Quyền lực và Nhà thờ trong Chiến tranh thế giới thứ hai. Nhà thờ Chính thống Nga trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại

Chủ nhật ngày 22 tháng 6 năm 1941, ngày phát xít Đức tấn công Liên Xô, trùng với lễ kỷ niệm tưởng nhớ các vị Thánh đã tỏa sáng trên đất Nga. Có vẻ như chiến tranh bùng nổ đáng lẽ phải làm trầm trọng thêm mâu thuẫn giữa và nhà nước, vốn đã đàn áp nó trong hơn hai mươi năm. Tuy nhiên, điều này đã không xảy ra. Tinh thần yêu thương vốn có trong Giáo hội hóa ra còn mạnh hơn cả sự oán giận và thành kiến. Dưới con người của tộc trưởng Locum Tenens, thành phố đã đưa ra một đánh giá chính xác, cân bằng về các sự kiện đang diễn ra và xác định thái độ của cô ấy đối với chúng. Vào thời điểm chung của sự bối rối, hỗn loạn và tuyệt vọng, tiếng nói của Giáo hội nghe đặc biệt rõ ràng. Sau khi biết về cuộc tấn công vào Liên Xô, Metropolitan Sergius trở về nơi ở khiêm tốn của mình từ Nhà thờ Hiển linh, nơi ông phục vụ Phụng vụ, ngay lập tức đến văn phòng của mình, viết và tự mình đánh máy trên máy đánh chữ "Thông điệp gửi các mục sư và đàn Nhà thờ Chính thống của Chúa Kitô. " “Mặc dù có khuyết tật về thể chất - điếc và không hoạt động,” Đức Tổng Giám mục Dimitry (Gradusov) của Yaroslavl sau này nhớ lại, “Metropolitan Sergius hóa ra là người cực kỳ nhạy cảm và tràn đầy năng lượng: ông ấy không chỉ viết được thông điệp của mình mà còn gửi nó đến tất cả các góc của Đất Mẹ bao la. ” Thông điệp viết: “Chính thống giáo của chúng tôi luôn chia sẻ số phận của mọi người. Cùng với anh, cô đã vượt qua thử thách và tự an ủi mình với những thành công của anh. Cô ấy sẽ không rời bỏ người của mình ngay cả bây giờ. Cô phù hộ độ trì và kỳ tích toàn quốc sắp tới ... ”. Trong giờ phút khủng khiếp của kẻ thù xâm lược, Giáo chủ thứ nhất khôn ngoan đã nhìn thấy đằng sau sự liên kết của các lực lượng chính trị trên trường quốc tế, đằng sau sự xung đột về quyền lực, lợi ích và hệ tư tưởng, mối nguy cơ chính đe dọa sự hủy diệt của nước Nga nghìn năm tuổi. Sự lựa chọn của Metropolitan Sergius, giống như của mọi tín đồ thời đó, không hề đơn giản và rõ ràng. Trong những năm bị bách hại, ông đã uống với mọi thứ từ cùng một chén rượu của sự đau khổ và tử đạo. Và bây giờ, với tất cả thẩm quyền tổng giám mục và tòa giải tội của mình, ông kêu gọi các linh mục đừng im lặng làm chứng và hơn nữa, đừng suy nghĩ về những lợi ích có thể có ở phía bên kia chiến tuyến. Thông điệp phản ánh rõ ràng lập trường của Giáo hội Chính thống Nga, dựa trên sự hiểu biết sâu sắc về lòng yêu nước, tinh thần trách nhiệm trước Chúa đối với vận mệnh của Tổ quốc trần gian. Sau đó, tại Hội đồng Giám mục của Giáo hội Chính thống giáo vào ngày 8 tháng 9 năm 1943, chính Metropolitan, khi nhớ lại những tháng đầu tiên của cuộc chiến, đã nói: “Giáo hội của chúng ta nên giữ vị trí nào trong chiến tranh, chúng ta không cần phải suy nghĩ, bởi vì trước khi chúng ta xác định được, bằng cách nào đó, vị trí của chúng đã được xác định - bọn phát xít đã tấn công đất nước chúng ta, tàn phá nó, bắt đồng bào của chúng ta bị giam cầm, tra tấn họ bằng mọi cách có thể, cướp bóc của họ. .. Vì vậy, ngay cả sự lịch thiệp giản dị cũng không cho phép chúng ta có bất kỳ vị trí nào khác ngoài vị trí mà chúng ta đã nhận, tức là tiêu cực vô điều kiện đối với tất cả những gì mang dấu ấn của chủ nghĩa phát xít, một con dấu thù địch với đất nước của chúng ta. Tổng cộng, trong những năm chiến tranh, tộc trưởng Locum Tenens đã đưa ra tới 23 thông điệp yêu nước.

Metropolitan Sergius không đơn độc trong việc kêu gọi những người Chính thống giáo. Leningrad Metropolitan Alexy (Simansky) kêu gọi các tín hữu "hy sinh mạng sống của mình vì sự chính trực, vì danh dự, vì hạnh phúc của Tổ quốc thân yêu của họ." Trong các thông điệp của mình, ông chủ yếu viết về lòng yêu nước và tinh thần tôn giáo của người dân Nga: “Như trong thời của Dimitry Donskoy và Thánh Alexander Nevsky, cũng như trong thời đại của cuộc đấu tranh chống lại Napoléon, chiến thắng của nhân dân Nga không phải là do đâu. chỉ với lòng yêu nước của người dân Nga, mà còn với đức tin sâu sắc của họ vào việc giúp đỡ chính nghĩa của Chúa ... Chúng ta sẽ không thể lay chuyển được niềm tin của mình vào chiến thắng cuối cùng trước sự dối trá và gian ác, vào chiến thắng cuối cùng trước kẻ thù.

Một cộng sự thân cận nhất khác của Locum Tenens, Metropolitan Nikolai (Yarushevich), cũng gửi lời chào đến bầy bằng những thông điệp yêu nước. Vào ngày kỷ niệm đầu tiên bắt đầu cuộc Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại, vào ngày 22 tháng 6 năm 1942, Metropolitan Nikolai đã gửi một thông điệp tới đàn gia súc sống trong lãnh thổ bị quân Đức chiếm đóng: “Đã một năm kể từ khi con thú phát xít tràn ngập quê hương chúng tôi. với máu. Cánh cổng này xúc phạm đến những đền thờ thiêng liêng của Đức Chúa Trời của chúng ta. Và máu của kẻ bị giết, và các điện thờ đổ nát, và các đền thờ của Thiên Chúa bị phá hủy - mọi thứ kêu lên trời để trả thù! .. Nhà thờ Thánh vui mừng rằng trong số các bạn, vì sự nghiệp thánh thiện cứu Tổ quốc khỏi kẻ thù, dân gian những anh hùng đang trỗi dậy - những đảng viên vinh quang, những người không có hạnh phúc nào cao hơn là chiến đấu cho Tổ quốc và nếu cần, hãy chết vì nó.

Ở nước Mỹ xa xôi, cựu lãnh đạo giáo sĩ quân sự của Bạch quân, Metropolitan Veniamin (Fedchenkov), đã kêu gọi sự phù hộ của Chúa trên những người lính của quân đội Liên Xô, trên toàn thể nhân dân, tình yêu thương không hề vơi đi và không hề giảm sút. trong những năm tháng bị chia cắt cưỡng bức. Vào ngày 2 tháng 7 năm 1941, ông đã phát biểu tại một cuộc mít tinh của hàng ngàn người ở Madison Square Garden với lời kêu gọi đồng bào, đồng minh, tất cả những người đồng cảm với cuộc chiến chống chủ nghĩa phát xít, và nhấn mạnh bản chất đặc biệt, quan trọng đối với toàn thể nhân loại các sự kiện diễn ra ở Đông Âu, nói rằng số phận của toàn thế giới phụ thuộc vào số phận của nước Nga. Vladyka Veniamin đặc biệt chú ý đến ngày chiến tranh bắt đầu - ngày của Tất cả các vị thánh tỏa sáng trên đất Nga, tin rằng đây là “dấu hiệu của lòng thương xót của các vị thánh Nga đối với Tổ quốc chung của chúng ta và cho chúng ta hy vọng lớn rằng cuộc đấu tranh điều đó đã bắt đầu sẽ kết thúc trong một kết thúc tốt đẹp cho chúng tôi. "

Từ ngày đầu tiên của cuộc chiến, các phẩm trật trong các sứ điệp của họ đã bày tỏ thái độ của Giáo hội đối với việc chiến tranh bùng nổ là giải phóng và công bình, và ban phước cho những người bảo vệ Tổ quốc. Những lời nhắn nhủ an ủi đồng bào đang đau buồn, kêu gọi họ xả thân lao vào mặt trận quê hương, dũng cảm tham gia hành quân, tiếp thêm niềm tin vào chiến thắng cuối cùng trước kẻ thù, góp phần hình thành tình cảm, niềm tin yêu nước cao đẹp trong hàng nghìn đồng bào. .

Việc mô tả đặc điểm các hành động của Giáo hội trong những năm chiến tranh sẽ không hoàn chỉnh, nếu không muốn nói rằng các hành động của các giáo phẩm đã phân phát thông điệp của họ là bất hợp pháp, kể từ sau khi có sắc lệnh của Ban Chấp hành Trung ương toàn Nga và Hội đồng Ủy ban nhân dân về các hiệp hội tôn giáo năm 1929, địa bàn hoạt động của các giáo sĩ, nhà thuyết giáo chỉ giới hạn ở vị trí của các thành viên của hiệp hội tôn giáo đã phục vụ của họ và vị trí của phòng cầu nguyện tương ứng.

Không chỉ bằng lời nói, mà cả việc làm, bà đều không rời xa đồng bào, chia sẻ với họ mọi khó khăn gian khổ của chiến tranh. Các biểu hiện của hoạt động yêu nước của Giáo hội Nga rất đa dạng. Các giám mục, linh mục, giáo dân, những người con trung thành của Giáo hội, đã hoàn thành kỳ tích của mình bất kể tiền tuyến: sâu trong hậu phương, trên tiền tuyến, trong các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng.

1941 tìm thấy Giám mục Luka (Voyno-Yasenetsky) trong cuộc lưu đày lần thứ ba, tại Lãnh thổ Krasnoyarsk. Khi cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại bắt đầu, Đức cha Luca không đứng sang một bên, không nuôi mối hận thù. Ông đến gặp lãnh đạo của trung tâm khu vực và đưa ra kinh nghiệm, kiến ​​thức và kỹ năng của mình cho việc điều trị các binh sĩ của quân đội Liên Xô. Vào thời điểm đó, một bệnh viện lớn đang được tổ chức ở Krasnoyarsk. Echelons với những người bị thương đã đến từ phía trước. Vào tháng 10 năm 1941, Giám mục Luka được bổ nhiệm làm cố vấn cho tất cả các bệnh viện trong Lãnh thổ Krasnoyarsk và là bác sĩ phẫu thuật chính của bệnh viện sơ tán. Anh lao đầu vào công việc phẫu thuật khó khăn và căng thẳng. Các ca phẫu thuật khó nhất, phức tạp bởi sự hỗ trợ rộng rãi, phải được thực hiện bởi một bác sĩ phẫu thuật nổi tiếng. Vào giữa năm 1942, thời hạn lưu đày kết thúc. Giám mục Luka được nâng lên hàng tổng giám mục và được bổ nhiệm vào bảo tàng Krasnoyarsk. Nhưng, đứng đầu khoa, anh vẫn như trước tiếp tục công việc phẫu thuật, đưa những người bảo vệ Tổ quốc về với hàng ngũ. Công việc khó khăn của tổng giám mục trong các bệnh viện Krasnoyarsk đã tạo ra kết quả khoa học rực rỡ. Cuối năm 1943, ấn bản thứ 2 của "Những bài tiểu luận về phẫu thuật có mủ" được xuất bản, sửa đổi và bổ sung đáng kể, và vào năm 1944, cuốn sách "Những cách chữa trị muộn của các vết thương nhiễm trùng do đạn bắn vào khớp" được xuất bản. Đối với hai tác phẩm này, Thánh Lu-ca đã được trao Giải thưởng Stalin hạng nhất. Vladyka đã chuyển một phần giải thưởng này để giúp đỡ những trẻ em bị thiệt hại trong chiến tranh.

Cũng như vị tha trong Leningrad bị bao vây, Thủ đô Alexy của Leningrad đã thực hiện các công việc tổng hợp của mình, đã dành phần lớn thời gian bị phong tỏa với đàn chiên khổ sở của mình. Vào đầu cuộc chiến, có năm nhà thờ đang hoạt động ở Leningrad: Nhà thờ Hải quân Thánh Nicholas, Nhà thờ Hoàng tử Vladimir và Nhà thờ Biến hình và hai nhà thờ nghĩa trang. Metropolitan Alexy sống tại Nhà thờ St. Nicholas và phục vụ ở đó vào mỗi Chủ nhật, thường không có phó tế. Bằng những bài giảng và thông điệp của mình, anh ấy đã lấp đầy tâm hồn của những người Leningraders đang đau khổ bằng lòng dũng cảm và hy vọng. Vào Chúa Nhật Lễ Lá, lời kêu gọi tổng hợp của ông đã được đọc trong các nhà thờ, trong đó ông kêu gọi các tín hữu vị tha giúp đỡ những người lính làm việc lương thiện ở hậu phương. Ông viết: "Chiến thắng đạt được bởi sức mạnh không chỉ của một vũ khí, mà bởi sức mạnh của lòng nhiệt thành phổ quát và niềm tin mãnh liệt vào chiến thắng, sự tin tưởng vào Thiên Chúa, đạt được chiến thắng của vũ khí chân lý," cứu "chúng ta" khỏi sự hèn nhát và khỏi cơn bão" (). Và bản thân quân đội của chúng ta mạnh mẽ không chỉ bởi số lượng và sức mạnh của vũ khí, nó tràn ngập và làm nức lòng những chiến binh tinh thần đoàn kết và nguồn cảm hứng mà toàn thể nhân dân Nga đang sống.

Hoạt động của giới tăng lữ trong những ngày bị phong tỏa, mang ý nghĩa tinh thần và đạo đức sâu sắc, cũng buộc phải được chính quyền Xô Viết công nhận. Nhiều giáo sĩ, đứng đầu là Metropolitan Alexy, đã được trao tặng huy chương "Vì sự bảo vệ của Leningrad".

Một giải thưởng tương tự, nhưng đã được trao cho việc bảo vệ Moscow, đã được trao cho Metropolitan Nikolai của Krutitsy và nhiều đại diện của các giáo sĩ Moscow. Trong "Nhật ký của chế độ Thượng phụ Matxcova", chúng tôi đọc được rằng vị hiệu trưởng của Giáo hội Matxcơva nhân danh Chúa Thánh Thần tại nghĩa trang Danilovsky, Archpriest Pavel Uspensky, đã không rời Matxcơva trong những ngày lo lắng, mặc dù ông thường sống bên ngoài thành phố. Một người túc trực suốt ngày đêm được tổ chức trong chùa, họ giám sát cẩn thận để những du khách ngẫu nhiên không nán lại nghĩa trang vào ban đêm. Một hầm trú bom đã được tổ chức ở phần dưới của ngôi đền. Để sơ cứu trong trường hợp tai nạn, một trạm vệ sinh đã được tạo ra tại chùa, nơi có cáng, băng gạc và các loại thuốc cần thiết. Vợ linh mục cùng hai con gái tham gia đắp mương chống tăng. Hoạt động yêu nước hăng hái của vị linh mục càng bộc lộ rõ ​​hơn nếu chúng ta đề cập đến việc ông đã 60 tuổi. Archpriest Peter Filonov, hiệu trưởng nhà thờ Moscow tôn vinh biểu tượng Mẹ Thiên Chúa "Niềm vui bất ngờ" ở Maryina Roshcha, có ba người con trai phục vụ trong quân đội. Ông cũng tổ chức một nơi trú ẩn trong ngôi đền, giống như tất cả các công dân của thủ đô, lần lượt đứng ở các chốt canh gác. Và cùng với việc này, ông đã làm rất nhiều công việc giải thích cho các tín đồ, chỉ ra tác hại của việc tuyên truyền của kẻ thù thâm nhập vào thủ đô trong những tờ rơi do quân Đức rải. Lời của người chăn thiêng liêng đã mang lại kết quả rất tốt trong những ngày khó khăn và gian khổ đó.

