በፖለቲካ ውስጥ ዲሞክራሲ. ዲሞክራሲ እንደ መንግስት አይነት

ከጊዜ ወደ ጊዜ በእርሱ ከተፈተኑት ሁሉ በቀር ዴሞክራሲ ከሁሉም የከፋ የመንግሥት ዓይነት ነው።

ዊንስተን ቸርችል

ዲበዘመናዊው ዓለም ዴሞክራሲ በስም ብቻ እና በአጠቃላይ መርሆዎች የተዋሃዱ የተለያዩ የፖለቲካ ሥርዓቶች ስብስብ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, ሁለት ተቃራኒ እና ተጨማሪ አካሄዶች ይታወቃሉ, በእውነቱ ለማንኛውም ዲሞክራሲ ችግር መስክ ይፈጥራሉ. ከመካከላቸው አንዱ በሕዝቡ ውስጥ ካለው የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ጋር የተቆራኘው በጠቅላላው የኃይል ሙላት እና ስለሆነም በእያንዳንዱ ሰው እና ቡድን አስተዳደር ውስጥ ነው። ሁለተኛው በጥቅሉ በፖለቲካዊ ሥርዓቱ ራስን በራስ በማስተዳደር ውስጥ ህዝቡን ያቀፈ ማንኛውም ሰው እና ቡድን ካለው ተሳትፎ መጠን ጋር የተያያዘ ነው። በመጀመሪያ ደረጃ ዲሞክራሲ ማለት ነው። ሰዎችሃይል በአለምአቀፋዊነት ላይ ከፍተኛ ትኩረት, በሌላ - ህዝብ ኃይልይህንን ሥርዓት በሚፈጥሩ ሰዎች (ሚናዎች) እና ቡድኖች (ተቋማት) ሥልጣንና አስተዳደር ላይ አጽንዖት በመስጠት፣ ማለትም ራስን በራስ ማስተዳደር ላይ።

በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ዲሞክራሲ እንደ ፖለቲካዊ መዋቅር ይቆጠራል, እሱም ማህበራዊ ትርጉሙን እና አላማውን የሚገልጹ ከፍተኛ እሴቶችን (ነፃነት, እኩልነት, ፍትህ, ወዘተ) በስልጣን ላይ ለማካተት የተነደፈ ነው.ይህ ቡድን የዲሞክራሲን እንደ ሥርዓት ትርጓሜዎችን ያጠቃልላል ሰዎችኃይል, እሱም ከሥርዓተ-ፆታ (የግሪክ ማሳያዎች - ሰዎች, ክራቶስ - ኃይል) ጋር የሚስማማ. የዲሞክራሲ ግንዛቤ በጣም አቅም ያለው እና አጭር ይዘት የተገለፀው በ ኤ. ሊንከን፣“የሕዝብ ኃይል፣ ኃይል ለሕዝብ፣ በሕዝብ በኩል ያለው ኃይል” በማለት ሰይሞታል። የዚህ ዓይነቱ አካሄድ ደጋፊዎች (በፖለቲካል ሳይንስ ውስጥ የእሴት አቀራረብ ተብሎም ይጠራል) ተከታዮችን ያጠቃልላል ጄ.-ጄ. ረሱል(ሰ.ዐ.ወ)ዲሞክራሲን የአንድ ሉዓላዊ ህዝብ ሁሉን ቻይነት መገለጫ መንገድ አድርጎ የተረዳው፣ እሱም የፖለቲካ አካል በመሆኑ፣ የግለሰብን የግለሰብ መብት አስፈላጊነት የሚክድ እና የህዝብን ፍላጎት ብቻ የሚይዝ . ማርክሲስቶችየግለሰቦችን መብቶች ለጋራ ጥቅም የመስጠት ሀሳብ ላይ በመመርኮዝ የፕሮሌታሪያትን የክፍል ፍላጎቶች አፅንዖት ይሰጣሉ ፣ ይህም በአስተያየታቸው የሁሉንም ሠራተኞች ፍላጎት የሚያንፀባርቅ እና “የሶሻሊስት ዴሞክራሲ” ግንባታን የሚወስን ነው ። . ለ ሊበራል አስተሳሰብለዴሞክራሲያዊ ማህበራዊ ግንባታ ምስረታ ዋናው ሁኔታ የጋራ (የሕዝብ) ሳይሆን የግለሰብን ቅድሚያ የሚያሳዩ እሴቶች ናቸው ። ቲ ሆብስ፣ ጄ. ሎክ፣ ቲ. ጀፈርሰንእና ሌሎች የዴሞክራሲን ትርጓሜ መሠረት ያደረጉት ውስጣዊ ዓለም ባለው ግለሰብ ፣ የመጀመሪያው የነፃነት መብት እና የመብቶቹ ጥበቃ። በስልጣን ላይ የመሳተፍ እኩልነትን ለሁሉም ህዝቦች ያለምንም ልዩነት አራዝመዋል። መንግሥት፣ በዚህ የዴሞክራሲ ግንዛቤ፣ የግለሰብ መብትና ነፃነትን የማስጠበቅ ተግባር ያለው ገለልተኛ ተቋም ተደርጎ ይታይ ነበር።

አስቀድሞ የተወሰነ የዲሞክራሲ ግንዛቤ እና አተረጓጎም ደጋፊዎች ይቃወማሉ የተለየ አቀራረብ ተከታዮች ፣ በፖለቲካል ሳይንስ ምክንያታዊ-ሥርዓት ተብሎ ይጠራል. የዚህ ዓይነቱ አቋም ፍልስፍናዊ መሠረት ዴሞክራሲ የሚቻለው በሕብረተሰቡ ውስጥ ያለው የሃይል ሀብት ክፍፍል በጣም ሰፊ በሆነበት ሁኔታ ውስጥ ሲሆን የትኛውም ማሕበራዊ ቡድን ተቀናቃኞቹን ማፈን ወይም የስልጣን የበላይነትን ማስጠበቅ በማይችልበት ሁኔታ ላይ ብቻ ነው። በዚህ ሁኔታ ከሁኔታው በጣም ምክንያታዊ የሆነው መንገድ በስልጣን ላይ ያሉ ቡድኖችን መፈራረቅ የሚወስነው በጋራ የተግባር እና የስልጣን ክፍፍል ስምምነት ላይ መድረስ ነው። እንዲህ ዓይነቱን ቅደም ተከተል ለማቋቋም እነዚህ ሂደቶች እና ቴክኖሎጂዎች የኃይል ፖለቲካ ዴሞክራሲያዊ ድርጅትን ምንነት ይገልጻሉ። እንዲህ ያለውን የዴሞክራሲ ግንዛቤ ለማጠናከር ከመጀመሪያዎቹ አንዱ ነው። ኤም. ዌበርበእሱ ውስጥ የፕሌቢሲታሪ-ቺፊስት የዲሞክራሲ ፅንሰ-ሀሳብ . በእሱ አስተያየት እ.ኤ.አ. ዴሞክራሲ ሁሉንም “የሕዝብ ሉዓላዊነት” ጽንሰ-ሀሳቦችን ፣ የጋራ “የሕዝቦችን ፈቃድ” ሙሉ በሙሉ ዋጋ የሚቀንስ የአገዛዝ ዘዴ ነው። ወዘተ. ጀርመናዊው ሳይንቲስት በትልልቅ ማህበረሰቦች ውስጥ የጥቅማጥቅሞች ውክልና ያለው ድርጅት ቀጥተኛ የዴሞክራሲ ዓይነቶችን ከፖለቲካ በማፈናቀል እና በቢሮክራሲው የስልጣን ቁጥጥር መደረጉን ቀጠለ። ጥቅማቸውን ለማስጠበቅ ዜጎች የመንግስትን እና የአስተዳደር አካላትን የመቆጣጠር መብትን በህዝብ ለተመረጠ መሪ ማስተላለፍ አለባቸው። ከቢሮክራሲው ውጪ እንዲህ ያለ ህጋዊ የስልጣን ምንጭ ስላላቸው ሰዎች ፍላጎታቸውን እውን ለማድረግ እድሉን ያገኛሉ። ለዛ ነው ዲሞክራሲ እንደገለፀው። ዌበር"ህዝቡ የሚያምነውን መሪ ሲመርጥ" የሚል አሰራር እና ስምምነት አለ።

2. በዘመናዊ የፖለቲካ ሳይንስ ውስጥ በጥንታዊ እና በመካከለኛው ዘመን በእነዚህ አቀራረቦች ማዕቀፍ ውስጥ የተገነቡ ብዙ ሀሳቦች ቦታቸውን እንደያዙ ቆይተዋል። አዲስ የነቃው የሁሉም ህዝቦች ዲሞክራሲያዊ ስብስብ የአዲሶቹ አውሮፓ ሀገራት የሉዓላዊነት መሰረት ሆኖ መተርጎም ሲጀምር የአዲሱ ጊዜ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ የተገነቡ ናቸው።

ጽንሰ-ሐሳብ ተወካይ ዲሞክራሲ ፓርላማውን የጠቅላላው የፖለቲካ ሂደት ማዕከል፣ የፖለቲካ ሥልጣን መሠረት እና ብቸኛ የአለማቀፋዊ ምርጫ መግለጫ አድርጎ ይመለከተዋል። ነፃ እና ፉክክር በተካሄደው ምርጫ ውጤቶች ላይ በመመስረት ዜጎች ወኪሎቻቸውን ወደዚህ ከፍተኛ ጉባኤ ይልካሉ (ውክልና) በተወሰነ ጊዜ ውስጥ የተወሰኑ የመራጮች ቡድን ፍላጎቶችን እና ፍላጎቶችን መግለጽ አለባቸው ። ጄምስ ማዲሰን(1751-1836) አብዛኛው ህዝብ ለማስተዳደር በጣም ያልተማረ፣ በፖፕሊስት ዲማጎጂ ተጽዕኖ እና የጥቂቶችን ጥቅም ለመደፍረስ የተጋለጠ እና "ንፁህ" ማለትም ቀጥተኛ፣ ዲሞክራሲ ወደ ሞብ አገዛዝ ሊሸጋገር እንደሚችል ያምን ነበር። , እና ስለዚህ ተመራጭ ዲሞክራሲያዊ ቅጾች;

ሀሳብ አሳታፊ (የእንግሊዘኛ ተሳትፎ - ተሳትፎ) ዲሞክራሲ , በሁሉም የፖለቲካ ሥርዓቱ ደረጃዎች ውስጥ የህብረተሰቡን እና የመንግስት ጉዳዮችን ለማስተዳደር በተወሰኑ ተግባራት ሁሉም ዜጎች የግዴታ አፈፃፀም ላይ የተመሰረተ ነው. ደራሲያን "ዲሞክራሲ ለሁሉም" መሆን Carol Pateman(“አሳታፊ ዲሞክራሲ” የሚለው ቃል ደራሲ፣ የተወለደው 1940) ክሮፎርድ ማክፈርሰን (1911-1987), ኖርቤርቶ ቦቢዮ(ለ. 1909) ወዘተ... የአሳታፊ ዲሞክራሲ አሠራር ዋና ዘዴዎች ህዝበ ውሳኔዎች፣ ሲቪል ተነሳሽነቶች እና ማስታወሻዎች፣ ማለትም፣ የተመረጡ ባለሥልጣናት ሥልጣኖች መጀመሪያ መቋረጥ፣

- ዮሴፍ Schumpeter(1883-1950) አቅርቧል የዲሞክራሲያዊ ልሂቃን ጽንሰ-ሀሳብ ፣ በዚህ መሠረት ነፃ እና ሉዓላዊ ህዝብ በፖለቲካ ውስጥ በጣም ውስን ተግባራት አሉት ፣ እና ዲሞክራሲ የልሂቃን የድጋፍ እና ድምጽ ውድድር ያረጋግጣል። ብቁ ፖለቲከኞችን፣ ሥራ አስኪያጆችን በመምረጥ፣ በዴሞክራሲያዊ ተኮር ልሂቃን ምስረታ ላይ የዴሞክራሲን ዋና ችግር ተመልክቷል።

ለዲሞክራሲ ፅንሰ-ሀሳብ ከፍተኛ አስተዋፅዖ የተደረገው በደጋፊዎች ነው። ዲሞክራሲያዊ ብዝሃነት በማህበራዊ መበታተን (ስርጭት) ሁኔታዎች ውስጥ የተቋቋመው እንደ የኃይል አደረጃጀት ዓይነት ይቆጠራል። በዚህ ጉዳይ ላይ ዴሞክራሲ ነፃ ጨዋታን ፣ የፖለቲካ ዋና አንቀሳቃሽ በሆኑ የተለያዩ ቡድኖች መካከል ውድድር ፣ እንዲሁም ተቋማት ፣ ሀሳቦች ፣ ከእንቅስቃሴዎቻቸው ጋር የተዛመዱ አመለካከቶችን ፣ የ "ቼኮች" እና "ሚዛን" ስልቶችን ሚዛን ለመጠበቅ ያስችላል ። ” ጥቅም ላይ ይውላሉ። የብዝሃ አራማጆች የዲሞክራሲ ዋና አላማ የአናሳዎችን የይገባኛል ጥያቄዎች እና መብቶችን ማስጠበቅ ነው።

ለዴሞክራሲያዊ ፅንሰ-ሀሳብ እድገት ከፍተኛ አስተዋፅኦ አድርጓል Arend Leipart(ለ 1935) ሀሳቡን ያቀረበው ገንቢ (አማካኝ)፣ የማህበረሰብ ዲሞክራሲ፣ በፖለቲካዊ፣ ሃይማኖታዊ እና ብሔረሰቦች የስልጣን አጠቃቀም ላይ በተመጣጣኝ ውክልና ላይ የተመሰረተ እንጂ በብዙሃኑ ተሳትፎ መርህ ላይ የተመሰረተ የመንግስት ስርዓት የሚይዝ ነው። የዴሞክራሲን ምንነት እንደ የሥርዓት እርምጃዎች አፅንዖት ሰጥተው "የስልጣን ክፍፍልን" ኦርጅናሌ ሞዴል አዘጋጅተዋል, ይህም የአናሳ ብሔረሰቦች ጥቅም የመንግስትን ተቆጣጣሪዎች ማግኘት ያልቻሉ መሆናቸውን ያረጋግጣል. ሌይፋርት ለይቷል አራት ስልቶች ይህንን ተግባር የሚተገብሩ፡- ጥምር መንግስታት መፍጠር; ለቁልፍ ቦታዎች በቀጠሮው ውስጥ የተለያዩ ቡድኖችን ተመጣጣኝ ውክልና መጠቀም; ውስጣዊ ጉዳዮቻቸውን ለመፍታት ለቡድኖች ከፍተኛ የራስ ገዝ አስተዳደር ማረጋገጥ; የመጨረሻ ውሳኔ በሚሰጥበት ጊዜ ከተራ አብላጫ ይልቅ ብቁ የሆነ አብላጫ መጠቀምን የሚያመለክት የፖለቲካ ግቦችን ለማዳበር ለቡድኖች የመቃወም መብትን መስጠት;

ንድፈ ሐሳቦች ከቅርብ ዓመታት ወዲህ መሬት አግኝተዋል የገበያ ዲሞክራሲ፣ የዚህ የኃይል ስርዓት አደረጃጀትን የሚወክል የኢኮኖሚ ስርዓት ቋሚ የ “ዕቃዎች” ልውውጥ ባለበት ኢኮኖሚያዊ ሥርዓት ነው-ሻጮች - የኃይል ለውጥ ጥቅማ ጥቅሞች ፣ ሁኔታዎች ፣ የመራጮች “ድጋፍ” መብቶች። የፖለቲካ እርምጃ የምርጫ ባህሪን ብቻ የሚያመለክት ሲሆን ድምጽ የመስጠት ተግባር እንደ "ግዢ" ወይም "ኢንቨስትመንት" ዓይነት ይተረጎማል, እና መራጮች በዋነኛነት እንደ ተገብሮ "ሸማቾች" ናቸው. አንቶኒ ዳውንስ፣ ዝርያ። 1930);

በጅምላ ግንኙነቶች መዋቅር ውስጥ የኤሌክትሮኒክስ ስርዓቶች መፈጠር ወደ ህይወት ሀሳቦችን አምጥቷል ቴሌ ዲሞክራሲ (ሳይቤሮክራሲ) ). አሁን ባለው ደረጃ ላይ ያለውን የፖለቲካ ታዋቂነት (virtualization) አንፀባርቋል ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ቁመናው የህብረተሰቡን ውህደት በማረጋገጥ ፣ ከዜጎች አዲስ ማህበረሰቦች ጋር ግንኙነት መመስረት ፣ የመንግስት ቁጥጥር ዓይነቶችን በመቀየር ረገድ አዳዲስ ችግሮች መከሰታቸውን ያሳያል ። ህዝቡ በፖለቲካዊ ተሳትፎ ላይ በርካታ ገደቦችን ማስወገድ, የብዙሃዊ አስተያየቶችን መመዘኛዎች መገምገም, የሂሳብ አያያዝ ዘዴዎች, ወዘተ.

III. የስልጣን ዴሞክራሲያዊ መዋቅር ልዩነት እና ልዩነት በአለምአቀፍ መንገዶች እና የአደረጃጀት ዘዴዎች ፊት ይገለጻል የፖለቲካ ሥርዓት . በተለይም እንዲህ ዓይነቱ የፖለቲካ ሥርዓት የሚከተለውን ይገመታል-

- ሁሉም ዜጎች በህብረተሰብ እና በመንግስት ጉዳዮች ላይ የመሳተፍ እኩል መብትን ማረጋገጥ;

- የዋና ባለስልጣናት ስልታዊ ምርጫ;

- የብዙዎችን አንጻራዊ ጥቅም የሚያረጋግጡ እና የጥቂቶች መብቶችን የሚያረጋግጡ ዘዴዎች መኖር;

- ሕገ መንግሥታዊነትን መሠረት በማድረግ ሕጋዊ የአስተዳደር እና የሥልጣን ለውጥ ፍጹም ቅድሚያ;

- የሊቃውንት አገዛዝ ሙያዊ ተፈጥሮ;

- ዋና ዋና የፖለቲካ ውሳኔዎችን በመቀበል ላይ የህዝብ ቁጥጥር;

- ርዕዮተ ዓለም ብዙነት እና የአመለካከት ውድድር።

እንደነዚህ ያሉት የኃይል አወጣጥ ዘዴዎች የአስተዳዳሪዎችን መሰጠት ያመለክታሉ እና በልዩ መብቶች እና ስልጣኖች የሚተዳደሩ ሲሆን ከእነዚህ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ከአንድ ጊዜ አሠራር ጋር የተቆራኘ ነው። ቀጥተኛ፣ ፕሌቢሲታሪ እና ተወካይ ዴሞክራሲ። ቀጥተኛ ዲሞክራሲ ውሳኔዎችን በማዘጋጀት, በመወያየት, በመቀበል እና በመተግበር ሂደት ውስጥ የዜጎችን ቀጥተኛ ተሳትፎ ያካትታል. በይዘት ለእሷ ቅርብ ሁለንተናዊ ዲሞክራሲ , እሱም ደግሞ የህዝቡን ፍላጎት በግልፅ መግለፅን የሚያመለክት ነው, ነገር ግን ከተወሰነው የውሳኔ አሰጣጥ ሂደት ጋር ብቻ የተያያዘ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, የድምፅ አሰጣጥ ውጤቶች ለውሳኔ ሰጪ መዋቅሮች ሁልጊዜ አስገዳጅ ህጋዊ ውጤቶች አይኖራቸውም. ተወካይ ዲሞክራሲ በሕግ አውጭው ወይም በአስፈጻሚ አካላት ውስጥ በተመረጡ ተወካዮቻቸው አማካይነት በውሳኔ አሰጣጥ ሂደት ውስጥ የዜጎች የፖለቲካ ተሳትፎ የበለጠ ውስብስብ ነው። የውክልና ዴሞክራሲ ዋነኛ ችግር የፖለቲካ ምርጫን ተወካይነት ከማረጋገጥ ጋር የተያያዘ ነው። ለምሳሌ አብላጫ ድምፅ አሰጣጥ ስርዓት ተፎካካሪዎቻቸውን በጠባብ ልዩነት ለሚያሸንፉ ፓርቲዎች ትልቅ ጥቅም ሊፈጥር ይችላል።

ምንም እንኳን የዴሞክራሲ አቀራረቦች ልዩነቶች ወይም ለትግበራው ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ጉዳዮች ግምገማ ፣ ማንኛውም የተፈጠረ ሞዴል የውስጥ ተቃርኖዎች መኖራቸውን ከግምት ውስጥ ማስገባት አለበት። እነርሱን ችላ ማለት የታቀዱትን ግቦች ጥያቄ ውስጥ የሚያስገባ፣ የሀገር ሀብት እንዲመናመን ያደርጋል፣ በዴሞክራሲያዊ ሥርዓት ውስጥ ብዙሃኑን ወይም ልሂቃንን ተስፋ ያስቆርጣል፣ አልፎ ተርፎም የዴሞክራሲያዊ ሥርዓቶች ወደ አምባገነንነት የሚሸጋገሩበትን ሁኔታ ይፈጥራል።

በመጀመሪያ, የሚባሉትን ያካትታሉ "ያልተፈጸሙ የዲሞክራሲ ተስፋዎች" ኤን ቦቢዮ)በዴሞክራሲያዊ አገሮችም ቢሆን የዜጎች ከፖለቲካና ከሥልጣን ማግለል ሲገለጽ፤

በሁለተኛ ደረጃ, ለመክተት የተነደፈ ከግል ጥቅም ይልቅ የህዝብ ጥቅም ቅድሚያ መስጠት ፣ ዴሞክራሲያዊ ኃይል በተመሳሳይ ጊዜ በብዙ ቡድኖች እንቅስቃሴ የተሞላ ነው, ብዙውን ጊዜ በተቃራኒ አቅጣጫ ይሠራል እና የኃይል ዘዴዎችን ለራሳቸው እቅዶች እና ፍላጎቶች ማስገዛት;

በሦስተኛ ደረጃ፣ የዴሞክራሲ ዋነኛ ተቃርኖዎች አንዱ በመደበኛ መብቶች እና በእውነተኛ ሀብቶች መካከል ባለው የፖለቲካ ዕድል መካከል ያለው ልዩነት ነው። ይህ የተገለጸው A. de Tocqueville የነፃነት እና የእኩልነት አያዎ (ፓራዶክስ) በዜጎች የመብትና የስልጣን ክፍፍል ላይ የእኩልነት አዋጅ እና ህጋዊ ማጠናከር ቢሆንም፣ ዴሞክራሲ ይህንን እኩልነት በተግባር ማረጋገጥ አልቻለም;

አራተኛ , ያለማቋረጥ የሀሳብ ልዩነት መፍጠር፣ ለርዕዮተ ዓለም ብዝሃነት መገለጫ አስተዋፅዖ ማድረግ፣ ማብዛት፣ የህብረተሰቡን መንፈሳዊ ቦታ ማብዛት፣ ዲሞክራሲ የህብረተሰቡን አንድ ነጠላ የፖለቲካ እድገት መስመር የመገንባት አቅሙን ያዳክማል , አንድ ወጥ የሆነ የግዛት ፖሊሲ ማካሄድ.

