የቤተክርስቲያን መከፋፈል - የኒኮን ማሻሻያ በተግባር. የመከፋፈል ምክንያቶች እና ውጤቶቹ

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. በሞስኮ ግዛት ውስጥ በቤተክርስቲያኑ እና በባለሥልጣናት መካከል ያለው ግንኙነት ውስብስብ ሆነ. ይህ የሆነው ራስ ወዳድነትን በማጠናከር እና ማህበራዊ ውጥረት እያደገ በመጣበት ወቅት ነው። በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ, የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ለውጦች ተከስተዋል, ይህም በሩሲያ ማህበረሰብ ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ህይወት ላይ ከባድ ለውጦችን እና የቤተክርስቲያን መከፋፈልን አስከትሏል.

ምክንያቶች እና ዳራ

የቤተክርስቲያኑ ክፍፍል የተከሰተው በ1650-1660ዎቹ በፓትርያርክ ኒኮን በተጀመረው የቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ ወቅት ነው። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሩስ ውስጥ ላለው ቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ምክንያቶች በበርካታ ቡድኖች ሊከፈሉ ይችላሉ-

• ማህበራዊ ቀውስ ፣
• የቤተ ክርስቲያን ችግር፣
• መንፈሳዊ ቀውስ፣
• የውጭ ፖሊሲ የአገሪቱ ጥቅሞች.

ማህበራዊ ቀውስ ቤተ ክርስቲያን በፖለቲካና በርዕዮተ ዓለም ላይ ትልቅ ጥቅምና ተፅዕኖ ስላላት ባለሥልጣናቱ መብቷን ለመገደብ ባደረጉት ፍላጎት ነው። የቤተ ክህነት ትምህርት የመነጨው በቀሳውስቱ ሙያዊ ብቃት ዝቅተኛነት፣ ተንኮለኛነቱ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች ልዩነት እና የቅዱሳት መጻሕፍትን ይዘት በመተርጎም ነው። መንፈሳዊ ቀውስ - ህብረተሰቡ እየተለወጠ ነበር, ሰዎች በህብረተሰቡ ውስጥ ያላቸውን ሚና እና ቦታ በአዲስ መንገድ ተረድተዋል. ቤተክርስቲያን የወቅቱን ፍላጎት ታሟላለች ብለው ጠበቁ።

ሩዝ. 1. ባለ ሁለት ጣቶች.

ሩሲያ በውጭ ፖሊሲ ላይ ያላት ፍላጎት ለውጦችን ይፈልጋል። የሞስኮ ገዥ የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ወራሽ ለመሆን ፈልጎ ነበር በእምነት ጉዳዮች እና በግዛታቸው ውስጥ። እሱ የሚፈልገውን ለማሳካት የአምልኮ ሥርዓቶችን በኦርቶዶክስ አገሮች ግዛቶች ውስጥ ከተቀበሉት የግሪክ ሞዴሎች ጋር ወደ አንድነት ማምጣት አስፈላጊ ነበር, ይህም ዛር ወደ ሩሲያ ለመቀላቀል ወይም በቁጥጥር ስር ለማዋል ይፈልጋል.

ተሀድሶ እና መከፋፈል

በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የሩስ ቤተ ክርስቲያን መከፋፈል የጀመረው ኒኮን የፓትርያርክና የቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ አድርጎ በመመረጥ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1653 አንድ ሰነድ (ክብ) ወደ ሁሉም የሞስኮ አብያተ ክርስቲያናት የተላከው በሁለት ጣቶች ላይ ያለውን የመስቀል ምልክት በሶስት ጣት በመተካት ነው. ተሃድሶውን ለማካሄድ የኒኮን የችኮላ እና የአፋኝ ዘዴዎች ከህዝቡ ተቃውሞ አስነስቷል እና መለያየትን አስከትሏል።

ሩዝ. 2. ፓትርያርክ ኒኮን.

በ 1658 ኒኮን ከሞስኮ ተባረረ. ውርደቱ የተፈጠረው በሁለቱም የስልጣን ጥማት እና በቦየሮች ተንኮል ነው። ለውጡ በንጉሱ ቀጠለ። በቅርብ የግሪክ ሞዴሎች መሠረት, የቤተክርስቲያን ሥርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ተሻሽለዋል, ለብዙ መቶ ዘመናት አይለወጡም, ነገር ግን ከባይዛንቲየም በተቀበሉት መልክ ተጠብቀው ነበር.

TOP 4 መጣጥፎችከዚህ ጋር አብረው የሚያነቡ

ውጤቶቹ

በአንድ በኩል፣ ተሐድሶው የቤተ ክርስቲያኒቱንና የሥርዓተ ቤተ ክርስቲያንን ማዕከላዊነት አጠናክሮታል። በሌላ በኩል የኒኮን የፍርድ ሂደት የፓትርያርኩን ማፍረስ እና የቤተ ክርስቲያኒቱን ተቋም ሙሉ በሙሉ ለመንግስት መገዛት መግቢያ ሆነ። በህብረተሰቡ ውስጥ, የተከሰቱት ለውጦች ስለ አዲሱ የአመለካከት ድባብ ፈጥረዋል, ይህም ወግ ላይ ትችት እንዲፈጠር አድርጓል.

ሩዝ. 3. የድሮ አማኞች.

አዳዲስ ፈጠራዎችን ያልተቀበሉ አሮጌ አማኞች ይባላሉ። የብሉይ አማኞች የተሃድሶው፣ የህብረተሰብ እና የቤተክርስቲያን መለያየት አንዱና የተወሳሰቡ እና እርስ በእርሱ የሚጋጩ መዘዞች ሆኑ።

ምን ተማርን?

ስለ ቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ ጊዜ፣ ዋና ይዘቱንና ውጤቱን ተምረናል። ከዋነኞቹ አንዱ የቤተ ክርስቲያን መለያየት ነበር፤ መንጋዋ ብሉይ አማኞች እና ኒቆናውያን ተብለው ተከፍለዋል። .

የሪፖርቱ ግምገማ

አማካኝ ደረጃ 4.4. የተቀበሉት አጠቃላይ ደረጃዎች፡ 18.

"የሩሲያ የህዝብ አገልግሎት አካዳሚ

በሩሲያ ፌዴሬሽን ፕሬዝዳንት ስር

ቭላዲሚር ቅርንጫፍ

ዲፓርትመንት ማህበራዊ እና ሰብአዊ ትምህርቶች

ሙከራ

ኮርስ: የቤት ውስጥ ታሪክ

በርዕሱ ላይ፡ የቤተክርስቲያን መከፋፈል እና መከሰቱ

የድሮ አማኞች

ተፈጽሟል :

ፔትሮቫ ኢሪና ቭላዲሚሮቭና

የደብዳቤ ተማሪ፣

ደህና 3 , ግራ. SPF-409_

ልዩ: ፋይናንስ እና ብድር

ቭላድሚር 2010

መግቢያ …………………………………………………………………………

1. የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ቅድመ ሁኔታዎች እና መንስኤዎች …………………………. 4

2. የኒኮን የቤተክርስቲያን ማሻሻያ. የብሉይ አማኞች መገለጥ …………………………………………………………………………

3. በሩሲያ ውስጥ የድሮ አማኞች መዘዝ …………………………………. 9

ማጠቃለያ ………………………………………………………………….13

የማጣቀሻዎች ዝርዝር ………………………………… 15

መግቢያ

የፓትርያርክ ኒኮን ስብዕና እና የቤተክርስቲያኑ ማሻሻያ በሩሲያ ታሪክ ላይ ትልቅ አሻራ ጥሏል። የሩስ ጥምቀት ጀምሮ, ቤተ ክርስቲያን ሁልጊዜ በሕብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ ጉልህ ሚና ተጫውቷል እና ግዛት ሥልጣን ሥር ነበር ቢሆንም, የአገር ውስጥ እና የውጭ ፖሊሲ እንኳ ይወስናል. አንዳንዴ ሀገሪቱን አንድ አደረገች፣ አንዳንዴም ወደ ተቃራኒ ካምፖች ከፋፍሏታል።

በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የነበረው ማህበራዊ ቀውስ እና የሀገሪቱ አስቸጋሪ የኢኮኖሚ ሁኔታ በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ የመንግስት እና የቤተክርስቲያን ግንኙነት ላይ ተፅዕኖ አሳድሯል - የዳኝነት እና የግብር መብት ያላቸው እና ከፍተኛ የፖለቲካ ክብደት እና ርዕዮተ አለም ተፅእኖ የነበራቸው ትልቅ የመሬት ባለቤት። የቤተ ክርስቲያኒቱን መብት ለመገደብ የባለሥልጣናቱ ሙከራ (ለምሳሌ በገዳማዊ ሥርዓት ታግዞ) በበኩሉ ቆራጥ ተቃውሞ ገጥሞት ፖለቲካዊ ጥያቄዋንም አጠናክሮታል።

የቀውሱ ክስተቶችም ራሷን ቤተ ክርስቲያን ነካች። የካህናት ሙያዊ ሥልጠና ዝቅተኛ መሆን፣ ምግባራቸው (ስካር፣ ገንዘብ ነክ፣ ዝሙት፣ ወዘተ)፣ የቅዱሳት መጻሕፍት አለመግባባቶችና የሥርዓት ልዩነቶች፣ የአንዳንድ የቤተ ክርስቲያን አገልግሎቶች መዛባት የቤተ ክርስቲያንን ሥልጣን አሳጥቷቸዋል። በህብረተሰቡ ውስጥ ያለውን ተጽእኖ ለመመለስ, ስርዓትን ወደነበረበት መመለስ, የአምልኮ ሥርዓቶችን እና ቅዱሳት መጻሕፍትን በአንድ ሞዴል መሠረት አንድ ማድረግ አስፈላጊ ነበር.

የእኔ ሥራ ዓላማ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ቤተ ክርስቲያን በሩሲያ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ሕይወት ላይ ያሳደረችውን ተጽእኖ ለማሳየት, የቤተክርስቲያኑ ማሻሻያ ዓላማ እና አስፈላጊነት እና የፓትርያርክ ኒኮን ስብዕና በቤተክርስቲያን ውስጥ ያለውን ሚና ለማሳየት ነው. በሩሲያ ውስጥ በሀገር ውስጥ እና ምናልባትም በውጭ ፖሊሲ ላይ ከባድ መዘዝን ያስከተለ ማሻሻያ።

የሩሲያ የሺህ ዓመት ታሪክ ብዙ ምስጢሮችን ይይዛል. ነገር ግን ከበርካታ ችግሮች አንዱ የእድገት መንገድ መምረጥ ነው. ነገር ግን በሁሉም ዋና ዋና የፖለቲካ እና የማህበራዊ ለውጦች ወቅት ሰዎችን የመምራት ብቃት ያለው ጠንካራ ስብዕና በመሪነት ላይ ነበር።

1. የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ቅድመ ሁኔታዎች እና መንስኤዎች

በአሥራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ከዘመናዊው የግሪክ ቤተ ክርስቲያን አሠራር ጋር ልዩነቶች ተከማችተው ግልጽ ሆነዋል, እና ስለ ሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሥርዓቶች ጥያቄዎች ተነሱ. በተለይ በአስራ አምስተኛው ክፍለ ዘመን ስለ “ሃሌ ሉያ” እና “በጨው ስለመራመድ” (“ጨው” ከሚለው ቃል የተወሰደ) በአስራ አምስተኛው ክፍለ ዘመን የተነሱ ክርክሮች ተነሱ። እና በአሥራ ስድስተኛው ክፍለ ዘመን, ብዙ ልዩነቶች እና ግድፈቶች በግልጽ በቤተ ክርስቲያን መጻሕፍት ውስጥ በተለይም በሥርዓተ-ጽሑፎች ትርጉሞች ውስጥ ተስተውለዋል-አንዳንድ ተርጓሚዎች ትንሽ ግሪክኛ, ሌሎች - ሩሲያኛ. እ.ኤ.አ. በ 1551 በስቶግላቫ ጉባኤ በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ተመሳሳይነት እንዲኖር ለማድረግ መፅሃፍቱን ለማረም ፣ “በጥሩ ትርጉሞች” እንዲታረሙ ተወስኗል ፣ ግን የተቀናጀ አካሄድ አለመኖሩ የበለጠ የተዛባ አመለካከት እንዲፈጠር አድርጓል ። ጽሑፍ. በሥርዓተ አምልኮ መጻሕፍት ውስጥ ወጥነትን ለማስተዋወቅ ከተደረጉት ሙከራዎች አንዱ በሞስኮ ማተሚያ ቤት መከፈቱ ነው፣ ነገር ግን ከታተሙት መጻሕፍት ብዛት ጋር፣ የስሕተቶቹም ቁጥር ጨምሯል።

ትልቁ ቁጣቸው የፈጠረው በቀሳውስቱ ስነ ምግባር ነው። በወቅቱ ፓትርያርክ ዮሴፍ ከደረሰባቸው በርካታ ቅሬታዎች፣ በጣም ጨለማ የሆነ ምስል ታየ። ካህናቱ የምእመናንን ነፍስ ከመንከባከብ ይልቅ ጊዜያቸውን በስካርና በስካር አሳልፈዋል። ስብከቶችን አለማድረጋቸው ብቻ ሳይሆን የቤተ ክርስቲያንን አገልግሎት ለማሳጠርም ጥረት አድርገዋል፣ “ፖሊፎኒ” - በአንድ ጊዜ የተለያዩ ጸሎቶችን እና ጽሑፎችን ንባብና መዝሙር በማስተዋወቅ። ነጭ እና ጥቁር ቀሳውስትም ማለቂያ በሌለው ስግብግብነታቸው ተለይተዋል። በገዳማት ውስጥ ያሉ የአመራር ቦታዎች የተገኙት ለቦይር ወይም ጳጳስ ጉቦ በመስጠት ነው። ሕዝቡ ለቀሳውስቶቻቸው ያላቸውን ክብር አጥተዋል ወደ ቤተ ክርስቲያን መሄድም ሆነ መጾም አልፈለጉም።

በተለይ በገዳማውያን ሊቃውንት ስህተት የተከማቸ የቅዳሴ መጻሕፍት ልዩነትና የቤተ ክርስቲያን ሥርዓት አፈጻጸም ልዩነት በእጅጉ አበሳጭቷቸዋል። የኅትመት መስፋፋት ወጥነትን ወደ ሥርዓተ አምልኮ መጻሕፍት ለማስተዋወቅ አስችሎታል። ሆኖም፣ ጽሑፎቹን ከየትኞቹ ዋና ቅጂዎች ማስተካከል እንዳለበት ግልጽ አልነበረም። ለአንዳንዶች, እነዚህ ጥንታዊ ሩሲያውያን በእጅ የተጻፉ መጻሕፍት, ለሌሎች, የጥንት ግሪክ የመጀመሪያ ቅጂዎች ነበሩ. ነገር ግን ሁለቱም ምንጮች የተሳሳቱ ሆኑ በሩሲያ መጽሐፍት ውስጥ ሁለት ተመሳሳይ ጽሑፎች አልነበሩም (በገዳማውያን ጸሐፍት ስህተቶች ምክንያት) እና የግሪክ ጽሑፎች ከባይዛንቲየም ውድቀት በኋላ እና በባይዛንታይን መካከል ያለው አንድነት ከተጠናቀቀ በኋላ ተለውጠዋል. እና የካቶሊክ አብያተ ክርስቲያናት.

በአስራ አምስተኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ እንኳን, ሀሳቡ የተመሰረተው በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ በ 1439 የፍሎረንስ ህብረት እና የቁስጥንጥንያ ውድቀት ከተጠናቀቀ በኋላ በእውነት ንጹህ ኦርቶዶክስ በሩስ ውስጥ ብቻ ተጠብቆ ነበር. እና በአስራ ስድስተኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሞስኮ “ሦስተኛው ሮም” የሚለው ሀሳብ ቅርፅ ያዘ። የፕስኮቭ ኤሌዛር ገዳም ፊሎቴዎስ አበምኔት ለቫሲሊ III በጻፋቸው ደብዳቤዎች ቀርቧል። ፊሎቴዎስ በክርስትና ታሪክ ውስጥ ሦስት ተከታታይ ታላላቅ ማዕከሎች እንዳሉ ያምን ነበር። የመጀመሪያው - ሮም - ከእውነተኛው ክርስትና ክህደት የተነሳ ወደቀ; ሁለተኛው - ቁስጥንጥንያ - በፍሎረንስ ህብረት ምክንያት ወደቀ. ሦስተኛው "ሮም" ሞስኮ ነው, እና አራተኛው በጭራሽ አይኖርም. ይህ መግለጫ የሞስኮ ሉዓላዊነት ክብርን ለማገልገል ታስቦ ነበር, ግን በተመሳሳይ ጊዜ - የሃይማኖት እና የቤተክርስቲያን ልዩ ጠቀሜታ ማረጋገጫ. የ"ሦስተኛው ሮም" አስተምህሮ ባዕድ ነገርን፣ ሃይማኖታዊ አለመቻቻልን እና ራስን ማግለልን ለጠላትነት እንደ ርዕዮተ ዓለም መሠረት ሆኖ አገልግሏል። ከግሪኮች የመጡ ነገሮች ሁሉ ውሸት ይመስሉ ነበር. ይህ አስተያየት በአስራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን ሰፍኗል። በግዴለሽነት ወደ እምነት አካባቢ የመግባት አደጋን በመረዳት ዛር በተመሳሳይ ጊዜ የግል ምሳሌን ጨምሮ በሁሉም መንገዶች የተገዥዎቹን ሃይማኖታዊነት ማጠናከር ለግዛቱ ጠቃሚ እንደሆነ ይቆጥረዋል ። መንግሥት ወጎችን መተው ህመም እንደሌለበት ተረድቷል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ሁሉንም የቤተ ክርስቲያን ሥርዓቶች መከለስ እና ከግሪክ የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር መስማማት አስፈላጊ መሆኑን ለማሰብ ዘንበል ብሎ ነበር። ይህ የተከሰተው በመጀመሪያ ደረጃ, የሩስያ ቤተክርስትያን የአምልኮ ሥርዓትን ከሃይማኖታዊ ነፃ አስተሳሰብ እድገት እና የቀሳውስቱ ስልጣን ውድቀት አንጻር ያለውን የአምልኮ ሥርዓት ለማመቻቸት ባለው ፍላጎት ነው. በተመሳሳይ ጊዜ ከግሪክ ቤተ ክርስቲያን ጋር መቀራረብ በኦርቶዶክስ ምሥራቅ ያለውን የሩሲያ መንግሥት ክብር ከፍ ማድረግ ነበረበት።

2. የኒኮን የቤተክርስቲያን ማሻሻያ. የብሉይ አማኞች መፈጠር

እ.ኤ.አ. በ 1652 ኒኮን ፣ ፓትርያርክ በመሆን ፣ በባህሪያዊ ስሜቱ ፣ በቀኖና አካባቢው ላይ ምንም ተጽዕኖ ሳያሳድር በአምልኮ ሥርዓቱ ውስጥ ማሻሻያ ማድረግ ጀመረ ። በኒኮን ያስተዋወቀው የቤተክርስቲያኑ ማሻሻያ አሳዛኝ ውጤት አስከትሏል፡ የቤተክርስቲያን መከፋፈል እና በቤተክርስቲያን እና በመንግስት ስልጣን መካከል ግጭት። "ሞስኮ - ሦስተኛው ሮም" በሚለው ሀሳብ በጣም የተማረከው የ Tsar Alexei Mikhailovich ተወዳጅ የሆነው ኒኮን "ኢኩሜኒካል ኦርቶዶክስ መንግሥት" በሞስኮ በኩል ተግባራዊ ለማድረግ ፈለገ. ይህንን ለማድረግ በመጀመሪያ ደረጃ የአምልኮ ሥርዓቱን አንድ ማድረግ አስፈላጊ ነበር.

እ.ኤ.አ. የተፈቀደው የመስቀሉ ባለ ሶስት ጣት ምልክት ብቻ ነው። በኋላ፣ ፓትርያርኩ ከግሪኮች ጋር የማይጣጣሙትን ጥንታዊ ሥርዓቶች በአዲሶቹ ቆራጥነት ተክተው ነበር፡- “ሃሌ ሉያ” እንዲዘምር የታዘዘው ሁለት ሳይሆን ሦስት ጊዜ ነው። በሃይማኖታዊ ሰልፍ ወቅት, በፀሐይ ላይ አይንቀሳቀሱ, ግን በተቃራኒው; የክርስቶስ ስም በተለየ መንገድ መፃፍ ጀመረ - "ኢየሱስ" ከባህላዊው "ኢየሱስ" ይልቅ. በ1653-1656 ዓ.ም የቅዳሴ መጻሕፍቱም ተስተካክለዋል። በይፋ ፣ በ 1654 በተካሄደው ምክር ቤት ውስጥ የእርምት አስፈላጊነት በአሮጌው የታተሙ መጽሃፍቶች ውስጥ ብዙ ስህተቶች እና ማስገቢያዎች በመኖራቸው እና የሩሲያ የአምልኮ ሥርዓቶች ከግሪክ በጣም የተለየ በመሆናቸው ተነሳስቶ ነበር። ለዚሁ ዓላማ, ጥንታዊ በእጅ የተጻፉትን ጨምሮ ብዙ ቁጥር ያላቸው የግሪክ እና የስላቭ መጻሕፍት ተሰብስበዋል. በተሰበሰቡ መጻሕፍት ጽሑፎች ውስጥ አለመግባባቶች በመኖራቸው ምክንያት የማመሳከሪያ ሠራተኞቹ (ከኒኮን እውቀት ጋር) በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የግሪክ አገልግሎት መጽሐፍ ወደ ቤተ ክርስቲያን ስላቮን የተተረጎመውን ጽሑፍ መሠረት አድርገው ወስደዋል ። በምላሹ በ 12 ኛው -15 ኛው ክፍለ ዘመን ወደነበሩት የአምልኮ መጻሕፍት ጽሑፍ ተመለስ. ይህ መሠረት ከጥንታዊ የስላቭ ቅጂዎች ጋር ሲወዳደር፣ በጽሑፉ ላይ የግለሰብ እርማቶች ተደርገዋል። በውጤቱም, በአዲሱ የአገልግሎት መጽሐፍ (ከቀድሞው የሩስያ አገልግሎት መጽሐፍት ጋር ሲነጻጸር), አንዳንድ መዝሙሮች አጠር ያሉ, ሌሎች ደግሞ የተሞሉ ሆኑ. አዲሱ ሚሳኤል በ 1656 በቤተክርስቲያኑ ምክር ቤት ጸደቀ እና ብዙም ሳይቆይ ታትሟል።

በ 1654 የበጋ ወቅት ኒኮን አዶዎቹን ማረም ጀመረ. በእሱ ትዕዛዝ, በአንዳንድ እውነታዎች የተለዩ አዶዎች ከህዝቡ ተወስደዋል. በእንደዚህ ዓይነት ምስሎች ላይ የተገለጹትን የቅዱሳን ዓይኖች እንዲወጡ ወይም ፊታቸው ተነቅሎ እንዲጻፍ አዘዘ። የሥልጣን ተዋረድ ጸሎት ከአገልግሎት በተለይም ከሥርዓተ ቅዳሴ መገለሉ ለቤተክርስቲያን አገልጋዮች እና አማኞች ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው። ይህም የጽሑፉ መጠን በከፍተኛ ሁኔታ እንዲቀንስ፣ የቤተ ክርስቲያን አገልግሎት እንዲቀንስ እና “አንድነት” እንዲመሠረት አስተዋጽኦ አድርጓል።

የማረጋገጫ እና የጥምቀት ፣የንስሐ ፣የዘይት እና የጋብቻ ሥነ-ሥርዓቶች ተለውጠዋል እና አጠረ። ትልቁ ለውጦች በቅዳሴ ላይ ነበሩ። በዚህም ምክንያት ኒኮን የድሮ መጻሕፍትንና የአምልኮ ሥርዓቶችን በአዲስ ሲተካ ልክ እንደ “አዲስ እምነት” መግቢያ ነበር።

አብዛኞቹ ቀሳውስት አዲስ የተስተካከሉ መጻሕፍትን በተመለከተ አሉታዊ ምላሽ ሰጥተዋል። በተጨማሪም ከደብራችን ቀሳውስት እና መነኮሳት መካከል ድምፃቸውን እንደገና መማር ያለባቸው ብዙ ማንበብና መጻፍ የማይችሉ ሰዎች ነበሩ, ይህም ለእነሱ በጣም ከባድ ስራ ነበር. አብዛኛው የከተማው ቀሳውስት እና ገዳማት ሳይቀሩ በተመሳሳይ ሁኔታ ውስጥ ገብተዋል።

ተሐድሶው የኦርቶዶክስ እምነትን ዶግማታዊም ሆነ ቀኖናዊ ጉዳዮችን አይመለከትም። በአስተምህሮው ይዘት ላይ ምንም ለውጦች አልነበሩም. ቢሆንም፣ እነዚህ ተሀድሶዎች ተቃውሞ አስከትለዋል፣ ከዚያም መለያየትን አስከትለዋል።

በዚህ ጊዜ በሞስኮ ከባድ የወረርሽኝ ወረርሽኝ ተከስቶ ነበር. በሰዎች ላይ ስለተፈፀመው ስድብ የእግዚአብሔርን ቅጣት በተመለከተ ወሬ በሰዎች መካከል ተሰራጨ። እና ነሐሴ 2 ቀን የፀሐይ ግርዶሽ ለግምት ተጨማሪ ምግብ አቀረበ። አንዳንድ የሃይማኖት አባቶች ተሃድሶውን ተቃውመዋል። ሁለቱም ቀሳውስት እና ምእመናን እንደ ምትሃታዊ, ጥንቆላ ድርጊቶች, እና በአስማት ውስጥ ምንም ሊለወጥ የማይችል ለአምልኮው የአረማውያን አመለካከት ይዘው ቆይተዋል. የተጀመረው “አዲስ እምነት” በሩስያ ውስጥ ብቻ ጸንቶ ከነበረው ከእውነተኛው ክርስትና ማለትም ከእውነተኛው ኦርቶዶክስ ሃይማኖት መውጣቱን እንደሚያመለክት አንድ እምነት ተነሳ። ተሐድሶው የሰይጣናዊ መርህ መገለጫ ተደርጎ ተወስዷል። ተሐድሶውን በመቃወም የተነሳው የተቃውሞ እንቅስቃሴ እየሰፋ በመሄድ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ካለው ግንኙነት ማዕቀፍ አልፏል። በመሠረቱ፣ የብሉይ አማኞች መፈጠር በሃይማኖት መልክ የተገለጸ ማኅበራዊ ተቃውሞ ነበር።

ኒኮንን ለመከላከል በመሞከር "ቀናተኞች" ለንጉሱ አቤቱታ አቅርበዋል, ይህም የፈጠራውን ሕገ-ወጥነት አረጋግጠዋል. ለጥያቄው ምላሽ፣ ኒኮን በክበቡ አባላት ላይ የምእመናን ውንጀላ እና ቅሬታ አቅርቧል። ኃይሎቹ እኩል አልነበሩም። ብዙም ሳይቆይ ብዙ “ጥንታዊ ቀናተኞች” ተይዘው በግዞት ተወሰዱ። እና አንዳንዶቹ ተበድለዋል. ታስረውና ተዋርደው፣ “በድላቸው” ብቻ ጠነከሩ፣ በሃይማኖታዊ ደስታ ውስጥ ወድቀው ትንቢት ተናገሩ።

የኒኮን ለራሱ ያለው ግምት እና እንቅስቃሴ ከሩሲያ የውጭ ፖሊሲ ስኬቶች ጋር አደገ ፣ ምክንያቱም አካሄዱን በመወሰን ረገድ ንቁ ተሳትፎ አድርጓል።

ግን ለ 1656-1657 ውድቀቶች. በውጭ ፖሊሲ የዛር አጃቢዎች ጥፋቱን በኒኮን ላይ አደረጉ። የዛርና የፓትርያርኩ ግንኙነት መቀዛቀዝ ጀመረ። ፓትርያርኩ ብዙ ጊዜ ወደ ንጉሣዊው ቤተ መንግሥት ይጋበዙ ነበር ፣ አሌክሲ ሚካሂሎቪች ከጊዜ ወደ ጊዜ ከአሳዳጊዎቹ መልእክተኞች ጋር እየተነጋገረ እና ሥልጣኑን ለመገደብ ሞክሯል ፣ ይህም ኒኮን መታገስ አልፈለገም ። ይህ ለውጥ ዓለማዊ እና መንፈሳዊ ፊውዳል ገዥዎች ይጠቀሙበት ነበር። ኒኮን ህጎችን፣ ስግብግብነትን እና ጭካኔን በመጣስ ተከሷል

ቀስ በቀስ የኒኮን የተሃድሶ አራማጆች መቀዝቀዝ ጀመረ። የፍርድ ቤት ሽንገላዎች እና ከልክ ያለፈ አውቶክራሲያዊነት ከንቱ አሌክሲ ሚካሂሎቪች በፓትርያርኩ መሸከም ጀመሩ። ግጭቱ የተከሰተው በ 1658 ሲሆን ከዚያ በኋላ ቅር የተሰኘው ኒኮን በሞስኮ ፓትርያርክ ለመሆን ፈቃደኛ አልሆነም. የኒኮን በፈቃደኝነት ከፓትርያርክ ዙፋን መውጣቱ ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ ክስተት እና በህብረተሰቡ ውስጥ በአሳዛኝ ሁኔታ የተስተዋለ ነበር። ነገር ግን ኒኮን ከገዳሙ መውጣትና መገለል በኋላ የሚጠበቀው እርቅ አልመጣም። ዛር ከስልጣን መልቀቂያውን በችኮላ ተቀበለው። አሌክሲ ሚካሂሎቪችን ለማስፈራራት ብቻ ያሰበው ኒኮን ስራውን መልሶ ለማግኘት ሞክሮ ነበር ነገር ግን ጊዜው አልፏል።

በኒኮን የተካሄደው የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ በድርጊቶቹ ተጣምሮ በቤተ ክርስቲያን እና በዓለማዊ ኃይል መካከል እንዲህ ያለውን ግንኙነት ለመመሥረት በመሞከር ዓለማዊ ሥልጣን በቤተ ክርስቲያን ኃይል ላይ የተመሰረተ ይሆናል. ይሁን እንጂ ኒኮን ዓለማዊ ሥልጣንን ለመቆጣጠር ያደረገው ሙከራ አልተሳካም። የንጉሣዊውን ፈቃድ በመግለጽ በ 1667 በካውንስሉ ውሳኔ ተወግዷል. በዲሴምበር 12, በኒኮን ጉዳይ ላይ የመጨረሻው ፍርድ ይፋ ሆነ. የተወገደው ፓትርያርክ የስደት ቦታ የፌራፖንቶቭ ገዳም እንዲሆን ተወስኗል። ነገር ግን "በክህነት" እና በዓለማዊው ኃይል መካከል ያለው ግንኙነት ጥያቄው ክፍት ነበር. በመጨረሻም ተከራካሪዎቹ “በፍትሐ ብሔር ጉዳዮች ላይ ዛር፣ ፓትርያርኩ ደግሞ በቤተ ክህነት ጉዳዮች ላይ ይቀድማሉ” የሚል የአቋም መግለጫ ወስደዋል። ይህ ውሳኔ በምክር ቤቱ ተሳታፊዎች ያልተፈረመ ሲሆን በ 1666-1667 የምክር ቤት ኦፊሴላዊ ተግባራት ውስጥ አልተካተተም ።

በመቀጠል አሌክሲ ሚካሂሎቪች ኒኮንን ይቅር በማለት ወደ ሞስኮ እንዲመለስ ፈቀደለት ። ኒኮን በመንገድ ላይ ሞተ.

3. በሩሲያ ውስጥ የድሮ አማኞች ውጤቶች

የቤተ ክርስቲያን ሥልጣን ለፖለቲካዊ ጥቅሟ ሲታገል ለእድገት ትልቅ እንቅፋት ሆኖ ሳለ የእነዚያ ጊዜያት ክስተቶች ያሳያሉ። ሩሲያ ከምዕራባውያን አገሮች ጋር ባላት መቀራረብ ላይ ጣልቃ ገብቷል። ከተሞክሯቸው መማር እና አስፈላጊ ለውጦችን ማድረግ.

በቤተክርስቲያን እና በዓለማዊ ባለ ሥልጣናት መካከል ያለው ግንኙነት የመንግስት ስልጣንን በመደገፍ በመጨረሻ በጴጥሮስ I ስር ከተነሳው አጀንዳ ተወግዷል. ፓትርያርክ አድሪያን በ 1700 ከሞቱ በኋላ ፒተር 1 የፓትርያርክ ምርጫን "ለጊዜው" ከልክሏል. የጴጥሮስ ደጋፊ ስቴፋን ያቮርስኪ የፓትርያርክ ዙፋን ሎኩም ቴንስ በቤተክርስቲያኑ ራስ ላይ ተጭኗል። እ.ኤ.አ. በ 1721 ፒተር “መንፈሳዊ ህጎችን” አፀደቀ ፣ በዚህ መሠረት ከፍተኛው የቤተክርስቲያን አካል ተፈጠረ - በጠቅላይ አቃቤ ህግ የሚመራው የቅዱስ ሲኖዶስ - የአንድ አገልጋይ መብት ያለው ዓለማዊ ባለሥልጣን ፣ በሉዓላዊው የተሾመ ። የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የሲኖዶስ ጊዜ እስከ 1917 ድረስ ቆይቷል። የመንግሥት ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ትልቅ ቦታ ነበረች፣ ሁሉም ሌሎች ሃይማኖቶች በቀላሉ ስደት ይደርስባቸው ነበር ወይም ይታገሣሉ፣ ነገር ግን በእኩል ደረጃ ላይ ነበሩ።

እ.ኤ.አ. የአጥቢያ ምክር ቤት ተጠርቷል, ዋናው ጉዳይ ተወስኗል - የፓትርያርኩ እድሳት ወይም የሲኖዶስ አስተዳደርን መጠበቅ. ክርክሩ አብቅቶ የነበረው የአባቶችን አገዛዝ ወደነበረበት ለመመለስ ነው። በኖቬምበር ላይ የሞስኮ ሜትሮፖሊታን ቲኮን (ቤላቪን) ፓትርያርክ ሆነው ተመርጠዋል.

በጥር 1918 "ቤተ ክርስቲያንን ከመንግስት እና ትምህርት ቤት ከቤተክርስቲያን መለየት" የሚል ድንጋጌ ታትሟል. የሶቪየት መንግሥት ሃይማኖትን እንደ ርዕዮተ ዓለም ጠላት በመመልከት የማኅበረ ቅዱሳንን መዋቅር ለማጥፋት ጥረት አድርጓል። የቤተ ክርስቲያን ሕንጻዎችን በነፃ ለመጠቀም ከሥራ አስፈጻሚ ኮሚቴዎች ጋር ስምምነት የመመሥረት መብት ያላቸው የቤተ ክርስቲያን አጥቢያዎች ብቻ ነበሩ:: የበጎ አድራጎት ተግባራትን ጨምሮ ማንኛውም የቤተክርስቲያኑ ሥነ-ሥርዓታዊ ያልሆኑ ተግባራት ተከልክለዋል። በ 1939 በሶቪየት ኅብረት ውስጥ ንቁ የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት አንድ መቶ ብቻ ስለነበሩ ቤተመቅደሶች ተዘግተው ወድመዋል። እ.ኤ.አ. በጥር 1918 ፓትርያርክ ቲኮን የሶቪየት ኃይላትን አናተ። እ.ኤ.አ. በ 1922 የመላው ሩሲያ ማዕከላዊ ሥራ አስፈፃሚ ኮሚቴ ውሳኔ ከታተመ በኋላ “የቤተ ክርስቲያን ውድ ዕቃዎችን ስለመወረስ” ቲኮን አማኞች ይህንን እንዲከላከሉ ጥሪ አቅርበዋል ፣ ይህም ከአብያተ ክርስቲያናት ዕቃዎችን መወረስ ተቀባይነት እንደሌለው በመጥቀስ ለዓለማዊ ዓላማዎች ጥቅም ላይ ይውላል ። በቀኖናዊ መልኩ የተከለከለ ነው። በምላሹም ባለሥልጣናቱ ቲኮንን ወደ ወንጀል ክስ አቀረቡ። ከግንቦት 1922 ጀምሮ ፓትርያርክ ቲኮን በዶንስኮይ ገዳም ውስጥ በእስር ላይ ነበሩ እና ከአንድ አመት በኋላ በግንቦት 1923 በእስር ላይ ቆዩ. ግን ቀድሞውኑ በዚህ ዓመት በሐምሌ ወር ፣ ማዕከላዊ ጋዜጦች በአዲሱ የመንግስት ስርዓት ላይ ሁሉንም ቅስቀሳዎች በግልፅም ሆነ በምስጢር ያወገዘ በቲኮን መግለጫ አሳትመዋል ።

በታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ወቅት በግልጽ የሚታየው ቤተ ክርስቲያን አሁንም የኅዳግ ድርጅት አልሆነችም። በሴፕቴምበር 1943 ስታሊን በክሬምሊን ውስጥ ከሶስት የቤተ ክርስቲያን ባለ ሥልጣናት ጋር ተገናኘ - የፓትርያሪክ ዙፋን ፣ የሜትሮፖሊታን ሰርግየስ ፣ የዩክሬን exarch ፣ ሜትሮፖሊታን ኒኮዲም እና የሌኒንግራድ እና ኖቭጎሮድ ሜትሮፖሊታን አሌክሲ። ቤተክርስቲያኑ አብያተ ክርስቲያናትን እና ገዳማትን ፣ የሃይማኖት ትምህርት ተቋማትን ፣ የቤተክርስቲያኒቱን የቅዳሴ አገልግሎት የሚያገለግሉ ኢንተርፕራይዞችን ለመክፈት እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ፓትርያርክነትን ለማደስ ፈቃድ አግኝታለች። በ1944 ዓ.ም የተካሄደው አጥቢያ ምክር ቤት ከፓትርያሪክ ምርጫ በተጨማሪ ሲኖዶሱን የቤተክርስቲያኒቱ ኮሊጂያል አስተዳደር አካል አድርጎ መልሶ በማቋቋም የትምህርት ኮሚቴ፣ የሕትመት ክፍል፣ የኢኮኖሚ አስተዳደር እና የውጭ ቤተ ክርስቲያን ግንኙነት መምሪያ ተፈጠረ።

በ1958 መገባደጃ ላይ ኤስ. ይህ ተግባር የተፈታው ከሃይማኖታዊ የዓለም እይታ ጋር በተደረገ የርዕዮተ ዓለም ትግል ሳይሆን ቤተ ክርስቲያንን በማሳደድ ነው። የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት፣ ገዳማት፣ የሃይማኖት ትምህርት ተቋማት በጅምላ መዘጋት እንደገና ተጀመረ፣ ባለሥልጣናት የጳጳሳትን ቁጥር መቆጣጠር ጀመሩ፣ ወዘተ.