Hàng trăm giáo sĩ, bao gồm cả những người đã tìm cách trở về tự do vào năm 1941 sau thời gian phục vụ trong các trại, nhà tù và lưu đày, đã được đưa vào hàng ngũ quân đội. Vì vậy, sau khi đã bị bỏ tù, S.M. bắt đầu con đường chiến đấu của mình dọc theo các mặt trận chiến tranh với tư cách là đại đội phó. Izvekov, Giáo chủ tương lai của Moskva và Toàn Nga Pimen. Trụ trì Tu viện Pskov-Caves năm 1950–1960 Archimandrite Alipy (Voronov) đã chiến đấu cả bốn năm, bảo vệ Moscow, bị thương nhiều lần và được thưởng lệnh. Metropolitan tương lai của Kalinin và Kashinsky Alexy (Konoplev) là một xạ thủ máy ở tiền tuyến. Khi ông trở lại chức linh mục vào năm 1943, huy chương "Vì Quân công" đã sáng lên trên ngực ông. Trước chiến tranh, Archpriest Boris Vasiliev, phó tế của Nhà thờ Kostroma, ở Stalingrad chỉ huy một trung đội tình báo, và sau đó chiến đấu với tư cách là phó trưởng ban tình báo trung đoàn. Trong báo cáo của Chủ tịch Hội đồng các vấn đề của Giáo hội Chính thống Nga G. Karpov gửi Bí thư Ban Chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản toàn liên minh của những người Bolshevik A.A. Kuznetsov trên tình trạng của Giáo hội Nga ngày 27 tháng 8 năm 1946, nó được chỉ ra rằng nhiều đại diện của các giáo sĩ đã được trao tặng các lệnh và huy chương của Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại.

Trong lãnh thổ bị chiếm đóng, các giáo sĩ đôi khi là liên kết duy nhất giữa người dân địa phương và các đảng phái. Họ che chở cho Hồng quân, bản thân họ cũng gia nhập hàng ngũ đảng phái. Linh mục Vasily Kopychko, hiệu trưởng của Nhà thờ Giả định Odrizhinsky ở Quận Ivanovsky, vùng Pinsk, trong tháng đầu tiên của cuộc chiến, thông qua một nhóm ngầm gồm một biệt đội đảng phái, đã nhận được từ Moscow một thông điệp từ Tổ chức Giáo chủ Locum Tenens, Metropolitan Sergius, đọc nó cho giáo dân của mình, bất chấp thực tế là Đức quốc xã đã bắn những người tìm thấy văn bản kháng cáo. Từ đầu cuộc chiến cho đến khi chiến thắng kết thúc, Cha Vasily đã củng cố tinh thần cho giáo dân của mình bằng cách thực hiện các nghi lễ thần thánh vào ban đêm mà không có ánh sáng để không bị chú ý. Hầu như tất cả cư dân của những ngôi làng xung quanh đều đến tham gia buổi lễ. Người mục tử dũng cảm đã làm quen với giáo dân bằng các báo cáo của Cục Thông tin, nói về tình hình các mặt trận, kêu gọi họ chống lại quân xâm lược, đọc các thông điệp của Giáo hội cho những người tìm thấy mình trong cuộc chiếm đóng. Một lần, cùng với những người theo đảng phái, anh đến trại của họ, làm quen chi tiết với cuộc sống của những người lính báo thù của nhân dân, và từ lúc đó trở thành một liên lạc viên của đảng phái. Nhà của linh mục trở thành nơi có cử tri đảng phái. Cha Vasily thu thập thức ăn cho những người du kích bị thương, và gửi vũ khí. Vào đầu năm 1943, Đức Quốc xã đã tìm cách phát hiện ra mối liên hệ của ông với các đảng phái. và ngôi nhà của sư trụ trì bị quân Đức thiêu rụi. Thật kỳ diệu, họ đã cứu được gia đình của người chăn cừu và gửi chính cha Vasily đến biệt đội đảng phái, sau này gia nhập quân đội và tham gia giải phóng Belarus và Tây Ukraine. Vì hoạt động yêu nước của mình, vị giáo sĩ đã được tặng thưởng các huy chương "Người tham gia Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại", "Vì Chiến thắng Đức", "Vì Lao động Valiant trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại".

Chiến công cá nhân được kết hợp với việc quyên góp quỹ cho nhu cầu của mặt trận. Ban đầu, các tín đồ chuyển tiền vào tài khoản của Ủy ban Quốc phòng Nhà nước, Hội Chữ thập đỏ và các quỹ khác. Nhưng vào ngày 5 tháng 1 năm 1943, Metropolitan Sergius đã gửi một bức điện cho Stalin yêu cầu ông cho phép mở một tài khoản ngân hàng, trong đó tất cả số tiền quyên góp cho quốc phòng tại tất cả các nhà thờ của đất nước sẽ được gửi vào. Stalin đã đồng ý bằng văn bản và thay mặt Hồng quân cảm ơn Giáo hội vì công lao của bà. Đến ngày 15 tháng 1 năm 1943, chỉ riêng tại Leningrad, bị bao vây và chết đói, các tín đồ đã quyên góp 3.182.143 rúp vào quỹ nhà thờ để bảo vệ đất nước.

Việc tạo ra cột xe tăng "Dmitry Donskoy" và phi đội "Alexander Nevsky" bằng kinh phí của nhà thờ là một trang đặc biệt trong lịch sử. Hầu như không có một giáo xứ nông thôn nào trên mảnh đất không bị phát xít mà không đóng góp vào sự nghiệp của toàn dân. Trong hồi ký của những ngày đó, người đứng đầu nhà thờ của làng Trinity, vùng Dnepropetrovsk, I.V. Ivlev nói: “Không có tiền trong bàn đựng tiền của nhà thờ, nhưng chúng tôi phải lấy nó ... Tôi đã chúc phúc cho hai bà lão 75 tuổi vì hành động vĩ đại này. Hãy để tên của họ được mọi người biết đến: Kovrigina Maria Maksimovna và Gorbenko Matrena Maksimovna. Và họ đã đi, họ đã đi sau khi tất cả mọi người đã đóng góp của họ thông qua hội đồng làng. Hai Maksimovnas nhân danh Chúa Kitô cầu xin bảo vệ Tổ quốc thân yêu của họ khỏi những kẻ hiếp dâm. Họ đã đi xung quanh toàn bộ giáo xứ - làng mạc, trang trại và thị trấn, nằm cách làng từ 5-20 km, và kết quả là - 10 nghìn rúp, một số tiền đáng kể ở những nơi chúng tôi bị quái vật Đức tàn phá.

Kinh phí đã được thu thập cho một cột xe tăng và trong lãnh thổ bị chiếm đóng. Một ví dụ về điều này là chiến công dân sự của linh mục Theodore Puzanov từ làng Brodovichi-Zapolye. Trong vùng Pskov bị chiếm đóng, để dựng cột, ông ta đã thu thập được trong số các tín đồ cả một túi tiền vàng, bạc, đồ dùng nhà thờ và tiền. Tổng số tiền quyên góp khoảng 500.000 rúp này đã được các đảng phái chuyển vào đất liền. Với mỗi năm chiến tranh, số tiền đóng góp của nhà thờ tăng lên rõ rệt. Nhưng đặc biệt quan trọng trong giai đoạn cuối của cuộc chiến là việc thu ngân quỹ bắt đầu từ tháng 10 năm 1944 để giúp đỡ trẻ em và gia đình của các binh sĩ Hồng quân. Vào ngày 10 tháng 10, trong bức thư gửi I. Stalin, Thủ hiến Alexy của Leningrad, người đứng đầu nước Nga sau cái chết của Đức Thượng phụ Sergius, đã viết: mối quan hệ thiêng liêng chặt chẽ với những người không tiếc máu của mình vì quyền tự do và thịnh vượng của chúng ta. Tổ quốc. Các giáo sĩ, giáo dân của các vùng đất bị chiếm đóng sau giải phóng cũng tích cực tham gia công tác yêu nước. Vì vậy, tại Orel, sau khi đánh đuổi quân đội Đức Quốc xã, người ta đã thu được 2 triệu rúp.

Các sử gia và nhà ghi nhớ đã mô tả tất cả các trận chiến trên các chiến trường của Thế chiến thứ hai, nhưng không ai có thể mô tả các trận chiến thuộc linh được các cuốn sách kinh vĩ đại và không tên trong những năm này.

Vào ngày 26 tháng 6 năm 1941, tại Nhà thờ Epiphany, Metropolitan Sergius đã phục vụ một lễ trao giải "Vì sự chiến thắng". Kể từ thời điểm đó, tại tất cả các nhà thờ của Tòa Thượng Phụ Matxcova, những lời cầu nguyện như vậy bắt đầu được thực hiện theo các bản văn được soạn đặc biệt "Một buổi cầu nguyện trong cuộc xâm lược của kẻ thù, được hát trong Nhà thờ Chính thống Nga trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại." Trong tất cả các nhà thờ, một lời cầu nguyện do Đức Tổng Giám mục Augustine (Vinogradsky) soạn vào năm Napoléon xâm lược vang lên, một lời cầu nguyện ban tặng chiến thắng cho quân đội Nga, vốn cản đường những người man rợ văn minh. Từ ngày đầu tiên của cuộc chiến, không gián đoạn lời cầu nguyện của mình một ngày nào, trong tất cả các buổi lễ của nhà thờ, Giáo hội của chúng tôi đã nhiệt thành cầu nguyện Chúa ban sự thành công và chiến thắng cho quân đội của chúng tôi: đè bẹp kẻ thù và kẻ thù của chúng ta và tất cả mọi người. những kẻ vu cáo xảo quyệt của chúng ... ”.

Metropolitan Sergius không chỉ kêu gọi, mà chính anh ta còn là một tấm gương sống động về việc cầu nguyện. Đây là những gì người đương thời viết về ông: “Đức Tổng Giám mục Philip (Gumilevsky) đang trên đường từ các trại miền bắc đến nhà đày Vladimir ở Mátxcơva; anh ta đến văn phòng của Metropolitan Sergius ở Baumansky Lane, với hy vọng gặp được Vladyka, nhưng anh ta đi vắng. Sau đó, Đức Tổng Giám mục Philip đã để lại một bức thư cho Metropolitan Sergius, trong đó có những dòng như sau: “Vladyka thân mến, khi tôi nghĩ đến bạn đang đứng cầu nguyện ban đêm, tôi nghĩ về bạn như một người công chính thánh thiện; khi tôi nghĩ về các hoạt động hàng ngày của bạn, sau đó tôi nghĩ đến bạn như một vị thánh tử đạo ... ”.

Trong chiến tranh, khi trận Stalingrad quyết định sắp kết thúc, vào ngày 19 tháng 1, Giáo chủ Locum Tenens ở Ulyanovsk dẫn đầu một cuộc rước tôn giáo đến Jordan. Ông nhiệt thành cầu nguyện cho chiến thắng của quân đội Nga, nhưng một cơn bạo bệnh bất ngờ buộc ông phải đi ngủ. Vào đêm ngày 2 tháng 2 năm 1943, Metropolitan, với tư cách là người trông coi phòng giam của ông, Archimandrite John (Razumov) kể lại, đã vượt qua được bệnh tật, ông đã yêu cầu được giúp đỡ để được ra khỏi giường. Vượt lên trong khó khăn, ông lễ lạy ba lần, tạ ơn Chúa, rồi nói: “Chúa của các đạo binh, hùng mạnh trong trận chiến, đã hạ gục những kẻ chống lại chúng ta. Xin Chúa ban phước bình an cho dân Ngài! Có lẽ sự khởi đầu này sẽ là một kết thúc có hậu. " Vào buổi sáng, đài phát thanh phát đi thông điệp về sự thất bại hoàn toàn của quân Đức gần Stalingrad.

Thánh Seraphim của Vyritsky đã thực hiện một kỳ tích tinh thần kỳ diệu trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại. Bắt chước Nhà sư Seraphim của Sarov, anh ta cầu nguyện trong vườn trên một phiến đá phía trước biểu tượng của mình để được tha thứ tội lỗi của con người và giải cứu nước Nga khỏi sự xâm lược của kẻ thù. Với những giọt nước mắt nóng hổi, ​​vị trưởng lão vĩ đại cầu xin Chúa cho sự phục hưng của Giáo hội Chính thống Nga và sự cứu rỗi của toàn thế giới. Chiến công này đòi hỏi sự can đảm và kiên nhẫn khôn tả của thánh nhân, đó thực sự là một cuộc tử vì đạo vì tình yêu thương đối với những người lân cận. Từ những câu chuyện của những người thân của những người tu khổ hạnh: “... Năm 1941, ông nội đã 76 tuổi. Vào thời điểm đó, căn bệnh đã khiến ông suy yếu rất nhiều, và ông khó có thể di chuyển nếu không có sự trợ giúp từ bên ngoài. Trong khu vườn, sau nhà, cách đó chừng năm mươi mét, một tảng đá granit nhô lên khỏi mặt đất, phía trước mọc lên một cây táo nhỏ. Chính trên phiến đá này, Cha Seraphim đã dâng lên Chúa những lời thỉnh cầu của mình. Anh được những cánh tay dắt đến nơi cầu nguyện, và đôi khi chúng được bế đơn giản. Một biểu tượng đã được củng cố trên cây táo, và ông nội đứng với đầu gối đau của mình trên một hòn đá và đưa tay lên trời ... Điều đó đã khiến ông ta phải trả giá như thế nào! Sau cùng, anh mắc các bệnh mãn tính về chân, tim, mạch máu và phổi. Rõ ràng, chính Chúa đã giúp anh ta, nhưng không thể nhìn tất cả những điều này mà không có nước mắt. Chúng tôi đã nhiều lần cầu xin anh ấy bỏ đi kỳ tích này - dù sao thì cũng có thể cầu nguyện trong phòng giam, nhưng trong trường hợp này, anh ấy đã nhẫn tâm với cả bản thân và chúng tôi. Cha Seraphim đã cầu nguyện lâu nhất có thể — đôi khi trong một giờ, đôi khi hai, và đôi khi trong vài giờ liên tiếp, cha đã hiến dâng hoàn toàn chính mình, không một chút dấu vết — đó thực sự là một tiếng kêu cầu Chúa! Chúng tôi tin rằng nhờ những lời cầu nguyện của những nhà khổ hạnh mà Nga đã chịu đựng được và Petersburg đã được cứu. Chúng tôi nhớ: ông nội nói với chúng tôi rằng một quyển kinh cầu nguyện cho đất nước có thể cứu tất cả các thành phố và làng mạc ... Bất chấp nắng nóng, mưa gió, nhiều bệnh tật hiểm nghèo, người lớn tuổi nhất quyết đòi giúp ông đến được hòn đá. Cứ thế ngày này qua ngày khác, suốt những năm tháng dài chiến tranh mệt mỏi ... ”.

