đại, xuất hiện từ thế giới động vật khoảng 2,5 triệu năm trước.

Thời gian của thời đại nguyên thủy trong lịch sử của các quốc gia khác nhau có những biến thể thời gian riêng. Sự kết thúc của nó tương ứng với sự xuất hiện của trạng thái đầu tiên ở mỗi người, phát sinh vào khoảng thiên niên kỷ thứ 4 - 1 trước Công nguyên.

Toàn bộ lịch sử của xã hội nguyên thủy được chia thành ba thời đại:

· thời kì đồ đá

thời đại đồ đồng

thời kỳ đồ sắt

Cổ nhất trong ba thời đại là thời kỳ đồ đá. Đổi lại, nó được chia thành ba giai đoạn:

Thời kỳ đồ đá cũ (Paleolithic)

Thời kỳ đồ đá giữa (Mesolithic)

Thời kỳ đồ đá mới (Neolithic)

Đôi khi họ cũng phân biệt Eneolithic (Thời đại đồ đá đồng - sự chuyển đổi từ đá sang kim loại)

Khung niên đại của thời đại đồ đồng là thiên niên kỷ III - II trước Công nguyên. Và trong thiên niên kỷ thứ 1 trước Công nguyên, Thời đại đồ sắt bắt đầu.

Hình thức tổ chức xã hội ban đầu trong thời kỳ đồ đá cổ đại là cái gọi là "bầy đàn nguyên thủy" hay cộng đồng nguyên thủy. Đó là một thời kỳ tồn tại rất dài của loài người, khi con người bắt đầu nổi bật so với thế giới động vật, dần dần có được kinh nghiệm trong việc sản xuất và sử dụng các công cụ. Những công cụ này ban đầu rất thô sơ: rìu cầm tay bằng đá lửa, nhiều loại dụng cụ nạo bên, gậy đào, mũi nhọn, v.v. Dần dần, vào cuối thời kỳ đồ đá cũ, con người đã học cách tạo ra lửa, điều này đóng một vai trò rất quan trọng trong cuộc sống của anh ta. Lửa bắt đầu được sử dụng để nấu ăn, xua đuổi những kẻ săn mồi và sau đó - để sản xuất các sản phẩm kim loại và đồ gốm đầu tiên.

Đàn nguyên thủy sống ở ngoài trời hoặc sử dụng hang động. Những ngôi nhà đặc biệt giống như những ngôi nhà độc mộc hoặc bán độc mộc chỉ xuất hiện trong thời kỳ đồ đá giữa. Trang trại đã có gán ký tự. Mọi người đã tham gia vào việc hái lượm hoặc săn bắn và do đó hoàn toàn phụ thuộc vào thiên nhiên. Cách quản lý này không thể cung cấp đủ lượng thức ăn cần thiết nên một người đã dành toàn bộ thời gian rảnh của mình để tìm kiếm nó. Để làm được điều này, anh phải sống một lối sống du mục. Dân số ít, tuổi thọ không quá 30 năm.

Một yếu tố quan trọng trong cuộc sống của người nguyên thủy cần được coi là nhu cầu lao động chung để kiếm thức ăn, đòi hỏi mọi người phải giao tiếp, hiểu biết lẫn nhau, nâng cao khả năng sống theo nhóm, góp phần khắc phục chủ nghĩa cá nhân động vật. Trong hàng ngàn năm, quá trình hạn chế bản năng sinh học của tiền nhân đã diễn ra, đi kèm với việc hình thành các chuẩn mực hành vi bắt buộc đối với mỗi thành viên trong đàn nguyên thủy. Như vậy, sự thống nhất giữa nhân tố vật chất và tinh thần trong đời sống của xã hội nguyên thủy đã trở thành nét đặc trưng của văn hóa nguyên thủy với tư cách là hiện tượng đồng bộ(tính không phân chia, tính phức tạp, tính hợp nhất, đặc trưng cho trạng thái ban đầu, chưa phát triển).

Quá trình phát triển diễn ra rất chậm nên nền văn hóa của xã hội nguyên thủy được coi là ổn định. Dần dần, văn hóa vật chất được cải thiện (các công cụ đặc biệt xuất hiện: máy cắt, dao, kim, rìu, cung tên). Văn hóa tâm linh cũng phát triển - ngôn ngữ xuất hiện.

Một trong những thành tựu cao nhất của xã hội nguyên thủy là sự tiến hóa từ bầy đàn nguyên thủy đến sự hình thành cộng đồng gia đình và bộ lạc. Quá trình tiến hóa này diễn ra như thế nào thì khó nói. Người ta chỉ biết rằng nó đã diễn ra trong nhiều nghìn năm và kết thúc vào cuối thời kỳ đồ đá cũ. Đàn nguyên thủy đang được thay thế bằng một thị tộc - một hiệp hội của những người có quan hệ huyết thống. Quá trình này diễn ra song song với sự hình thành con người hiện đại. 40 - 25 nghìn năm trước, một loại người mới được hình thành - homo sapiens (người hợp lý). Điều kiện tiên quyết quan trọng nhất để hình thành một loại người hiện đại là quy định về quan hệ hôn nhân theo giới tính, cấm trộn máu của những người thân.

Một vị trí quan trọng trong đời sống của xã hội nguyên thủy cũng đóng Mỹ thuậtđã góp phần chuyển giao kinh nghiệm và kiến thức. Những bức vẽ đầu tiên là hình ảnh của động vật, cảnh săn bắn cho chúng. Các bản vẽ nổi tiếng nhất là từ các hang động Lascaux (Pháp), Altamira (Tây Ban Nha), Kapova (Nga).

Trong số những hình ảnh trên tường của các hang động, người đàn ông thời kỳ đồ đá cũ đã để lại những bức vẽ về ngựa, bò rừng, tê giác, bò rừng, sư tử, gấu, voi ma mút. Những con vật này được vẽ, chúng bị săn bắt, chúng được coi là nguồn tồn tại chính của chúng và chúng cũng bị coi là kẻ thù tiềm tàng của chúng. Dần dần con người ngày càng chinh phục được thiên nhiên. Do đó, trong nghệ thuật, con người bắt đầu chiếm vị trí trung tâm, trở thành chủ đề chính của hình ảnh.