IV. በፖለቲካ ሳይንስ ውስጥ ፣ የዘመናዊው ዓለም የዴሞክራሲ “ሞገዶች” ጽንሰ-ሀሳብ በጣም ታዋቂ ነው ፣ በዚህ መሠረት የዲሞክራሲያዊ መንግስት ተቋማት በሶስት “ሞገዶች” መሠረት የተቋቋሙ ሲሆን እያንዳንዳቸው የተለያዩ የአገሮችን ቡድን እና የተወሰኑትን ይነካሉ ። የዴሞክራሲ ዘርፉን መስፋፋት ተከትሎ የዴሞክራሲ ሒደቱ ወደ ኋላ መመለስ ነው። ሳሙኤል ሀንቲንግተን(ጄነስ 1927) እነዚህን “ሞገዶች” እንደሚከተለው ገልጿል፡ የዴሞክራሲ ማዕበል የመጀመሪያ መነሳት - 1828 - 1926፣ የመጀመሪያው ውድቀት - 1922 - 1942; ሁለተኛ መነሳት - 1943 - 1962, ውድቀት - 1958 - 1975; የሦስተኛው መነሳት መጀመሪያ - 1974 - 1995 ፣ አዲስ የመልሶ ማቋቋም መጀመሪያ - በሃያኛው ክፍለ ዘመን የ 90 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ። እንደ አሜሪካዊው “ፍሪደም ሃውስ” በሲቪል እና በፖለቲካዊ ነፃነቶች መመዘኛ መስፈርት መሰረት ለብዙ አስርት አመታት የነጻነት እና የዲሞክራሲ ሁኔታን ሲከታተል የቆየ ድርጅት በ1972 42 “ነጻ ሀገራት” ነበሩ ። እ.ኤ.አ. በ 2002 ቀድሞውኑ 89 ቱ ነበሩ ።

ወደ ዴሞክራሲ ሽግግር ሂደት ውስጥ - ዴሞክራሲያዊ ሽግግርብዙውን ጊዜ ሶስት ደረጃዎች አሉ- ሊበራላይዜሽን፣ ዴሞክራሲ እና ማጠናከር . መድረክ ላይ liberalizationአንዳንድ የሲቪል ነፃነቶችን የማጠናከር ሂደት አለ ፣ የተቃዋሚዎች እራስን ማደራጀት አለ ፣ የራስ ገዝ አስተዳደር ማንኛውንም ዓይነት ተቃውሞ የበለጠ ታጋሽ ይሆናል ፣ የመንግስት እና የህብረተሰብ ተጨማሪ የእድገት መንገዶችን በተመለከተ የተለያዩ አስተያየቶች አሉ። ፈላጭ ቆራጭ አገዛዝ ቁጥጥሩን ያዳክማል፣ ጭቆናን ይቀንሳል፣ የስልጣን ስርዓቱ ግን አይለወጥም እና ኢ-ዲሞክራሲያዊ ይዘቱን ይይዛል።

የእርስ በርስ ጦርነትን ለማስቀረት የተከፋፈለው የስልጣን ጫፍ መሪ ቡድኖች በመሰረታዊ የፖለቲካ ባህሪ ህጎች ላይ ስምምነት (ስምምነት) ሲጨርሱ መድረኩ ይጀምራል። ዴሞክራታይዜሽንዋናው ነገር አዲስ የፖለቲካ ተቋማትን ማስተዋወቅ ነው. የእነዚህ ስምምነቶች ታሪካዊ ምሳሌዎች በ 1688 በእንግሊዝ የተካሄደው "ክቡር አብዮት", በስፔን የሞንክሎዋ ስምምነት እና ሌሎችም ናቸው. የምርጫ ምርጫ - በስምምነቱ በተደነገገው የፖለቲካ ጨዋታ ህግ መሰረት በተለያዩ የስልጣን ማዕከላት መካከል ግልጽ ውድድር።

ከምርጫ ምርጫ ጋር ተያይዞ ዲሞክራሲን ማጠናከር መሰረታዊ ጠቀሜታ አለው። ይህንን ማድረግ የሚቻለው በሕገ መንግሥቱ በተደነገገው የጊዜ ገደብ ውስጥ እና በኃይል ቡድኖች አስገዳጅ ለውጥ መሠረት ምርጫዎችን ብዙ ጊዜ በመድገም ብቻ ነው። ከዚያ በኋላ ስለ ዴሞክራሲ ወደ መጨረሻው ምዕራፍ ማለትም ስለ መግባቱ መነጋገር እንችላለን ማጠናከርአስቀድሞ ዲሞክራሲ ነው። ይህ ደረጃ እስኪደርስ ድረስ የትኛውም ገዥ አካል፣ የቱንም ያህል ራሱን ዲሞክራሲያዊ ብሎ ማወጅ ቢፈልግ፣ በፍፁምነት እንደዚህ ሊሆን አይችልም፣ ግን ብቻ ነው። መሸጋገሪያ . አሁን ባለው የፖለቲካ ሳይንስ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ዲሞክራሲያዊ ማጠናከሪያ በዋናነት እንደ አንድ የመውጣት ሂደት ዓይነት ይተረጎማል፡- ከዝቅተኛው የሥርዓት የብቃት ደረጃ፣ የዴሞክራሲ መደበኛ ምልክቶች ያሏቸው ተቋማት እና አካሄዶች ሲመሰረቱ፣ እስከ ከፍተኛው ደረጃ ድረስ፣ ይህም የተለያዩ የዴሞክራሲያዊ መጠናከር ልኬቶችን ያሳያል። - ከባህሪ እና እሴት እስከ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እና ዓለም አቀፍ ( ቮልፍጋንግ ሜርክል).

በአመለካከት መሰረት ሁዋን ሊንዝእና አልፍሬድ ስቴፓንዲሞክራሲያዊ ማጠናከር ቢያንስ በሶስት ደረጃዎች ጥልቅ የለውጥ ሂደቶችን መተግበርን ያካትታል።

- በባህሪ ላይ ምንም ተጽእኖ ፈጣሪ የሆኑ የፖለቲካ ቡድኖች ዴሞክራሲያዊ ስርዓትን ወይም መገንጠልን ለማፍረስ ሲፈልጉ, ማለትም የትኛውንም የመንግስት አካል መገንጠል;

- የዴሞክራሲ ተቋማትን እና አካሄዶችን ወደ ማህበራዊ ኑሮ ለመምራት በጣም ተቀባይነት ያላቸው ዘዴዎች እና ህብረተሰቡ ዴሞክራሲያዊ ያልሆኑ አማራጮችን ወደ ውድቅ በሚያደርገው እሴት ላይ;

- በህገ-መንግስታዊ, በዲሞክራሲያዊ ህጎች እና ሂደቶች ላይ ብቻ እንዲሰሩ የፖለቲካ ጉዳዮችን ፈቃድ መስጠት.

ከዚህ በላይ ከተገለጹት ነገሮች ውስጥ አንድም ዓለም አቀፋዊ አለመኖሩን አይከተልም "transitological paradigm". ባለፉት ሶስት አስርት አመታት በተካሄዱት እውነተኛና የተሳካላቸው እና ያልተሳኩ የዴሞክራሲ ሽግግሮች ከላይ የተገለጹት ከሊበራላይዜሽን ወደ ስምምነት እና ወደ ዲሞክራሲያዊ ስርዓት ግንባታ ሂደት ወደ ዲሞክራሲያዊ መጠናከር የተሸጋገሩ ለውጦች እና በለውጥ አራማጆች ቡድኖች የተካሄዱ የለውጥ አማራጮች ነበሩ። ዲሞክራሲን ከላይ የማስገባት (የማስገባት) እና በአምባገነን መንግስታት ላይ ጅምላ አመጽ። በሦስተኛው የዓለም አቀፍ የዴሞክራሲ ሥርዓት ግንባታ “ማዕበል” ከሚጠበቀው ይልቅ፣ የዘመናዊው ዓለም ከፀረ-ሕመሙ ጋር እየተጋፈጠ መምጣቱ ግልጽ ነው - ከሊበራል ዴሞክራሲ ምህዳሮች መስፋፋት ጋር ተያይዞ “የተጋነነ ዓለም አቀፋዊነት (ግሎባላይዜሽን) መኖሩ ግልጽ ነው። ዴሞክራቶች" (መግለጫ ላሪ አልማዝ፣ ዝርያ። 1951) እየተነጋገርን ያለነው ስለ ዲቃላ ፖለቲካ አገዛዞች፣ ዲሞክራሲያዊና አውቶክራሲያዊ ተቋማትን እና አሠራሮችን በተለያየ መጠንና መጠን በማጣመር ብቻ ሳይሆን፣ ስለ ግልጽ የውሸት ዴሞክራሲ፣ አንዳንድ መደበኛ የዴሞክራሲ ባህሪያትን ስለሚኮርጁ አዳዲስ ዴሞክራሲያዊ ያልሆኑ አገዛዞች ነው። ስለዚህ፣ በ21ኛው ክፍለ ዘመን፣ በግሎባላይዜሽን ዘመን፣ የሰው ልጅ አጣብቂኝ ውስጥ ገብቷል፣ ይህም በ18ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሣይ ጸሃፊ ተቀርጾ ነበር። ኒኮላስ-ሴባስቲን ቻምፎርት።(1741-1794): "እኔ ሁሉም ነገር ነኝ, የቀረው ምንም አይደለም, እዚህ ተስፋ መቁረጥ እና ደጋፊዎቹ ናቸው. ሌላው እኔ ነኝ፣ ሌላው እኔ ነኝ፣ እዚህ ያለው ህዝባዊ አገዛዝ እና ተከታዮቹ ናቸው። አሁን ለራስህ ወስን"

ትምህርት አስራ አምስት

ግሪክኛ demos - ሰዎች, kratos - ኃይል) - የቃሉን ቀጥተኛ ትርጉም ውስጥ, ዲሞክራሲ, ማለትም, እንዲህ ያለ ሁኔታ ውስጥ ሥልጣን የሕዝብ ንብረት የሆነ ግዛት, ወይም በቀጥታ (በቀጥታ መ) ፈቃዳቸውን ተግባራዊ. በእነርሱ ተመርጠዋል, ተወካይ አካላትን ይመሰርታሉ (ተወካይ ዲ.).

በዝባዥ ባላንጣ መደብ ሥርዓት ሁኔታ፣ ዴሞክራሲ፣ እንደ አንዱ የብዝበዛ መንግሥት፣ የዚህን ወይም የዚያን አውራ የጥቂቶች ብዝበዛ፣ አምባገነንነት የፖለቲካ ሥልጣንን ከማደራጀት የተለየ ዓይነት ሊሆን አይችልም። በእነዚህ ቅድመ ሁኔታዎች ውስጥ በይፋ የታወጀው የዴሞክራሲ መርህ ለአናሳዎቹ አምባገነንነት፣ ማለትም ለበዝባዦች የይስሙላ ሽፋን ነው።

ከንጉሣዊ አገዛዝ የተለየ የመንግሥት ዓይነት፣ ዴሞክራሲ በታሪክ ለመጀመሪያው የመንግሥት ዓይነት-የባርነት ዓይነት እንኳን ሳይቀር ይታወቃል። የጥንታዊው የባሪያ ባለቤትነት ዲ. በአቴንስ ግዛት ውስጥ ያለው ጥንታዊ ቀጥተኛ ዲ. በአቴንስ ሪፐብሊክ የስቴት አስተዳደር የተካሄደው በሕዝባዊ ስብሰባዎች ሲሆን ይህም ባለሥልጣናትን በመምረጥ እና በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የክልል ጉዳዮችን ፈታ. ይሁን እንጂ የአቴንስ ዲሞክራሲ የተስፋፋው ለባሪያ-ባለቤት ለሆኑት አናሳ የህዝብ ክፍሎች ብቻ ሲሆን የዚህን ህዝብ ከፍተኛ የበላይነት፣ ነፃ ዜጎች፣ ቁጥራቸው በአቴንስ ከፍተኛ ብልጽግና በነበረበት ጊዜ፣ “... ሴቶች እና ህጻናትን ጨምሮ , በግምት 90,000 ነፍሳትን ያቀፈ ሲሆን ከ 365,000 የሁለቱም ጾታ ባሪያዎች እና 45,000 ነዋሪዎች ምንም መብት የሌላቸው - የውጭ ዜጎች እና ነጻ ሰዎች" (ኢንጄል ኤፍ. የቤተሰብ አመጣጥ, የግል ንብረት እና የመንግስት, 1950, ገጽ 123). በባሪያ ባለቤት ማህበረሰብ ውስጥ ያሉ ባሪያዎች እንደ ሰው አይቆጠሩም ነበር፤ ለባሪያ ባለቤቶች፣ የማምረቻ መሳሪያዎች፣ ነገሮች ብቻ ነበሩ።

የቡርጂዮ ማህበረሰብ እና የመንግስት ስርዓት የፊውዳል ማህበራዊ እና የመንግስት ስርዓትን በተተካበት ወቅት በቡርዥዮ አብዮት ድል የተነሳ ማፍረስ በዝባዥ ማህበረሰብ ውስጥ እጅግ የውሸት ቅርጾችን አግኝቷል። በፊውዳላዊው ማህበረሰብ ጥልቀት ውስጥ የተፈጠረው የካፒታሊዝም መዋቅር መጎልበት የሴራፍዶም እና የፊውዳል ልዩ መብቶችን ማስወገድ፣ የዜጎችን በህግ ፊት እኩል ማድረግን ይጠይቃል። ቡርዥዋ ግዛቱን ፓርላማው ባፀደቃቸው ህጎች የተገለፀው የ‹‹አገር አቀፍ›› የኑዛዜ መሣሪያ ነው ብሎ አወጀ፣ እንደ እውነቱ ከሆነ ግን የቡርጂዮዚው አብላጫውን ሕዝብ የመግዛት መሣሪያ ነው። ከፍፁም-ፊውዳል መንግሥት ጋር ሲነፃፀር፣ ድርጅታዊ አገላለጹን የሚያገኘው በሕገ መንግሥትና በፓርላማ ሥርዓት፣ በአንደኛ ደረጃ የዜጎች ነፃነትና መብት አዋጅ፣ የዜጎች እኩልነት በሕግ ፊት መሆኑን የሚያጠራጥር ነው። በሰው ልጅ እድገት ሂደት ውስጥ ጉልህ እድገት። "የቡርጂዮ ሪፐብሊክ, ፓርላማ, ሁለንተናዊ ምርጫ - ይህ ሁሉ ከዓለም አቀፍ የህብረተሰብ እድገት እይታ አንጻር ሲታይ እጅግ በጣም ጥሩ እድገትን ይወክላል" (V. I. Lenin, Soch., Vol. 29, p. 449). ነገር ግን፣ ቡርጆይ ለሁሉም የሚታወጀው ዲሞክራሲ፣ የዜጎችን መብትና ነፃነት ከማወጅ ጀምሮ የመደብ ቦታቸው ምንም ይሁን ምን፣ ነፃነት ማለት እና ትርጉም የሚሰጠው ለአናሳ የካፒታሊስት ማህበረሰብ ብቻ ነው። በካፒታሊዝም ሥርዓት ሁኔታ ውስጥ፣ የተበዘበዘው አብዛኛው ሕዝብ፣ እንደ እውነቱ ከሆነ፣ ዴሞክራሲያዊ መብቶችና ነፃነቶች ሊያገኙ አይችሉም፣ ይህም በመሆኑ፣ መደበኛ፣ አስመሳይ-ዴሞክራሲያዊ መብቶችና ነፃነቶች ናቸው። ከዚህም በላይ ቡርዥዋ በሕገ መንግሥቶቹ ውስጥ የዴሞክራሲ መርሆችን ሲያውጅ፣ ብዙውን ጊዜ እንዲህ ዓይነት ጥርጣሬዎችን እና ገደቦችን ያደርጋል ዲሞክራሲያዊ “መብቶች” እና “ነፃነቶች” ሙሉ በሙሉ እንዲበላሹ ያደርጋቸዋል። ለምሳሌ ሕገ መንግሥቶች ለሁሉም ዜጎች እኩልነት የመምረጥ መብትን ያውጃሉ እና ወዲያውኑ የእነዚህን መብቶች ገደብ በመኖሪያ ፣ በትምህርት እና በንብረት ብቃቶች ይዘዋል ። የዜጎችን እኩል መብት ያውጃሉ እና ወዲያውኑ ሙሉ በሙሉ ወይም በከፊል ለሴቶች ወይም ለአንዳንድ ብሄረሰቦች የማይተገበሩበት ቦታ ይይዛሉ። ቡርጂዮዚዎች ይህንን የዲሞክራሲ መብቶችን እና ነፃነቶችን የማኮላሸት ዘዴን በሰፊው ይጠቀሙ ነበር ፣ይህም በይፋ ለሁሉም የተሰጠ ፣ ስልጣን ከያዘ በኋላ። የቡርዥ ዲሞክራሲ የግድ ግብዝ እና ምናባዊ ነው። አቋም። ሌኒን “በመንግስት ላይ” በተሰኘው ንግግራቸው በሙሉ ሀይሉ አፅንዖት ሰጥቷል “... እያንዳንዱ የመንግስት የመሬት ባለቤትነት እና የማምረቻ መሳሪያዎች ያሉበት፣ ካፒታል የሚቆጣጠረው፣ ምንም ያህል ዲሞክራሲያዊ ቢሆን፣ የካፒታሊስት መንግስት የሰራተኛውን ክፍል እና ድሃውን ገበሬ ተገዢ ለማድረግ በካፒታሊስቶች እጅ ያለ ማሽን ነው። እና ሁለንተናዊ ምርጫ፣ ሕገ-መንግሥታዊ ጉባኤ፣ ፓርላማው ጉዳዩን በትንሹ የማይለውጠው ዓይነት፣ የገንዘብ ልውውጥ ዓይነት ብቻ ነው።” (V. I. Lenin, Soch., Vol. 29, p. 448). "ካፒታል, አንዴ ካለ, መላውን ህብረተሰብ ይቆጣጠራል, እና ዲሞክራሲያዊ ሪፐብሊክ የለም, ምንም ምርጫ የጉዳዩን ዋና ነገር አይለውጥም" (ibid., ገጽ 449).

በዘመነ ኢምፔሪያሊዝም የሰራተኛው ክፍል ሃይል በማደግ ቡርጂዮይሲው በቀድሞው የቡርጂዮ-ፓርላማ የውሸት ዲሞክራሲ መተዳደር አልቻለም፤ ከቡርጂኦ ዲሞክራሲ ወደ ምላሽ ይቀየራል። የዘመናዊ ካፒታሊዝም መሠረታዊ የኢኮኖሚ ህግ መስፈርቶችን ግዛት እና ህግን በማጣጣም ኢምፔሪያሊስት bourgeoisie ቀደም ሲል በቡርጂዮስ ግዛት የወጡትን ህጎች ይሰርዛል ወይም ይጥሳል ፣ ይህም የአንደኛ ደረጃ ዲሞክራሲያዊ መብቶችን እና ነፃነቶችን ያወጀ; ለሁሉም ተራማጅ አስተሳሰብ ላላቸው ሰዎች ሕይወትን የማይቋቋሙት አዲስ ፣ በእውነት draconian ህጎችን ያቋቁማል ፣ ተራማጅ ድርጅቶች ላይ የአሸባሪዎች የበቀል ዘዴዎችን፣ ሕገወጥነትንና ዘፈኝነትን ወደ መስፋፋት፣ መላውን የቡርጂ ግዛት ፋሺስት (ፋሺዝምን ይመልከቱ)።

“ቀደም ሲል ጄቪ ስታሊን በ19ኛው የፓርቲ ኮንግረስ ላይ ቡርጂዮዚ እራሱን ለዘብተኛ፣ ለቡርጂኦ-ዲሞክራሲያዊ ነፃነቶችን በመከላከል በህዝቡ ዘንድ ተወዳጅነትን ፈጠረ። አሁን የሊበራሊዝም ፈለግ የለም። ከአሁን በኋላ "የግለሰብ ነፃነት" ተብሎ የሚጠራው የለም - የግለሰብ መብቶች አሁን እውቅና የተሰጣቸው ካፒታል ላላቸው ብቻ ነው, እና ሁሉም ሌሎች ዜጎች እንደ ጥሬ ሰብአዊ ቁሳቁሶች ይቆጠራሉ, ለብዝበዛ ብቻ ተስማሚ ናቸው. እና የመብት እጦት. የተበዘበዙት አብዛኞቹ ዜጎች፡ የቡርጂዮ-ዲሞክራሲያዊ የነጻነት ባንዲራ ተጥሎ ነበር” (“ንግግር በ19ኛው ፓርቲ ኮንግረስ”፣ 1952፣ ገጽ 12) የዘመኗን ዩናይትድ ስቴትስ በምሳሌነት በመጥቀስ በጭንቅላቷ ላይ ትገኛለች። የኢምፔሪያሊስት እና ፀረ-ዲሞክራሲያዊ ከ ቡርጂዮስ መፍረስ በሁሉም መስመሮች ምላሽ።

እውነተኛ ዲሞክራሲ፣ እውነተኛ ህዝባዊ ሃይል የሚቻለው የብዝበዛ መደቦች አገዛዝ በመገርሰስ እና የሶሻሊስት አይነት መንግስት በመመስረቱ ብቻ ነው። ይህ በዩኤስኤስአር እና በህዝባዊ ዲሞክራሲያዊ አገሮች ልምድ በከፍተኛ ሁኔታ ታይቷል።

የቡርጂዮ ዲሞክራሲን በሶሻሊስት ዲሞክራሲ መተካቱ (ተመልከት) “... ግዙፍ፣ ዓለም-ታሪካዊ የዴሞክራሲ ማስፋፊያ፣ ከውሸት ወደ እውነትነት የተሸጋገረበት፣ የሰው ልጅን ከካፒታል እስራት ነፃ መውጣቱ፣ የትኛውንም የሚያዛባና የሚገድብ፣ እንዲያውም የሚገድብ ነው። በጣም "ዲሞክራሲያዊ" እና ሪፐብሊካን, ቡርጂዮ ዲሞክራሲ" (V. I. Lenin, Soch., Vol. 28, p. 348).

የዩኤስኤስአር በናዚ ጀርመን ላይ ያሸነፈው ድል የሶሻሊስት ዲሞክራሲን ከአታላይ ቡርጆ ዲሞክራሲ የላቀ መሆኑን አሳይቷል።

የሶቪየት ሶሻሊስት ሥርዓት፣ የሶቪየት ሶሻሊስት ዴሞክራሲ፣ የጦርነቱን ከባድ ፈተናዎች በክብር ተቋቁሞ ከውስጡ የበለጠ ጠንካራና የማይፈርስ ወጣ። የእውነተኛ የሶሻሊስት ዴሞክራሲ ኃይሎች በየእለቱ እያደጉና እየተጠናከሩ ነው።

ታላቅ ትርጉም

ያልተሟላ ትርጉም ↓

የዲሞክራሲ ጽንሰ-ሐሳብ.

ከግሪክ ሲተረጎም "ዲሞክራሲ" ማለት "የሕዝብ ኃይል" ( demos - people, cratos - power) ማለት ነው. የበለጠ ዝርዝር የሆነ የዲሞክራሲ ፍቺ፣ ክላሲክ ሆኗል፣ የአሜሪካው ፕሬዝዳንት ኤ. ሊንከን በታዋቂው የጌቲስበርግ ንግግር (1863) ተሰጥተዋል፡ መንግስት በህዝብ፣ በህዝብ እና በህዝብ የተመረጠ። ነገር ግን ዲሞክራሲን እንደ ዴሞክራሲ በግልፅ ቢተረጎምም፣ ከዴሞክራሲ ይዘትና አሠራር ጋር የተያያዙ በርካታ ችግሮች አሉ። እነዚህ ጥያቄዎች ብዙ ውዝግብ ውስጥ ናቸው, ይህም በተለያዩ የዲሞክራሲ ጽንሰ-ሐሳቦች ብቅ ብቅ እያለ ነው. አጽንዖት የሚሰጠው በተለያዩ ንብረቶቹ ላይ ነው፡- ነፃነት (ሊበራሊዝም)፣ እኩልነት (ማርክሲዝም)፣ በውሳኔ አሰጣጥ ውስጥ የሰዎች ተሳትፎ (አሳታፊ ቲዎሪ፣ ወይም አሳታፊ ዲሞክራሲ)፣ በሊቃውንት መካከል ለድምጽ መወዳደር (ምሑር ንድፈ-ሐሳቦች)።

በጥንቷ ግሪክ ውስጥ ዲሞክራሲ እንደ መንግሥት ዓይነት የመጀመሪያው ሐሳብ ተነስቷል. አርስቶትል ዲሞክራሲን “በሁሉም የሚገዛ” ሲል ገልጾታል። ነገር ግን የዲሞክራሲ ምስረታ ታሪክን ስናጤን የ"ሁሉም" እና "ሰዎች" ፅንሰ-ሀሳቦች ሁሌም አንድ ላይ እንዳልነበሩ ይገለጣል። ካለፉት ምሳሌዎች ሁሉ በጣም ዲሞክራሲያዊ ነበር። "ጥንታዊ ዲሞክራሲ"በሁሉም የጎሳ አባላት ወይም ጎሳ አባላት ውሳኔዎች የተሰጡበት።