Vào thời điểm đó, rất nhiều người dân thường, quân nhân, những người đã rời xa Chúa trong những năm bị bách hại, cũng đã hướng về Chúa. Ikh chân thành và thường có tính cách ăn năn của một "tên cướp thận trọng". Một trong những người ký tên nhận được báo cáo chiến đấu từ các phi công quân sự Nga trên đài phát thanh cho biết: “Khi các phi công trên chiếc máy bay bị đắm chứng kiến ​​cái chết sắp xảy ra cho mình, những lời cuối cùng của họ thường là:“ Lạy Chúa, xin hãy chấp nhận linh hồn con ”. Chỉ huy Phương diện quân Leningrad, Thống chế L.A., nhiều lần thể hiện tình cảm tôn giáo của mình trước công chúng. Govorov, sau trận Stalingrad, Thống chế V.N. bắt đầu đến thăm các nhà thờ Chính thống giáo. Chuikov. Tin chắc rằng Nguyên soái G.K. Zhukov. Năm 1945, ông lại thắp sáng ngọn đèn không thể dập tắt trong tượng đài Nhà thờ Chính thống Leipzig dành cho "Trận chiến của các quốc gia" với quân đội Napoléon. G. Karpov, báo cáo với Ủy ban Trung ương Đảng Cộng sản Liên minh những người Bolshevik về việc cử hành Lễ Phục sinh ở các nhà thờ ở Mátxcơva và Vùng Mátxcơva vào đêm 15-16 tháng 4 năm 1944, nhấn mạnh rằng trong hầu hết các nhà thờ, với một số lượng hoặc khác, có các sĩ quan quân đội và tư nhân.

Chiến tranh đã đánh giá lại tất cả các khía cạnh của cuộc sống của nhà nước Xô viết, đưa con người trở lại thực tế của sự sống và cái chết. Việc đánh giá lại diễn ra không chỉ ở cấp độ công dân bình thường, mà còn ở cấp độ chính phủ. Một phân tích về tình hình quốc tế và tình hình tôn giáo trong lãnh thổ bị chiếm đóng đã thuyết phục Stalin rằng cần phải ủng hộ Giáo hội Chính thống Nga do Metropolitan Sergius đứng đầu. Vào ngày 4 tháng 9 năm 1943, Metropolitans Sergiy, Alexy và Nikolai được mời đến Điện Kremlin để gặp I.V. Stalin. Kết quả của cuộc họp này, đã được phép triệu tập một Hội đồng Giám mục, bầu một Thượng phụ tại đó, và giải quyết một số vấn đề khác của giáo hội. Tại Hội đồng Giám mục ngày 8 tháng 9 năm 1943, Metropolitan Sergius được bầu làm Thượng phụ Đức ông. Vào ngày 7 tháng 10 năm 1943, Hội đồng các vấn đề của Giáo hội Chính thống Nga thuộc Hội đồng Ủy ban Nhân dân Liên Xô được thành lập, điều này gián tiếp làm chứng cho việc chính phủ công nhận sự tồn tại của Giáo hội Chính thống Nga và mong muốn điều chỉnh các mối quan hệ với nó.

Vào đầu cuộc chiến, Metropolitan Sergius đã viết: "Hãy để cơn bão đến gần, chúng tôi biết rằng nó không chỉ mang lại thảm họa mà còn mang lại lợi ích: nó làm trong lành không khí và xua đuổi mọi loại chướng khí." Hàng triệu người đã có thể gia nhập lại Giáo hội của Đấng Christ. Bất chấp gần 25 năm thống trị của chủ nghĩa vô thần, nước Nga đã thay đổi. Bản chất thiêng liêng của cuộc chiến là trải qua đau khổ, thiếu thốn, đau buồn, cuối cùng con người đã trở về với đức tin.

Trong các hoạt động của mình, Giáo hội được hướng dẫn bằng cách tham dự vào sự trọn vẹn của sự hoàn thiện về luân lý và tình yêu vốn có nơi Thiên Chúa, truyền thống tông đồ: “Hỡi anh em, chúng tôi cũng khẩn cầu anh em, hãy khuyên răn những kẻ mất trật tự, an ủi kẻ yếu lòng, nâng đỡ kẻ yếu đuối, hãy dài lâu. -chúc mừng tất cả. Hãy xem rằng không ai trả ác trả ác cho ai; nhưng hãy luôn tìm kiếm những điều tốt đẹp cho nhau và cho mọi người ”(). Để giữ gìn tinh thần này có nghĩa là và có nghĩa là vẫn là Thống nhất, Thánh thiện, Công giáo và Tông đồ.

Nguồn và tài liệu:

1 . Damaskin I.A., Koshel P.A. Bách khoa toàn thư về Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại 1941–1945 Mátxcơva: Vô sản đỏ, 2001.

2 . Veniamin (Fedchenkov), gặp. Vào thời điểm chuyển giao của hai thời đại. M.: Nhà của cha, 1994.

3 . Ivlev I.V., bảo vệ. Về lòng yêu nước và về những người yêu nước bằng những việc làm lớn nhỏ // Tạp chí Văn hiến Matxcova. Năm 1944. Số 5. tr.24–26.

4 . Lịch sử của Nhà thờ Chính thống Nga. Từ khi trùng tu ngôi Tổ đình cho đến ngày nay. T.1. 1917–1970 Petersburg: Phục sinh, 1997.

5 . Marushchak Vasily, người bảo trợ. Saint Surgeon: The Life of Archbishop Luke (Voyno-Yasenetsky). M.: Danilovsky Blagovestnik, 2003.

6 . Các Thánh mới Minh họa. Cuộc đời của Hieromartyr Sergius (Lebedev) // Giáo phận Matxcova Vedomosti. Năm 2001. # 11–12. tr.53–61.

7 . Các vị thánh được tôn kính nhất của St.Petersburg. M.: Ủng hộ-XXI, 2003.

8 . Pospelovsky D.V. Chính thống giáo Nga trong thế kỷ XX. M.: Respublika, 1995.

9 . Nhà thờ Chính thống Nga thời Xô Viết (1917–1991). Các tư liệu và tài liệu về lịch sử quan hệ giữa bang và / Comp. G. Tiền đạo. Matxcova: Propylaea, 1995.

10 . Lời chúc phúc của Seraphim / Comp. và nói chung ed. Giám mục của Novosibirsk và Berdsk Sergius (Sokolov). Xuất bản lần thứ 2. Moscow: Pro-Press, 2002.

11 . Tsypin V., người bảo vệ. Lịch sử của Nhà thờ Nga. Sách. 9. M.: Tu viện Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1997.

12 . Shapovalova A. Quê hương đánh giá cao công lao của họ // Tạp chí Tổ chức Bảo trợ Matxcova. 1944. Số 10.S. 18–19.

13 . Shkarovsky M.V. Chính thống giáo Nga dưới thời Stalin và Khrushchev. Matxcơva: Tổ hợp gia trưởng Krutitsy, 1999.

Một cây thánh giá trước ngực trên cùng một dây chuyền với biểu tượng của một “kẻ đánh bom liều chết”, một biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa ẩn trong túi ngực của chiếc áo dài, bài thánh vịnh thứ chín mươi “Sống trong sự giúp đỡ của Vyshnyago”, được viết lại bằng một bàn tay run rẩy , mà những người lính gọi là "sự giúp đỡ sống", - những người tìm kiếm tìm thấy bằng chứng đã phân hủy một nửa về niềm tin trên các chiến trường cùng với thẻ đảng và huy hiệu Komsomol. Và bao nhiêu câu chuyện “Chúa cứu thế nào” được truyền miệng nhau. Làm thế nào, rời khỏi nơi do thám, họ thì thầm: “Với Chúa!” Làm thế nào họ cầu nguyện trong bí mật trước khi bắt đầu cuộc tấn công và đã được rửa tội một cách công khai, trước cuộc tấn công, và làm thế nào mà cái chết xuyên thủng đài phát thanh: “Lạy Chúa, xin thương xót ! ”. Có một câu cách ngôn nổi tiếng: "Không có kẻ vô thần trong chiến tranh." Nhưng không có nhiều thông tin về cách Giáo hội sống trong chiến tranh.

Nhà thờ không đổ máu

Đến đầu Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, các giáo sĩ của Nhà thờ Chính thống Nga gần như bị tiêu diệt. Kế hoạch 5 năm vô thần đã thành hiện thực. Hàng nghìn ngôi chùa và tu viện bị đóng cửa và phá hủy. Hơn 50 nghìn giáo sĩ bị bắn. Hàng trăm ngàn người đã được gửi đến các trại.

Đến năm 1943, không một nhà thờ nào đang hoạt động và không một linh mục nào đang hoạt động lẽ ra vẫn còn trên lãnh thổ của Liên Xô. Tuy nhiên, những dự định này đã không thành hiện thực. Chiến tranh đã ngăn chặn sự khám phá của chủ nghĩa vô thần chiến binh.

Khi biết được cuộc tấn công của Đức Quốc xã, Thủ hiến Locum Tenens của Moscow và Kolomna Sergius (Stragorodsky) đã ban phước cho các tín hữu chiến đấu chống lại kẻ xâm lược Đức Quốc xã. Ông đã tự mình đánh máy "Thông điệp gửi đến những người chăn cừu và bầy đàn của Nhà thờ Chính thống giáo của Chúa Kitô" trên một chiếc máy đánh chữ và gửi nó cho người dân. Ông ấy đã làm điều đó trước cả Stalin. Trong nhiều ngày sau khi bắt đầu cuộc chiến, tổng tư lệnh của Hồng quân đã im lặng. Sau khi hồi phục sau cú sốc, ông cũng gửi một địa chỉ cho mọi người, trong đó ông gọi mọi người, như họ được gọi trong Giáo hội, là "anh chị em".

Trong thông điệp của Vladyka Sergius là những lời tiên tri: "Chúa sẽ ban cho chúng ta chiến thắng." Chiến thắng phát xít Đức đã giành được. Và đó không chỉ là chiến thắng của vũ khí Nga.

Ngay từ những ngày đầu tiên của cuộc chiến, giới lãnh đạo đất nước đã hủy bỏ một lộ trình chống Chúa rõ ràng như vậy và tạm thời đình chỉ cuộc chiến chống Chính thống giáo. Tuyên truyền vô thần đã được chuyển sang một hướng đi mới, yên tĩnh hơn, và Liên minh các chiến binh vô thần đã bị giải tán một cách bất chấp.

Việc bắt bớ các tín đồ đã dừng lại - mọi người lại được tự do đến nhà thờ. Các giáo sĩ sống sót trở về sau cuộc lưu đày và các trại. Các nhà thờ đã bị đóng cửa đã được mở cửa trở lại. Vì vậy, vào năm 1942 tại Saratov, nơi đầu chiến tranh, không còn một nhà thờ nào còn hoạt động, Nhà thờ Holy Trinity đã được chuyển cho các tín đồ (lúc đầu cho thuê), và sau đó Nhà thờ Holy Spirit được mở ra. Các dịch vụ thần thánh cũng được tiếp tục tại các nhà thờ khác của giáo phận Saratov.

Trước nguy cơ, Stalin tìm kiếm sự ủng hộ của Giáo hội. Ông mời các giáo sĩ đến vị trí của mình trong Điện Kremlin, nơi ông thảo luận về vị trí của Nhà thờ Chính thống Nga tại Liên Xô và khả năng mở các trường và học viện thần học. Một bước bất ngờ khác đối với Giáo hội - Stalin cho phép Hội đồng địa phương và bầu chọn Giáo chủ. Do đó, chế độ phụ quyền, bị xóa bỏ bởi Sa hoàng Chính thống giáo Peter I, đã được phục hồi dưới chế độ Xô viết vô thần. Vào ngày 8 tháng 9 năm 1943, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) trở thành người đứng đầu Nhà thờ Chính thống Nga.

Những người cha đi đầu

Một số trận chiến đã diễn ra trong Điện Kremlin, những trận khác diễn ra trong làn lửa. Ngày nay, ít người biết về những linh mục đã chiến đấu trên các mặt trận của cuộc Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại. Không ai có thể nói chính xác có bao nhiêu người trong số họ đã ra trận mà không có áo cà sa và thánh giá, trong chiếc áo khoác của người lính, với khẩu súng trường trên tay và lời cầu nguyện trên môi. Không ai giữ số liệu thống kê. Nhưng các linh mục không chỉ chiến đấu, bảo vệ đức tin của họ và Tổ quốc, mà còn nhận được giải thưởng - gần bốn mươi giáo sĩ đã được tặng huy chương "Vì sự nghiệp bảo vệ Leningrad" và "Vì sự bảo vệ của Moscow", hơn năm mươi - "Vì sự nghiệp lao động Valiant trong chiến tranh ”, vài chục - Huân chương“ Chiến sĩ Vệ quốc vĩ đại ”. Và bao nhiêu giải thưởng khác đã bỏ qua?

Archimandrite Leonid (Lobachev) khi bắt đầu chiến tranh đã tình nguyện gia nhập Hồng quân và trở thành quản đốc của đội cận vệ. Anh đến được Praha, được tặng thưởng Huân chương Sao Đỏ, các huy chương "Vì lòng dũng cảm", "Công lao quân sự", "Vì sự bảo vệ của Moscow", "Vì sự bảo vệ của Stalingrad", "Vì sự chiếm đóng Budapest", " Vì việc chiếm thành Vienna "," Vì chiến thắng trước nước Đức ". Sau khi xuất ngũ, ông một lần nữa trở lại phục vụ theo lệnh thánh và được bổ nhiệm làm người đứng đầu đầu tiên của Phái bộ Giáo hội Nga tại Jerusalem sau khi thành lập vào năm 1948.

Nhiều giáo sĩ đã ra mặt trận, đã có thời gian phục vụ trong các trại và lưu đày. Trở về sau nhà tù, Giáo chủ tương lai của Mátxcơva và Toàn Nga Pimen (Izvekov) được thăng cấp thiếu tá trong chiến tranh. Nhiều người, đã thoát chết ở mặt trận, đã trở thành linh mục sau chiến thắng. Vì vậy, vị trụ trì tương lai của Tu viện Pskov-Pechersk, Archimandrite Alipy (Voronov), người đã đi từ Moscow đến Berlin và được trao tặng Huân chương Sao Đỏ, huy chương "Vì lòng dũng cảm" và "Vì Quân công", nhớ lại: " chiến tranh quá khủng khiếp nên tôi đã nói với Chúa rằng nếu tôi sống sót sau trận chiến khủng khiếp này, tôi nhất định sẽ đi tu. Borys Kramarenko, người nắm giữ lệnh Vinh quang ba độ, cũng quyết định cống hiến cuộc đời mình cho Chúa, sau chiến tranh, anh trở thành phó tế trong một nhà thờ gần Kyiv. Và cựu xạ thủ súng máy Konoplev, người được trao tặng huy chương "Vì Quân công", sau này trở thành Metropolitan Alexy của Kalinin và Kashin.