Một trong những bằng chứng đầu tiên về sự chú ý của người nguyên thủy đối với bản thân, đối với các vấn đề về nguồn gốc của anh ta có thể được coi là "Venus thời kỳ đồ đá cũ". Đây là cách các nhà khảo cổ đặt tên cho nhiều tác phẩm điêu khắc nữ bằng đá, xương hoặc đất sét, được tìm thấy ở các vùng khác nhau của Châu Âu và Châu Á. Trong những hình này, các đặc điểm của cơ thể phụ nữ được nhấn mạnh. Chúng gắn liền với sự sùng bái mẹ - tổ tiên.

Một số nhà nghiên cứu thừa nhận rằng người nguyên thủy không hiểu mối liên hệ giữa quan hệ tình dục và sự xuất hiện của trẻ em. Do đó, sự xuất hiện của một đứa trẻ sơ sinh được coi là biểu hiện của sức mạnh cao hơn. Và việc lực lượng này hành động thông qua phụ nữ đã mang lại cho họ những lợi thế trong xã hội, dẫn đến sự xuất hiện của chế độ mẫu hệ. Có thể là trong điều kiện của bầy đàn nguyên thủy, nơi hôn nhân có tính chất đa thê, nguồn gốc và quan hệ họ hàng được thiết lập thông qua dòng mẹ. Do đó, hình ảnh điêu khắc của phụ nữ có thể gắn liền với sự sùng bái người mẹ chung của cả gia đình. Trong giai đoạn đầu phát triển của xã hội, đã có chế độ mẫu hệ(nghĩa đen - sức mạnh của người mẹ) - một thời đại phát triển của xã hội nguyên thủy, được đặc trưng bởi một gia đình mẫu hệ, vai trò bình đẳng của phụ nữ trong gia đình, đời sống kinh tế và xã hội.

Thần thoại có tầm quan trọng lớn trong việc bảo tồn kinh nghiệm tập thể của tổ tiên. Thần thoại (nghĩa đen - từ, truyền thuyết, truyền thống). thần thoại- tập hợp các truyện thần thoại, truyền thuyết chứa đựng niềm tin của các dân tộc cổ đại về nguồn gốc thế giới và các hiện tượng tự nhiên, về các vị thần và các anh hùng trong truyền thuyết. Thần thoại là một hình thức phản ánh hiện thực, không bị đặt câu hỏi và không được kiểm tra. Thường chứa các phiên bản tuyệt vời của thực tế.

Thần thoại trở thành cơ sở cho sự xuất hiện của tôn giáo. Quan điểm tôn giáo của con người đã xuất hiện ở giai đoạn tương đối trưởng thành trong quá trình phát triển của xã hội nguyên thủy.

Các hình thức ban đầu của tôn giáo- thuyết vật tổ, thuyết vật linh, thuyết tôn sùng và ma thuật. Trong xã hội nguyên thủy, họ không tạo ra một hệ thống duy nhất.

TÔI. thuyết tôtem- một hình thức tôn giáo, được đặc trưng bởi niềm tin vào sự tồn tại của mối quan hệ họ hàng giữa một nhóm người nhất định với một giống động vật, một loài thực vật hoặc một yếu tố khác của thiên nhiên xung quanh, cái gọi là vật tổ. Vật tổ là "người thân và bạn bè" và có thể bị ảnh hưởng bởi phép thuật.

II. chủ nghĩa tôn sùng- một hình thức tôn giáo, được đặc trưng bởi niềm tin vào khả năng siêu nhiên của các đối tượng riêng lẻ (hình thức phổ biến nhất là đeo bùa hộ mệnh, bùa hộ mệnh).

III. Ảo thuật- phù thủy, ma thuật, một tập hợp các nghi lễ gắn liền với niềm tin vào khả năng của một người có thể tác động đến con người, động vật, thiên nhiên, thần linh, v.v.

IV. thuyết vật linh- một hình thức tôn giáo, được đặc trưng bởi niềm tin vào tâm linh chung của tự nhiên (anima - linh hồn), niềm tin vào sự tồn tại của các linh hồn, vào sự hiện diện của linh hồn ở người, động vật, thực vật. Có những ý tưởng về sự bất tử của linh hồn và sự tồn tại của nó tách biệt với thể xác.

Một vai trò lớn trong việc tổ chức xã hội nguyên thủy, trong việc vượt qua động vật, nguyên tắc động vật học trong hành vi của con người đã được đóng bởi điều cấm kỵ- cấm. Vi phạm các điều cấm đã bị trừng phạt nghiêm khắc. Tuy nhiên, các hình phạt chủ yếu không được mong đợi từ con người, mà từ các lực lượng bí mật, cao hơn dưới dạng cái chết ngay lập tức, bệnh tật nghiêm trọng hoặc điều gì đó khủng khiếp. Hệ thống những điều cấm kỵ giữa các dân tộc khác nhau rất phức tạp và đa dạng, nhưng hai điều cấm nên được coi là những điều cấm chính:

· Một trong những điều cấm kỵ đầu tiên liên quan đến loạn luân - kết hôn cùng huyết thống. Sự xuất hiện của điều cấm kỵ này gắn liền với thời kỳ đồ đá giữa, khi quá trình chuyển đổi sang lối sống định cư bắt đầu diễn ra.

· Một điều cấm kỵ quan trọng khác là cấm ăn thịt đồng loại (cannibalism). Lệnh cấm này không nhất quán và tuyệt đối như lần đầu tiên. Ăn thịt đồng loại trong quá khứ gần đây đã được tìm thấy giữa các bộ lạc riêng lẻ.

Với sự phát triển của nhân loại và sự phức tạp của kiến thức và quy trình sản xuất, sự phức tạp và nghi lễ. Một trong những điều quan trọng nhất trong số này là bắt đầu- bắt đầu những chàng trai trẻ thành người lớn chính thức. Đó là một nghi thức để một chàng trai trẻ kiểm tra sức mạnh thể chất, sức chịu đựng, khả năng chịu đựng đau đớn và nhịn ăn trong một thời gian dài.