በጥንታዊው ማህበረሰብ መበስበስ ወቅት ፣ ወታደራዊ ዲሞክራሲህዝቡ፣ በሌላ አነጋገር፣ በመንግስት ውስጥ የመሳተፍ እና ፍትህ የማስተዳደር መብት ያለው፣ የታጠቁ ሰዎች ብቻ የተወሰነ ነበር። በጥንቷ አቴንስ, ይህም ለዓለም የመጀመሪያውን ልምድ ሰጥቷል ቀጥተኛ የፖለቲካ ዲሞክራሲ, ሰዎቹ የተረዱት እንደ አዋቂ ነፃ ሰዎች ብቻ ነበር. በሕዝብ ምክር ቤት ሥራ ላይ በግል የመሳተፍና የመምረጥ መብት የነበራቸው እነሱ ነበሩ። ሴቶች፣ ባሪያዎች፣ ሜቴክ (በግል ነፃ የሆኑ ሰፋሪዎች) ምንም አይነት የፖለቲካ መብት አልነበራቸውም። ስለዚህ በአቴንስ ዲሞክራሲ የተስፋፋው ለጥቂት ሺህ ሰዎች ብቻ ነበር። ይህ ሃይል ፍጹም የራቀ ነበር ምክንያቱም የሀሳብ ልዩነትን በማፈን የ“ብዙሃኑን” አምባገነንነት መልክ ይዞ። ስለዚህ፣ የአቴንስ ዲሞክራሲ በሶቅራጥስ ላይ የሞት ፍርድ ፈረደበት፣ እንዲሁም ማንኛውንም ተወዳጅነት የሌለው ዜጋ ለመገለል (ከከተማው ለ10 ዓመታት መባረር) አሳልፎ ሊሰጥ ይችላል። አዛዡ እና ፖለቲከኛው ቴሚስቶክለስ ከአቴንስ መባረሩ ይታወቃል፡ "አንተ ከኛ ትበልጣለህ ነገር ግን የተሻለውን አንፈልግም" በሚል ነው። ታዋቂው የአቴንስ ዲሞክራሲ ደጋፊ የሆነው ፔሪክል ከዚህ እጣ ፈንታ ብዙም አመለጠ። በመጨረሻም፣ የጥንት ዲሞክራሲ በባርነት ተቋም ወጪ እንደነበረ እናስተውላለን። በመካከለኛው ዘመን የማዘጋጃ ቤት ዴሞክራሲ በፊውዳል ከተማ-ሪፐብሊካኖች የዜጎች-ሰዎች ምድብ እንዲሁ ጠባብ ነበር።
የዲሞክራሲያዊ አዝማሚያ መሰረት የጣሉት ዋና ዋና ክስተቶች የእንግሊዝ አብዮት (1688)፣ የሰሜን አሜሪካ የነጻነት ጦርነት (1775-1783) እና የፈረንሳይ አብዮት (1789) ናቸው። በዚህ ጊዜ ውስጥ በተወሰዱ ሰነዶች ውስጥ-የመብቶች ቢል (እንግሊዝ) ፣ የነፃነት እና የመብት ቢል (ዩኤስኤ) ፣ የሰው እና የዜጎች መብቶች መግለጫ (ፈረንሳይ ፣ 1791) - ዴሞክራሲያዊ እሴቶች እና መርሆዎች በዘመናዊው የስርዓት ውክልና አሠራር ፣ በሰብአዊ መብቶች መስክ ውስጥ በመንግስት ቅርንጫፎች እና በሕግ አውጭዎች መካከል ያለው ግንኙነት በዘመናዊው አሠራር ውስጥ የሚታዩ ናቸው ።
ነገር ግን ዴሞክራሲ በ20ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ለሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች እኩል የሆነ የሲቪል እና የፖለቲካ መብቶች እውን በነበሩበት ወቅት የበለጠ የበሰሉ ቅርጾች ላይ ደርሷል። ዘመናዊ ዲሞክራሲ ከቀደምት ታሪካዊ ሞዴሎች እንደሚለይ ልብ ሊባል የሚገባው ነገር በሌሎች አስፈላጊ ባህሪያት፡- የሰብአዊ መብቶች ጥበቃ፣ የመብት እውቅና ተቃውሞ(በአሁኑ ጊዜ በጥቂቱ ውስጥ ያሉት) ለአስተያየታቸው በመቆም መንግስትን ይወቅሳሉ።
የዘመኑ ፖለቲከኞች አንዳንዴ ዲሞክራሲ የሚለውን ቃል ይሳደባሉ። አብዛኞቹ ዘመናዊ ፓርቲዎች በስማቸው "ዲሞክራሲ" የሚለውን ቃል ይዘዋል። ሁሉም ማለት ይቻላል ዘመናዊ የፖለቲካ አገዛዞች, እንኳን አምባገነንዲሞክራሲያዊ ነኝ ይላሉ። እንዲህ ዓይነቱ የ‹ዴሞክራሲ› ጽንሰ-ሐሳብ አጠቃቀም እና የተለያዩ የፍቺው አተረጓጎም አንዳንድ ባለሥልጣን ምሁራን ዴሞክራሲ “በፍፁም ሊገለጽ የማይችል ፅንሰ-ሀሳብ ነው” ወደሚል ድምዳሜ ላይ እንዲደርሱ ያነሳሳቸዋል። ቢሆንም፣ የፖለቲካ ሳይንቲስቶችና የተለያዩ ዓለም አቀፍ ድርጅቶች አንድ ወይም ሌላ ገዥ አካል በዴሞክራሲያዊነት ለመመደብ በሚያስችለው መስፈርት ላይ በመስማማት ይህንን ጽንሰ ሐሳብ ይጠቀማሉ።
ዘመናዊ ምንድን ነው የፖለቲካ ዲሞክራሲ ? በጣም በአጠቃላይ ቃላት ውስጥ, ሊገለጽ ይችላል ህዝቡ በቀጥታም ሆነ በተወካዮቻቸው አማካይነት ፈቃዱን እውን ለማድረግ እድሉን የሚሰጥበት አገዛዝ ሲሆን ባለሥልጣናቱም ለድርጊታቸው የዜጎች ኃላፊነት አለባቸው።.
የዲሞክራሲ ምንነት በተወሰኑ የእሴቶች፣ ተቋማት እና ሂደቶች ስብስብ ውስጥ ተጨምሯል። ዋና ዋናዎቹን እንመልከት።
1. የሕዝቦች ሉዓላዊነት። የዚህ መርህ እውቅና ህዝቡ የስልጣን ምንጭ ነው፣ የስልጣን ተወካዮቻቸውን መርጦ በየጊዜው የሚተካው እሱ ነው። የዚህ መርህ ዕውቅና ማለት ሕገ መንግሥቱን፣ የመንግሥትን መልክ በሕዝብ ፈቃድና በሕጉ በተደነገገው በተደነገገው ሥርዓት መቀየር ይቻላል ማለት ነው።
2. የዋና ባለስልጣናት ወቅታዊ ምርጫ ለስልጣን መተካካት ግልጽ የሆነ ህጋዊ ዘዴ ለማቅረብ ያስችላል። የመንግስት ስልጣን የሚመነጨው በፍትሃዊ ምርጫ እንጂ በወታደራዊ መፈንቅለ መንግስት እና ሴራ አይደለም። ስልጣን የሚመረጠው ለተወሰነ እና ለተወሰነ ጊዜ ነው።
3. ሁለንተናዊ, እኩል የሆነ ምርጫ እና ሚስጥራዊ ድምጽ መስጠት. ዲሞክራሲያዊ ምርጫ የተለያዩ እጩዎችን እውነተኛ ተወዳዳሪነት፣ አማራጭ ምርጫን ያመለክታል። "አንድ ዜጋ - አንድ ድምጽ" የሚለውን መርህ ተግባራዊ ማድረግ የፖለቲካ እኩልነትን ትርጉም ያሳያል.

· 4. የመሠረታዊ ሰብአዊ መብቶች ዋስትና. ሰብአዊ መብቶች በመንግስት እና በዜጎች መካከል ያለውን የግንኙነት መርሆዎችን ይለያሉ እና እንደ ነፃነቶች ይገለፃሉ። ነፃነት - ይህ የግለሰቡን ከሌሎች ሰዎች እና ከስልጣን ዘፈቀደ ፣ ከድህነት እና ከረሃብ መከላከል ነው። እ.ኤ.አ. በ1948 በተባበሩት መንግስታት ጠቅላላ ጉባኤ የፀደቀው የአለም አቀፍ የሰብአዊ መብቶች መግለጫ መግቢያ አራት ነፃነቶችን ይገልፃል፡ የመናገር ነፃነት፣ የእምነት ነፃነት፣ ከፍርሃት እና ከችግር ነጻ ናቸው። እነዚህ እና ሌሎች ነጻነቶች ከበርካታ የመብቶች ምድቦች ጋር የተያያዙ ናቸው.
5. የዜጎች መብቶች. እነዚህ መብቶች ሰዎች እንደ ግለሰብ የሚጠቀሙባቸው ሲሆን ዜጎችን ከባለሥልጣናት ዘፈቀደ ይጠብቃሉ. እነዚህም የዜጎች ሁሉ በህግ ፊት እኩልነት፣ ገመና የማግኘት መብት፣ ስቃይ ያለመድረስ መብት፣ ያለ ፍርድ ቅጣት፣ የእምነት ነፃነት ወዘተ የመሳሰሉት ናቸው።
6. የፖለቲካ መብቶች ዜጋው በመንግስት ሂደት ውስጥ እንዲሳተፍ እና የህግ አውጭ እና አስፈፃሚ አካላት ውሳኔ ላይ ተጽእኖ እንዲያሳድር እድል መስጠት: የመምረጥ እና የመመረጥ መብት, የፖለቲካ አስተያየትን በነጻነት የመግለጽ መብት, የመምረጥ ነፃነት, ሰላማዊ ሰልፍ የማድረግ መብት, መብት. የፖለቲካ እና የህዝብ ድርጅቶችን ለመፍጠር, ለባለስልጣኖች አቤቱታ የማቅረብ መብት.
7. ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ መብቶች. የእነዚህ መብቶች መከበር የፖለቲካ እኩልነትን ለማረጋገጥ አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ ነው። ይህ የሆነው የፖለቲካ እኩልነት አዋጁ የተዘረጋውን አሰራር የማያስወግድ በመሆኑ፣ ዜጎች በማህበራዊ ደረጃቸው እና ሀብታቸው በመንግስት ላይ ተፅዕኖ ለመፍጠር ትልቅ እድሎች ሲፈጠሩ፣ መገናኛ ብዙሃን በመጠቀም፣ ከመንግስት ባለስልጣናት ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት፣ እና ለዚህ ወዳጃዊ ግንኙነቶች. የማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ መብቶች መረጋገጥ አሁን ያለውን ማህበራዊ እኩልነት ለማቃለል እና በፖለቲካ ህይወት ውስጥ የተራ ዜጎችን እንቅስቃሴ ለማሳደግ የተነደፈ ነው። በመጨረሻም, እነዚህ መብቶች ከፍላጎት ፍርሃት እንደ መከላከያ አይነት የሚያገለግሉ የህይወት ሁኔታዎችን ያስተካክላሉ, ለምሳሌ, ሥራ አጥነትን, ድህነትን መፍራት. እነሱም ጥሩ የኑሮ ደረጃ የማግኘት መብት፣ የማህበራዊ ጥበቃ ዋስትናዎች፣ የትምህርት እና የባህል ህይወት የመሳተፍ መብት እና የጤና አገልግሎት የማግኘት መብትን ያካትታሉ። የኢኮኖሚ መብቶች ይዘት በአለም አቀፍ የኢኮኖሚ፣ ማህበራዊ እና የባህል መብቶች ቃል ኪዳን (1966) ውስጥ ተወስኗል። እነሱም እያንዳንዱ ሰው በነፃነት በመረጠው ሥራ ገቢውን የማግኘት መብት እና ፍትሃዊ እና ምቹ የህይወት ሁኔታዎችን ያጠቃልላል። የእነዚህ መብቶች መረጋገጥ በሥራ፣ በጾታ፣ በሃይማኖት፣ በዘር ወይም በቋንቋ ላይ በተመሰረተ መድልዎ ላይ በሚደረግ መድልዎ ዋስትና ሊደገፍ ይገባል። ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ መብቶችን ማረጋገጥ በማህበራዊ ፕሮግራሞች ልማት እና ትግበራ ውስጥ የመንግስት እንቅስቃሴን አስቀድሞ ያሳያል ።
ለዴሞክራሲ እድገት ያለውን ተስፋ ግምት ውስጥ በማስገባት በርካታ ደራሲያን በሥነ-ምህዳር 2 ውስጥ የእኩልነት ዋስትናዎች መስፈርቶች ወደፊት ተግባራዊ መሆናቸውን ያመለክታሉ.
የመናገር ነፃነት፣ የፕሬስ ነፃነት፣ የመገናኛ ብዙሃን ተደራሽነት በዴሞክራሲያዊ ህብረተሰብ ዘንድ ሌሎች መብቶችን ለማስከበር እንደ አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ የሚወሰዱ መሆናቸውን ልብ ሊባል ይገባል። እነዚህ ነጻነቶች ዜጎች መንግስትን እንዲተቹ፣የግለሰብ እና የጋራ መብቶች ጥሰትን በመቃወም እና በጣም አስፈላጊ በሆኑ ማህበራዊ ችግሮች ላይ በሚደረጉ ክርክሮች ላይ እንዲሳተፉ ያስችላቸዋል።
ከቅርብ አሥርተ ዓመታት ወዲህ ያለው ዴሞክራሲያዊ አሠራር የሃይማኖት፣ የብሔር እና የቋንቋ አናሳ ብሔረሰቦች የጋራ መብቶችን ማረጋገጥ አስፈላጊ መሆኑን በመገንዘብ ነው። በማንኛውም መልኩ መድልዎ ላይ ዋስትናዎች እና ማንነትን የመጠበቅ መብትን ያካትታሉ። የተባበሩት መንግስታት ጠቅላላ ጉባኤ መግለጫ (1992) እነዚህን መብቶች የሚያመለክተው የሚከተሉትን መብቶች ነው፡- ባህልን ማዳበር፣ ሃይማኖቱንና ስርአቱን መተግበር፣ ቋንቋውን ለግንኙነት መጠቀም፣ ይህንን አናሳ በሚመለከት በሚደረገው የውሳኔ አሰጣጥ ሂደት ውስጥ መሳተፍ፣ ወዘተ. .
ሕገ መንግሥት - የዜጎችን መብቶች እና ነጻነቶች የሚያረጋግጥ ሰነድ, እነዚህን መብቶች ለመጠበቅ የመንግስት ግዴታዎች እና በግለሰብ እና በመንግስት መካከል አለመግባባቶችን ለመፍታት የሚያስችል ዘዴን ያቀርባል..
የስልጣን መለያየት መርህበመንግስት መዋቅር ውስጥ በሕግ አውጪው, በአስፈፃሚው እና በፍትህ አካላት ውስጥ የትኛውም የመንግስት አካላት በደል እንዳይደርስባቸው ያስችላል.
የዳበረ የውክልና ሥርዓት መኖር(ፓርላማ)።
ፖለቲካ ብዙሕነት. የመንግስት ፖሊሲን ለሚደግፉ የፖለቲካ እና ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ብቻ ሳይሆን ለተቃዋሚ ፓርቲዎች እና ድርጅቶች በህጋዊ መንገድ እንዲንቀሳቀስ እድል ይሰጣል።
ዲሞክራሲያዊ ውሳኔ አሰጣጥ ሂደት፡ ምርጫዎች፣ ህዝበ ውሳኔዎች፣ የፓርላማ ድምጽ አሰጣጥእና ወዘተ.
የብዙዎች መርህውሳኔዎችን በአብላጫ ድምፅ በአንድ ጊዜ መቀበልን ያካትታል የአናሳዎችን የመቃወም መብት እውቅና መስጠት. አናሳዎቹ (ተቃዋሚዎች) ገዥውን ሃይል የመተቸት እና አማራጭ ፕሮግራሞችን የማውጣት፣ የራሳቸውን ማህበራት የመፍጠር መብት አላቸው።

በስልጣን አጠቃቀም ላይ ህዝብ በሚኖረው ተሳትፎ ላይ በመመስረት ቀጥተኛ እና ወካይ ዲሞክራሲ ተለይቷል።

1. ቀጥተኛ ዲሞክራሲ.በቀጥተኛ ዴሞክራሲ ውስጥ በሕዝብ ፍላጎት እና በውሳኔዎች መካከል ያለው የሽምግልና ግንኙነት የለም - ህዝቡ ራሱ በውይይቱ እና በውሳኔ አሰጣጥ ውስጥ ይሳተፋል። በተመሳሳይ መልኩ ዲሞክራሲ በአቴና ፖሊስ እውን ሆነ። የህዝብ ተወካዮች ምክር ቤት በየዘጠኝ ቀኑ በመሰብሰብ ጠቃሚ ውሳኔዎችን እንደሚያስተላልፍ ይታወቃል። ተመሳሳይ የሆነ ራስን በራስ የማስተዳደር ሥሪት ዛሬም በድርጅቶች እና በትናንሽ ክልሎች ማህበረሰቦች (ከተሞች, ማህበረሰቦች) በስብሰባ መልክ ዜጎች የአስተዳደር ችግሮችን, የህዝብ ፕሮጀክቶችን ፋይናንስ እና ማህበራዊ ፕሮግራሞችን በሚወያዩበት ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላሉ. የእንደዚህ አይነት አሰራር ስርጭት በግዛቱ የተገደበ እና የውሳኔ አሰጣጡ ሂደት ምን ያህል ያልተማከለ እንደሆነ ይወሰናል. ሌላው ቀጥተኛ ዴሞክራሲ የምርጫ ሂደት ሲሆን በሕዝብ ተወካዮች ውስጥ ከተወካዮቻቸው ጋር በተገናኘ የሕዝብ ፍላጎት ይገለጻል.

የበርካታ ሀገራት ህግ የዜጎችን ቀጥተኛ ተሳትፎ በህግ ማውጣት - ሪፈረንደም እና ተነሳሽነት እንቅስቃሴዎችን ያቀርባል።
ሪፈረንደም , አንዳንድ ጊዜ plebiscite ተብሎ ይጠራል (በቀጥታ ትርጉም - የሰዎች ውሳኔ), በጣም አስፈላጊ በሆኑ የክልል ጉዳዮች ላይ የሰዎች ቀጥተኛ ድምጽ ነው. ሁለት አይነት ሪፈረንዶች አሉ። አንዳንዶቹ የአስተያየት ቅኝት አይነት ናቸው, እንደ ውጤቶቹ ህጎች ያልተቀበሉት, ነገር ግን ባለስልጣናት ውጤቱን ግምት ውስጥ ማስገባት አለባቸው. ለምሳሌ, በመጋቢት 1991 የሁሉም-ህብረት ሪፈረንደም በተሻሻለው የዩኤስኤስአር ጥበቃ ላይ ተካሂዷል; በኤፕሪል 1992 - የሩስያ ህዝበ ውሳኔ, መራጮች የፕሬዚዳንት B.N ፖሊሲን ይደግፋሉ. ዬልሲን የተለያየ ዓይነት የሪፈረንደም ውጤቶች የሕግ ዋጋ አላቸው። በእነሱ እርዳታ፣ ሕገ መንግሥቶች ወይም ማሻሻያዎች፣ ረቂቅ ሕጎች ጸድቀዋል። ስለዚህ በታህሳስ 1993 የአዲሱ የሩሲያ ሕገ መንግሥት ረቂቅ በህዝበ ውሳኔ የፀደቀ ሲሆን ይህም ህጋዊነትን አረጋግጧል. የዓለም ተሞክሮ እንደሚያሳየው ለሪፈረንደም የቀረቡት ጉዳዮች በጣም የተለያዩ ሊሆኑ ይችላሉ፡ ንጉሣዊውን ሥርዓት በሪፐብሊካዊ (ግሪክ, 1974) በመተካት, በአንድ ክልል ነፃነት ላይ (ኩቤክ, ካናዳ, 1995), ፍቺ እና ውርጃ (ጣሊያን) .
ተነሳሽነት - ይህ ዜጎች በአንድ ጉዳይ ላይ በቀጥታ በህዝበ ውሳኔ ወይም በሕግ አውጪ አካላት ለመወያየት ሐሳብ የሚያቀርቡበት ሂደት ነው። ተነሳሽነቱ የሚተገበረው ህዝበ ውሳኔውን ለመደገፍ የተወሰኑ የዜጎች ፊርማዎችን በማሰባሰብ ነው።
ዜጎች በመንግስት ላይ ተጽእኖ እንዲፈጥሩ የሚፈቅዱ ሌሎች የዴሞክራሲያዊ ተሳትፎ ዓይነቶች ያካትታሉ ሰልፎች፣ ሰልፎች፣ ሰልፎች፣ በየደረጃው እና በመገናኛ ብዙኃን ውስጥ ለሚገኙ የኃይል መዋቅሮች ይግባኝ ማለት ነው።.

2. ተወካይ (ተወካይ) ዲሞክራሲ.በተወካይ (ተወካይ) ዲሞክራሲ የህዝቡ ፍላጎት በቀጥታ የሚገለጽ ሳይሆን በአማላጆች ተቋም ነው ለዚህም ነው የውክልና ዴሞክራሲ የሚባለው። ተወካዮች፣ የፖለቲካ መሪዎች፣ በድምጽ አሰጣጥ ሂደት ከህዝቡ "የመተማመን ስልጣን" ተቀብለው፣ እየወጡ ባሉት ህጎች እና ውሳኔዎች ውስጥ ይህንን ፈቃድ ማካተት አለባቸው። በሕዝብ ተወካዮች እና በሚወክሉት መካከል ግንኙነቶች የሚመሰረቱት ባለሥልጣኖች ለሕዝብ ባላቸው ሥልጣንና ኃላፊነት ላይ ነው።

መመሪያ

ዴሞክራሲ ቀጥተኛ ወይም ቀጥተኛ ያልሆነ ሊሆን ይችላል። በመጀመሪያው ሁኔታ የመንግስት መንግስት በዜጎቹ በቀጥታ ይከናወናል. በሁለተኛው፣ አገሪቱ የምትመራው በምክትል ነው፣ ህዝቡ እነዚህን ስልጣኖች በውክልና የሚሰጣቸው ናቸው። በዚህ ጉዳይ ላይ መንግሥት በሕዝብ ስም ነው።

ዲሞክራሲ የራሱ ባህሪያት አሉት። የዴሞክራሲያዊ ሥርዓት ዋና መለያ ባህሪ የሰው ልጅ ነፃነት ሲሆን ይህም በሕግ ደረጃ ከፍ ያለ ነው። ያም ማለት በህዝባዊ ባለስልጣናት ተቀባይነት ያለው ማንኛውም መደበኛ ድርጊት እና ሰነድ ውጤት ይህንን ነፃነት ሊገድበው አይገባም, ይጥሳል.

ዴሞክራሲ ማለት ሥልጣን በአንድ እጅ ብቻ መሰባሰብ የለበትም። ስለዚህ, ኃይሉ የተለያዩ ደረጃዎች አሉት - ክልላዊ እና አካባቢያዊ. ከህዝቡ ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት የሚያደርጉ እና በእንቅስቃሴዎቻቸው ውስጥ ፍላጎቶቹን እና ምኞቶቹን ከግምት ውስጥ በማስገባት በእነሱ እንዲመሩ የተጠሩት እነሱ ናቸው. በዚህ ክልል ውስጥ የሚኖር ማንኛውም ዜጋ ከመንግስት ባለስልጣናት ጋር በቀጥታ የመገናኘት መብት አለው።

በዜጎች እና በባለሥልጣናት መካከል ያለው መስተጋብር ምሉዕነት በሃይማኖታዊ ወይም ርዕዮተ ዓለም አመለካከቶች ወይም በብሔራዊ ማንነት የተገደበ አይደለም። ዲሞክራሲያዊ ማህበረሰብ እና መንግስት ሁሉም አባላቶቹ እና ዜጎቹ እኩል ናቸው ብሎ ይገምታል። በእንደዚህ ዓይነት ሀገር እና ማህበረሰብ ውስጥ ሁሉም ሰው የመናገር ነፃነት እና በማንኛውም የሃይማኖት ፣ የህዝብ ወይም የፖለቲካ ድርጅቶች ውስጥ የመሳተፍ እና የመሳተፍ እድል ተሰጥቶታል።

ህዝቡ ሃሳቡን በሪፈረንደም የመግለጽ እና ስልጣንን እና ርዕሰ ብሔርን በነጻ የመምረጥ መብት አለው። ይህ መብት ብቻ ሳይሆን የዜግነት ግዴታም ነው። በምርጫው ውስጥ የተለያየ ሃይማኖታዊ አመለካከት እና አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች ስብስብ የሆነው የህዝብ ተሳትፎ ሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች አገሪቱን የማስተዳደር እድላቸውን እንዲገነዘቡ ያስችላቸዋል. ይህም የሁሉንም ዜጎች አስተያየት እና ፍላጎት ግምት ውስጥ ማስገባት ያስችላል.

ዲሞክራሲ የዚያ አይነት የመንግስት መዋቅር ነው፣ በዚህ ውስጥ በሁሉም ንብርብሮች እና መንግስትን በሚወክሉ የህዝብ ማህበራት መካከል ስምምነት ላይ መድረስ የሚቻልበት።

ተዛማጅ ቪዲዮዎች

ቶታሊታሪያን ዲሞክራሲ ደግሞ የማስመሰል ዲሞክራሲ ይባላል፣ በዚህ የፖለቲካ ስርአት የህዝብ ሃይል የታወጀ ብቻ ነው፣ ነገር ግን በተጨባጭ ተራ ዜጎች በመንግስት አይሳተፉም ወይም በትንሹም አይሳተፉም።

አምባገነንነት እና ምልክቶቹ

ቶታሊታሪያኒዝም እንደዚህ አይነት የመንግስት ስርዓት ሲሆን ይህም በአጠቃላይ በሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች እና በተለይም በእያንዳንዱ ሰው ላይ አጠቃላይ ቁጥጥርን ማቋቋምን ያካትታል. በተመሳሳይ ጊዜ, ግዛቱ ሁሉንም የህብረተሰብ አባላት ህይወት በግዳጅ ይቆጣጠራል, በድርጊት ብቻ ሳይሆን በአስተሳሰብም ጭምር ነፃነትን ሙሉ በሙሉ ይገድባል.

የጠቅላይነት ዋና ዋና ገፅታዎች፡ የአንድ ሀገር ርዕዮተ ዓለም መኖር፣ እሱም በሁሉም የአገሪቱ ነዋሪዎች መደገፍ አለበት። ጥብቅ ሳንሱር; በመገናኛ ብዙሃን ላይ የመንግስት ቁጥጥር; በሀገሪቱ ውስጥ ያሉ ግንኙነቶች በሚከተለው አቋም ላይ የተመሰረቱ ናቸው "በባለሥልጣናት እውቅና የተሰጠው ብቻ ነው የሚፈቀደው, የተቀረው ሁሉ የተከለከለ ነው"; ተቃዋሚዎችን ለመለየት የፖሊስ ቁጥጥር በመላው ህብረተሰብ ላይ ይከናወናል; በሁሉም የሕይወት ዘርፎች ውስጥ ቢሮክራሲ.