Bác sĩ phẫu thuật Holy Bishop

Một người có số phận tuyệt vời, một bác sĩ phẫu thuật nổi tiếng thế giới, từng là bác sĩ zemstvo ở làng Romanovka, tỉnh Saratov, Giám mục của Giáo hội Chính thống Nga Luka (Voino-Yasenetsky) đã gặp cuộc chiến lưu vong ở Krasnoyarsk. Echelons với hàng ngàn thương binh kéo đến thành phố, và thánh Luca lại cầm dao mổ trên tay. Ông được bổ nhiệm làm cố vấn cho tất cả các bệnh viện ở Lãnh thổ Krasnoyarsk và là bác sĩ phẫu thuật chính của bệnh viện sơ tán, ông đã thực hiện những ca phẫu thuật phức tạp nhất.

Khi thời hạn lưu đày kết thúc, Giám mục Luka được nâng lên hàng tổng giám mục và được bổ nhiệm vào bảo tàng Krasnoyarsk. Nhưng, khi đứng đầu bộ phận này, anh ấy, như trước đây, tiếp tục công việc của một bác sĩ phẫu thuật. Sau khi phẫu thuật, giáo sư tham khảo ý kiến ​​của các bác sĩ, tiếp nhận bệnh nhân tại một phòng khám đa khoa, phát biểu tại các hội nghị khoa học (luôn mặc áo cà sa và mũ trùm đầu, điều này luôn gây bất mãn với chính quyền), thuyết trình và viết chuyên luận y học.

Năm 1943, ông xuất bản ấn bản thứ hai, được sửa đổi và bổ sung đáng kể cho tác phẩm nổi tiếng của mình Những bài tiểu luận về phẫu thuật có mủ (sau này ông đã nhận được Giải thưởng Stalin cho nó). Sau khi được chuyển đến bộ phận Tambov vào năm 1944, ông tiếp tục làm việc trong các bệnh viện, và sau khi Thế chiến thứ hai kết thúc, ông đã được trao tặng huy chương "Vì Lao động Valiant".

Năm 2000, giám mục-bác sĩ phẫu thuật đã được Giáo hội Chính thống giáo Nga tôn vinh như một vị thánh. Ở Saratov, trên lãnh thổ của khuôn viên lâm sàng của Đại học Y khoa bang Saratov, một ngôi đền đang được xây dựng, sẽ được thánh hiến để vinh danh ông.

Giúp đỡ phía trước

Trong chiến tranh, những người Chính thống giáo không chỉ chiến đấu và chăm sóc những người bị thương trong các bệnh viện, mà còn quyên góp tiền cho mặt trận. Số tiền thu được đủ để hoàn thành cột xe tăng mang tên Dimitry Donskoy, và ngày 7 tháng 3 năm 1944, trong không khí trang trọng, Metropolitan Nikolai và Krutitsky Nikolai (Yarushevich) đã bàn giao 40 xe tăng T-34 cho quân đội - chiếc 516 và 38 các trung đoàn xe tăng. Một bài báo về điều này xuất hiện trên tờ báo Pravda, và Stalin yêu cầu các giáo sĩ và tín đồ phải được Hồng quân ban ơn.

Nhà thờ cũng thu tiền để chế tạo máy bay Alexander Nevsky. Những chiếc xe được chuyển vào các thời điểm khác nhau cho các bộ phận khác nhau. Vì vậy, với chi phí của các giáo dân từ Saratov, sáu chiếc máy bay mang tên của vị chỉ huy thánh đã được chế tạo. Số tiền khổng lồ đã được thu thập để giúp đỡ gia đình của những người lính mất trụ cột trong gia đình, giúp đỡ trẻ em mồ côi, bưu kiện được thu thập cho những người lính Hồng quân được gửi ra mặt trận. Trong những năm thử thách, Giáo hội là một với dân sự của mình, và những nhà thờ mới mở không còn chỗ trống.

Không phải chữ Vạn, mà là một cây thánh giá

Vào ngày lễ Phục sinh quân đội đầu tiên, lần đầu tiên trong những năm nắm quyền của Liên Xô, người ta lại cho phép tổ chức lễ rước tôn giáo ở tất cả các thành phố lớn của đất nước. “Không phải chữ Vạn, nhưng Thập tự giá được kêu gọi dẫn dắt nền văn hóa Cơ đốc của chúng ta, đời sống Cơ đốc của chúng ta,” Metropolitan Sergius viết trong thông điệp Phục sinh năm đó.

Thủ đô Leningrad và Thượng phụ tương lai của Matxcơva và Toàn nước Nga Alexy (Simansky) đã xin phép Zhukov tổ chức một đám rước quanh thành phố với Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa của Kazan. Vào ngày đó, ngày 5 tháng 4 năm 1942, tròn 700 năm kể từ khi các hiệp sĩ Đức bị đánh bại trong trận chiến trên băng của thánh hoàng Alexander Nevsky, vị thánh bảo trợ của thành phố trên sông Neva. Đám rước đã được cho phép. Và một điều kỳ diệu đã xảy ra - các sư đoàn xe tăng và cơ giới cần thiết của Cụm tập đoàn quân Bắc để đánh chiếm Leningrad đã được chuyển theo lệnh của Hitler đến nhóm Trung tâm để thực hiện một cuộc tấn công quyết định vào Moscow. Moscow đã được phòng thủ, và Leningrad đang trong vòng phong tỏa.

Metropolitan Alexy đã không rời thành phố bị bao vây, mặc dù nạn đói không buông tha các giáo sĩ - tám giáo sĩ của Nhà thờ Vladimir đã không sống sót qua mùa đông 1941-1942. Trong thời gian phục vụ, nhiếp chính của Nhà thờ St. Nicholas qua đời, và người trông coi phòng giam của Metropolitan Alexy, tu sĩ Evlogy, qua đời.

Trong những ngày bị phong tỏa, các hầm trú bom đã được thiết lập ở một số nhà thờ, và một bệnh viện nằm ở Alexander Nevsky Lavra. Nhưng điều quan trọng chính là ở thành phố đang chết vì đói, Lễ Thần linh được phục vụ hàng ngày. Trong các ngôi đền, họ đã cầu nguyện cho sự chiến thắng của quân đội chúng tôi. Một buổi lễ cầu nguyện đặc biệt đã được phục vụ "trong cuộc xâm lược của kẻ thù, được hát trong Chiến tranh Vệ quốc năm 1812." Bộ chỉ huy Phương diện quân Leningrad, do Nguyên soái Leonid Govorov đứng đầu, đôi khi cũng có mặt trong các buổi lễ thần thánh.

Sách cầu nguyện yên lặng

Trong những ngày chiến tranh, Thánh Seraphim của Vyritsky, được tôn vinh là vị thánh vào năm 2000, đã không ngừng cầu nguyện cho sự cứu rỗi của đất nước.

Hieroschemamonk Seraphim (thế giới là Vasily Nikolaevich Muravyov) trước khi lên chức, là một thương gia lớn ở St.Petersburg. Sau khi đi tu, ông trở thành nhà lãnh đạo tinh thần của Alexander Nevsky Lavra và có uy tín lớn trong dân chúng - họ đã tìm đến ông để xin lời khuyên, sự giúp đỡ và ban phước từ những nơi xa nhất của nước Nga. Vào những năm 1930, anh cả chuyển đến Vyritsa, nơi mọi người tiếp tục đổ xô đến anh.

Người an ủi vĩ đại và người khổ hạnh nói: “Chính Chúa đã định hình phạt cho dân Nga vì tội lỗi, và cho đến khi chính Chúa thương xót nước Nga, thì việc đi ngược lại thánh ý của Ngài là vô nghĩa. Một đêm u ám sẽ bao trùm đất Nga dài dài, còn nhiều đau khổ, phiền muộn đang chờ chúng ta ở phía trước. Vì vậy, Chúa dạy chúng ta: hãy nhờ sự kiên nhẫn của anh em mà cứu linh hồn anh em. Bản thân trưởng lão đã dâng lời cầu nguyện liên tục không chỉ trong phòng giam của mình, mà còn trong vườn trên một phiến đá phía trước biểu tượng của Thánh Seraphim của Sarov được bố trí trên một cây thông. Ở góc này, nơi mà vị trưởng lão thánh thiện gọi là Sarov, ông đã dành nhiều giờ quỳ gối cầu nguyện cho sự cứu rỗi của nước Nga, và cầu xin. Và một cuốn sách cầu nguyện cho đất nước có thể cứu tất cả các thành phố và thị trấn…

Ngày không ngẫu nhiên

– Ngày 22 tháng 6 năm 1941 Nhà thờ Chính thống Nga đã kỷ niệm ngày của tất cả các vị thánh đã tỏa sáng trên đất Nga;

– 6 tháng 12 năm 1941 vào ngày tưởng nhớ Alexander Nevsky, quân đội của chúng tôi đã mở một cuộc phản công thành công và đánh đuổi quân Đức khỏi Moscow;

– 12 tháng 7 năm 1943 vào ngày của các sứ đồ Phi-e-rơ và Phao-lô, giao tranh bắt đầu gần Prokhorovka trên tàu Kursk Bulge;

- cho lễ kỷ niệm Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa của Kazan 4 tháng 11 năm 1943 Kyiv bị quân đội Liên Xô chiếm đoạt;

– Lễ phục sinh năm 1945 trùng với ngày tưởng nhớ Đại thánh tử đạo George the Victorious, được Giáo hội cử hành vào ngày 6/5. Ngày 9 tháng 5 - vào Tuần lễ tươi sáng - với những câu cảm thán "Chúa Kitô đã Phục sinh!" "Chúc mừng Ngày Chiến thắng!" được chờ đợi từ lâu đã được thêm vào;

Nhà thờ thường được gọi là "quyền lực thứ hai"; hầu hết các vị vua thế tục coi Chính thống giáo như một công cụ để duy trì chế độ chuyên quyền của họ. Các nhà chức trách cố gắng không làm hỏng mối quan hệ với Nhà thờ Chính thống. Các thành viên của hàng giáo phẩm có những đặc quyền, một địa vị đặc biệt. Chính thống giáo luôn mang lại cảm giác yên tâm và cảm giác được che chở từ trên cao vào cuộc sống khó khăn của người nông dân Nga. Nhà thờ tham gia vào hoạt động từ thiện, trong các trường giáo xứ, trẻ em được học tiểu học. Thường thì cô ấy đứng lên bênh vực những người bị xúc phạm, bằng cách này hay cách khác, đưa ra đánh giá của mình về những chuyển biến chính trị, tức là cô ấy đã có một vị trí tích cực trong đời sống của nhà nước.

Những người Bolshevik, khi họ lên nắm quyền, đã không nói chuyện cởi mở từ các lập trường của chủ nghĩa vô thần, mặc dù các nhà lãnh đạo của họ từ lâu đã mất liên lạc với tôn giáo. Những sự kiện đầu tiên cũng không nói lên điều gì về sự biến động lớn sẽ được triển khai trong những năm tới. TRONG VA. Ngày 20 tháng 11 năm 1917, Lenin viết trong bài diễn văn "Gửi tất cả những người Hồi giáo đang lao động ở Nga và phương Đông": "Những người Hồi giáo ở Nga, người Tatars ở vùng Volga và Crimea, Kirghiz và Sarts của Siberia, Turkestan, Turks và Tatars ở Transcaucasia, Người Chechnya và người vùng cao Caucasus, tất cả những nhà thờ Hồi giáo và nhà nguyện của họ đã bị phá hủy, những người có tín ngưỡng và phong tục bị chà đạp bởi sa hoàng và những kẻ áp bức của Nga! . "

Một trong những sắc lệnh đầu tiên của chính phủ Xô Viết là sắc lệnh về việc tách nhà thờ và nhà nước ngày 23 tháng 1 năm 1918. Bản thân sắc lệnh này không mang hàm ý chống tôn giáo, chống giáo hội. Ở hầu hết các nước châu Âu, nhà thờ được tách khỏi nhà nước trong thời đại của các cuộc cách mạng tư sản. Không thể phủ nhận xã hội phương Tây là thế tục hóa. Nhưng ở hầu hết các quốc gia, nhà nước chính thức ủng hộ những tổ chức tôn giáo phù hợp nhất với lợi ích và truyền thống quốc gia. Ở Anh, đây là Nhà thờ Anh giáo (người đứng đầu là nữ hoàng), ở Thụy Điển, Na Uy và Đan Mạch, đó là Luther; ở Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha - Công giáo, v.v. Đối với các xã hội phương Đông, chúng được đặc trưng bởi sự không thể tách rời khỏi các lĩnh vực thế tục và tôn giáo của cuộc sống. Do đó, hành động tách nhà thờ ra khỏi nhà nước ở Nga có nghĩa là một phong trào theo hướng phương Tây.

Tuy nhiên, đạo luật này đã được chấp nhận và trên thực tế đã trở thành cơ sở lập pháp cho các cuộc đàn áp chống lại nhà thờ. Nhà thờ Chính thống giáo, với tư cách là nhà thờ chính thức của nước Nga cũ, là nhà thờ đầu tiên bị tấn công. Ngoài ra, các nhà thờ khác nằm ở những vùng lãnh thổ chưa có quyền lực của Bolshevik. Việc đóng cửa các nhà thờ, tịch thu các vật có giá trị của nhà thờ và các cuộc trả đũa chống lại các giáo sĩ đã bắt đầu từ những tháng đầu tiên sau các sự kiện tháng 10 năm 1917. Vào ngày 13 tháng 10 năm 1918, Đức Thượng phụ Tikhon phát biểu trước Hội đồng Ủy ban Nhân dân với một thông điệp mà ông viết. : “... Các giám mục, giáo sĩ, tu sĩ và nữ tu đang bị xử tử không phải vì bất cứ điều gì, mà chỉ đơn giản là vì một lời buộc tội sâu rộng về một loại chủ nghĩa phản cách mạng mơ hồ và vô thời hạn.

Trên lãnh thổ nước Nga trước cách mạng, có 78 nghìn nhà thờ Chính thống giáo, 25 nghìn nhà thờ Hồi giáo, hơn 6 nghìn giáo đường Do Thái, 4,4 nghìn nhà thờ Công giáo, hơn 200 nhà thờ Old Believer ở Georgia và Armenia. Số lượng nhà thờ ở Nga vào năm 1941 đã giảm đi 20 lần. Hầu hết các ngôi đền đã bị đóng cửa vào những năm 30. Đến năm 1938, hơn 40 nghìn tòa nhà cầu nguyện đã bị đóng cửa. Đây không chỉ là những nhà thờ Chính thống giáo, mà còn là những nhà thờ Hồi giáo, giáo đường Do Thái,… Vào những năm 1935-1936. chính phủ cấm các hoạt động của Thượng hội đồng và Tạp chí của Tòa Thượng phụ Matxcova. Ở 25 vùng không có một ngôi chùa nào còn hoạt động, và ở 20 vùng có 1-5 ngôi chùa.

Các giáo sĩ cũng bị tiêu diệt. TRONG VA. Trong một chỉ thị bí mật ngày 19-8-1922, Lê-nin viết: “Càng quản lý được nhiều đại diện của giới tăng lữ phản động và giai cấp tư sản phản động trong dịp này thì càng tốt”. Như vậy, giới tăng lữ và giai cấp tư sản đối với Lenin là cùng một trật tự các khái niệm. Điều này đúng theo quan điểm của liên kết nền văn minh. Việc tạo ra một cái mới chỉ có thể thành công nếu cơ sở tinh thần bị phá hủy, các tàu sân bay của nó bị phá hủy.