Văn hóa nguyên thủy đạt đến sự phát triển lớn nhất của nó trong thời kỳ đồ đá mới, khi, với sự ra đời của nông nghiệp, “ cuộc cách mạng đồ đá mới“. Thuật ngữ này được dùng để biểu thị quá trình chuyển đổi của loài người từ hình thức kinh tế chiếm hữu sang hình thức kinh tế sản xuất.

Với sự chuyển đổi của con người sang sản xuất hiệu quả, thế giới văn hóa cũng đang thay đổi. Công cụ lao động ngày càng phức tạp và hiệu quả hơn, số lượng đồ dùng ngày càng nhiều, kiến thức trong lĩnh vực xây dựng ngày càng phát triển, công nghệ chế biến gỗ và da động vật ngày càng được cải thiện. Vấn đề bảo quản thực phẩm trở nên cấp thiết, quá trình chuyển giao kiến thức ngày càng được cải thiện. Có những điều kiện tiên quyết cho sự xuất hiện và phát triển của văn bản: khối lượng thông tin tăng lên, bản chất của nó trở nên phức tạp hơn.

Một trong những hậu quả văn hóa quan trọng nhất của "Cách mạng đồ đá mới" là sự gia tăng dân số nhanh chóng. Các bộ lạc nông nghiệp và mục vụ bắt đầu phát triển nhanh chóng và tích cực cư trú tại các vùng lãnh thổ lân cận. Trong những điều kiện này, các nhóm du mục riêng lẻ hoặc bị đồng hóa hoặc bị buộc phải sống trong những điều kiện khó sống hơn. Cộng đồng bộ lạc bắt đầu trải qua những hiện tượng khủng hoảng. Cộng đồng tổ tiên đang dần bị thay thế bởi cộng đồng lân cận. Các bộ lạc và liên minh các bộ lạc phát sinh.

Mặc dù có sự phụ thuộc rõ rệt vào các lực nguyên tố của tự nhiên, nhưng xã hội nguyên thủy đã đi theo con đường từ sự thiếu hiểu biết đến tri thức, trên con đường ngày càng làm chủ được các lực lượng của tự nhiên. Ngay trong thời kỳ đồ đá cũ, nền tảng của thiên văn học, toán học và lịch đã được đặt ra. Mặt trời, mặt trăng và các ngôi sao đóng vai trò là la bàn và đồng hồ.

Văn hóa cổ xưa là thời kỳ phát triển văn hóa dài nhất, bí ẩn nhất và khó hiểu nhất đối với chúng ta. Thời gian đã hủy diệt và phủ lên một tấm màn dày đặc nhiều dấu vết của quá khứ con người. Chưa hết, sự thật chứng minh rằng đây là những thiên niên kỷ không phải của sự tồn tại nguyên thủy, nửa man rợ, mà là của công trình tâm linh vĩ đại, mãnh liệt. Tại đây, nền tảng của một nền văn hóa phổ quát của loài người đã được đặt ra, một tiềm năng tinh thần được hình thành, báo trước sự xuất hiện của một sinh vật khác biệt về chất trên Trái đất. Ở đây, lần đầu tiên ánh sáng của ý thức thẩm mỹ lóe lên.

Như vậy, những thành tựu văn hóa của thời nguyên thủy là cơ sở cho sự phát triển hơn nữa của văn hóa thế giới.

Thời kỳ đồ đá được chia thành Paleolithic (2,5 triệu - 10 nghìn năm trước Công nguyên), Mesolithic (10-6 nghìn năm trước Công nguyên), Đồ đá mới (6-4 nghìn năm trước Công nguyên.) và Eneolithic (III - đầu thiên niên kỷ II trước Công nguyên). Trong Paleolithic, hai thời kỳ chính được phân biệt - Lower Paleolithic (2,5 triệu - 40 nghìn năm trước Công nguyên), kết thúc, theo các chuyên gia, kỷ nguyên Mousterian (khoảng 90-40 nghìn năm trước Công nguyên) và Upper Paleolithic (40-10 nghìn năm). năm TCN). Giai đoạn đầu của thời kỳ đồ đá cũ trên được nối tiếp bởi các thời kỳ: Aurignacian (30-19 nghìn năm TCN), Solutre (19-15 nghìn năm TCN), Madeleine (15-10 nghìn năm TCN.).

Vào thời kỳ đồ đá giữa, con người đã thuần hóa được chó, phát minh ra cung tên, thuyền, thành thạo việc sản xuất giỏ, lưới đánh cá.

Hãy để chúng tôi xác định các hình thức cơ bản của tư duy thực dụng và hành vi nghi lễ đặc trưng cho văn hóa nguyên thủy.

Fetishism (từ port, feitico - bùa hộ mệnh) - niềm tin vào các đặc tính siêu nhiên, kỳ diệu của các vật thể tự nhiên được chọn hoặc các vật thể được tạo ra một cách nhân tạo (ít thường xuyên hơn - thực vật, động vật và thậm chí cả con người), sự biến đổi của cả hai thành biểu tượng nguyên sinh, một cách bí mật và có lợi một cách kỳ diệu ảnh hưởng đến những thời điểm quan trọng của cuộc sống của gia đình và bộ lạc.

Thuyết vật tổ (từ "ot-otem", một từ trong ngôn ngữ Ojibwe có nghĩa là "đồng loại") dựa trên niềm tin của một người vào sự tồn tại của vật tổ, tức là. bất kỳ loài động vật nào, ít thường xuyên hơn - thực vật, trong những trường hợp đặc biệt - các vật thể vô cơ, hiện tượng tự nhiên, được coi là họ hàng máu mủ của nó (và sau này - tổ tiên). Trong số những người Bêlarut, một trong những vật tổ chính là một con gấu. Vật tổ là vật linh thiêng, không được phép giết và ăn nó (ngoại trừ các trường hợp giết và ăn theo nghi thức dẫn đến "hồi sinh"), phá hủy và thường gây ra bất kỳ thiệt hại nào cho vật tổ. Sự tôn nghiêm của vật tổ được củng cố một cách tượng trưng trong các nghi thức hiến tế ma thuật, được cho là ảnh hưởng đến nó một cách thần bí và khơi dậy những hành động tốt có định hướng trong đó.