በጠቅላይ አገዛዝ ስር ሁሉም ነገር ቁጥጥር እና ጥብቅ ቁጥጥር ስለተደረገበት በመንግስት እና በህብረተሰብ መካከል ያለው ድንበር በትክክል ተሰርዟል. የአንድ ሰው የግል ሕይወት ወሰን በጣም ውስን ነው።

ቶታሊታሪያን ዲሞክራሲ በታሪክ

በታሪክ ውስጥ እንደዚህ ላለው የፖለቲካ ስርዓት አስደናቂ ምሳሌ የዩኤስኤስአር የመንግስት አወቃቀር ነው። ሕገ መንግሥቱ ቢታወጅም፣ የሁለንተናዊ እኩልነት አዋጁም ቢሆን፣ በእርግጥ አገሪቱ የምትመራው በኮሚኒስት ፓርቲ ከፍተኛ የሥልጣን እርከኖች ነበር። በሶቪየት ኅብረት ያለው የፖለቲካ ሥርዓት በታዋቂው ፈረንሳዊ የሰብአዊ ፈላስፋ ሬይመንድ አሮን “ዴሞክራሲ እና አምባገነንነት” መጽሐፍ ውስጥ በዝርዝር ተተነተነ።

የዴሞክራሲ ጽንሰ-ሐሳብ, የዴሞክራሲ አመጣጥ እና ቅርጾች

ስለ ዲሞክራሲ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ የዴሞክራሲ አመጣጥ እና ቅርጾች ፣ የዴሞክራሲ ልማት እና መርሆዎች መረጃ

"ዲሞክራሲ" የሚለው ቃል ዲሞክራቲያ ከሚለው የግሪክ ቃል የመጣ ሲሆን እሱም በተራው ሁለት ቃላትን ያቀፈ ዴሞስ - ሰዎች እና ክራቶስ - ኃይል, አገዛዝ.

“ዲሞክራሲ” የሚለው ቃል በተለያዩ መንገዶች ጥቅም ላይ ውሏል።

1. በአብላጫ ደንብ መሰረት የሚንቀሳቀስ የፖለቲካ ውሳኔ በቀጥታ በሁሉም ዜጎች የሚተላለፍበት የመንግስት አይነት ቀጥተኛ ዲሞክራሲ ወይም አሳታፊ ዲሞክራሲ ይባላል።

2. ዜጎች በግላቸው የመወሰን መብታቸውን የሚጠቀሙበት፣ በተወካዮቻቸው አማካይነት እንጂ በእነርሱ ተመርጠውና ተጠሪነታቸው የሚረጋገጥበት የመንግሥት ዓይነት ተወካይ ወይም ብዙኃን ዴሞክራሲ ይባላል።

3. የብዙኃን ሥልጣን በሕገ መንግሥቱ ገደቦች ማዕቀፍ ውስጥ የሚተገበርበት የመንግሥት ዓይነት፣ ዓላማው ለጥቂቶች የተወሰኑ የግለሰብ ወይም የጋራ መብቶችን ለመጠቀም ሁኔታዎችን ለምሳሌ ነፃነትን ለማስከበር ነው። ንግግር፣ ሀይማኖት፣ ወዘተ ሊበራል ወይም ህገመንግስታዊ ዲሞክራሲ ይባላል።

4. የትኛውም የፖለቲካም ሆነ የማህበራዊ ስርዓት፣ በእውነት ዲሞክራሲያዊም አልሆነ፣ ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ልዩነቶችን በተለይም የግል ንብረትን በእኩል አለመከፋፈሉ ምክንያት የሚፈጠሩ ልዩነቶችን ለማቃለል አላማ ያደረገበት የመንግስት ቅርፅ፣ ማህበራዊ ዲሞክራሲ ይባላል፣ ፅንፈኛውን መግለጫ የሶሻሊስት ዲሞክራሲ ነው።

ዲሞክራሲ (ከግሪክ ዲሞክራቲያ - የህዝብ ሃይል) የመንግስት የመንግስት አይነት ነው, በዜጎች አስተዳደር ውስጥ ተሳትፎ, በሕግ ፊት ያላቸው እኩልነት, ለግለሰቦች የፖለቲካ መብቶች እና ነጻነቶች አቅርቦት. የዴሞክራሲ አተገባበር መልክ ብዙውን ጊዜ ሪፐብሊክ ወይም የፓርላማ ንጉሳዊ አገዛዝ በሥልጣን ክፍፍል እና መስተጋብር የዳበረ የሕዝብ ውክልና ሥርዓት ያለው ነው።

መጀመሪያ ላይ የዴሞክራሲ ጽንሰ-ሐሳብ በጥንታዊ ግሪክ አሳቢዎች ነበር የቀረበው። በአርስቶትል ባቀረበው የግዛቶች ምደባ፣ ከመኳንንቱ (የተመረጡት አገዛዝ) እና ንጉሣዊ ሥርዓት (የአንዱ አገዛዝ) በተቃራኒ “የሁሉም አገዛዝ” ገልጿል። ፓይታጎረስ ዲሞክራቶችን ወቀሰ። ዴሞክራሲን “የሰው ልጅን አደጋ ላይ ከሚጥሉ መቅሰፍቶች” አንዱ ነው ብሎታል። የጥንታዊው ግሪካዊ ፀሐፌ ተውኔት አሪስፋን ዴሞክራሲን በማይደበቅ ንቀት ይይዝ ነበር።

ፔሪልስ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የእኛ የፖለቲካ ሥርዓት የውጭ ሕጎችን የማይኮርጅ ነው። ይልቁንም እኛ ራሳችን ለሌሎች ምሳሌ እንሆናለን። ስርዓታችንም ዲሞክራሲ የሚባለው ከአናሳዎች ጋር ሳይሆን የብዙሃኑን ጥቅም ስለሚያከብር፤ ዲሞክራሲያዊነት ይባላል። በግል አለመግባባቶች ውስጥ ባሉ ሕጎች መሠረት ሁሉም ሰው ተመሳሳይ መብቶችን ያገኛል ። እንዲሁም መንግስትን ተጠቃሚ ማድረግ የሚችል ሰው በድህነት ምክንያት በቂ ክብር ሳያገኝ ዕድሉን ሲነፈግ አይከሰትም። እኛ የምንኖረው በሕዝብ ሕይወትም ሆነ በጋራ ግንኙነት ነፃ ዜጎችን ነው፣ ምክንያቱም በዕለት ተዕለት ጉዳዮች እርስ በርስ አለመተማመንን ስለማንገልጽ፣ በራሱ መንገድ አንድ ነገር ማድረግ ከወደደ በሌላው ላይ ቅር አንሰኝም ... በተለይ እንፈራለን በህዝባዊ ድርጊቶች ውስጥ ህገ-ወጥነት, በአሁኑ ጊዜ በስልጣን ላይ ያሉትን ሰዎች እና ህጎችን እንታዘዛለን, በተለይም ለተጠቂው ጥቅም ሲባል የተፈጠሩትን እንታዘዛለን. ሀብትን ለጉራ ከመሆን ይልቅ ለሥራ እንደ ቅድመ ሁኔታ እንጠቀምበታለን; ድህነትን በተመለከተ፣ ከዚያ በውስጡ እንደገና ንቃተ ህሊና ለአንድ ሰው አሳፋሪ ነው - ከሱ ለመውጣት ጉልበት አለመስጠት የበለጠ አሳፋሪ ነው።

በታሪክ ውስጥ ፣ የሰው ልጅ ምርጥ አእምሮዎች ይህንን ፅንሰ-ሀሳብ በማበልጸግ እና በማዳበር የነፃነት እና የእኩልነት መርሆዎች ላይ ወደተመሰረተው የዲሞክራሲ ሀሳብ ዘወር ብለዋል-ፔሪልስ (ጥንቷ ግሪክ) ፣

ቢ. ስፒኖዛ (ኔዘርላንድስ፣ XVII ክፍለ ዘመን)፣

ጄ.-ጄ ሩሶ (ፈረንሳይ፣ 18ኛው ክፍለ ዘመን)፣

ቲ. ጀፈርሰን (አሜሪካ፣ 18ኛው ክፍለ ዘመን)፣

I. ፍራንኮ (ዩክሬን, በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ),

A. Sakharov (ሩሲያ, XX ክፍለ ዘመን) እና ሌሎች.

እያንዳንዱ ታሪካዊ ዘመን ባህሪያቱን ወደ ዴሞክራሲ ጽንሰ-ሐሳብ አስተዋውቋል እና በአስፈላጊነታቸው ላይ የራሱን ትኩረት አድርጓል።

የዲሞክራሲ ፍቺ

"ዲሞክራሲ" ምንድን ነው?

የጥንት አሳቢዎች በተለይም እንደ ፕላቶ እና አርስቶትል ያሉ “ምሶሶዎች” ለዚህ ጥያቄ ሲመልሱ፣ በመጀመሪያ ደረጃ ዴሞክራሲን እንደ መንግሥታዊ ሥርዓት አስበው ነበር። አንድ፣ ጥቂቶች ወይም ሁሉም ህዝቦች በመግዛት ሶስት መሰረታዊ መንግስታትን አቋቁመዋል፡- ንጉሣዊ፣ መኳንንት እና ዲሞክራሲ። ሆኖም፣ ሁለቱም ፕላቶ እና አርስቶትል እያንዳንዱን የመንግስት አይነት ከተወሰነ ጋር አያይዘውታል። የማህበራዊ ኑሮ መልክከአንዳንድ ጥልቅ የማህበራዊ ልማት ሁኔታዎች ጋር።

የአውሮፓ ሰብአዊነት በግሪክ ትርጓሜዎች “ቀላልነት” ውስጥ ጉልህ “ውስብስብ” አስተዋውቋል። የጥንቱ አለም የሚያውቀው ቀጥተኛ ዲሞክራሲን ብቻ ነው፡ ህዝቡ (ባሪያዎች በእርግጥ እንደ ሰው አይቆጠሩም ነበር) ራሳቸው መንግስትን በህዝብ ጠቅላላ ጉባኤ ያስተዳድራሉ። የዴሞክራሲ ፅንሰ-ሀሳብ እዚህ ጋር ከዲሞክራሲያዊ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ተገጣጠመ የመንግስት ዓይነቶችበቀጥታ "የሰዎች አገዛዝ" ጽንሰ-ሐሳብ. ምንም እንኳን ረሱል (ሰ. የተለያዩ የመንግስት ስልጣን - ዲሞክራሲያዊ፣ ባላባታዊ እና ንጉሳዊ - ከህዝብ አገዛዝ ጋር ሊጣጣሙ እንደሚችሉ አምኗል። በዚህም ስለ ዴሞክራሲ አዲስ ግንዛቤ እንዲፈጠር መንገዱን ከፍቷል። የግዛት ቅጾችየበላይ ሃይል የህዝብ ንብረት የሆነበት እና የመንግስት ቅርፆች የተለያዩ ሊሆኑ ይችላሉ። ረሱል (ሰ. ህዝቡ የበላይ የህግ አውጭ ስልጣንን ብቻ የሚይዝበት እና አፈፃፀሙ ወደ ንጉሠ ነገሥቱ ወይም ወደ ተወሰኑ ሰዎች ክበብ የሚሸጋገርባቸው የመንግስት ዓይነቶች ከ “ህዝባዊ ሉዓላዊነት” አንፃር ህጋዊ እንደሆኑ ተረድተዋል ፣ ግን አልጠራቸውም ። ዲሞክራሲያዊ።

በኋላ የዲሞክራሲ ጽንሰ ሃሳብ ወደ ሁሉም የመንግስት አካላት ተዳረሰ፣ በዚህም ህዝቡ የስልጣን የበላይነትን በማረጋገጥ እና በመቆጣጠር ላይ ይገኛል። ከዚሁ ጋር ህዝቡ የበላይ ስልጣኑን በቀጥታም ሆነ በተወካዮች በኩል መጠቀም ይችላል ተብሎ ታምኗል። በዚህ መሰረት ዴሞክራሲ በዋነኛነት የሚገለፀው የግዛት አይነት ሲሆን የበላይነቱ የህዝቡ አጠቃላይ ፍላጎት ነው። ይህ የህዝብ ራስን በራስ ማስተዳደር ነው፣ “ጥቁርና ነጭ”፣ “ፕሮሌታሪያን እና ቡርጂዮይሲ” ሳይለይ፣ ማለትም። የሕዝቡ አጠቃላይ ብዛት። ስለዚህም የትኛውም የመደብ የበላይነት፣ የትኛውም ሰው ሰራሽ በሆነ ሰው ከሌላው በላይ ከፍ ከፍ ማለቱ፣ ምንም አይነት ሰዎች ቢሆኑ ከዴሞክራሲያዊ እሳቤ ጋር እኩል ነው። ስለዚህ በቦልሼቪኮች የተቀበለው የመደብ ዲሞክራቲክ ቲዎሪ በራሱ ተቃርኖ ነበር።

ከዚህ አንፃር፣ የዘመኑ የፖለቲካ አስተሳሰብ በጥንት ዘመን ከነበረው የበለጠ ውስብስብ የሆነ የዴሞክራሲ እሳቤ ላይ ደርሷል። በሌላ በኩል ግን፣ የዴሞክራሲን ምንነት በተመለከተ የግሪክን ግንዛቤ ማረጋገጡን ብቻ ሳይሆን አጠናክሮታል። የህግ የበላይነትን እንደ አጠቃላይ የመንግስት ልማት ሃሳብ ካቀረብን በኋላ ዲሞክራሲን እንደ አንድ የህግ የበላይነት እንቆጥረዋለን። እና የሕግ የበላይነት የሚለው ሀሳብ ከስልጣን መሠረቶች ብቻ ሳይሆን የዜጎች መብቶች ፣ የነፃነት መብቶች ፣ የዲሞክራሲ ጥንታዊ ፍቺ ከሚለው ሀሳብ ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ስለሆነ ። የነፃ ህይወት እዚህ ከዴሞክራሲ ምንነት ጋር የተያያዘ ነው፣ እንደ የህግ የበላይነት አይነት።

ከዚህ አንፃር ዴሞክራሲ ማለት የግለሰብ ሙሉ ነፃነት፣ የመፈለግ ነፃነት፣ የአመለካከትና የሥርዓት ውድድር ነፃነት ማለት ነው። ፕላቶ እያንዳንዱ ሰው እንደፍላጎቱ እዚህ የመኖር እድል በማግኘቱ የዲሞክራሲን ምንነት ካየ፣ ይህ ፍቺ ለዘመናዊ የዲሞክራሲ ግንዛቤ በጣም ተስማሚ ነው። እና አሁን የዲሞክራሲ ሀሳብ የሰው ልጅ ግለሰባዊነት ሙሉ እና ነፃ መገለጫ ፣ ለማንኛውም አቅጣጫዎች እና ለፈጠራ መገለጫዎች ክፍት መሆን ፣ ወዘተ. እና ምንም እንኳን በተግባር ዲሞክራሲ የብዙሃኑ አገዛዝ ቢሆንም፣ ግን ሩዝቬልት በትክክል እንደተናገረው፣ “ለነጻነት ፍቅር ከሁሉ የተሻለው ማስረጃ አናሳዎች የሚቀመጡበት አቋም ነው። እያንዳንዱ ሰው የራሱን ማንነት ከሌሎች ጋር ለማሳየት ተመሳሳይ እድል ሊኖረው ይገባል.

ብዙ ምሁራን ዲሞክራሲን ነፃ መንግሥት ይሉታል። ይህ እንደገና የሚያሳየው የነፃነት ፅንሰ-ሀሳብ እስከምን ድረስ ነው ከመንግስት ዲሞክራሲያዊ ቅርፅ ሀሳብ ጋር ተጣምሮ እና ያደከመው ።

ነገር ግን፣ በዴሞክራሲ ውስጥ ያለውን የእኩልነት ፍላጎት ሳንጠቅስ፣ የዴሞክራሲያዊ እሳቤ ዋና ዋና ባህሪያትን ልንዘነጋው እንችላለን። ዴ ቶክቪል ዲሞክራሲ ከነፃነት ይልቅ ለእኩልነት እንደሚጥር ተናግሯል፡ “ሰዎች በነጻነት እኩልነትን ይፈልጋሉ፣ እና ማግኘት ካልቻሉ በባርነት ውስጥም ይፈልጋሉ።

ከሥነ ምግባራዊና ከፖለቲካዊ አመለካከት አንፃር በእኩልነትና በነፃነት መካከል ትልቁ ግኑኝነት አለ። ለአንድ ሰው ነፃነትን እንጠይቃለን ፣ በመጀመሪያ ፣ ሙሉ እና ያልተደናቀፈ የባህርይ መገለጫው ፣ እና የኋለኛው ዋና “ባህሪ” ስለሆነ። ሁሉም ሰውየሰው ልጅ ከሁሉም ሰዎች ጋር በተያያዘ እኩልነትን እንጠይቃለን። ዴሞክራሲ ነፃነትን ብቻ ሳይሆን እኩልነትን ማረጋገጥ ነው። በዚህ ሁለንተናዊ እኩልነት ላይ በሚደረገው ጥረት የዴሞክራሲያዊ እሳቤ ራሱን ለዓለም አቀፋዊ ነፃነት ከመታገል ባልተናነሰ መልኩ ይገለጻል። የረሱል (ሰ. የሁሉም ሰዎች ተሳትፎ ፣ የችሎታ አካላት አጠቃላይ ፣ “አጠቃላይ ፈቃድ” ምስረታ ከእኩልነት እና ከነፃነት ሀሳብ ይከተላል።

ዲሞክራሲያዊ አገዛዞች በሚከተሉት ባህሪያት ሊገለጹ ይችላሉ-የህዝብን እንደ የኃይል ምንጭ እውቅና መስጠት; የዋና ባለስልጣናት እና ባለስልጣኖች ምርጫ, ለመራጮች መገዛታቸው; ለተመረጡ ተቋማት በቀጠሮ የተቋቋሙ የመንግስት አካላት ተጠያቂነት እና ለእነሱ ኃላፊነት; የዜጎች ትክክለኛ እኩልነት እውቅና መስጠት; የመሠረታዊ ዴሞክራሲያዊ መብቶችና ነፃነቶች አዋጅ; በህብረተሰብ ውስጥ የብዙነት ህጋዊ መኖር; በ "ስልጣን ክፍፍል" መርህ ላይ የመንግስት መዋቅር; የሁሉም ዜጎች እኩልነት በሕግ ፊት።

ከላይ በተገለጹት የዴሞክራሲያዊ አገዛዝ መሰረታዊ መርሆች ላይ በመነሳት በባህሪያቱ ላይ በዝርዝር መቀመጥ ያስፈልጋል።

1. የዲሞክራሲያዊ አገዛዝ በከፍተኛ የዳበረ የገበያ ኢኮኖሚ ውስጥ በተሳካ ሁኔታ እየጎለበተ ያሉትን የህብረተሰብ ክፍሎች እና ቡድኖች ፍላጎት ይገልጻል። ለዴሞክራሲያዊ አገዛዝ ፍላጎት ያለው አንድ መንገድ ወይም ሌላ ማህበራዊ መሰረቱ ሁል ጊዜ ከአምባገነን አገዛዝ የበለጠ ሰፊ ነው። ከዚሁ ጋር በዴሞክራሲያዊ ማኅበረሰብ ውስጥ ገዢ ነን የሚሉ፣ የመንግሥት ሹማምንቶች በእጃቸው ያተኮሩ፣ በጣም ትንሽ ሊሆኑ ይችላሉ። ከዚሁ ጋር የባለቤትነት ቅርፆች ብዝሃነት የፓለቲካ ብዝሃነት እና የዲሞክራሲያዊ አገዛዝ ኢኮኖሚያዊ መሰረት ነው። የፖለቲካ ብዝሃነት የሚያመለክተው በዲሞክራሲያዊ ማህበረሰብ ውስጥ ያለው ህይወት በህግ ማዕቀፍ ውስጥ በሚንቀሳቀሱ የተለያዩ የፖለቲካ ሃይሎች ውድድር እና የጋራ ተፅእኖ ላይ የተመሰረተ ነው።

የፖለቲካ ብዝሃነት ምልክቶች፡- የመድበለ ፓርቲ ሥርዓት መኖር፣ እያንዳንዱ የፖለቲካ ፓርቲ በመብቱ እኩል የሆነበት እና በሕግ አውጭው ከተቃዋሚዎች የበለጠ ጥቅም የሌለው፣ የስልጣን ህጋዊነትን የሚያረጋግጥ እና መራጮች የራሳቸውን ውሳኔ እንዲሰጡ የሚያስችል ነጻ ምርጫን በመደበኛነት ማካሄድ; የፖለቲካ ተቃዋሚዎች በመገናኛ ብዙኃን ሃሳባቸውን እና እምነታቸውን በነጻነት የመግለጽ መብታቸውን ማወቁ።

2. በዴሞክራሲያዊ ሥርዓት፣ ከብዙሃነት ጋር፣ ሊበራሊዝም ጎልቶ ይወጣል፣ ይህም የዜጎችን መብትና ነፃነት ማስፋት ነው።

ሊበራሊዝም ዲሞክራሲያዊ ነጻነቶችን እና የግለሰብ መብቶችን ማረጋገጥ, የመንግስት እና የህብረተሰብን ጣልቃገብነት በግለሰቦች, ሉዓላዊ አካላት ውስጥ መገደብ ያካትታል. የሰብአዊ መብቶችን እና ነጻነቶችን ከሀገራዊ, ከመደብ እና ከሃይማኖታዊ ጥቅሞች በላይ ያስቀምጣል, የገበያ ኢኮኖሚ ዘዴን, የመድበለ ፓርቲ ስርዓትን, የመንግስት ውስን የቁጥጥር ሚና, መጠነኛ ማህበራዊ ማሻሻያ, ዓለም አቀፍ ደህንነትን ማረጋገጥ እና የውህደት ሂደቶችን በማዳበር ላይ ያተኮረ ነው.

3. በሕዝባዊ አስተዳደር ዴሞክራሲያዊ ሥርዓት ውስጥ የፖለቲካ ስርዓቱ አሠራር በሥልጣን ክፍፍል - ሕግ አውጪ ፣ አስፈፃሚ እና ዳኝነት ላይ የተመሠረተ ነው። እነዚህ ባለሥልጣኖች እርስ በርሳቸው የሚጣጣሙ ይመስላሉ, እና አንዳቸውም ቢሆኑ የመንግስት ስልጣንን ሊነጥቁ አይችሉም.

የሕዝብ አስተዳደር ዴሞክራሲያዊ ሥርዓት ነጻ ምርጫ በማድረግ ዋና ዋና አካላት ምስረታ ይሰጣል - ፓርላማ, ግዛት ርዕሰ, የአካባቢ መንግስታት, ገዝ አካላት, የፌዴሬሽን ተገዢዎች.

በአጠቃላይ የሥልጣን ክፍፍል፣ የፍተሻና ሚዛን ሥርዓት፣ የፌዴራል፣ የፓርቲ፣ የሕዝብና የመረጃ አወቃቀሮች በይፋዊ ሁኔታዎች ውስጥ በመንግሥት ሥልጣን ዘዴዎች አማካይነት በሕገ መንግሥቱ ሕጋዊነት ማዕቀፍ ውስጥ ለሥነ ሥርዓቱ የበኩላቸውን አስተዋጽኦ ሊያደርጉ ይችላሉ። የተለያዩ የፖለቲካ ኃይሎች ሰላማዊ ገንቢ ውይይት፣ በህብረተሰቡ ውስጥ የፖለቲካ መረጋጋት መፍጠር።

4. ዲሞክራሲያዊ አገዛዝ በጣም ሰፊ የሆነ የዜጎች ኢኮኖሚያዊ፣ ማህበራዊ፣ ፖለቲካዊ፣ መንፈሳዊ፣ ግላዊ መብቶች እና ነጻነቶች ዝርዝር ውስጥ በመዘርዘር በጣም ሰፊ ሕገ መንግሥታዊ እና ሌሎች የሕግ አውጭ ማጠናከሪያ እና ትግበራዎች ተለይተው ይታወቃሉ። በዚህ ውስጥ ጠቃሚ ሚና የሚጫወተው በሕገ-መንግሥታዊ ሕጋዊነት ነው, በሕገ-መንግሥታዊ ቁጥጥር ተቋም የተወከለው, በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ የህዝብ አስተያየትን እና የህዝቡን ፍላጎቶች ችላ ማለት አይችልም.

5. በማናቸውም ውስጥ, በጣም ሊበራል ማህበረሰብ እንኳን, የሕግ አስከባሪ ኤጀንሲዎች አሉ - እነዚህ ወታደሮች, የውስጥ ጉዳይ ኤጀንሲዎች, ፖሊስ, መረጃ, ፀረ-መረጃ, የመንግስት የደህንነት ኤጀንሲዎች ናቸው. የዚህ የተጋነነ እና ልዩ ልዩ የማስገደድ እና የአመጽ መሳሪያ መኖር እና ስልጣኖች በህገ መንግስቶች እና ልዩ ህጎች ውስጥ ተደንግገዋል። ህዝባዊ ሰልፎችን ማፈን አስፈላጊ ሆኖ ሲገኝ ብዙ ሀገራት የአስቸኳይ ጊዜ አዋጅ፣ የሰአት እላፊ፣ የፕሬዚዳንታዊ አገዛዝ ህግ አላቸው፣ ይህም የዜጎችን መብትና ነፃነት ወደ ጊዜያዊ ገደብ ይገድባል።

6. ዴሞክራሲያዊ ሥርዓት በተሳካ ሁኔታ ሊሠራ የሚችለው የተወሰነ ደረጃ ያለው የፖለቲካ ባህል ሲኖር ነው። ይህ ማለት በአንድ ሀገር ውስጥ ያሉትን አንዳንድ ወጎች ግምት ውስጥ በማስገባት ሁሉም ዜጎች ተመሳሳይ ደንቦችን (ህጋዊ, ሕገ-መንግሥታዊ) ለሁሉም ያከብራሉ. የስልጣን ባህሪ፣ ቅርፆቹ፣ ለተራ ዜጎች ያለው አመለካከት፣ የአመፅና የአመፅ ዘዴዎች በአደጋ ጊዜ ጥቅም ላይ የሚውሉት በአመዛኙ በፖለቲካ ባህል ደረጃ እና አይነት ላይ ነው። በፖለቲካ ባህል መዋቅር ውስጥ የግንዛቤ, የሞራል-ግምገማ እና የባህርይ አካላት ተለይተዋል. ስለዚህ, ለምሳሌ, በዲሞክራሲያዊ አገዛዝ ውስጥ የፖለቲካ ባህል ባህሪይ አካል በሀገሪቱ የፖለቲካ ህይወት ውስጥ የዜጎችን ንቁ ​​ተሳትፎ ያካትታል: ረቂቅ የመንግስት ሰነዶች እና ድርጊቶች ሲወያዩ; በሪፈረንደም እና በፕሌቢሲቶች ወቅት; በሕግ አውጪ, አስፈፃሚ እና የዳኝነት ስልጣን ምርጫ; በተለያዩ የመንግስት እና የህዝብ አካላት ስራ እና ሌሎች በርካታ የማህበራዊ እና ፖለቲካዊ እንቅስቃሴዎች ዘመቻዎች.