Năm 1926, Liên minh những người vô thần của Liên Xô vì cuộc chiến chống lại tôn giáo được thành lập, sau đó được đổi tên thành Liên minh những người vô thần thuộc quân đội. Số lượng thành viên của nó tăng lên: năm 1926 - khoảng 87 nghìn người; Năm 1929 - hơn 465 nghìn; 1930 - 3,5 triệu người; Năm 1931 - khoảng 51 triệu người. Sự gia tăng số lượng những người hoạt động chống lại tôn giáo cho thấy lĩnh vực tâm linh đang bị phá hủy nhanh chóng như thế nào. Thật kỳ lạ, các xu hướng thân phương Tây trong Cơ đốc giáo, đặc biệt là như Phép rửa tội, vốn bị coi là ngu xuẩn và man rợ, lại bị đàn áp nghiêm trọng nhất. Tuy nhiên, nó đã không thể loại bỏ tôn giáo.

Các giáo phái tôn giáo nửa còn lại đã được quốc hữu hóa, chịu sự kiểm soát của đảng - nhà nước và chỉ được thực hiện các hoạt động không mâu thuẫn với hệ tư tưởng xã hội chủ nghĩa, nghĩa là trên thực tế, không có sự tách rời khỏi nhà nước, như Nghị định. của năm 1918 được cung cấp, nhưng sự phụ thuộc của nhà thờ đối với nhà nước.

Trong nỗ lực giữ cân bằng thế giới nội tâm của họ, nhiều người đã cố chấp giữ vững niềm tin tôn giáo truyền thống. Các chiến dịch chống tôn giáo tuy đạt được một số thành công nhưng trong một số trường hợp lại gây ra phản ứng ngược lại. Các tài liệu bị cấm trước đây từ Cuộc điều tra dân số toàn liên minh năm 1937 cho thấy, mặc dù nỗi sợ hãi rõ ràng là tiết lộ việc tuân theo tôn giáo, một bộ phận đáng kể dân số thừa nhận rằng họ tin vào Chúa. Trong số gần 30 triệu người lớn mù chữ (trên 16 tuổi), hơn 25 triệu người (84%) đã đăng ký làm tín đồ. Trong số 68,5 triệu dân số biết chữ, 30 triệu (44%) cũng là tín đồ.

Các thế hệ lớn lên trong thời kỳ Xô Viết không có ý kiến ​​gì về vai trò của các tôn giáo truyền thống trong xã hội và nhìn nhận hoạt động của các tổ chức nhà thờ một cách tiêu cực. Tuy nhiên, một bộ phận xã hội không còn liên hệ với tôn giáo truyền thống đã chấp nhận tôn giáo mới. Nó có đồ dùng riêng: góc đỏ, chân dung và tượng đài của các nhà lãnh đạo, v.v. Nghi thức riêng của nó, tín điều riêng của nó. Chủ nghĩa Mác - Lê-nin chỉ là cái vỏ bên ngoài, dưới đó những giá trị truyền thống của Nga thường bị che giấu.

Ý tưởng về vai trò cứu rỗi và cứu độ của Nga đã được chuyển thành ý tưởng về việc Liên Xô là đội tiên phong của cuộc cách mạng thế giới, sẽ mở đường cho tương lai của tất cả các dân tộc, giúp đỡ họ trên con đường khó khăn này. Chủ nghĩa quốc tế thực sự trở thành nền tảng cho chính sách Nga hóa cứng rắn, áp đặt mô hình Nga. Các nhà lãnh đạo, những người được coi là người mang và giải thích các giá trị cao hơn, cũng trở thành đối tượng được tôn thờ. Quá trình đặc sủng hóa các nhà lãnh đạo diễn ra ngay lập tức và đạt được động lực khi Đảng Bolshevik đảm bảo quyền lực. Dần dần V.I. Lenin trở thành một nhà lãnh đạo có sức lôi cuốn và sau đó, sau khi ông qua đời, được phong thánh là Đấng Christ hay Nhà tiên tri Mohammed mới.

TRONG VA. Lenin luôn cư xử như một nhà tiên tri, được bao quanh bởi các sinh viên và tín đồ, và không giống như lãnh đạo của một đảng chính trị. Ai cũng biết rằng ông không khoan nhượng với những người trong Đảng Bolshevik và trong môi trường không đồng tình với ông, cho thấy sự độc lập trong phán đoán và hành vi. Đây là nguồn gốc của sự chia rẽ, loại trừ, phân định liên tục, bắt đầu từ Đại hội II của RSDLP và cho đến cuối cuộc đời của ông.

Việc hình thành hình ảnh một nhà lãnh đạo có sức thu hút bắt đầu sau khi những người Bolshevik lên nắm quyền. Tuy nhiên, rất ít thành tựu trong suốt cuộc đời của Lenin. Theo nghĩa đầy đủ của từ này, ông đã trở thành một nhà lãnh đạo có sức hút, gần như là một vị thần sau khi chết. "Lenin đã sống, Lenin còn sống, Lenin sẽ sống!" - khẩu hiệu này có thể được tìm thấy trên cả đường phố của thủ đô và trong một ngôi làng nhỏ. Tại sao không "Chúa Kitô đã sống lại!"

Lãnh đạo mới I.V. Stalin đã tiếp nhận như một đệ tử trung thành, một người theo chủ nghĩa Lenin trung thành. Sự đặc sủng của ông xảy ra vào những năm 30. Anh ấy đã trở thành một vị thần trong suốt cuộc đời của mình. Chân dung của ông được treo khắp nơi, các tượng đài được dựng lên ở các thành phố và thị trấn. Các thành phố, đường phố, trường học, nhà máy, nông trường tập thể, sư đoàn, trung đoàn, v.v. được đặt theo tên ông. Báo chí tôn vinh nhà lãnh đạo. Đây là những dòng từ các trang của tờ báo Pravda. Ngày 8 tháng 1 năm 1935: "Vạn tuế, người mà thiên tài đã dẫn dắt chúng ta đến thành công chưa từng có - người tổ chức vĩ đại các chiến thắng của cường quốc Liên Xô, lãnh tụ vĩ đại, người bạn và người thầy - Stalin của chúng ta!". Ngày 8/3/1939: "Hãy để cho người cha được sống, người cha thân yêu của chúng ta - Stalin mặt trời muôn năm!"

Sự tôn sùng của các nhà lãnh đạo đã mang lại "sự thánh thiện" cho chế độ. Trong ý thức đại chúng, điều này có nghĩa là sự chấp nhận những giá trị mới và những hướng dẫn cuộc sống mới. Hệ thống, phần lớn dựa trên bạo lực, đã có được một nền tảng tinh thần.

Đặc biệt, trong những năm chiến tranh, người ta đã đặt cược vào người dân Nga. Chủ nghĩa yêu nước của người Nga đã trở thành một trong những nguồn gốc quan trọng nhất của chiến thắng. Chủ đề Nga liên tục được I.V. Stayin, đặc biệt là trong giai đoạn đầu tiên, khó khăn nhất của cuộc chiến, vào ngày 6 tháng 11 năm 1941, ông đã nói về sự bất khả chiến bại "... dân tộc Nga vĩ đại, dân tộc của Plekhanov và Lenin, Belinsky và Chernyshevsky, Pushkin và Tolstoy , ... Suvorov và Kutuzov. "

Cơ đốc giáo luôn mang trong mình một sức mạnh đạo đức to lớn, điều này đặc biệt quan trọng trong những năm chiến tranh. Tôn giáo đã tạo niềm an ủi và sức mạnh cho cuộc sống và công việc trong những điều kiện khó khăn nhất của chiến tranh. Nhà thờ Chính thống Nga kêu gọi sự khiêm tốn và kiên nhẫn, lòng thương xót và tình anh em. Cuộc chiến đã cho thấy những nét đặc sắc nhất của Chính thống giáo Nga.

Năm 1943, theo lệnh của A. Nevsky, A. Suvorov, M. Kutuzov, và các nhà lãnh đạo quân sự và chỉ huy hải quân nổi tiếng khác của Nga được thành lập, Ruy băng Thánh George được giới thiệu và quân phục trước cách mạng của quân đội Nga đã được trả lại. . Chính thống giáo nhận được nhiều tự do hơn những lời thú tội khác. Vào ngày 22 tháng 6 năm 1941, Giáo chủ Locum Tenens, Metropolitan Sergius, đã ngỏ lời với các tín hữu, kêu gọi họ đứng lên bảo vệ Tổ quốc, tham gia gây quỹ cho quỹ quốc phòng.

Một số bức điện từ đại diện của các giáo sĩ Chính thống giáo với thông điệp về việc chuyển ngân quỹ cho nhu cầu quốc phòng trong những tháng đầu của cuộc chiến đã xuất hiện trên các trang báo trung ương Pravda và Izvestia, họ cũng cung cấp thông tin về công việc của Chính thống giáo. Nhà thờ, và tiểu sử được xuất bản của các Thượng phụ Sergius và Alexis mới được bầu chọn. Đó là, hoạt động yêu nước của Giáo đã được báo chí đưa tin và được các cơ quan chức năng ghi nhận. Hàng chục giáo sĩ đã được thả ra khỏi các trại, trong đó có 6 tổng giám mục và 5 giám mục.

Vào lễ Phục sinh năm 1942, Moscow cho phép di chuyển không bị cản trở trong thành phố suốt đêm. Năm 1942, Hội đồng Giám mục đầu tiên trong toàn cuộc chiến đã được tập hợp tại Ulyanovsk. Vào mùa xuân năm 1943, chính phủ mở quyền truy cập vào biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa Iberia, được đưa từ Tu viện Donskoy đã đóng cửa để thờ phụng đến Nhà thờ Phục sinh ở Moscow.

Trong khoảng thời gian từ năm 1941 đến năm 1944. nhà thờ đã đóng góp hơn 200 triệu rúp cho quỹ quốc phòng của đất nước. Trong những năm đầu của chiến tranh, hơn ba triệu rúp đã được thu thập tại các nhà thờ ở Mátxcơva cho nhu cầu của mặt trận và quốc phòng. 5,5 triệu rúp đã được thu thập tại các nhà thờ của Leningrad. Các cộng đồng nhà thờ của Nizhny Novgorod đã thu được hơn bốn triệu rúp cho quỹ quốc phòng trong năm 1941-1942. Giáo phận Novosibirsk trong nửa đầu năm 1944 đã thu được khoảng hai triệu rúp cho các nhu cầu thời chiến. Với quỹ do Nhà thờ gây quỹ, một phi đội không quân mang tên Alexander Nevsky và một cột xe tăng mang tên Dmitry Donskoy đã được thành lập.

Dưới đây là một số ví dụ. Vladyka Bartholomew, Tổng giám mục của Novosibirsk và Barnaul, đã kêu gọi mọi người quyên góp cho nhu cầu của quân đội, thực hiện các nghi lễ thần thánh tại các nhà thờ Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, Barnaul, Tyumen, Omsk, Tobolsk, Biysk và các thành phố khác. Số tiền thu được được dùng để mua quần áo ấm cho các chiến binh, bảo trì các bệnh viện và trại trẻ mồ côi, khôi phục các khu vực bị tàn phá trong thời kỳ Đức chiếm đóng và giúp đỡ các thương binh.

Thủ đô Alexy của Leningrad vẫn cùng bầy của mình ở Leningrad bị bao vây trong suốt toàn bộ cuộc phong tỏa. "... tinh thần đoàn kết và nguồn cảm hứng mà toàn thể nhân dân Nga hiện đang sống trong trái tim của các chiến binh," đọc lời kêu gọi của ông đối với các tín hữu vào Chủ nhật Lễ Lá.

Vào ngày 4 tháng 9 năm 1943, Stalin đã gặp các cấp bậc cao nhất của Giáo hội Chính thống. Nó đánh dấu sự tan băng trong quan hệ giữa chính phủ và nhà thờ. Chế độ quyết định sử dụng tôn giáo truyền thống để huy động lực lượng và phương tiện chống lại kẻ thù bên ngoài. Theo đơn đặt hàng của I.V. Stalin được giao nhiệm vụ "Bolshevik nhịp độ" để khôi phục việc thực hành bình thường của các nghi thức tôn giáo. Một quyết định cũng được đưa ra để thành lập các học viện tâm linh ở Moscow, Kyiv và Leningrad. Stalin đồng ý với hàng giáo phẩm về vấn đề cần xuất bản sách của nhà thờ. Dưới thời giáo chủ, nó đã được quyết định thành lập Holy Synod gồm ba thành viên thường trực và ba thành viên tạm thời. Một quyết định đã được đưa ra để thành lập Hội đồng các vấn đề của Giáo hội Chính thống Nga.

Nhìn chung, cần lưu ý rằng cuộc chiến đã có tác động tích cực và đáng kể đến quan hệ giữa Giáo hội Chính thống và chính phủ Liên Xô. Sau chiến tranh, Bộ Giáo dục Nhân dân ra nghị định về việc ưu tiên tiếp nhận những người lính tiền tuyến vào các cơ sở giáo dục. Về việc này, nhà thờ làm theo quyết định của nhà cầm quyền, lúc đó có rất nhiều chiến sĩ tiền tuyến đã theo học tại chủng viện. Ví dụ, I.D. Pavlov, Archimandrite Kirill trong tương lai, ông trở thành người xưng tội của Thượng phụ Matxcơva và Toàn Nga Alexy II.

Trong những năm chiến tranh, có một truyền thuyết trong nhân dân rằng trong cuộc tấn công vào Mátxcơva, người ta đã đặt biểu tượng Mẹ Thiên Chúa Tikhvin lên máy bay, máy bay bay vòng quanh Mátxcơva và hiến dâng các biên giới, như ở nước Nga cổ đại, khi một biểu tượng thường được đưa ra chiến trường để Chúa bảo vệ đất nước. Ngay cả khi đó là thông tin không đáng tin cậy, mọi người đã tin vào nó, có nghĩa là họ mong đợi một điều gì đó tương tự từ các cơ quan chức năng.

Tại mặt trận, những người lính thường làm dấu thánh giá trước khi ra trận - họ cầu xin Đấng toàn năng bảo vệ họ. Hầu hết coi Chính thống giáo như một quốc giáo. Thống chế nổi tiếng Zhukov đã nói trước trận chiến cùng với các binh sĩ: "Chà, với Chúa!" Có một truyền thuyết trong dân gian rằng Zhukov đã mang Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa của Kazan dọc theo các mặt trận.

Trong "thời kỳ thay đổi" (1917-1941), những người Bolshevik đã từ bỏ tôn giáo truyền thống của Nga. Nhưng trong chiến tranh, "thời gian nhặt đá", cần phải trở về với nguyên bản tiếng Nga, những truyền thống đã giúp đoàn kết nhân dân trên cơ sở chung một tôn giáo. Hitler nhận thức rõ điều này. Một trong những chỉ thị của ông là phe phát xít nên ngăn chặn ảnh hưởng của một nhà thờ trong một khu vực rộng lớn, nhưng sự xuất hiện của các giáo phái trong các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng, như một hình thức chia rẽ và mất đoàn kết, nên được khuyến khích.