በቤተክርስቲያን ላይ የፖሊሲ ነጻ የማውጣት አዝማሚያ በሀገሪቱ በ70ዎቹ መገባደጃ ላይ ታየ። በመቀጠልም ይህ አዝማሚያ ተባብሷል - በተግባር ይህ ማለት ቤተ ክርስቲያን ወደ ቀድሞ ቦታዋ ትመለሳለች። ቤተመቅደሶች እና የሃይማኖት ትምህርት ተቋማት ተከፍተዋል፣ ገዳማት ታድሰዋል፣ አዳዲስ ሀገረ ስብከትም ተፈጥረዋል። እ.ኤ.አ. በ 1991 የሃይማኖት ጉዳዮች ምክር ቤት ተሰርዟል ፣ እና በቤተክርስቲያኑ እና በመንግስት መካከል ያሉ ግንኙነቶች ያለ አማላጅ በቀጥታ መገንባት ጀመሩ ። በአገሪቱ ውስጥ ያሉ የሃይማኖት ድርጅቶች የሕጋዊ አካላት መብቶችን አግኝተዋል. እ.ኤ.አ. በ 1988 ቤተክርስቲያኑ በመንግስት ደረጃ የሩስ ጥምቀት 1000 ኛ ዓመት በዓል አከበረ ። በአካባቢው ምክር ቤት, የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አዲስ ቻርተር ተቀበለ. ቻርተሩ የቤተክርስቲያኒቱን መዋቅር ያጠናከረ - የሀገረ ስብከቱን ጉባኤዎች ወደነበረበት ይመልሳል፣ የሰበካ አስተዳደር ሥርዓትን ቀይሯል፣ የአካባቢ ምክር ቤቶችን (ቢያንስ በየአምስት ዓመቱ አንድ ጊዜ) እና የጳጳሳት ጉባኤዎችን (ቢያንስ በየሁለት ዓመቱ አንድ ጊዜ) የመሰብሰቢያ ጊዜን ወስኗል።

በአሁኑ ጊዜ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ከሶቪየት ሩሲያ በኋላ በጠቅላላ ትልቁ እና ከፍተኛ ተደማጭነት ያለው የሃይማኖት ድርጅት እና በዓለም ላይ ትልቁ የኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ነው። ነገር ግን የሩስያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን የመንግስት ቤተክርስትያን ደረጃዋን አጥታለች፤ የምትኖረው መንግስታዊ ሀይማኖታዊ ርዕዮተ አለም በሌለበት ሴኩላር ውስጥ ነው። በመንግስት ሰነዶች ውስጥ, ኦርቶዶክስ ከአራቱ "ባህላዊ ሃይማኖቶች" መካከል ይመደባል, "የተከበረ" ተብሎ ይታወቃል, ነገር ግን ከሌሎች እምነቶች እና ቤተ እምነቶች ጋር እኩል መብት አለው. ቤተክርስቲያን ሕገ መንግሥታዊ የኅሊና ነፃነት መብትን ማስከበር አለባት።

መደምደሚያ

ታዲያ በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ እንዲህ ያለ ከባድ ለውጥ እንዲመጣ ያደረገው ምንድን ነው? የሺዝም አፋጣኝ መንስኤ የመጽሃፍ ማሻሻያ ነበር, ነገር ግን ምክንያቶቹ, እውነተኛ እና ከባድ, በጣም ጠለቅ ያሉ, በሩሲያ ሃይማኖታዊ እራስ-ግንዛቤ ላይ የተመሰረተ ነው.

የሩስ ሃይማኖታዊ ሕይወት በጭራሽ አልቆመም። የሕያው የቤተ ክርስቲያን ልምድ መብዛቱ በመንፈሳዊው መስክ በጣም አስቸጋሪ የሆኑትን ጉዳዮች በተሳካ ሁኔታ ለመፍታት አስችሏል። ከመካከላቸው በጣም አስፈላጊው ፣ ህብረተሰቡ ምንም ዓይነት ልዩ ልዩ ሁኔታዎች ምንም ቢሆኑም ፣ በአንድ በኩል ፣ የሩስያ መንፈሳዊ ግለሰባዊነት እና የሰዎች ሕይወት ታሪካዊ ቀጣይነት መከበሩን ያለምንም ቅድመ ሁኔታ እውቅና ሰጥቷል። ጊዜ እና የአካባቢ ልማዶች. በዚህ ጉዳይ ላይ የአምልኮ እና የአስተምህሮ ሥነ-ጽሑፍ የማይተካ ሚና ተጫውተዋል. ከመቶ አመት እስከ ምዕተ-አመት የቤተክርስቲያን መጻሕፍት የመንፈሳዊውን ትውፊት ቀጣይነት ለማረጋገጥ ያስቻሉ የማይናወጥ ቁሳዊ ትስስር ነበሩ። ስለዚህ አንድ የተማከለ የሩሲያ ግዛት ሲመሰረት የመጽሃፍ ህትመት ሁኔታ እና የመንፈሳዊ ሥነ-ጽሑፍ አጠቃቀም ጥያቄ ወደ ቤተ ክርስቲያን እና የመንግስት ፖሊሲ በጣም አስፈላጊ ጉዳይ መቀየሩ ምንም አያስደንቅም ።

ከብዙው የህብረተሰብ ክፍል ተቃውሞ ሲገጥመው ተሃድሶ ማድረግ ቀላል አልነበረም። ነገር ግን ጉዳዩ ውስብስብ ያደረገው በዋናነት ኒኮን የቤተ ክርስቲያንን ማሻሻያ በመጠቀም በመጀመሪያ ደረጃ የራሱን ኃይል ለማጠናከር ነው። ይህ ደግሞ ለጠንካራ ተቃዋሚዎቹ መፈጠራቸው እና ህብረተሰቡ ለሁለት የተፋላሚ ካምፖች መከፋፈል ምክንያት ሆኖ አገልግሏል።

በርግጥ ክፍፍሉን ያመጣው ምን እንደሆነ በማያሻማ ሁኔታ መናገር በጣም ከባድ እና ምናልባትም የማይቻል ነው - በሃይማኖታዊ ወይም በዓለማዊው ሉል ውስጥ ያለ ቀውስ። በእርግጠኝነት, እነዚህ ሁለቱም ምክንያቶች በሺዝም ውስጥ ተጣምረው ነበር. ህብረተሰቡ ተመሳሳይነት ያለው ስላልነበረው ፣ የተለያዩ ተወካዮቹ የተለያዩ ፍላጎቶችን ይከላከላሉ ። የሕዝቡ የተለያዩ ክፍሎች Raskol ውስጥ ለችግሮቻቸው ምላሽ አግኝተዋል: በጥንት ዘመን ተከላካዮች ባንዲራ ሥር ቆመው ወደ መንግስት ተቃውሞ ለመግለጽ አጋጣሚ ያገኙ serfs; እና የታችኛው ቀሳውስት ክፍል, በአባቶች ኃይል ኃይል እርካታ የሌላቸው እና በውስጡ የብዝበዛ አካልን ብቻ በማየት; እና ሌላው ቀርቶ የኒኮን ኃይል ማጠናከርን ለማቆም የፈለጉት የከፍተኛ ቀሳውስት ክፍል. እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ አንዳንድ የህብረተሰብን ማህበራዊ ጥፋቶች የሚያሳዩ ውግዘቶች በሺዝም ርዕዮተ ዓለም ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ቦታ መያዝ ጀመሩ። አንዳንድ የሺዝም ርዕዮተ ዓለም አራማጆች፣ በተለይም አቭቫኩም እና ጓዶቹ፣ ህዝባዊ አመፆችን ለድርጊታቸው የንጉሣዊ እና መንፈሳዊ ባለ ሥልጣናት ሰማያዊ ቅጣት አድርገው በማወጅ ንቁ ፀረ-ፊውዳላዊ ድርጊቶችን ለማስረዳት ተንቀሳቅሰዋል።

በአንድ ቃል ፣ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ህዝብ ህይወት ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ጥቃቅን ነገሮች የሚሸፍነው በሺዝም ላይ አንድም የታሪክ ምሁር ገና አላቀረበም ፣ ይህም በቤተክርስቲያኑ ተሃድሶ ላይ ተጽዕኖ ያሳደረ ። ይሁን እንጂ ለመከፋፈል ዋናው ምክንያት በሁለቱም በኩል ያሉት ዋና ገፀ ባህሪያቱ በማንኛውም መንገድ ሥልጣንን ለመጨበጥ ያላቸው ፍላጎት እንደሆነ መገመት ይቻላል። ምንም እንኳን, ይህ ግምት ብቻ ነው.

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር

1. የብሉይ አማኝ ቤተክርስቲያን ታሪክ፡ አጭር መግለጫ። - ኤም.: የሞስኮ እና ሁሉም ሩስ የአሮጌው አማኝ ሜትሮፖሊስ ማተሚያ ቤት። - 1991 ዓ.ም.

2. Kremleva I. "የድሮ አማኞች" 2008.

3. "ሩሲያውያን" (ኤም., 1997). ኢድ. በስሙ የተሰየመው የኢትኖግራፊ እና አንትሮፖሎጂ ተቋም። ኤን.ኤን. ሚክሎውሆ-ማክሌይ።

ይህንን ስራ ለማዘጋጀት, ቁሳቁስ ከጣቢያዎች ጥቅም ላይ ውሏል: gumer.info, lib.ru, polittudies.ru

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መከፋፈል

የቤተ ክርስቲያን ተሃድሶ ምክንያቶች

የሩስያ ግዛት ማዕከላዊነት የቤተ ክርስቲያንን ደንቦች እና የአምልኮ ሥርዓቶች አንድነት ይጠይቃል. ቀድሞውኑ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. አንድ ወጥ የሆነ የሁሉም ሩሲያ የቅዱሳን ኮድ ተቋቋመ። ነገር ግን፣ በሥርዓተ አምልኮ መጽሐፍት ውስጥ ጉልህ ልዩነቶች ቀርተዋል፣ ብዙውን ጊዜ በግጂ አዘጋጆች ስህተቶች። እነዚህን ልዩነቶች ማስወገድ በ 40 ዎቹ ውስጥ ከተፈጠሩት የስርዓቱ ግቦች አንዱ ሆኗል. XVII ክፍለ ዘመን በሞስኮ, የ "ጥንታዊ የአምልኮ ቀናተኞች" ክበብ, የቀሳውስቱ ታዋቂ ተወካዮችን ያካተተ. የሃይማኖት አባቶችን ሥነ ምግባር ለማስተካከልም ጥረት አድርጓል።

ይህንን ችግር ለመፍታት ፖለቲካዊ ጉዳዮች ወሳኝ ሚና ተጫውተዋል. ሞስኮን ("ሦስተኛው ሮም") የዓለም ኦርቶዶክስ ማዕከል ለማድረግ ያለው ፍላጎት ከግሪክ ኦርቶዶክስ ጋር መቀራረብን ይጠይቃል. ይሁን እንጂ የግሪክ ቀሳውስት በግሪክ ሞዴል መሠረት የሩስያ ቤተ ክርስቲያን መጻሕፍትን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ማረም አለባቸው.

የኦርቶዶክስ እምነት በሩስ ውስጥ ከተጀመረበት ጊዜ ጀምሮ የግሪክ ቤተ ክርስቲያን በርካታ ማሻሻያዎችን አጋጥሟታል እና ከጥንታዊው የባይዛንታይን እና የሩስያ ሞዴሎች በእጅጉ ይለያል. ስለዚህ የሩስያ ቀሳውስት ክፍል "በጥንታዊው አምላክ ቀናተኞች" የሚመራው የታቀዱትን ለውጦች ተቃወመ. ሆኖም ፓትርያርክ ኒኮን በአሌሴይ ሚካሂሎቪች ድጋፍ በመተማመን የታቀዱትን ማሻሻያዎች በቆራጥነት አደረጉ።

ፓትርያርክ ኒኮን

ኒኮን የመጣው ከሞርዶቪያ ገበሬ ሚና ቤተሰብ ነው, በአለም ውስጥ - ኒኪታ ሚኒን. እ.ኤ.አ. በ1652 ፓትርያርክ ሆኑ። ኒኮን በማይበገር እና ቆራጥ ባህሪው የሚለየው በአሌሴ ሚካሂሎቪች ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል፤ እሱም “ሶቢ (ልዩ) ጓደኛው” ብሎ ጠራው።

ዋና ዋናዎቹ የሥርዓተ አምልኮ ለውጦች፡ ጥምቀት በሁለት ሳይሆን በሶስት ጣቶች፣ ስግደትን በወገብ መተካት፣ ሁለት ጊዜ ሳይሆን “ሃሌ ሉያ” የሚለውን መዝሙር መዘመር፣ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያሉ አማኞች እንቅስቃሴ መሠዊያውን በፀሐይ ሳይሆን በጸሎት መዘመር ነው። በእሱ ላይ. የክርስቶስ ስም በተለየ መንገድ መጻፍ ጀመረ - "ኢየሱስ" ከ "ኢየሱስ" ይልቅ. አንዳንድ ለውጦች በአምልኮ ደንቦች እና በአዶ ሥዕል ላይ ተደርገዋል. በአሮጌ ሞዴሎች የተጻፉ ሁሉም መጽሃፎች እና አዶዎች ለጥፋት ተዳርገዋል።

ለአማኞች፣ ይህ ከባህላዊ ቀኖና የወጣ ከባድ ነበር። ደግሞም በሕጉ መሠረት ያልተነገረ ጸሎት ውጤታማ ያልሆነ ብቻ አይደለም - ስድብ ነው! የኒኮን በጣም ጽኑ እና የማይለዋወጥ ተቃዋሚዎች "የጥንታዊ አምልኮ ቀናተኞች" ነበሩ (ቀደም ሲል ፓትርያርኩ ራሱ የዚህ ክበብ አባል ነበር)። በ 1439 ከፍሎረንስ ህብረት ጀምሮ የግሪክ ቤተክርስትያን በሩሲያ ውስጥ "የተበላሸ" ተደርጎ ይታይ ስለነበር "ላቲኒዝም" በማስተዋወቅ ከሰሱት. ከዚህም በላይ የግሪክ የአምልኮ መጻሕፍት የታተሙት በቱርክ ቁስጥንጥንያ ሳይሆን በካቶሊክ ቬኒስ ነበር።

የሽርሽር መከሰት

የኒኮን ተቃዋሚዎች - "የድሮ አማኞች" - ያደረጋቸውን ማሻሻያዎች እውቅና አልሰጡም. በ1654 እና 1656 በቤተ ክርስቲያን ጉባኤዎች። የኒኮን ተቃዋሚዎች በጥላቻ ተከሰሱ፣ ተገለሉ እና ተሰደዱ።

በጣም ታዋቂው የሺዝም ደጋፊ ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም፣ ጎበዝ አስተዋዋቂ እና ሰባኪ ነበር። የቀድሞ የቤተ መንግሥት ቄስ፣ የ"ጥንታዊ የአምልኮ ቀናተኞች" ክበብ አባል፣ ከባድ ግዞት፣ መከራ እና የህፃናት ሞት ደረሰበት፣ ነገር ግን በ"ኒኮኒያኒዝም" እና በተከላካዩ በዛር ላይ ያለውን አክራሪ ተቃውሞ ተስፋ አልቆረጠም። አቭቫኩም ለ14 ዓመታት “በምድር እስር ቤት” ውስጥ ከታሰረ በኋላ “ንጉሣዊውን ቤት በመሳደቡ” በእሳት ተቃጥሏል። የታሪካዊ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጽሑፍ በጣም ታዋቂው ሥራ በራሱ የተጻፈው የአቭቫኩም “ሕይወት” ነበር።

የድሮ አማኞች

የ1666/1667 የቤተክርስቲያን ጉባኤ የብሉይ አማኞችን ረገማቸው። የሺዝማቲክስ ጭካኔ የተሞላበት ስደት ተጀመረ። የክፍፍል ደጋፊዎች በሰሜን፣ በትራንስ ቮልጋ ክልል እና በኡራል ደኖች ውስጥ ተደብቀዋል። በአሮጌው መንገድ መጸለይን በመቀጠል እዚህ ቅርሶችን ፈጠሩ። ብዙውን ጊዜ የዛርስት የቅጣት ምእራፎች ሲቃረቡ "ማቃጠል" - እራስን ማቃጠል ያዘጋጁ ነበር.

የሺዝም ሊቃውንት አክራሪ ጽናት መንስኤዎች በመጀመሪያ ደረጃ ኒኮኒያኒዝም የሰይጣን ውጤት ነው ብለው በማመን ነው። ይሁን እንጂ ይህ በራስ የመተማመን ስሜት በአንዳንድ ማህበራዊ ምክንያቶች ተነሳ.

በሽምቅ ትምህርት ውስጥ ብዙ ቀሳውስት ነበሩ። ለአንድ ተራ ቄስ ፈጠራዎች መላ ህይወቱን በስህተት ኖሯል ማለት ነው። በተጨማሪም ብዙ ቀሳውስት ማንበብና መጻፍ የማይችሉ እና አዳዲስ መጻሕፍትንና ልማዶችን ለመቆጣጠር ዝግጁ አልነበሩም። በግርግሩ ላይ የከተማው ነዋሪዎች እና ነጋዴዎች በስፋት ተሳትፈዋል። ኒኮን በቤተክርስቲያኑ ውስጥ የሚገኙትን "ነጭ ሰፈሮች" መፈታትን በመቃወም ከሰፈሮቹ ጋር ለረጅም ጊዜ ይጋጭ ነበር. ገዳማቱና መንበረ ፓትርያርኩ በንግድና በዕደ ጥበብ ሥራ የተጠመዱ በመሆናቸው ቀሳውስቱ በሕገ ወጥ መንገድ ሥራቸውን እየፈጸሙ ነው ብለው በማመን ነጋዴዎችን አበሳጨ። ስለዚህም ፖሳድ ከፓትርያርኩ የመጣውን ሁሉ እንደ ክፉ ተገነዘበ።

በተፈጥሮ፣ በተጨባጭ፣ እያንዳንዱ አሮጌ አማኝ ወደ መከፋፈል የሄደበትን ምክንያት የተመለከተው “የኒኮን ኑፋቄን” ውድቅ በማድረግ ብቻ ነው።

በሺዝም ሊቃውንት መካከል ጳጳሳት አልነበሩም። አዳዲስ ካህናትን የሚሾም ማንም አልነበረም። በዚህ ሁኔታ ውስጥ፣ አንዳንድ የብሉይ አማኞች ወደ መከፋፈል የገቡትን የኒኮኒያውያን ቄሶች “እንደገና ለማጥመቅ” ሲሞክሩ ሌሎች ደግሞ ቀሳውስትን ሙሉ በሙሉ ትተዋል። የእንደዚህ አይነት ስኪዝም ማህበረሰብ - “ካህን ያልሆኑ” - የሚመራው በ“መካሪዎች” ወይም “አንባቢዎች” - በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ እውቀት ባላቸው አማኞች ነበር። በውጫዊ መልኩ፣ በችግሩ ውስጥ ያለው “ካህን ያልሆነ” አዝማሚያ ፕሮቴስታንትነትን ይመስላል። ሆኖም, ይህ ተመሳሳይነት ምናባዊ ነው. ፕሮቴስታንቶች አንድ ሰው ከእግዚአብሔር ጋር በሚገናኝበት ጊዜ አማላጅ አያስፈልገውም ብለው በማመን ክህነትን አልተቀበሉም። ስኪዝም ሊቃውንት ክህነትን እና የቤተ ክርስቲያንን ተዋረድ በግድ፣ በዘፈቀደ ሁኔታ ውድቅ አድርገዋል።

በቤተክርስቲያኑ እና በአለማዊ ባለስልጣናት መካከል ያለው ግጭት. የኒኮን ውድቀት

ኃያሉ ኒኮን በፊላሬት ሥር የነበረውን በዓለማዊ እና በቤተ ክህነት ባለሥልጣናት መካከል ያለውን ግንኙነት ለማደስ ፈለገ። ኒኮን ክህነት አምላክን ስለሚወክል ከመንግሥቱ ከፍ ያለ ነው ሲል ተከራክሯል፣ ዓለማዊም ኃይል ከእግዚአብሔር ነው። በዓለማዊ ጉዳዮች ውስጥ በንቃት ጣልቃ ገብቷል.

ቀስ በቀስ አሌክሲ ሚካሂሎቪች በፓትርያርኩ ኃይል ሸክም መሰማት ጀመረ. በ 1658 በመካከላቸው እረፍት ነበር. ዛር ኒኮን ከእንግዲህ ታላቁ ሉዓላዊ መባል እንደሌለበት ጠየቀ። ከዚያም ኒኮን "በሞስኮ" ፓትርያርክ መሆን እንደማይፈልግ ተናግሮ በወንዙ ላይ ወደ ትንሳኤ አዲሲቱ እየሩሳሌም ገዳም ሄደ. ኢስትራ

ዘገባ፡- በ17ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መከፋፈል

ንጉሱ እንደሚሸነፍ ተስፋ አድርጎ ነበር, ነገር ግን ተሳስቷል. ከዚህ በተቃራኒ ፓትርያርኩ ከኃላፊነታቸው እንዲነሱ ተደርገዋል አዲስ የቤተ ክርስቲያኒቱ አለቃ እንዲመረጥ። ኒኮን የፓትርያርክነት ማዕረግ እንዳልተወው እና “በሞስኮ” ብቻ ፓትርያርክ መሆን አልፈልግም ሲል መለሰ።

ዛርም ሆነ የቤተ ክርስቲያን ጉባኤ ፓትርያርኩን ማንሳት አይችሉም። በ 1666 ብቻ በሞስኮ ውስጥ ሁለት የቤተክርስቲያን አባቶች - አንጾኪያ እና እስክንድርያ የተሳተፉበት የቤተክርስቲያን ምክር ቤት ተካሂዷል. ምክር ቤቱ ዛርን ደግፎ ኒኮን የአባቶችን ማዕረግ አሳጣው። ኒኮን በገዳም እስር ቤት ውስጥ ታስሮ ነበር, እዚያም በ 1681 ሞተ.

“የኒኮን ጉዳይ” ለዓለማዊ ባለ ሥልጣናት የሚሰጠው ውሳኔ ቤተ ክርስቲያን በመንግሥት ጉዳዮች ውስጥ ጣልቃ መግባት አትችልም ማለት ነው። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ቤተ ክርስቲያኒቱን ለመንግሥት የማስገዛት ሂደት ተጀመረ፣ በጴጥሮስ ቀዳማዊ ጊዜ በፓትርያሪኩ መፍረስ፣ በዓለማዊ ባለሥልጣን የሚመራ የቅዱስ ሲኖዶስ መፈጠር እና የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ወደ መንግሥትነት በመቀየር አብቅቷል። ቤተ ክርስቲያን.

በ 15 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ግዛት ውስጥ በፖለቲካዊ ሕይወት ውስጥ በዓለማዊ እና በቤተ ክህነት ባለስልጣናት መካከል ያለው ግንኙነት በጣም አስፈላጊ ከሆኑት መካከል አንዱ ነበር. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያለው ዋነኛው የጆሴፋውያን አዝማሚያ የቤተ ክርስቲያን ኃይል ከዓለማዊ ኃይል ይበልጣል የሚለውን ንድፈ ሐሳብ ትቶታል። ኢቫን ዘሪብል በሜትሮፖሊታን ፊሊፕ ላይ ከወሰደው የበቀል እርምጃ በኋላ፣ የቤተክርስቲያኑ አስተዳደር ለመንግስት መገዛት የመጨረሻ ይመስላል። ይሁን እንጂ ሁኔታው ​​በችግር ጊዜ ተለወጠ. የንጉሣዊው ሥልጣን ተንቀጠቀጡ በአስመሳዮች ብዛት እና በተከታታይ የሐሰት ምስክርነት። በፖሊሶች ላይ መንፈሳዊ ተቃውሞን በመምራት እና በሰማዕትነት በሞት ለተሰቃዩት ለፓትርያርክ ሄርሞጌኔስ ምስጋና ይግባውና የቤተክርስቲያኑ ሥልጣን እጅግ አስፈላጊ የሆነ የአንድነት ኃይል ሆነ። የቤተ ክርስቲያኒቱ ፖለቲካዊ ሚና የበለጠ ጨምሯል፣ በአጼ ሚካኤል አባት በፓትርያርክ ፊላሬት።

በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ውስጥ የተፈጠረው አለመግባባት በሚከተሉት ምክንያቶች የተነሳ ነው ።

• በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ አስፈላጊነት. የአምልኮ ሥርዓትን ተመሳሳይነት ከማቋቋም አንጻር.

· የሞስኮ ግዛት በኦርቶዶክስ ዓለም ውስጥ የመሪነት ሚናን ለማጠናከር የዓለማዊ እና የቤተክርስቲያን ባለስልጣናት ፍላጎት በግሪክ ሞዴሎች መሠረት መጻሕፍትን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ለማረም ።

· በብሉይ አማኞች መፈጠር ውስጥ የማህበራዊ እና የንፁህ ሃይማኖታዊ ዓላማዎች ጥምረት።

· የመከፋፈል ርዕዮተ ዓለም ወግ አጥባቂ ተፈጥሮ።

በኒኮን እና በአሌሴ ሚካሂሎቪች መካከል ያለው ግጭት በቤተክርስቲያኑ እና በመንግስት ባለስልጣናት መካከል የመጨረሻው ግልጽ ግጭት ነው ፣ ከዚያ በኋላ የምንናገረው ስለ ቤተክርስቲያኑ ለዓለማዊ ባለስልጣናት የመገዛት ደረጃ ብቻ ነው።

የቤተክርስቲያን መከፋፈል - የኒኮን ማሻሻያ በተግባር

እንደ ተአምር የሚያስደንቅ ነገር የለም፣ እንደ ተራ ነገር ተደርጎ ከተወሰደ የዋህነት በስተቀር።

ማርክ ትዌይን።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በ 50 ዎቹ እና በ 60 ዎቹ ውስጥ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታላቅ ማሻሻያ ካደረገው ከፓትርያርክ ኒኮን ስም ጋር የተቆራኘው የቤተክርስቲያን መከፋፈል በሩሲያ ውስጥ ይገኛል ። ለውጦቹ በጥሬው ሁሉንም የቤተ ክርስቲያን መዋቅሮች ነካ። እንደነዚህ ያሉ ለውጦች አስፈላጊነት በሩሲያ ሃይማኖታዊ ኋላ ቀርነት, እንዲሁም በሃይማኖታዊ ጽሑፎች ውስጥ ጉልህ የሆኑ ስህተቶች ምክንያት ነው. የተሃድሶው ትግበራ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ብቻ ሳይሆን በኅብረተሰቡ ውስጥም መለያየትን አስከትሏል. ሰዎች በሕዝባዊ አመጽ እና በሕዝባዊ አመጽ አቋማቸውን በመግለጽ አዳዲስ የሃይማኖት አዝማሚያዎችን በግልጽ ይቃወማሉ። በዛሬው ጽሁፍ ውስጥ ስለ ፓትርያርክ ኒኮን ማሻሻያ እንነጋገራለን በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ክስተቶች ውስጥ አንዱ ነው, ይህም ለቤተክርስቲያኑ ብቻ ሳይሆን ለመላው ሩሲያ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው.

ለተሃድሶ ቅድመ ሁኔታዎች

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጥናት ያደረጉ ብዙ የታሪክ ምሁራን ማረጋገጫዎች እንደሚገልጹት በዚያን ጊዜ በሩሲያ ውስጥ ልዩ የሆነ ሁኔታ ተከሰተ, በአገሪቱ ውስጥ ያሉ ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች በዓለም ዙሪያ ከነበሩት, ከግሪኮችም ጭምር, ክርስትና ወደ ሩስ ከመጣበት ቦታ በጣም የተለየ ነበር. . በተጨማሪም, ሃይማኖታዊ ጽሑፎች, እንዲሁም አዶዎች, የተዛቡ እንደሆኑ ብዙ ጊዜ ይነገራል. ስለዚህ በሩሲያ ውስጥ ላለው የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ዋና ምክንያቶች የሚከተሉት ክስተቶች ተለይተው ይታወቃሉ ።

• ለዘመናት በእጅ የተገለበጡ መጻሕፍቶች የትየባ እና የተዛቡ ነበሩ።
• ከዓለም ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች ልዩነት. በተለይም በሩሲያ ውስጥ እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ሁሉም ሰው በሁለት ጣቶች ተጠመቀ, እና በሌሎች አገሮች - በሶስት.
• የቤተ ክርስቲያን ሥርዓቶችን ማካሄድ። የአምልኮ ሥርዓቶች የተከናወኑት በ "ፖሊፎኒ" መርህ መሰረት ነው, እሱም በተመሳሳይ ጊዜ አገልግሎቱ በካህኑ, በጸሐፊው, በመዘምራን እና በምዕመናን ይገለጻል. በውጤቱም, ምንም ነገር ለማውጣት አስቸጋሪ የሆነበት ፖሊፎኒ ተፈጠረ.

የሩስያ ዛር እነዚህን ችግሮች ለመጠቆም ከመጀመሪያዎቹ አንዱ ነበር, የሃይማኖትን ስርዓት ለመመለስ እርምጃዎችን ለመውሰድ ሀሳብ አቅርቧል.

ፓትርያርክ ኒኮን

የሩስያ ቤተ ክርስቲያንን ለማሻሻል የፈለገው Tsar Alexei Romanov, ኒኮን የአገሪቱን ፓትርያርክ ቦታ ለመሾም ወሰነ. በሩሲያ ውስጥ ተሐድሶ እንዲያደርግ የተሰጠው ይህ ሰው ነበር. ምርጫው በለዘብተኝነት ለመናገር በጣም እንግዳ ነበር ምክንያቱም አዲሱ ፓትርያርክ እንደዚህ አይነት ዝግጅቶችን የማድረግ ልምድ ስለሌለው እና በሌሎች ቀሳውስት ዘንድ አክብሮት ስለሌለው.

ፓትርያርክ ኒኮን በዓለም ላይ በኒኪታ ሚኖቭ ስም ይታወቅ ነበር. ተወልዶ ያደገው በቀላል ገበሬ ቤተሰብ ውስጥ ነው። ከመጀመሪያዎቹ ዓመታት ጀምሮ ለሃይማኖታዊ ትምህርቱ ከፍተኛ ትኩረት ሰጥቷል, ጸሎቶችን, ታሪኮችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን በማጥናት. በ 19 ዓመቱ ኒኪታ በትውልድ መንደሩ ውስጥ ካህን ሆነ። በሠላሳ ዓመቱ የወደፊቱ ፓትርያርክ ወደ ሞስኮ ወደ ኖቮስፓስስኪ ገዳም ተዛወረ. ወጣቱን የሩሲያ ዛር አሌክሲ ሮማኖቭን ያገኘው እዚህ ነበር። የሁለቱ ሰዎች አመለካከት በጣም ተመሳሳይ ነበር, ይህም የኒኪታ ሚኖቭን የወደፊት ዕጣ ፈንታ ይወስናል.

ፓትርያርክ ኒኮን ብዙ የታሪክ ተመራማሪዎች እንደሚሉት በእውቀቱ ሳይሆን በጭካኔው እና በስልጣኑ ተለይተዋል። ያልተገደበ ኃይል የማግኘት ሀሳብን በጥሬው ተንኮለኛ ነበር ፣ ለምሳሌ ፣ ፓትርያርክ ፊላሬት። ለግዛቱ እና ለሩሲያ ዛር ያለውን ጠቀሜታ ለማሳየት እየሞከረ, ኒኮን በሃይማኖታዊ መስክ ላይ ብቻ ሳይሆን በሁሉም መንገድ እራሱን ያሳያል. ለምሳሌ፣ በ1650 ዓመፀኞቹ ሁሉ ላይ የተወሰደው የጭካኔ የበቀል እርምጃ ዋና አነሳሽ በመሆን ሕዝባዊ አመፁን በማፈን ላይ በንቃት ተሳትፏል።

የሥልጣን ጥማት፣ ጭካኔ፣ ማንበብና መጻፍ - ይህ ሁሉ ወደ ፓትርያርክነት ተዋሕዶ ነበር። የሩስያ ቤተ ክርስቲያንን ማሻሻያ ለማካሄድ የሚያስፈልጉት እነዚህ ባሕርያት በትክክል ነበሩ.

የተሃድሶው ትግበራ

የፓትርያርክ ኒኮን ማሻሻያ በ 1653 - 1655 መተግበር ጀመረ. ይህ ተሐድሶ በሃይማኖቱ ላይ መሠረታዊ ለውጦችን ይዞ ነበር፣ እነዚህም በሚከተለው ተገልጸዋል።

• በሁለት ጣቶች ፈንታ በሶስት ጣቶች መጠመቅ.
• ቀስቶች ወደ ወገቡ መደረግ የነበረባቸው እንጂ ከዚህ በፊት እንደነበረው መሬት ላይ አልነበሩም.
• በሃይማኖታዊ መጻሕፍት እና አዶዎች ላይ ለውጦች ተደርገዋል.
• የ "ኦርቶዶክስ" ጽንሰ-ሐሳብ አስተዋወቀ.
• በአለም አቀፉ የፊደል አጻጻፍ መሰረት የእግዚአብሔር ስም ተቀይሯል።

  የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል (17ኛው ክፍለ ዘመን)

  አሁን በ“ኢየሱስ” ፈንታ “ኢየሱስ” ተብሎ ተጽፏል።

• የክርስቲያን መስቀል መተካት. ፓትርያርክ ኒኮን በአራት ጫፍ መስቀል እንዲተካ ሐሳብ አቀረበ.
• በቤተ ክርስቲያን አገልግሎት የአምልኮ ሥርዓቶች ላይ ለውጦች. አሁን የመስቀሉ ሰልፍ እንደቀድሞው በሰዓት አቅጣጫ ሳይሆን በተቃራኒ ሰዓት አቅጣጫ ይካሄድ ነበር።

ይህ ሁሉ በቤተክርስቲያኑ ካቴኪዝም ውስጥ በዝርዝር ተገልጿል. የሚገርመው ነገር, የሩስያ ታሪክ መማሪያዎችን, በተለይም የት / ቤት መማሪያዎችን ከግምት ውስጥ ካስገባን, የፓትርያርክ ኒኮን ማሻሻያ ከላይ የተጠቀሱትን የመጀመሪያ እና ሁለተኛ ነጥቦች ብቻ ነው. በሦስተኛው አንቀጽ ላይ ብርቅዬ የመማሪያ መጽሐፍት ይላሉ። የቀረው እንኳን አልተጠቀሰም። በውጤቱም, አንድ ሰው የሩሲያ ፓትርያርክ ምንም ዓይነት የካርዲናል ማሻሻያ እንቅስቃሴዎችን አላደረገም የሚል ስሜት ያገኛል, ነገር ግን ይህ አልነበረም ... ማሻሻያዎች ካርዲናል ነበሩ. ከዚህ በፊት የመጣውን ሁሉ ተሻገሩ. እነዚህ ተሐድሶዎች የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ተብለው መጠራታቸው እንዲሁ በአጋጣሚ አይደለም። “schism” የሚለው ቃል ራሱ አስደናቂ ለውጦችን ያሳያል።

የተሃድሶውን የግለሰብ ድንጋጌዎች በበለጠ ዝርዝር እንመልከት። ይህም የእነዚያን ቀናት ክስተቶች ምንነት በትክክል እንድንረዳ ያስችለናል።

ቅዱሳት መጻሕፍት በሩሲያ ያለውን የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል አስቀድሞ ወስነዋል

ፓትርያርክ ኒኮን ስለ ተሐድሶው ሲከራከሩ በሩሲያ ውስጥ ያሉ የቤተ ክርስቲያን ጽሑፎች ሊወገዱ የሚገባቸው ብዙ የሕትመቶች አሏቸው። የሃይማኖትን የመጀመሪያ ትርጉም ለመረዳት ወደ ግሪክ ምንጮች መዞር አለበት ተባለ። እንደውም እንደዛ አልተተገበረም...

በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ሩሲያ ክርስትናን ስትቀበል በግሪክ ውስጥ 2 ቻርተሮች ነበሩ.

• ስቱዲዮ. የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ዋና ቻርተር. ለብዙ ዓመታት በግሪክ ቤተክርስቲያን ውስጥ እንደ ዋና ተደርጎ ይወሰድ ነበር, ለዚህም ነው ወደ ሩስ የመጣው የተማሪዎች ቻርተር ነበር. ለ 7 መቶ ዓመታት የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን በሁሉም ሃይማኖታዊ ጉዳዮች ላይ በትክክል በዚህ ቻርተር ተመርቷል.
• እየሩሳሌም. የሁሉም ሃይማኖቶች አንድነት እና የፍላጎታቸው የጋራነት ላይ ያነጣጠረ ይበልጥ ዘመናዊ ነው። ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ቻርተሩ በግሪክ ውስጥ ዋና ሆኗል, እና በሌሎች የክርስቲያን አገሮች ውስጥም ዋናው ሆነ.