7. ህዝቡ ወይም ተወካዮቻቸው በማን ላይ በመመስረት የዴሞክራሲያዊ አገዛዝ የስልጣን ተግባራትን በቀጥታ እንደሚጠቀሙ, ሁለት የዴሞክራሲ ዓይነቶች ተለይተዋል - ቀጥተኛ (ቀጥታ) እና ተወካይ (አሳታፊ ዲሞክራሲ). ቀጥተኛ ዲሞክራሲ በጥንታዊ ኖቭጎሮድ ውስጥ የፖለቲካ አገዛዞችን እና በዘመናዊው ምዕራብ አውሮፓ ውስጥ በርካታ የከተማ-ግዛቶች ያካትታል. አስፈላጊ የመንግስት ውሳኔዎችን በማፅደቅ ቀጥተኛ ተሳትፎ ተለይተው ይታወቃሉ. በተወካይ ዲሞክራሲ ውስጥ ሰፊ የህብረተሰብ ክፍል ተወካዮቻቸውን ለባለሥልጣናት ይመርጣሉ፣ በሕዝበ ውሳኔ፣ በኮንፈረንስ፣ በስብሰባ ወዘተ ይሳተፋሉ።

የዲሞክራሲ ታሪክ

ዲሞክራሲ የረዥም ጊዜ ታሪክ ያለው ሲሆን የምዕራባውያን ስልጣኔ እድገት ውጤት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል ፣በተለይ የግሪክ እና የሮማውያን ቅርሶች ፣ በሌላ በኩል ደግሞ የአይሁድ-ክርስቲያን ባህል።

ቀጥተኛ ዲሞክራሲ በጣም ግልጽ ከሆኑ የፖለቲካ ማህበረሰብ አደረጃጀት ዓይነቶች አንዱ ነው። በጎሳ ዘመን በነበሩት ጥንታዊ ማህበረሰቦች ውስጥ ሊገኝ ይችላል. በምዕራባዊው የፖለቲካ ባህል ውስጥ የዲሞክራሲ ሀሳብ ብቅ ማለት ከጥንቷ ግሪክ ከተማ-ግዛቶች ጋር የተያያዘ ነው.

ፕላቶ እና አርስቶትል፣ ስልታዊ የፖሊቲካ ቲዎሪ ፍለጋ፣ ዴሞክራሲን ከአምስቱ እና ስድስት ዋና ዋና የመንግስት ዓይነቶች አንዱ አድርገው ይገልጹታል።

በጊዜው የግሪክ ታሪክ በዲሞክራቲክ እና ኦሊጋርክ መንግስታት መካከል የተካሄደው የትግል ታሪክ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል ፣ በጣም የታወቁት ተወካዮች አቴንስ እና ስፓርታ ነበሩ። የጥንቷ ግሪክ ዲሞክራሲ በብዙ መልኩ ከዘመናችን ዲሞክራሲ በእጅጉ ይለያል። በዋነኛነት ቀጥተኛ የመንግሥት ሥርዓት ነበር፣ እሱም መላው ሕዝብ፣ ወይም ይልቁንስ፣ አጠቃላይ የነጻ ዜጎች፣ በአጠቃላይ፣ የጋራ ሕግ አውጪ የነበረበት እና የውክልና ሥርዓት የማይታወቅበት። ይህ ሁኔታ ሊፈጠር የቻለው የጥንቷ ግሪክ ግዛት ውስን በመሆኑ ከተማዋን እና አጎራባችውን ገጠራማ አካባቢዎችን እንደ ደንቡ ከ 10 ሺህ የማይበልጡ ዜጎችን ይሸፍናል ።

በጥንታዊ ዴሞክራሲያዊ ከተማ-ግዛቶች እያንዳንዱ ዜጋ ህይወቱን እና ስራውን በሚመለከት በውሳኔ አሰጣጥ ላይ የመሳተፍ መብት ተሰጥቶታል። በሕይወታቸው ውስጥ ጉልህ የሆነ የዜጎች ክፍል በአንድ ወይም በሌላ መንገድ በከተማ-ግዛት ውስጥ ከነበሩት በርካታ የምርጫ ቦታዎች ውስጥ አንዱን ተቆጣጠሩ። በሕግ አውጭው እና በአስፈጻሚው ሥልጣን መካከል ምንም መለያየት አልነበረም - ሁለቱም ቅርንጫፎች በንቁ ዜጎች እጅ ውስጥ ተከማችተዋል. የፖለቲካ ሕይወት በሁሉም አቅጣጫዎች እና የአመራር ሂደት ጉዳዮች ላይ ከፍተኛ ፍላጎት ባላቸው ዜጎች ጉልህ እንቅስቃሴ ተለይቶ ይታወቃል። የዚህ ዓይነቱ ቀጥተኛ ዲሞክራሲ በብዙ ዘመናዊ አሳቢዎች ዘንድ እንደ ጥሩ መልክ ይቆጠር ነበር። በበርካታ አገሮች (ስዊዘርላንድ) ሕገ-መንግስቶች ውስጥ የተቀመጠው ህዝበ ውሳኔ እና የሲቪል ተነሳሽነት ካለፈው በተወካይ ዲሞክራሲ የተወረሰ ቀጥተኛ ዴሞክራሲ አካል ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።

በጥንታዊ ዲሞክራሲ እና በዘመናዊ ዲሞክራሲ መካከል ያለው ሌላው ጠቃሚ ልዩነት የእኩልነት አተረጓጎም ነው። የጥንት ዲሞክራሲ ከባርነት ጋር የሚጣጣም ብቻ ሳይሆን ማህበራዊ ችግሮችን ለመፍታት ራሳቸውን ያደሩ ነፃ ዜጎችን ከሥጋዊ ሥራ ነፃ ለማውጣት እንደ ቅድመ ሁኔታ ወስዷል። ዘመናዊ ዴሞክራሲ በፖለቲካው ዘርፍ በማህበራዊ አመጣጥ፣ መደብ፣ ዘር እና ሚና ላይ የተመሰረቱ ልዩነቶችን እና ልዩ መብቶችን አይገነዘቡም።

በዲሞክራሲያዊ ቲዎሪ እና በዲሞክራሲ ተቋማት መካከል ያለውን ልዩነት መለየት. ከጥንት ጀምሮ ዴሞክራሲ ከፍተኛ ለውጦችን አድርጓል። በመካከለኛው ዘመን፣ በከፊል በአርስቶትል ዳግም ግኝት ምክንያት፣ በዚያን ጊዜ ሃሳቦች መሰረት በጣም የላቁ የመንግስት ዓይነቶች መርሆዎችን በሚመለከቱ ጥያቄዎች ላይ ፍላጎት ጨምሯል። ለጋራ ጥቅም የሚያገለግል እና በሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ፈቃድ ላይ የተመሰረተ የመንግስት አይነት ብቻ ፍጹም ሊሆን ይችላል ተብሎ ተከራክሯል። ግን በተመሳሳይ ጊዜ ፣በመካከለኛው ዘመን ፣ የህብረተሰቡን አንድነት የማሳካት ችግር ያሳሰባቸው አብዛኛዎቹ አሳቢዎች ንጉሣዊው ሥርዓት ይህንን አንድነት ለማረጋገጥ በጣም ጥሩው ቅርፅ አድርገው አልቆጠሩትም። ነገር ግን በዘመናችን የግለሰቦች ነፃነት፣ የሲቪል ማህበረሰብ፣ የሕዝባዊ ሉዓላዊነት፣ የብሔራዊ መንግሥት ወዘተ ሃሳቦች ምስረታ አንፃር ከፊውዳል ቻርተር እና ነፃነቶች ይልቅ የንጉሣውያንን ብቸኛ ሥልጣን ለመገደብ የሕግ አውጪ ዘዴዎች ይነሳሉ ። ስለዚህ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በታላቋ ብሪታንያ በፓርላማ እና በዘውድ መካከል በተካሄደው ትግል ወቅት "የመብት ጥያቄ" (1628) ተቀባይነት አግኝቷል.

“Habeas Corpus Act” (1679)

"የመብቶች ህግ" (1689),

ብዙ ወይም ባነሰ በትክክል የተገለጹ የኃይል ገደቦችን በማቋቋም የተፃፉ የህግ ዋስትናዎች የተስተካከሉበት። ይህ አዝማሚያ በ "የነጻነት መግለጫ እና የዩኤስ ህገ-መንግስት,

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በፈረንሣይ አብዮት የሰው እና የዜጎች መብቶች መግለጫ።

ለዴሞክራሲ ምስረታ እና ምስረታ መሰረታዊ ጠቀሜታ በዘመናችን የተነሳው የእያንዳንዱ ሰው ተፈጥሯዊ፣ የማይገሰስ የመኖር፣ የነፃነት እና የግል ንብረት መብቶችን በተመለከተ የተነሳው ሃሳብ ነው። የዚህ ትሪድ የማይነጣጠለው ግንኙነት የግል ንብረት የግለሰባዊ ነፃነት መሰረት ነው በሚለው እምነት ውስጥ ተገልጿል, ይህ ደግሞ የግለሰብን ራስን እውን ለማድረግ, የህይወቱን ዋና ዓላማ ለማሟላት እንደ አስፈላጊ ሁኔታ ይቆጠራል. በማንኛውም መልኩ ለዴሞክራሲ አስፈላጊው ቅድመ ሁኔታ የፖለቲካ ነፃነት እንደሆነ ጥርጥር የለውም። ነገር ግን በማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ መስኮች ውስጥ እውነተኛ ምርጫ በሌለበት, ትልቅ ማህበራዊ እኩልነት ባለበት በትክክል ሊተገበር አይችልም. በዴሞክራሲ ውስጥ እንደ አንድ ጥሩ ነፃነት ሁል ጊዜ ከፍትህ መርህ ጋር ይዛመዳል። ማህበራዊ እኩልነት የፍትህ መርህን ለመናድ አስተዋፅዖ በሚያደርግበት ጊዜ አንድ ወይም ሌላ የቁሳቁስ ሀብትን የማከፋፈል ስርዓት ያስፈልጋል። የዓለም ተሞክሮ እንደሚያሳየው የገበያ ስርዓቱ እና የነፃ ውድድር ምርታማነትን ለማሳደግ እና የግለሰብ ተነሳሽነትን ለማነቃቃት በጣም ጥሩ ሁኔታዎችን እና እድሎችን ይሰጣሉ። ግን በተመሳሳይ ጊዜ, እድለቢስ እና ዕድል የሌላቸው ሰዎች ቁሳዊ ጥቅሞችን ሊያገኙ ይገባል, ከሕዝብ ህይወት ጎን መቆየት የለባቸውም. ከዚህ አንፃር ፣ በማህበራዊ ፍትህ መስፈርቶች እና በኢኮኖሚያዊ ቅልጥፍና አስፈላጊነት መካከል ያለው ተቃርኖ እንደ ዘመናዊ የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ የማይፈታ አጣብቂኝ ሆኖ ይቆያል። ነገር ግን በ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ካፒታሊዝም እያደገ ሲሄድ የነፃ ገበያ ግለሰባዊነት መርሆዎች በከፍተኛ ሁኔታ ተሻሽለዋል ፣ የመንግስት ሚና በህብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ ጨምሯል። እ.ኤ.አ. በ 1930 ዎቹ ታላቁ የኢኮኖሚ ቀውስ ጀምሮ ፣ የ Keynesian ስርዓት በግለሰባዊ ርዕዮተ ዓለም ፣ ፖለቲካዊ እና ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ግለሰባዊነት ፣ የነፃ ውድድር ፣ የነፃ ገበያ ፣ ወዘተ ላይ የተመሰረተ መሠረታዊ ጠቀሜታ አግኝቷል ። በጣም አስፈላጊ በሆኑ የህይወት ማህበረሰብ ውስጥ ያለው ሁኔታ.

ግዛቱ የኢኮኖሚ እና ማህበራዊ ሂደቶች ተቆጣጣሪ ሆኖ እውቅና አግኝቷል. ከስቴቱ ጽንሰ-ሐሳብ በተቃራኒ - "የሌሊት ጠባቂ" የበጎ አድራጎት ሁኔታ ጽንሰ-ሐሳብ ቀርቧል. በመንግስት ጣልቃገብነት ለሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ተቻችሎ የኑሮ ሁኔታን በመፍጠር ዝቅተኛ ገቢ ላላቸው እና ለድሃው የህብረተሰብ ክፍሎች የማህበራዊ ድጋፍ ፕሮግራሞችን በመተግበር ማህበራዊ ግጭቶችን ለማሸነፍ አስፈላጊነት እና ዕድል በሚለው ሀሳብ ላይ የተመሠረተ ነው ። የሥራ አጥነት፣ የጤና አጠባበቅ፣ ወዘተ ችግሮችን ለመፍታት የታቀዱ እርምጃዎች የድኅነት መንግሥት ሀሳቦች የሚቀጥሉት ገበያው ራሱ አስፈላጊውን የሸቀጦችን ዝቅተኛነት የሚያረጋግጥ የቁሳቁስ ስርጭትን ማረጋገጥ ባለመቻሉ ነው። ዝቅተኛ ገቢ ላላቸው የህብረተሰብ ክፍሎች አገልግሎቶች. ከዚህም በላይ የፖለቲካ ኃይልን የገበያውን ማህበራዊ ወጪዎች በማስተካከል ረገድ እንደ አስፈላጊ አካል አድርገው ይመለከቱታል. እነሱ የኢኮኖሚ እና የማህበራዊ ዘርፎች እኩል አስፈላጊነት እና ግዛት ማህበራዊ ፖሊሲ ጋር የነጻ ገበያ ግንኙነት አንድ ኦርጋኒክ ጥምረት አስፈላጊነት, የገበያ መርሆዎች ከማህበራዊ መርሆዎች ጋር በማጣመር, ልማት እና ትግበራ በኩል ገበያ ሰብአዊነት አስፈላጊነት postulated. ዕድለኛ ለሌላቸው የህብረተሰብ ክፍሎች ዝቅተኛ የኑሮ ደረጃን ለማረጋገጥ ያለመ የማህበራዊ ፖሊሲ ስርዓት ሁኔታ። የበጎ አድራጎት መንግስት ደጋፊዎች የኢኮኖሚ ነፃነትን፣ የማህበራዊ ዋስትናን እና የፍትህ ውህደትን ለማሳካት ዋናውን ግብ አይተው እያዩት ነው።

በሌላ አነጋገር በደህንነት ግዛት ውስጥ, የፖለቲካ መብቶች በማህበራዊ መብቶች ተጨምረዋል, ይህም ሁሉንም የህብረተሰብ አባላት በትንሹ የቁሳቁስ ጥቅማጥቅሞችን ያቀርባል. የሁለቱም የግል ኮርፖሬሽኖች እና የመንግስት የማህበራዊ ሃላፊነት መርህ እየቀረበ ነው. ማህበራዊ ፕሮግራሞች የበጎ አድራጎት ሁኔታን የሚይዘው የሕግ የበላይነት ዋና አካል እየሆኑ ነው። በዚህ መሠረት የመንግስት ተግባራት መስፋፋት, በብዙ መልኩ ማሟያ እና በአንዳንድ ሁኔታዎች የሲቪል ማህበረሰብ ተቋማትን ተግባራት መተካት አለ. የበጎ አድራጎት መንግስት ድንበሮች እና ትርጓሜዎች የሚወሰኑት በፖለቲካ መሪዎች ውሳኔ ብቻ ሳይሆን በዘመናዊ የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ውስጥ በመሠረታዊ መዋቅራዊ ለውጦች ነው. ስለዚህ የዘመናዊ ዲሞክራሲ ማእከላዊ ግንባታ ተደርጎ መታየት አለበት።

ሁለንተናዊ የዴሞክራሲ ባህሪያት

የዴሞክራሲያዊ የስልጣን መዋቅር ልዩነት እና ልዩነት የሚገለፀው የፖለቲካ ስርዓቱን ለማደራጀት ሁለንተናዊ ዘዴዎች እና ዘዴዎች ሲኖሩ ነው። በተለይም እንዲህ ዓይነቱ የፖለቲካ ሥርዓት የሚከተለውን ይገመታል-

የህብረተሰቡን እና የመንግስት ጉዳዮችን በመምራት ረገድ የዜጎች ሁሉ እኩል የመሳተፍ መብት ማረጋገጥ ፣

የዋና ባለስልጣናት ስልታዊ ምርጫ;

የአብዛኞቹን አንጻራዊ ጥቅም የሚያረጋግጡ ዘዴዎች መኖር እና የጥቂቶች መብቶች መከበር;

ህጋዊ የአስተዳደር እና የስልጣን ለውጥ (ህገ-መንግስታዊ) ፍጹም ቅድሚያ;

የሊቃውንት አገዛዝ ሙያዊ ተፈጥሮ;

ዋና ዋና የፖለቲካ ውሳኔዎችን መቀበል ላይ የህዝብ ቁጥጥር;

ተስማሚ የብዙነት እና የአመለካከት ውድድር።

እንዲህ ያሉ አጠቃላይ የኃይል ምስረታ ዘዴዎች አሠራር ለገዥ እና ለሚመራው ልዩ መብቶች እና ሥልጣኖች መሰጠቱን አስቀድሞ ያሳያል ፣ ከእነዚህም ውስጥ በጣም አስፈላጊው ከቀጥታ ፣ plebiscitary እና ተወካይ ዴሞክራሲ አሠራር ጋር የተቆራኘ ነው።

ስለዚህ ቀጥተኛ ዴሞክራሲ የዜጎችን የዝግጅት፣ የውይይት ሂደት፣ የውሳኔ አሰጣጥ እና ትግበራ ላይ ቀጥተኛ ተሳትፎን ያካትታል። በመሠረቱ, እንደዚህ አይነት የተሳትፎ ዓይነቶች ጥቅም ላይ የሚውሉት ዜጎች ምንም ዓይነት ልዩ ሥልጠና በማይፈልጉበት ጊዜ ነው. ለምሳሌ በስልጣን ላይ እንደዚህ ያሉ የመሣተፍ ዓይነቶች የአካባቢ ጠቀሜታ ጉዳዮችን፣ ራስን በራስ የማስተዳደር ማዕቀፍ ውስጥ የሚነሱ ችግሮችን እና የአካባቢ ግጭቶችን ለመፍታት ሰፊ ናቸው።

ለዚህ የስልጣን አይነት ቅርበት ያለው ፕሌቢሲታሪ ዲሞክራሲ ነው፣ እሱም የህዝብን ፍላጎት በግልፅ መግለፅን ያካትታል፣ ነገር ግን ውሳኔዎችን ከማዘጋጀት የተወሰነ ምዕራፍ ጋር ብቻ የተያያዘ ነው፣ ለምሳሌ ማፅደቅ (ድጋፍ) ወይም ረቂቅ ህግ አለመቀበል። በመንግስት መሪዎች ወይም በዜጎች ስብስብ ወይም የተወሰነ ውሳኔ የተሰጠ. በተመሳሳይ ጊዜ, የድምፅ አሰጣጥ ውጤቶች ሁልጊዜ አስገዳጅነት የላቸውም, ለውሳኔ ሰጪ መዋቅሮች ህጋዊ ውጤቶች, ማለትም, በገዥው ክበቦች ብቻ ግምት ውስጥ መግባት ይችላሉ, ነገር ግን በምንም መልኩ ተግባራቸውን አስቀድመው አይወስኑም.

ውክልና ዲሞክራሲ ይበልጥ የተወሳሰበ የዜጎች የፖለቲካ ተሳትፎ አይነት ነው። በተወካዮቻቸው አማካይነት በሕግ አውጭው ወይም በአስፈጻሚ አካላት በተመረጡት ወይም በተለያዩ መካከለኛ መዋቅሮች (ፓርቲዎች, የሠራተኛ ማህበራት, እንቅስቃሴዎች) ውስጥ ዜጎችን በውሳኔ አሰጣጥ ሂደት ውስጥ በተዘዋዋሪ ማካተትን ያካትታል. እነዚህ ስልቶች በመሰረቱ የዲሞክራሲያዊ መንግስት መዋቅር ናቸው። ነገር ግን፣ የተወካዮች ዴሞክራሲ ዋነኛ ችግር የፖለቲካ ምርጫውን ተወካይነት ከማረጋገጥ ጋር የተያያዘ ነው፣ ማለትም፣ የተወሰኑ ሰዎች ምርጫ ከህዝቡ ስሜት እና ፍላጎት ጋር የሚጣጣሙ ሁኔታዎችን መፍጠር ነው። (5, 275)

ግሪክ

አሁን ያለን የ "ሀገር" ጽንሰ-ሀሳብ, ማለትም በግዛቱ ላይ የተወሰነ ቦታ, በአንድ ግዛት ውስጥ, በአንድ መንግስት ቁጥጥር ስር ያሉ, ሁሉም ህዝቦቿ ይኖራሉ, ለጥንቷ ግሪክ አይተገበርም. በተቃራኒው በእርሻ መሬት የተከበቡ በመቶዎች የሚቆጠሩ ገለልተኛ ከተሞች ስብስብ ነበር. ብሔር-ግዛቶች-ተብለው በተለየ - ዩናይትድ ስቴትስ, ፈረንሳይ, ጃፓን እና ሌሎች አገሮች, በአብዛኛው የዘመናዊውን ዓለም መዋቅር ይመሰርታሉ, በግሪክ ግዛት ላይ የሚገኙት ሉዓላዊ ግዛቶች የከተማ-ግዛቶች ነበሩ. ከመካከላቸው በጣም ዝነኛ የሆነው በጥንታዊ እና በኋላ ዘመን አቴንስ ነበር። በ 507 ዓ.ዓ. ሠ. ዜጎቿ አቴንስ በሰሜን በምትዋሰነው እጅግ ኃያል በሆነችው መቄዶንያ እስከተገዛች ድረስ ለሁለት መቶ ዓመታት የሚፈጀውን የ"ሕዝብ ​​መንግሥታት" ሥርዓት ተግባራዊ አድርገዋል (ከ321 ዓክልበ. በኋላ የአቴና መንግሥት ለብዙ ትውልዶች ከሥልጣኗ ነፃ ወጣች። , ከዚያም ከተማዋ እንደገና ተቆጣጠረች - በዚህ ጊዜ በሮማውያን).

“ዲሞክራሲ” የሚለውን ቃል የፈጠሩት ግሪኮች (አቴናውያን ሳይሆን አይቀርም) ናቸው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ዲሞክራሲ የሚለው ቃል የተንኮል ጥላ የነበረው ባላባቶቹ በስሜት የተነደፉ ንግግሮች አድርገው ይጠቀሙበት እና ባላባቶችን ከመንግስት ለማባረር የቻሉትን ተራውን ህዝብ ንቀት ይገልፃሉ። ያም ሆነ ይህ አቴናውያን እና ሌሎች የግሪክ ጎሳዎች በአቴንስ እና በሌሎች በርካታ የከተማ ግዛቶች ውስጥ ካለው የመንግስት ስርዓት ጋር በተያያዘ የዲሞክራቲክን ጽንሰ-ሀሳብ ተጠቅመዋል።

ከሁሉም የግሪክ ዴሞክራሲዎች መካከል፣ የአቴና ዲሞክራሲ በጣም አስፈላጊ ነበር፣ እና ከዚያ፣ እና አሁን በጣም ዝነኛ የሆነው፣ በፖለቲካዊ ፍልስፍና ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበረው እናም ብዙ ጊዜ በመንግስት ውስጥ የዜጎች ተሳትፎ ፍጹም ምሳሌ ተደርጎ ይወሰድ ነበር ፣ ማለትም ፣ እ.ኤ.አ. በሌላ አባባል የውክልና ዲሞክራሲ ምሳሌ ነበር።

በአቴንስ ውስጥ ያለው የመንግስት ስርዓት ውስብስብ መዋቅር ነበር - በእሱ ውስጥ ያለው ማዕከላዊ ቦታ ሁሉም ዜጎች መሳተፍ ያለባቸውን ስብሰባ ተብሎ ለሚጠራው ተሰጥቷል. ጉባኤው እንደ ወታደራዊ አዛዦች ያሉ በርካታ ዋና ባለስልጣናትን መርጧል። ነገር ግን ሌሎች ህዝባዊ ተግባራትን የሚያከናውኑ ዜጎችን የመምረጥ ዋናው ዘዴ በዕጣ ነበር, እና ሁሉም የመምረጥ መብት ያላቸው ዜጎች በአንድ ወይም በሌላ ቦታ የመመረጥ እኩል እድል ነበራቸው. አንዳንድ ግምቶች እንደሚያሳዩት አንድ ተራ ዜጋ በሕይወቱ ውስጥ ቢያንስ አንድ ጊዜ በግዛቱ ውስጥ ከፍተኛውን ቦታ በዕጣ የመቀበል ዕድል አግኝቷል.