Stalin đã không tổ chức một cuộc phục hưng nhà thờ, ông đã kìm hãm nó. Ở vùng Pskov, trước khi quân Đức đến, có 3 nhà thờ, đến khi quân đội Liên Xô trở lại thì có 200 nhà thờ. Ở vùng Kursk, trước khi có quân Đức thì có 2 nhà thờ, nhưng ở vùng Tambov , nơi quyền lực của Liên Xô không thay đổi, 3 nhà thờ vẫn còn. Vì vậy, 18 nhà thờ đầu tiên được phép mở cửa chỉ gần sáu tháng sau cuộc họp của Stalin với các thành phố theo nghị quyết của Hội đồng Bộ trưởng ngày 5 tháng 2 năm 1944. Và trong tổng số yêu cầu của các tín đồ về việc mở cửa nhà thờ nhận được trong năm 1944-1947, Hội đồng Bộ trưởng chỉ thỏa mãn 17%.
Ngày 16 tháng 11 năm 1948, Thượng Hội đồng buộc phải ra quyết định cấm biến các bài giảng trong nhà thờ thành các bài giảng về Luật Chúa cho trẻ em. Hơn nữa, vào cuối những năm 1940 và đầu những năm 1950, nhà thờ một lần nữa bị lấy đi để làm câu lạc bộ và nhà kho. Năm 1951, khi chỉ thu hoạch ở vùng Kursk, theo lệnh của các ủy ban điều hành huyện, khoảng 40 tòa nhà của các nhà thờ hiện có đã bị bao phủ bởi ngũ cốc trong nhiều tháng. Những người cộng sản và các thành viên Komsomol thực hiện các nghi thức tôn giáo bắt đầu bị đàn áp. Một làn sóng mới bắt giữ các giáo sĩ tích cực nhất bắt đầu. Chẳng hạn, vào tháng 9 năm 1948, Đức Tổng Giám mục Manuel (Lemeshevsky) bị bắt lần thứ bảy. Nếu vào ngày 1 tháng 1 năm 1949 có 14.447 nhà thờ Chính thống giáo chính thức mở cửa trong cả nước, thì đến ngày 1 tháng 1 năm 1952, con số của họ đã giảm xuống còn 13.786 (120 trong số đó không hoạt động do được sử dụng để lưu trữ ngũ cốc).

Trong và sau chiến tranh, chính sách của Stalin đối với Giáo hội có hai bước ngoặt. Ngày nay, bước ngoặt tích cực của năm 1943-1944 thường được nhớ đến nhiều hơn, nhưng người ta không nên quên "Kỷ băng hà" mới bắt đầu vào nửa sau năm 1948. Stalin muốn đưa Matxcơva trở thành Vatican Chính thống giáo, trung tâm của tất cả các nhà thờ Chính thống giáo trên thế giới. Nhưng vào tháng 7 năm 1948, Hội nghị Chính thống giáo (với sự tham gia của Metropolitan Elijah) hoàn toàn không dẫn đến kết quả như mong đợi ở Điện Kremlin: thứ bậc của các nhà thờ nằm ​​cách xa các xe tăng Liên Xô (chủ yếu là Hy Lạp và Thổ Nhĩ Kỳ) cho thấy sự bất cần. Và Stalin, nhận ra rằng mình sẽ không thể sử dụng một nguồn lực tôn giáo trong chính trị toàn cầu, đã hoàn toàn mất hứng thú với các công việc của nhà thờ. Vì vậy, chủ nghĩa thực dụng hoài nghi của chính sách giáo hội của Stalin trong chiến tranh và sự chuyển đổi ngay lập tức sang cuộc đàn áp mới vào năm 1948 cho thấy Stalin không có bất kỳ cuộc khủng hoảng tư tưởng nào, cải đạo, trở lại đức tin.

Một số bộ phận chịu trách nhiệm thực hiện chính sách tôn giáo trong lãnh thổ chiếm đóng của Đức Quốc xã - từ bộ tôn giáo đặc biệt cho đến bộ chỉ huy quân sự và Gestapo. Tại các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng, vào đầu chiến tranh, người Đức đã cho phép các nhà thờ hoạt động. Một số linh mục chấp nhận văn hóa phát xít, với lý do là ở Nga, Giáo hội đang bị đàn áp. Chưa hết, hầu hết các giáo sĩ đã tỏ ra khiêm tốn trong chiến tranh, quên đi những ân oán trong quá khứ. Đức Quốc xã đã ngăn chặn việc mở nhà thờ vì các linh mục đã tổ chức các buổi thuyết giảng về lòng yêu nước trong dân chúng. Bây giờ các linh mục đã bị đánh đập và bị bắn.

Nhà thờ Chính thống thống nhất với các nhà chức trách thế tục trong cuộc chiến chống lại Đức quốc xã. Cuộc chiến được tuyên bố là thiêng liêng, giải phóng, và Giáo hội đã chúc phúc cho cuộc chiến này. Ngoài sự trợ giúp về vật chất, Giáo hội còn hỗ trợ về mặt đạo đức cho những người ở tiền phương và hậu phương. Ở phía trước, họ tin vào sức mạnh kỳ diệu của các biểu tượng và dấu thánh giá. Những lời cầu nguyện đóng vai trò như một sự tĩnh tâm. Những người lính gác phía sau trong những lời cầu nguyện đã cầu xin Chúa bảo vệ người thân của họ khỏi cái chết. Nhà thờ Chính thống giáo đã đóng góp đáng kể vào cuộc đấu tranh của toàn Liên Xô chống lại Đức Quốc xã trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại. Vị thế của Giáo hội Chính thống giáo ở nước Nga Xô Viết được củng cố trong một thời gian. Nhưng các nhà chức trách theo sau, trước hết là lợi ích của chính họ, và việc tăng cường này chỉ là tạm thời. Những người bình thường thường tin vào Chúa và hy vọng vào Ngài như một chỗ dựa từ trên cao.

Ngày chủ nhật 22/6/1941, ngày của tất cả những vị thánh tỏa sáng trên đất Nga, phát xít Đức đã bước vào cuộc chiến với nhân dân Nga. Vào ngày đầu tiên của cuộc chiến, người đứng đầu ngai vàng của tộc trưởng, Metropolitan Sergius, đã viết và tự tay đánh máy trên máy đánh chữ một "Thông điệp gửi đến những người chăn cừu và bầy đàn của Giáo hội Chính thống của Chúa", trong đó ông kêu gọi người Nga nhân dân để bảo vệ Tổ quốc. Không giống như Stalin, người mất 10 ngày để phát biểu trước dân chúng bằng một bài phát biểu, Locum Tenens của ngai vàng Tổ phụ đã ngay lập tức tìm ra những từ chính xác nhất và cần thiết nhất. Trong một bài phát biểu tại Hội đồng Giám mục năm 1943, Metropolitan Sergius, nhớ lại sự khởi đầu của cuộc chiến, nói rằng vào thời điểm đó không cần phải suy nghĩ về vị trí của Giáo hội của chúng ta, bởi vì “trước khi chúng ta có thời gian để xác định bằng cách nào đó của chúng ta. vị trí, điều đó đã được xác định - bọn phát xít tấn công đất nước chúng ta, tàn phá nó, bắt đồng bào của chúng ta bị giam cầm. Vào ngày 26 tháng 6, các Locum Tenens của Ngai vàng Tổ quốc đã thực hiện nghi lễ cầu nguyện trong Nhà thờ Hiển linh cho chiến thắng của quân đội Nga.

Những tháng đầu tiên của cuộc chiến là khoảng thời gian thất bại và thảm bại của Hồng quân. Toàn bộ phía tây của đất nước đã bị quân Đức chiếm đóng. Kyiv bị chiếm, Leningrad bị phong tỏa. Vào mùa thu năm 1941, tiền tuyến đang tiến đến Mátxcơva. Trong tình huống này, Metropolitan Sergius đã lập di chúc vào ngày 12 tháng 10, trong đó, trong trường hợp ông qua đời, ông đã chuyển giao quyền lực của mình với tư cách là Locum Tenens của Ngôi nhà Tổ trưởng cho Metropolitan Alexy (Simansky) của Leningrad.

Ngày 7 tháng 10, Hội đồng thành phố Mátxcơva ra lệnh di tản Tòa Thượng phụ đến Urals, đến Chkalov (Orenburg), chính quyền Xô viết chuyển đến Samara (Kuibyshev). Rõ ràng, các nhà chức trách tiểu bang không hoàn toàn tin tưởng Metropolitan Sergius, sợ sự lặp lại của những gì trợ lý thân cận của ông đã làm vào những năm 30, Metropolitan Sergius (Voskresensky), cựu quan chức của các quốc gia Baltic. Trong cuộc di tản khỏi Riga trước khi quân Đức đến, anh trốn trong hầm mộ của ngôi đền và ở lại lãnh thổ bị chiếm đóng cùng bầy của mình, trung thành với chính quyền chiếm đóng. Đồng thời, Metropolitan Sergius (Voskresensky) vẫn tuân theo giáo luật của Tòa Thượng phụ và, trong chừng mực có thể, bảo vệ lợi ích của Chính thống giáo và các cộng đồng người Nga ở Baltic trước chính quyền Đức. Patriarchate đã thành công trong việc xin phép rời khỏi Orenburg xa xôi, mà cho Ulyanovsk, trước đây là Simbirsk. Chính quyền của nhóm Cải cách cũng được di tản đến cùng thành phố. Vào thời điểm đó, Alexander Vvedensky đã nhận danh hiệu "Giáo chủ đầu tiên thánh thiện và được ban phước nhất" và đẩy "Metropolitan" Vitaly già nua vào vai trò thứ yếu trong đại hội đồng Chủ nghĩa Cải tạo. Họ đi trên cùng một chuyến tàu với Locum Tenens của ngai vàng Tổ phụ. Tổ đình được đặt tại một ngôi nhà nhỏ ở ngoại ô thành phố. Bên cạnh người đứng đầu Nhà thờ Chính thống Nga là Tổng giám đốc Nikolai Kolchitsky, Trưởng Tòa Thượng phụ Moscow, và Giáo chủ John (Razumov), người hầu cận của Locum Tenens. Vùng ngoại ô của một thị trấn tỉnh lẻ yên tĩnh trở thành trung tâm tinh thần của nước Nga trong những năm chiến tranh. Tại đây, tại Ulyanovsk, Linh mục của Giáo hội Nga đã được viếng thăm bởi Exarch của Ukraine, người vẫn ở Moscow, Thủ đô Nicholas của Kyiv và Galicia, các Tổng giám mục Sergius (Grishin) của Mozhaisk, Andrey (Komarov) của Kuibyshev, và các giám mục khác.

Vào ngày 30 tháng 11, Metropolitan Sergius đã thánh hiến nhà thờ trên Phố Vodnikov, trong một tòa nhà trước đây được sử dụng làm nhà trọ. Ngôi chính của ngôi đền được thờ Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa của Kazan. Phụng vụ đầu tiên được phục vụ mà không có một ca đoàn chuyên nghiệp, với tiếng hát của mọi người, những người tụ tập đông vui trong ngôi đền, về bản chất, đã trở thành một thánh đường gia trưởng. Và ở ngoại ô Simbirsk, ở Kulikovka, trong một tòa nhà từng là một ngôi đền, và sau đó bị cắt xén, với những mái vòm thánh, được dùng làm nhà kho, một nhà thờ theo chủ nghĩa tân trang đã được xây dựng. Alexander Vvedensky, Giáo chủ thứ nhất tự bổ nhiệm, "Thủ đô" Vitaly Vvedensky, và tổng giám mục giả của Chủ nghĩa cải tạo của Ulyanovsk Andrey Rastorguev đã phục vụ ở đó. Khoảng 10 người đến để thờ cúng họ, và một số người trong số họ chỉ vì tò mò, và nhà thờ trên phố Vodnikov luôn đông đúc những người đang cầu nguyện. Ngôi đền nhỏ bé này trong một thời gian đã trở thành trung tâm tâm linh của Chính thống giáo Nga.

Trong Thư tín linh trưởng gửi bầy, mà Metropolitan Sergius gửi từ Ulyanovsk đến các nhà thờ ở Nga, anh ta tố cáo những kẻ chiếm đóng vì tội ác của họ, vì đổ máu vô tội, vì việc xúc phạm các đền thờ tôn giáo và quốc gia. Linh trưởng của Giáo hội Chính thống Nga đã kêu gọi cư dân của những vùng bị kẻ thù bắt giữ hãy can đảm và kiên nhẫn.

Vào ngày kỷ niệm đầu tiên của Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại, Metropolitan Sergius đã phát hành hai thư tín - một thư dành cho người Muscovite và thư còn lại dành cho đàn toàn Nga. Trong thông điệp Moskva, người dân địa phương bày tỏ sự vui mừng trước thất bại của quân Đức gần Moskva. Trong thông điệp của mình gửi tới toàn thể Giáo hội, người đứng đầu Giáo hội đã tố cáo Đức quốc xã, kẻ, vì mục đích tuyên truyền, đã chiếm đoạt sứ mệnh bảo vệ châu Âu theo đạo Cơ đốc khỏi sự xâm lược của Cộng sản, đồng thời cũng an ủi bầy chiên với hy vọng chiến thắng kẻ thù. .

Metropolitans Alexy (Simansky) và Nikolai (Yarushevich) cũng gửi lời chào đến bầy bằng những thông điệp yêu nước. Thủ đô Nicholas rời Kyiv đến Moscow hai tuần trước khi phát xít xâm lược. Ngay sau đó, vào ngày 15 tháng 7 năm 1941, ông, giữ lại tước hiệu Exarch của Ukraine, trở thành Thủ đô của Kyiv và Galicia. Nhưng trong suốt cuộc chiến, ông vẫn ở Matxcova, làm quản trị viên giáo phận Matxcova. Ông thường đi ra tiền tuyến, thực hiện các nghi lễ thần thánh trong các nhà thờ địa phương, thuyết pháp để an ủi những người đau khổ, gieo hy vọng vào sự giúp đỡ toàn năng của Thiên Chúa, kêu gọi đoàn chiên trung thành với Tổ quốc.

Metropolitan Alexy (Simansky) của Leningrad đã không chia tay đàn của mình trong suốt những ngày khủng khiếp bị phong tỏa. Vào đầu chiến tranh, năm nhà thờ Chính thống giáo vẫn còn hoạt động ở Leningrad. Ngay cả vào các ngày trong tuần, hàng núi ghi chú về sức khỏe và vị trí đã được gửi. Do thường xuyên bị pháo kích, từ các vụ nổ bom, các cửa sổ trong các ngôi đền đã bị đánh sập bởi một đợt sóng nổ, và một cơn gió lạnh cóng đi qua các ngôi đền. Nhiệt độ trong các ngôi chùa thường xuyên xuống dưới 0 độ, các ca sĩ khó có thể đứng vững trên đôi chân của mình vì đói. Metropolitan Alexy sống tại Nhà thờ St. Nicholas và phục vụ ở đó vào mỗi Chủ nhật, thường không có phó tế. Với những bài giảng và thông điệp của mình, ông đã ủng hộ lòng can đảm và hy vọng ở những người vẫn ở trong điều kiện vô nhân đạo trong vòng phong tỏa. Tại các nhà thờ ở Leningrad, những thông điệp của ông được đọc với lời kêu gọi các tín đồ hãy quên mình giúp đỡ những người lính làm việc lương thiện ở hậu phương.

Trên khắp đất nước, những lời cầu nguyện để ban cho chiến thắng được phục vụ trong các nhà thờ Chính thống giáo. Một lời cầu nguyện đã được nêu lên hàng ngày trong buổi lễ thần thánh: "Xin cho một con nhím ban sức mạnh không ngừng, bất khả chiến bại và chiến thắng, sức mạnh và lòng dũng cảm với lòng dũng cảm để quân đội của chúng ta đè bẹp kẻ thù và kẻ thù của chúng ta và tất cả những kẻ vu cáo xảo quyệt của chúng ..."