Hãy để chúng tôi minh họa điều này bằng trải nghiệm thần bí của các bộ lạc Úc được đưa vào cuốn sách "Các hình thức nghệ thuật sơ khai". “Các huyền thoại vật tổ về Aranda và Loritia hầu như đều được xây dựng theo cùng một sơ đồ: tổ tiên vật tổ một mình hoặc trong một nhóm trở về quê hương - ở phía bắc (ít thường xuyên hơn - ở phía tây). Những nơi đã đi qua, việc tìm kiếm thức ăn, tổ chức cắm trại, gặp gỡ trên đường đi đều được liệt kê chi tiết. Cách quê hương không xa, ở miền Bắc thường có cuộc gặp gỡ với những “cửu nhân” cùng vật tổ địa phương. Sau khi đạt được mục tiêu, những anh hùng lang thang đi vào một cái hố, một hang động, một con suối, dưới lòng đất, biến thành đá, cây cối, churinga. Điều này thường được quy cho sự mệt mỏi. Ở những nơi cắm trại, và đặc biệt là ở nơi chết chóc (chính xác hơn là sự biến mất vào lòng đất), các trung tâm vật tổ được hình thành.

Thuyết vật linh (từ lat. anima - linh hồn) là niềm tin vào sự tồn tại của "nhân đôi" của một người - một linh hồn hoặc một số linh hồn; Ngoài ra, thuyết vật linh ngụ ý niềm tin vào sự hoạt hình của nhiều vật thể tự nhiên và thậm chí cả vũ trụ. Theo niềm tin của người Slav cổ đại, mặt trời là một sinh vật sống, hành động hợp lý.

Phép thuật (từ tiếng Hy Lạp mageia - phù thủy) nảy sinh trong một xã hội nguyên thủy trưởng thành. Dựa trên các hình thức tư duy thực dụng, ma thuật không chỉ là một tập hợp nhất định các ý tưởng và niềm tin tuyệt vời, mà còn là một hệ thống hư cấu của các kỹ thuật thực tế siêu nhiên, kỳ diệu mang lại hiệu ứng thần bí-ảo tưởng trên thế giới với mục đích chinh phục hoàn toàn một người đối với các quá trình tự nhiên, xã hội-vũ trụ quan trọng và kiểm soát phổ quát chúng.

Một số kỹ thuật phù thủy của người nguyên thủy được kể lại qua các tác phẩm nghệ thuật của họ: hình ảnh con gấu bị giáo đâm, hình vẽ con bò đực với cây lao cắm vào tim, v.v. Ở đây chúng ta có cái gọi là phép thuật vi lượng đồng căn, hay phép thuật bắt chước, dựa trên quy luật tương tự. Bằng cách “giết chết” hình ảnh của con thú, người thợ săn nguyên thủy chân thành hy vọng rằng điều này chắc chắn sẽ giúp ích cho anh ta trong việc săn lùng nguyên mẫu thực sự. Loại phép thuật nguyên thủy thứ hai là phép thuật truyền nhiễm, dựa trên sự tương tác trực tiếp của pháp sư với các thuộc tính mà anh ta quan tâm.

Điều này, theo J. Fraser (The Golden Bough), là bộ phận chính của ma thuật giao cảm. Mục tiêu của các hành động ma thuật rất đa dạng: tích cực (chẳng hạn như với ý định nhân từ giúp đỡ người khác), bảo vệ và tiêu cực (phá hoại, phá hoại, nhằm đánh kẻ thù bằng sức mạnh huyền bí).

Một ví dụ về hành động ma thuật do J. Fraser đưa ra khiến người ta phải bật cười: “Phụ nữ Serbia và Bungari, những người phát cáu vì những khó khăn của cuộc sống hôn nhân, đã đặt một đồng xu vào mắt người đã khuất, rửa bằng rượu hoặc nước và để chồng của họ uống chất lỏng này. Sau đó, họ bị cho là mù quáng trước tội lỗi của vợ mình như một người đàn ông đã chết, đồng xu được áp vào mắt.

Những điều cơ bản và tàn tích của phép thuật, các lý thuyết và thực hành gần giống như ma thuật (thuyết huyền bí, cận tâm lý học, thuyết duy linh, thuyết gesmer, thần giao cách cảm, điều khiển từ xa, từ tính cá nhân, v.v.) vẫn tồn tại trong các cộng đồng văn minh cho đến ngày nay. Do đó, sự phân chia ma thuật của J. Frazer thành lý thuyết (ma thuật là khoa học giả) và thực tế (ma thuật là nghệ thuật giả) vẫn giữ nguyên ý nghĩa của nó. Ngược lại, loại thứ hai được chia thành ma thuật "trắng" (tích cực) và "đen" (tiêu cực), bao gồm các bộ điều cấm kỵ và phương pháp phù thủy khác nhau. Neomagic với tư cách là một khoa học giả tưởng theo một cách nào đó đã kích thích sự phát triển của chính khoa học (chiêm tinh-thiên văn học, giả kim thuật-hóa học, toán học huyền bí-toán học duy lý), nhưng không giống như sau này, nó không cho thấy khả năng kiểm tra các giả định của mình trong các thí nghiệm thuần túy.

Cần phải nói về mối quan hệ giữa ma thuật và tôn giáo, đôi khi được xác định không chính xác. Phép thuật là một tôn giáo.

Theo J. Fraser, ma thuật nguyên thủy, trái ngược với tôn giáo trưởng thành, dựa trên việc buộc các lực lượng siêu nhiên phải hành động theo yêu cầu chứ không phải tôn thờ chúng. Anh ấy viết: “Phép thuật thường liên quan đến các linh hồn, tức là với các tác nhân cá nhân, điều này khiến nó liên quan đến tôn giáo. Nhưng ma thuật đối phó với họ theo cách chính xác giống như cách nó đối phó với các thế lực vô tri vô giác, nghĩa là thay vì xoa dịu và xoa dịu họ, giống như tôn giáo, nó lại cưỡng bức và ép buộc họ.