ምንም እንኳን አንዳንድ ጊዜ የግሪክ ከተሞች ተባብረው የተለያዩ ኮንፌዴሬሽኖችን ፣ሊጎችን ፣ ማኅበራትን በዋናነት ለጋራ መከላከያ አደረጃጀት የተፈጠሩ ወካይ መንግሥት መሥርተው ስለ እነዚህ ወካይ ሥርዓቶች ብዙም የሚታወቅ ነገር የለም። በዲሞክራሲያዊ አስተሳሰቦች እና ሂደቶች ታሪክ ውስጥ ምንም አይነት አሻራ ትተው የቆዩ ሲሆን በኋላም የውክልና ዲሞክራሲ ምስረታ ላይ ተጽእኖ አላሳደሩም፤ ልክ የአቴንስ ስርዓት ዜጎችን በዕጣ የሚሾሙበት ስርዓት በኋላ ከምርጫ ውጭ ጥቅም ላይ አልዋለም።

ስለዚህ ለዘመናቸው ፈጠራ የሆኑት የግሪክ ዴሞክራሲ የፖለቲካ ተቋማት በዘመናዊው የውክልና ሥርዓት እድገት ሂደት ውስጥ ሳይስተዋል ቀሩ።

በግሪክ ውስጥ “ታዋቂ መንግሥታት” በተነሳበት ጊዜ ተመሳሳይ የመንግሥት ሥርዓት በሮም በሚገኘው በአፔኒን ባሕረ ገብ መሬት ላይ ታየ። ይሁን እንጂ የሮም ዜጎች ሪፐብሊክ ብለው ይጠሩታል (በላቲን ሬስ ማለት "ድርጊት" ማለት ነው, "ነገር", እና ፐዩስዩስ ማለት "አጠቃላይ" ማለት ነው), ማለትም ከሰፊው አንጻር የህዝብ የሆነ ነገር ማለት ነው.

መጀመሪያ ላይ በሪፐብሊኩ መንግሥት ውስጥ የመሳተፍ መብት የአባቶች ወይም የባላባቶች ብቻ ነበር. ይሁን እንጂ በህብረተሰቡ እድገት ሂደት ውስጥ እና ከከባድ ትግል በኋላ, ተራው ህዝብ (በሮም ውስጥ ፕሌብ ይባላሉ) ለራሳቸው ተመሳሳይ መብት አግኝተዋል. እንደ አቴንስ፣ ወንዶች ብቻ እንዲሳተፉ ተፈቅዶላቸዋል፣ እና ይህ እገዳ በሁሉም ተከታታይ የዴሞክራሲ እና ሪፐብሊኮች ዓይነቶች እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ቀጥሏል።

በመጀመሪያ መጠነኛ ስፋት ባላት ከተማ የተወለደችው የሮማን ሪፐብሊክ በግዛት እና በወረራ ከድንበሯ ርቃ ተስፋፋች እናም በዚህ ምክንያት ሁሉንም ጣሊያን እና ሌሎች አገሮችን መግዛት ጀመረች ። ከዚህም በላይ ሪፐብሊኩ ብዙ ጊዜ ከፍተኛ ዋጋ ያለውን የሮማውያን ዜግነት በግዛቷ ውስጥ ለነበሩት ሕዝቦች ይሰጥ ነበር፤ በመሆኑም ተገዢዎች ብቻ ሳይሆኑ የሮማ ዜጎች ሆኑ፤ እንዲሁም ተዛማጅ መብቶችና መብቶች ተሰጥቷቸዋል።

ይህ ስጦታ ጥበበኛ እና ለጋስ ቢሆንም፣ በጣም ከባድ የሆነ ጉድለት ነበረበት፡ ሮም የዲሞክራሲ ተቋሞቿን ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ከሚሄደው የዜጎቿ ቁጥር እና ከሪፐብሊኩ መሀል ርቀው ከሚገኙት ጂኦግራፊያዊ ርቀቶች ጋር በፍጹም ሊጣጣም አይችልም። ከዘመናዊው እይታ አንጻር የሮማ ዜጎች እንዲሳተፉ የታዘዙበት ስብሰባዎች እንደቀድሞው በሮም ውስጥ መካሄዱ አስቂኝ ከመሆኑም በላይ ዛሬ ቱሪስቶች በሚወሰዱበት በዚሁ አሁን በተበላሸ መድረክ ላይ ነው። ይሁን እንጂ፣ በሪፐብሊኩ ሰፊ ክልል ውስጥ ይኖሩ የነበሩት አብዛኞቹ የሮማውያን ዜጎች በእነዚህ ተወዳጅ ስብሰባዎች ላይ መገኘት አልቻሉም፤ ምክንያቱም ሮም በጣም ርቃ ስለነበር ወደዚያ መጓዝ የሚቻለው ከፍተኛ ጥረትና ወጪ የሚጠይቅ ነበር። በዚህም ምክንያት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው እና በመጨረሻም እጅግ በጣም ብዙ የሆኑ ዜጎች በህዝባዊ ስብሰባዎች ላይ የመሳተፍ እድል ተነፍገዋል, ይህ ቦታ የሮማ ግዛት ማዕከል ሆኖ ቆይቷል.

ምንም እንኳን ሮማውያን የፈጠራ እና ተግባራዊ ሰዎች መሆናቸውን ቢያሳይም አስፈላጊ የሆኑ የመንግስት መስሪያ ቤቶችን የመሙላት ምርጫ ተፈጥሮ ግልፅ ወደሚመስል መፍትሄ አላመጣም እና በዲሞክራሲያዊ መንገድ በተመረጡ የህዝብ ተወካዮች እንቅስቃሴ ላይ የተመሰረተ ውጤታማ የውክልና መንግስት ስርዓት መፍጠር ነበር። ሰዎች.

ምንም እንኳን የሮማን ሪፐብሊክ ከአቴንስ ዲሞክራሲ እና ከማንኛውም ዘመናዊ ዲሞክራሲ የበለጠ ረጅም ጊዜ ቢቆይም, ሆኖም ግን ከ 130 ዓክልበ አካባቢ ጀምሮ. ሠ. በእርስ በርስ ግጭት፣ በጦርነት፣ በወታደራዊ ኃይል፣ በሙስና እና ሮማውያን ይኩራሩበት በነበረው የማይታበል የሲቪክ መንፈስ ውድቀት ተዳክሟል። የጁሊየስ ቄሳር አምባገነንነት መመስረት እውነተኛ ዲሞክራሲያዊ ሂደቶችን አቁሟል - ከሞላ ጎደል ምንም አልቀረም። እና ቄሳር ከተገደለ በኋላ በ 44 ዓክልበ. ሠ. በአንድ ወቅት በዜጎች ይመራ የነበረው ሪፐብሊክ ለጌታው ፈቃድ ተገዥ የሆነ ኢምፓየር ሆነ።

በሮም ውስጥ ሪፐብሊክ ሲወድቅ "የህዝብ መንግስታት" በደቡባዊ አውሮፓ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ጠፍተዋል. በመላው ኢጣሊያ ተበታትነው ያሉት የጥቂት ጎሳዎች የፖለቲካ ሥርዓት ሆኖ ከመቆየቱ በቀር ዴሞክራሲ ለአንድ ሺህ ዓመታት ያህል ተረሳ። (4፣17)።

መካከለኛ እድሜ

የምዕራብ ሮማን ኢምፓየር መውደቅ በባህላዊ ደረጃ እጅግ ዝቅተኛ በሆነው በአረመኔዎች ጥቃት መላውን የጥንታዊ ሥልጣኔ ዘመን አበቃ። ከአንድ ሺህ ለሚበልጡ ዓመታት አውሮፓ ወደ መካከለኛው ዘመን ዘልቃለች። ጥፋቱ እና ጥልቅ የታሪክ ሽግሽግ ግልጽ የሆነ ይመስላል። ቀጣይነት መቋረጥ።

በነገራችን ላይ "መካከለኛው ዘመን" የሚለው ቃል እራሱ በ 15 ኛው - 16 ኛው ክፍለ ዘመን የጣሊያን ሰዋውያን ናቸው, ይህንን ዘመን በትክክል በሁለቱ ታላላቅ የአውሮፓ ስልጣኔዎች መካከል - ጥንታዊ እና አዲስ, በህዳሴ የጀመረው መካከለኛ እንደሆነ ያገናዘበ እና የገመገመው. .

የጥንት ፖለቲካዊ እና ህጋዊ ስኬቶች እና ግኝቶች እንዲሁም የጥንታዊው ዓለም መንፈሳዊ እሴቶች በአጠቃላይ ጠፍተዋል. በዚህ ረገድ የአውሮፓ ስልጣኔ ወደ ኋላ ተወርውሮ ወደ ታሪካዊው መድረክ የገቡት አዲሶቹ ህዝቦች ከጎሳ አደረጃጀት እና ከቀደምት ፕሮቶ-ግዛቶች እስከ ማእከላዊ ብሄራዊ መንግስታት እና ፍፁም ንጉሳዊ መንግስታት የየራሳቸውን የዕድገት ዙር በዘመናችን ጫፍ ላይ ማድረግ ነበረባቸው።

የጥንታዊው ዓለም ውድቀት የታሪክ ሂደት መደበኛ ነበር እና ከዚህ አንፃር መግለጫ ብቻ እንጂ ውግዘት ወይም ማረጋገጫ አያስፈልገውም። እናም እጅግ ጥንታዊው የድቀት እና ውድቀት ዘመን ስልጣኔ ከራሱ የዲሞክራሲ ተቋማት እና ግኝቶች እጅግ በጣም የራቀ ነበር። በአረመኔዎች ጥቃት ሳይሆን በእድገታቸው ተቃርኖ ምክንያት ነው።

በእርግጥ አንድ ሰው ስለ መካከለኛው ዘመን ዴሞክራሲ ሊናገር የሚችለው በከፍተኛ ደረጃ መደበኛነት ብቻ ነው ፣ በዲሞክራሲያዊ ተቋማት ምስረታ ላይ ምንም ዓይነት ከባድ መሻሻል አናገኝም ፣ ግን ይህ ማለት ግን ከመካከለኛው ዘመን ልምድ ምንም ነገር በኋላ ነበር ማለት አይደለም ። ፍላጎት.

"የመካከለኛው ዘመንን በአጠቃላይ" ከትክክለኛ ሳይንሳዊ አቋም - ከሁሉም በኋላ, አንድ ሺህ ዓመታት ለመወያየት አስቸጋሪ ነው. ይህ ዘመን ነጠላም ሆነ ቋሚ አልነበረም። በተቃራኒው የነዚያ ሃሳቦች፣ ቅራኔዎች፣ ግንኙነቶች፣ የመደብ ግጭቶች፣ ሚኒ አብዮቶች ወዘተ የተከማቸ ሲሆን ይህም በመጨረሻ ወደ አዲስ ዘመን ያመራና ያለዚያ ዘመናዊ ስልጣኔ ሊመጣ አይችልም ነበር።

በአውሮፓ መካከለኛው ዘመን ታሪክ ውስጥ ሳይንስ በጥንት ጊዜ የማይታወቁ በርካታ ተከታታይ የመንግስት ዓይነቶችን ይለያል። የእነሱ ዝግመተ ለውጥ በሁሉም ትኩረታችን ላይ አይደለም. የመንግስት ዲሞክራሲያዊ ድርጅት ቅርጾችን በማጎልበት ረገድ አንዳንድ እርምጃ ወደሆኑት ተቋማት ፍላጎት አለን ። ሆኖም፣ ስለዚህ የዝግመተ ለውጥ እና የመካከለኛው ዘመን ስልጣኔ አጠቃላይ ገፅታዎች ጥቂት ቃላት አሁንም መናገር አለባቸው።

እስከ 9ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ ቀደምት የፊውዳል ነገሥታት ምስረታ እና ምስረታ የተካሄደው በአውሮፓ ሲሆን በሥሩም ብቅ ያሉት የፊውዳል ባለርስቶች መደብ በቤተ ክርስቲያንና በጋራ ገበሬዎች ድጋፍ በንጉሣዊ ሥልጣኑ ዙሪያ ተሰባሰቡ። አስደናቂው ምሳሌ የፍራንካውያን ግዛት ታሪክ ነው።

መሬት ላይ ያለው የፊውዳል ክፍል ልማትና መጠናከር፣ የገበሬዎች ሰበብ መፈጠር፣ የሰላ የፖለቲካ ያልተማከለ፣ የፊውዳል መከፋፈል አስከትሏል። የ9ኛው-13ኛው ክፍለ ዘመን አውሮፓ የትንንሽ ግዛቶች - ርስት እና ንብረቶች ስብስብ ነበረች። በመሬት ባለቤቶች መካከል ያለው ግንኙነት የተገነባው በጉምሩክ እና ኮንትራቶች ስርዓት ላይ ነው ። በሱዘርኢን-ሴግነሮች እና ቫሳል መካከል ባለ ብዙ ደረጃ የፊውዳል ተዋረድ ተፈጠረ። የዚህ ዘመን የመካከለኛው ዘመን ሁኔታ የንጉሳዊ አገዛዝ መልክ ያዘ።

በ XIII-XV ክፍለ ዘመን የፊውዳል ግዛቶች የመጨረሻ ምስረታ ከተለያዩ ፍላጎቶች ጋር ተካሂደዋል ፣ ሁኔታዎች እና አንዳንድ የግዛቶች ውህደት በአገር አቀፍ ደረጃ ተከናውኗል። የፊውዳል ነፃ አውጪዎችን እና ሥርዓት አልበኝነትን በመዋጋት የንጉሣዊው ኃይል በንብረት ላይ መተማመን እና ግጭቶችን በጦርነት ሳይሆን በፍላጎት ስምምነት ለመፍታት ዘዴዎችን ማዘጋጀት ጀመረ። ክፍል የሚወክሉ ንጉሣውያን ምስረታ ነበሩ።

በመጨረሻም፣ በመካከለኛው ዘመን መጨረሻ፣ በ16ኛው-17ኛው ክፍለ ዘመን፣ ያረጁ የመንግስት ዓይነቶች የተቋቋሙትን ብሔር-ብሔረሰቦች ፍላጎት እና ፈንጂ የኢኮኖሚ ዕድገትን አላሟሉም። የተማከለ ኃይልን የማጠናከር ዓላማ የንጉሣዊውን እና የመንግስት አካላትን ሚና - ቢሮክራሲውን ፣ ፖሊስን በከፍተኛ ሁኔታ እንዲጨምር አድርጓል። በመጨረሻ ስልጣን ከህብረተሰቡ ተለያይቷል፣ እና የመደብ ተወካይ ንጉሳዊ ስርዓት በፍፁም ንጉሳዊ ስርዓት ተተካ። የፍጹምነት ውድቀት የመካከለኛው ዘመን መጨረሻ እና የአዲሱ ዘመን መጀመሪያን ያመለክታል።

ከዚህ ሁሉ የታሪክ ቅደም ተከተል በስተጀርባ የግዛቶች ትግል እና በፊውዳሉ ገዥዎች ግዛት ውስጥ ያለው ትግል ነበር። ይህ ከዘመኑ ውስጣዊ ግጭቶች አንዱ ነው, ግን ብቸኛው አይደለም.

በመጀመሪያ ደረጃ፣ የአውሮፓ መካከለኛው ዘመን በዚህ ዘመን ክርስትና የተጫወተውን ሚና ሳይረዳ በየትኛውም ገጽታው ሊረዳ እንደማይችል እናስተውላለን። በመካከለኛው ዘመን ማኅበረሰብ መንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ ስለ ቤተ ክርስቲያን ያለ ቅድመ ሁኔታ የበላይነት ብቻ አይደለም - ከፍልስፍና እና ከሥነ ፈለክ እስከ የዕለት ተዕለት ሥርዓቶች እና አመጋገብ። አይደለም! በ11-12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ቤተ ክርስቲያን ወደ ኃያል የፖለቲካ ድርጅትነት ተቀየረች እናም መላውን የክርስቲያን ዓለም እመራለሁ ብላለች። ከዚህም በላይ የጳጳሱ ኃይል ከግዛት ውጭ ነበር ፣ በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ሁሉም አውሮፓ ፣ በመሠረቱ ፣ ወደ ቲኦክራሲያዊ ንጉሣዊ ሥርዓት ተለውጠዋል - የነገሥታት ዙፋን እንኳን የተከናወነው በጳጳሱ ድርጊት ነበር ፣ እናም ማንኛውንም ንጉሠ ነገሥት ከሥነ-ሥርዓቱ ሊያባርር ይችላል ። ቤተ ክርስቲያን. የመካከለኛው ዘመን አጠቃላይ ታሪክ ሲምባዮሲስ እና በተመሳሳይ ጊዜ በቤተክርስቲያን እና በንጉሣዊ ኃይል መካከል ግጭት ሲሆን ይህም አንዳንድ ጊዜ ደም አፋሳሽ ጦርነቶችን ይወስድ ነበር።

ታላቁ የሩሲያ የሕግ ምሁር ጂ ኤፍ ሼርሼኔቪች ስለዚህ ጉዳይ በሚያስደንቅ ሁኔታ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል: - "የመካከለኛው ዘመን የዓለም አተያይ ከምድራዊ እስራት ነፃ የመውጣት ፍላጎት, የአንድን ሰው ሃሳቦች ወደ ኋላ ያለውን ህይወት በማስተላለፍ ይታወቃል. ነገር ግን፣ በዚህ መንፈሳዊ ነፃነት ፍለጋ፣ ሰው፣ ለራሱ በማይታወቅ ሁኔታ፣ በቤተክርስቲያን ምድራዊ ሰንሰለት ሙሉ በሙሉ ታስሮ ያን ውድ ሀብት አጥቷል፣ ለዚህም ሲል ሌላውን ሁሉ ችላ ብሏል። እንደፈለገው ማመን አልቻለም ነገር ግን ለማመን እንደተገደደ ማመን ነበረበት። ቤተክርስቲያኑ አንድን ሰው በመንግስት እርዳታ ትይዛለች, ይህም ስልጣኗን ለማረጋገጥ ወደ ዘዴነት ትለውጣለች. መንግሥት እና ቤተ ክርስቲያን ወደ አንድ ይዋሃዳሉ ፣ የሕግ ደንቦች ከሃይማኖታዊ ቀኖናዎች ጋር ይጣጣማሉ ... "

በመጨረሻም፣ ሌላው የጥፋት መስመር፣ የጎለመሱ የመካከለኛው ዘመን አስፈላጊ እና ባህሪ በከተማው እና በፊውዳል ገዥዎች ኃይል መካከል ያለው ግጭት ነው። እንደ ሁሉም የኢኮኖሚ ሕልውና ባህሪያት ፣የትምህርት እና የባህል ማጎሪያ ፣የህዝቦች ማህበር ፣የተዋጉ እና ከፊውዳሉ ጌታ ነፃነታቸውን ያገኙት የመካከለኛው ዘመን ከተሞች የዘመኑ “መፍላት አለበት” ሚና ተጫውተዋል። እነዚህ ደሴቶች ውሱን ግን ግልጽ በሆነው የአውሮፓ ፊውዳል ድርጅት ውስጥ የነፃነት ደሴቶች ነበሩ።

ከእነዚህ ከተሞች ጥቂቶቹ ታሪካቸውን ከጥንት ጀምሮ የያዙ ሲሆን በመካከለኛው ዘመን ከተሞች ስለ ጥንታዊ ባህሎች ተጠብቀው ለመነጋገር ምንም ምክንያት ባይኖርም በከተሞች ውስጥ ነበር ምሁራዊ እና ኢኮኖሚያዊ አቅም ከመካከለኛው ዘመን ጀምሮ የጠለፈው። ውስጥ የተከማቸ. የሕዳሴው አመጣጥ በከተሞች ባህል ውስጥ ነው ፣ እሱም የጥንታዊ ዲሞክራሲ እሴቶች መሪ ሆኖ አገልግሏል።

የመካከለኛው ዘመን ከተሞች ታሪክ እጅግ አስደናቂ እና አስደሳች ነው - ራስን በራስ የማስተዳደር እና የነጻነት ትግል ታሪክ ነው። አንዳንድ ከተሞችም አሳክተዋል። የምዕራብ አውሮፓ መካከለኛው ዘመን ባጠቃላይ የሪፐብሊካን የመንግስት ቅርጾችን አያውቅም, ነገር ግን በአንዳንድ የኢጣሊያ ከተሞች ውስጥ የተመሰረቱት ሪፐብሊኮች ነበሩ. እንደነዚህ ያሉት ቬኒስ, ጄኖዋ, ፓዱዋ, ብሩህ ፍሎረንስ ናቸው. የጥንቷ ከተማ-ግዛት ትንሳኤ ያለ ይመስላል፣ ነገር ግን እነዚህ ቀደም ሲል ሌሎች ከተሞች እና ሌሎች የተለያየ ዘመን ግዛቶች ነበሩ። እና ተጨማሪ የዴሞክራሲ እድገት የከተማ-ግዛቶችን መስመር አልተከተለም.

የመካከለኛው ዘመን በዲሞክራሲያዊ ተቋማት መስክ ያመጣው ዋናው ነገር የመደብ ተወካይ የስልጣን አደረጃጀት ነው. ሚናው የተጋነነ ሳይሆን የተጋነነ መሆን አለበት.

በፈረንሣይ ውስጥ፣ እንዲህ ዓይነቱ አካል በ1302 በንጉሥ ፊሊፕ አራተኛ ትርኢት የተሰበሰበው የርስት ጄኔራል ነበር። ከፍተኛ ቀሳውስት እና ትልቁ የፊውዳል ገዥዎች በግላቸው በንብረት ጄኔራል ውስጥ እንዲሳተፉ ተጋብዘዋል; ከጊዜ በኋላ ከጥቃቅን እና መካከለኛ መኳንንት ፣ አብያተ ክርስቲያናት ፣ የገዳማት እና የከተሞች ገዳማት (ሁለት ወይም ሶስት ተወካዮች) የክልል ተወካዮችን የመምረጥ ልምድ ተፈጠረ ።

በአጠቃላይ የስቴት ጄኔራል ስልጣኖች በጣም አስፈላጊ እንዳልሆኑ እና ከሞላ ጎደል ሁሉም ጉዳዮች - ከስብሰባ መደበኛነት ጀምሮ እስከ አጀንዳው ድረስ - በንጉሱ የሚወሰኑት በሂሳቦች ላይ የተወካዮችን አስተያየት ሊያውቅ ወይም ሊታወቅ የሚችል መሆኑ በጣም አስፈላጊ አይደለም ። ለማወቅ አይደለም. ነገር ግን በስቴት ጄኔራል ውስጥ ብቻ ንጉሱ አዳዲስ ታክሶችን ለማስተዋወቅ ፍቃድ ተቀበለ ፣ እዚያ ብቻ ለእርዳታ ወደ ግዛቶቹ መዞር ይችላል ፣ ወዘተ.

ይበልጥ አስደሳች እና - ከሁሉም በላይ - በውጤቶቹ ውስጥ የበለጠ አስፈላጊ የሆነው በመካከለኛው ዘመን እንግሊዝ ውስጥ የንብረት ውክልና ማስተዋወቅ ነበር። ይህ አነስተኛ አብዮት የተጀመረው በ13ኛው ክፍለ ዘመን ነው።

በዚያን ጊዜ በእንግሊዝ ውስጥ በግል ነፃ የሆኑ ገበሬዎች ፣ የከተማ የእጅ ባለሞያዎች ጉልህ እና በፍጥነት እያደገ ነበር ፣ የማዕከላዊው ንጉሣዊ ኃይልን አምባገነንነት የመቃወም ፍላጎታቸው ከጥቃቅን ፊውዳል ጌቶች እና ቺቫሪ ፍላጎቶች ጋር የሚገጣጠም ነበር። የእነሱ ሚና እና ተፅዕኖ ጨምሯል, ነገር ግን ይህ በየትኛውም የመንግስት-ህጋዊ ቅርጾች አልተንጸባረቀም. በክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ላይ ከንጉሣዊው ኃይል ጋር ያለው ፍጥጫ በከፍተኛ ሁኔታ ተባብሷል ፣ እንቅስቃሴው በትላልቅ ባሮኖች ይመራ ነበር ፣ እና በ 1215 ንጉስ ጆን ላንድ አልባ ስምምነት ለመስማማት ተገደደ እና ያልተጻፈው የእንግሊዝ ሕገ መንግሥት የመጀመሪያ ሰነድ ማግና ካርታን ፈረመ።

በመሰረቱ፣ ቻርተሩ በንጉሣዊው ኃይል እና በተቃዋሚዎች መካከል ስምምነትን የሚያስተካክል ስምምነት ነው። እርግጥ ነው, ትላልቅ ፊውዳል አለቆች ከዚህ ስምምነት ከፍተኛውን ጥቅም ተቀበሉ, ነገር ግን እነሱ ብቻ አይደሉም - ነገር ወደ chivalry ወደቀ, እና ጥንታዊ ነጻነቶች እና ልማዶች ይመደባሉ ይህም ከተሞች, እና ነጋዴዎች, ያለ የመንቀሳቀስ እና የንግድ ነፃነት ተቀበሉ. ሕገወጥ ግዴታዎች.

ብዙ የቻርተሩ አንቀጾች ለፍትህ፣ ለእስር እና ለእስር ክልክል፣ ንብረት መውረስ እና ህገ-ወጥ ድርጊት በእኩልነት እና በሀገሪቱ ህግ ካልሆነ በቀር።

ቻርተሩ ከተፈረመ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ንጉሱ ለማክበር ፈቃደኛ አልሆኑም ፣ ግን እንደገና እና እንደገና ተረጋግጦ ሥራውን ቀጠለ። ቻርተሩ ተወካይ ተቋማትን አልፈጠረም, ነገር ግን በመንገዱ ላይ ጠቃሚ እርምጃ ነበር.