Thất bại của quân đội Đức Quốc xã tại Stalingrad đánh dấu sự khởi đầu của một bước ngoặt triệt để trong tiến trình cuộc chiến. Tuy nhiên, đối phương vẫn có một tiềm lực quân sự hùng hậu vào thời điểm đó. Thất bại của anh ta đòi hỏi một nỗ lực rất lớn của lực lượng. Đối với các hoạt động quân sự mang tính quyết định, Hồng quân cần những phương tiện bọc thép mạnh mẽ. Công nhân của các nhà máy xe tăng đã làm việc không mệt mỏi. Trên khắp đất nước đã gây quỹ để chế tạo các phương tiện chiến đấu mới. Chỉ riêng đến tháng 12 năm 1942, khoảng 150 cột xe tăng đã được xây dựng bằng số tiền này.

Sự quan tâm trên toàn quốc đối với các nhu cầu của Hồng quân đã không bỏ qua được Nhà thờ, tổ chức này đã tìm cách đóng góp của mình vào chiến thắng trước những kẻ xâm lược Đức Quốc xã. Vào ngày 30 tháng 12 năm 1942, Thượng phụ Locum Tenens Metropolitan Sergius kêu gọi tất cả các tín đồ trong nước gửi "quân đội của chúng tôi đến trận chiến quyết định sắp tới, cùng với những lời cầu nguyện và phước lành của chúng tôi, một bằng chứng vật chất cho thấy chúng tôi đã tham gia vào chiến công chung dưới hình thức xây dựng một cột xe tăng được đặt theo tên của Dmitry Donskoy. " Toàn thể Giáo hội đã hưởng ứng lời kêu gọi. Trong Nhà thờ Hiển linh Moscow, các giáo sĩ và giáo dân đã thu được hơn 400 nghìn rúp. Tất cả các nhà thờ Moscow đã thu được hơn 2 triệu rúp; tại Leningrad bị bao vây, Chính thống giáo đã quyên góp được một triệu rúp cho nhu cầu của quân đội. Tại Kuibyshev, người già và phụ nữ đã quyên góp 650.000 rúp. Ở Tobolsk, một trong những người quyên góp đã mang đến 12.000 rúp và mong muốn được giấu tên. Một cư dân của làng Cheborkul, Vùng Chelyabinsk, Mikhail Alexandrovich Vodolaev đã viết cho Tòa Thượng Phụ: “Tôi già cả, không con, với tất cả tấm lòng của mình, tôi tham gia lời kêu gọi của Metropolitan Sergius và đóng góp 1.000 rúp từ khoản tiết kiệm lao động của mình, với lời cầu nguyện cho sự đánh đuổi thần tốc của kẻ thù ra khỏi nơi giam giữ thiêng liêng của đất đai của chúng ta. ” Một linh mục tự do của giáo phận Kalinin, Mikhail Mikhailovich Kolokolov, đã hiến tặng một cây thánh giá của linh mục, 4 túi đựng bằng bạc từ các biểu tượng, một chiếc thìa bạc và tất cả các mối liên kết của anh ấy với cột xe tăng. Những người hành hương không rõ danh tính đã mang một gói đến một nhà thờ ở Leningrad và đặt nó gần biểu tượng của Thánh Nicholas. Gói hàng chứa 150 đồng xu vàng mười rúp đúc của hoàng gia. Các bộ sưu tập lớn đã được tổ chức tại Vologda, Kazan, Saratov, Perm, Ufa, Kaluga và các thành phố khác. Không có một giáo xứ nào, dù chỉ là một giáo xứ nông thôn, trên mảnh đất không bị quân xâm lược phát xít xâm lược mà lại không đóng góp vào sự nghiệp của toàn dân. Tổng cộng, hơn 8 triệu rúp đã được thu thập cho cột xe tăng, một số lượng lớn vàng và bạc.

Chiếc dùi cui của các tín đồ đã được các công nhân từ nhà máy xe tăng Chelyabinsk tiếp quản. Công nhân đã làm việc cả ngày lẫn đêm ở nơi họ ở. Trong một thời gian ngắn, 40 xe tăng T-34 đã được chế tạo. Họ làm cột bể nhà thờ chung. Việc chuyển giao của cô đến các đơn vị của Hồng quân diễn ra gần làng Gorelki, cách Tula năm km về phía tây bắc. Các trung đoàn xe tăng 38 và 516 tiếp nhận các thiết bị khủng khiếp. Khi đó, cả hai đều đã trải qua một chặng đường quân sự đầy khó khăn.

Đánh giá cao sự đóng góp yêu nước của các giáo sĩ và tín đồ bình thường, vào ngày dời cột, ngày 7 tháng 3 năm 1944, một cuộc mít tinh trọng thể đã được tổ chức. Người tổ chức chính và là người truyền cảm hứng cho việc tạo ra cột xe tăng, Giáo chủ Sergius, do bị bệnh nặng nên đã không thể đích thân có mặt trong buổi chuyển giao xe tăng cho các đơn vị của Hồng quân. Với lời chúc phúc của mình, Metropolitan Nikolai (Yarushevich) đã phát biểu trước các nhân viên của các trung đoàn. Sau khi báo cáo về hoạt động yêu nước của Giáo hội, sự đoàn kết bất diệt của Giáo hội với người dân, Metropolitan Nikolai đã ra lệnh chia tay những người bảo vệ Tổ quốc.

Vào cuối cuộc biểu tình, Metropolitan Nikolai, để tưởng nhớ sự kiện quan trọng, đã trao tặng những người lính tăng những món quà từ Nhà thờ Chính thống giáo Nga: các sĩ quan nhận được đồng hồ khắc, và các thành viên còn lại nhận được dao gấp cùng nhiều phụ kiện.

Sự kiện này đã được tổ chức tại Moscow. Chủ tịch Hội đồng các vấn đề

Nhà thờ Chính thống giáo Nga thuộc Hội đồng Ủy ban Nhân dân Liên Xô G. G. Karpov vào ngày 30 tháng 3 năm 1944 đã sắp xếp một cuộc tiếp đón đặc biệt. Nó có sự tham dự của: từ Hội đồng quân sự của quân đội thiết giáp và cơ giới của Hồng quân - Trung tướng N. I. Biryukov và Đại tá N. A. Kolosov, từ Nhà thờ Chính thống Nga, Thượng phụ Moscow và Toàn Nga Sergius và Metropolitans Alexy và Nikolai. Trung tướng N. I. Biryukov đã chuyển tới Thượng tướng Sergius lòng biết ơn của Bộ tư lệnh Liên Xô và một album ảnh mô tả khoảnh khắc trang trọng của việc chuyển giao một cột xe tăng cho Hồng quân.

Vì lòng dũng cảm và chủ nghĩa anh hùng của mình, 49 lính tăng của lực lượng "Dimitriy Donskoy" thuộc trung đoàn 38 đã được tặng thưởng huân chương và huy chương của Liên Xô. Một người khác, trung đoàn xe tăng súng phun lửa biệt động 516 Lodz, được trao tặng Huân chương Biểu ngữ đỏ theo Sắc lệnh của Đoàn Chủ tịch Xô Viết Tối cao Liên Xô ngày 5 tháng 4 năm 1945.

Các chiến sĩ xe tăng tổng hợp kết quả chặng đường chiến đấu ở Berlin. Đến ngày 9 tháng 5 năm 1945, trên 3820 binh lính và sĩ quan địch, 48 xe tăng và pháo tự hành, 130 khẩu pháo các loại, 400 đại liên, 47 hầm trú ẩn, 37 súng cối được liệt vào danh sách tiêu diệt; khoảng 2526 binh lính và sĩ quan bị bắt làm tù binh; chiếm được 32 kho quân dụng và nhiều hơn nữa.

Tác động lớn hơn nữa là tinh thần đối với quân đội của chúng tôi của cột xe tăng. Rốt cuộc, cô ấy đã nhận được sự ban phước của Nhà thờ Chính thống giáo và lời cầu nguyện không ngừng của cô ấy cho sự thành công của vũ khí Nga. Đối với các tín đồ, chuyên mục của nhà thờ đã mang đến một nhận thức an ủi rằng các Cơ đốc nhân Chính thống giáo không đứng sang một bên và tùy theo sức mạnh và khả năng của mình, mỗi người trong số họ đã tham gia vào việc đánh bại Đức Quốc xã.

Tổng cộng, trong thời kỳ chiến tranh, các giáo xứ đã quyên góp được hơn 200 triệu rúp cho nhu cầu của mặt trận. Ngoài tiền, các tín đồ còn quyên góp quần áo ấm cho bộ đội: ủng nỉ, găng tay, áo khoác đệm.

Trong những năm chiến tranh, tộc trưởng Locum Tenens đã 24 lần gửi đến các tín hữu những thông điệp yêu nước, phản ứng trước tất cả các sự kiện lớn trong đời sống quân sự của đất nước. Vị trí yêu nước của Giáo hội có tầm quan trọng đặc biệt đối với các Cơ đốc nhân Chính thống của Liên Xô, hàng triệu người trong số họ đã tham gia các hoạt động quân sự ở tiền tuyến và trong các biệt đội đảng phái, và làm việc ở hậu phương. Những thử thách khó khăn và gian khổ của chiến tranh đã trở thành một trong những nguyên nhân làm cho tình cảm tôn giáo của người dân tăng lên đáng kể. Đại diện của các tầng lớp dân cư khác nhau đã tìm kiếm và tìm thấy sự hỗ trợ và an ủi trong Giáo hội. Trong các thư tín và bài giảng của mình, Metropolitan Sergius không chỉ an ủi các tín hữu trong nỗi buồn đau, mà còn khuyến khích họ làm việc quên mình ở mặt trận quê hương, can đảm tham gia các hoạt động quân sự. Ông lên án việc đào ngũ, đầu hàng, hợp tác với quân xâm lược. Ủng hộ niềm tin vào chiến thắng cuối cùng trước kẻ thù.

Hoạt động yêu nước của Giáo hội Chính thống Nga, thể hiện ngay từ ngày đầu tiên của cuộc chiến với sự hỗ trợ về mặt tinh thần và vật chất cho mặt trận, đã giành được sự công nhận và tôn trọng trong thời gian ngắn nhất có thể được cả tín đồ và người vô thần. Các chiến binh và chỉ huy của quân đội tại ngũ, nhân viên mặt trận, các nhân vật công cộng và tôn giáo và công dân của các quốc gia đồng minh và thân thiện đã viết về điều này cho Chính phủ Liên Xô. Một số bức điện từ đại diện của các giáo sĩ Chính thống giáo với thông điệp về việc chuyển ngân quỹ cho các nhu cầu quốc phòng xuất hiện trên các trang của các tờ báo trung ương Pravda và Izvestia. Các cuộc tấn công chống tôn giáo bị chấm dứt hoàn toàn trên báo chí định kỳ. Điểm dừng

sự tồn tại của "Liên minh các chiến binh vô thần" mà không chính thức giải tán. Một số bảo tàng chống tôn giáo đang đóng cửa. Các ngôi đền đang bắt đầu mở cửa, nhưng không có đăng ký hợp pháp. Vào lễ Phục sinh năm 1942, theo lệnh của chỉ huy Matxcơva, việc di chuyển không bị cản trở xung quanh thành phố đã được phép diễn ra trong suốt đêm lễ Phục sinh. Vào mùa xuân năm 1943, Chính phủ mở quyền truy cập vào biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa Iberia, được chuyển từ Tu viện Donskoy đã đóng cửa để thờ phụng đến Nhà thờ Phục sinh ở Sokolniki. Vào tháng 3 năm 1942, Hội đồng Giám mục đầu tiên trong những năm chiến tranh đã nhóm họp tại Ulyanovsk để xem xét tình hình trong Giáo hội Chính thống Nga và lên án những hành động thân phát xít của Giám mục Polycarp (Sikorsky). Ngày càng thường xuyên hơn trong các bài phát biểu của Stalin, người ta nghe thấy lời kêu gọi tuân theo các giới luật của tổ tiên vĩ đại. Theo chỉ dẫn của ông, một trong những vị thánh được tôn kính nhất của Nga - Alexander Nevsky, cùng với các chỉ huy khác trong quá khứ, một lần nữa được tuyên bố là anh hùng dân tộc. Vào ngày 29 tháng 7 năm 1942, quân lệnh của Alexander Nevsky được thành lập tại Liên Xô - người thừa kế trực tiếp mệnh lệnh của cùng một vị thánh, được tạo ra bởi Peter Đại đế. Lần đầu tiên trong toàn bộ lịch sử tồn tại của nhà nước Xô Viết, một thứ bậc của Giáo hội Chính thống Nga tham gia vào công việc của một trong các ủy ban nhà nước - vào ngày 2 tháng 11 năm 1942, Metropolitan Nikolai (Yarushevich) của Kyiv và Galicia , người đứng đầu giáo phận Mátxcơva, theo sắc lệnh của Đoàn Chủ tịch Xô Viết Tối cao Liên Xô, trở thành một trong mười thành viên Ủy ban Nhà nước đặc biệt về Thành lập và Điều tra các hành động tàn bạo của những kẻ xâm lược Đức Quốc xã.

Trong những năm đầu tiên của chiến tranh, với sự cho phép của chính quyền, một số ghế giám mục đã được thay thế. Trong những năm này, các giám mục cũng được thánh hiến, chủ yếu là các tổng giám mục góa bụa của những năm cao cấp, những người đã cố gắng nhận được một nền giáo dục tâm linh trong thời kỳ tiền cách mạng.

Nhưng năm 1943 chuẩn bị cho Giáo hội Chính thống Nga còn có những thay đổi lớn hơn.

Trong những năm Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại, Giáo hội Chính thống Nga, mặc dù bị đàn áp nhiều năm trước chiến tranh và thái độ nghi ngờ từ phía nhà nước, đã chứng tỏ bằng lời nói và hành động rằng đó là một tổ chức yêu nước thực sự, có đóng góp đáng kể. vì mục tiêu chung là chiến thắng kẻ thù ghê gớm.

Metropolitan Sergius: một lời tiên tri về số phận của chủ nghĩa phát xít

Thượng phụ Sergius (Stragorodsky)

Nhà thờ Chính thống Nga đã vạch rõ lập trường của mình ngay từ ngày đầu tiên của cuộc chiến. Vào ngày 22 tháng 6 năm 1941, người đứng đầu của nó, Metropolitan of Moscow và Kolomna Sergius (Stragorodsky), đã gửi tới tất cả các tín đồ Chính thống giáo của đất nước với một thông điệp bằng văn bản "Gửi đến các mục sư và bầy đàn của Nhà thờ Chính thống của Chúa Kitô", trong đó ông nói rằng Giáo hội luôn chia sẻ số phận của dân tộc mình.

Vì vậy, đó là vào thời của Alexander Nevsky, người đã đập chết những con chó hiệp sĩ, và vào thời của Dmitry Donskoy, người đã nhận được một lời chúc phúc từ sư trụ trì của vùng đất Nga Sergius của Radonezh trước trận Kulikovo. Giáo hội sẽ không rời bỏ người dân của mình ngay cả bây giờ, chúc phúc cho kỳ công sắp tới.

Vladyka nhấn mạnh một cách rõ ràng rằng “chủ nghĩa phát xít, chủ nghĩa chỉ thừa nhận vũ lực trần trụi là luật pháp và quen chế nhạo những yêu cầu cao về danh dự và đạo đức”, sẽ chịu chung số phận như những kẻ xâm lược khác từng xâm lược đất nước chúng ta.