የሩስያ ጽሑፎችን እንደገና የመጻፍ ሂደትም አመላካች ነው. ዕቅዱ የግሪክ ምንጮችን ወስዶ ሃይማኖታዊ ቅዱሳት መጻሕፍትን በእነርሱ መሠረት ማስማማት ነበር። ለዚሁ ዓላማ አርሴኒ ሱክሃኖቭ በ 1653 ወደ ግሪክ ተላከ. ጉዞው ለሁለት ዓመታት ያህል ቆይቷል። የካቲት 22 ቀን 1655 ሞስኮ ደረሰ። እስከ 7 የሚደርሱ የእጅ ጽሑፎችን ይዞ መጣ። በእርግጥ ይህ በ1653-55 የነበረውን የቤተ ክርስቲያንን ጉባኤ ጥሷል። አብዛኞቹ ካህናት የኒኮንን ተሐድሶ የመደገፍ ሃሳብን የሚደግፉት ጽሑፎችን እንደገና መፃፍ ከግሪክ በእጅ ከተጻፉት ምንጮች ብቻ ነው በሚል ምክንያት ብቻ ተናገሩ።

አርሴኒ ሱክሃኖቭ ሰባት ምንጮችን ብቻ አምጥቷል, በዚህም በዋና ምንጮች ላይ ተመስርተው ጽሑፎችን እንደገና ለመፃፍ የማይቻል ነበር. ፓትርያርክ ኒኮን የወሰዱት እርምጃ በጣም ተንኮለኛ ከመሆኑ የተነሣ ሕዝባዊ አመፅ አስከተለ። የሞስኮ ፓትርያርክ እንዳሉት በእጅ የተጻፉ ምንጮች ከሌሉ የሩስያ ጽሑፎችን እንደገና መፃፍ በዘመናዊ የግሪክ እና የሮማን መጻሕፍት በመጠቀም ይከናወናል. በዚያን ጊዜ እነዚህ ሁሉ መጻሕፍት በፓሪስ (የካቶሊክ መንግሥት) ታትመዋል።

የጥንት ሃይማኖት

ለረጅም ጊዜ የፓትርያርክ ኒኮን ማሻሻያ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን ብርሃን በማድረጋቸው ይጸድቃሉ. እንደ ደንቡ ፣ አብዛኛዎቹ ሰዎች በኦርቶዶክስ እምነት እና በብሩህ እምነት መካከል ያለው መሠረታዊ ልዩነት ምን እንደሆነ ለመረዳት ስለሚቸገሩ ከእንደዚህ ዓይነት ቀመሮች በስተጀርባ ምንም ነገር የለም ። በእውነቱ ልዩነቱ ምንድን ነው? በመጀመሪያ፣ የቃላት አገባቡን እንረዳ እና “ኦርቶዶክስ” የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ ፍቺ እንግለጽ።

ኦርቶዶክስ (ኦርቶዶክስ) ከግሪክ ቋንቋ የመጣ ሲሆን ትርጉሙም: ኦርቶስ - ትክክለኛ, ዶሃ - አስተያየት ማለት ነው. የኦርቶዶክስ ሰው በእውነተኛው የቃሉ ትርጉም ትክክለኛ አስተያየት ያለው ሰው ነው ።

ታሪካዊ ማጣቀሻ መጽሐፍ

እዚህ ላይ, ትክክለኛው አስተያየት ዘመናዊውን ስሜት ማለት አይደለም (ይህ ሰው ሲጠራው ግዛትን ለማስደሰት ሁሉንም ነገር የሚያደርጉ ሰዎች ይባላሉ). ይህ ስም ለብዙ መቶ ዘመናት ጥንታዊ ሳይንስ እና ጥንታዊ እውቀትን የተሸከሙ ሰዎች ይሰጡ ነበር. አስደናቂው ምሳሌ የአይሁድ ትምህርት ቤት ነው። ዛሬ አይሁዶች እንዳሉ እና ኦርቶዶክስ አይሁዶች እንዳሉ ሁሉም ጠንቅቆ ያውቃል። በተመሳሳይ ነገር ያምናሉ, የጋራ ሃይማኖት, የጋራ አመለካከት, እምነት አላቸው. ልዩነቱ የኦርቶዶክስ አይሁዶች እውነተኛ እምነታቸውን በጥንታዊ፣ በእውነተኛ ትርጉሙ ማስተላለፋቸው ነው። እና ሁሉም ሰው ይህን ይቀበላል.

ከዚህ አንፃር የፓትርያርክ ኒኮን ድርጊቶችን መገምገም በጣም ቀላል ነው. የኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያንን ለማጥፋት ያደረገው ሙከራ፣ ያቀደውን እና በተሳካ ሁኔታ ያከናወነው፣ የጥንቷ ሃይማኖትን በማጥፋት ላይ ነው። በአጠቃላይም ተፈጸመ፡-

• ሁሉም ጥንታዊ ሃይማኖታዊ ጽሑፎች እንደገና ተጽፈዋል። በሥነ ሥርዓት ላይ የቆዩ መጻሕፍት አይታከሙም፤ እንደ ደንቡ ወድመዋል። ይህ ሂደት ፓትርያርኩን እራሳቸው ለብዙ ዓመታት አልፈዋል። ለምሳሌ, የሳይቤሪያ አፈ ታሪኮች በፒተር 1 ሥር እጅግ በጣም ብዙ የኦርቶዶክስ ጽሑፎች ተቃጥለዋል ይላሉ. ከቃጠሎው በኋላ ከ650 ኪሎ ግራም በላይ የመዳብ ማያያዣዎች ከእሳት ተገኘ!
• አዶዎቹ በአዲስ ሃይማኖታዊ መስፈርቶች እና በተሃድሶው መሰረት እንደገና ተጽፈዋል.
• የሃይማኖት መርሆች ይለወጣሉ, አንዳንድ ጊዜ አስፈላጊው ማረጋገጫ ባይኖርም. ለምሳሌ ፣ ሰልፉ በተቃራኒ ሰዓት አቅጣጫ መሄድ አለበት የሚለው የኒኮን ሀሳብ ፣ በፀሐይ እንቅስቃሴ ላይ ፣ በፍፁም ለመረዳት የማይቻል ነው። ሰዎች አዲሱን ሃይማኖት የጨለማ ሃይማኖት አድርገው ሲመለከቱት ይህ ትልቅ ቅሬታን አስከትሏል።
• የፅንሰ ሀሳቦች መተካት. "ኦርቶዶክስ" የሚለው ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ ታየ. እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ይህ ቃል ጥቅም ላይ አልዋለም ነበር, ነገር ግን እንደ "እውነተኛ አማኝ", "እውነተኛ እምነት", "ንጹህ እምነት", "የክርስትና እምነት", "የእግዚአብሔር እምነት" የመሳሰሉ ጽንሰ-ሐሳቦች ጥቅም ላይ ውለዋል. የተለያዩ ቃላት, ግን "ኦርቶዶክስ" አይደሉም.

ስለዚህ, የኦርቶዶክስ ሃይማኖት ከጥንት ፖስታዎች ጋር በተቻለ መጠን ቅርብ ነው ማለት እንችላለን. ለዚህም ነው እነዚህን አመለካከቶች ስር ነቀል በሆነ መልኩ ለመለወጥ የሚደረጉ ሙከራዎች የጅምላ ቁጣን እንዲሁም ዛሬ በተለምዶ መናፍቅ እየተባለ የሚጠራውን። ብዙ ሰዎች በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የፓትርያርክ ኒኮን ማሻሻያ ብለው የጠሩት መናፍቅነት ነበር። “ኦርቶዶክስ” ካህናትና ሃይማኖተኞች እየተፈጸመ ያለውን ነገር ኑፋቄ ብለው ስለሚጠሩት በአሮጌውና በአዲሱ ሃይማኖቶች መካከል ያለው ልዩነት ምን ያህል መሠረታዊ እንደሆነ ስለሚገነዘቡ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ መለያየት የተፈጠረው ለዚህ ነው።

ለቤተክርስቲያን መከፋፈል ሰዎች የሰጡት ምላሽ

ለኒኮን ማሻሻያ የተሰጠው ምላሽ እጅግ በጣም ገላጭ ነው፣ ለውጦቹ በተለምዶ ከሚነገረው የበለጠ ጥልቅ መሆናቸውን አጽንኦት ሰጥቷል። የተሃድሶው ትግበራ ከተጀመረ በኋላ በቤተ ክርስቲያኒቱ መዋቅር ላይ የታዩ ለውጦችን በመቃወም በመላ ሀገሪቱ ከፍተኛ ህዝባዊ አመፅ መከሰቱ ይታወቃል። አንዳንድ ሰዎች ቅሬታቸውን በግልጽ ገልጸዋል፣ሌሎች ደግሞ ዝም ብለው ከዚህች አገር ለቀው በዚህ ኑፋቄ ውስጥ መቆየት አልፈለጉም። ሰዎች ወደ ጫካዎች, ወደ ሩቅ ሰፈራዎች, ወደ ሌሎች አገሮች ሄዱ. ተይዘዋል ፣ ተመልሰዋል ፣ እንደገና ሄዱ - እና ይህ ብዙ ጊዜ ተከሰተ። ኢንኩዊዚሽንን በትክክል ያደራጀው የመንግስት ምላሽ አመላካች ነው። መጽሃፍቶች ብቻ ሳይሆኑ ሰዎችም ተቃጠሉ። በተለይ ጨካኝ የነበረው ኒኮን በአማፂዎቹ ላይ የሚደርሰውን የበቀል እርምጃ ሁሉ በግል ተቀብሏል። የሞስኮ ፓትርያርክ የተሃድሶ ሃሳቦችን በመቃወም በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች ሞተዋል.

ሕዝብና መንግሥት ለተሃድሶው የሰጡት ምላሽ አመላካች ነው። ሕዝባዊ አመፅ ተጀምሯል ማለት እንችላለን። አሁን አንድ ቀላል ጥያቄን ይመልሱ፡ እንዲህ ያሉ አመፆች እና የበቀል እርምጃዎች ቀላል ላዩን ለውጦች ሲከሰቱ ይቻላል? ለዚህ ጥያቄ መልስ ለመስጠት የእነዚያን ቀናት ክስተቶች ወደ ዛሬው እውነታ ማስተላለፍ አስፈላጊ ነው. እናስብ ዛሬ የሞስኮ ፓትርያርክ አሁን ራስህን መሻገር አለብህ ይላሉ ለምሳሌ በአራት ጣቶች ቀስት ጭንቅላትህን ነቀነቀ እና መጻሕፍቱን በጥንታዊ ቅዱሳት መጻሕፍት መቀየር አለብህ። ሰዎች ይህንን እንዴት ይገነዘባሉ? ምናልባትም ፣ ገለልተኛ ፣ እና በተወሰኑ ፕሮፓጋንዳዎች እንኳን አዎንታዊ።

ሌላ ሁኔታ. የሞስኮ ፓትርያርክ ዛሬ ሁሉም ሰው የመስቀልን ምልክት በአራት ጣቶች እንዲሠራ፣ ከቀስት ይልቅ ኖድ እንዲጠቀም፣ ከኦርቶዶክስ ይልቅ የካቶሊክ መስቀልን እንዲለብስ፣ የአዶ መጻሕፍትን ሁሉ እንዲያስረክብ ያስገድደዋል እንበል። እና እንደገና ተዘጋጅቷል፣ የእግዚአብሔር ስም አሁን ለምሳሌ “ኢየሱስ” ይሆናል፣ እናም ሃይማኖታዊ ሰልፉ ይቀጥላል ለምሳሌ ቅስት። ይህ አይነቱ ተሀድሶ የሃይማኖት ሰዎች ወደ መቃብር ያመራል። ሁሉም ነገር ይለዋወጣል, መላው የዘመናት የሃይማኖት ታሪክ ተሻግሯል. የኒኮን ማሻሻያ ያደረገው ይህንኑ ነው። በብሉይ አማኞች እና በኒኮን መካከል የነበረው ቅራኔ የማይፈታ ስለነበር በ17ኛው ክፍለ ዘመን የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል የተከሰተው ለዚህ ነው።

ተሃድሶው ምን አመጣው?

የኒኮን ማሻሻያ በወቅቱ ከነበሩት እውነታዎች አንጻር መገምገም አለበት. በእርግጥ ፓትርያርኩ ጥንታዊውን የሩስን ሃይማኖት አጥፍተዋል፣ ነገር ግን ዛር የሚፈልገውን አድርጓል - የሩሲያን ቤተ ክርስቲያን ከዓለም አቀፍ ሃይማኖት ጋር አስማማ። እና ሁለቱም ጥቅሞች እና ጉዳቶች ነበሩ-

• ጥቅም. የሩስያ ሃይማኖት መገለል አቆመ, እና እንደ ግሪክ እና ሮማን መሆን ጀመረ. ይህም ከሌሎች ግዛቶች ጋር ከፍተኛ ሃይማኖታዊ ትስስር ለመፍጠር አስችሏል።
• ደቂቃዎች በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ የነበረው ሃይማኖት ወደ ጥንታዊው ክርስትና በጣም ያተኮረ ነበር። እዚ ጥንታውያን ኣይኮነን፡ ጥንታውያን መጻሕፍቲ፡ ጥንታውያን ስነ-ስርዓታት እውን ነበሩ። ይህ ሁሉ በዘመናዊ መልኩ ከሌሎች ግዛቶች ጋር ለመዋሃድ ሲባል ወድሟል።

የኒኮን ማሻሻያ የሁሉንም ነገር ሙሉ በሙሉ ማጥፋት ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም (ምንም እንኳን ይህ በትክክል አብዛኛዎቹ ደራሲዎች እያደረጉ ነው, "ሁሉም ነገር ጠፍቷል" የሚለውን መርህ ጨምሮ). በእርግጠኝነት መናገር የምንችለው የሞስኮ ፓትርያርክ በጥንታዊው ሃይማኖት ላይ ከፍተኛ ለውጥ እንዳደረጉ እና ክርስቲያኖችን ከባህላዊ እና ሃይማኖታዊ ቅርሶቻቸው ጉልህ ክፍል እንዳሳጡ ብቻ ነው።

አንቀጽ፡- የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሽክም ለተፈጠረው ግጭት ምክንያቶች

የሩስያ ስኪዝም በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን. ቤተ ክርስቲያን እና ግዛት በ17ኛው ክፍለ ዘመን

1. የቤተክርስቲያን ተሃድሶ ምክንያቶች

የሩስያ ግዛት ማዕከላዊነት የቤተ ክርስቲያንን ደንቦች እና የአምልኮ ሥርዓቶች አንድነት ይጠይቃል. ቀድሞውኑ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. አንድ ወጥ የሆነ የሁሉም ሩሲያ የቅዱሳን ኮድ ተቋቋመ። ነገር ግን፣ በሥርዓተ አምልኮ መጽሐፍት ውስጥ ጉልህ ልዩነቶች ቀርተዋል፣ ብዙውን ጊዜ በግጂ አዘጋጆች ስህተቶች። እነዚህን ልዩነቶች ማስወገድ በ 40 ዎቹ ውስጥ ከተፈጠሩት የስርዓቱ ግቦች አንዱ ሆኗል. XVII ክፍለ ዘመን በሞስኮ, የ "ጥንታዊ የአምልኮ ቀናተኞች" ክበብ, የቀሳውስቱ ታዋቂ ተወካዮችን ያካተተ. የሃይማኖት አባቶችን ሥነ ምግባር ለማስተካከልም ጥረት አድርጓል።

የሕትመት መስፋፋት የጽሑፎችን ወጥነት ለማረጋገጥ አስችሏል፣ ነገር ግን በመጀመሪያ እርማቶችን በየትኞቹ ሞዴሎች ላይ መወሰን አስፈላጊ ነበር።

ይህንን ችግር ለመፍታት ፖለቲካዊ ጉዳዮች ወሳኝ ሚና ተጫውተዋል. ሞስኮን ("ሦስተኛው ሮም") የዓለም ኦርቶዶክስ ማዕከል ለማድረግ ያለው ፍላጎት ከግሪክ ኦርቶዶክስ ጋር መቀራረብን ይጠይቃል. ይሁን እንጂ የግሪክ ቀሳውስት በግሪክ ሞዴል መሠረት የሩስያ ቤተ ክርስቲያን መጻሕፍትን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ማረም አለባቸው.

የኦርቶዶክስ እምነት በሩስ ውስጥ ከተጀመረበት ጊዜ ጀምሮ የግሪክ ቤተ ክርስቲያን በርካታ ማሻሻያዎችን አጋጥሟታል እና ከጥንታዊው የባይዛንታይን እና የሩስያ ሞዴሎች በእጅጉ ይለያል. ስለዚህ የሩስያ ቀሳውስት ክፍል "በጥንታዊው አምላክ ቀናተኞች" የሚመራው የታቀዱትን ለውጦች ተቃወመ. ሆኖም ፓትርያርክ ኒኮን በአሌሴይ ሚካሂሎቪች ድጋፍ በመተማመን የታቀዱትን ማሻሻያዎች በቆራጥነት አደረጉ።

2. ፓትርያርክ ኒኮን

ኒኮን የመጣው ከሞርዶቪያ ገበሬ ሚና ቤተሰብ ነው, በአለም ውስጥ - ኒኪታ ሚኒን. እ.ኤ.አ. በ1652 ፓትርያርክ ሆኑ። ኒኮን በማይበገር እና ቆራጥ ባህሪው የሚለየው በአሌሴይ ሚካሂሎቪች ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል፤ እሱም “ሶቢን (ልዩ) ጓደኛው” ብሎ ጠራው።

ዋና ዋናዎቹ የሥርዓተ አምልኮ ለውጦች፡ ጥምቀት በሁለት ሳይሆን በሶስት ጣቶች፣ ስግደትን በወገብ መተካት፣ ሁለት ጊዜ ሳይሆን “ሃሌ ሉያ” የሚለውን መዝሙር መዘመር፣ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያሉ አማኞች እንቅስቃሴ መሠዊያውን በፀሐይ ሳይሆን በጸሎት መዘመር ነው። በእሱ ላይ. የክርስቶስ ስም በተለየ መንገድ መጻፍ ጀመረ - "ኢየሱስ" ከ "ኢየሱስ" ይልቅ. አንዳንድ ለውጦች በአምልኮ ደንቦች እና በአዶ ሥዕል ላይ ተደርገዋል. በአሮጌ ሞዴሎች የተጻፉ ሁሉም መጽሃፎች እና አዶዎች ለጥፋት ተዳርገዋል።

4. ለተሃድሶ ምላሽ

ለአማኞች፣ ይህ ከባህላዊ ቀኖና የወጣ ከባድ ነበር። ደግሞም በሕጉ መሠረት ያልተነገረ ጸሎት ውጤታማ ያልሆነ ብቻ አይደለም - ስድብ ነው! የኒኮን በጣም ጽኑ እና የማይለዋወጥ ተቃዋሚዎች "የጥንታዊ አምልኮ ቀናተኞች" ነበሩ (ቀደም ሲል ፓትርያርኩ ራሱ የዚህ ክበብ አባል ነበር)። በ 1439 ከፍሎረንስ ህብረት ጀምሮ የግሪክ ቤተክርስትያን በሩሲያ ውስጥ "የተበላሸ" ተደርጎ ይታይ ስለነበር "ላቲኒዝም" በማስተዋወቅ ከሰሱት. ከዚህም በላይ የግሪክ የአምልኮ መጻሕፍት የታተሙት በቱርክ ቁስጥንጥንያ ሳይሆን በካቶሊክ ቬኒስ ነበር።

5. የሽርሽር መከሰት

የኒኮን ተቃዋሚዎች - "የድሮ አማኞች" - ያደረጋቸውን ማሻሻያዎች እውቅና አልሰጡም. በ1654 እና 1656 በቤተ ክርስቲያን ጉባኤዎች። የኒኮን ተቃዋሚዎች በጥላቻ ተከሰሱ፣ ተገለሉ እና ተሰደዱ።

በጣም ታዋቂው የሺዝም ደጋፊ ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም፣ ጎበዝ አስተዋዋቂ እና ሰባኪ ነበር። የቀድሞ የቤተ መንግሥት ቄስ፣ የ"ጥንታዊ የአምልኮ ቀናተኞች" ክበብ አባል፣ ከባድ ግዞት፣ መከራ እና የህፃናት ሞት ደረሰበት፣ ነገር ግን በ"ኒኮኒያኒዝም" እና በተከላካዩ በዛር ላይ ያለውን አክራሪ ተቃውሞ ተስፋ አልቆረጠም። አቭቫኩም ለ14 ዓመታት “በምድር እስር ቤት” ውስጥ ከታሰረ በኋላ “ንጉሣዊውን ቤት በመሳደቡ” በእሳት ተቃጥሏል። የታሪካዊ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጽሑፍ በጣም ታዋቂው ሥራ በራሱ የተጻፈው የአቭቫኩም “ሕይወት” ነበር።

6. የጥንት አማኞች

የ1666/1667 የቤተክርስቲያን ጉባኤ የብሉይ አማኞችን ረገማቸው። የሺዝማቲክስ ጭካኔ የተሞላበት ስደት ተጀመረ። የክፍፍል ደጋፊዎች በሰሜን፣ በትራንስ ቮልጋ ክልል እና በኡራል ደኖች ውስጥ ተደብቀዋል። በአሮጌው መንገድ መጸለይን በመቀጠል እዚህ ቅርሶችን ፈጠሩ። ብዙ ጊዜ፣ የንጉሣዊው የቅጣት ክፍልች ሲቃረቡ፣ “ማቃጠል”ን - ራስን ማቃጠልን አዘጋጁ።

የሶሎቬትስኪ ገዳም መነኮሳት የኒኮን ማሻሻያዎችን አልተቀበሉም. እስከ 1676 ድረስ ዓመፀኛው ገዳም የዛርስት ወታደሮችን ከበባ ተቋቁሟል. ዓመፀኞቹ አሌክሲ ሚካሂሎቪች የክርስቶስ ተቃዋሚ አገልጋይ እንደሆኑ በማመን ለ Tsar ባህላዊ የኦርቶዶክስ ጸሎትን ትተዋል።

የሺዝም ሊቃውንት አክራሪ ጽናት መንስኤዎች በመጀመሪያ ደረጃ ኒኮኒያኒዝም የሰይጣን ውጤት ነው ብለው በማመን ነው። ይሁን እንጂ ይህ በራስ የመተማመን ስሜት በአንዳንድ ማህበራዊ ምክንያቶች ተነሳ.

በሽምቅ ትምህርት ውስጥ ብዙ ቀሳውስት ነበሩ። ለአንድ ተራ ቄስ ፈጠራዎች መላ ህይወቱን በስህተት ኖሯል ማለት ነው። በተጨማሪም ብዙ ቀሳውስት ማንበብና መጻፍ የማይችሉ እና አዳዲስ መጻሕፍትንና ልማዶችን ለመቆጣጠር ዝግጁ አልነበሩም። በግርግሩ ላይ የከተማው ነዋሪዎች እና ነጋዴዎች በስፋት ተሳትፈዋል። ኒኮን በቤተክርስቲያኑ ውስጥ የሚገኙትን "ነጭ ሰፈሮች" መፈታትን በመቃወም ከሰፈሮቹ ጋር ለረጅም ጊዜ ይጋጭ ነበር. ገዳማቱና መንበረ ፓትርያርኩ በንግድና በዕደ ጥበብ ሥራ የተጠመዱ በመሆናቸው ቀሳውስቱ በሕገ ወጥ መንገድ ሥራቸውን እየፈጸሙ ነው ብለው በማመን ነጋዴዎችን አበሳጨ። ስለዚህም ፖሳድ ከፓትርያርኩ የመጣውን ሁሉ እንደ ክፉ ተገነዘበ።

ከአሮጌዎቹ አማኞች መካከል የገዢ መደቦች ተወካዮችም ነበሩ, ለምሳሌ, Boyarina Morozova እና ልዕልት ኡሩሶቫ. ሆኖም, እነዚህ አሁንም የተገለሉ ምሳሌዎች ናቸው.

አብዛኞቹ የሺዝም ሊቃውንት ገበሬዎች ነበሩ, ወደ ገዳማት የሚሄዱት ለትክክለኛው እምነት ብቻ ሳይሆን ለነፃነት, ከጌትነት እና ከገዳማውያን ቅጣትም ጭምር ነው.

በተፈጥሮ፣ በተጨባጭ፣ እያንዳንዱ አሮጌ አማኝ ወደ መከፋፈል የሄደበትን ምክንያት የተመለከተው “የኒኮን ኑፋቄን” ውድቅ በማድረግ ብቻ ነው።

በሺዝም ሊቃውንት መካከል ጳጳሳት አልነበሩም። አዳዲስ ካህናትን የሚሾም ማንም አልነበረም። በዚህ ሁኔታ ውስጥ፣ አንዳንድ የብሉይ አማኞች ወደ መከፋፈል የገቡትን የኒኮኒያውያን ቄሶች “እንደገና ለማጥመቅ” ሲሞክሩ ሌሎች ደግሞ ቀሳውስትን ሙሉ በሙሉ ትተዋል። የእንደዚህ አይነቱ schismatic “ካህናት ያልሆኑ” ማህበረሰብ የሚመራው በ“መካሪዎች” ወይም “አንባቢዎች” - በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ እውቀት ባላቸው አማኞች ነበር። በውጫዊ መልኩ፣ በችግሩ ውስጥ ያለው “ካህን ያልሆነ” አዝማሚያ ፕሮቴስታንትነትን ይመስላል። ሆኖም, ይህ ተመሳሳይነት ምናባዊ ነው. ፕሮቴስታንቶች አንድ ሰው ከእግዚአብሔር ጋር በሚገናኝበት ጊዜ አማላጅ አያስፈልገውም ብለው በማመን ክህነትን አልተቀበሉም። ስኪዝም ሊቃውንት ክህነትን እና የቤተ ክርስቲያንን ተዋረድ በግድ፣ በዘፈቀደ ሁኔታ ውድቅ አድርገዋል።

አዲስ ነገርን በመቃወም ላይ የተመሰረተው የሽምቅ ርዕዮተ ዓለም, የትኛውንም የውጭ ተጽእኖ, ዓለማዊ ትምህርትን, መሠረታዊውን አለመቀበል, እጅግ በጣም ወግ አጥባቂ ነበር.

7. በቤተ ክርስቲያን እና በዓለማዊ ባለሥልጣናት መካከል ግጭት. የኒኮን ውድቀት

በ 15 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ግዛት ውስጥ በፖለቲካዊ ሕይወት ውስጥ በዓለማዊ እና በቤተ ክህነት ባለስልጣናት መካከል ያለው ግንኙነት በጣም አስፈላጊ ከሆኑት መካከል አንዱ ነበር. በጆሴፋውያን እና በማይመኙ ሰዎች መካከል የነበረው ትግል ከእሱ ጋር በጥብቅ የተያያዘ ነበር. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያለው ዋነኛው የጆሴፋውያን አዝማሚያ የቤተ ክርስቲያን ኃይል ከዓለማዊ ኃይል ይበልጣል የሚለውን ንድፈ ሐሳብ ትቶታል። ኢቫን ዘሪብል በሜትሮፖሊታን ፊሊፕ ላይ ከወሰደው የበቀል እርምጃ በኋላ፣ የቤተክርስቲያኑ አስተዳደር ለመንግስት መገዛት የመጨረሻ ይመስላል። ይሁን እንጂ ሁኔታው ​​በችግር ጊዜ ተለወጠ. የንጉሣዊው ሥልጣን ተንቀጠቀጡ በአስመሳዮች ብዛት እና በተከታታይ የሐሰት ምስክርነት። በፖሊሶች ላይ መንፈሳዊ ተቃውሞን በመምራት እና በሰማዕትነት በሞት ለተሰቃዩት ለፓትርያርክ ሄርሞጌኔስ ምስጋና ይግባውና የቤተክርስቲያኑ ሥልጣን እጅግ አስፈላጊ የሆነ የአንድነት ኃይል ሆነ። የቤተ ክርስቲያኒቱ ፖለቲካዊ ሚና የበለጠ ጨምሯል፣ በአጼ ሚካኤል አባት በፓትርያርክ ፊላሬት።

ኃያሉ ኒኮን በፊላሬት ሥር የነበረውን በዓለማዊ እና በቤተ ክህነት ባለሥልጣናት መካከል ያለውን ግንኙነት ለማደስ ፈለገ። ኒኮን ክህነት አምላክን ስለሚወክል ከመንግሥቱ ከፍ ያለ ነው ሲል ተከራክሯል፣ ዓለማዊም ኃይል ከእግዚአብሔር ነው። በዓለማዊ ጉዳዮች ውስጥ በንቃት ጣልቃ ገብቷል.

ቀስ በቀስ አሌክሲ ሚካሂሎቪች በፓትርያርኩ ኃይል ሸክም መሰማት ጀመረ. በ 1658 በመካከላቸው እረፍት ነበር. ዛር ኒኮን ከእንግዲህ ታላቁ ሉዓላዊ መባል እንደሌለበት ጠየቀ። ከዚያም ኒኮን "በሞስኮ" ፓትርያርክ መሆን እንደማይፈልግ ተናግሮ በወንዙ ላይ ወደ ትንሳኤ አዲሲቱ እየሩሳሌም ገዳም ሄደ. ኢስትራ ንጉሱ እንደሚሸነፍ ተስፋ አድርጎ ነበር, ነገር ግን ተሳስቷል. ከዚህ በተቃራኒ ፓትርያርኩ ከኃላፊነታቸው እንዲነሱ ተደርገዋል አዲስ የቤተ ክርስቲያኒቱ አለቃ እንዲመረጥ። ኒኮን የፓትርያርክነት ማዕረግ እንዳልተወው እና “በሞስኮ” ብቻ ፓትርያርክ መሆን አልፈልግም ሲል መለሰ።

ዛርም ሆነ የቤተ ክርስቲያን ጉባኤ ፓትርያርኩን ማንሳት አይችሉም።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ የቤተክርስቲያን መከፋፈል. ጥሩውን እንፈልግ ነበር ...

በ 1666 ብቻ በሞስኮ ውስጥ ሁለት የቤተክርስቲያን አባቶች - አንጾኪያ እና እስክንድርያ የተሳተፉበት የቤተክርስቲያን ምክር ቤት ተካሂዷል. ምክር ቤቱ ዛርን ደግፎ ኒኮን የአባቶችን ማዕረግ አሳጣው። ኒኮን በገዳም እስር ቤት ውስጥ ታስሮ ነበር, እዚያም በ 1681 ሞተ.

“የኒኮን ጉዳይ” ለዓለማዊ ባለ ሥልጣናት የሚሰጠው ውሳኔ ቤተ ክርስቲያን በመንግሥት ጉዳዮች ውስጥ ጣልቃ መግባት አትችልም ማለት ነው። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ቤተ ክርስቲያኒቱን ለመንግሥት የማስገዛት ሂደት ተጀመረ፣ በጴጥሮስ ቀዳማዊ ጊዜ በፓትርያሪኩ መፍረስ፣ በዓለማዊ ባለሥልጣን የሚመራ የቅዱስ ሲኖዶስ መፈጠር እና የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ወደ መንግሥትነት በመቀየር አብቅቷል። ቤተ ክርስቲያን.

አብስትራክት አውርድ

የታሪክ ምስጢሮች

የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መከፋፈል

የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ለሩሲያ አዲስ ምዕራፍ ነበር. በፖለቲካዊነቱ ብቻ ሳይሆን በቤተ ክርስቲያኒቱ ተሐድሶም ጭምር ትኩረት የሚስብ ነው። በዚህ ምክንያት, "ብሩህ ሩስ" ያለፈ ነገር ሆኗል, እና ፍጹም በተለየ ኃይል ተተካ, በዚህ ውስጥ የሰዎች የዓለም አመለካከት እና ባህሪ አንድነት አልነበረም.

የመንግሥት መንፈሳዊ መሠረት ቤተ ክርስቲያን ነበረች። በ15ኛው እና በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመንም ቢሆን ስግብግብ ባልሆኑ ሰዎች እና በጆሴፋውያን መካከል ግጭቶች ነበሩ። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የአዕምሮ አለመግባባቶች ቀጠለ እና በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ውስጥ መለያየት አስከትሏል. ይህ በበርካታ ምክንያቶች የተነሳ ነበር.

የሽምቅ አመጣጥ

በችግሮች ጊዜ ቤተክርስቲያኑ "የመንፈሳዊ ዶክተር" ሚና እና የሩሲያ ህዝብ የሞራል ጤንነት ጠባቂ ሚና መወጣት አልቻለም. ስለዚህ፣ ከመከራው ዘመን ማብቂያ በኋላ፣ የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ አንገብጋቢ ጉዳይ ሆነ። ለካህናቱ የማከናወን ኃላፊነት ወሰዱ። ይህ ሊቀ ጳጳስ ኢቫን ኔሮኖቭ፣ ስቴፋን ቮኒፋቲቭ፣ የወጣቱ Tsar Alexei Mikhailovich ተናዛዥ እና ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም ናቸው።

እነዚህ ሰዎች በሁለት አቅጣጫዎች ተንቀሳቅሰዋል. የመጀመሪያው በመንጋው መካከል የቃል ስብከትና ሥራ ማለትም መጠጥ ቤቶችን መዝጋት፣ የሕፃናት ማሳደጊያዎችን ማደራጀትና ምጽዋት መፍጠር ነው። ሁለተኛው የሥርዓተ አምልኮ እና የቅዳሴ መጻሕፍት እርማት ነው።

በጣም አንገብጋቢ ጥያቄ ነበር። ፖሊፎኒ. በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ, ጊዜን ለመቆጠብ, ለተለያዩ በዓላት እና ቅዱሳን በአንድ ጊዜ አገልግሎት ይሰጥ ነበር. ለዘመናት ይህንን ማንም አልተተቸም። ነገር ግን ከአስቸጋሪ ጊዜያት በኋላ ፖሊፎኒ በተለየ መንገድ መመልከት ጀመሩ። ለህብረተሰቡ መንፈሳዊ ውድቀት ከዋና ዋና ምክንያቶች መካከል ተጠርቷል ። ይህ አሉታዊ ነገር መታረም ነበረበት፣ እናም ተስተካክሏል። በሁሉም ቤተመቅደሶች ውስጥ አሸንፏል አንድነት.

ነገር ግን የግጭቱ ሁኔታ ከዚያ በኋላ አልጠፋም, ግን ተባብሷል. የችግሩ ዋና ነገር በሞስኮ እና በግሪክ የአምልኮ ሥርዓቶች መካከል ያለው ልዩነት ነበር. እና ይህ የሚያሳስበው በመጀመሪያ ፣ ዲጂታል የተደረገ. ግሪኮች በሶስት ጣቶች ተጠመቁ, እና ታላቁ ሩሲያውያን - በሁለት. ይህ ልዩነት ስለ ታሪካዊ ትክክለኛነት ክርክር አስከትሏል.

ጥያቄው የተነሣው ስለ ሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ሥርዓት ሕጋዊነት ነው። እሱም፡- ሁለት ጣቶች፣ በሰባት ፕሮስፖራዎች ላይ አምልኮ፣ ባለ ስምንት ጫፍ መስቀል፣ በፀሐይ (በፀሐይ ውስጥ) መሄድ፣ ልዩ “ሃሌ ሉያ” ወዘተ ... አንዳንድ ቀሳውስት የቅዳሴ መጻሕፍት የተዛቡ ናቸው ብለው ይከራከሩ ጀመር። አላዋቂ ገልባጮች።

በመቀጠልም የሩስያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን እጅግ በጣም ስልጣን ያለው ታሪክ ጸሐፊ Evgeniy Evsigneevich Golubinsky (1834-1912) ሩሲያውያን የአምልኮ ሥርዓቱን ሙሉ በሙሉ እንዳላዛቡ አረጋግጠዋል. በኪዬቭ ልዑል ቭላድሚር ሥር በሁለት ጣቶች ተጠመቁ። ያም ማለት ልክ እንደ ሞስኮ እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ.

ዋናው ነገር የሩስ ክርስትናን ሲቀበል በባይዛንቲየም ውስጥ ሁለት ቻርተሮች ነበሩ. እየሩሳሌምእና ስቱዲዮ. ከሥርዓተ አምልኮ አንፃር, ተለያዩ. የምስራቅ ስላቭስ የኢየሩሳሌምን ቻርተር ተቀብለው አከበሩ። እንደ ግሪኮች እና ሌሎች የኦርቶዶክስ ህዝቦች, እንዲሁም ትናንሽ ሩሲያውያን, የተማሪ ቻርተርን አከበሩ.

ይሁን እንጂ እዚህ ላይ የአምልኮ ሥርዓቶች ፈጽሞ ቀኖና እንዳልሆኑ ልብ ሊባል ይገባል. እነዚያ የተቀደሱ እና የማይበላሹ ናቸው, ነገር ግን የአምልኮ ሥርዓቶች ሊለወጡ ይችላሉ. እና በሩስ ውስጥ ይህ ብዙ ጊዜ ተከስቷል, እና ምንም አስደንጋጭ ነገር አልነበረም. ለምሳሌ, በ 1551, በሜትሮፖሊታን ሳይፕሪያን ስር, የመቶ ራሶች ምክር ቤት የሶስት ጣቶች ልምምድ ያደረጉ የፕስኮቭ ነዋሪዎች ወደ ሁለት ጣቶች እንዲመለሱ አስገድዷቸዋል. ይህ ወደ ግጭት አላመራም።

ነገር ግን የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ በጣም የተለየ መሆኑን መረዳት አለብህ. በ oprichnina እና በችግር ጊዜ ያለፉ ሰዎች የተለያዩ ሆኑ። አገሪቱ ሦስት ምርጫዎች ነበሯት። የዕንባቆም መንገድ ማግለል ነው። የኒኮን መንገድ ቲኦክራሲያዊ የኦርቶዶክስ ግዛት መፍጠር ነው። የጴጥሮስ መንገድ ከአውሮፓ ኃያላን ጋር መቀላቀል ነበር ቤተ ክርስቲያን ለመንግሥት ተገዥ።

ዩክሬንን ወደ ሩሲያ በመቀላቀል ችግሩ ተባብሷል። አሁን ስለ ቤተ ክርስቲያን ሥርዓት ወጥነት ማሰብ ነበረብን። የኪየቭ መነኮሳት በሞስኮ ታዩ። ከነሱ መካከል በጣም ታዋቂው ኤፒፋኒ ስላቪኔትስኪ ነበር። የዩክሬን እንግዶች የቤተክርስቲያን መጽሃፎችን እና አገልግሎቶችን በሃሳባቸው መሰረት ማረም ጀመሩ.

Tsar Alexei Mikhailovich እና ፓትርያርክ ኒኮን
የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ከእነዚህ ሁለት ሰዎች ጋር ፈጽሞ የተቆራኘ ነው።

ፓትርያርክ ኒኮን እና Tsar Alexei Mikhailovich

በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ውስጥ መሠረታዊ ሚና የተጫወቱት ፓትርያርክ ኒኮን (1605-1681) እና Tsar Alexei Mikhailovich (1629-1676) ናቸው። ኒኮንን በተመለከተ እሱ እጅግ በጣም ከንቱ እና የስልጣን ጥመኛ ሰው ነበር። እሱ የመጣው ከሞርዶቪያ ገበሬዎች ነው ፣ እና በአለም ውስጥ ኒኪታ ሚኒች የሚል ስም ሰጠው። የሚያዞር ሥራ ሠራ፣ እና በጠንካራ ባህሪው እና ከመጠን ያለፈ ክብደት ዝነኛ ሆነ። ከቤተ ክርስቲያን ባለሥልጣን ይልቅ የአንድ ዓለማዊ ገዥ ባሕርይ ነበር።

ኒኮን በ Tsar እና boyars ላይ ባሳየው ከፍተኛ ተጽዕኖ አልረካም። “የእግዚአብሔር ነገር ከንጉሥ ይልቅ ከፍ ያለ ነው” በሚለው መርህ ተመርቷል። ስለዚህም ከንጉሱ እኩል ያልተከፋፈለ የበላይነት እና ስልጣን ላይ ያለመ ነበር። ሁኔታው ለእሱ ተስማሚ ነበር. ፓትርያርክ ዮሴፍ በ1652 ዓ.ም. አዲስ ፓትርያርክ የመምረጥ ጥያቄ በአስቸኳይ ተነሳ, ምክንያቱም ያለ ፓትርያርክ በረከቶች በሞስኮ ውስጥ የትኛውንም የመንግስት ወይም የቤተክርስቲያን ዝግጅት ማድረግ አይቻልም.