Phải nói rằng các hình thức tôn giáo sơ khai trong các xã hội cổ đại ở phương Đông vẫn còn chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của thế giới quan huyền diệu trước đó. Chúng tôi đọc từ J. Frazer: “Phép thuật bắt nguồn từ giả định rằng tất cả các sinh vật cá nhân, dù là người hay thần thánh, cuối cùng đều phải tuân theo các lực lượng phi cá nhân kiểm soát mọi thứ, nhưng từ đó người biết cách sử dụng chúng vẫn có thể hưởng lợi. sự giúp đỡ của các nghi lễ và phép thuật phù thủy. Ví dụ, ở Ai Cập cổ đại, các thầy phù thủy tin rằng họ có thể buộc ngay cả những vị thần tối cao phải thực hiện mệnh lệnh của mình, và trong trường hợp không tuân theo, họ sẽ đe dọa họ bằng cái chết. Đôi khi, thầy phù thủy, không đi đến mức cực đoan như vậy, đã tuyên bố trong những trường hợp như vậy rằng anh ta sẽ rải xương của Osiris ra cả bốn phía hoặc nếu anh ta ngoan cố, anh ta sẽ tiết lộ câu chuyện thần thoại thiêng liêng dành riêng cho anh ta. Ở Ấn Độ, cho đến thời điểm hiện tại, bộ ba vĩ đại của Ấn Độ giáo - Brahma, Vishnu và Shiva - "quy phục" các Bà la môn, những người, với sự trợ giúp của bùa chú, có ảnh hưởng đến các vị thần quyền năng nhất đến mức họ bị ép buộc. trên trời dưới đất để khiêm tốn thực hiện mệnh lệnh mà chủ nhân, thầy phù thủy của họ cảm thấy tự do đưa ra. Có một câu nói ở Ấn Độ: “Cả thế giới phải tuân theo các vị thần; các vị thần phải chịu bùa chú (mantras); và bùa chú - cho các brahmanas; do đó các bà-la-môn là thần của chúng tôi.” Đại diện của tôn giáo Vệ đà cổ xưa hơn tin rằng "các vị thần được sinh ra từ không khí do ca sĩ thở ra" (L. Mechnikov).

Thật vậy, từ quan điểm tâm lý học, các vị thần không là gì khác ngoài các nguyên mẫu - những đại diện, nguyên mẫu phổ quát (K.-G. Jung). Các vị thần là hiện thân của những trải nghiệm phổ quát về Đấng Tuyệt đối, và nơi ở hữu hình duy nhất của họ là linh hồn con người. Bản thể hóa của các vị thần, những phóng chiếu tuyệt vời của họ vào thế giới siêu việt, được các tôn giáo thực hiện không chỉ nhằm mục đích thuận tiện cho việc giao tiếp thiêng liêng của các tín đồ với họ, mà chủ yếu là để nâng họ lên trên mọi người và trao cho họ địa vị của những sinh vật toàn năng . Tuy nhiên, một số tôn giáo dân tộc ở giai đoạn phát triển của các nền văn minh sơ khai đã cho thấy sự mâu thuẫn rõ ràng trong vấn đề này. Người Hy Lạp cổ đại định cư các vị thần trên đỉnh Olympus và đối xử với họ theo cách riêng của họ. Họ tin rằng các vị thần và nữ thần rất mạnh mẽ, nhưng không phải là toàn năng và giống như con người, nằm trong quyền lực của Định mệnh phi nhân cách - Ananke (hay Logos, Luật Thế giới). Prometheus từ bộ ba cùng tên của Aeschylus quay sang va chạm với Zeus, giống như một pháp sư. Người anh hùng biết bí mật về cái chết của vị thần tối cao và vô cùng đau khổ, không muốn phản bội nó:

Tôi sẽ không từ bỏ cuộc hành quyết khủng khiếp của mình

Vì hạnh phúc được ở bên Zeus trên những bưu kiện.

Tốt hơn là làm nô lệ cho tảng đá của tôi

Hơn là một người hầu duyên dáng của thần Zeus ...

Theo thần thoại được sửa đổi một cách nghệ thuật, Zeus hòa giải với Prometheus và thông qua anh ta với nhân loại châu Âu, vốn đang đi theo một hướng không xác định không phải theo ý muốn của á thần, mà bằng sự hiểu biết của chính nó (và, hãy nói thêm, vô lý).

Phép thuật đã sinh ra thần thoại, đứa con gái "ngoài giá thú" của nó là tôn giáo. Không giống như tôn giáo, thần thoại quy giản cái siêu nhiên thành cái tự nhiên, cái vũ trụ thành cái trần tục, cái không thể biết được thành cái có thể biết được. Bất kỳ tôn giáo nào muốn tiếp cận mức độ hiểu biết của con người đều sử dụng các dịch vụ của thần thoại đã được biến đổi. Do đó, Cựu Ước và Tân Ước chứa đầy những huyền thoại và phép lạ về vũ trụ cũng như những điều kỳ diệu khác. Đây cũng là đặc điểm của phiên bản Cơ đốc giáo của Bêlarut, trong đó, với sự trợ giúp của kinh nghiệm tôn giáo dân gian và văn hóa dân gian, cánh cửa dẫn đến thần thoại ngoại giáo được mở rộng.

Trong hình thức ý thức văn hóa dân gian-thần thoại truyền thống của con người hiện đại, tàn dư của quan điểm thế giới mang tính chất hậu nguyên thủy được bảo tồn dưới dạng biến đổi, trong đó, ngoài các hiện tượng có thể nhìn thấy, quan sát được, còn có một số biến đổi bí ẩn khác của các hình thức kỳ diệu. và những năng lượng mạnh mẽ được giả định, tương tự như những năng lượng đã từng được các nhà nhân văn người Ý và các nghệ sĩ thời Phục hưng mơ ước. E. Garen lưu ý rằng Giordano Bruno đã gọi nhà ảo thuật là một nhà hiền triết biết cách hành động. Chưa hết, phép thuật và thần thoại, phần lớn, trong nhiều thế kỷ, đã chuyển sang lĩnh vực bức tranh nghệ thuật về thế giới (so sánh bài ca ngợi I.V. Goethe "Prometheus" và việc tạo ra "Chúa" của G.R. Derzhavin). Con người nguyên thủy, đại diện của nền văn hóa cổ xưa, không cần suy luận, đã tin vào thực tại vô biên của phép thuật và mối liên hệ thần thoại của "mọi thứ với mọi thứ", dòng chảy chung của mọi hiện tượng hữu hình và vô hình. Đối với một người hiện đại, một thế giới quan tương tự phần lớn phù hợp với khuôn khổ của sự hài hòa thẩm mỹ được tạo ra một cách nghệ thuật, lý tưởng hóa thi ca và tương ứng với nguyên tắc “nhận thức hồi sinh” (W. Wundt).