በዚያው XIII ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ለንጉሣዊው ኃይል ከዋና ዋና ክፍሎች ጋር የፖለቲካ ስምምነት - የፊውዳል ገዥዎች እና የከተማ ሰዎች ፣የፖለቲካ እና ኢኮኖሚያዊ ፍላጎቶች ትስስር አስፈላጊ እንደሆነ ግልፅ ሆነ ። ይህ በንብረት ውክልና ሊረጋገጥ ይችላል, እና በ 1295 የብሪቲሽ ፓርላማ ተፈጠረ. በመጀመሪያ፣ በግላቸው የተጋበዙ ትልልቅ ዓለማዊ እና የቤተ ክርስቲያን ፊውዳል መሪዎችን እና ከ37ቱ አውራጃዎች እና ከእያንዳንዱ ከተማ ሁለት ተወካዮችን ያካተተ ነበር።

እስከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ ግዛቶቹ አንድ ላይ ተቀምጠዋል ፣ በኋላም ትላልቅ ፊውዳል ገዥዎች ወደ ተለየ ክፍል ተለያይተዋል - የጌቶች ምክር ቤት ፣ እና የቺቫልሪ ፣ ከተማዎች እና ተራ ቀሳውስት ተወካዮች የህዝብ ተወካዮች ምክር ቤትን ሠሩ ።

የፓርላማው ሥልጣን ተለውጧል እና አዳብረዋል, እና ቀስ በቀስ ሶስት በጣም አስፈላጊ ተግባራት ተመድበውለታል-በህግ ማውጣት ላይ መሳተፍ, ታክስን መቆጣጠር እና የመንግስት ከፍተኛ ባለስልጣናትን ድርጊቶች መቆጣጠር, አስፈላጊ ከሆነም እንደ ልዩ የፍትህ አካል ሆኖ ይሠራል. . በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የፓርላማው የክስ ሂደት ተቀርጿል - በንጉሣዊ ባለሥልጣናት ሥልጣናቸውን አላግባብ ተጠቅመዋል በሚል በጌታ ምክር ቤት ፊት የቀረበው የፓርላማ ሹመት።

በ XIII ክፍለ ዘመን በንጉሱ ስር በጣም ቅርብ የሆነ የአማካሪዎች ክበብ ተቋቋመ ፣ አስፈፃሚ እና የዳኝነት ስልጣን በእጃቸው ላይ በማተኮር - የሮያል ካውንስል ፣ እሱም ብዙውን ጊዜ ቻንስለር ፣ ዳኞች ፣ ሚኒስትሮች (ሚኒስትሮች) እና ገንዘብ ያዥን ያጠቃልላል። ከፓርላማው የተነጠለ የመንግስት ምሳሌ በዚህ ግንባታ ላይ በግልፅ ይታያል።

ሆኖም ግን, በቂ መግለጫዎች-የእኛ ተግባር በእንግሊዝ ውስጥም ሆነ በየትኛውም ቦታ ላይ የስልጣን ስርዓት ዝርዝር መግለጫን አያካትትም - እኛ በዋነኝነት ፍላጎት ስላለን አዲስ የዲሞክራሲ ተቋማት "የተለመዱ የቁም ምስሎች" ነው. የክፍል ውክልና አካላት ምን አዲስ ነገር አመጡ?

በመጀመሪያ፣ እነዚህ የስምምነት አካላት፣ የመደብ ስምምነት እና የጥቅም ማስተባበር አካላት ነበሩ። እርግጥ ነው፣ በከባድ የትግል ሁኔታዎች ውስጥ ተነስተው እርምጃ ወስደዋል፣ ነገር ግን ከተሳታፊዎች አንዱን በማፈን ግጭቱን በኃይል ለማሸነፍ እድል አልሰጡም ነገር ግን በልዩ ሁኔታ በተፈጠሩ ተቋሞች በኩል በስምምነት የተደገፈ ፖለቲካዊ መፍትሄ ነው። ከፖለቲካዊ ቅራኔዎች አፈታት ዘዴዎች አንጻር ይህ የዲሞክራሲ ምንነት እና ትርጉሙ ነው መንፈሱ።

በሁለተኛ ደረጃ፣ ቀደም ብለን እንደገለጽነው የጥንታዊ ዴሞክራሲ አለመዳበር ትልቁ ጉድለትና መገለጫው ቀጥተኛ የዴሞክራሲ ሥርዓት መሆኑ ነው። የጥንት ዘመን ተወካይ ዲሞክራሲን አያውቅም። በመካከለኛው ዘመን የተወለዱ የንብረት ውክልና ተቋማት ሙሉ ለሙሉ በተለያዩ መርሆዎች የተፈጠሩ ናቸው - ከዋና ዋና የህዝብ ቡድኖች (ግዛቶች) የውክልና መርሆዎች. ከቀጥታ ወደ ወካይ ዴሞክራሲ ሽግግር ተደረገ። አዲሱ ስልጣኔ በፖሊስ ግዛት ላይ የተገነባ ሳይሆን እጅግ በጣም ውስብስብ በሆነ ሰፊ ብሔር-ብሔረሰቦች ላይ የተመሰረተ ነው፣ ይህም አስተዳደር የተለያዩ ቅርጾች እና ዘዴዎችን ይፈልጋል።

በእርግጥ ይህ የመካከለኛው ዘመን ዲሞክራሲ ነበር፣ እና አንድ ሰው ስለ ተወካይ ባህሪው ሁኔታዊ በሆነ ሁኔታ ብቻ መናገር ይችላል። አዎን, እና ዲሞክራሲ በጥሬው - ዲሞክራሲ - የመካከለኛው ዘመን ዲሞክራሲ ተብሎ ሊጠራ አይችልም, ምክንያቱም በእውነቱ የአብዛኛውን ህዝብ ፍላጎት አልገለጸም እና ስልጣኑን አላረጋገጠም. ይህ ሁሉ እውነት ነው, ነገር ግን የአውሮፓ ፓርላማዎች, እንደ አንዱ የዲሞክራሲ መሰረት, ከአቴንስ ህዝባዊ ስብሰባ ሳይሆን ከመደብ ውክልና ያደጉ ናቸው.

በኋላ፣ በመላው ምዕራብ አውሮፓ፣ በንብረት የሚወክሉ ንጉሣውያን በፍፁም ተተኩ፣ ይህም የኢኮኖሚ እና የማህበራዊ ልማት አመክንዮ የሚያንፀባርቅ፣ ይህም ጥብቅ የስልጣን ማእከላዊነት፣ የፊውዳል ክፍልፋዮች መወገድን የሚጠይቅ ቢሆንም ይህ በምንም መልኩ የዚያን አስፈላጊነት አይክድም። በመካከለኛው ዘመን የተወለደ ተወካይ ዲሞክራሲ መርህ.

ከእነዚህ ሃሳቦች ብዙ ዘግይተው የተነሱትን ተቋማት ለመረዳት የማይቻልባቸው ሀሳቦች አሉ። በኋለኞቹ ተጠራጣሪ ክፍለ ዘመናት ውስጥ የተረፈው ከቅርሳቸው ጥቂቱ ስለሆነ ስለ “ካቶሊክ የፖለቲካ ሳይንቲስቶች” አንናገርም። ይሁን እንጂ ሊታለፍ የማይችል ስም አለ. እየተነጋገርን ያለነው ስለ ፓዱዋ ማርሲሊየስ (1275 - c.1343) ነው። የሰላም ተሟጋች የሆነው የሱ ግዙፍ ስራ በኋለኞቹ ርዕዮተ ዓለም እና ተቋማት ላይ የሚነሱትን ብዙዎቹን ሃሳቦች አስቀድሞ ገምቷል። በቤተክርስቲያን ያልተከፋፈለ የበላይነት በነበረበት ዘመን፣ ማርሲሊየስ ቤተ ክርስቲያንን ከመንግሥት እንድትለይ እና ለመንግሥት ዓለማዊ ሥልጣን እንድትገዛ አጥብቆ ጠየቀ። ስለ መንግስት አመጣጥ የሰጠው ሀሳብ የአርስቶትልን በጣም የሚያስታውስ ነው፣ ማርሲሊየስ ግን ከዚህ የበለጠ ይሄዳል።

ማርሲሊየስ ህዝቡን እውነተኛ የስልጣን ምንጭ አድርጎ ይመለከተው ነበር። ሁሉም አይደለም፣ ነገር ግን ምርጦች፣ ለራሳቸው ደኅንነት ደንታ የሌላቸው ካህናትን፣ የጦር ሠራዊቶችንና ባለሥልጣናትን ጠቅሷል፣ ነገር ግን ለጋራ ጥቅም እንጂ፣ ማርሲሊየስ ከነጋዴዎች፣ ገበሬዎችና የእጅ ባለሞያዎች የነጋዴ ፍላጎቶች ተጨንቀው ያሳያቸው ነበር። .

ስለዚህ ንጉሠ ነገሥቱ ሳይሆን ሕዝቡ እንደ ማርሲሊየስ አባባል የሉዓላዊነት (የላዕላይ ሥልጣን) እና የበላይ ሕግ አውጪ ነው። ማርሲሊየስ ይህንን ሉዓላዊነት ተግባራዊ ለማድረግ የሚያስችል ዘዴም አቅርቧል - በህዝቡ በተመረጡት በጣም ብቁ ሰዎች። ከዚህም በላይ የታተሙት ሕጎች ለሕዝቡም ሆነ ለሚታተሟቸው ሰዎች እኩል ግዴታ አለባቸው።

ከጣሊያን የመካከለኛው ዘመን ከተማ-ሪፐብሊካኖች ልምድ በመነሳት ማርሲሊየስ በዙፋኑ ላይ ከመተካት ይልቅ ምርጫ የተሻለ ነው ብሎ ስለሚያምን ንጉሣውያንን ጨምሮ የሁሉም ማዕረግ ባለሥልጣኖች ምርጫ እጅግ በጣም አስፈላጊ መርህ አድርጎ ይመለከተው ነበር።

ማርሲሊየስ የሕግ አውጭውን እና የአስፈፃሚውን ስልጣኖች በግልፅ ይለያል, ለቀድሞው የማይታበል ጥቅም በመስጠት, ይህም የአስፈፃሚውን ስልጣን እንቅስቃሴዎች ሁኔታዎች መወሰን አለበት. ለሕዝብ-ሕግ አውጪው ፍላጎት ተግባራዊነት አስተዋጽኦ እስከሚያደርግ ድረስ የመንግሥት ልዩ ቅርፅ ማንኛውም ይሁን።

ብዙዎቹ የማርሲሊየስ ሀሳቦች ከበርካታ ምዕተ-አመታት በኋላ የተገነቡ እና ስለ ዲሞክራሲ ሀሳቦች መሰረት ሆኑ።

በሰሜናዊ ኢጣሊያ ከተማ-ሪፐብሊካኖች ውስጥ የተነሳው የህዳሴው ዋና ነገር የሰው ልጅ ባህል እና ፀረ-ትምህርት አስተሳሰብ, ሴኩላላይዜሽን (ከሃይማኖት ተጽእኖ ነፃ መውጣቱ) የህዝብ ንቃተ ህሊና እና የህዝብ ተቋማት ማረጋገጫ ነበር. በጥራት አዲስ ማህበራዊ-ፍልስፍናዊ አመለካከቶች ታዩ-ራስን በራስ መተማመን ፣ ራስን በራስ የማስተዳደር እና የግለሰብ ነፃነት ፣ ክብሩን ማክበር ፣ የራሱን ዕድል የመወሰን መብት ። እነዚህ ሀሳቦች ከህብረተሰቡ የመደብ አደረጃጀት እና የግለሰቦችን ሁኔታ የመደብ ቅድመ-ውሳኔ - የመካከለኛው ዘመን የማዕዘን ድንጋዮች ጋር ተኳሃኝ አልነበሩም። ግላዊ ጀግንነት፣ ተሰጥኦ፣ ተግባር፣ ለጋራ ጥቅም ማገልገል በመጀመሪያ ደረጃ ቀርቧል። በዚህ መሠረት የሪፐብሊካን መንግሥት መርሆዎች እና የዜጎች እኩልነት በፖለቲካ ሳይንስ አመለካከቶች መረጋገጥ ጀመሩ; የማህበራዊ ውል ሀሳብ አዲስ እድገት አግኝቷል.

ተሐድሶው የጀመረው የሮማን ጳጳስ ኩሪያ ከመጠን ያለፈ የይገባኛል ጥያቄ በመቃወም ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ (በዋነኝነት በጀርመን እና በስዊዘርላንድ) ነበር። ነገር ግን በተጨባጭ ደግሞ ፀረ-ፊውዳል፣ ፀረ-ንብረት እንቅስቃሴ ነበር፣ ለአዲስ ቡርዥዮስ ሥርዓት መመሥረት አስተዋጽኦ አድርጓል።

ቀደም ሲል እንደተገለፀው ህዳሴውም ሆነ ተሐድሶው መሠረታዊ የሆኑ አዳዲስ ዴሞክራሲያዊ ተቋማትን አልፈጠሩም። ከዚህም በላይ አንዳንድ ጊዜ "የተሃድሶ" መንግስት መመስረት አጠቃላይ ጭቆና, አጠቃላይ ክትትል, የበጎ አድራጎት ውግዘት እና ሀይማኖታዊ አለመቻቻል, ለምሳሌ በጄኔቫ ኮንሲስቶሪ ውስጥ, በ 1541-1564 በእውነቱ በአንዱ መሪነት ይመራ ነበር. የተሃድሶ ርዕዮተ ዓለም ተመራማሪዎች፣ ጆን ካልቪን። ነገር ግን ይህ ዋናውን ነገር አያስወግደውም - የተሐድሶው አቅጣጫ ፀረ-ፊውዳል ነበር።

ከዚያም - በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ - በታላቁ ፈረንሣይ የፖለቲካ አሳቢ ዣን ቦዲን (1530-1596) "በሪፐብሊኩ ላይ ስድስት መጽሐፍት" በተሰኘው ሥራ ውስጥ የመንግስት ሉዓላዊነት ጽንሰ-ሀሳብ በዝርዝር ተዘጋጅቷል, እሱም "በአጠቃላይ ውስጥ ይገኛል. ህዝቡን ያቀፈ ነፃ እና ምክንያታዊ ፍጡር። በአእምሯዊ ሁኔታ, ቦዲን ቀድሞውኑ የአዲሱ ዘመን አባል ነበር, እና ከሁለት ሺህ ዓመታት በፊት የተወለዱ ብዙ ሀሳቦች በአዲስ ዘመን ውስጥ ነበሩ.

መሰረታዊ የዲሞክራሲ ጽንሰ-ሀሳቦች

የተሻለ መንግስታዊ ስርዓት ፍለጋ ከተለያዩ የአለም ህዝቦች በተውጣጡ አሳቢዎች የተካሄደ ሲሆን ከሁለት ሺህ አመት ተኩል በላይ ብዙ የዲሞክራሲ ንድፈ ሃሳቦችን ፈጥረዋል። እያንዳንዱ ዘመን፣ እያንዳንዱ ግዛት ለዴሞክራሲ አተረጓጎም አዲስነት እና አመጣጥ አመጣ። እና ዛሬ የዲሞክራሲ ይዘት አዲስ ራዕይ አለ። በጣም መሠረታዊ እና ዘመናዊ የዲሞክራሲ ንድፈ ሃሳቦችን አስቡ፡ ፕሮሌቴሪያን (ሶሻሊስት)፣ ብዙህነት፣ አሳታፊ፣ ድርጅታዊ፣ ኤሊቲስት።

ፕሮሌታሪያን (ሶሻሊስት) የዴሞክራሲ ጽንሰ-ሐሳብ

ፕሮሌቴሪያን (ሶሻሊስት) ቲዎሪ በማርክሳዊ መደብ አቀራረብ ላይ የተመሰረተ ነበር። የመጣው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. የሲቪል ነፃነትን በግንባር ቀደምትነት ያስቀመጠው የቡርጂዮ (የሊበራል) ዲሞክራሲ ፀረ-ተቃርኖ፣ ማለትም፣ ማለትም፣ የግለሰቡን የግል ሕይወት ከፖለቲካ ስልጣን ፣ ከመንግስት ፣ የግለሰቡን ነፃነት ለማረጋገጥ እና ለማረጋገጥ ብቻ የሚጠራው ሙሉ ነፃነት።

በፕሮሌቴሪያን ቲዎሪ (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin) መሰረት ዲሞክራሲ እና ነጻነት የታቀዱት "ለሰራተኛ ህዝብ" ብቻ ነው, በዋነኝነት ለፕሮሌታሪያት.

ትኩረቱ በፖለቲካ ነፃነት ላይ ነው, እና የዜጎች ነፃነት ጥያቄ ውስጥ አይደለም. የአንድ ክፍል አምባገነንነት - ፕሮሌታሪያት - ከሌላው ጋር በተያያዘ ታወጀ - ቡርጂዮይሲ ፣ የሰራተኛ መደብ እና የገበሬው ጥምረት ፣ በተገለበጡት የብዝበዛ ክፍሎች ላይ ።

ትኩረት የተሰጠው በሠራተኛው ክፍል የመሪነት ሚና ላይ ነበር። የፕሮሌቴሪያን ቲዎሪ አጠቃላይ የሲቪል መግባባትን ችላ በማለት የመደብ ግጭት ፈጠረ።

የግል ንብረትን ሙሉ በሙሉ መካድ እና, በዚህም ምክንያት, የግለሰቡ የራስ ገዝ አስተዳደር, በሰዎች ምትክ በፕሮሌታሪያን ንድፈ-ሐሳብ ውስጥ በሠራተኛ ክፍል መተካት በ CPSU የፕሮግራም ሰነዶች ውስጥ ተዘጋጅቷል. ወደ ሙሉ ዲሞክራሲ የሚሸጋገርበትን ሂደት በመምራት የኮሚኒስት ፓርቲ የሰራተኛ ክፍል ጠባቂ በመሆን የመሪነት ሚና ላይ አተኩረው ነበር - ኮሚኒስት ራስን በራስ ማስተዳደር። ያለ ዲሞክራሲ የማይቻልበት የስልጣን ክፍፍል መሰረታዊ መርህ ተከልክሏል። የኢኮኖሚ፣ የርዕዮተ ዓለምና የፖለቲካ ብዝሃነት መርህ ተትቷል። “ማርክሲስት ሌኒኒስት” ፓርቲ እንደ መንግስታዊ መዋቅር እንጂ እንደ ህዝባዊ ድርጅት አይታይም። እንደውም ማስታወቂያው የነበረው "ሶሻሊስት ዲሞክራሲ" ዲሞክራሲን የሚፈቅደው በጠባብ ገደብ ውስጥ ብቻ ነው፣ እነዚህም በከፍተኛው የፓርቲ-መንግስት አመራር ተወስነው፣ ሁሉንም እውነተኛ ስልጣን በእጃቸው ላይ በማሰባሰብ።

ሶሻሊስት ዲሞክራሲ፡-

አይ.የ CPSU አመራር ፅንሰ-ሀሳብ ፣ በዚህ መሠረት የዩኤስኤስ አር እና የኮሚኒስት ሀገሮች የፖለቲካ መዋቅር - የዩኤስኤስአር ሳተላይቶች የእውነተኛ ዲሞክራሲ ሞዴል ናቸው ፣ የህብረተሰቡን ጉዳዮች በማስተዳደር ረገድ የህዝቡን ተሳትፎ በጥራት በማስፋፋት ከ ጋር ሲነፃፀር። በካፒታሊስት አገሮች ውስጥ "መደበኛ", "የተገደበ", የቡርጂዮ ዲሞክራሲ.

የ CPSU ርዕዮተ ዓለም ምሁራን በሶሻሊዝም ስር ያሉ ሁሉንም የምርት መንገዶች የህዝብ ባለቤትነት መመስረት በመንግስት ብቻ ሳይሆን በኢኮኖሚ እና በባህል ቁጥጥር ስር እንዲሆኑ ያስችላል ሲሉ ተከራክረዋል ። በሶሻሊስት ዴሞክራሲ ከባህላዊ የዴሞክራሲ ተቋማት ጋር በመሆን ቀጥተኛ የዴሞክራሲ ዓይነቶች (የሕዝብ ድርጅቶች እንቅስቃሴ፣ የሕዝብ ቁጥጥር ሥርዓት፣ አገር አቀፍ የዋና ዋና የሕግ ረቂቆች ውይይት፣ ሪፈረንደም፣ ወዘተ) እየጎለበተ መምጣቱ ታውጇል። ), እና የዜጎች መብቶች እና ነጻነቶች የታወጁ (እንደ ካፒታሊስት አገሮች) ብቻ ሳይሆን ዋስትናም ተሰጥቷቸዋል.

በተለይም የሶሻሊስት ዴሞክራሲ ባህላዊ የፖለቲካ መብቶችና ነፃነቶችን ብቻ ሳይሆን ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ መብቶችን (የመስራት፣ የትምህርት፣ የመኖሪያ ቤት፣ የጤና አጠባበቅ መብቶችን) የሚያካትት መሆኑ ላይ ልዩ ትኩረት ተሰጥቶታል። የሶሻሊስት ዲሞክራሲ መሰረታዊ መርሆች በ 1936 እና 1977 በዩኤስኤስአር ህገ-መንግስቶች ውስጥ ተቀምጠዋል. የሶሻሊስት ዲሞክራሲ ፅንሰ-ሀሳብ ፈጣሪ በእውነቱ I.V. ስታሊን ነው ፣ እሱ በ V. I. Lenin ትምህርቶች ላይ የተመሠረተ ስለ ፕሮሌታሪያት አምባገነንነት በዘመናዊው ኃይል መልክ ለሠራተኞች እና ለገበሬዎች የዴሞክራሲ ከፍተኛው ነው ። የሶሻሊስት ዲሞክራሲ ፅንሰ-ሀሳብ ("ሶሻሊስት ዲሞክራሲ") ዋና ዋና ጽሑፎች በስታሊን ተቀርፀው ነበር "የ SSR ህብረት ረቂቅ ህገ መንግስት" በ ህዳር 25, 1936 በአስደናቂው VIII የሶቪየት ህብረት ኮንግረስ ላይ. የሶቪዬት መሪ የቡርጂኦ ዲሞክራሲ በህገ-መንግስቶች ውስጥ በመደበኛነት የተቀመጡትን የዜጎችን መብቶች የመተግበር እድሎች ግድ እንደማይሰጠው ተከራክረዋል ፣ የሶቪዬት ዲሞክራሲ ግን ለሁሉም የምርት መንገዶች የህዝብ ባለቤትነት ምስጋና ይግባውና ለተግባራዊነታቸው ቁሳዊ ዘዴዎችን ይሰጣል ። ስታሊን በካፒታሊስት ሀገሮች ውስጥ የፖለቲካ እኩልነት መኖሩን በመቃወም በዝባዡ እና በተበዘበዙት መካከል ትክክለኛ እኩልነት ሊኖር አይችልም; በተመሳሳይ ጊዜ በዩኤስኤስአር ውስጥ ብዝበዛን ማስወገድ የዜጎችን መብት እኩልነት ያረጋግጣል ብለዋል ።

እንደ ስታሊን ገለጻ፣ በካፒታሊስት አገሮች ውስጥ ያለው ዴሞክራሲ ዲሞክራሲ ነው “ለተያዙ አናሳዎች”፣ “ዴሞክራሲ በዩኤስኤስአር… ዲሞክራሲ ለሠራተኛ ሰዎች ማለትም ዴሞክራሲ ለሁሉም” እና “የዩኤስኤስ አር ሕገ መንግሥት በመጋቢት ውስጥ ሙሉ በሙሉ ዴሞክራሲያዊ ሕገ መንግሥት ብቻ ነው። እነዚህ መርሆዎች በድህረ-ስታሊን ዘመንም በ CPSU አመራር ታውጇል። ይሁን እንጂ ስታሊን የፕሮሌታሪያት (የፕሮሌታሪያን ዴሞክራሲ) አምባገነንነት እንደ ከፍተኛው የዴሞክራሲ ዓይነት አድርጎ እንደወሰደው ልብ ሊባል ይገባል። እ.ኤ.አ. በ 1961 በ N. S. ክሩሽቼቭ ስር በፀደቀው የ CPSU ፕሮግራም ፣ የፕሮሌታሪያቱ አምባገነንነት ታሪካዊ ተልእኮውን እንደፈፀመ ተጠቁሟል ፣ ፕሮሊታሪያን ዴሞክራሲ ወደ መላው ህዝብ የሶሻሊስት ዲሞክራሲ ተለወጠ ። እንደ እውነቱ ከሆነ የዘመናዊው አገዛዝ በባህሪው ፍፁማዊ ነበር፣ እናም የማህበራዊ ዴሞክራሲ አስተምህሮ እና ተቋማት የፓርቲውን ቢሮክራሲ የስልጣን ሞኖፖሊ ለመደበቅ ያገለግሉ ነበር። በዩኤስ ኤስ አር እና በሌሎች የኮሚኒስት ሀገሮች ውስጥ ያልተወዳደሩት ምርጫዎች በተፈጥሯቸው በጣም አስጨናቂ ነበሩ እና ለገዥው አካል የጅምላ ህጋዊ መሣሪያ ሆነው ያገለግሉ ነበር ፣ ሶቪዬቶች በእውነቱ የፓርቲው ኃይል አልባ ነበሩ - መንግስት ፣ ሕገ-መንግሥታዊ መብቶች እና ነፃነቶች በወረቀት ላይ ብቻ ቀርተዋል እና በተግባር በተደጋጋሚ ይጣሳሉ, በህግ እና በፍርድ ቤት ፊት የዜጎች እኩልነት አልነበረም. የማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ መብቶች ብቻ በአንጻራዊ ሁኔታ እውን ነበሩ።