ሉዓላዊው አሌክሲ ሚካሂሎቪች እጅግ በጣም ፈሪ እና ፈሪ ሰው ስለነበሩ በዋነኛነት ፍላጎት የነበረው አዲስ ፓትርያርክ በፍጥነት እንዲመረጥ ነበር። እሱ በጣም ከፍ አድርጎ ስለሚመለከተው እና ስለሚያከብረው የኖቭጎሮድ ሜትሮፖሊታን ኒኮን በዚህ ቦታ ላይ ማየት ይፈልጋል።

የንጉሱ ፍላጎት በብዙ boyars, እንዲሁም የቁስጥንጥንያ, የኢየሩሳሌም, የእስክንድርያ እና የአንጾኪያ አባቶች አባቶች ይደገፉ ነበር. ይህ ሁሉ በኒኮን ዘንድ በደንብ ይታወቅ ነበር, ነገር ግን ፍጹም ኃይል ለማግኘት ጥረት አድርጓል, እና ስለዚህ ጫና ፈጠረ.

ፓትርያርክ የመሆን ሥነ ሥርዓት ቀን ደርሷል። ዛርም ተገኝቶ ነበር። ነገር ግን በመጨረሻው ጊዜ ኒኮን የአርበኝነት ክብር ምልክቶችን ለመቀበል ፈቃደኛ አለመሆኑን አስታውቋል። ይህም በተሰብሳቢዎች ሁሉ መካከል ግርግር ፈጥሮ ነበር። ዛር እራሱ ተንበርክኮ በእንባ እየተናነቀኝ ቄሱን መሾሙን እንዳትክዱ ይጠይቃቸው ጀመር።

ከዚያም ኒኮን ቅድመ ሁኔታዎችን አዘጋጅቷል. እንደ አባትና ሊቀ ጳጳስ እንዲያከብሩኝና ቤተ ክርስቲያንን በራሱ ፈቃድ እንዲያደራጅ ጠየቀ። ንጉሱም ቃሉን ሰጠ። ሁሉም ቦይሮች ደገፉት። ከዚያ በኋላ ብቻ አዲስ-ዘውድ የተቀዳጀው ፓትርያርክ የፓትርያርክ ኃይል ምልክትን - በሞስኮ ውስጥ ለመኖር የመጀመሪያ የሆነው የሩስያ ሜትሮፖሊታን ፒተር ሰራተኞች.

አሌክሲ ሚካሂሎቪች የገቡትን የተስፋ ቃላቶች በሙሉ አሟልተዋል፣ እና ኒኮን በእጁ ላይ ከፍተኛ ኃይልን አዘጋጀ። በ 1652 "ታላቅ ሉዓላዊ" ማዕረግ እንኳን ተቀበለ. አዲሱ ፓትርያርክ በጭካኔ መግዛት ጀመሩ። ይህም ንጉሱ ለስላሳ እና ለሰዎች ታጋሽ እንዲሆን በደብዳቤ እንዲጠይቀው አስገደደው።

የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ እና ዋናው ምክንያት

በቤተክርስቲያኑ ሥርዓት ውስጥ አዲስ የኦርቶዶክስ ገዥ ወደ ሥልጣን ሲመጣ, መጀመሪያ ላይ ሁሉም ነገር እንደ ቀድሞው ነበር. ቭላዲካ ራሱ በሁለት ጣቶች ተሻግሮ የአንድነት ደጋፊ ነበር። ግን ከኤፒፋኒ ስላቪኔትስኪ ጋር ብዙ ጊዜ ማውራት ጀመረ። ከአጭር ጊዜ በኋላ ኒኮን አሁንም የቤተ ክርስቲያንን ሥርዓት መለወጥ አስፈላጊ መሆኑን ለማሳመን ቻለ.

በ1653 የዐብይ ጾም ወቅት ልዩ “ትዝታ” ታትሟልመንጋው በሦስት እጥፍ ማሳደግ ተብሎ የተነገረለት። የኔሮኖቭ እና የቮኒፋቲቭ ደጋፊዎች ይህንን ተቃውመው በግዞት ተወሰዱ። የተቀሩት ደግሞ በጸሎት ወቅት በሁለት ጣቶች ራሳቸውን ከተሻገሩ የቤተ ክርስቲያንን ጥፋት እንደሚደርስባቸው ማስጠንቀቂያ ተሰጥቷቸዋል። በ 1556 አንድ የቤተ ክርስቲያን ምክር ቤት ይህንን ትዕዛዝ በይፋ አረጋግጧል. ከዚህ በኋላ የፓትርያርኩና የቀድሞ የትግል ጓዶቻቸው መንገድ ፍጹም በሆነና በማይሻር መልኩ ተለያየ።

በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ መለያየት የተፈጠረው በዚህ መንገድ ነበር። የ"ጥንታዊው አምላክነት" ደጋፊዎች ከኦፊሴላዊው የቤተ ክርስቲያን ፖሊሲ ጋር ሲቃወሙ፣ ቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ ራሷን ለዩክሬን በዜግነት ኤፒፋኒየስ ስላቪኔትስኪ እና የግሪክ አርሴኒ በአደራ ተሰጥቷታል።

ኒኮን ለምን የዩክሬን መነኮሳትን መሪነት ተከተለ? ነገር ግን ንጉሱ፣ ካቴድራሉ እና ብዙ ምእመናን አዳዲስ ፈጠራዎችን የደገፉበት ምክንያት የበለጠ ትኩረት የሚስብ ነው? የእነዚህ ጥያቄዎች መልሶች በአንጻራዊነት ቀላል ናቸው.

የብሉይ አማኞች፣ የፈጠራ ተቃዋሚዎች እየተጠሩ እንደመጡ፣ የአካባቢ ኦርቶዶክስን የበላይነት ይደግፉ ነበር። በሰሜን-ምስራቅ ሩስ ውስጥ በሁለንተናዊ የግሪክ ኦርቶዶክስ ወጎች ላይ ያደገ እና ያሸነፈ ነበር። በመሠረቱ, "ጥንታዊ አምልኮ" ለጠባብ የሞስኮ ብሔርተኝነት መድረክ ነበር.

ከብሉይ አማኞች መካከል፣ የሰፊው አስተያየት የሰርቦች፣ የግሪክ እና የዩክሬናውያን ኦርቶዶክስ ዝቅተኛ ነው የሚል ነበር። እነዚህ ሰዎች የስህተት ሰለባ ተደርገው ይታዩ ነበር። በዚህም ምክንያት እግዚአብሔር በአህዛብ አገዛዝ ሥር አደረጋቸው።

ነገር ግን ይህ የዓለም አተያይ በማንም ሰው መካከል ርኅራኄን አላነሳሳም እና ከሞስኮ ጋር የመቀላቀል ፍላጎትን ተስፋ አስቆርጧል. ለዚህም ነው ኒኮን እና አሌክሲ ሚካሂሎቪች ኃይላቸውን ለማስፋት የፈለጉት ከግሪክኛው የኦርቶዶክስ እምነት ጋር የቆሙት። ይህም ማለት የሩስያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ዓለም አቀፋዊ ባህሪን ያዘ, ይህም ለግዛት ድንበሮች መስፋፋት እና ኃይልን ለማጠናከር አስተዋፅኦ አድርጓል.

የፓትርያርክ ኒኮን የሥራ ውድቀት

የኦርቶዶክስ ገዢው ከመጠን ያለፈ የስልጣን ጥማት ለውድቀቱ ምክንያት ነው። ኒኮን በቦየሮች መካከል ብዙ ጠላቶች ነበሩት። ንጉሱን በርሱ ላይ ሊመልሱት በሙሉ አቅማቸው ሞከሩ። በመጨረሻም ተሳክቶላቸዋል። እና ሁሉም ነገር በትንሽ ነገሮች ተጀምሯል.

እ.ኤ.አ. በ 1658 በአንድ የበዓላት ቀናት የዛር ጠባቂ የፓትርያርኩን ሰው በዱላ በመምታት በብዙ ሰዎች አማካይነት የዛርን መንገድ ጠርጓል። ጥቃቱ የደረሰበት ሰው ተቆጥቶ ራሱን “የፓትርያርኩ የቦይር ልጅ” ብሎ ጠራ። ከዚያ በኋላ ግንባሩን በበትር ደበደበው።

ኒኮን ስለተፈጠረው ነገር ተነግሮት ተናደደ። ለንጉሱ የተናደደ ደብዳቤ ጻፈ, በዚህ ውስጥ ይህ ክስተት ጥልቅ ምርመራ እና ጥፋተኛ boyar ቅጣት ጠየቀ. ይሁን እንጂ ማንም ሰው ምርመራ አልጀመረም, እና ጥፋተኛው ፈጽሞ አይቀጣም. ንጉሱ ለገዥው ያለው አመለካከት በከፋ ሁኔታ እንደተለወጠ ለሁሉም ሰው ግልጽ ሆነ.

ከዚያም ፓትርያርኩ የተረጋገጠ ዘዴን ለመጠቀም ወሰነ. በቅዳሴው ካቴድራል ቅዳሴ ከተፈጸመ በኋላ የፓትርያርክነት ልብሱን አውልቆ ከፓትርያርክነቱ ወጥቶ በቋሚነት በትንሣኤ ገዳም እንደሚኖር አበሰረ። በሞስኮ አቅራቢያ የሚገኝ ሲሆን አዲሲቷ እየሩሳሌም ትባል ነበር። ሰዎቹ ኤጲስ ቆጶሱን ሊያሳምኑት ሞክረው ነበር፣ እሱ ግን ጸንቶ ነበር። ከዚያም ፈረሶቹን ከሠረገላው ላይ አወጡ, ነገር ግን ኒኮን ውሳኔውን አልቀየረም እና ሞስኮን በእግር ለቅቋል.

አዲስ እየሩሳሌም ገዳም።
ፓትርያርክ ኒኮን እስከ ፓትርያርክ ፍርድ ቤት ድረስ በዚያ ለብዙ ዓመታት አሳልፈዋል, በዚያም ከስልጣን ተነሱ

የፓትርያርኩ ዙፋን ባዶ ቀረ። ኤጲስ ቆጶሱ ሉዓላዊው እንደሚፈራ ያምን ነበር, ነገር ግን በአዲሲቱ ኢየሩሳሌም ውስጥ አልታየም. በተቃራኒው አሌክሲ ሚካሂሎቪች አመጸኛውን ገዥ በመጨረሻ የፓትርያርክነት ስልጣንን እንዲተው እና አዲስ መንፈሳዊ መሪ በህጋዊ መንገድ እንዲመረጥ ሁሉንም የአምልኮ ሥርዓቶች እንዲመልስ ለማድረግ ሞክሯል. እናም ኒኮን በማንኛውም ጊዜ ወደ ፓትርያርክ ዙፋን መመለስ እንደሚችል ለሁሉም ነገረው። ይህ ግጭት ለበርካታ ዓመታት ቀጠለ።

ሁኔታው በፍፁም ተቀባይነት የሌለው ነበር, እና አሌክሲ ሚካሂሎቪች ወደ ኢኩሜኒካል ፓትርያርኮች ዞሯል. ይሁን እንጂ ለመምጣታቸው ረጅም ጊዜ መጠበቅ ነበረባቸው. በ1666 ብቻ ከአራቱ ፓትርያርኮች መካከል ሁለቱ ዋና ከተማው ደረሱ። እነዚህ እስክንድርያ እና አንጾኪያ ናቸው፣ ነገር ግን ከሌሎች ሁለት ባልደረቦቻቸው ሥልጣን ነበራቸው።

ኒኮን በእውነት በፓትርያርክ ፍርድ ቤት ፊት መቅረብ አልፈለገም። ግን አሁንም ይህን ለማድረግ ተገድዷል. በዚህ ምክንያት ተንኮለኛው ገዥ ከከፍተኛ ማዕረግ ተነፍጎ ነበር።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የቤተክርስቲያን መከፋፈል በሩስ እና በብሉይ አማኞች። አጭር ታሪካዊ ዳራ

ነገር ግን የረዥም ጊዜ ግጭት የሩስያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ሁኔታውን አልለወጠውም. እ.ኤ.አ. በ1666-1667 የነበረው ተመሳሳይ ጉባኤ በኒኮን መሪነት የተደረጉትን የቤተ ክርስቲያን ማሻሻያዎችን በሙሉ በይፋ አጽድቋል። እውነት ነው፣ እሱ ራሱ ወደ ተራ መነኩሴነት ተለወጠ። የእግዚአብሔር ሰው ፖለቲካውን በድል ሲመለከት ከሩቅ ወደሚገኝ ሰሜናዊ ገዳም ወሰዱት።

የቤተክርስቲያን መከፋፈል እና በሩሲያ ባህል ላይ ተጽእኖ

መግቢያ

በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ውስጥ የክርስቲያኖች መከፋፈል ከጀመረበት ጊዜ ጀምሮ ከ 350 ዓመታት በላይ አልፈዋል ። በአጠቃላይ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የተነሳው በሩሲያ ውስጥ የሃይማኖት እና የማህበራዊ እንቅስቃሴ መከፋፈል እንደሆነ ተቀባይነት አለው. የብሉይ አማኞች በተራው በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በፓትርያርክ ኒኮን የተካሄደውን የቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ ያልተቀበሉ የሃይማኖት ቡድኖች እና አብያተ ክርስቲያናት ስብስብ ናቸው. ቀደም ሲል "schism" እና "አሮጌ አማኞች" የሚሉት ቃላት እንደ ተመሳሳይነት በይፋ ጥቅም ላይ ውለዋል; እ.ኤ.አ. በ 1971 የአካባቢ ምክር ቤት የአዲሱ እና የቆዩ የአምልኮ ሥርዓቶችን እኩልነት ካፀደቀ በኋላ “መሐላ” (እገዳውን) በኋለኛው ላይ በማንሳት “schism” ሃይማኖትን ሳይሆን የታሪክን የተወሰነ ምዕራፍ ለማመልከት ጥቅም ላይ ውሏል ። የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን እና ግዛት.

የብሉይ አማኞች ክስተት እንደ አንድ የጋራ ጽንሰ-ሐሳብ ሊመደብ ይችላል ፣ ምክንያቱም እስከ ዛሬ ድረስ አንድም የብሉይ አማኝ ማንነት የለም ፣ ምክንያቱም “የተለያዩ ተስማምተው የቆዩ አማኞች አንዳቸው የሌላውን ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ስለካዱ” የራሳቸውን ፈቃድ ብቻ ግምት ውስጥ በማስገባት እስከ ዛሬ ድረስ አንድም የብሉይ አማኝ ማንነት የለም። እውነተኛው ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ።

የታሪክ ተመራማሪዎች የ17ኛው ክፍለ ዘመን ክስተቶች እና እውነታዎች ለጴጥሮስ 1ኛ ለውጥ የመሰናዶ መድረክ አድርገው ከፊውዳል ወደ አውቶክራሲያዊ ንጉሳዊ አገዛዝ፣ ከመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ ወደ ዘመናዊው ዘመን መሸጋገር እንደሆነ ልብ ሊባል ይገባል። ሊቃውንት "ቅድመ-ፔትሪን ዘመን" የሚለውን ቃል ይጠቀማሉ, በዚህ መሠረት የፔትሪን ዘመን በጣም ጠቃሚ የሆነ ታሪካዊ ጊዜን ይወክላል, ይህም ያለፈው ክፍለ ዘመን በፒተር ማሻሻያ ልማት እና ምስረታ ላይ ባለው ተጽእኖ ላይ በመመርኮዝ ብቻ ነው. ይህ አመለካከት የታሪክ ምሁራንን ፍላጎት የሚወስነው ወደፊት መቀጠላቸውን በቀጥታ በሚያመላክቱ ሂደቶች እና የእድገት አዝማሚያዎች ላይ ብቻ ነው, የዚህ ጊዜ ችግሮች እና ግንኙነቶች በራሳቸው እንደ ዋጋ አይቆጠሩም.

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ይህ እውነታ እስከ ዛሬ ድረስ የብሉይ አማኞች አመጣጥ እና የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን መከፋፈል መንስኤዎች በታሪካዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ሙሉ በሙሉ እንዳልተገለጹ እና በጣም ሩቅ እንደሆኑ ሊያስረዳ ይችላል ። በ Tsar Alexei Mikhailovich ዘመን የተደረገው የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ ካለፈው ጊዜ ያለፈው ጊዜ በሩሲያ ኦርቶዶክስ ውስጥ የተከሰተውን አሳዛኝ መለያየት መንስኤዎች ለማጥናት እና ለማብራራት በቂ አለመሆኑ አስገራሚ ነው።

በ17ኛው መቶ ዘመን የነበረው መከፋፈል “ከሞስኮ ውድመት” በኋላ ሁለተኛው ብሔራዊ አሳዛኝ ክስተት ነበር። በታሪካዊ መረጃ መሰረት ወስዷል ¼ ከመላው የሩሲያ ህዝብ። የአሌሴይ ሚካሂሎቪች የግዛት ዘመን - በሩሲያ ግዛት ታሪክ ውስጥ ትልቅ ለውጥ - በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ታሪክ ውስጥ በጣም አስቸጋሪው ጊዜ ሆነ። በቤተክርስቲያኑ ላይ የተፈጸመው እጅግ አስከፊው አስከፊ ጥፋት ከባድነት - መከፋፈል - በተከታዩ የሩሲያ ታሪክ ሂደት ውስጥ ተሰምቷል። ውጤቱ እስከ ዛሬ ድረስ አልተሸነፈም.

በሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ (እንዲሁም በጅምላ ንቃተ-ህሊና ውስጥ) ውስብስብ የሆኑ ታሪካዊ ሂደቶችን በማውጣት, ከአንድ የተወሰነ ታሪካዊ ሰው እንቅስቃሴዎች ጋር በማገናኘት የማያቋርጥ ልምምድ አለ. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሦስተኛው ሩብ ውስጥ በሩሲያ ግጭቶች ላይ ተመሳሳይ አሠራር በስፋት ተተግብሯል. እያደገ ያለው አውቶክራሲያዊ መርህ በ Tsar Alexei Mikhailovich ውስጥ ተመስሏል። በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ውስጥ የአምልኮ ሥርዓቶች ትግበራ ከፓትርያርክ ፒኮን ስብዕና ጋር የተያያዘ ነው. የቤተክርስቲያን አገልግሎት እና የመንግስት ስርዓት ተለዋጭ የተሃድሶ ስሪት መከላከያ ለብሉይ አማኞች እውቅና የተሰጠው መሪ ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም ተመድቧል። ነገር ግን በጉዳዩ ላይ ባለው ግንዛቤ ላይ በመመስረት ህብረተሰቡን የሚለውጥ በጣም አስፈላጊ የሆነ ራሱን የቻለ አካል (ዘመኑ፣ የወቅቱ አመለካከቶች) ሊሆን የሚችል አለ?

ያለ ብሉይ አማኞች ጽሑፎች የቤተክርስቲያንን መለያየት ማጥናት የማይቻል ነው። አብዛኛዎቹ በእጅ የተጻፉ መጻሕፍት፣ ደብዳቤዎች፣ መልእክቶች፣ አቤቱታዎች፣ ወዘተ ናቸው። እጅግ በጣም ጥሩ የሆኑት የሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም፣ ኤጲፋንዮስ፣ ወንድሞች ኤ.ኤስ. ዴኒሶቭስ እና ሌሎችም።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 50 ዎቹ ውስጥ. ሲኖዶሱ ‹ኦርቶዶክስ ኢንተርሎኩተር› ፣ “የወንድማማች ቃል” ፣ “መንፈሳዊ ውይይት” ፣ “የኪየቭ ሥነ መለኮት አካዳሚ ሂደቶች” ፣ “የነፍስ ንባብ” ፣ “ዋንደር” ፣ “የቤተክርስቲያን ዜና” ፣ የሚስዮናውያን ስብስብ”፣ “ሥነ መለኮት ቡለቲን” እና ሌሎችም፣ እና ከ1860 ዓ.ም - “የሀገረ ስብከት ጋዜጣ” እና ሌሎችም።

ይህ ሁሉ የህዝብ እና የሳይንሳዊ ፍላጎት ከፍያለው ላይ እንዲጨምር አድርጓል። የመንፈሳዊ-አካዳሚክ ትምህርት ቤት ሞኖፖሊውን በማጣቱ ከርዕዮተ ዓለም እንቅልፋቱ “እራሱን አንቀጠቀጠ” እና በርካታ ብሩህ ሳይንቲስቶችን አቅርቧል ፣ ሥራቸው ለሳይንሳዊ ፣ ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ጉልህ አስተዋፅዖ ሆነዋል። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ በኋላ በሺዝም ላይ ያሉት አብዛኛዎቹ ስራዎች ይታያሉ.

በጣም ትኩረት የሚስበው የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ታላቁ የሩሲያ ታሪክ ጸሐፊ ቫሲሊ ኦሲፖቪች ክላይቼቭስኪ ጽንሰ-ሀሳብ ነው። ክፍፍሉ ማህበረ-ፖለቲካዊ ይዘት እንዳለው አላወቀም። የቤተክርስቲያን ሥነ-ሥርዓት አስፈላጊነት እና በኦርቶዶክስ ዓለም ውስጥ የሩሲያ ልዩ አቋም ብሔራዊ አመለካከት ትልቅ ተጽዕኖ ያሳደረበት ለሥነ-ልቦናዊ ሥነ-ልቦናዊ ገጽታ ትልቅ ትኩረት ይሰጣል። የታሪክ ምሁሩ እንዳሉት ይህ መከፋፈል በምዕራባውያን ተጽዕኖ የተነሳ የተፈጠረ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ ነው። የሩስያ ታሪክ ኮርስ ኅትመት ላይ የችግሩ ተወቃሽ የሆነው በኒኮን ላይ ነው, እሱም በአስደናቂው እና ባልተጠበቁ ተግባሮቹ እና በቤተክርስቲያኑ የሥልጣን ተዋረድ ላይ, መንጋውን ዶግማ ከሥርዓት እንዲለይ ያላስተማረው.

በአጠቃላይ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ታሪካዊ አስተሳሰብ. መከፋፈሉ አሮጌው ከአዲሱ ጋር በተጋጨበት ወቅት በቤተ ክርስቲያን አመፅ መልክ ለተገለጠው ምላሽ ነው የሚለውን ሐሳብ በጥሬው ዘልቋል። እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ. የሺዝም እንቅስቃሴ እንደ አወንታዊ ታሪካዊ ክስተት ያለው ጠቀሜታ በሳይንስ ውስጥ አልተንጸባረቀም።

በሶቪየት ዘመናት, በሩሲያ ታሪክ ውስጥ በሚታወቁት የታወቁ ሁኔታዎች ምክንያት, የመከፋፈሉ ርዕሰ ጉዳይ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ እንደዚህ ያለ ከፍተኛ ፍላጎት አላነሳም. እና በተለይም በክፍለ-ጊዜው መባቻ ላይ. የሶቪየት ታሪካዊ ሳይንስ በክፍል አቀራረብ ጥብቅ ቀኖናዎች ተጨምቆ, መከፋፈልን እንደ ሁለተኛ ክስተት ብቻ ጠቅሷል. ስለዚህ, በሶቪየት ዘመናት, የስነ-ጽሑፋዊ ሊቃውንት ስለ ስኪዝም, ወይም የበለጠ በትክክል ስለ ጽሑፎቹ, ርዕዮተ ዓለሞቹ እና እሳቤዎች የበለጠ ያሳስቧቸዋል. ሆኖም ግን, V.V. እንደሚያመለክተው. ሞልዚንስኪ፣ “በማኅበረ-ፖለቲካዊ፣ ሥነ-ሥርዓታዊ-ታሪካዊ እና ሃይማኖታዊ-ሞራላዊ እሳቤዎች ውስጥ ያለውን ጥልቅ ትርጉም እና አጠቃላይ ሁለገብ ስፔክትረም ለመረዳት ሁሉም ሰው ተጨባጭ አድልዎ የለውም።

በብሉይ እምነት ላይ ካሉት ምርጥ ዘመናዊ ስራዎች አንዱ በኤስ.ኤ. ዜንኮቭስኪ “የሩሲያ አሮጌ አማኞች። የ17ኛው ክፍለ ዘመን መንፈሳዊ እንቅስቃሴዎች፣ በ1970 በውጭ አገር የተፃፈ እና በ1995 በአገር ውስጥ የታተመ። የታሪክ ምሁር V.V. ሞልዚንስኪ ስለ ሽሚያው የሩሲያ ታሪካዊ አስተሳሰብ ኢንሳይክሎፔዲክ ስብስብ አድርጎ መድቦታል። ዜንኮቭስኪ ኤስ.ኤ. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የግጭቱን አመጣጥ ለማወቅ በተቻለ መጠን በዝርዝር ሞከርኩኝ ፣ ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም ፣ ዲያቆን ፌዮዶር ፣ መነኩሴ አብርሃም እና ሌሎች የጥንት ሽርክና ምስረታ ላይ ያላቸውን ታሪካዊ ሚና ለመገምገም ሞከርኩ ። የድሮ አማኞች። ለኤስ.ኤ. ዜንኮቭስኪ የሞስኮን, የሶሎቬትስኪ ገዳም እና ፑስቶዘርስክን የብሉይ አማኞች ርዕዮተ ዓለም እና መንፈሳዊ ማዕከላት አስፈላጊነት ለመገምገም ጊዜውን ያሳልፋል.

በዚህ ርዕስ ላይ ያሉ ጽሑፎችን መገምገም የ "ሽዝም" ጽንሰ-ሐሳብን ግምት ውስጥ በማስገባት ሁለት ወጎች እንዳሉ ያሳያል. በርካታ ተመራማሪዎች የመንግስትን ስርዓት የሚቃወመው እና በሃይማኖታዊ መልክ ብቻ የሚለብሰውን የዚህ እንቅስቃሴ ማህበረ-ፖለቲካዊ አቅጣጫ ያስተውላሉ። ሌሎች ምሁራን የንቅናቄውን ማህበረ-ፖለቲካዊ አካል ሳይቀበሉ በዋነኛነት ሃይማኖታዊ ምንጩን በመጥቀስ መከፋፈልን ይመረምራሉ።

ለዘመናዊ ሩሲያ, የለውጥ መንገድን በመከተል, የታሪካዊው ያለፈው ልምድ ሳይንሳዊ ብቻ ሳይሆን ተግባራዊ ፍላጎትም ጭምር ነው. በመጀመሪያ ደረጃ የታሪክ ልምድ በጣም ጥሩ የህዝብ አስተዳደር ዘዴዎችን ለመምረጥ ፣የፖለቲካው ኮርስ መረጋጋትን ለማረጋገጥ ፣ እንዲሁም በሁሉም የህብረተሰብ ማሻሻያዎች ያልተደገፈ ወይም ያልተደገፈ ውጤታማ ዘዴዎችን ለማግኘት ፣ መፈለግ አስፈላጊ ነው ። ማህበራዊ ቅራኔዎችን ለመፍታት አማራጮችን ማስማማት.

1. ሩሲያ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ

.1 "አመፀኛ ዘመን"

በ Tsar Fedor ሞት, የሩሪክ ሥርወ-መንግሥት ከሰባት ምዕተ-አመታት በላይ የሩስያን ግዛት ይመራ ነበር. ከፊል ህጋዊ እና ፍፁም ህገወጥ ነገስታት እና የውጭ ጣልቃገብነት ጊዜው ደርሷል። ተለዋዋጭ ለውጦች ከተከታታይ ደካማ ዓመታት ጋር ተገጣጠሙ። የሩሲያ ከተሞች በባዕድ ሰዎች እጅ ወይም በሩሲያ ከዳተኞች እና ጀብዱዎች እጅ ነበሩ. የውጭ እና የሩሲያ ዘራፊዎች ወንበዴዎች ከተማዎችን አቃጥለዋል ፣ ህዝቡን ዘርፈዋል ፣ አብያተ ክርስቲያናትን ያወድማሉ ፣ ያሰቃያሉ እና አንዳንድ ጊዜ በደርዘን የሚቆጠሩ የሩሲያ ቄሶችን እና መነኮሳትን ያቃጥላሉ ። በቅርቡ በዓለም ላይ እጅግ አምላካዊ አገር ያወጀው ሩስ የአንደኛዋንና የሁለተኛዋን ሮምን ምሳሌ በመከተል የኦርቶዶክስ እምነትንና የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን ምንም ዓይነት የሰው ልጅ ጥበቃ ሳያገኙ የሚቀሩ ይመስላል።

ክሊቼቭስኪ የሞስኮ ግዛት አሁንም እንደ ሞስኮ ሉዓላዊ ኢኮኖሚዎች ፣ የ Kalitin ጎሳ ቤተሰብ ንብረት ፣ በሦስት መቶ ዓመታት ውስጥ ያቋቋመው ፣ ያሰፋው እና ያጠናከረው ፣ የሞስኮ ግዛት አሁንም እንደ መጀመሪያው የተለየ ግንዛቤ እንደነበረው ልብ ይበሉ። ስለዚህ ሥርወ መንግሥቱ ሲቆረጥ እና በዚህም ምክንያት ግዛቱ ወደ መቃብር ሲቀየር ሰዎች ግራ በመጋባት ምን እንደሆኑ እና የት እንዳሉ መረዳታቸውን አቁመው መራቆት ውስጥ ወድቀው ወደ ሥርዓት አልበኝነት ገቡ። የችግሮቹ ፍጻሜ በንጉሱ ዙፋን ላይ ተቀምጧል, እሱም የአዲሱ ሥርወ መንግሥት መስራች ሆነ.

የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን "አመፀኛ" ተብሎ የሚጠራው ባህሪ የመጣው ከኪሊቼቭስኪ ብዕር ነው, እና በእርግጥ, ያለ ምክንያት አይደለም. ከችግሮች ጊዜ በኋላ ግራ መጋባት እና ደስታ ፣ ከታች እና ከላይ ፣ የሰዎች ኋላ ቀርነት እና አቅመ-ቢስነት ንቃተ ህሊና በአመጽ እና በዓመፅ ፣ እንዲሁም በአእምሮ እና በልብ ዓመፀኞች ውስጥ ተንፀባርቋል-በ 1648-1650 በሞስኮ ውስጥ የነበረው አለመረጋጋት , ፕስኮቭ እና ኖቭጎሮድ, በ 1662 በሞስኮ በመዳብ ገንዘብ ላይ አዲስ ብጥብጥ; በመጨረሻም በ1670-1671 ዓ.ም. የራዚን ግዙፍ አመጽ በቮልጋ ደቡብ ምስራቅ።

በርካታ ህዝባዊ አለመረጋጋት፣ ስርዓት አልበኝነት እና የፖላንድ-ስዊድናዊ ጣልቃ ገብ ፈላጊዎች ዘፈቀደ ሀገሪቱን ታይቶ ወደማይታወቅ የኢኮኖሚ ውድመት አድርሷታል። የችግሮች ጊዜ መዘዝ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ከተገኘው ጋር ሲነፃፀር ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሁኔታው ​​​​ኃይለኛ ማፈግፈግ ነበር። የዚያን ጊዜ የዶክመንተሪ እና የስነ-ጽሑፍ ምንጮች የፈራረሱ፣ የሕዝብ ብዛት የሌላቸው ከተሞችና መንደሮች፣ በረሃማ እርሻዎች፣ የእጅ ሥራዎችና የንግድ ሥራዎች ማሽቆልቆል የሚያሳዩ ምስሎችን ይሳሉ። የሆነ ሆኖ የሩሲያ ህዝብ አደጋዎቹን በፍጥነት መቋቋም ችሏል, እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ህይወት ወደ ቀድሞው ጎዳና መመለስ ጀመረ.

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የካፒታል መጀመሪያ የመሰብሰብ ሂደት መጀመሪያ ምልክቶች ተገለጡ - ተመጣጣኝ ያልሆነ ልውውጥ (የጨው ነጋዴዎች, ውድ የሳይቤሪያ ፀጉር, ኖቭጎሮድ እና ፒስኮቭ ተልባ) ሀብትን ያፈሩ ነጋዴዎች ብቅ አሉ. ከሁሉም ክፍሎች እና ግዛቶች መካከል ዋነኛው ቦታ በእርግጥ የፊውዳል ገዥዎች ነው። በእነሱ ፍላጎት ፣የግዛቱ መንግስት የመሬት እና የገበሬዎችን ባለቤትነት በቦየሮች እና መኳንንት ለማጠናከር እና የፊውዳሉ መደብን አንድ ለማድረግ እርምጃዎችን ወሰደ ። የአገልግሎት ሰዎች በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ወደ ውስብስብ እና ግልጽ የሆነ የማዕረግ ተዋረድ ቅርፅ ያዙ፣ ለመንግስት በወታደራዊ፣ በሲቪል እና በፍርድ ቤት መምሪያዎች የመሬት እና የገበሬዎች ባለቤትነት መብትን የማግኘት ግዴታ አለባቸው። ከገበሬዎች ጋር ትላልቅ የመሬት ይዞታዎች የመንፈሳዊ ፊውዳል ገዥዎች ነበሩ። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ባለ ሥልጣናት የቤተ ክርስቲያንን የመሬት ባለቤትነት ለመገደብ የቀድሞ አባቶቻቸውን አካሄድ ቀጥለዋል. ለምሳሌ የ1649 ሕግ ቀሳውስቱ አዳዲስ መሬቶችን እንዳይገዙ ከልክሏል። በፍርድ ቤት እና በአስተዳደር ጉዳዮች ላይ የቤተ ክርስቲያኒቱ መብት የተገደበ ነበር።

1.2 ቤተ ክርስቲያን እና ግዛት

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ, በቤተክርስቲያን እና በመንግስት መካከል ግጭቶች ተፈጠሩ. በሩሲያ ውስጥ የራስ-አገዛዝ ሥርዓት መጠናከር የቤተክርስቲያኒቱን ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ በእነሱ ቁጥጥር ስር ለማድረግ ፣ የገዳማትን የመሬት ባለቤትነት ፣ የፍትህ እና የፊስካል ገዳማትን እድገትን ፣ እንዲሁም “ነጭ” ቀሳውስት እንዲገድቡ ከዓለማዊ ባለሥልጣናት ፍላጎት ጋር አብሮ ነበር ። ይህ በተፈጥሮው፣ በተለይም ፓትርያርክ ኒኮን በ1652 የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መሪ ከሆኑ በኋላ “የሥልጣናት ምሳሌ” የሚለውን መሠረታዊ ሥርዓት አጥብቀው ሲሟገቱ ከነበሩት የቤተ ክርስቲያን መሪዎች ተቃውሞ ገጥሞታል።

የ"ሥልጣናት ሲምፎኒ" ጽንሰ-ሐሳብ ለመጀመሪያ ጊዜ የተገለፀው በ 6 ኛው የጀስቲንያን ታሪክ (IV ክፍለ ዘመን) መግቢያ ላይ ነው-“በሰው ልጅ ከፍተኛ ፍቅር ለሰዎች የተሰጡ ታላላቅ የእግዚአብሔር ስጦታዎች ክህነት እና መንግሥት. የመጀመሪያው መለኮታዊ ጉዳዮችን ያገለግላል, ሁለተኛው የሰውን ጉዳይ ይመለከታል. ሁለቱም ከአንድ ምንጭ የመጡ እና የሰውን ሕይወት ያስውባሉ። ስለዚህ የመጀመሪያው በእውነት ነውር የሌለበት እና በእግዚአብሔር ታማኝነት ካጌጠ ሁለተኛው ደግሞ ትክክለኛና ጨዋ በሆነ የመንግሥት ሥርዓት ካጌጠ በመካከላቸው መልካም ስምምነት ይኖራል። በግዛቱ ውስጥ ስምምነት የሚቻለው ከፍተኛው ገዥ ጥበብን ሲፈልግ እና ድርጊቶቹን ከትክክለኛ መመሪያዎች ጋር ሲያስተካክል ብቻ ነው።

የንጉሠ ነገሥቱ የነገረ መለኮት ምሁር አስተሳሰብ ንጉሠ ነገሥቱ በቤተ ክርስቲያን አለመግባባቶችን በመፍታት እና በሥነ-መለኮታዊ ውሳኔዎች ላይ በሚጫወቱት ልዩ ሚና ላይ ተጽዕኖ እንዳሳደረ ምንም ጥርጥር የለውም፡- ምክር ቤቶችን በመጥራት እና በአብዛኛው “የተዋረድን የሰው ኃይል ፖሊሲ በመወሰን አንዳንድ ሥነ-መለኮታዊ ትምህርቶችን እንዲቀበሉ ከፍተኛ ተጽዕኖ ሊያሳድር ይችላል። ሀሳቦች በከፍተኛ ደረጃ።

የባይዛንታይን የቤተክርስቲያን እና የክርስቲያን መንግስት ሲምፎኒ ሀሳብ የጎን መዘዝ የፓትርያርኩ ሚና የተጋነነ ነው ፣ እንደ ሲምፎኒው ሁለተኛ አካል ነው ።

በተመሳሳይ ጊዜ የንጉሱን እና የፓትርያርኩን ንፅፅር "በእኩልነት" የባይዛንታይን የፖለቲካ ንድፈ ሃሳብ በጣም ባህሪ ነበር, ምክንያቱም እያንዳንዳቸው በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ተቋማት አንዱን ማለትም ክህነትን እና መንግሥቱን ይወክላሉ. በባይዛንቲየም ውስጥ አንድ ሆነው እንዲኖሩ ተጠርተዋል, ነገር ግን በሩሲያ ውስጥ አንድ የተለየ ነገር ተከሰተ. በዛር እና በፓትርያርኩ መካከል በነበረው ፉክክር ከአሌሴይ ሚካሂሎቪች እና ከኒኮን ጀምሮ ድል ከዛር ጋር ቀረ። በትርጉም አንድ ንጉሥ ብቻ ሲኖር፣ ፓትርያርኩ ዋና ብቻ ናቸው፣ ግን በምንም ዓይነት ልዩ የካህናት ተወካይ ናቸው።

የሩስያ ሰዎች ባህላዊ ሥነ ምግባር በመጀመሪያ ደረጃ, በቤተክርስቲያን ተጠብቆ ነበር, ስለዚህም ከሃይማኖታዊነት ጋር የተያያዘ ነው. በዚያን ጊዜ የቤተ ክርስቲያን መመሪያዎች በሩሲያ ሕይወት ውስጥ በጥብቅ ገብተው ነበር። የሩስያውያን ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ አስመሳይነት ከውጭ የመጡ ብዙ ጎብኝዎችን አስገርሟል. ቤተክርስቲያን በሁሉም የህዝብ ህይወት ዘርፎች ላይ ተጽዕኖ በሚያሳድር መልኩ ተግባሯን አዋቅራዋለች፡-

ቤተ ክርስቲያን አንድ ሉዓላዊ ርዕዮተ ዓለም አቋቋመ, ግዛት እና ብሔራዊ አንድነት አገልግሎት ላይ መስበክ በማስቀመጥ, ያላቸውን ጠንካራ የአገር ፍቅር ክስ ጋር Radonezh ሰርግዮስ ትምህርት ቤት ሃሳቦች በማዳበር;

ቤተክርስቲያኑ የጂኦፖለቲካል ጽንሰ-ሀሳብን ደግፋለች “ሞስኮ - ሦስተኛው ሮም” ፣ በዚህ መሠረት ሞስኮ የኦርቶዶክስ ዓለም ማእከል እና የሁሉም ኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ጠባቂ ተብሎ ታውጇል።

ሁሉንም የኦርቶዶክስ ህዝቦች በሩስያ ዛር ስልጣን ስር የማዋሃድ ሀሳብ እራሱ ከአሌሴይ ሚካሂሎቪች ከረጅም ጊዜ በፊት ተነስቷል ሊባል ይገባል ። በ 1453 የባይዛንቲየም ውድቀት በኋላ ሩሲያ መንፈሳዊ ወራሽ እንደ ሆነች ምንም ጥርጥር የለውም. እ.ኤ.አ. በ1516 ሽማግሌ ፊሎቴዎስ ለግራንድ ዱክ ቫሲሊ ሳልሳዊ በጻፈው ደብዳቤ ላይ፣ በኋላ ታዋቂ የሆኑትን ቃላት ጽፈዋል፡- “የክርስቲያን መንግሥት ሁሉ አንድ ሆኖ ወደ አንቺ ወርዷል፣ ሁለቱ ሮማዎች እንደወደቁ፣ ሦስተኛው (ማለትም ሞስኮ) ይቆማል፣ ነገር ግን አራተኛውም አይኖርም... አንተ አንድ ነህ፤ በሰማይ ሁሉ የክርስቲያን ንጉሥ አለ። በሩሲያ ውስጥ የጥንቷ ሮም ከመናፍቅነት እንደወደቀች ያውቁ ነበር, ሁለተኛው ሮም - ቁስጥንጥንያ - ከአማኞች ወደቀች, እና ሞስኮ - ሦስተኛዋ ሮም ትቆማለች እና የኦርቶዶክስ እምነት የመጨረሻው መሸሸጊያ ይሆናል. የሩሲያ ኦርቶዶክስ ማህበረሰብ በዚህ በፅኑ አምኖ እራሱን የ"ትክክለኛ" የኦርቶዶክስ እምነት ጠባቂ አድርጎ በመቁጠር የጸሎት ህግን በመከተል አያቶቻቸው እና አባቶቻቸው የሚጸልዩበትን እና የሚያምኑበትን መንገድ አምነዋል።

የሩስያ ግዛት ማዕከላዊነት የቤተ ክርስቲያንን ደንቦች እና የአምልኮ ሥርዓቶች አንድነት ይጠይቃል. ቀድሞውኑ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. አንድ ወጥ የሆነ የሁሉም ሩሲያ የቅዱሳን ኮድ ተቋቋመ። ነገር ግን፣ በሥርዓተ አምልኮ መጽሐፍት ውስጥ ጉልህ ልዩነቶች ቀርተዋል፣ ብዙውን ጊዜ በግጂ አዘጋጆች ስህተቶች።

እነዚህን ልዩነቶች ማስወገድ በ 40 ዎቹ ውስጥ ከተፈጠሩት የስርዓቱ ግቦች አንዱ ሆኗል. XVII ክፍለ ዘመን በሞስኮ, የ "ጥንታዊ የአምልኮ ቀናተኞች" ክበብ, የቀሳውስቱ ታዋቂ ተወካዮችን ያካተተ. የአምልኮ ቀናተኞች ክበብ - (የቄስ እና ዓለማዊ ሰዎች ክበብ በ Stefan Vonifatiev ፣ የ Tsar Alexei Mikhailovich ተናዛዥ) ከሞስኮ መጽሐፍ-አንባቢዎች እና የተከበሩ ሰዎች ፣ ግን አዲስ እይታዎችን ማድነቅ አልቻለም።

እንዲሁም የሃይማኖት ቀናዒዎች ክበብ የቀሳውስትን ሥነ ምግባር ለማረም ፈለገ። ነገር ግን በቤተ ክርስቲያኒቱ ሥርዓት አልበኝነትና በውግዘታቸው ውስጥ አዲስ ነገር ከሌለ የካህናት አደረጃጀትና የመሻሻል ፍላጎት የመጣው ከራሳቸው እንጂ ከኤጲስ ቆጶሳትና ከፓትርያርኩ ሳይሆን እንደተለመደው ነው። በሩስ ውስጥ ሙሉ በሙሉ አዲስ ነበሩ.