Thần thoại là hình thức cao nhất của tư duy thực dụng cổ xưa, kết hợp một cách kỳ lạ giữa cái kỳ ảo và cái thực trong bức tranh nguyên bản về thế giới. Thần thoại là hình thức hiểu biết sơ khai về thế giới, bao gồm những nỗ lực thô sơ nhằm giải thích các quá trình diễn ra trong đó. Các chức năng của thần thoại trong xã hội nguyên thủy rất đa dạng: một lời giải thích tuyệt vời về cấu trúc ban đầu của vũ trụ; sự biện minh thiêng liêng của trật tự phổ quát trong xã hội, nền tảng của nó, chuẩn mực đạo đức; tạo uy tín cho những truyền thống không thể lay chuyển; tôn sùng sự lãnh đạo trong hoạt động thực tiễn; hình thức tích lũy tri thức sớm nhất. Những huyền thoại trộn lẫn những ý tưởng khách quan và ảo tưởng về thế giới "gần" và "xa". Đó là một cách thể hiện niềm tin bằng hình ảnh một cách gợi cảm với sự trợ giúp của lời tường thuật về những thời điểm quan trọng của cuộc đời lịch sử, về quá khứ huy hoàng. Thần thoại là một câu chuyện ảo tưởng của một cộng đồng. Thần thoại với tư cách là một thế giới quan nhân học dựa trên nguyên tắc tâm linh hóa các sinh vật được hình thành trong mối liên hệ chặt chẽ với ma thuật, ảnh hưởng đến nguồn gốc của nghệ thuật cùng với nó.

Theo các chuyên gia, ma thuật và thần thoại phát triển từ sự đồng bộ của hành động suy nghĩ nguyên thủy, một số biểu hiện của chúng có thể được quan sát thấy trong trò chơi sáng tạo của trẻ em. Chúng ta hãy quay lại cuốn sách đã được trích dẫn “Những hình thức nghệ thuật sơ khai”: “Sự xuất hiện và phát triển mạnh mẽ của thần thoại chính là đặc điểm của thời đại chủ nghĩa hỗn hợp nguyên thủy. Ma thuật là thực hành của ý thức đồng bộ, trong khi thần thoại là lý thuyết của nó. Chỉ trong quá trình phát triển xã hội từ tổng thể phức tạp này, phản ánh thế giới quan đồng bộ của xã hội nguyên thủy, tôn giáo, đạo đức, nghệ thuật, khoa học và luật tục mới dần dần phát triển, phân biệt ...

Sự phát triển của văn hóa ... ở một mức độ nhất định dẫn đến sự khác biệt hóa, sự phân chia của các hình thức tích hợp ban đầu và sự phát triển của các chức năng khác biệt hóa. Theo K.A. Timiryazev, "các loại tổng hợp".

Tư duy đồng bộ, vốn đang bị nhân loại nói chung đánh mất, được bảo tồn trong tâm lý trẻ em. Ở đây, trong thế giới biểu diễn và trò chơi của trẻ em, bạn vẫn có thể tìm thấy dấu vết của các thời đại đã qua. Không phải ngẫu nhiên mà khả năng sáng tạo nghệ thuật của một đứa trẻ ... có những đặc điểm đưa nó đến gần với nghệ thuật nguyên thủy. Đứa trẻ tin rằng sự đơn giản ngự trị trên thế giới!

"Nhà hát" nguyên thủy không chỉ là một khóa huấn luyện để săn bắn thành công mà còn bao gồm các nghi thức ma thuật chuyên biệt, cũng được điều chỉnh để thành công trong săn bắn. Trên các bức tường của hang động, hầu hết chúng ta thấy hình ảnh không phải của các loài động vật ngẫu nhiên, mà là của các vật tổ, hoặc ít nhất là những loài động vật đã đi vào bức tranh thần thoại về thế giới như những biểu tượng cơ bản. Một bức tượng nhỏ nữ từ địa điểm Willendorf (Áo) là một biểu tượng thần thoại tổng hợp ở cấp độ cao nhất, bởi vì, như A.D. Người thợ mộc, hình ảnh phụ nữ cụ thể trừu tượng này đã nhân cách hóa bản chất chung của một người phụ nữ là nguồn sống chính của con người và mối liên hệ ma thuật bí ẩn với một con vật săn bắn - nguồn tồn tại chính. Không phải ngẫu nhiên mà những hình ảnh biểu tượng của con thú và người phụ nữ có mối tương quan chặt chẽ với nhau trong nghệ thuật nguyên thủy và bức tranh thần thoại sơ khai về thế giới.

Trong xã hội nguyên thủy, các hành động nghi lễ ma thuật, động vật mang tính biểu tượng, đồ vật có hình ảnh tượng trưng, vật tổ, pháp sư, thủ lĩnh, tổ tiên của các thị tộc được đánh giá cao nhất - mọi thứ được đưa vào những câu chuyện thần thoại đầu tiên và đặt nền móng cho văn hóa. Điều này đã trở thành chủ đề chính của hình ảnh trong nghệ thuật nguyên thủy tượng trưng.

chủ nghĩa tôn giáo nguyên thủy chủ nghĩa totem tôn giáo

Xã hội nguyên thủy phát sinh khoảng 40 nghìn năm trước và tồn tại cho đến thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên. Điều đáng chú ý là nó bao gồm một số thời kỳ của thời kỳ đồ đá - cuối thời kỳ đồ đá cũ (40-10 nghìn trước Công nguyên), thời kỳ đồ đá giữa (10-6 nghìn trước Công nguyên) và thời kỳ đồ đá mới (6-4 nghìn trước Công nguyên). của văn hóa phát sinh ngay cả trước khi thành lập một xã hội nguyên thủy (tư tưởng tôn giáo, sự khởi đầu của ngôn ngữ, rìu tay), sự phát triển của văn hóa loài người bắt đầu đồng thời với việc hoàn thành quá trình hình thành con người, đã trở thành đồng tính luyến áingười tinh khôn, hay "người hợp lý".