Vào ngày 26 tháng 6 năm 1941, Sergius đã phục vụ tại Nhà thờ Epiphany ở Mátxcơva một buổi lễ cầu nguyện “Ngày chiến thắng”, và kể từ ngày đó, những lời cầu nguyện tương tự bắt đầu được thực hiện ở tất cả các nhà thờ của đất nước, hầu như cho đến khi kết thúc. thuộc về chiến tranh.

Vị trí của Giáo hội trước chiến tranh

Nhà thờ Truyền tin ở vùng Smolensk không có thánh giá. Ảnh chụp năm 1941.

Ban lãnh đạo đất nước đã không đánh giá cao ngay tinh thần yêu nước của Tòa Thượng phụ Matxcova. Và điều này không có gì đáng ngạc nhiên. Ngay từ đầu cuộc cách mạng năm 1917, Nhà thờ Chính thống giáo ở nước Nga Xô Viết đã bị coi là một phần tử ngoài hành tinh và trải qua nhiều thời khắc khó khăn nhất trong lịch sử của mình. Trong cuộc nội chiến, nhiều giáo sĩ bị xử bắn mà không được xét xử hay điều tra, các ngôi đền bị tàn phá và cướp bóc.

Trong những năm 1920, việc tiêu diệt các giáo sĩ và giáo dân vẫn tiếp tục, và, không giống như các cuộc tấn công trước đó, ở Liên Xô, quá trình này diễn ra với sự trợ giúp của các cuộc thử nghiệm. Tài sản của nhà thờ bị tịch thu với lý do giúp đỡ những người chết đói ở vùng Volga.

Vào đầu những năm 1930, khi quá trình tập thể hóa và “tước đoạt” nông dân bắt đầu, Giáo hội được tuyên bố là lực lượng phản cách mạng “hợp pháp” duy nhất trong cả nước. Nhà thờ lớn ở Mátxcơva bị nổ tung, làn sóng phá hủy các nhà thờ tràn qua đất nước và biến chúng thành nhà kho, câu lạc bộ với khẩu hiệu “Cuộc chiến chống tôn giáo là cuộc chiến đấu cho chủ nghĩa xã hội”.

Nhiệm vụ được đặt ra - trong "kế hoạch 5 năm vô thần" 1932-1937 nhằm phá hủy tất cả các đền thờ, nhà thờ, nhà thờ, giáo đường Do Thái, nhà cầu nguyện, nhà thờ Hồi giáo và nhà thờ, bao gồm tất cả cư dân của Liên Xô bằng tuyên truyền chống tôn giáo, chủ yếu thiếu niên.

Hieromartyr Peter Polyansky). Biểu tượng. azbyka.ru

Mặc dù thực tế là tất cả các tu viện và phần lớn các nhà thờ đã bị đóng cửa, nhiệm vụ vẫn chưa được hoàn thành đến cùng. Theo điều tra dân số năm 1937, hai phần ba dân làng và một phần ba cư dân thị trấn tự gọi mình là tín đồ, tức là hơn một nửa công dân Liên Xô.

Nhưng thử nghiệm chính đã ở phía trước. Vào năm 1937–1938, trong cuộc Đại khủng bố, mọi giáo sĩ thứ hai đều bị đàn áp hoặc bị bắn, bao gồm cả Metropolitan, người, sau cái chết của Thượng phụ Tikhon vào năm 1925, được giao cho các nhiệm vụ của Giáo chủ Locum Tenens.

Vào đầu cuộc chiến, chỉ có một số giám mục trong Trung Hoa Dân Quốc và chưa đến một nghìn nhà thờ, chưa kể những nhà thờ hoạt động trên các lãnh thổ phía tây Ukraine và Belarus cũng như các nước Baltic được sáp nhập vào Liên Xô trong giai đoạn 1939–40. Bản thân Metropolitan Sergius, người đã trở thành Thượng phụ Locum Tenens, và các giám mục vẫn thường xuyên sống trong mong đợi bị bắt giữ.

Số phận của thông điệp nhà thờ: chỉ sau bài phát biểu của Stalin

Điều đặc biệt là thông điệp Metropolitan Sergius ngày 22 tháng 6 chỉ được phép đọc trong các nhà thờ vào ngày 6 tháng 7 năm 1941. Ba ngày sau khi nguyên thủ quốc gia trên thực tế, Joseph Stalin, người đã im lặng gần hai tuần, phát biểu trước đồng bào của mình trên đài phát thanh với lời kêu gọi nổi tiếng “Anh chị em!”, Trong đó ông thừa nhận rằng Hồng quân đã phải gánh chịu hậu quả nặng nề. thua lỗ và đang rút lui.

Một trong những câu cuối cùng trong bài phát biểu của Stalin: “Tất cả các lực lượng của chúng ta đang hỗ trợ Hồng quân anh hùng của chúng ta, Hạm đội Đỏ vinh quang của chúng ta! Tất cả các lực lượng của nhân dân - để đánh bại kẻ thù! đã trở thành một lá thư bảo vệ cho Nhà thờ Chính thống Nga, mà trước đây NKVD coi như một cột thứ năm.

Cuộc chiến mà Stalin gọi là Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, hoàn toàn không diễn ra theo kịch bản đã được giả định ở Moscow. Quân Đức đang tiến nhanh trên mọi hướng, chiếm được các thành phố lớn và các khu vực quan trọng nhất, chẳng hạn như Donbass bằng than đá của nó.

Vào mùa thu năm 1941, Wehrmacht bắt đầu tiến về thủ đô của Liên Xô. Đó là về sự tồn tại của đất nước, và trong những điều kiện khó khăn này, ranh giới phân chia giữa những người đứng lên chiến đấu chống lại kẻ thù ghê gớm, và những người hèn nhát trốn tránh nó.

Nhà thờ Chính thống Nga là một trong những nhà thờ đầu tiên. Chỉ cần nói rằng trong những năm chiến tranh, Metropolitan Sergius đã gửi đến những người Chính thống giáo bằng những thông điệp yêu nước 24 lần. Các thứ bậc khác của Nhà thờ Chính thống Nga cũng không đứng sang một bên.

Thánh Luca: từ nơi lưu đày đến giải thưởng Stalin

Thánh Luke Voyno-Yasenetsky trong xưởng điêu khắc, năm 1947

Khi bắt đầu chiến tranh, Mikhail Kalinin, Chủ tịch Đoàn Chủ tịch Xô Viết Tối cao Liên Xô, nhận được một bức điện từ Tổng giám mục, trong đó vị giáo sĩ đang sống lưu vong tại Lãnh thổ Krasnoyarsk, báo cáo rằng, là một chuyên gia về mổ mủ, “Tôi sẵn sàng giúp đỡ những người lính trong điều kiện phía trước hoặc phía sau, ở đó, nơi tôi sẽ được giao phó.

Bức điện kết thúc với yêu cầu gián đoạn cuộc lưu đày của ông và gửi ông đến bệnh viện, trong khi sau chiến tranh, vị giám mục bày tỏ sự sẵn sàng trở lại cuộc sống lưu vong.

Yêu cầu của ông đã được chấp thuận và từ tháng 10 năm 1941, Giáo sư Valentin Voyno-Yasenetsky, 64 tuổi, được bổ nhiệm làm bác sĩ phẫu thuật trưởng của bệnh viện sơ tán địa phương và trở thành cố vấn cho tất cả các bệnh viện Krasnoyarsk. Bác sĩ phẫu thuật tài năng, người đã nhận lệnh thánh vào những năm 1920, thực hiện 3-4 ca phẫu thuật mỗi ngày, làm gương cho các đồng nghiệp trẻ tuổi của mình.

Vào cuối tháng 12 năm 1942, không làm gián đoạn công việc của mình với tư cách là một bác sĩ phẫu thuật quân sự, ông được giao cho việc điều hành giáo phận Krasnoyarsk. Năm 1944, sau khi bệnh viện chuyển đến vùng Tambov, người độc nhất vô nhị này, người kết hợp khả năng của một bác sĩ đáng kính và một cha giải tội xuất sắc, đứng đầu giáo phận địa phương, nơi nhiều nhà thờ sau đó được mở cửa và khoảng một triệu rúp đã được chuyển cho nhu cầu quân sự. .

Xe tăng và máy bay từ Nhà thờ Chính thống giáo

Tình yêu đối với Tổ quốc và sự bảo vệ khỏi kẻ thù luôn là minh chứng của tất cả các Cơ đốc nhân Chính thống giáo. Vì vậy, các tín hữu đã phản ứng đặc biệt nhiệt thành trước lời kêu gọi giúp đỡ các nhu cầu của mặt trận, và hỗ trợ các thương binh. Họ không chỉ mang theo tiền và trái phiếu, mà còn mang theo kim loại quý, giày, khăn, vải lanh, rất nhiều giày da và nỉ, áo khoác ngoài, tất, găng tay, vải lanh đã được thu hoạch và cho thuê.

“Đây là cách thái độ của các tín hữu đối với những sự kiện mà họ đang trải qua đã được thể hiện ra bên ngoài, vì không có gia đình Chính thống giáo nào mà các thành viên của họ không trực tiếp hoặc gián tiếp tham gia vào việc bảo vệ Tổ quốc,” Archpriest A. Arkhangelsky tường thuật trong một bức thư gửi Sergius Metropolitan.

Nếu chúng ta tính đến việc vào đầu Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, Nhà thờ Chính thống giáo ở Liên Xô gần như bị phá hủy, thì đây thực sự có thể được gọi là một phép lạ.

Phó chỉ huy đại đội súng trường, tộc trưởng tương lai Pimen

Thượng úy S. M. Izvekov (Thượng phụ Pimen tương lai), những năm 1940

Chưa từng có trong lịch sử nhân loại về phạm vi và sự khốc liệt của nó, cuộc chiến cũng đòi hỏi sự tham gia của quân đội. Không giống như khi các linh mục chính thức được phép chiến đấu trong hàng ngũ quân đội Nga, vào năm 1941-1945, nhiều giáo sĩ của Nhà thờ Chính thống Nga đã chiến đấu như những chiến binh và chỉ huy bình thường.

Hieromonk Pimen (Izvekov), Giáo chủ tương lai, là phó chỉ huy của một đại đội súng trường. Chấp sự của Nhà thờ Kostroma Boris Vasiliev, người đã trở thành tướng lĩnh sau chiến tranh, đã chiến đấu với tư cách là chỉ huy trung đội trinh sát và thăng lên cấp phó chỉ huy trinh sát trung đoàn.

Nhiều giáo sĩ tương lai trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại đã ở trong tình trạng dày đặc của chiến tranh. Vì vậy, Archimandrite Alipy (Voronov) năm 1942-1945 đã tham gia nhiều hoạt động quân sự với tư cách là một xạ thủ bắn súng trong Tập đoàn quân thiết giáp số 4 và kết thúc cuộc đời binh nghiệp của mình tại Berlin. Metropolitan of Kalinin và Kashinsky Alexei (Konoplev), đã được trao tặng huy chương "Vì Quân công" - vì thực tế là, mặc dù bị thương nặng, anh ta đã không bỏ khẩu súng máy của mình trong trận chiến.

Các linh mục cũng chiến đấu ở phía bên kia của mặt trận, phía sau chiến tuyến của kẻ thù. Chẳng hạn như, Tổng Giám đốc Alexander Romanushko, hiệu trưởng của nhà thờ ở làng Malo-Plotnitskoye, Quận Logishinsky, Vùng Pinsk, người cùng với hai con trai của mình, đã tham gia các hoạt động chiến đấu hơn một lần như một phần của một biệt đội đảng phái, đã đi trinh sát và được tặng thưởng huân chương “Chiến sĩ Vệ quốc” hạng I.

Giải thưởng chiến đấu của Thượng phụ AlexyTôi

Các linh mục của Nhà thờ Chính thống Nga, được trao tặng huy chương "Vì sự nghiệp bảo vệ Leningrad". 15/10/1943. Đầu tiên bên phải - tộc trưởng tương lai, Metropolitan of Leningrad và Novgorod Alexy

Đại diện của Giáo hội chia sẻ đầy đủ với đồng bào của họ tất cả những khó khăn và kinh hoàng của chiến tranh. Vì vậy, Thượng phụ tương lai, Metropolitan Alexy (Simansky) của Leningrad, người đã ở lại thành phố trên sông Neva trong suốt thời kỳ khủng khiếp của cuộc phong tỏa, đã thuyết giảng, khuyến khích, an ủi các tín hữu, hiệp thông và thường phục vụ một mình, không có phó tế.

Vladyka nhiều lần ngỏ lời với bầy chiên bằng những lời kêu gọi yêu nước, trong đó lời kêu gọi đầu tiên là bài phát biểu của ông vào ngày 26 tháng 6 năm 1941. Trong đó, ông kêu gọi người dân Leningrad cầm vũ khí để bảo vệ đất nước của họ, nhấn mạnh rằng "Giáo hội ban phước cho những việc làm này và mọi việc mà mỗi người dân Nga làm để bảo vệ Tổ quốc của mình."

Sau khi phá vỡ sự phong tỏa của thành phố, người đứng đầu giáo phận Leningrad, cùng với một nhóm giáo sĩ Chính thống giáo, đã được trao tặng phần thưởng quân sự - huy chương "Vì sự bảo vệ của Leningrad".

Đến năm 1943, thái độ của lãnh đạo Liên Xô trong con người Stalin nhận ra rằng nhân dân chiến đấu không phải vì cách mạng thế giới và Đảng Cộng sản, mà là vì người thân và bạn bè của họ, vì Tổ quốc. Chiến tranh thực sự là Yêu nước.

1943 - một bước ngoặt trong thái độ của nhà nước đối với Giáo hội

Kết quả là, thiết chế quân ủy bị giải thể và Đệ tam Quốc tế bị giải thể, các tàu hộ tống được đưa vào sử dụng trong quân đội và hải quân, các "sĩ quan", "binh lính" được phép sử dụng. Thái độ đối với Giáo hội Chính thống Nga cũng đã thay đổi.

"Liên minh các chiến binh vô thần" thực sự không còn tồn tại, và vào ngày 4 tháng 9 năm 1943, Stalin gặp lãnh đạo của Tòa Thượng phụ Matxcova.

Trong cuộc trò chuyện kéo dài gần hai giờ đồng hồ, Metropolitan Sergius đã nêu vấn đề về sự cần thiết phải tăng số lượng giáo xứ và giải phóng các linh mục và giám mục khỏi những nơi lưu đày, trại giam và nhà tù, cung cấp sự thờ phượng không bị cản trở và mở các cơ sở tâm linh.

Kết quả quan trọng nhất của cuộc gặp là sự xuất hiện của Thượng phụ Giáo hội Chính thống Nga - lần đầu tiên kể từ năm 1925. Theo quyết định của Hội đồng Giám mục của Giáo hội Chính thống Nga, được tổ chức vào ngày 8 tháng 9 năm 1943 tại Mátxcơva, Thủ đô Sergius (Stragorodsky) đã được nhất trí bầu làm Thượng phụ. Sau cái chết không đúng lúc của ông vào tháng 5 năm 1944, Metropolitan Alexy (Simansky) trở thành người đứng đầu mới của Giáo hội vào ngày 2 tháng 2 năm 1945, theo đó các giáo sĩ và tín đồ đã chiến thắng trong cuộc chiến.