1.3 ጻር እና ፓትርያርክ የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ ከመጀመሩ በፊት

Tsar Alexei Mikhailovich "በጣም ጸጥታ" (03/19/1629 - 01/29/1676). የሁሉም ሩሲያ ዛር ፣ የሚካኤል ፌዶሮቪች ሮማኖቭ ልጅ ከሁለተኛ ጋብቻው ከኤቭዶኪያ ሉክያኖቫ ስትሬሽኔቫ ጋር። እስከ አምስት ዓመቱ ድረስ ያደገው በጥንታዊ የሞስኮ ልማዶች መሠረት በናኒዎች ቁጥጥር ስር ነበር። ከዚያም boyar B.I የወጣቱ ልዑል አስተማሪ ሆኖ ተሾመ። ሞሮዞቭ, የወደፊቱን አውቶክራትን ለማንበብ እና ለመጻፍ ብቻ ሳይሆን የጥንት የሩስያ ልማዶችን ለማክበርም ለማስተማር አስተዋፅኦ ያደረገ ሰው. በህይወቱ በአስራ አራተኛው አመት አሌክሲ ሚካሂሎቪች በክብር "የህዝቡ ወራሽ እንደሆነ ተነገረ" እና በአስራ ስድስተኛው ውስጥ አባቱን እና እናቱን በማጣቱ የሞስኮ ዙፋን ላይ ወጣ.

በሁሉም ጉዳዮች እና ስራዎች ውስጥ, ዛር ቀጠለ, በአንድ በኩል, የድሮው ሩስ ወጎች, በሌላ በኩል, ፈጠራዎችን አስተዋወቀ. በሩሲያ ውስጥ ለማገልገል የውጭ ዜጎች መጋበዝ የጀመረው በእሱ ስር ነበር. Klyuchevsky እንደገለጸው, የምዕራባውያን ተጽእኖ, ወደ ሩሲያ ዘልቆ በመግባት, እዚህ ሌላ ከፍተኛ ተጽዕኖ አለው - ባይዛንታይን. የባይዛንታይን ተጽዕኖ በእምነት እና በቤተክርስቲያን ውስጥ መላውን ህብረተሰብ ከላይ እስከ ታች በመያዝ ወደ ሁሉም ክፍሎች በእኩል ኃይል ዘልቆ ገባ; ለጥንታዊው የሩሲያ ማህበረሰብ መንፈሳዊ ታማኝነትን ሰጠ። በተቃራኒው የምዕራቡ ዓለም ተጽእኖ በሁሉም የሕይወት ዘርፎች (ኢኮኖሚክስ, ትምህርት, አዲስ እውቀት, ወዘተ) ውስጥ ዘልቆ ገብቷል, ማህበራዊ ጽንሰ-ሀሳቦችን እና ግንኙነቶችን መለወጥ, የሩስያ ህዝቦችን መንፈሳዊ ገጽታ እንደገና መገንባት. ስለዚህ, የባይዛንታይን ተጽእኖ ቤተ ክርስቲያን, ምዕራባዊ - ግዛት ነበር.

ሉዓላዊው ለሩሲያ አዲስ ለሆነው ለዓለማዊ ባህል እና ትምህርት መስፋፋት ትልቅ ጠቀሜታ ሰጥቷል። ንጉሱ እጅግ በጣም ፈሪ ፣ ቅዱሳት መጻሕፍትን ማንበብ ፣ እነሱን መጥቀስ እና በእነሱ መመራት ይወድ ነበር ፣ ጾምን በመጠበቅ ማንም ሊበልጠው አይችልም። የሞራል ንፁህነቱ እንከን የለሽ ነበር፡ እሱ አርአያ የሆነ የቤተሰብ ሰው፣ ምርጥ ባለቤት ነበር። በአሌሴይ ሚካሂሎቪች የግዛት ዘመን የቤተክርስቲያን እና የፍርድ ቤት ሥነ ሥርዓቶች ልዩ እድገትን አግኝተዋል ፣ ይህም በሉዓላዊው ሥር በተለይ በትክክል እና በልዩነት የተከናወኑ ናቸው።

ይህ ሉዓላዊ እንደ አንድ ሰው ጥሩ ባሕርያት ቢኖረውም, እሱ ማስተዳደር አልቻለም: ሁልጊዜም ለህዝቡ ደግ ስሜት ነበረው, ለሁሉም ሰው ደስታን ይመኛል, በሁሉም ቦታ ስርዓትን እና መሻሻልን ለማየት ይፈልጋል, ነገር ግን ለእነዚህ አላማዎች ሌላ ምንም ነገር ማሰብ አልቻለም. በሁሉም ነገር ላይ ከመተማመን ይልቅ አሁን ባለው የትእዛዝ አስተዳደር ዘዴ ላይ. እራሱን ገዝ ወዳድ እና ከማንም ነፃ ሆኖ በመቁጠር ዛር ሁል ጊዜ በአንዱ ወይም በሌላ ተጽእኖ ስር ነበር፤ በዙሪያው ጥቂት እንከን የለሽ ቅን ሰዎች እና እንዲያውም ያነሱ አስተዋይ እና አርቆ አሳቢዎች ነበሩ።

ፓትርያርክ ኒኮን በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ከታላላቅ እና ኃያላን አንዱ የሆነው በግንቦት 1605 በኒዝሂ ኖቭጎሮድ አቅራቢያ በምትገኘው ቬሌዬማኖቮ መንደር ውስጥ ተወለደ እና ኒኪታ ተጠመቀ። እናቱ ከተወለደ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ሞተች። የኒኪታ አባት ለሁለተኛ ጊዜ አግብቷል, የእንጀራ እናቱ የእንጀራ ልጁን አልወደደችም, ብዙ ጊዜ ደበደበችው እና በረሃብ. ልጁ ሲያድግ አባቱ ማንበብና መጻፍ እንዲማር ላከው። መጽሐፍት ኒኪታን ተማረኩ። ማንበብን ከተማረ በኋላ የመለኮታዊ ቅዱሳት መጻሕፍትን ጥበብ ሁሉ ለመለማመድ ፈለገ እና ወደ ዘሄልቶቮድስክ ወደ ማካሪየስ ገዳም ሄደ, እዚያም ቅዱሳት መጻሕፍትን ማጥናት ቀጠለ. የኒኪታ ቤተሰብ አልሰራም - ሁሉም በጋብቻ ውስጥ የተወለዱ ልጆች ሞቱ. ይህንንም ዓለምን እንዲክድ እንደ ሰማያዊ ትእዛዝ ወሰደው። የወደፊቱ ፓትርያርክ ሚስቱን በሞስኮ አሌክሴቭስኪ ገዳም ውስጥ እንደ መነኩሴ ፀጉሯን እንድትቆርጥ አሳመነው እና እሱ ራሱ ወደ ነጭ ባህር ሄዶ ኒኮን በሚለው ስም በአኔዘርስክ ገዳም ጸጉሩን ቆረጠ። በገዳሙ ውስጥ ያለው ሕይወት በጣም አስቸጋሪ ነበር, ወንድሞች በደሴቲቱ ዙሪያ ተበታትነው በተለያየ ጎጆ ውስጥ ይኖሩ ነበር, እና ቅዳሜ ላይ ብቻ ወደ ቤተ ክርስቲያን ሄዱ, ቅዳሴው የሚከበርበት ቀን ሲጀምር አገልግሎቱ ሌሊቱን ሙሉ ነበር. ከሁሉም በላይ አልዓዛር የሚባል የመጀመሪያ ሽማግሌ ነበር። ሁሉም ችግሮች ቢኖሩም ኒኮን ከአሌዛር ጋር በመሆን ቤተ ክርስቲያንን ለመገንባት ምጽዋት ለመሰብሰብ ወደ ሞስኮ ተጓዙ. ወደ ገዳሙ እንደደረሱ በመካከላቸው አለመግባባት ተፈጠረ እና ኒኮን በኮዝሆዘርስክ ደሴቶች ላይ ወደሚገኘው ወደ ኮዝሄዘርስክ ሄርሚቴጅ ሄደ። ከወንድሞች ተለይቶ በልዩ ሀይቅ ላይ ተቀመጠ። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ኒኮን አባ ገዳ ሆነ።

ከአሌሴይ ሚካሂሎቪች እና ኒኮን ጋር መገናኘት።

ከተጫነ በኋላ በሦስተኛው ዓመት በ 1646 ኒኮን ወደ ሞስኮ ሄዶ ለወጣቱ Tsar Alexei Mikhailovich ሰገደ። ዛር የ Kozheozersk አቦትን በጣም ስለወደደው በሞስኮ እንዲቆይ አዘዘው እና እንደ ዛር ምኞት ፓትርያርክ ጆሴፍ የኖቮስፓስስኪ ገዳም የአርኪማንድራይት ማዕረግ ሾመው። ይህ ቦታ በተለይ አስፈላጊ ነበር, እና የዚህ ገዳም archimandrite, ከሌሎች ብዙ ይልቅ አይቀርም, ወደ ሉዓላዊው መቅረብ ይችላል: በኖቮስፓስስኪ ገዳም ውስጥ የሮማኖቭስ ቤተሰብ መቃብር ነበር. ጻድቁ ንጉሥ ብዙ ጊዜ ወደዚያ በመሄድ ለአባቶቹ ዕረፍት ለመጸለይ እና ለገዳሙ ብዙ ደሞዝ ይሰጥ ነበር። ንጉሱ ከኒኮን ጋር ባወራ ቁጥር ለእሱ የበለጠ ፍቅር ይሰማው ነበር። አሌክሲ ሚካሂሎቪች አርኪማንድራይቱን በየሳምንቱ አርብ ወደ ቤተ መንግሥቱ እንዲሄድ አዘዙ። ኒኮን የሉዓላዊውን ሞገስ በመጠቀም ለተጨቆኑ እና ለተበሳጩት መጠየቅ ጀመረ - ዛር ይህን በጣም ወድዶታል።

በ 1648 የኖቭጎሮድ ሜትሮፖሊታን አትናሲየስ ሞተ. ዛር ከሌሎቹ እጩዎች ሁሉ የሚወደውን ይመርጣል, እና በዚያን ጊዜ በሞስኮ ውስጥ የነበረው የኢየሩሳሌም ፓትርያርክ ፓይሲየስ, በ Tsar ጥያቄ መሰረት, የኖቮስፓስስኪ አርክማንድሪትን የኖቮስፓስስኪ አርክማንድሪትን የኖቭጎሮድ የሜትሮፖሊታን ማዕረግ ሾመው. ይህ ደረጃ በሩሲያ ተዋረድ ውስጥ ሁለተኛው አስፈላጊ ነበር.

አሌክሲ ሚካሂሎቪች ኒኮን የቤተ ክርስቲያንን ጉዳዮች ብቻ ሳይሆን ዓለማዊ መንግሥትንም የመከታተል፣ ስለ ሁሉም ነገር ሪፖርት በማድረግ እና ምክር እንዲሰጥ ኃላፊነት ሰጠው። ይህ ሜትሮፖሊታን ወደፊት በዓለማዊ ጉዳዮች ውስጥ እንዲሳተፍ አስተማረው። በኖቭጎሮድ ምድር ረሃብ በጀመረበት ጊዜ ኒኮን በጌታው ግቢ ውስጥ "የመቃብር ክፍል" ተብሎ የሚጠራውን ልዩ ክፍል አዘጋጀ እና ድሆችን በየቀኑ እንዲመገቡ አዘዘ. ሜትሮፖሊታንም ለድሆች የማያቋርጥ እንክብካቤ የሚሆን ምጽዋ ቤቶችን አቋቁሞ እነሱን ለመደገፍ ከ Tsar ገንዘብ ወሰደ። ለእነዚህ ድርጊቶች ምስጋና ይግባውና ኒኮን የህዝቡ ጠባቂ እና የቀና ንጉስ ተወዳጅ ሆነ። ሆኖም በዚያን ጊዜ በእርሱ ላይ ቅር የሚያሰኙ ድርጊቶችን ፈጽሟል፡ በዛር ትእዛዝ ወደ እስር ቤቶች ጎበኘ፣ ተከሳሹን ጠየቀ፣ ቅሬታዎችን ተቀብሏል፣ ለንጉሱ ሪፖርት አድርጓል፣ በመንግስት ጣልቃ ገብቷል፣ ምክር ሰጠ እና ዛሩ ሁል ጊዜ ያዳምጡት ነበር። . ንጉሱ ለኒኮን በጻፋቸው ደብዳቤዎች ላይ "ታላቅ የሚያበራ ፀሐይ", "የተመረጠው ጠንካራ እረኛ", "የነፍስ እና የአካል መካሪ", "መሐሪ, የዋህ, መሐሪ" ወዘተ. ዛር ስለዚህ ወይም ያንን boyar አስተያየቱን ነገረው። በዚህ ምክንያት በሞስኮ ውስጥ ያሉ boyars ኒኮንን እንደ ንጉሣዊ ጊዜያዊ ሠራተኛ አድርገው በመቁጠር አልወደዱትም ። ከመንፈሳዊ የበታች ሰዎች ጋር ያለው ግንኙነት ከመጠን በላይ ክብደት እና ትክክለኛነት አልተሳካም ፣ በኖቭጎሮድ ውስጥ ያሉ ዓለማዊ ሰዎች ምንም እንኳን መልካም ተግባራቶቹ ቢኖሩም በጠንካራ እና በስልጣን ጥመኛ ባህሪው ለኒኮን ደግነት አልነበራቸውም።

እንደ ኖቭጎሮድ ሜትሮፖሊታን ፣ ኒኮን መለኮታዊ አገልግሎቶች በበለጠ ትክክለኛነት ፣ ትክክለኛነት እና ክብረ በዓል መከናወኑን አረጋግጧል። በዛን ጊዜም የአባቶቻችን የአምልኮ ሥርዓት ቢኖርም አምልኮው በጣም ተገቢ ባልሆነ መንገድ ይካሄድ ነበር ምክንያቱም ለፍጥነት ሲሉ በአንድ ጊዜ የተለያዩ ነገሮችን በማንበብና በመዝፈን የሚጸልዩት ሰዎች እንዲያውቁት ለማድረግ ይቸገሩ ነበር ሊባል ይገባል። ማንኛውንም ነገር. ለዲኔሪ ሲል ሜትሮፖሊታን ይህንን “ፖሊፎኒ” አጠፋ እና “የተለየ ወንዝ” ተብሎ ከሚጠራው ይልቅ የኪዬቭ ዘፈን ወሰደ ፣ በጣም የማይስማማ ዘፈን። እ.ኤ.አ. በ 1651 ሞስኮ እንደደረሰ ኒኮን የሜትሮፖሊታን ፊሊፕን ቅርሶች ከሶሎቭትስኪ ገዳም ወደ ዋና ከተማው እንዲያስተላልፍ እና በዚህም ኢቫን ዘሪብል ለረጅም ጊዜ የቆየ ኃጢአት በቅዱሱ ፊት እንዲሰረይለት Tsar መክሯል።

ኒኮን ለቅርሶች ወደ ሶሎቭኪ በሄደበት ጊዜ (1652) የሞስኮ ፓትርያርክ ዮሴፍ ሞተ። ኒኮን ለፓትርያርክ ዙፋን ተመረጠ። ኒኮን ተስማምቶ ነበር፣ ነገር ግን ዛር፣ ቦያርስ፣ የተቀደሰው ካቴድራል እና ሁሉም የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች “የክርስቶስን ወንጌል ዶግማዎች እና የቅዱስ ቅዱሳን ሕግጋትን ለመጠበቅ በአምላክ ፊት ታላቅ ቃል ኪዳን ሲገቡ። ሐዋርያት እና ቅዱሳን አባት፣ እና የቅዱሳን ነገሥታት ሕግጋት” እና ኒኮን በሁሉም ነገር “እንደ ገዥና እረኛ እንዲሁም እንደ ክቡር አባት” ይታዘዙታል። ዛር ፣ ከኋላው ያሉት መንፈሳዊ ባለ ሥልጣናት እና ቦያርስ ለዚህ ማለላቸው እና ሐምሌ 25 ቀን 1652 ኒኮን ፓትርያርክ ሆኖ ተሾመ ።

2. የፓትርያርክ ኒኮን የቤተክርስቲያን ማሻሻያ

2.1 የቤተክርስቲያን ተሐድሶን ለማካሄድ ምክንያቶች እና ምክንያቶች

ኒኮን ወደ ፓትርያርክ ዙፋን ከመውጣቱ በፊት, የእግዚአብሔር ወዳዶች የሄትሮዶክስ ተጽእኖዎች ዘልቆ መግባት እና በሩሲያ ህዝቦች መካከል የሃሳብ ልዩነት እንዳይፈጠር ተዋግተዋል. በ1647 ወደ ሩሲያ የውትድርና አገልግሎት የሚገቡ የውጭ አገር ሰዎች ወደ ኦርቶዶክሳዊነት እንዲቀየሩ ተመክረዋል፤ ምክሩን የሸሹት ደግሞ ከሞስኮ ውጭ ወደሚገኝ ልዩ ሰፈር እንዲዛወሩ ታዝዘዋል። በሁሉም የሕይወት እና የባህል ዘርፎች ኒኮን የኦርቶዶክስ ዘይቤን ለመጠበቅ ሞክሯል. በሩሲያውያን መካከል መስፋፋት የጀመረው ከባዕድ ስነምግባር እና አለባበስ ጋር እና በባዕድ ጥበባት ተጽዕኖ ታግሏል። አንዳንድ የሩሲያ ሥዕሎች ሥዕሎች በምዕራቡ ዓለም ዓለማዊ ሥዕል መልክ ሥዕሎችን መቀባት ሲጀምሩ እነዚህን ምስሎች እንዲቃጠሉ አዘዘ እና የዛር ምልጃ ብቻ ከእሳት አዳናቸው። በአጉል እምነቶች፣ በሰዎች መካከል ያለውን የአረማውያን ልማዶች፣ አስቀያሚ የበዓላት በዓላትን፣ የቡጢ ጠብን፣ አሳፋሪ ጨዋታዎችን፣ ስካርንና የሃይማኖት አባቶችን አለማወቅ፣ በአምልኮ ሥርዓት ውስጥ ያለ ሥርዓት አልበኝነት ላይ ጥብቅ ድንጋጌዎች ተላልፈዋል። እርግጥ ነው፣ እነዚህ ሃይማኖታዊ ስደቶች ብዙ ጊዜ ፍትሃዊ ያልሆኑ ነበሩ፣ ምንም እንኳ የመጨረሻ ግባቸው ኦርቶዶክሶችን ከከሃዲዎች አደገኛ ምሳሌ መጠበቅ ነበር።

ከፓትርያርክነቱ በፊት ኒኮን ልክ እንደ ሁሉም ሩሲያውያን በወቅቱ ግሪኮችን በጣም ተጠራጣሪ ነበር, ይህም እውነተኛ አምላክነት በሩሲያውያን መካከል ብቻ እንደሚጠበቅ በማመን ነው. እሱ, ሳይደበቅ, ብዙውን ጊዜ ወደ ሞስኮ ከተዛወረ በኋላ አርኪማንድራይት በሚሆንበት ጊዜ እነዚህን አመለካከቶች በግልጽ ይገልጽ ነበር. ነገር ግን፣ ፓትርያርክ በመሆን፣ ኒኮን በድንገት ራሱን የቻለ ግሪኩፊሊ እንደሆነ ተናገረ። ስለታም አብዮት ተካሂዷል - የግሪኮች አጥፊ አድናቂዎቻቸው እና አድናቂዎቻቸው ይሆናሉ። ለምን ያህል ጊዜ በፊት እንዲህ አለ: - “ግሪኮች እና ትናንሽ ሩሲያውያን እምነት እና ጥንካሬ አጥተዋል እናም ጥሩ ሥነ ምግባር የላቸውም ፣ በሰላም እና በክብር ተታልለዋል ፣ እና ከሥነ ምግባራቸው ጋር አብረው ይሰራሉ ​​​​፣ ነገር ግን ቋሚነት በውስጣቸው አልታየም እና እዚያ ኒኮን ፓትርያርክ ከሆነ በኋላ ወዲያውኑ የግሪክ ቤተ ክርስቲያንን ልማድ በቅንዓት መኮረጅ ጀመረ። በእርግጥም የግሪክ መናፍቃንን፣ የግሪክን ጳጳስ ክሮዘርን፣ የግሪክ ኮፍያና ካባ፣ የግሪክ ቤተ ክርስቲያን ዝማሬ ወደ ሩሲያ፣ የግሪክ ሠዓሊያንን ወደ ሞስኮ ጋብዟል፣ በግሪክ ሞዴል ገዳማትን ሠራ፣ የተለያዩ ግሪኮችን ወደ እርሱ አቅርቧል፣ የግሪክን ሥልጣን በየቦታው ጎልቶ እንዲታይ አድርጓል። ወዘተ. ፒ. . በሞስኮ ቀሳውስት እይታ ይህ ከ "ንጹህ" ኦርቶዶክስ መውጣት ነበር.

የኪየቭያውያን እና ግሪኮች ወደ ኦርቶዶክስ ቀሳውስት መጨመራቸው ለሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስብስብ ርዕዮተ ዓለም ውጤቶች ነበሩት። በአንድ በኩል፣ በዩክሬን፣ በካቶሊክ የፖላንድ-ሊቱዌኒያ ኮመንዌልዝ የበላይነት ሥር፣ ኦርቶዶክሳዊነትን የመጠበቅ ፍላጎት እያደገና ፀረ ካቶሊካዊ ስሜቶች ብቅ አሉ። በሌላ በኩል፣ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ከረጅም ጊዜ በፊት አውቶሴፋላይን ስትቀበል፣ ዩክሬን በቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ሉል ውስጥ መቆየቷን ቀጥላለች። በግሪክ ሞዴል መሠረት የተከናወኑ የአምልኮ ሥርዓቶች ለውጦች እዚያ ተይዘዋል. ኒኮን የግሪክን የአምልኮ ሥርዓቶች ለማስተዋወቅ ያለው ፍላጎት በሙስኮቪ እና በዩክሬን ውስጥ በኦርቶዶክስ መካከል ልዩነቶች አለመኖራቸውን ለማሳየት በዩክሬናውያን እይታ በተቻለ መጠን ከሩሲያ ጋር መገናኘትን በተቻለ መጠን ማራኪ ለማድረግ ባለው ፍላጎት ተብራርቷል ። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ከዩክሬን በመጡ ተደማጭነት ባላቸው የስደተኞች ሽፋን እና በዛር ድጋፍ ላይ ይተማመናል።

ኒኮን በፖሊሶች፣ ቱርኮች እና ስዊድናውያን ቀንበር ሥር ለነበሩት የጋራ ሃይማኖት ተከታዮች ሁለንተናዊ ጠባቂ በመሆን ኦርቶዶክስን ለመከላከል የሞስኮን ዲፕሎማሲ ለመምራት ደጋግሞ ሞክሯል። እነዚህ የኒኮን ጥረቶች እና ተስፋዎች ሁሉንም የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች በሩስያ ዛር በትር እና በሞስኮ ፓትርያርክ ዙፋን ስር አንድ ለማድረግ በሩሲያ ቤተክርስትያን እና በሩሲያ ግዛት ላይም መራራ ተጽእኖ አሳድረዋል. ሞስኮ በግሪክ ምሥራቅ ብርሃንን እየፈለገች ሳለ ለኦርቶዶክስ ምሥራቅ የብርሃን ምንጭ እንድትሆን፣ ለመላው ኦርቶዶክሳዊ ዓለም የሕፃናት ማቆያና የሕፃናት ማቆያ እንድትሆን፣ ከፍተኛ የሥነ መለኮት ትምህርት ቤት አግኝታ እንድትጀምር ከራሷ ወደ ሞስኮ ሐሳቦች መጡ። የግሪክ ማተሚያ ቤት.

ተሐድሶው ከጊዜ ወደ ጊዜ ወደ ሥርዓተ ቅዳሴ ዘልቀው የገቡ በርካታ ስህተቶችንና የሃይማኖት አባቶችን ማረም በማስፈለጉ እንደሆነ በብዙዎች ዘንድ ይታመናል። ነገር ግን፣ የቅድመ-ተሃድሶ ሥነ-ሥርዓታዊ መጻሕፍትን (የዮሴፍ ሕትመት) እና የድህረ-ተሃድሶ ጽሑፎችን ያለ አድልዎ ማነፃፀር ስለ አሮጌዎቹ መጻሕፍት የላቀነት ምንም ጥርጥር የለውም፡ ምናልባት በእኛ ዘመናዊ እትሞች ውስጥ ከነበሩት ያነሱ ጽሑፎች አሉ። ከዚህም በላይ ይህ ንጽጽር በትክክል ተቃራኒ ድምዳሜዎችን እንድንሰጥ ያስችለናል. የድህረ-ተሃድሶ ጽሑፎች በጥራት ከአሮጌ ከታተሙት በእጅጉ ያነሱ ናቸው። አርትዖት ተብሎ በሚጠራው ምክንያት እጅግ በጣም ብዙ ቁጥር ያላቸው የተለያዩ ዓይነቶች ስህተቶች ታዩ - ሰዋሰዋዊ ፣ መዝገበ ቃላት ፣ ታሪካዊ ፣ ቀኖናም ጭምር። ስለዚህ ግቡ በአሮጌው ፕሬስ መጽሃፍቶች ውስጥ ስህተቶችን ማረም ከሆነ, እንደደረሰ ሊቆጠር አይችልም.

2.2 የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ። በኒኮን እና በእግዚአብሔር አፍቃሪዎች መካከል ግጭት

ኒኮን ቀስ በቀስ ወደ ግቡ አመራ። በመጀመሪያ ደረጃ፣ ተሐድሶው የኒኮንን የዛርን ሞገስ ማረጋገጥ ነበረበት፣ ለዚህም በግሪክ ሞዴል መሠረት የሩስያ ሥነ-ሥርዓት ማረም መላውን የኦርቶዶክስ ዓለም የወደፊት አንድነት በሞስኮ ሉዓላዊ መንግሥት ሥር ለማድረግ ቁልፍ ነበር ። እነዚህን መጠነ ሰፊ ዕቅዶች እውን ለማድረግ፣ ኒኮን የቤተክርስቲያኑ ማሻሻያዎችን ይጀምራል። ኒኮን ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ ታላቅነት የሰጠውን የሞስኮ ፓትርያርክ ውጫዊ ውበት በማጠናከር ተመሳሳይ ግቦችን ማከናወን ነበረባቸው።

ፓትርያርክ ኒኮን በሊቱርጂካል ማሻሻያ መንገድ ላይ የመጀመርያው እርምጃ ፓትርያርክነትን ከተቀበለ በኋላ ወዲያውኑ የሃይማኖት መግለጫውን በታተሙ የሞስኮ የሥርዓተ አምልኮ መጻሕፍት እትም በሜትሮፖሊታን ፎቲየስ sakkos ላይ ከተፃፈው የምልክት ጽሑፍ ጋር ማነፃፀር ነበር። በመካከላቸው (እንዲሁም በአገልግሎት መጽሐፍ እና በሌሎች መጻሕፍት መካከል) ልዩነቶችን ካገኘ በኋላ ፓትርያርክ ኒኮን መጽሐፎቹን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ማስተካከል ለመጀመር ወሰነ።

በታላቁ የዐብይ ጾም መጀመሪያ (የካቲት 11) 1653 ፓትርያርኩ ለሞስኮ አብያተ ክርስቲያናት በኤፍሬም ሶርያዊ ጸሎት ላይ የስግደቱን የተወሰነ ክፍል በወገብ ስለመተካት እና ባለ ሶስት ጣት ምልክትን ስለመጠቀም “መታሰቢያ” ላከ። በሁለት ጣቶች ፈንታ ይሻገሩ. በዚህ “ትዝታ” ውስጥ ፓትርያርኩ የቤተ ክርስቲያን ጉባኤ ሳይጠይቁ ወይም ከታዋቂ የቤተ ክርስቲያን መሪዎች ጋር ሳይመካከሩ ሳይጠበቅና በዘፈቀደ የሥርዓቱን ሥርዓት ለውጠዋል። "እንደ ቅዱሳን ወግ ለሐዋርያው ​​እና ለቅዱሳን አባት በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ተንበርክከው መጣል ተገቢ አይደለም ነገር ግን ወደ ወገብህ ስገድ እና በተፈጥሮም በሶስት ጣቶች እራስህን አቋርጥ"

አምላክ-አፍቃሪዎቹ በኒኮን ውስጥ እየተካሄደ ባለው ለውጥ ተገርመው ነበር, በሩሲያ ኦርቶዶክስ እምነት መሻሻል ውስጥ ታማኝ የትግል አጋር, አስተያየታቸውን እና የምክር ቤቱን አስተያየት ችላ በማለት ማንንም ሆነ ማንኛውንም ነገር ግምት ውስጥ ሳያስገባ የግለሰብ ውሳኔዎችን አድርጓል. . የቤተ ክርስቲያን ታሪክ ጸሐፊዎች ኒኮን በተሐድሶው ላይ የሚተማመኑባቸው አንዳቸውም ወደ እንደዚህ ዓይነት አስጨናቂ ምግባር እንዳላስገደዱት፣ ይህም የመስቀል ምልክትን ከመቀየር ያነሰ ነው።

አምላክ-አፍቃሪዎቹ በትእዛዙ በራሱ፣ በቅርጹ እና በኒኮን ለሩስያ ወግ ባሳዩት ንቀት ለተወዳጁ ግሪኮች ደነገጡ። ለረጅም ጊዜ ከዘጠኝ ወራት በፊት የተመረጠውን አዲሱን ፓትርያርክ ለመቃወም አልደፈሩም, የቀድሞ ጓደኛቸው, ዛር እና ጉባኤው በቤተክርስቲያኑ ጉዳይ ላይ ያለ ምንም ጥርጥር ለመታዘዝ ቃል ገብተዋል. የፓትርያርኩን ድርጊት በመቃወም ለጻር ራሳቸው አቤቱታ እንዲያቀርቡ ተወስኗል። የጥያቄው ጽሑፍ በአቭቫኩም እና ሊቀ ጳጳስ ዳንኤል ኮስትሮማ የተጠናቀረ ነው። የተቃውሞው ይዘት በጣም ጨካኝ ነበር፡ የእግዚአብሔር ወዳጆች ንፁህ የክርስትና ትምህርት በሩስ ውስጥ ሊጠፋ እንደሚችል እና የቤተክርስቲያኑ አለቃ ኒኮን ከኦርቶዶክስ ትእዛዝ ወጣ ብለው ጽፈዋል። (በየካቲት 1653 መጨረሻ ላይ የተጻፈው የኒኮን ፈጠራዎች ላይ የዚህ የመጀመሪያ ተቃውሞ ይዘት አቭቫኩም ከጊዜ በኋላ ለአባ ኢቫን ኔሮኖቭ በተመሳሳይ ዓመት መስከረም 14 ቀን ከጻፈው ደብዳቤ ይታወቃል)።

ዛር አቤቱታውን ለፓትርያርኩ አስረክቦ ፓትርያርኩ የፈጠራ ስራውን ለሌላ ጊዜ እንዲያራዝም አጥብቀው ጠይቀዋል። ኒኮን በዚህ ጊዜ ተስማምቷል, "ማስታወሻውን" ተግባራዊ ለማድረግ አልገፋም እና በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ሰላም እንደገና የመጣ ይመስላል. በዚሁ ጊዜ ዛር በርካታ አዳዲስ መሬቶችን እና መንደሮችን ለፓትርያርክ አስተዳደር አስተላልፏል, የፓትርያርኩ አገልግሎት በተለይ የተከበረ ነበር, እና የኒኮን አኗኗር በተለይ የቅንጦት ሆነ. በኒኮን ስር ያለው የፓትርያርክ አገልግሎት ውጫዊ ውበት ወደ አፖጊው ይደርሳል. የዚህ ጊዜ አገልግሎት ውበት እና ውበት ለሞስኮ እንኳን ያልተለመደ ነበር, ይህም በተለምዶ ለአምልኮ ሥርዓቱ ልዩ ቦታ ሰጥቷል. በርካታ ደርዘን ቀሳውስት፣ አንዳንዴም እስከ 75 ሰዎች፣ ከኒኮን ጋር በፓትርያርክ አገልግሎት ላይ አከበሩ። የአስሱም ካቴድራል ውበት እና ሀብት በእኩል መጠን በሚያማምሩ ፓውንድ-ክብደት ልብሶች እና ውድ ዕቃዎች፣ በድንጋይ እና በእንቁ ያጌጡ እና በንጉሣዊ ወርቅ የሚያብረቀርቁ ነበሩ። Tsar Alexei ምንም እንኳን ሃይማኖታዊ ሃይማኖት ቢኖረውም, የቀድሞውን የቤተ ክርስቲያን መዋቅር በማፍረስ በኒኮን ውስጥ ጣልቃ አልገባም. በተዘዋዋሪ መረጃ መሰረት፣ ከተሃድሶው ጀርባ አሌክሲ የመላው ኦርቶዶክስ አለም መሪ የመሆን አላማ ተደብቆ ነበር።

እንደውም ግልጽ ትግል ውስጥ ሳይገባ ኒኮን የቀድሞ ጓደኞቹን ምክርና ትብብር ለማስወገድ ሞክሮ ተጽኖአቸውን ለመቀነስ እየሞከረ የዲሲፕሊን እርምጃ ይወስድባቸው ጀመር። ኒኮን በስም ማጥፋትና በማታለል በመታገዝ ከቀድሞ ጓዶቹ ጋር ተገናኘ። ተወዳጅ ያልሆኑ ውሳኔዎችን ማድረግ የአመጽ ማዕበልን ሊያስከትል እንደሚችል በመገንዘብ ኒኮን ምክር ቤቱን ለመጥራት ወሰነ፣ በሥልጣኑም የእርምት መንስኤን የሚደግፍ እና ሕጋዊ ያደርገዋል።

በ 1654 የጸደይ ወቅት, ፓትርያርኩ እና ሉዓላዊው ቤተ ክርስቲያን ጉባኤ አደረጉ; 5 ሜትሮፖሊታኖች፣ 5 ሊቃነ ጳጳሳትና ጳጳሳት፣ 11 ሊቀ ጳጳሳትና ጳጳሳት፣ 11 ሊቃነ መናብርት እና አበው እና 13 ሊቀ ካህናት ነበሩ። ጉባኤው የጀመረው በኒኮን ንግግር ሲሆን የአባቶችን መፅሃፍ እና ስርዓት ጉድለት በማሳየት መታረም እንዳለበት ተከራክሯል። ምክር ቤቱ እርማት አስፈላጊ መሆኑን በመገንዘብ መጻሕፍቱ ሁሉ እንዲታረሙ ከጥንታዊ እና ከግሪክ መጻሕፍት ጋር በማጣራት እንዲታረሙ ወስኗል።

ምንም እንኳን የዚህ ምክር ቤት ውሳኔዎች የሩስያ ቻርተር ንፅፅር ጥናትን በተመለከተ በአሮጌው ዝርዝሮች እና በእነዚህ አሮጌ ዝርዝሮች ላይ ልዩነቶች ቢኖሩ ኒኮን ማተሚያ ቤቱ በአዲሱ የግሪክ እትሞች መሠረት የሩሲያ ሥነ-ሥርዓታዊ መጻሕፍትን ወዲያውኑ ማረም እንዲጀምር አዝዞ ነበር። . በሚያዝያ 1, 1654 የአገልግሎት መጽሐፍ አዲስ እትም መታተም የጀመረ ሲሆን ሚያዝያ 25 ደግሞ ሙሉ ለሙሉ አዲስ የሆነ “ታብሌቱ ወይም የቤተ ክርስቲያን ሕግጋት” የሚል መጽሐፍ ታትሞ ታትሞ ይህ መጽሐፍ ታትሟል። በ1574 የታተመው የቬኒስ እትም የግሪክ ጽሑፍ።

እ.ኤ.አ. በ 1655 በአዲሱ የኒኮን አገልግሎት መጽሐፍ ውስጥ የእነዚህ ልዩነቶች በጣም ጉልህ ማሻሻያዎች-ከሁለት ጣቶች በመስቀል ምልክት ወደ ሶስት ጣቶች መሸጋገር; ከስምንተኛው የሃይማኖት መግለጫው "እውነት" የሚለውን ቃል ማግለል; “ሃሌ ሉያ፣ ሃሌ ሉያ፣ ክብር ላንተ አምላክ” ከመዘመር ወደ “ሃሌ ሉያ፣ ሃሌ ሉያ፣ ሃሌ ሉያ...” መሸጋገር; ለካቶሊኮች እና ሌሎች ኦርቶዶክሶች ያልሆኑትን እንደገና ለማጥመቅ አገልግሎቶችን ማግለል; በፕሮስፖራ ላይ ማተም ከአሮጌው የሩሲያ ስምንት-ጫፍ ይልቅ ባለ አራት ጫፍ መስቀል; የኪሩቢክ ዝማሬ ተብሎ የሚጠራውን በቅዳሴ ጽሑፍ ውስጥ በመተካት "ሦስት ጊዜ ቅዱስ መዝሙርን ማቅረብ" የሚሉትን ቃላት "በጣም የተቀደሰ መዝሙር መባረክ"; በፕሮስኮሚዲያ ወይም በቅዱስ ስጦታዎች ዝግጅት ወቅት አሁን አንድ ሳይሆን ዘጠኝ ቅንጣቶች ከሦስተኛው ፕሮስፖራ ተወስደዋል.