Thời kỳ đồ đá cũ muộn

Trong thời kỳ hậu kỳ đồ đá cũ, nhiều thành phần quan trọng của văn hóa vật chất đã được hình thành trong xã hội nguyên thủy. Các công cụ được con người sử dụng ngày càng trở nên phức tạp và hoàn thiện về hình thức, thường mang vẻ ngoài thẩm mỹ. Mọi người tổ chức săn bắt động vật lớn, xây dựng nhà ở bằng gỗ, đá và xương cho ϶ᴛᴏgo, mặc quần áo, họ xử lý da.

Văn hóa tâm linh trở nên phức tạp không kém. Trước hết, con người nguyên thủy đã sở hữu đầy đủ những phẩm chất chính của con người: tư duy, ý chí, ngôn ngữ. Các hình thức tôn giáo đầu tiên được hình thành trong xã hội: ma thuật, thuyết vật tổ, thuyết tôn sùng, thuyết vật linh.

Ảo thuật(phù thủy, ma thuật) là nguồn gốc của bất kỳ tôn giáo nào và sẽ là niềm tin vào khả năng siêu nhiên của một người để tác động đến con người và các hiện tượng tự nhiên. thuyết tôtem gắn liền với niềm tin về mối quan hệ họ hàng của bộ lạc với vật tổ, thường là một số loại động vật hoặc thực vật. chủ nghĩa tôn giáo - niềm tin vào các đặc tính siêu nhiên của một số đồ vật - bùa hộ mệnh (bùa hộ mệnh, bùa hộ mệnh, bùa hộ mệnh) có thể bảo vệ một người khỏi rắc rối. thuyết vật linh gắn liền với những ý tưởng về sự tồn tại của linh hồn và các linh hồn ảnh hưởng đến cuộc sống của con người.

Vào hậu kỳ đồ đá cũ, đã phát triển thành công Mỹ thuật, đặc biệt là tranh ảnh, được thể hiện bằng hầu hết các loại hình: vẽ bằng sơn, phù điêu và điêu khắc tròn, chạm khắc. Nhiều loại đá, đất sét, gỗ, sừng và xương có thể được sử dụng làm vật liệu. Như một loại sơn - bồ hóng, đất son nhiều màu, megrel.

Điều quan trọng cần biết là hầu hết các mảnh đất đều dành cho động vật mà con người săn bắt: voi ma mút, nai, bò tót, gấu, sư tử, ngựa. Người hiếm khi được miêu tả. Nếu điều này xảy ra, thì một phụ nữ sẽ được ưu tiên rõ ràng. Một tượng đài tráng lệ trong kế hoạch ϶ᴛᴏm có thể phục vụ như một tác phẩm điêu khắc nữ được tìm thấy ở Áo - "Venus of Willendorf". Nhân tiện, tác phẩm điêu khắc này có những đặc điểm đáng chú ý: đầu không có khuôn mặt, các chi được phác thảo độc quyền, trong khi các đặc điểm giới tính được nhấn mạnh rõ ràng. Những ví dụ tuyệt đẹp về hội họa nguyên thủy đã được tìm thấy trong các hang động Nio, Lascaux (Pháp) Castilla, Dela Peña, Pasecia (Tây Ban Nha) Ngoài hình ảnh các loài động vật trên tường, còn có hình ảnh những hình người đeo mặt nạ đáng sợ: những người thợ săn biểu diễn phép thuật điệu múa hoặc nghi lễ tôn giáo.

Ở giai đoạn cuối cùng của thời kỳ đồ đá cũ, nghệ thuật dường như tăng tốc và đạt đến sự nở hoa thực sự. Động vật vẫn là chủ đề chính, nhưng chúng được thể hiện trong chuyển động, động lực học, ở nhiều tư thế khác nhau. Lưu ý rằng toàn bộ hình ảnh hiện được viết bằng nhiều màu có sắc độ và cường độ khác nhau. Những kiệt tác đích thực của bức tranh như vậy được tìm thấy trong các hang động nổi tiếng của Altamira (Tây Ban Nha) và Font-de-Rome (Pháp), nơi một số loài động vật có kích thước đầy đủ. Chúng không thua kém gì các tác phẩm của Hang Kapova, ở Nam Urals, trên sông Belaya, trong đó có những hình ảnh đẹp về voi ma mút, ngựa, tê giác.

thời kỳ đồ đá giữa

Cùng với Mesolithic, kỷ nguyên địa chất hiện đại bắt đầu - Holocene, xuất hiện sau sự tan chảy của sông băng. Mesolithic có nghĩa là quá trình chuyển đổi từ Paleolithic sang Neolithic. Ở giai đoạn thứ ϶ᴛᴏ, người nguyên thủy sử dụng rộng rãi cung tên có chèn đá lửa, họ bắt đầu sử dụng thuyền. Việc sản xuất đồ dùng bằng gỗ và đan lát ngày càng phát triển, đặc biệt là các loại giỏ và túi được làm từ dây buộc và lau sậy. Một người đàn ông thuần hóa một con chó.

Văn hóa tiếp tục phát triển, các ý tưởng tôn giáo, giáo phái và nghi lễ trở nên phức tạp hơn nhiều. Đặc biệt, niềm tin vào thế giới bên kia và tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên ngày càng lớn. Nghi lễ an táng được tiến hành bằng cách chôn theo đồ vật và mọi thứ cần thiết cho thế giới bên kia, khu chôn cất phức hợp đang được xây dựng.

Ngoài ra còn có những thay đổi đáng chú ý trong nghệ thuật. Cùng với động vật, con người cũng được miêu tả rộng rãi, thậm chí anh ta bắt đầu chiếm hữu. Sẽ có một số lược đồ trong hình ảnh của anh ấy. Với tất cả những điều này, các nghệ sĩ đã khéo léo truyền tải biểu hiện của các chuyển động, trạng thái bên trong và ý nghĩa của các sự kiện. Một vị trí quan trọng bị chiếm đóng bởi các cuộc săn bắn, thu thập đá phấn, đấu tranh quân sự và các trận chiến. Hình ảnh trên đá, đặc biệt, minh chứng cho ϶ᴛᴏm. Đừng quên rằng valltorta (Tây Ban Nha)

thời kỳ đồ đá mới

Kỷ nguyên ϶ᴛᴏ được đặc trưng bởi những thay đổi sâu sắc và chất lượng diễn ra trong văn hóa nói chung và trong tất cả các lĩnh vực của nó. Điều quan trọng cần lưu ý là một trong số chúng về cơ bản là văn hóa không còn đồng nhất và thuần nhất: nó chia thành nhiều nền văn hóa dân tộc, mỗi nền văn hóa đều có những nét độc đáo, trở nên nguyên bản. Do đó, thời kỳ đồ đá mới của Ai Cập khác với thời kỳ đồ đá mới của Lưỡng Hà hay Ấn Độ.

Những thay đổi quan trọng khác đã được mang lại bởi cuộc cách mạng nông nghiệp hoặc thời kỳ đồ đá mới trong nền kinh tế, tức là sự chuyển đổi từ nền kinh tế chiếm dụng (hái lượm, săn bắn, đánh cá) sang sản xuất và chuyển đổi công nghệ (nông nghiệp, chăn nuôi gia súc), đồng nghĩa với sự xuất hiện của những lĩnh vực văn hóa vật chất mới. Ngoài ϶ᴛᴏ, các nghề thủ công mới cũng phát sinh - kéo sợi, dệt, đồ gốm và cùng với đó là việc sử dụng đồ gốm. Khi chế biến các công cụ bằng đá, người ta sử dụng công cụ khoan và mài. Ngành xây dựng đang trải qua một sự bùng nổ đáng kể.

Quá trình chuyển đổi từ chế độ mẫu hệ sang chế độ phụ hệ cũng để lại những hậu quả nghiêm trọng đối với văn hóa. Sự kiện này đôi khi được coi là thất bại lịch sử của phụ nữ. Điều đáng chú ý là nó kéo theo sự tái cấu trúc sâu sắc toàn bộ lối sống, sự xuất hiện của các truyền thống, chuẩn mực, khuôn mẫu, giá trị và định hướng giá trị mới.

Do kết quả của những thay đổi và biến đổi này, những thay đổi sâu sắc đang diễn ra trong toàn bộ nền văn hóa tinh thần. Cùng với sự phức tạp hơn nữa của tôn giáo sẽ có thần thoại. Những huyền thoại đầu tiên là các nghi lễ nghi lễ với các điệu nhảy, trong đó diễn ra các cảnh trong cuộc sống của tổ tiên vật tổ xa xôi của một bộ lạc hoặc thị tộc nhất định, được miêu tả là nửa người nửa thú. Cần lưu ý rằng những mô tả và giải thích về các nghi lễ này đã được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, dần dần tách khỏi chính các nghi lễ và biến thành thần thoại theo đúng nghĩa của từ này - những câu chuyện về cuộc đời của tổ tiên vật tổ.

Sau đó, nội dung của các câu chuyện thần thoại không chỉ là hành động của tổ tiên vật tổ, mà còn là hành động của những anh hùng thực sự đã làm điều gì đó phi thường - họ đã thành lập một phong tục mới, cảnh báo trước rắc rối, tìm ra cách thoát khỏi khó khăn, mang lại một số điều tốt đẹp khác. Cùng với sự xuất hiện của niềm tin vào ma quỷ và linh hồn, những ví dụ trong số đó là sự lồi lõm, và dray, nước, yêu tinh, nàng tiên cá, yêu tinh, naiads, v.v., bắt đầu Tôn giáo những câu chuyện thần thoại kể về những cuộc phiêu lưu và hành động của những vị thần này.

Trong thời đại đồ đá mới, cùng với những tư tưởng tôn giáo, con người đã có một vốn kiến thức khá rộng về thế giới. Điều đáng chú ý là chúng định hướng tốt trong khu vực chúng sống, chúng biết rõ về hệ động thực vật xung quanh, điều này góp phần giúp chúng thành công trong việc săn bắt và tìm kiếm thức ăn. Họ đã tích lũy được một số kiến thức thiên văn, giúp họ điều hướng bầu trời, làm nổi bật các ngôi sao và chòm sao trong đó. Kiến thức thiên văn cho phép họ biên soạn lịch đầu tiên, theo dõi thời gian. Họ cũng đã có kiến thức y tế và kỹ năng: họ biết các đặc tính chữa bệnh của thực vật, có thể chữa lành vết thương, nắn trật khớp và gãy xương. Điều đáng chú ý là họ đã sử dụng chữ viết tượng hình, họ có thể đếm được.

Những thay đổi sâu sắc trong thời kỳ đồ đá mới cũng xảy ra trong nghệ thuật. Ngoài động vật, nó mô tả bầu trời, trái đất, lửa, mặt trời. Trong nghệ thuật, sự khái quát hóa và thậm chí cả sơ đồ phát sinh, điều này cũng sẽ tồn tại trong việc miêu tả một người. Sự hưng thịnh thực sự là đi qua nhựa từ đá, xương, sừng và đất sét. Ngoài nghệ thuật thị giác, còn có các loại hình và thể loại khác: âm nhạc, bài hát, điệu múa, kịch câm. Ban đầu, chúng gắn liền với các nghi lễ, nhưng theo thời gian, chúng ngày càng có được tính cách độc lập.

Cùng với thần thoại, nghệ thuật ngôn từ có các hình thức khác: truyện cổ tích, truyện kể, tục ngữ và câu nói. Nghệ thuật ứng dụng được phát triển rộng rãi, đặc biệt là sản xuất các loại đồ trang trí cho đồ vật và quần áo.

Con người hiện đại nhìn văn hóa nguyên thủy có phần trịch thượng, trịch thượng. Vì lý do này, nhà sử học người Anh J. Fraser lưu ý rằng "chỉ có sự khinh miệt, chế giễu và lên án quá thường xuyên đối với nền văn hóa của xã hội nguyên thủy." Tất nhiên, một thái độ như vậy là không công bằng. Nền văn hóa của xã hội nguyên thủy đã đặt nền móng và điều kiện tiên quyết cho sự phát triển tiếp theo của toàn bộ nền văn hóa loài người. Chỉ là mọi người có xu hướng quên mất họ nợ ai mọi thứ mà họ đang có.