ከእነዚህ በጣም አስፈላጊ ፈጠራዎች በተጨማሪ፣ ሌሎች ብዙ፣ ግን ብዙም ጉልህ ያልሆኑ ፈጠራዎች ተሰርተዋል፣ አንዳንዴም በቀላሉ በግራፊክ እርማት። በጸሎት ጽሑፍ ውስጥ የሁሉም ለውጦች ዝርዝር ፣ እነዚህን ጸሎቶች የማንበብ ቅደም ተከተል ፣ የቀሳውስት ሥነ-ሥርዓቶች ለውጦች ቀድሞውኑ በኒኮን ፈጠራዎች የመጀመሪያ ትንታኔ ውስጥ ፣ በ 1655-1660 በካህኑ ኒኪታ ዶብሪኒን ፣ በኋላ ተብሎ ይጠራል ፣ አስጸያፊው ቅጽል ስም Pustosvyat, ከ 200 ገጾች. በአንዳንድ በጣም አልፎ አልፎ፣እነዚህ ለውጦች ትርጉሙን አሻሽለዋል ወይም የጸሎት እና የዝማሬ ጽሑፎችን የበለጠ ለመረዳት እንዲችሉ አድርገዋል። ግን በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች አላስፈላጊ እና እጅግ በጣም አወዛጋቢ ነበሩ.

ኒኮን የሩስያ ቤተክርስትያን ያለፈውን ጊዜ, እንዲሁም በዙሪያው ያለውን የሩሲያ እውነታ ተገዳደረ. የኒኮን ትእዛዛት የሩሲያ ኦርቶዶክስ ማህበረሰብ እስከ አሁን እንዴት መጸለይ ወይም አዶዎችን መቀባት እንደማያውቅ እና ቀሳውስቱ መለኮታዊ አገልግሎቶችን እንዴት በትክክል ማከናወን እንደሚችሉ አያውቁም ነበር.

ተሐድሶው የተካሄደው ከሊቃውንትነት ቦታ ሲሆን የኦርቶዶክስ ተዋህዶን ተወዳጅ መንፈስ አሳንሷል። ኒኮናውያን በ "ውጫዊ ጥበብ" ላይ ተመርኩዘው የክርክሩን ይዘት በእውቀት እና በድንቁርና መካከል ግጭት አድርገው አቅርበዋል. አማፅያኑ በመንግስት ላይ ከሚቃወሙት አማፂያን ጋር እኩል ተደርገዋል፣ከዚህም በኋላ መንግስት ከማን ጎን ሊወስድ እንደሚገባ ምንም ጥርጥር የለውም።

3. ስኪዝም. መንስኤዎች እና ውጤቶች.

3.1. በ1658-1666 የቤተክርስቲያን አለመረጋጋት

የፓትርያርኩ ተሐድሶ ውጥኖች፣ ጨዋነት የጎደለው እና ጨዋነት በጎደለው መልኩ የተከናወኑት፣ የኒኮንን ሕይወት አወሳሰቡት። ብዙዎች የሱን ማሻሻያ በቅንነት አልተቀበሉም ፣ ሌሎችም ፓትርያርኩ ባመጡት አዳዲስ ፈጠራዎች እርካታ ባለማግኘታቸው ምኞታቸውን ለማሳካት ፣ ኒኮንን በትዕቢቱ ላይ ለመበቀል ፣ በቦርሶች እና ቀሳውስት በኩል የማያቋርጥ ተንኮል የተነሳ ። በንጉሱ ላይ ተጽእኖ ያሳደሩ እና ለፓትርያርኩ ኒኮን ጠላት ነበሩ, በንጉሱ እና በፓትርያርኩ መካከል ያለው ግንኙነት ቀዝቃዛ ነበር. ኒኮን, እንደ ጸጥታ ተቃውሞ, ሐምሌ 10, 1658 መምሪያውን ለቆ ለመውጣት ተገደደ: የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን ቀዳሚነት ለመተው ፈቃደኛ ሳይሆን ለስድስት ዓመታት ወደ ትንሣኤ አዲሲቱ እየሩሳሌም ገዳም ጡረታ ወጥቷል, እሱም (ከመስቀል እና ከመስቀል ጋር). Iversky ገዳማት) እሱ ራሱ በ 1656 የተመሰረተ እና በግል ንብረቱ ውስጥ ነበር.

ይህ የኒኮን ፓትርያርክ አስተዳደር አጭር ግን አውሎ ንፋስን አብቅቷል። ፓትርያርኩ ከ1666-1667 በታላቁ የሞስኮ ምክር ቤት ከሞስኮ ከወጡ ከስምንት ዓመታት በላይ አልፈዋል። የኒኮን የግል ድራማ ወደ ፌራፖንቶቭ ገዳም በመውጣቱ እና በግዞት ተጠናቀቀ እና እጅግ በጣም ብዙ የሩሲያ ህዝብ ከቤተክርስትያን መውደቁ እና የብሉይ አማኝ መለያየት ተጀመረ።

ኒኮን ከፓትርያርክነት መንበር ከተሰናበተ በኋላ ባለው ጊዜ ውስጥ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን በጣም አስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ ነበረች። ካፕቴሬቭ እንደጻፈው፣ “በቤተ ክርስቲያናችን ህይወታችን በዛን ጊዜ ከላይ እስከታች ያለው ነገር ሙሉ በሙሉ ግራ መጋባት ውስጥ ነበር እናም እንደ መበታተን፣ ምንም አይነት መረጋጋት የለም፣ የተወሰነ ስርአት እና ጥንካሬ አልነበረም፣ ሁሉም ነገር አስደንጋጭ፣ አለመግባባት ነበር፣ አለመግባባት፣ ትግል በየቦታው ነበር... ወደ ቅድመ ኒቆን ቤተ ክርስቲያን ሥርዓት መመለስ ያኔ ከተምታታ የቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች ለመውጣት ከሁሉ የተሻለው መንገድ ይመስል ነበር... የኒኮን ተሐድሶ ጉዳይ በክር የተንጠለጠለ ይመስላል። ” በማለት ተናግሯል።

ነገር ግን ኒኮን ከሄደ በኋላ ዛር አሌክሲ ሚካሂሎቪች ኃይሉን ሁሉ ወደ ተሐድሶው ፈቃድ የሚመራ ፣ ተግባራቶቹን ለዚህ በማስገዛት ፣ ብዙውን ጊዜ ከቀላል አእምሮ በተቃራኒ ተሃድሶውን የሚያገለግል ፣ ለእሱ እውነት የሚሠዋ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ገዥ ሆነ ። ፣ ክብር እና በጥሬው ሁሉም ነገር ተሀድሶ የህይወቱ ሁሉን ተጠቃሚ የሚያደርግ የአምልኮ ሥርዓት ሲሆን ፣ አባዜ ነው። እና በትክክል ፣ ያው ካፕቴሬቭ “ለውጡ በዋናነት የጀመረው በ Tsar Alexei Mikhailovich ፣ በኒኮን ትግበራ እና የተጠናቀቀው ኒኮን ከተወገደ በኋላ ነው” ሲል ደምድሟል።

እ.ኤ.አ. በ 1666 "ለእምነት መቆም" ማዕከሎች በግዛቱ ግዛት ላይ ነበሩ እና የግጭቱ ርዕዮተ ዓለም መሪዎች ተለይተው ይታወቃሉ. በሞስኮ ውስጥ የቀሳውስቱ ፣ የከተማው ሰዎች እና የነጋዴዎች ትኩረት ፣ በሞስኮ ውስጥ በተከበረው ሴት ሞሮዞቫ ዙሪያ ያለው የመኳንንት ክበብ ከተማዋን ለቤተክርስቲያን ማሻሻያ አለመታዘዝ ማዕከላት አንዷ አድርጓታል። የቤተክርስቲያን እርማቶች ተቃውሞ በመላው ግዛት ነበር; ለምሳሌ, በቭላድሚር, Nizhny Novgorod, Murom; በሰሜን ሰሜን ፣ በሶሎቭትስኪ ገዳም ፣ እ.ኤ.አ. በ 1657 መጀመሪያ ላይ በ “ኖቪን” ላይ ከፍተኛ እንቅስቃሴ ታይቶ ወደ ክፍት ዓመፅ ተለወጠ ፣ የታወቀው የሶሎቭትስኪ ቁጣ ፣ በ 1676 ብቻ ታግሏል።

“በቤተ ክርስቲያን አማፂዎች” ላይ የሚደርሰው ጭቆና ቀጥሏል። ከደርዘን በላይ የተቃውሞ መሪዎች፣ በአሮጌው አምላክ-አፍቃሪ Fr. ላዛር ከሳይቤሪያ ወደ ሞስኮ ተወሰደ፣ ዲያቆን ቴዎድሮስ እና ቄስ ኒኪታ ዶብሪኒን በቁጥጥር ስር ዋሉ። ያለጊዜው መሞት Spiridon Potemkin የእስር ቤቱን እፍረት ለማስወገድ አስችሎታል። እንደ ሄጉመን ሰርጌ ሳልቲኮቭ፣ ዲያቆን ቴዎዶር፣ የቀድሞ የሶሎቬትስኪ አዛውንት ጌራሲም ፈርሶቭ፣ አርክማንድሪት አንቶኒ፣ ቅዱሳን ሞኞች አብርሃም፣ ፌዶር እና ሳይፕሪያን እና ሌሎችም ያሉ ሌሎች “የቤተ ክርስቲያን አመጸኞች” ተይዘው ክትትል እንዲደረግባቸው ተደርጓል።

በሩስ ሰሜናዊ ክፍል ውስጥ ያለው የሶሎቭኪ ከፍተኛ የሞራል ተፅእኖ ወደ ሰሜናዊው ክፍል መስፋፋቱን ያስከትላል። ይህንንም የቤተ ክርስቲያንን ጥንታዊነት ለማስጠበቅ የዚያን ጊዜ የተማሩ ሰዎች (ለምሳሌ ቀሳውስት) ብቻ ሳይሆኑ ብዙኃኑ ሕዝብም ተሳታፊ እንደነበሩ ልብ ሊባል ይገባል። ከሞስኮ ምስራቃዊ ክፍል ፣ የመካከለኛው ህዝብ ብዛት ወደ ቮልጋ ይደርሳል እና ወንዞቹ ወደ ውስጥ ይገባሉ ፣ በ Vyaznikovsky ፣ Krasnoramensky እና Kostroma ደኖች ውስጥ ማዕከሎች ያሉት ሙሉ በሙሉ ከ “ኒኮን ማሻሻያ” ጋር ተቃርኖ ነበር እናም እዚህ እንቅስቃሴው ከፍተኛውን አግኝቷል ። አደገኛ ባህሪ. ከባለሥልጣናት ጋር የማይስማሙ አካላት በሚጎርፉበት በዶን ላይ እንኳን፣ የቤተ ክርስቲያን “መፈራረስ” እና በሥርዓተ-ሥርዓት ላይ እርካታ ማጣት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየታየ ነው። ነገር ግን ህዝቡ እና ቀሳውስቱ ዛር እና ባለስልጣኖች "ወደ አእምሮአቸው ይመለሳሉ" እና "ክፉውን እና አጥፊውን ትምህርት" ይጥላሉ የሚል ተስፋ እስከነበራቸው ድረስ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ያለው ግርግር አሁንም ቀኖናዊ አንድነቷን አልጣሰም.

ኒኮን የድሮ መጽሃፎችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ማስተካከል ሲጀምር, ሰዎች የክርስቶስ ተቃዋሚ ቀድሞውኑ እንደመጣ ይናገሩ ጀመር. መቼ በ1655-56. ኮሜት ብቅ ስትል፣ ፓትርያርኩ ለኦርቶዶክስ እምነት መክዳት የእግዚአብሔር ቁጣ ምልክት እንደሆነ ወዲያው ንግግሩ ተጀመረ። የፓትርያርኩ ተቃዋሚዎች “እነሆ ኦርቶዶክስ ፣ የእግዚአብሔር ቁጣ ምልክት እዩ” ብለዋል ። የ1666 አስጸያፊ እና ደስተኛ ያልሆነው ዓመት በዮሐንስ ቴዎሎጂ ምሁር “ራዕይ” እንደተነበየ ይታመን ነበር ፣ የዮሐንስ ክሪሶስተም ጽሑፎች። , የኢየሩሳሌም ቄርሎስ እና ሌሎች የቤተክርስቲያን አባቶች ከኦርቶዶክስ የተባረሩበት አመት. ብዙ የሩስያ ሰዎች, ሁሉንም የጥንት አማኞች ጨምሮ, 1666 የክርስቶስ ተቃዋሚዎች አመት እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩ ነበር, ምክንያቱም 666 የእሱ ቁጥር ነው. ዕንባቆም የክርስቶስን ተቃዋሚ “እብድ ውሻ፣ ከአፍንጫው ቀዳዳና ከጆሮው የሚወጣ የእሳት ነበልባል” እንዳየው ተናግሯል። በዚህ ዓመት ከብሉይ አማኞች መካከል አንዳቸውም አላረሱም ወይም አልዘሩም ነበር፤ በብዙ ቦታዎች ሰዎች ጎጆአቸውን ትተው ተሰብስበው ቁርባን ወስደው የመላእክት አለቃ የመለከት ድምፅ ይጠባበቃሉ። በሌሎች መንደሮች የብሉይ አማኞች የክርስቶስን ተቃዋሚ ላለመገናኘት ጸሎቶችን እና መዝሙሮችን ይዘምሩ፣ በእሳት ተቃጥለው "በእምነታቸው ወደ ሰማይ አርገዋል።"

እስካሁን ሩሲያ እንደጠፋች፣ ዛር ያልተቀደሰ ከሃዲ ሆኗል ብሎ የተናገረ ማንም አልነበረም፣ ነገር ግን ኮሳክ አናርኪ በደቡብ እና ደቡብ ምስራቅ ሩሲያ እየተነሳ በነበረበት ወቅት እና የተባረኩ ሰዎች የተፈጥሮ አደጋዎችን ሲተነብዩ ለብዙ የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች 1666 ይመስላል። ከክርስቶስ ተቃዋሚ ነፃ የሆነው የመጨረሻው ዓመት. የሶስተኛው ሮም መጨረሻ ዓመት - ሞስኮ. ሞስኮ ከሦስተኛው ሮም ወደ ፀረ-ክርስቶስ መንግሥት እየተለወጠ ነበር, እሱም ቀደም ሲል በሌሎች አገሮች አሸንፏል.

የዓለምን ፍጻሜ መፍራት ኦርቶዶክሳውያንን ከማንኛውም ታዛዥነትና ታዛዥነት ነፃ አውጥቷቸዋል። ኢሻቶሎጂካል ሽብር የማህበራዊ ስርዓትን መሰረት አፈረሰ። ከነበረው ጠንካራ ማህበረሰባዊ እና ቤተ ክርስቲያን ውጥረት አንጻር ስጋቶች የአመፅ እና የአመፅ ጥሪ ተደርገው ነበር ይህም በራሱ ለመንግስት እጅግ አደገኛ ነበር።

በ1666-1667 ዓ.ም በዛር አነሳሽነት የማኅበረ ቅዱሳን አባቶች - የአሌክሳንደሪያው ፓይሲየስ እና የአንጾኪያው ማካሪየስ የተሳተፉበት ምክር ቤት በሞስኮ ተሰበሰበ። “በመንግሥቱ” እና “በክህነት” መካከል ስላለው ግንኙነት ተወያይቷል። በጦፈ ክርክር የተነሳ፣ ዛር በሲቪል ጉዳዮች፣ እና ፓትርያርኩ - በቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች ላይ ቀዳሚነት ያለው ውሳኔ ተላለፈ። የቤተክርስቲያኑ ምክር ቤት ኒኮንን እና በግዞት ወደ ቤሎዘርስኪ ፌራፖንቶቭ ገዳም እንደ ቀላል መነኩሴ ላይ ውሳኔ አስተላልፏል. ከ 15 ዓመታት በኋላ በ Tsar Fedor ስር በሞስኮ አቅራቢያ ወደ መሰረተው የትንሳኤ ገዳም እንዲመለስ ተፈቅዶለታል ፣ ግን ኒኮን በጠና ታሞ በያሮስቪል አቅራቢያ በመንገድ ላይ ሞተ ።

ከ 1666 ካውንስል በኋላ ወዲያውኑ የ 1666-1667 "ታላቅ ምክር ቤት" በሞስኮ ተካሄደ. የእስክንድርያ እና የአንጾኪያ ፓትርያርኮች ተሳትፎ። ምክር ቤቱ የኒኮን ማሻሻያ ዝርዝሮችን በሙሉ አፅድቆ አዋጁን በማይታዘዙ እና የኒኮን ፈጠራዎችን በማይቀበሉት ላይ ተናገሯል። ድርጊቶቹ እና መሃላዎቹ በካቴድራሉ ተሳታፊዎች ፊርማ የታሸጉ ፣ በአሳም ካቴድራል ውስጥ እንዲጠበቁ የተቀመጡ ሲሆን የድንጋጌዎቹ ዋና ዋና ክፍሎች በ1667 የአገልግሎት መጽሐፍ ላይ ታትመዋል። ከ 1667 ምክር ቤት በኋላ, ሽኩቻው ወደ አዲስ ምዕራፍ ገባ, በእውነትም ተስፋፍቷል.

3.2 ሺዝም እንደ ሰዎች አሳዛኝ ክስተት

ለአብዛኞቹ ምእመናን እና ቀሳውስት፣ አናቲማ ህይወትን በግማሽ ተከፍሏል፡ በፊት እና በኋላ። ተቃውሞው ዓለም አቀፋዊ ነበር፡ ከኤጲስ ቆጶስነት፣ ከነጭ እና ጥቁር ቀሳውስት እስከ ምዕመናንና ተራ ሰዎች። ምእመናን የተለመዱትን የጸሎት ቃላት አለመስማት ብቻ ሳይሆን በተለመደው መለኮታዊ አገልግሎቶች ውስጥ አልተሳተፉም, የሩሲያ ኦርቶዶክስን ለመጠበቅ ተልዕኮው ሊቀጥል የማይችል የይገባኛል ጥያቄ ታውጇል. የሩስያ ታሪክ አጠቃላይ ግንዛቤ በካውንስሉ ውሳኔዎች ተለውጧል. በምድር ላይ ለሚመጣው የመንፈስ ቅዱስ መንግሥት ጠባቂ የሆነው የኦርቶዶክስ ሩሲያ መንግሥት ከብዙ ንጉሣዊ ነገሥታት መካከል ወደ አንዱ እየተለወጠ ነበር - ምንም እንኳን አዲስ የንጉሠ ነገሥት የይገባኛል ጥያቄዎች ቢኖሩትም ፣ ግን በታሪክ ውስጥ በእግዚአብሔር የተቀደሰ ልዩ መንገድ ባይኖርም።

ከሸንጎው በፊት ለሥነ-ሥርዓቱ የሚደረገው ትግል በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ተካሂዶ ነበር, እና ምንም እንኳን በሁለቱም ወገኖች የተለዋወጡት ጨካኝ ቃላት ቢኖሩም, የአሮጌው አምላክ ተሟጋቾች የቤተክርስቲያኑ አካል ሆነው ቆይተዋል. አሁን የሸንጎው ሥነ-ሥርዓት ከቤተክርስቲያን ውጭ አስቀምጧቸዋል, ምስጢራትን እና የቤተክርስቲያንን መጽናኛ የመጠቀም መብታቸውን ነፍገዋቸዋል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ቤተክርስቲያኗ ራሷን ከቀኖና እና ከሥነ ምግባራዊ ሥልጣን ነፍቷታል.

የተሐድሶዎች አለመቀበል በትክክል ድርብ ነበር - ሁለቱም ሃይማኖታዊ እና ፖለቲካዊ ተፈጥሮ። በእነዚህ ዓመታት ውስጥ፣ የሩስ በሥነ-መለኮት ንቃተ-ህሊና ውስጥ ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ እንቅስቃሴ አጋጥሞታል፣ ይህም በተናደደ ቃላቶች ውስጥ ተንሰራፍቶ ነበር፣ ሆኖም ግን ብዙውን ጊዜ ቁስሎችን ብቻ ሳይሆን የጋራ ጥላቻን ያባብሳል። የግል መግለጫዎች (እንደ ፓትርያርክ ዮአኪም ቃላት፡- “የሚፈልግ ይጠመቅ”) ከንግዲህ የተቃራኒ ፍላጎቶችን ጥንካሬ ማስወገድ አልቻሉም።

ይሁን እንጂ በማዕከላዊው መንግሥት የአካባቢ መብቶች ጥሰት እና በመጨረሻው የገበሬዎች ባርነት ምክንያት በተለያዩ ክፍሎች ውስጥ በተከማቹ ማህበራዊ ጭንቀቶች ላይ የተተኮረ በመሆኑ የመከፋፈሉ ችግር ለሥነ-መለኮት በምንም መልኩ ሊቀንስ አይችልም። በዚህ ጊዜ ውስጥ በትክክል ቅርጽ ያዘ. አንዳንድ ከፍተኛ የቤተ ክርስቲያን ተዋረዶች (ጳጳስ ፓቬል ኮሎሜንስኪ)፣ ብዙ የመካከለኛው እና የታችኛው ቀሳውስት አባላት፣ ሙሉ ገዳማት (እ.ኤ.አ. በ 1668-1676 የሶሎቭትስኪ አመፅ (“መቀመጫ”) በጣም ዝነኛ ምሳሌ) እንዲሁም የቦየር ቤተሰቦች ተወካዮች (I.A. Khovansky, F.P. Morozova, E.P. Urusova, ወዘተ), የከተማ ሰዎች እና የገጠር ሰዎች. ተቃውሞው የተለያዩ ቅርጾችን ይዞ - በስልጣን ስርዓቱ ውስጥ ከተፈጠረ ብጥብጥ ጀምሮ (እ.ኤ.አ. በ 1682 ከኮቫንስኪ ሴራ ጋር በተያያዘ የተጋረጡ ሁከቶች) እስከ መሰረታዊ አመጽ ድረስ በኤስ.ቲ. ራዚን, እና ከአንድ መቶ አመት በኋላ - ኢ.ኢ. “ለአሮጌው እምነት” ትግሉን መፈክር ያወጀው ፑጋቼቭ። የ "ጥንታዊው የአምልኮ ሥርዓት" ተከታዮች ወደ ሩሲያ ጽንፍ ድንበሮች በመሄድ የራሳቸውን ገዳማት በማቋቋም ወደ "የዘራፊዎች ዋሻ" (የኒኮኒያ ቤተክርስትያን እንደሚመስላቸው) ሸሹ.

በሩሲያ የነበረው የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል “የድሮ አማኞች” እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል። ስለ ክርስቲያናዊ ወንድማማችነት ስሜት ቀስቃሽ ስብከቶች ፣ የኒኮኒያ ቀሳውስት የዘፈቀደ ውግዘት ፣ ከዓለማዊ ሕይወት ለመውጣት ጥሪ ፣ እንዲሁም በይፋዊው ቤተ ክርስቲያን እና መንግሥት “የሽምቅ አስተማሪዎች” ስደት እና ስደት ሕዝቡን ወደ ሽርክና መሪዎች ስቧል ( ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም, ኢቫን ኔሮኖቭ, ላዛር, Fedor ) . ዛር ገዥዎቹ የብሉይ አማኞችን እንዲፈልጉ እና እንዲቀጡ የሚያዝዙ በርካታ አዋጆችን አውጥቷል። በመንግሥትና በቤተ ክርስቲያን መካከል ደም አፋሳሽ ትግል የጀመረው በሁሉም የአሮጌው እምነት ደጋፊዎች፣ በአሰቃቂ ሁኔታ እየተሰደዱና በእሳት ተቃጥለዋል።

በሺዎች የሚቆጠሩ ቤተሰቦች በመከፋፈል ውስጥ ወድቀዋል, ወደ ሰሜን ሸሹ, ወደ ቮልጋ ክልል, ለባለሥልጣናትም ሆነ ለኦፊሴላዊው ቤተ ክርስቲያን ሳይታዘዙ, የራሳቸውን ቤተ ክርስቲያን ድርጅት, የራሳቸውን ማህበረሰቦች (ገዳማት), ከዓለም ተነጥለው ፈጠሩ. የብሉይ አማኞች ደረጃዎች ከተለያዩ ማህበራዊ ደረጃዎች የመጡ ሰዎችን ያጠቃልላል። ብዙሃኑ ገበሬዎች ነበሩ። ከስካቲስቶች መካከል ስካር እና ትንባሆ ማጨስ የተወገዘ ሲሆን ቤተሰብም ይከበር ነበር። ለአዛውንቶች አክብሮት ፣ ጨዋነት ፣ ታማኝነት እና ሥራ ላይ የተመሠረተ ልዩ ሥነ ምግባር አዳብሯል። የብሉይ አማኞች ዋናው ነገር መከላከያው የአምልኮ ሥርዓቶች ሳይሆን የእምነቱ እራሱ ነው, እሱም በውጭ አገር, የውጭ ሞዴሎች ላይ ያተኮሩ ፈጠራዎች ስጋት ላይ ነው.

ሁሉም ትንበያዎች ቢኖሩም, የዓለም ፍጻሜ አልመጣም, እና በእሱ ውስጥ ያለው ህይወት እንደ ማህበረሰቡ አደረጃጀት, ከመንግስት ጋር ያለው ግንኙነት, ጥምቀት, ጋብቻን የመሳሰሉ ወሳኝ ጉዳዮችን መፍትሄ ያስፈልገዋል, ይህም በተራው, አንድ ሰው እንዲስማማ አስገድዶታል. ያለውን ዓለም፣ እና እንደ ክፉ መንግሥት መካድ ብቻ አይደለም። ለአሮጌው የአምልኮ ሥርዓት ሙሉ በሙሉ ታማኝ ሆነው የቆዩት ካህናት አነስተኛ ቁጥር እና መለኮታዊ አገልግሎቶችን የሚያከናውኑባቸው አብያተ ክርስቲያናት ከሞላ ጎደል ሙሉ ለሙሉ መቅረታቸው ምክንያት የኑዛዜ እና የቁርባን ምሥጢራትን የመፈጸም እድል ጥያቄው በተለይ አጣዳፊ እና አስፈላጊ ሆነ ። የድሮ አማኞች። አቭቫኩም አዲስ እና በጣም ያልተለመዱ ባህሪያትን በኦርቶዶክስ ልምምድ ውስጥ በማስተዋወቅ የኑዛዜን ችግር ፈታ. ቄስ በሌለበት ጊዜ በቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች ውስጥ ምእመናን ንጹሐን እና እውቀት ያላቸውን ሰዎች መናዘዝን መክሯል። ለኅብረት የሰጠው ምክር ብዙም ያልተለመደ ነበር፣ ለዚህም ካህን በሌለበት ጊዜ፣ ከቅድስተ ቅዱሳን ቤተ ክርስቲያን የተቀበሉትን ትርፍ ስጦታዎች እንዲጠቀሙ መክሯል። እሱ በሌለው መንጋው ሕይወት ውስጥ እና በአጠቃላይ በኦርቶዶክስ ሕይወት ውስጥ በጣም ያልተለመዱትን የድሮውን የአምልኮ ሥነ ምግባር እና የአምልኮ ሥርዓቶች ተከታዮችን እንደሚያስተዋውቅ ተረድቷል ፣ ይህም በመሠረቱ ከ “ኒኮኒያን” የበለጠ ከህጎቹ እጅግ የላቀ ነው ። አዳዲስ ፈጠራዎች እራሳቸው፣ ነገር ግን “በአሁኑ ወቅት፣ በእውነቱ እሳታማ ጊዜ” ምክንያት እንደ ጊዜያዊ ብቻ መክሯቸዋል።

የብሉይ አማኞች የቤተሰብ ሕይወት ከሌላው የሩሲያ ሕዝብ በሃይማኖታዊ መገለላቸው ምክንያት በተፈጠረው መገለል ተለይቶ ይታወቃል። ይህ ማግለል የአባቶችን ሥነ ምግባር ለመጠበቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። ከውጪው ዓለም ጋር በሚደረገው የማያቋርጥ ግጭት አስፈላጊ የሆነው የጋራ መረዳዳት ባህል ለብሉይ አማኞች ገበሬዎች ኢኮኖሚያዊ ሕይወት ተስማሚ ነበር። እንደ አንድ ደንብ ከነሱ መካከል ለማኞች ብቻ ሳይሆን ድሆችም ነበሩ. የድሮ አማኞች ከቤተሰቦቻቸው የሚፈልጉትን ሁሉ ለማግኘት እንደ አንድ ደንብ ቆጠሩት። ይህ ኢኮኖሚያዊ አቅጣጫ የተደገፈው የገበሬው ማህበረሰብ ጥንታዊ የስብስብ መሠረቶች በመጠበቅ ሲሆን ይህም በዋነኝነት በጋራ የጉልበት ድጋፍ ነው።

ለኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች ታማኝነትን መጠበቅ የብሉይ አማኞች ማህበረሰቦች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በአብዛኛው ለወሰኑት አስተዋፅዖ አድርጓል። የሞስኮ ነጋዴዎች የሕይወት አመለካከት. የድሮ ምእመናን ባለጸጋ የሆኑ፣ ከአካባቢያቸው ያልተላቀቁ እና በበጎ አድራጎት ተግባራት ላይ ትልቅ ልግስና አሳይተዋል፣ ለገዳማትም ሆነ ለግለሰቦች በምጽዋት ብዙ ገንዘብ ያበረከቱ፣ የማህበረሰቡ ባለአደራ የሆኑ፣ ገበሬዎች ስራቸውን እንዲከፍሉ እና “ በእግራቸው ተነሱ” በማለት ለገለልተኛ ባለቤቶች ገንዘብ ብድር በመስጠት አቅመ ደካሞችን ሥራ ሰጡ።

የብሉይ አማኞች መንፈሳዊ ሕይወት በቤተ ክርስቲያን የማያቋርጥ ቁጥጥር ሥር አልነበረም፣ ስለዚህ የብሉይ አማኞች ከእምነት አካባቢ እና ከዕለት ተዕለት ጉዳዮች ጋር በተያያዙ ፍርዶች በነጻነት ተለይተዋል። የብሉይ አማኞች ርዕዮተ ዓለም ልዩ ገፅታዎች በአፈ ታሪክ ውስጥ ተንጸባርቀዋል። ከክርስቶስ ተቃዋሚ የተደበቀ ክልል ፍለጋ, "ትክክለኛው" እምነት የሚያብብበት, ስለ ቤሎቮዲዬ ወይም ስለ ከተማ-ገዳም ኪቴዝ, በጌታ ቀኝ የተደበቀውን አፈ ታሪኮች መሠረት ጥሏል.

የብሉይ አማኞች አስፈላጊ ገጽታ ለመጽሐፉ አክብሮት ነው። ብዙ ማህበረሰቦች የመላው ማህበረሰብ ንብረት የሆኑ አንድ መቶ ወይም ከዚያ በላይ መጽሃፍቶች ነበሯቸው (“የካቴድራል መጽሐፍት”)።

3.3 በሩስያ ባህል እና ታሪክ ላይ የሽርሽር ተጽእኖ

በፓትርያርክ ኒኮን እና በሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም መካከል በተደረገው ከፍተኛ ክርክር አሸናፊዎች አልነበሩም። መንፈሳዊ ሥልጣንን ከዓለማዊ ኃይል በላይ ለማድረግ የሞከሩት ፓትርያርክ ኒኮን በ1666 በቤተ ክርስቲያን ምክር ቤት ከሥልጣን ተወገዱ። ነፃነት እና የመሬት ይዞታዎቹ።

መንግሥት የብሉይ አማኞችን አሳደደ። በፊዮዶር አሌክሼቪች እና ልዕልት ሶፊያ የግዛት ዘመን ከአሌሴ ሞት በኋላ በእነሱ ላይ የሚደረጉ ጭቆናዎች ተስፋፍተዋል። እ.ኤ.አ. በ 1681 ማንኛውም የጥንት መጽሐፍት እና የብሉይ አማኞች ጽሑፎች ማሰራጨት የተከለከለ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1682 ፣ በ Tsar Fedor ትእዛዝ ፣ በጣም ታዋቂው የሺዝም መሪ አቭቫኩም ተቃጥሏል ። በሶፊያ ስር፣ በመጨረሻ ማንኛውንም የሺዝማቲክ እንቅስቃሴ የሚከለክል ህግ ወጣ።

እ.ኤ.አ. እስከ 1690 ድረስ 20,000 ሰዎች እራሳቸውን በማቃጠል ሞተዋል ፣ አንዳንድ ጊዜ እስከ 2,700 ሰዎች ያሉት ቡድን በተመሳሳይ ጊዜ ይቃጠላል። በሐይቆች እና በወንዞች ውሃ ውስጥ በጋራ የጎርፍ መጥለቅለቅ ፣ የድሮ አማኞች በድንጋይ ህንፃዎች ውስጥ ያሉ ህንጻዎች ውስጥ መከማቸት ፣ እና በቡድን መደብደብ ወይም ተራ ቢላዋ በመቁረጥ ራስን የማጥፋት ጉዳዮች ነበሩ ። ብዙ የብሉይ አማኞች ቤተሰቦች ዘሮቻቸው በሚኖሩበት የኡራል ፣ አልታይ እና ሳይቤሪያ ሩቅ ታጋ ውስጥ ተደብቀዋል።

የብሉይ አማኞች በጣም አስደሳች እና በአብዛኛው የመጀመሪያ ባህል ፈጠሩ። እያንዳንዱ ክፍል የራሱ መንፈሳዊ መዝሙሮች ወይም መዝሙሮች ነበሯቸው፣ ብዙ ጊዜ ከግጥም ነፃ አይደሉም፤ ከመጀመሪያው የአምልኮ ሥርዓት በተጨማሪ፣ እያንዳንዱ ኑፋቄ የየራሱ የሕይወት ዑደት፣ የአኗኗር ዘይቤ፣ አንዳንዴም የራሱ አለባበስ ነበረው። በብሉይ አማኞች ባህል ውስጥ, ሁለት ንብርብሮች በግልጽ የሚታዩ ናቸው-የባህላዊ ሽፋን, የዚህን ክፍል ትምህርቶች እና የዓለም አተያይ የሚያንፀባርቅ, እና ሁለተኛው - የሩሲያ ባህላዊ ባህል.

ቀሳውስቱ በትምህርት እና ማንበብና መፃፍ ላይ ያላቸው ብቸኛ ቁጥጥር ያለፈ ታሪክ መሆን ጀመረ። በከተሞች ውስጥ ማንበብና መጻፍ የማይችሉ ሰዎች መቶኛ ጨምሯል። ተጨማሪ መጽሐፍት መታተም ጀመሩ። የሞስኮ ማተሚያ ቤት ስርጭት በአሥር ሺዎች የሚቆጠሩ ቅጂዎች ያሉት ሲሆን ከእነዚህም መካከል የሕጎች፣ የመተዳደሪያ ደንቦችና የመማሪያ መጻሕፍቶች ትልቅ ቦታ ይይዛሉ። የውጭ መጽሐፍት በሩሲያ ውስጥ ታየ, ስፔሻሊስቶች ወደ ውጭ አገር ተቀጥረዋል, ልጆች ወደ ውጭ አገር ተልከዋል.

የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል በሕዝብ ትምህርት አደረጃጀት ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል። በትምህርት ቤቶች ውስጥ ላቲን እና ግሪክን እንዴት ማስተማር እንዳለብን አስበን ለረጅም ጊዜ ወስነናል. መጀመሪያ ላይ በተለያዩ ትምህርት ቤቶች ማለትም በተናጥል: ላቲን በአንድ እና በሌላኛው ግሪክ ይማሩ ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1681 በኒኮልስካያ በሚገኘው የሞስኮ ማተሚያ ቤት ግሪክኛን በአንዱ እና በስላቭ ቋንቋ ለመማር ሁለት ክፍሎች ያሉት ትምህርት ቤት ተከፈተ ። ይህ የማተሚያ ትምህርት ቤት የሚመራው በሃይሮሞንክ ጢሞቴዎስ በምስራቅ ለረጅም ጊዜ የኖረው ከሁለት የግሪክ መምህራን ጋር ነበር። ከተለያዩ ክፍሎች የተውጣጡ 30 ተማሪዎች ወደ ትምህርት ቤቱ ገቡ። በ 1686 ቀድሞውኑ 233 የሚሆኑት ነበሩ. ከዚያም ከፍተኛ ትምህርት ቤት ተቋቋመ, የስላቭ-ግሪክ-ላቲን አካዳሚ (ኤም.ቪ.ሎሞኖሶቭ, ታላቅ ኢንሳይክሎፔዲያ, ከዚህ አካዳሚ ተመርቋል), በ 1686 በኒኮልስካያ በሚገኘው ዛይኮኖስፓስስኪ ገዳም ውስጥ ተከፈተ. የግሪክ ወንድሞች ሊኩድ እንዲመሩት ተጠርተዋል።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ባህል ውስጥ ዓለማዊ አካላት. በቤተ ክርስቲያን አርክቴክቸር እና በሥዕል እና በተግባራዊ ጥበብ ራሳቸውን ይገለጣሉ። ሃውልት ልኡል አብያተ ክርስቲያናት በከተማዋ በሚገኙ አብያተ ክርስቲያናት እየተተኩ ናቸው - በሚያማምሩ፣ በደማቅ ቀለም፣ ስፍር ቁጥር በሌላቸው ቅጦች፣ በተቀረጹ ጡቦች እና ንጣፎች የተሠሩ ጌጦች። ፓትርያርክ ኒኮን የድንኳን አብያተ ክርስቲያናት ግንባታን ለማገድ ሞክረዋል, ነገር ግን በሞስኮ, ያሮስቪል, ኮስትሮማ, ሮስቶቭ እና ሌሎች ከተሞች መገንባታቸውን ቀጥለዋል.

ከኒኮን ማሻሻያ እና ከተከተለው ሽዝም በኋላ፣ ሁለት ዋና ዋና የማህበራዊ አስተሳሰብ ሞገዶች ብቅ እንዳሉ ልብ ማለት ያስፈልጋል፡ አንደኛው በሀገር አቀፍ ደረጃ ወግ አጥባቂ፣ በቤተክርስቲያኑ ሉል እና በሲቪል ሉል ውስጥ የተደረጉ ለውጦችን በመቃወም እና በግሪኮች እና በሁለቱም ላይ እኩል ጥላቻ ነበረው ። ጀርመኖች እንደ ባዕድ, የውጭ አካል. ሌላው አቅጣጫ ወደ ግሪክ እና ኪየቭ ሳይንስ እና ወደ ምዕራባዊ ባህል በመሄድ ምዕራባዊነት ነበር። ባለፉት አመታት, እነዚህ አመለካከቶች የሰዎችን አእምሮ ወደ ተወሰኑ ቡድኖች አንድ ያደርጋሉ - ስላቮፊሎች እና ምዕራባውያን ወደ ሩሲያ ታሪክ መድረክ ውስጥ ይገባሉ.

የታሪክ ሊቃውንት ስለ ዝርዝሮች ፣ ስለ የእድገት ጊዜያት ይከራከራሉ ፣ ግን ስለ ሩሲያ ግዛት እድገት ፣ ወደ ፍፁምነት የሚደረግ ሽግግርን አይጠራጠሩም። የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶዎች እና የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ከመንግሥት እና ከሩሲያ ማኅበረሰብ የዝግመተ ለውጥ አውድ ጋር የሚጣጣሙ እና በታሪክ የማይቀር ተብለው ይተረጎማሉ።

ዓመፀኛ የቤተ ክርስቲያን ፓትርያርክ ተሐድሶ

መደምደሚያ

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ባህል ታሪክ ውስጥ. የመካከለኛው ዘመን ዘመንን ያበቃል እና ወደ ዘመናዊ ጊዜ ሽግግር ይጀምራል. በታሪካዊ ሁኔታዎች ምክንያት, በአለም እይታ - ከሃይማኖት ወደ ዓለማዊ ለውጦች. በመካከለኛው ዘመን የዓለም አተያይ ለተፈጠረው ቀውስ ዋነኛው ምክንያት በቤተክርስቲያኑ ውስጥ የነበረው መከፋፈል ራሱ ሳይሆን አይቀርም።

የችግሮች አመታት፣ እና የቤተክርስቲያን መከፋፈል፣ ሰዎች የራሳቸውን ምርጫ እንዲያደርጉ እና ለፍፃሜያቸው ተጠያቂ እንዲሆኑ አስተምረዋል። ህዝባዊ ንቅናቄዎች እና አመፆች ቀስቅሰዋል እናም ሰዎች በራሳቸው ጥንካሬ ላይ ያላቸውን እምነት አጠናክረዋል. በቤተክርስቲያኑ ዙሪያም ሆነ በባለሥልጣናት አካባቢ የነበረው የቅድስና መንፈስ ተናወጠ።

“ኒቆናውያን”ም ሆኑ “የቀድሞ አማኞች” ተራማጅ ተብለው ሊጠሩ አይችሉም፤ ግትርነት እና አለመቻቻል፣ ከፍተኛ ጠላትነት እና አክራሪነት በሁለቱም ወገኖች በትግሉ ውስጥ የሚታዩ ዋና ዋና ባህሪያት ናቸው። የተሃድሶው ዋና መዘዝ በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ ጥልቅ የሆነ መንፈሳዊ ቀውስ ነበር፡ ክፍፍሉ የሩስያ ህዝብ ንቃተ ህሊና እና የአለም እይታ ላይ ተጽእኖ አሳድሯል, እናም ቀደም ሲል በእምነት እና በህይወት አንድነት የነበረው ሞስኮቪት ሩስ ተከፈለ.

የመከፋፈሉ ዋና ውጤት፣ አስደናቂው ውጤት፣ ትክክለኛው የቤተ ክርስቲያን ክፍፍል ነበር፡ በብሉይ አማኞች መልክ የኦርቶዶክስ ሃይማኖት ልዩ ቅርንጫፍ መሥርቷል። በ17ኛው-19ኛው ክፍለ ዘመን ከቀሩት ፈጠራዎች ጋር ያልተስማሙ አንዳንድ። ወደ ተለያዩ ክፍሎች።

መከፋፈሉ ለሕዝብና ለቤተክርስቲያኑ በጣም ከባድ ልምድ ነበር፣ነገር ግን...ከዚህ ልምድ ጥቅም ያገኘ ይመስለኛል። ቢያንስ፣ የቤተ ክርስቲያንን ሕይወት ቀኖናዊና ቀኖናዊ መሠረት ያለው ራስን ማወቁ ተጠናክሮ በመምጣቱ በአብዮቱ ዓመታት ቤተ ክርስቲያንን ለማዳከምና ለመበታተን የተደረጉ ብዙ ሙከራዎች፣ በሁሉም የመንግሥት አፋኝ አካላት ድጋፍ የተጠናከሩ ሙከራዎች - ሁሉም ይህ ተለያይቷል. ቤተክርስቲያኑ ተረፈች እና እነዚህን የመከፋፈል ሙከራዎች አሸንፋ በአንድነት ጸንታ ልጆቿን በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ ሰብስባለች።

መጽሃፍ ቅዱስ

1.ትልቅ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት። - ኤም.: ቦልሻያ ሮስ. ኢንሳይክል; ሴንት ፒተርስበርግ: ኖሪንት, 1999, 1456 p.

2.ዴስኒትስኪ ኤ.ኤስ. መጽሐፍ ቅዱስ እና የኦርቶዶክስ ትውፊት. - ኤም: ኤክስሞ.2008. - 448 p. (የኦርቶዶክስ ቤተ መጻሕፍት)

.ዜንኮቭስኪ ኤስ ሩሲያ የድሮ አማኞች: የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መንፈሳዊ እንቅስቃሴዎች. ሙኒክ, 1970. (ፎረም ስላቭ.; ቲ. 21); 1995 #" justify"> የሩሲያ ታሪክ ከጥንት ጀምሮ እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ: የመማሪያ መጽሐፍ. በአቅጣጫው ለሚማሩ የዩኒቨርሲቲ ተማሪዎች መመሪያ. እና ልዩ "ታሪክ" / Novoseltsev A.P., Sakharov A.N., Buganov V.I., Nazarov V.D.; ሪፐብሊክ ed.: Sakharov A.N., Novoseltsev A.P. - M.: AST, 2000. - 575 p.: የታመመ.

.የአባት አገር ታሪክ፡ የመማሪያ መጽሐፍ። ለተማሪዎች እርዳታ ዩኒቨርሲቲዎች - Shevelev V.N. ኢድ. 5ኛ፣ ተሻሽሏል። እና ተጨማሪ - ሮስቶቭ-ኦን-ዶን: ፊኒክስ, 2008. - 603 p. (ከፍተኛ ትምህርት)

.ካፕቴሬቭ ኤን.ኤፍ. ፓትርያርክ ኒኮን እና ተቃዋሚዎቹ የቤተክርስቲያንን የአምልኮ ሥርዓቶች በማረም ጉዳይ ላይ M., 1887.-518 p.

.Kargalov V.V., Savelyev Yu.S., Fedorov V.A. . የሩሲያ ታሪክ ከጥንት እስከ 1917: የመማሪያ መጽሐፍ. ለሰብአዊነት ታሪካዊ ያልሆኑ ዩኒቨርሲቲዎች ስፔሻሊስት. / በአጠቃላይ እትም። ቪ.ቪ. ካርጋሎቫ. - ኤም.: የሩሲያ ቃል, 1998. - 398 p.

.Klyuchevsky V.O. የሩሲያ ታሪክ ኮርስ. ትምህርት 54 #" justify"> ኩቱዞቭ ቢ. የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የቤተክርስቲያን ተሃድሶ-አሳዛኝ ስህተት ወይንስ ማበላሸት? “የቤተ ክርስቲያን ዓይን” - የቅዳሴ ቤተ መጻሕፍት፣ 2000-2005 #"justify">10. ሞልዚንስኪ. ቪ.ቪ. “የ17ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ የድሮ አማኝ እንቅስቃሴ። በሩሲያ ሳይንሳዊ-ታሪካዊ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ". ፒ-ጂ፣ አክ. ባህል, 1997.- 141 p.

11.በ 9 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ባህል ታሪክ ላይ ድርሰቶች. ለአስተማሪዎች መጽሐፍ. - 2 ኛ እትም ፣ ተሻሽሏል። አ.ቪ. ሙራቪዮቭ, ኤ.ኤም. ሳካሮቭ. - ኤም.: ትምህርት, 1984. - 336 p., የታመመ.

12.ፓትርያርክ ኒኮን. ወደ ተወለደበት 400ኛ ዓመት. የሕይወት ጎዳና እና የፓትርያርክ አገልግሎት የመጽሐፉ ምዕራፍ: Petrushko V.I. በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ላይ የንግግሮች ኮርስ. ቤተ ክርስቲያን እና ሳይንሳዊ ማዕከል "ኦርቶዶክስ ኢንሳይክሎፔዲያ" #"justify">. ፕላቶኖቭ ኤስ.ኤፍ. በሩሲያ ታሪክ ላይ የተሟላ የትምህርቶች ኮርስ። Goomer ቤተ-መጽሐፍት #"justify">። ሩሲያ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን / የሩሲያ ታሪክ ከጥንት ጀምሮ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ድረስ: የትምህርቶች ኮርስ. ክፍል 1. Ed. አካዳሚክ ሊችማን ቢ.ቪ. የኡራል ግዛት እነዚያ። ዩኒቨርሲቲ፣ ኢካተሪንበርግ፣ 1995 #"Justify">። ሻኮቭ ኤም.ኦ. የብሉይ አማኝ የዓለም እይታ፡ ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ መሠረቶች እና ማህበራዊ አቋም። - M.: RAGS, 2002. - 377 p.

አጋዥ ስልጠና

ርዕስ በማጥናት እገዛ ይፈልጋሉ?

የኛ ስፔሻሊስቶች እርስዎን በሚስቡ ርዕሶች ላይ ምክር ይሰጣሉ ወይም የማጠናከሪያ አገልግሎቶችን ይሰጣሉ።
ማመልከቻዎን ያስገቡምክክር የማግኘት እድልን ለማወቅ ርዕሱን አሁን በማመልከት.

ለ 7 ኛ ክፍል ተማሪዎች ታሪክ ላይ ዝርዝር የመፍትሄ አንቀጽ § 24, ደራሲዎች N.M. Arsentiev, A.A. Danilov, I.V. Kurukin. 2016

• የ 7 ኛ ክፍል ታሪክ ላይ Gdz የስራ መጽሐፍ ማግኘት ይቻላል።

ገጽ 75

የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል መንስኤዎችና መዘዞች ምን ነበሩ?

የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በችግር ጊዜ የፖለቲካ ትግል ውስጥ ገባች። ከእርሷ በኋላም በግዛቱ ያለው የቤተ ክርስቲያን አቋም ተጠናክሮ ቀጠለ፤ ፓትርያርክ ፋይላሬት በቤተ ክርስቲያንና በመንግሥት ጉዳዮች ላይ ትልቅ አስተዋጽኦ አበርክተዋል። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. በፓትርያርክ ኒኮን የተከናወነው ለቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ የተዘጋጁ ሁኔታዎች. ተሐድሶው የኦርቶዶክስን የአምልኮ ሥርዓት ለውጦታል፣ ነገር ግን አማኞች ወደ ኒቆናውያን እና ብሉይ አማኞች እንዲከፋፈሉ አድርጓል። የ schismatics ለአሮጌው እምነት ትግል የባለሥልጣናት ጭቆናን በመቃወም የሰዎች ተቃውሞ አንዱ ሆነ።

ገጽ 77

የአሌሴይ ሚካሂሎቪች ከኒኮን ጋር ለነበረው ጠብ ምክንያት ምን ያዩታል?

ገጽ 28. ለአንቀጹ ጽሑፍ ጥያቄዎች እና ተግባሮች

1. ከችግር ጊዜ በኋላ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አቋም ምን ነበር? የቤተ ክርስቲያን አቋም ለምን ተጠናከረ?

የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በችግር ጊዜ የፖለቲካ ትግል ውስጥ ገባች። ከእርሷ በኋላም በግዛቱ ያለው የቤተ ክርስቲያን አቋም ተጠናክሮ ቀጠለ፤ ፓትርያርክ ፋይላሬት በቤተ ክርስቲያንና በመንግሥት ጉዳዮች ላይ ትልቅ አስተዋጽኦ አበርክተዋል። ፓትርያርክ ፊላሬት የሩስያ ገዥ ስለነበሩ የቤተክርስቲያኑ አቋም ተጠናክሯል.

2. የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ ምክንያቶች ምንድን ናቸው? በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የተካሄደው ለምን ይመስልሃል?

የቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ ምክንያት፡ በቤተክርስቲያን ሥርዓት ውስጥ ሥርዓትን የመመለስ አስፈላጊነት። የቤተ ክርስቲያን ተሃድሶ የተካሄደው በ17ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ነው። ምክንያቱም በዚህ ጊዜ የቤተክርስቲያኑ አቋም ጠንካራ ነበር. በተጨማሪም፣ ለዛር አውቶክራሲያዊ የስልጣን አይነትም እየተፈጠረ ነበር።

3. በ Tsar Alexei Mikhailovich እና ፓትርያርክ ኒኮን መካከል ግጭት የተፈጠረው ለምንድነው?

አሌክሲ ሚካሂሎቪች ከኒኮን ጋር የፈጠሩት ጠብ ምክኒያት ዛር ሚካሂል ፌዶሮቪች እና ፊላሬትን በመከተል ስልጣኑን እንዲጋራ ሀሳብ አቅርቧል። አሌክሲ ሚካሂሎቪች ስልጣኑን ለማንም ማካፈል አልፈለገም።

4. የቤተክርስቲያንን መከፋፈል ምንነት እና አስፈላጊነት እንዴት ተረዱት?

የቤተክርስቲያን መከፋፈል ምንነት፡ በመንግስት እና በህብረተሰብ ህይወት ውስጥ በአሮጌ እና በአዲስ መካከል የሚደረግ ትግል

የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል አስፈላጊነት፡ የንጉሣዊውን ኃይል ጥንካሬ እና ለውጥ የማይቀር መሆኑን አሳይቷል።

5. ስለ ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም አስተያየትዎን ይግለጹ.

ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም የጀግንነት ስቶዝም ምሳሌ ነው፣ ለአንድ ሰው እምነት ታማኝነት እና ለእናት አገር ታሪካዊ ሥሮች ያደሩ።

6. በ17ኛው መቶ ዘመን ለሩሲያ መንግሥት መጠናከር ከፍተኛ አስተዋጽኦ ያበረከቱት የሩስያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሰዎች የትኞቹ ናቸው?

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ግዛትን ለማጠናከር ከፍተኛ አስተዋጽኦ. በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ምስሎች የተበረከተ፡ ፓትርያርክ ፊላሬት፣ አንደኛ ዮሴፍ፣ ዮሴፍ እና ኒኮን ሳይቀር።

ገጽ 36. ሰነዱን በማጥናት ላይ

1. አቭቫኩም የኒኮን ማሻሻያ ምንነት እንዴት ይገመግማል?

አቭቫኩም የኒኮንን ተሐድሶ እንደ መናፍቅ ይገመግማል፣ እውነተኛ ኦርቶዶክስን ያጠፋል።

2. በዚህ ክፍል ውስጥ የትኞቹን ቃላቶች ያጸድቃሉ እና የትኞቹን አይቃወሙም?

ከዚህ ምንባብ አንድ ሰው “በተፈጥሮ ቋንቋህ ተናገር” የሚሉትን ቃላት ማመስገን ይችላል። በቤተ ክርስቲያን፣ በቤት ውስጥ፣ በምሳሌም አታዋርዱት።

መጽደቅ የማይገባቸው ቃላት፡- “ነፍሳችሁን ያጠፉትን መናፍቃን ውሰዱና አቃጥሏቸው፣ ክፉ ውሾች...”

1. ሁለቱም ፓትርያርክ ኒኮን እና ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም የቤተ ክርስቲያን መጻሕፍትን ማስተካከል አስፈላጊ መሆኑን ተናግረዋል. የመጀመሪያው የታቀዱ የአርትዖት መጽሐፍት በግሪክ አጻጻፍ መሠረት, ሁለተኛው - በብሉይ ቤተ ክርስቲያን የስላቮን ትርጉሞች መሠረት. የፓትርያርክ ኒኮን ቦታ ያሸነፈው ለምን ይመስልሃል?

ፓትርያርክ ኒኮን ያሸነፈው ሩሲያ እና ዛር ከአውሮፓ ሀገራት ጋር ግንኙነት ለመፍጠር ስለፈለጉ ነው, እና የግሪክ አማራጭ (አውሮፓውያን ማንበብ) በዚህ መልኩ የበለጠ ትክክል ነበር.

2. ተጨማሪ ጽሑፎችን እና በይነመረብን በመጠቀም ስለ ብሉይ አማኞች የሚገልጹ ጽሑፎችን ሰብስቡ። የብሉይ አማኞችን ዋና ሀሳቦች ይወስኑ። የድሮ አማኞች ዛሬ መኖራቸውን እወቅ።

የብሉይ አማኞች ታሪክ ግምገማ

የብሉይ አማኞች ታሪካቸውን የሚጀምሩት ከግሪኮች ኦርቶዶክስን በተቀበለችው ልዑል ቭላድሚር፣ እኩል-ለሐዋርያት፣ የሩስ ጥምቀት ነው። የፍሎረንስ ህብረት (1439) ከላቲን ጋር የሩሲያ አጥቢያ ቤተክርስትያን ከቁስጥንጥንያ አንድነት ፓትርያርክ መለያየት እና በ 1448 የሩሲያ ጳጳሳት ምክር ቤት ሜትሮፖሊታን ሲሾም እራሱን የቻለ የሩሲያ አጥቢያ ቤተክርስትያን ለመፍጠር ዋና ምክንያት ሆኖ አገልግሏል ። ያለ ግሪኮች ተሳትፎ። በ 1551 በሞስኮ የሚገኘው የአካባቢ ስቶግላቪ ካቴድራል በብሉይ አማኞች መካከል ትልቅ ሥልጣን አለው. ከ 1589 ጀምሮ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን በፓትርያርክ መመራት ጀመረች.

በ1653 የጀመረው የኒኮን ማሻሻያ የሩስያን የአምልኮ ሥርዓቶችን አንድ ለማድረግ እና በዘመናዊው የግሪክ ሞዴሎች መሰረት አምልኮን ለማድረግ ከድሮው የአምልኮ ሥርዓቶች ደጋፊዎች ከፍተኛ ተቃውሞ ገጥሞታል። እ.ኤ.አ. በ 1656 በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን አጥቢያ ምክር ቤት በሁለት ጣቶች ራሳቸውን ያቋረጡ ሁሉ ከሥላሴ ተወግደው የተረገሙ መናፍቃን ተባሉ። በ 1667 ታላቁ የሞስኮ ምክር ቤት ተካሄደ. ምክር ቤቱ የአዲሱን ፕሬስ መጽሃፍትን አጽድቋል፣ አዳዲስ ስርአቶችን እና ስርዓቶችን አጽድቋል፣ በአሮጌዎቹ መጽሃፎች እና ስርዓቶች ላይ ምህላዎችን እና ስርዓቶችን አጽድቋል። የድሮው ሥርዓት ደጋፊዎች እንደገና መናፍቅ ተባሉ። ሀገሪቱ በሃይማኖት ጦርነት አፋፍ ላይ ተገኘች። ለመጀመሪያ ጊዜ የተነሣው በ 1676 በ Streltsy የተጎዳው የሶሎቬትስኪ ገዳም ነበር. በ 1681 የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን የአካባቢ ምክር ቤት ተካሄደ; ካቴድራሉ ዛርን እንዲገደሉ፣ በብሉይ አማኞች መጻሕፍት፣ አብያተ ክርስቲያናት፣ ገዳማት፣ ገዳማት እና በራሳቸው በብሉይ አማኞች ላይ ወሳኝ የሆነ የበቀል እርምጃ እንዲወስድ በጽናት ይጠይቃል። ወዲያው ከካቴድራሉ በኋላ, ንቁ የሆነ አካላዊ ጥቃት ይጀምራል. በ1682 የብሉይ አማኞች የጅምላ ግድያ ተፈጸመ። ገዥ ሶፊያ ፣ በትክክል በቀሳውስቱ ጥያቄ ፣ የ 1681-82 ምክር ቤት ፣ በ 1685 ታዋቂውን “12 መጣጥፎች” - ዓለም አቀፍ የመንግስት ህጎችን ያትማል ፣ በዚህ መሠረት በሺዎች የሚቆጠሩ የድሮ አማኞች የተለያዩ ግድያዎችን ይከተላሉ-መባረር። , እስር ቤት, ማሰቃየት, በእንጨት ቤት ውስጥ በህይወት ማቃጠል. አሮጌውን ሥርዓት በመቃወም በተካሄደው ትግል በድኅረ ተሃድሶው ዘመን ሁሉ በአዲስ አማኞች ጉባኤዎችና ሲኖዶሶች እንደ ስም ማጥፋት፣ ውሸትና ውሸት የመሳሰሉ የተለያዩ ዘዴዎችን ይጠቀሙ ነበር። በተለይም ዝነኛ እና ተስፋፍቶ የሚገኘው ምክር ቤት በመናፍቃኑ አርሜኒን ላይ፣ በአሳቹ ማርቲን እና በቴዎግኖስት ትሬብኒክ ላይ ነው። የድሮውን የአምልኮ ሥርዓት ለመዋጋት አና ካሺንስካያ ዲካኖኒዜሽን በ 1677 ተካሂዷል.

በ1716 በጴጥሮስ 1 ስር የልዕልት ሶፊያ "አስራ ሁለት አንቀጾች" ተሰርዘዋል እና የሂሳብ አያያዝን ለማመቻቸት አሮጌዎቹ አማኞች "ለዚህ ክፍፍል ሁለት እጥፍ ክፍያ" በመክፈል በከፊል ህጋዊ በሆነ መንገድ እንዲኖሩ እድል ተሰጥቷቸዋል. ከዚሁ ጎን ለጎን ድርብ ታክስን ከመመዝገብና ከመክፈል ያመለጡ አካላት ላይ ቁጥጥርና ቅጣት ተጠናክሮ ቀጥሏል። ያልተናዘዙ እና ድርብ ታክስ ያልከፈሉ ሰዎች እንዲቀጡ ተወስኖባቸዋል፣ በእያንዳንዱ ጊዜ የቅጣቱ መጠን እንዲጨምር አልፎ ተርፎም ወደ ከባድ የጉልበት ሥራ ይላካሉ። ወደ መከፋፈል (ማንኛውም የብሉይ አማኝ መለኮታዊ አገልግሎት ወይም የሃይማኖታዊ አገልግሎቶች አፈጻጸም እንደ ማታለል ይቆጠር ነበር)፣ ልክ እንደ ጴጥሮስ አንደኛ፣ የሞት ቅጣት ተጥሎበታል፣ ይህም በ1722 የተረጋገጠ ነው። ቀደም ሲል ካህናት ከነበሩ እና ለሁለቱም የሚቀጡ አማኝ አማካሪዎች ወይም ለኦርቶዶክስ ከዳተኞች።

ይሁን እንጂ የዛርስት መንግሥት በብሉይ አማኞች ላይ ያደረሰው ጭቆና ይህን እንቅስቃሴ በሩሲያ ክርስትና ውስጥ አላጠፋውም. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አንዳንድ አስተያየቶች እንደሚያሳዩት እስከ አንድ ሦስተኛው የሩስያ ሕዝብ የድሮ አማኞች ነበሩ. የብሉይ አማኝ ነጋዴዎች ሀብታም ያደጉ አልፎ ተርፎም በከፊል በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የስራ ፈጠራ ዋና ድጋፍ ሆነዋል። ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ብልጽግና በአሮጌው አማኞች ላይ የመንግስት ፖሊሲ ለውጦች ውጤት ነው። ባለሥልጣናቱ የእምነትን አንድነት በማስተዋወቅ የተወሰነ ስምምነት አድርገዋል። እ.ኤ.አ. በ 1846 በቱርኮች ከቦስኖ-ሳራጄቮ በተባረሩት የግሪክ ሜትሮፖሊታን አምብሮስ ጥረት ምስጋና ይግባውና የብሉይ አማኞች-ቤግሎፖፖቭስ በስደተኞች መካከል በኦስትሪያ - ሀንጋሪ ግዛት ውስጥ ያለውን የቤተክርስቲያን ተዋረድ ወደነበረበት መመለስ ችለዋል ። የቤሎክሪኒትስኪ ስምምነት ታየ። ነገር ግን፣ ሁሉም የብሉይ አማኞች አዲሱን ሜትሮፖሊታን አልተቀበሉትም፣ በከፊል ስለ ጥምቀቱ ትክክለኛነት ጥርጣሬዎች (በግሪክ ኦርቶዶክስ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ከመጠመቅ ይልቅ “ማፍሰስ” ይሠራ ነበር)። አምብሮዝ 10 ሰዎችን ወደ ተለያዩ የክህነት ደረጃዎች ከፍ አድርጓል። መጀመሪያ ላይ የቤሎክሪኒሳ ስምምነት በስደተኞች መካከል ተፈፃሚ ነበር። ዶን ኮሳክስ-ኔክራሶቪትስን ወደ ማዕረጋቸው ለመሳብ ችለዋል። እ.ኤ.አ. በ 1849 የቤሎክሪኒትስኪ ስምምነት ወደ ሩሲያ ተሰራጭቷል ፣ በሩሲያ ውስጥ የቤሎክሪኒትስኪ ተዋረድ የመጀመሪያ ጳጳስ ፣ ሶፍሮኒ ወደ ደረጃው ከፍ ሲል። በ 1859 የሞስኮ ሊቀ ጳጳስ አንቶኒ እና ኦል ሩስ ተሾሙ እና በ 1863 ሜትሮፖሊታን ሆነ ። በተመሳሳይ ጊዜ የስልጣን ተዋረድ እንደገና መገንባት በጳጳስ ሶፍሮኒ እና በሊቀ ጳጳስ አንቶኒ መካከል በተፈጠሩ ውስጣዊ ግጭቶች የተወሳሰበ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1862 በብሉይ አማኞች መካከል ታላቅ ውይይት የተደረገው በዲስትሪክቱ መልእክት ነው ፣ እሱም ወደ አዲስ አማኝ ኦርቶዶክስ ተወሰደ። የዚህ ሰነድ ተቃዋሚዎች የኒዮ-ሰርኩላተሮችን አእምሮ ፈጠሩ.

ወንጀሎችን መከላከልና ማገድን አስመልክቶ በቻርተሩ አንቀጽ 60 ላይ “Schismatics የሚሰደዱት ስለ እምነት ባላቸው አመለካከት አይደለም፤ ነገር ግን በማናቸውም ሽፋን ማንንም ማባበል እና ማግባባት የተከለከሉ ናቸው። አብያተ ክርስቲያናት እንዳይሠሩ፣ ገዳማትን እንዳያቋቁሙ፣ ያሉትንም ለመጠገን እንዲሁም ሥርዓተ አምልኮአቸው የሚፈጸምባቸውን መጻሕፍት እንዳያሳትሙ ተከልክለዋል። የድሮ አማኞች ህዝባዊ ቦታዎችን በመያዝ ረገድ ውስን ነበሩ። የብሉይ አማኞች ሃይማኖታዊ ጋብቻ እንደ ሌሎች እምነቶች ሃይማኖታዊ ጋብቻ በመንግስት እውቅና አልነበረውም. እስከ 1874 ድረስ ሁሉም የብሉይ አማኞች ልጆች እንደ ህገወጥ ይቆጠሩ ነበር። ከ1874 ጀምሮ የፍትሐ ብሔር ጋብቻ ለብሉይ አማኞች ተጀመረ፡- “የሽስቲክስ ጋብቻዎች በሲቪል አስተሳሰብ፣ ለዚሁ ዓላማ በተቋቋሙት ልዩ የመለኪያ መጻሕፍት ውስጥ በመመዝገብ ሕጋዊ ጋብቻ የሚያስከትለውን ኃይል እና መዘዞች በመመዝገብ ነው።

አንዳንድ የብሉይ አማኞች (በተለይ ህዝባዊ ቦታዎችን የመያዝ እገዳ) በ1883 ተሰርዘዋል።

ኤፕሪል 17, 1905 "የሃይማኖታዊ መቻቻል መርሆዎችን ለማጠናከር" ከፍተኛው ድንጋጌ ተሰጥቷል, ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ በብሉይ አማኞች ላይ የህግ አውጭ ገደቦችን የተሰረዘ እና በተለይም "አሁን ባለው ምትክ የድሮ አማኞች የሚለውን ስም ለመመደብ. የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን መሠረታዊ ዶግማዎች ለሚቀበሉት የትርጓሜና የስምምነት ተከታዮች በሙሉ፣ ነገር ግን በውስጡ የተቀበሉትን አንዳንድ የአምልኮ ሥርዓቶች አይገነዘቡም እና በአሮጌ በታተሙ መጻሕፍት መሠረት አምልኳቸውን አይፈጽሙም። ለብሉይ አማኞች በግልጽ ሃይማኖታዊ ሰልፎችን እንዲያደራጁ፣ ደወል እንዲደውሉ እና ማህበረሰቦችን እንዲያደራጁ እድል ሰጣቸው። የቤሎክሪኒትስኪ ስምምነት ሕጋዊ ሆነ። ካህን ካልሆኑት የብሉይ አማኞች መካከል፣ የፖሜራኒያ ስምምነት ተፈጠረ።

በ RSFSR ውስጥ የነበረው የሶቪየት መንግስት እና በኋላም የዩኤስኤስአር የብሉይ አማኞችን በአንፃራዊነት እስከ 1920 ዎቹ መጨረሻ ድረስ ሲያስተናግዳቸው ከ"ቲኮኖቪዝም" በተቃራኒ ሞገድን በመደገፍ ፖሊሲው መሰረት ነበር። ታላቁ የአርበኝነት ጦርነት አሻሚ ነበር-አብዛኞቹ የጥንት አማኞች እናት አገሩን ለመከላከል ጥሪ አቅርበዋል, ነገር ግን ልዩ ሁኔታዎች ነበሩ, ለምሳሌ የዙዌቫ ሪፐብሊክ ወይም የላምፖቮ መንደር የድሮ አማኞች.

ዘመናዊነት

በአሁኑ ጊዜ ከሩሲያ በተጨማሪ የብሉይ አማኝ ማህበረሰቦች በላትቪያ ፣ ሊቱዌኒያ ፣ ኢስቶኒያ ፣ ሞልዶቫ ፣ ካዛኪስታን ፣ ፖላንድ ፣ ቤላሩስ ፣ ሮማኒያ ፣ ቡልጋሪያ ፣ ዩክሬን ፣ ዩኤስኤ ፣ ካናዳ እና በርካታ የላቲን አሜሪካ አገሮች እንዲሁም በአውስትራሊያ ውስጥ ይገኛሉ ።

በሩሲያ ውስጥ ትልቁ የኦርቶዶክስ የብሉይ አማኝ ሃይማኖታዊ ድርጅት እና ከድንበሩ ባሻገር የሩሲያ ኦርቶዶክስ የብሉይ አማኝ ቤተክርስቲያን (Belokrinitsky ተዋረድ ፣ በ 1846 የተመሰረተ) ፣ ወደ አንድ ሚሊዮን የሚጠጉ ምዕመናን; ሁለት ማዕከሎች አሉት - በሞስኮ እና በብሬላ ፣ ሮማኒያ።

የድሮው ኦርቶዶክስ ፖሜራኒያ ቤተክርስትያን (DOC) በሩሲያ ውስጥ ከ 200 በላይ ማህበረሰቦች አሉት, እና የማህበረሰቡ ጉልህ ክፍል አልተመዘገበም. በዘመናዊው ሩሲያ ውስጥ የተማከለ, አማካሪ እና አስተባባሪ አካል የ DOC የሩሲያ ምክር ቤት ነው.

የሩሲያ ጥንታዊ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መንፈሳዊ እና አስተዳደራዊ ማዕከል እስከ 2002 ድረስ በኖቮዚብኮቭ, ብራያንስክ ክልል ውስጥ ይገኛል. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ - በሞስኮ.

በሩሲያ ውስጥ ያሉት የድሮ አማኞች ጠቅላላ ቁጥር, እንደ ግምታዊ ግምት, ከ 2 ሚሊዮን በላይ ሰዎች ናቸው. ከነሱ መካከል ሩሲያውያን ይበዛሉ ነገር ግን ዩክሬናውያን፣ ቤላሩስያውያን፣ ካሬሊያውያን፣ ፊንላንዳውያን፣ ኮሚ፣ ኡድሙርትስ፣ ቹቫሽ እና ሌሎችም አሉ።

እ.ኤ.አ. በ 2000 ፣ በጳጳሳት ምክር ቤት ፣ ከሩሲያ ውጭ ያለው የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ለብሉይ አማኞች ንስሐ ገብቷል ።

እ.ኤ.አ. መጋቢት 3 ቀን 2016 በሞስኮ የብሔረሰቦች ምክር ቤት “የቀድሞ አማኞች ወቅታዊ ችግሮች” በሚል ርዕስ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ብሉይ አማኝ ቤተ ክርስቲያን ፣ የሩሲያ ብሉይ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን እና የብሉይ ቤተ ክርስቲያን ተወካዮች በተገኙበት የክብ ጠረጴዛ ተካሂዷል። የኦርቶዶክስ ፖሜሪያን ቤተ ክርስቲያን. ውክልናው ከፍተኛ ነበር - የሞስኮ ሜትሮፖሊታን ኮርኒሊ (ቲቶቭ) ፣ የጥንት ኦርቶዶክስ ፓትርያርክ አሌክሳንደር (ካሊኒን) እና የፖሜራኒያ መንፈሳዊ አማካሪ ኦሌግ ሮዛኖቭ። በተለያዩ የኦርቶዶክስ ቅርንጫፎች መካከል እንዲህ ባለ ከፍተኛ ደረጃ ስብሰባ ሲካሄድ ለመጀመሪያ ጊዜ ነበር።

3. በ1666-1667 በቤተክርስቲያን ጉባኤ ምን ጉዳዮች ተፈትተዋል?

በ1666-1667 በቤተክርስቲያን ጉባኤ። ጉዳዮች እየተፈቱ ነበር፡ የፓትርያርክ ኒኮን የፍርድ ሂደት እና የሽምችት በቀል (አናቲማ)፣ የተሃድሶው እውቅና።

4. የፓትርያርክ ኒኮን ማሻሻያ በቤተ ክርስቲያን ሕይወት እድገት ላይ ተጽዕኖ ያሳደረው እንዴት ነው?

የፓትርያርክ ኒኮን ማሻሻያ በቤተ ክርስቲያን ሕይወት እድገት ላይ አሉታዊ ተጽዕኖ ያሳደረ እና በቤተ ክርስቲያን ውስጥ መለያየትን አስከትሏል. በዚሁ ጊዜ ሀገሪቱ በአንድ ወጥ የሆነ የቤተ ክርስቲያን ሥርዓት ማገልገል ጀመረች።

5. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ለምን ይመስላችኋል. በሩሲያ ዓለማዊ ሥልጣን ከቤተ ክርስቲያን ሥልጣን ጋር በተያያዘ ቀዳሚ ቦታ ለመያዝ ችሏል?

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ ዓለማዊ ኃይል ከቤተክርስቲያኑ ጋር በተያያዘ ግንባር ቀደም ቦታ ለመያዝ ችሏል ምክንያቱም የዛርስት ኃይል ቀድሞውኑ በቂ ጥንካሬ ስላገኘ ፣ የዛርስት ኃይል መሣሪያ ተፈጠረ ፣ መደበኛ ሠራዊት ፣ አውቶክራቲክ ኃይል በህብረተሰቡ ውስጥ እውቅና አግኝቷል ።

ገጽ 81

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ህዝቦች.

ለግል ሥራ እና ለተማሪዎች የፕሮጀክት ተግባራት ቁሳቁስ

ልክ እንደ 17 ኛው ክፍለ ዘመን. የብዙ ዓለም አቀፍ የሩሲያ ግዛት ምስረታ ተከስቷል? በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ አካል የሆኑት የትኞቹ ህዝቦች ናቸው?

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሩሲያ እንደ ሁለገብ ሀገር ማደግዋን ቀጥላለች። በዩክሬን፣ በሳይቤሪያ እና በሩቅ ምሥራቅ የሚኖሩ ሕዝቦች ተገዢ ሆኑ። እነዚህ ህዝቦች የተለያዩ ቋንቋዎችን ይናገሩ ነበር, የተለያዩ ልማዶች ነበሯቸው, የተለያዩ ሃይማኖቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ነበራቸው, ነገር ግን ከአሁን ጀምሮ አንድ የጋራ አባት ሀገር ነበራቸው - ሩሲያ.

ገጽ 81

ግራ ባንክ ዩክሬን የሩስያ አካል የሆነው መቼ ነበር?

የግራ ባንክ ዩክሬን በ1686 የሩሲያ አካል ሆነች።

ገጽ 82

የዩክሬን ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ለሞስኮ እና ለሩሲያ ፓትርያርክ የተገዛው መቼ ነበር?

የዩክሬን ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በሞስኮ እና ኦል ሩስ ፓትርያርክ በ 1687 ተገዝቷል.

ገጽ 82

በሞስኮ የሚገኘው እና የሩሲያ አካል የሆኑትን የዩክሬን መሬቶችን የማስተዳደር ኃላፊነት ያለው የመንግስት ኤጀንሲ ስም ማን ነበር?

በሞስኮ የሚገኘው የመንግስት ኤጀንሲ እና የሩሲያ አካል የሆኑትን የዩክሬን መሬቶችን የማስተዳደር ሃላፊነት ያለው "ትንሽ ሩሲያ" ትዕዛዝ ተብሎ ይጠራ ነበር. የተቋቋመው በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የዩክሬን እና የሩሲያ ህዝቦች ወደ አንድ ግዛት ከተቀላቀሉ በኋላ ነው. ትዕዛዙ ለትንሽ ሩሲያ ፣ የዛፖሮዝሂ ጦር ፣ ኮሳኮች እና የኪዬቭ እና የቼርኒጎቭ ከተሞች ሀላፊ ነበር።

ገጽ 83

በቮልጋ ክልል የመጀመሪያው የኦርቶዶክስ ሀገረ ስብከት መቼ ተፈጠረ? ማዕከሉ የት ነበር የሚገኘው? አዲስ የተጠመቁ የተባሉት እነማን ናቸው?

እ.ኤ.አ. በ 1555 የካዛን ሀገረ ስብከት ተቋቁሟል ፣ ይህም በቮልጋ ክልል ህዝቦች ክርስትና ላይ ንቁ ሥራ ጀመረ ። ማዕከሉ ካዛን ነው። ወደ ኦርቶዶክስ የተመለሱት አዲስ የተጠመቁ ተባሉ።

ገጽ 28. ለተማሪዎች ገለልተኛ ሥራ እና የፕሮጀክት ተግባራት ለጽሑፉ ጽሑፍ ጥያቄዎች እና ምደባዎች

1. ሩሲያውያን አዲስ መሬቶችን ያደጉት እንዴት ነው? የሩስያ ቅኝ ግዛት በሳይቤሪያ እና በሩቅ ምስራቅ ህዝቦች ላይ ምን አዎንታዊ እና አሉታዊ ውጤቶች አመጣ?

የሩስያውያን የአዳዲስ መሬቶች እድገት በተለያየ መንገድ ተከስቷል. አንዳንድ ግዛቶች ተቆጣጠሩ (የሳይቤሪያ ካንቴት)፣ ግን በአብዛኛው ሰላማዊ መቀላቀል ነበር።

የሳይቤሪያ እና የሩቅ ምስራቅ ህዝቦች የሩሲያ ቅኝ ግዛት አወንታዊ እና አሉታዊ ውጤቶች

ሩሲያውያን በሳይቤሪያ ብዙ ምሽጎችን መስርተዋል, ከዚያም ወደ ከተማነት ተለወጠ. ሳይቤሪያ ለተጨማሪ የእስያ እና የሰሜን ምዕራብ ሰሜን አሜሪካ (የሩሲያ አሜሪካ) ቅኝ ግዛት ምንጭ ሆነች።

የኢኮኖሚ ጥገኛ መመስረት (ግብር - yasak), የግዳጅ ክርስትና

2. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የዩክሬን መሬቶችን የአስተዳደር ገፅታዎች ይግለጹ. ለምንድነው አንዳንድ ዩክሬናውያን ከሩሲያ ጋር መገናኘትን የተቃወሙት?

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የዩክሬን መሬቶች አስተዳደር ባህሪያት: ራስን በራስ ማስተዳደር. የተመረጠው ሄትማን የዩክሬይን መሬቶችን ከሽማግሌዎች ምክር ቤት ጋር በማስተዳደር ሹመትን ሾመ። ግዛቱ በ 10 ክፍለ ጦር የተከፋፈለ ሲሆን በኮሎኔሎች እና በሬጅመንታል ሳጅን ሜጀር ይመራል። ትላልቅ ከተሞች ራሳቸውን ማስተዳደር ችለዋል, ነገር ግን የሞስኮ ገዥዎች ወታደራዊ የጦር ሠፈር ያላቸው በሁሉም ከተሞች ተሾሙ.

አንዳንድ ዩክሬናውያን የንብረት አለመመጣጠን ስለጨመረ ከሩሲያ ጋር እንደገና መገናኘቱን ተቃወሙ። የኮሳክ ልሂቃን ሰፋፊ መሬቶችን አግኝተው ድሆቹን ገበሬዎች አስገዙ። ይህ በገበሬዎች መካከል ቅሬታ አስከትሏል. እና የኮሳክ ልሂቃን ተጨማሪ መብቶችን ጠየቁ።

3. የቮልጋ ክልል ህዝቦች ሁኔታ ምን ነበር?

የቮልጋ ክልል ህዝቦች ወደ ሩሲያ መግባታቸው የተከሰተው በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው. ከተሞችና ምሽጎች እዚህ ተነስተዋል። የህዝቡ ስብጥር ሁለገብ ነው። ህዝቡ ግብር ከፍሏል, የታታር መኳንንት ወደ ሩሲያ ዛር አገልግሎት ገባ. ክርስትና በንቃት ተካሂዷል።

4. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ምን እርምጃዎች ተወስደዋል. በካውካሰስ ውስጥ የሩሲያ ተጽእኖን ለማጠናከር?

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በካውካሰስ ውስጥ የሩስያ ተጽእኖን ለማጠናከር. እርምጃዎች ተወስደዋል

የካኬቲ እና የኢሜሬቲያን መንግሥት ወደ ሩሲያ ዜግነት መቀበል።

ገጽ 57. ከካርታው ጋር መስራት

1. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ አካል የሆነውን ግዛት በካርታው ላይ አሳይ. የትኞቹ ሕዝቦች ይኖሩባት ነበር?

ሩሲያ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሕዝቦች የሚኖሩ: ዩክሬናውያን, ታታሮች, ቹቫሽ, ማሪ, ሞርዶቪያውያን, ኡድሙርትስ, ባሽኪርስ, እንዲሁም የሳይቤሪያ ህዝቦች - ኔኔትስ, ኢቨንክስ, ቡሪያትስ, ያኩትስ, ቹክቺ, ዳውርስ.

2. ካርታውን በመጠቀም በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩትን ግዛቶች ይዘርዝሩ. በደቡብ እና በምስራቅ ከሩሲያ ጋር ይዋሰናል።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ከእነሱ ጋር ግዛቶች። በደቡብ በኩል ሩሲያን ትዋሰናለች፡ የኦቶማን ኢምፓየር፣ የክራይሚያ ካናት። በምስራቅ ቻይና ትገኛለች።

ገጽ 87. ሰነዱን በማጥናት ላይ

ስለ ቱንጉስ (ኢቨንክስ) ሕይወት ከሰነዱ ምን አዲስ ነገር ተማራችሁ?

ስለ ቱንጉስ ሕይወት ከሰነዱ አዲስ ነገር ተምረናል፡ በወንዞች ዳርቻ ይኖሩና ለዓመት ደረቅ ዓሣ ያከማቹ።

ገጽ 87. ሰነዱን በማጥናት ላይ

1. Semyon Dezhnev እና Nikita Semenov የዘመቻቸውን ዓላማ እንዴት ይወስናሉ?

ሴሚዮን ዴዝኔቭ እና ኒኪታ ሴሜኖቭ የዘመቻቸውን ዓላማ እንደሚከተለው ይገልፃሉ-ለንጉሣዊው ግምጃ ቤት ትርፍ ለማግኘት ።

2. ስለ የትኞቹ ትርፋማ ንግዶች ይናገራሉ?

እነሱ ስለ ትርፋማ ንግድ ያወራሉ - ዋልረስ አደን እና ጠቃሚ የዋልረስ ጥርሶችን ማግኘት።

ገጽ 36. እናስባለን, እናነፃፅራለን, እናንጸባርቃለን

1. በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የብዝሃ-ሀገራዊ መንግስታችን እንዴት ተመሰረተ? በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ አካል የሆኑት ህዝቦች በየትኛው የእድገት ደረጃ ላይ ነበሩ? እርስ በእርሳቸው እንዴት ተጽዕኖ አሳደሩ?

ሁለገብ መንግስታችን የተመሰረተው በ17ኛው ክፍለ ዘመን ነው። በጣም ንቁ, ግን ቀላል አይደለም. የተያዙት ግዛቶች በአውሮፓ ሀገራት በሚደረገው ትግል መከላከል ነበረባቸው። በሰላማዊ የቅኝ ግዛት ሂደት ውስጥም ግዛቶች ተጠቃለዋል።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ አካል የሆኑ ሰዎች. በተለያዩ የዕድገት ደረጃዎች ላይ ነበሩ፡ ዩክሬን - የራስ አስተዳደር አካላት ያሉት የራሱ ግዛት እና የሳይቤሪያ ህዝቦች - በጥንታዊ የጋራ, የጎሳ ግንኙነት ደረጃም ቢሆን. የሩስያ አካል የሆኑ ህዝቦች ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ ስኬቶችን በመለዋወጥ እርስ በእርሳቸው በፍሬያቸው ላይ ተፅዕኖ አሳድረዋል.

2. ተጨማሪ ጽሑፎችን እና በይነመረብን በመጠቀም በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ አካል ስለነበረው ስለ አንዱ ህዝቦች (የመኖሪያ ክልል, ዋና ዋና ስራዎች, የአኗኗር ዘይቤ, ባህላዊ እና ሃይማኖታዊ ወጎች, ልብሶች, ወዘተ) መረጃን ይሰብስቡ. በተሰበሰበው ቁሳቁስ መሰረት, የኤሌክትሮኒክስ አቀራረብ ያዘጋጁ.

ያኪቲያ የሞስኮ ግዛትን በተቀላቀለበት ጊዜ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ያኩትስ በሊና-አምጋ እና ሊና-ቪሊዩ ኢንተርፍሉቭስ እና የወንዙ ተፋሰስ ክፍል ይኖሩ ነበር። ቪሊዩያ የያኩት ዋና ስራ ከብቶችን እና ፈረሶችን ማርባት ነበር። የከብት እርባታ ጥንታዊ፣ በዋናነት ስጋ እና የወተት ተዋጽኦዎች ነበሩ።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ከብቶች የጎሳ አልነበሩም፣ ነገር ግን የግል ቤተሰብ ንብረት፣ የግለሰብ ቤተሰቦች በመቶዎች የሚቆጠሩ የከብት እርባታ ያላቸው ናቸው። አብዛኛዎቹ የያኩትስ 10 ወይም ከዚያ ያነሱ የከብት እርባታ ነበራቸው፣ ይህም በከብት እርባታ ኢኮኖሚ ሁኔታ የቤተሰብ መተዳደሪያ ደረጃን አልሰጠም። ሙሉ በሙሉ ከብት አልባ ያኩትም ነበሩ።

የእንስሳትን የግል ባለቤትነት ተከትሎ የሳር ሜዳዎች የግል ባለቤትነት ተቋቋመ። ይህ የሆነው ከ 16 ኛው መጨረሻ - በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ማጨድ ከፍተኛ ዋጋ ያለው እና የሁሉም አይነት ግብይቶች ርዕሰ ጉዳይ ነበር። የማጨድ እርሻዎች በውርስ ተሽጠው አልፈዋል፣ ከባለቤቶቹ ለአንድ አመት ወይም ከዚያ በላይ ተከራይተው ይከፈሉ ነበር በሱፍ። ያኩትስ ለሜዳዎች እና ለሜዳዎች (ወዮ) የማያቋርጥ ትግል አድርገዋል። ይህ አሁንም በወል የጎሳ ባለቤትነት ውስጥ የነበረው መሬት ሳይሆን ሜዳው ላይ መሆኑን ብቻ እናብራራ።

ሩሲያውያን ለመጀመሪያ ጊዜ የታመቀውን የያኩትስን ብዛት በተገናኙበት በአሚጊኖ-ሌና ፕላቶ አካባቢ አደን እና ማጥመድ የድጋፍ ሚና ብቻ ተጫውተዋል። በሰሜናዊ ታይጋ ክልሎች ብቻ እነዚህ ኢንዱስትሪዎች ከዋላ እርባታ ጋር ዋና ዋናዎቹ ነበሩ። ያኩትስ ፀጉር የተሸከሙ እንስሳትን - ሳቢልና ቀበሮ - እና ጫወታ - ጥንቸል ፣ ፍልሰተኛ ወፎችን ፣ ወዘተ እያደነ ፀጉሩ ለራሳቸው ጥቅም - ለልብስ - ለመለዋወጥም ይውል ነበር። የሰብል መሬቶች አብዛኛውን ጊዜ ከያኩት ዋና መኖሪያ ቤቶች ርቀው ይገኙ ነበር፤ ያኩትስ በፈረሶች የሚጋልቡት በበልግ ወቅት ነው፣ ስለዚህ ፈረስ የሌላቸው ድሆች ፈረሶችን ማደን አይችሉም።

በአርብቶ አደር እና በአደን አካባቢዎች በጣም ድሃ በሆኑት የህብረተሰብ ክፍሎች መካከል አሳ ማጥመድ ተስፋፍቶ ነበር። “ባሊኽሲት” (አሣ አጥማጅ) የሚለው ቃል ብዙውን ጊዜ “ድሃ” ከሚለው ቃል ጋር ተመሳሳይ ነበር። "እኔ ቀጭን ሰው ነኝ፣ አሳ አጥማጅ ነኝ" አለችው ኦይልጋ፣ ያኩት ከብት አልባ።

በዚያን ጊዜ በያኩት መካከል የልውውጥ ግንኙነቶች ቀድሞውኑ በጣም የዳበረ ነበር። ዋናው ሀብቱ በህብረተሰቡ ከፍተኛ - አሻንጉሊቶች (ያኩት ከፊል-ፊውዳል መኳንንት) እጅ ውስጥ የተከማቸ በመሆኑ. እኚህ ልሂቃን የሽያጭ ግንኙነቶችንም አካሂደዋል። የሞስኮ አገልግሎት ሰዎች ፈረሶችን እና ላሞችን, ድርቆሽዎችን, እቃዎችን እና ምግቦችን ከመሳፍንት ጋር ይለዋወጡ ነበር.

ልውውጡ የተካሄደው በያኩት ራሳቸው በተለያዩ ክልሎች ህዝብ መካከል ነው። በመሆኑም አርብቶ አደሮች ከብቶችን በፉርጎ በያኩት እና ቱንጉስ በ taiga ስትሪፕ ይለውጣሉ። ናምስኪ፣ ባቱሩስስኪ እና ሌሎች ያኩትስ “ከብቶቻቸውን ከሩቅ ያኩት እና ቱንጉስ ለሳብል ይሸጣሉ።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሞስኮ ግዛት ሲያወጡ, ያኪተርስ ቀድሞውኑ እንደ አንድ ሙሉ ለቱንግስ, ዩኩስ እና ሌሎች ጎረቤት አድርገው በመቃወም የጋራ ቋንቋ, ግዛት እና የተለመዱ የአርብቶ አከባቢ ባህል ባህል ያላቸው ሰዎች ሆነው ተገኝተው ነበር መገናኘት ያለባቸው ህዝቦች እና ነገዶች.

የያኩት ሕዝብ በርካታ ነገዶችን ያቀፈ ሲሆን እያንዳንዳቸው በተራው በርካታ ተዛማጅ ቡድኖችን ያቀፈ ነበር. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የያኩት የጎሳ ስርዓት. በመበስበስ ሁኔታ ውስጥ ነበር.

በጎሳ ራስ ላይ, በመቶዎች የሚቆጠሩ ሰዎች, አንድ toyon ነበር, በሩሲያ ሰነዶች ውስጥ ልዑል ተብሎ. ኃይሉ ከአንዱ ልጆቹ አንዱ ወረሰ። የተቀሩት ወንዶች ልጆች ምንም እንኳን ልዩ መብት ያለው ክፍል ቢሆኑም የአያት ቅድመ አያት ስልጣን አልነበራቸውም. የልዑሉ የቅርብ ዘመዶች የጎሳ ባላባቶች ነበሩት። የጎሳ አባላት በቅድመ አያቱ ላይ ጥገኛ ነበሩ፣ በዘመቻ፣ በዘረፋ፣ ከእርሱ በኋላ ተሰደዱ፣ ወዘተ. ነገር ግን እያንዳንዳቸው በኢኮኖሚ ራሳቸውን ችለው ኖረዋል፣ በራሳቸውም ይኖሩ ነበር።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በያኩትስ መካከል የተጠበቁ የጎሳ ሕይወት ባህሪዎች። , የጎሳ ምክር ቤቶች በተገኙበት ተገለጠ, በዚህ ጊዜ ወታደራዊ ጉዳዮች እና ከአንድ ወይም ከዚያ በላይ ጎሳዎችን የሚመለከቱ ጉዳዮች ተወስነዋል. የያኩትስ ከቅኝ ገዥ ጭቆና ጋር ባደረገው ትግል እንዲህ ዓይነት ምክር ቤቶች በተደጋጋሚ ተሰበሰቡ። በጉባዔው ላይ የተነሱት ጥያቄዎች በሙሉ በመሳፍንቱ ተነስተው እልባት ያገኙ ሲሆን ብዙሃኑ ኡሉስ ግን ምስክሮች ብቻ ነበሩ።

የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የያኩትስ ምክር ቤቶች. የኢሮብ ቤተሰብ ባህሪ እና የበላይ ኃይላቸው ከሆኑት ዴሞክራሲያዊ ስብሰባዎች ጋር ተመሳሳይ አልነበሩም። ሆኖም የጎሳ እና የጎሳ ምክር ቤቶች መኖር (ለምሳሌ ፣ በባልቱጋ ታይሜሬቭ “አማናት - መስጠት ወይም አለመስጠት” የተጠራው ምክር ቤት) ስለ ጎሳ ስርዓት ጠንካራ ቅሪቶች ይናገራል። የጎሳ ስርዓት ቅሪቶችም በህጋዊ መዋቅር ውስጥ ተጠብቀው ነበር.

የእንስሳት ስርቆት ወይም ሌላ ጥፋት ለብዙ አመታት የዘለቀ የቤተሰብ በቀል አስከትሏል። በቀልን ለማቆም ቤዛ - "ጎሎቭሽቺና" - በከብት ወይም በባሪያ መስጠት አስፈላጊ ነበር. የካንጋላስ ቮሎስት የሆነው ያርዳን ኦዱኔቭ ኦኩንካ ኦዱኬቭን በተመሳሳይ ቮሎስት ለመዝረፍ መጣ እና ደበደበው እና ለዚህም በመጀመሪያ “ብርጭቆውን” መስጠት ነበረበት እና ከዚያ ተተካው - “5 ከብቶች” ሰጠው።

ከብት ዘረፋና የሰዎች አፈና የታጀበ የጎሳ እና የእርስ በርስ ጦርነት በ17ኛው ክፍለ ዘመን አልቆመም። በ1636 ዓመጽ የካንጋላስ ነገድ “በእስር ቤቱ ስር፣ ኡሉሶች ጨፍልቀው ደበደቡት፣ እና ሃያ የሚጠጉ ሰዎችን በያዛክ ሰዎች በማባረር ብዙ ከብቶችን ወሰዱ። አብዛኛው ወታደራዊ ምርኮ እና የጦር እስረኞች የተማረኩት በወታደራዊ መሪዎች ሲሆን እነዚህም የጎሳ መሪዎች ናቸው። ጎሳ በሚፈርስበት ጊዜ አዳኝ ጦርነቶች ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው፤ ባሪያዎችን ይሰጡ ነበር፣ እና ባርነት የጎሳ ማህበራዊ ልዩነት እንዲኖር አስተዋጽኦ አድርጓል።

ጎሣው “በማሳደግ” ማለትም ወላጅ አልባ ሕፃናትን እና የድሃ ወላጆችን ልጆችን በማሳደግ የተሸሸገ ባርነትን መደበኛ አድርጓል። ጎልማሶች ከሆኑ በኋላ፣ አሳዳጊዎቹ ለአስተዳደጋቸው በጉልበታቸው መክፈል ነበረባቸው። ባለቤቱ ነርሷን መሸጥ ይችላል - በአንድ ቃል ፣ እንደ ንብረቱ ያስወግዱት። ስለዚህም ያኩት ኩርሼጋ ስለ ነርሷ የሚከተለውን ማብራሪያ ሰጠ፡- “ከአባቱ ቶይ ባይቺካይ በኋላ ማላ ወስዶ ጠጥቶ አበላት፣ ለ10 ዓመታትም አበላት እና ካጠባት በኋላ ኩርዜጋን ለሩሲያ ሕዝብ ሸጠ። ” በማለት ተናግሯል።

በእርዳታና በድጋፍ ሽፋን ሀብታሞች ምስኪን ዘመዶቻቸውን በዝብዘዋል፣ ጨቁኗቸዋል፣ በራሳቸው ላይ የባርነት ጥገኝነት ቦታ ላይ ጣሉ። የቤተሰቡ አስተዳዳሪ ልጆችን ፣ሚስቶችን እና ሌሎች ዘመዶቻቸውን ለባርነት ይሸጡ ነበር ፣ በተለይም ለከብቶች። ስለዚህ፣ ለሚናካያ፣ ለሴልቤዚኖቭ ሴት ልጅ በተደረገው የሽያጭ ውል ላይ፡- “እኔ የአታማይስኪ ቮሎስት ያሳሽ ያኩት ነኝ፣ ኖኒያ ኢቫኮቭ፣ ለ Yasash Yakut Kurdyaga Totrev በሴሬድኒ ቪያሊዩስኪ የክረምት ሩብ ክፍል ቪሊዩያ ላይ የሸጥኩህ እኔ ነኝ። የ Meginskaya Volost ወደ Yasash Yakut Kurdyaga Totrev, ሚስቱ ሚናካያ ሴልቤዚኖቭ ሴት ልጅ, እና ሚስቱን ጥሩ ፈረስ ወሰደ አዎ, 2 ነፍሰ ጡር ላሞች."

ከብት ያልነበራቸው ያኩትም በባርነት ውስጥ ወድቀዋል፤ “ድሆችና ድሆች ሆኑ፤ ከቤት ወደ ቤት ለባርነት ይሸጡ ነበር።

ባሮች የቤት ውስጥ ሥራዎችን ይሠሩ ነበር፣ አደን፣ ዓሣ ያጠምዳሉ፣ ከብቶችን ያሰማራሉ፣ ድርቆሽ ያጭዳሉ፣ ለራሳቸውም ሆነ ለባለቤቱ መተዳደሪያ ያገኙ ነበር። ብዙ ጊዜ ባሮች ከጌቶቻቸው ጋር በወታደራዊ ዘመቻ ይካፈሉ ነበር። አንዲት ሴት ባሪያ እንደ ጥሎሽ ወደ አዲስ ቤት መሄድ ትችላለች: "እናቱ Kustyakova ለእናቱ ኑክቱቫ ጥሎሽ ተሰጥቷታል."

በ17ኛው ክፍለ ዘመን በያኩትስ መካከል የሚከተሉትን ማህበራዊ ቡድኖች መዘርዘር እንችላለን፡ 1) መጫወቻዎች (መሳፍንት እና ምርጥ ሰዎች) - ከፊል ፊውዳል መኳንንት ፣ 2) ኡሉስ ሰዎች - የጎሳ ማህበረሰብ አባላት ፣ የህዝቡን ብዛት ያቀፈ ፣ 3) የኡሉስ ህዝብ ጥገኛ ክፍል (“በአቅራቢያ” ፣ “ዛህረቤትኒኪ” ፣ ታዳጊዎች ፣ ከፊል ቦካን ፣ ጡት አጥቢዎች) ፣ 4) ባሪያዎች (ቦካን)።

የያኩትን ማህበረሰብ አናት በተመለከተ ጥቂት ቃላት። ሩሲያውያን በደረሱበት ጊዜ ቶዮኖች የዘመዶቻቸውን ፍላጎት በመጠበቅ የጎሳዎቻቸው ተወካዮች ብቻ መሆናቸውን አቁመዋል. ቢሆንም፣ በመልክ አሁንም የጎሳ መሪዎችን መልክ ይዘው በመቆየት አንዳንድ የጎሳ ህይወት ባህሪያትን ተጠቅመዋል፡ ለምሳሌ፡ የቀድሞ አባቶች ስልጣን፣ የዳኝነት ሚና፣ ወዘተ። ተወካዮች በነበሩበት የጎሳ ጥንካሬ እና ኃይል ላይ. ብዙ ጎሳዎች በተፈጥሮ በኢኮኖሚ ጠንካራ ነበሩ።

አለቃው ከእርሱ ጋር የተያያዙ ሌሎች ማህበረሰቦችን እየመራ የጎሳ መሪ ሆነ። ኮሳኮች የአሻንጉሊት ቦታን ልዩነት በደንብ አስተውለዋል እና ይህንንም እንደ አንድ የተወሰነ አሻንጉሊት አስፈላጊነት በተለያዩ ቃላት መዝግበዋል ። ትልልቅ ጎሳዎችን ወይም ጎሳዎችን በሙሉ የሚመሩ ትልልቅ አሻንጉሊቶች “መሳፍንት” ይባላሉ። ለምሳሌ የቦሮጎኒያውያን መሪ የነበረው ልዑል ሎጉዊ የቲናን ዘሮች ብዙውን ጊዜ የካንጋላስ መኳንንት ተብለው ይጠሩ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ ትናንሽ እና ኢኮኖሚያዊ ደካማ ጎሳዎች መስራቾች በቀላሉ ተጠርተዋል-“ቺቻ ከምንጮች ጋር” ፣ “ኩሬያክ ከጎሳ ጋር” ፣ “ሙዜካይ ኦሙፕቱቭ ከወንድሞቹ እና ከምንጮች ጋር” ፣ ወዘተ የመሳፍንቱ ምንጮች። , እንዲሁም የጎሳዎች መሪዎች ሩሲያዊ ያልሆኑ መሳፍንት ተብለው ይጠሩ ነበር, ነገር ግን "ምርጥ ሰዎች".

ባህላዊ የወንዶች እና የሴቶች ልብሶች - አጫጭር የቆዳ ሱሪዎች, ፀጉራማ ሆድ, የቆዳ መሸፈኛዎች, ነጠላ ጡት ካፍታ (እንቅልፍ), በክረምት - ፀጉር, በበጋ - ከፈረስ ወይም ከላም ፀጉር ከውስጥ ፀጉር, ለሀብታሞች - ከጨርቃ ጨርቅ. በኋላ የጨርቅ ሸሚዞች ወደ ታች መታጠፍ (ኢርባክሂ) ታየ። ወንዶችም በቆዳ መታጠቂያ ቢላዋ በድንጋይም ታጠቁ፥ ለባለጠጎችም የብርና የመዳብ ሐውልቶችን ታጠቁ። የተለመደ የሴቶች የሠርግ ፀጉር ካፍታን (ሳንጊያክ), በቀይ እና አረንጓዴ ጨርቅ እና በወርቅ ጥልፍ የተጠለፈ; ከውድ ፀጉር የተሠራ ቆንጆ የሴቶች ፀጉር ኮፍያ ወደ ጀርባ እና ትከሻዎች የሚወርድ ፣ ከፍ ያለ ጨርቅ ፣ ቬልቬት ወይም ብሩክ አናት በብር ንጣፍ (tuosakhta) እና በላዩ ላይ ከተሰፋ ሌሎች ማስጌጫዎች። የሴቶች የብር እና የወርቅ ጌጣጌጥ የተለመደ ነው. ጫማዎች - የክረምት ከፍተኛ ቦት ጫማዎች ከአጋዘን ወይም ከፈረስ ቆዳዎች ፀጉር ጋር ፊት ለፊት (ኤተርቤስ), የበጋ ቦት ጫማዎች ለስላሳ ቆዳ (ሳርስ) በጨርቅ የተሸፈነ ቦት ጫማ, ለሴቶች - በአፕሊኬሽን, ረዥም ፀጉር ስቶኪንጎች.

ዋናው ምግብ ወተት ነው, በተለይም በበጋ: ከማሬ ወተት - ኩሚስ, ከላም ወተት - እርጎ (ሱኦራት, ሶራ), ክሬም (kuerchekh), ቅቤ; ቅቤ ቀለጠ ወይም ከኩሚስ ጋር ጠጡ; ሱኦራት ለክረምቱ (ታር) ቤሪዎችን, ስሮች, ወዘተ በመጨመር በረዶ ተዘጋጅቷል. ከእሱ, ውሃ, ዱቄት, ስሮች, ጥድ ሳፕዉድ, ወዘተ በመጨመር አንድ ወጥ (ቡቱጋስ) ተዘጋጅቷል. የዓሳ ምግብ ለድሆች ትልቅ ሚና የተጫወተ ሲሆን በሰሜናዊ ክልሎች ምንም ዓይነት ከብቶች በሌሉበት, ስጋ በዋነኝነት የሚበላው በሀብታሞች ነበር. የፈረስ ስጋ በተለይ በጣም የተከበረ ነበር. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የገብስ ዱቄት ጥቅም ላይ የዋለ: ያልቦካ ጠፍጣፋ ዳቦ, ፓንኬኮች እና የሳላማት ወጥ ከእሱ ተዘጋጅቷል. በኦሌክሚንስኪ አውራጃ ውስጥ አትክልቶች ይታወቁ ነበር.

ኦርቶዶክስ በ 18 ኛው - 19 ኛው ክፍለ ዘመን ተስፋፍቷል. የክርስቲያን አምልኮ በመልካም እና በክፉ መናፍስት ፣ በሟች ሻማን መንፈስ ፣ በዋና መናፍስት ፣ ወዘተ ከማመን ጋር ተጣምሮ ነበር ። የቶቴሚዝም ንጥረ ነገሮች ተጠብቀው ነበር: ጎሳው መግደል ፣ በስም መጥራት ፣ ወዘተ የሚከለክለው ጠባቂ እንስሳ ነበረው ። ዓለም ብዙ እርከኖችን ያቀፈ ነው ፣ የላይኛው ራስ እንደ ዩሪንግ አዪ ቶዮን ፣ የታችኛው - አላ ቡራይ ቶዮን ፣ ወዘተ. የሴት የመራባት አምላክ አይይሲት አምልኮ አስፈላጊ ነበር። ፈረሶች በላይኛው ዓለም ለሚኖሩ መናፍስት፣ በታችኛው ዓለም ደግሞ ላሞች ተሠዉ። ዋናው በዓል የፀደይ-የበጋ የኩሚስ በዓል (Ysyakh) ነው ፣ ከትልቅ የእንጨት ጽዋዎች (ቾሮን) የ koumiss libations ማስያዝ ፣ ጨዋታዎች ፣ የስፖርት ውድድሮች ፣ ወዘተ. Shamanism ተፈጠረ። የሻማኒክ ከበሮዎች (dyungyur) ለኤቨንኪ ቅርብ ናቸው። በአፈ ታሪክ ውስጥ የጀግናው ኤፒክ (ኦሎንኮ) ተዘጋጅቶ ነበር፣ በልዩ ተረቶች (olonkhosut) ብዙ ህዝብ ፊት በንባብ ተከናውኗል። ታሪካዊ አፈ ታሪኮች, ተረቶች, በተለይም ስለ እንስሳት ተረቶች, ምሳሌዎች, ዘፈኖች. ባህላዊ የሙዚቃ መሳሪያዎች - በገና (khomus) ፣ ቫዮሊን (ኪሪምፓ) ፣ ከበሮ። ከጭፈራዎቹ መካከል ክብ ዳንስ osuokhai፣ የዳንስ ጨዋታ ወዘተ.

3. ተጨማሪ ጽሑፎችን እና በይነመረብን በመጠቀም "የሩሲያ ህዝቦች: የጋራ ታሪካችን" በሚለው ርዕስ ላይ (በማስታወሻ ደብተር ውስጥ) አንድ ጽሑፍ ይጻፉ.

የሩሲያ ህዝቦች: የጋራ ታሪካችን

ዛሬ ስለ ሀገራችን እና ስለ ዓለም እጣ ፈንታ ካለው እውቀት ከፍታ ፣ አጠቃላይ የመሬት እና ህዝቦች ስብስብን በማካተት የሩሲያን ግዛት መስፋፋት እንዴት መገምገም እንችላለን? እዚህ ምንም የግምገማ እጥረት የለም፣ ነገር ግን ብዙ ጊዜ ዲያሜትራዊ በሆነ መልኩ ይቃወማሉ።

ከቅርብ ዓመታት ወዲህ በሩሲያ ግዛት ግዛት መስፋፋት ላይ አሉታዊ ውጤቶችን የሚያዩ ተንታኞች - ለሩሲያ ህዝብ ራሳቸው እና በተለይም “ለሌሎች ህዝቦች” በተለይ ንቁ ሆነዋል። በአንድ ወቅት በጣም ተወዳጅ የነበሩት፣ ነገር ግን በሳይንስ የተጣሉ የሚመስሉ፣ ሩሲያን እንደ “የብሔሮች እስር ቤት” እና “የተሰረቁ አውራጃዎች አጋላይነት” እንደሆኑ በግልጽ የፖለቲካ ሀሳቦች እንደገና እየታደሱ ነው (የአንድ ማህበራዊ-ዲሞክራሲያዊ ፖላንድኛ አርታኢዎች የቃላት አጻጻፍ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጋዜጦች). ወይም, በተቃራኒው, ያለፈው ጊዜ በሩሲያ ህዝቦች አጠቃላይ ታሪክ ውስጥ እንደ ምርጥ ነው.

አንድ ሰው በዚህ ርዕስ ላይ ያለማቋረጥ ሊከራከር ይችላል, ነገር ግን እውነታዎች ለራሳቸው ይናገራሉ. ሩሲያ እንደ አንድ ሀገር በመመስረት የግዛቱን ቦታ በተለያዩ መንገዶች አስፋፍታለች፡ ሰላማዊ እና ወታደራዊ። ነገር ግን የተያዙት ግዛቶች በአውሮፓ ኃያላን በነበሩት ቅኝ ግዛቶች ላይ እንደደረሰው ለከፍተኛ ብዝበዛና የሀብት ዘረፋ አልተደረጉም። አዲስ በተካተቱት አገሮች፣ ወጎች፣ ሃይማኖቶች፣ ልማዶች እና የአኗኗር ዘይቤዎች ተጠብቀው ነበር፣ ከስንት ለየት ያሉ ሁኔታዎች።

እርግጥ ነው, አንድ ሰው የጋራ ታሪካችን አሳዛኝ ገጾችን - የሳይቤሪያ ህዝቦች ክርስትና, ሁልጊዜ በፈቃደኝነት ሳይሆን, በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የተፈጸሙትን አሳዛኝ ክስተቶች ልብ ማለት አይችልም. - የእርስ በርስ ጦርነት ፣ የሩስያ ኢምፓየር ግዛቶችን በወታደራዊ ኃይል በመታገዝ ፣ ከመላው ሀገራት ጋር በተያያዘ አንዳንድ የሶቪዬት መሪዎች ጭቆና ። ይሁን እንጂ አንድ ሰው ሌሎች ታሪካዊ እውነታዎችን ማስታወስ እና ማወቅ ይችላል. በ 19 ኛው (በ 1812 የአርበኞች ጦርነት) እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ህዝቦች ያጋጠሟቸው ሙከራዎች. (የመጀመሪያው የዓለም ጦርነት፣ ታላቁ የአርበኝነት ጦርነት) በጋራ እና በአንድነት የጋራ እናት አገራችንን ነፃነት አደጋ ላይ የጣሉትን ጠላቶችን አሸንፈናል - ሩሲያ ከታላቅ ፈተናዎች በኋላ መነቃቃት። ሰላማዊ እና ወዳጃዊ አብሮ መኖር እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ። እና በዚህ ጊዜ ውስጥ ብዙ, ብዙ ስኬቶች በሁሉም የሩሲያ ህዝቦች, ከዚያም በሶቪየት ኅብረት ተረጋግጠዋል.

በዘመናዊው ታሪክ ውስጥ በሩሲያ ህዝቦች መካከል ያለው ልዩነት ለማንም ሰው ደስታን ያልጨመረው በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ዛሬ እንደ ትልቅ ታሪካዊ ስህተት ተረድቷል. በተጨማሪም ወዳጃዊ፣ የጋራ ተጠቃሚነት ያለው የኢኮኖሚ፣ የንግድ እና የባህል ግንኙነቶች በትክክል ተጠብቀው፣ በተጨማሪም በተሳካ ሁኔታ እየጎለበተ ነው። ለምሳሌ ከካዛክስታን፣ አዘርባጃን፣ ቤላሩስ፣ አርሜኒያ እና አብካዚያ ጋር ያለው ግንኙነት ነው።

ከዩክሬን እና ከባልቲክ አገሮች ጋር በአሁኑ ጊዜ ከፖለቲካዊ እይታ አንጻር ውስብስብ ግንኙነቶች በህዝቦች መካከል ባህላዊ እና ታሪካዊ ግንኙነቶችን አያስወግዱም ።