II. በምዕራብ እና ምስራቅ አውሮፓ የኮሚኒስት ፓርቲዎች ውስጥ ግራ ያልሆኑ የኮሚኒስት ኃይሎች (ማህበራዊ ዴሞክራቶች እና ኒዮ-ማርክሲስቶች) መካከል theorists መካከል theorists እይታ ውስጥ የሶሻሊስት ማህበረሰብ የፖለቲካ ድርጅት መልክ, እንዲሁም አንዳንድ ኮሚኒስቶች. በሶሻሊስት ዴሞክራሲ ጽንሰ-ሀሳብ መሰረት፣ በሶሻሊስት ማህበረሰብ ውስጥ ያለው ዴሞክራሲ በፖለቲካው ዘርፍ (እንደ ቡርጂዮ ዴሞክራሲ) ብቻ ሳይሆን ወደ ኢኮኖሚ፣ ስራ እና ባህል ጭምር መስፋፋት አለበት። ይህ ሊሆን የቻለው ከግል ንብረት ጋር ተያይዞ ያለውን የዴሞክራሲ ውሱንነት እና የባለቤቶቹ ሥልጣንን ያላግባብ በመጠቀም ሁሉንም ወይም አብዛኞቹን የማምረቻ መንገዶችን የህዝብ ባለቤትነት በማቋቋም ነው። የሶሻሊስት ዴሞክራሲ የቡርጂዮ ዴሞክራሲን መሻር ሳይሆን መስፋፋቱና ወደ ሁሉም የሰው ልጅ እንቅስቃሴ መስፋፋቱ ለሰዎች በካፒታሊዝም ስር ቡርጆ ዴሞክራሲ ከተሰጠው ነፃነት በጥራት የላቀ ነፃነትን ለመስጠት ያስችላል።

የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ደጋፊዎች በዩኤስኤስአር እና በሌሎች የኮሚኒስት ሀገሮች ውስጥ "እውነተኛ ሶሻሊዝም" ን ተችተዋል, በውስጣቸው የዴሞክራሲ እጦት, የፖለቲካ ስርዓታቸው አጠቃላይ ባህሪ. የሶሻሊስት ዲሞክራሲ ደጋፊዎች እንደሚሉት፣ የዘመናዊው ማህበረሰብ እውነተኛ ሶሻሊስት የሚሆነው በዲሞክራሲ ከተጨመረ በኋላ ነው፣ ማለትም በመጀመሪያ ደረጃ የኮሚኒስት ፓርቲ የስልጣን ሞኖፖሊ ከተወገደ እና የፖለቲካ እና ርዕዮተ አለም ብዝሃነት ከተመሰረተ በኋላ ነው።

ስለዚህም አውቶ-ማርክሲስት ኦ ባወር እ.ኤ.አ. በ1936 በምዕራቡ ዲሞክራሲያዊ ሶሻሊዝም እና በምስራቁ አብዮታዊ ሶሻሊዝም መካከል ያለው ቅራኔ ይወገዳል ሲል ጽፏል። ዲሞክራሲ" ይህ ለውጥ እንደ ባወር ገለጻ የዘመናዊውን መንግስት እና ኢኮኖሚ ዴሞክራሲያዊነት ፣የሰራተኞችን በቢሮክራሲው ላይ ቁጥጥር ለማድረግ ፣ገቢውን እና ልዩ መብቶችን አቅርቧል። በኋላ የማህበራዊ ዲሞክራቲክ መሪዎች እና ርዕዮተ ዓለም ምሁራን የዘመናዊው አምባገነንነት ወደ የሶሻሊስት ዲሞክራሲ ስርዓት መቀየሩን ተገነዘቡ። ይህ የሶሻሊስት ዴሞክራሲ ጽንሰ-ሀሳብ በተሃድሶ ኮምኒስቶች (በዘመናዊ የቃላት አገባብ "የቀኝ ክንፍ ሪቪዚስቶች") በምስራቅ አውሮፓ ስታሊን በ 1953 ከሞተ እና በ 1956 ወንጀሎቹ ከተጋለጡ በኋላ ተቀብሏል. በ 1968 በቼኮዝሎቫኪያ ውስጥ የዲሞክራሲያዊ ሶሻሊዝም ደጋፊዎች በንቃት ይጠቀሙበት ነበር. ስለዚህ የ "ፕራግ ስፕሪንግ" ታዋቂ ሰው ፈላስፋ I. Svitak, የሶሻሊስት ትርፍን ሳይተው የጠቅላይ አምባገነኑን ስርዓት በሶሻሊስት ዲሞክራሲ መተካት አስፈላጊ እንደሆነ ይቆጥረዋል, በተለይም የህዝብን የምርት ዘዴዎች ባለቤትነት. የቼኮዝሎቫክ ሪፎርም አራማጆች ዲሞክራሲ ሳይሆን የሶሻሊዝም ግንባታ የመጀመሪያ ደረጃ ላይ የማይቀር የፕሮሌታሪያት አምባገነንነት በቼኮዝሎቫኪያ ታሪካዊ ተግባራቱን እንደፈፀመ ያምኑ ነበር ስለዚህ ወደ ሶሻሊዝም ሁለተኛ ደረጃ ሽግግር - ሀገር አቀፍ ዲሞክራሲ ወይም ሶሻሊስት ዴሞክራሲ ( በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ከኦፊሴላዊው የሶቪየት አተረጓጎም ይለያል , እሱም በእውነቱ በማህበራዊ ዲሞክራሲ እና በፕሮሌታሪያት አምባገነንነት መካከል እኩል ምልክት ያስቀምጣል). ሶሻሊስት ዲሞክራሲ፣ እንደ ኤም. ጆድል፣ ኤም ኩሳ፣ አይ. ስቪታክ እና ሌሎች የለውጥ አራማጆች የፖለቲካ እና ርዕዮተ ዓለም ብዝሃነትን፣ የመቃወም መብትን እና የቼኮዝሎቫኪያን ኮሚኒስት ፓርቲ ከግዛት መገንጠልን ያዙ። ከእነዚህ ሃሳቦች ጋር የሚቀራረብ የሶሻሊስት ዲሞክራሲ ጽንሰ-ሀሳቦች በምዕራቡ ዓለም በኮሚኒስት ቲዎሪስቶች ኢ. ፊሸር (እ.ኤ.አ. በ 1969 ከኦስትሪያ ኮሚኒስት ፓርቲ የተባረሩ) እና አር.ጋራውዲ (እ.ኤ.አ. በ 1970 ከፈረንሳይ ኮሚኒስት ፓርቲ የተባረሩ) ፣ በኋላም በዩሮ ኮሚኒስቶች ተዘጋጅተዋል። (1, 332)

የብዝሃነት ዲሞክራሲ ጽንሰ ሃሳብ

የ"ብዝሃነት ዴሞክራሲ" ጽንሰ ሃሳብ በ60ዎቹ እና 70ዎቹ ውስጥ ከፍተኛ ተፅዕኖ ነበረው። 20 ኛው ክፍለ ዘመን (አር. አለን፣ አር. ዳህል፣ ኤም. ዱቨርገር፣ አር. ዳህረንዶርፍ፣ ዲ. ሪስማን) ምንም እንኳን “ብዝሃነት” የሚለው ቃል በ1915 በእንግሊዛዊው ሶሻሊስት ጂ ላስኪ በፖለቲካዊ ስርጭት ውስጥ የገባ ቢሆንም። በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት, በዘመናዊው የቡርጂዮ ማህበረሰብ ውስጥ ክፍሎች ጠፍተዋል.

ዘመናዊ የቡርጂዮ ማህበረሰብ የተለያዩ መስተጋብር "strata" - ንብርብሮችን ያካትታል. እነሱ የሚነሱት በተወሰኑ ፍላጎቶች (ሙያዊ ፣ ዕድሜ ፣ ቁሳዊ ፣ መንፈሳዊ ፣ ሃይማኖታዊ ፣ ወዘተ) የጋራ ውጤት ነው ። እነዚህ ፍላጎቶች ተቃራኒዎች ስላልሆኑ በስትራቴጂው መካከል ያለው ግንኙነት እንዲሁ ተቃራኒነት የለውም.

ለሥምምነቱ ሁሉ፣ “የብዝሃነት ዴሞክራሲ” ጽንሰ ሐሳብ ውስጣዊ ቅራኔዎችና ድክመቶች አሉት። በመጀመሪያ ደረጃ መላውን ህዝብ ወደ “ግፊት ቡድኖች” ፣ በተፅዕኖ እኩልነት ላይ አንድ ለማድረግ ማቀድ ከእውነታው የራቀ ነው። በተቻለ መጠን ብዙ ዜጎችን “በግፊት ቡድኖች” ውስጥ ማሳተፍ እንደሚፈለግ ቢገለጽም አብዛኞቹ በፖለቲካው ሂደት ውስጥ ልቅነት የተጣለባቸው ናቸው።

በ 70 ዎቹ መጨረሻ - 80 ዎቹ ውስጥ. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የ "ብዝሃነት ዲሞክራሲ" ጽንሰ-ሐሳብ ተወዳጅነት በመውደቁ ምክንያት አንዳንድ የቀድሞ ደጋፊዎቹ (ጂ. ፓርሰንስ, አር. ዳህል) ወደ የሊቃውንት ዲሞክራሲ ጽንሰ-ሐሳብ ተለውጠዋል.

የአብዛኛዎቹ የምዕራብ አውሮፓ ሀገራት ባህሪ የሆነው ዲሞክራሲ የቀጠለው የፖለቲካው ዋና ርዕሰ ጉዳዮች ግለሰቦች ወይም ሰዎች ሳይሆኑ የተለያዩ የሰዎች ስብስብ በመሆናቸው ነው። ከዚሁ ጎን ለጎን አንድ ሰው በቡድን በመታገዝ ብቻ የፖለቲካ ሃሳብን የመግለጽ እና ጥቅሙን የማስጠበቅ እድል ያገኛል ተብሎ ይታመናል። እናም በቡድኑ ውስጥ እንዲሁም በቡድን ግንኙነት ሂደት ውስጥ የግለሰቡ የፖለቲካ እንቅስቃሴ ፍላጎቶች እና ምክንያቶች የሚፈጠሩት ። በሌላ በኩል ህዝቡ እንደ ውስብስብ፣ ከውስጥ የሚጋጭ አካል ተደርጎ ስለሚታይ የፖለቲካ ዋና ርዕሰ ጉዳይ ሊሆን አይችልም። በብዝሃ ዴሞክራሲ ውስጥ ሁሉም ዜጎች ጥቅማቸውን በግልጽ የሚገልጹበት እና የሚከላከሉበትን እድል የሚፈጥር የፖለቲካ መስተጋብር ዘዴን መፍጠር ላይ ነው ትኩረት የተደረገው። በዚህ ዘዴ ውስጥ ዋነኛው ሚና የሚጫወተው ገለልተኛ የፖለቲካ ተጽዕኖ ላላቸው ቡድኖች ነው። ብዙ ቡድኖች እዚህ ይንቀሳቀሳሉ - ፓርቲዎች ፣ ህዝባዊ ማህበራት እና እንቅስቃሴዎች - በስልጣን አጠቃቀም ላይ ለመሳተፍ ወይም በገዥው ቡድን እንቅስቃሴ ላይ ተጽዕኖ ለማድረግ ይፈልጋሉ። የተለያዩ የማህበራዊ ቡድኖችን ጥቅም ሚዛን ከማስጠበቅ አንፃር እጅግ በጣም ሀይለኛ በሆኑ ማህበረሰባዊ ቡድኖች ወይም በአብዛኛዎቹ ዜጎች ስልጣንን መበዝበዝ ላይ ሚዛኖችን መፍጠር ትልቅ ጠቀሜታ አለው።

የኤሊቲስት ዲሞክራሲ ጽንሰ-ሐሳብ

የኤሊቲስት ዲሞክራሲ ጽንሰ-ሐሳብ በ 70-80 ዎቹ ውስጥ ተነስቷል. 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሊቃውንቶች ንድፈ ሐሳብ እና የ "ብዝሃነት ዲሞክራሲ" ጽንሰ-ሐሳብ (ኤስ. ኬለር, ኦ. ስታመር, ዲ. ሪስመን) ንድፈ-ሐሳቦችን በማጣመር.

የሊቆች የመጀመሪያ ፅንሰ-ሀሳብ ("ምሑር" - ምርጥ ፣ የተመረጠ ፣ የተመረጠ) በ V. Pareto ፣ G. Mosca ፣ R. Michels (የ 19 ኛው መጨረሻ - የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) ተዘጋጅቷል። ዋና አቋሙ በስልጣን ላይ ያሉ ሁለት መደቦች መኖራቸው ነው፡ ገዥ (ምሑር) እና ገዥ (ህዝብ፣ ሰራተኛ)። ከዲሞክራሲያዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ጋር ምንም ግንኙነት ስለሌለው፣ የሊቃውንት ቀደምት ቲዎሪ የብዙሃኑን የአስተዳደር አቅም ክዷል። ልዩነቱ ጂ.ሞስካ ከንቁ ዝቅተኛ የህብረተሰብ ክፍሎች መካከል ማስተዳደር በሚችሉት ወጪ ስለ ልሂቃኑ እድሳት ያለው ግምት ነው። ነገር ግን ይህ በፍፁም የቅድሚያ ኢሊቲዝም ንድፈ ሃሳብ ዲሞክራሲያዊ አቋምን አያመለክትም። የርዕዮተ ዓለም ምሁራኑ ገዥው መደብ የአገሪቱን የፖለቲካ ሕይወት አመራር በእጃቸው እንዳሰበ እና ብርሃን ያልነበረው ሕዝብ በፖለቲካ ውስጥ ጣልቃ መግባቱ አሁን ያለውን ማኅበረ-ፖለቲካዊ አወቃቀሮችን ከማናጋት ወይም ከማውደም በቀር እንደሆነ እርግጠኛ ነበሩ።

ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በፊት የኤሊቲዝም ፕሮፓጋንዳ ማእከል በአውሮፓ ነበር ፣ ዩናይትድ ስቴትስ የእሷ “ዳርቻ” ነበረች (የሞስካ ፣ ፓሬቶ ፣ ሚሼልስ ሥራዎች እዚያ መተርጎም የጀመሩት በ 30 ዎቹ የ 19 ኛው ክፍለዘመን ብቻ ነው)። ከጦርነቱ በኋላ ይህ ማዕከል ወደ ዩናይትድ ስቴትስ ተዛወረ. በርካታ ልሂቃን ትምህርት ቤቶች ተቋቋሙ። የአሜሪካን እና የምዕራብ አውሮፓን የሊቃውንት ንድፈ ሃሳቦችን ብናነፃፅር ፣የቀድሞው የበለጠ ተጨባጭ ፣በስልጣን መዋቅር እና በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ተፅእኖዎች ውስጥ በሊቃውንት አተረጓጎም የተያዘ ሆኖ እናገኘዋለን። ሁለተኛው በ “ዋጋ” የሊቃውንት ትርጓሜ ተለይቶ ይታወቃል።

ስለዚህ የኤሊቲስት ዴሞክራሲ ጽንሰ ሐሳብ ዴሞክራሲን በመረዳት የነፃ እጩ ተወዳዳሪዎች፣ እንደ ልሂቃን መንግሥት ዓይነት፣ በሕዝብ በተለይም በምርጫ ወቅት የሚቆጣጠረው ይብዛም ይነስም ነው። የኤሊቲስት ዴሞክራሲ ፅንሰ-ሀሳብ ዋናው ነገር በማህበራዊ ቡድኖች መስተጋብር ላይ በመመስረት “በማደግ” የልሂቃን ብዝሃነት ሀሳብ ላይ ነው። የብዝሃነት አስተሳሰብ በአንድ ልሂቃን እጅ ያለውን የስልጣን ሃሳብ ተቃራኒ ነው።

የአሳታፊ ዲሞክራሲ ጽንሰ-ሐሳብ

የአሳታፊ ዴሞክራሲ (አሳታፊ ዴሞክራሲ) ጽንሰ-ሐሳብ (ጄ. ቮልፍ, ኬ. ማክፈርሰን, ጄ. ማንስብሪጅ) በኒዮሊበራሊቶች እና በሶሻል ዲሞክራቶች የተሃድሶ ጽንሰ-ሐሳቦች ላይ የተመሰረተ ነው. በአጠቃላይ ፣ ለህብረተሰቡ የሊበራል ዲሞክራሲያዊ ሞዴል ተቋማት እና እሴቶች ቁርጠኛ ሆነው ሲቆዩ ፣ የአሳታፊ ዴሞክራሲ ፅንሰ-ሀሳብ ደጋፊዎች የብዝሃነት እና የዴሞክራሲ ፅንሰ-ሀሳቦች አሉታዊ አመለካከት አላቸው። ከሌሎች የሊበራል ዲሞክራሲያዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ ከተፃፈው የበለጠ ውጤታማ የሆነ ነፃነት እና እኩልነት የማግኘት ተግባር እራሳቸውን አስቀምጠዋል። የብዙሃኑ ህዝብ ገንቢ የሆነ የፖለቲካ እርምጃ መውሰድ አለመቻሉን የሚገልጹ አስተያየቶችን ውድቅ በማድረግ የአሳታፊ ዲሞክራሲ ደጋፊዎች ዜጎችን በፖለቲካ ውሳኔ አሰጣጥ ሂደት ውጤታማ በሆነ መንገድ ለማሳተፍ የሚያስችሉ መንገዶችን በንቃት እየፈለጉ ነው። የታችኛውን የህብረተሰብ ክፍል የፖለቲካ እንቅስቃሴ ለማነቃቃት አጠቃላይ የትምህርት ደረጃቸውን ከፍ ለማድረግ፣ ከፖለቲካ ባህል መሰረታዊ ነገሮች ጋር እንዲተዋወቁ ቀርቧል።

የአሳታፊ ዴሞክራሲ ፅንሰ-ሀሳብ ደጋፊዎች የብዙሃኑ ህዝብ ብቃት ማነስ በህጋዊ መንገድ አምባገነናዊ አገዛዝ እንዳይመረጥ ማድረግ እንደሚቻል ያምናሉ። ይህንን ለማድረግ ብዙሃኑን ከፖለቲካው ሂደት ማግለል አስፈላጊ አይደለም።

አሳታፊ ዴሞክራሲ ቅይጥ ቅርጽ ነው - የቀጥተኛ እና የተወካዮች ዴሞክራሲ ጥምረት - እንደ "ፒራሚድ ስርዓት" ተደራጅቶ ቀጥታ ዲሞክራሲን መሰረት አድርጎ ዴሞክራሲን በየደረጃው ከመሰረቱ ውክልና ይሰጣል።

ስለዚህ የአሳታፊ ዴሞክራሲ ፅንሰ-ሀሳብ የዜጎች ወሳኝ ውሳኔዎችን በሚወስኑበት ጊዜም ሆነ በዝግጅት እና በአተገባበር ውስጥ ሰፊ ቀጥተኛ ተሳትፎ አስፈላጊ መሆኑን ያረጋግጣል ፣ ማለትም ። በመላው የፖለቲካ ሂደት ውስጥ.

የኮርፖሬት ዲሞክራሲ ጽንሰ-ሐሳብ

የኮርፖሬት ዲሞክራሲ ጽንሰ-ሀሳብ በጣም ከተስፋፋው ውስጥ አንዱ ነው። የግለሰብ ሥራ ፈጣሪዎችን ወይም ሠራተኞችን ሳይሆን የሚመለከታቸውን የድርጅቶች አባላት በሙሉ የድርጅት ጥቅም የሚጠብቁ የንግድ እና የሥራ መደብ ድርጅቶች ሲፈጠሩ በአንድ ጊዜ ተነሳ። ዴሞክራሲ በሀገሪቱ የፖለቲካ ልሂቃን ተወካዮች እና በተወሰኑ የሰራተኛ አደረጃጀቶች መሪዎች ታግዞ ፖሊሲዎችን እና የመንግስት ውሳኔዎችን ለማዘጋጀት እንደ ተቋማዊ ዘዴ ቀርቧል ። ልሂቃን የንግድ እና የሠራተኛ ማህበራት.

ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ዴሞክራሲን እንደ የኮርፖሬት መሪዎች, ሰራተኞች እና ስራ ፈጣሪዎች እና ፓርቲዎች እንደ ማስታረቅ, ተወዳዳሪ ያልሆነ አገዛዝ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ ኮርፖሬሽኖች የአንድ የተወሰነ ኢንዱስትሪ ሠራተኞችን በሙሉ የመወከል መብት አላቸው. ግዛቱ, በአተረጓጎም, እንደ ዳኛ ይሠራል. የኮርፖሬት ዲሞክራሲ ጽንሰ-ሐሳብ ከ "ብዝሃነት ዴሞክራሲ" ጽንሰ-ሐሳብ ጋር የግንኙነት ነጥቦች አሉት. ሁለቱም ከመንግስት ሥልጣን አካላት ውጭ የኃይል ማእከል መኖሩን ይገነዘባሉ. ሆኖም ፣ የመጀመሪያው ተፎካካሪ “ግፊት ቡድኖች” በሕዝብ ፖሊሲ ​​ልማት ላይ ተጽዕኖ እንደሚያሳድሩ የሚከራከሩ ከሆነ ፣ የኮርፖሬት ባለሙያዎች የተወሰኑ ቡድኖች ብቻ - ተወዳዳሪ ያልሆኑ ፣ በተዋረድ የተደራጁ ፣ በመንግስት ቁጥጥር ስር ተጽዕኖ ሊያሳድሩ ይችላሉ ከሚለው እውነታ ይቀጥላሉ ። የፖሊሲ ምስረታ እና ትግበራ. የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ደጋፊዎች በስምምነት ላይ የተመሰረተ የውሳኔ አሰጣጥ ዘዴዎችን በሊቀ ውድድር ምትክ ያስቀምጣሉ.

የኮርፖሬት ዲሞክራሲ ፅንሰ-ሀሳብ በማህበራዊ ግንኙነቶች (የደመወዝ እና የሰራተኛ ጥበቃ ፣ ማህበራዊ ደህንነት ፣ ወዘተ) ደንብ ውስጥ ተግባራዊ ተግባራዊነትን አግኝቷል። ይሁን እንጂ ድንጋጌዎቹ ለትላልቅ ድርጅቶች እና ቢሮክራሲዎች የግለሰቦችን መብት ስለሚጥሱ ለሁሉም የመንግስት ተግባራት ሊራዘም አይችልም.

የኮርፖሬት ቲዎሪ ከኤሊቲስት ዲሞክራሲ ንድፈ ሃሳብ ጋር የቀረበ እና እንደ ልዩነት ሊወሰድ ይችላል ተብሎ ይታመናል።

ኤልየሊበራል ወይም የሂንዱ ዲሞክራሲ

ከመንግስት መብቶች ይልቅ ከግለሰብ መብቶች ቅድሚያ ይቀጥላሉ. ስለዚህ ግለሰቡን በስልጣን ማፈን እንዳይቻል ተቋማዊ፣ ህጋዊ እና ሌሎች ለግለሰብ ነፃነት ዋስትናዎች እንዲፈጠሩ ቅድሚያ ይሰጣሉ። ለዚህም የሊበራል ዴሞክራሲዎች የብዙሃኑን ስልጣን በመገደብ የግለሰቦችን መብት የሚያረጋግጡ ዘዴዎችን ለመፍጠር ይፈልጋሉ። እዚህ ያለው የስቴቱ እንቅስቃሴ በዋናነት ህዝባዊ ጸጥታን, ደህንነትን እና የዜጎችን መብቶች ህጋዊ ጥበቃ ለማድረግ ይቀንሳል. በዚህ የዲሞክራሲ መልክ ከስልጣን መለያየት ጋር ትልቅ ጠቀሜታ ተያይዟል ፣የእነሱን መያዛ ስልቶች ማሻሻል እና ስልጣንን አላግባብ መጠቀምን ለመከላከል ፣የግለሰብ የራስ ገዝ አስተዳደር መገለጫ ሁኔታዎችን መፍጠር ።

ሊበራል ዴሞክራሲ በጣም አልፎ አልፎ እንደሆነ ልብ ሊባል ይገባል። ለምሳሌ፣ ዩናይትድ ስቴትስ ኦፍ አሜሪካ ወደዚህ የዲሞክራሲ አይነት ትጎዛለች። ሆኖም ግን እዚህም ቢሆን "በንፁህ" መልክ ለመተግበር የሚደረጉ ሙከራዎች በግለሰብ, በቡድን እና በጋራ ፍላጎቶች መካከል ያለውን ተቃርኖ ለማስወገድ በየጊዜው ይሮጣሉ. ዘመናዊው መንግስት የግለሰብ መብቶች እና ነጻነቶች ዋስትና ብቻ ሳይሆን ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ሂደቶችን ለመቆጣጠር የተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖችን ፍላጎቶች ለማጣጣም ተጠርቷል.

ሰብሳቢዲሞክራሲ

ህዝባዊ ዲሞክራሲ በመባልም ይታወቃሉ፡ በተቃራኒው ህግ የማውጣት እና እንቅስቃሴን የመወሰን የማይነጣጠሉ እና የማይገፈፍ መብት ያላቸው ግለሰቦች ወይም ቡድኖች ሳይሆኑ ህዝቡ እንደ ታማኝነት ነው ከሚለው እውነታ ተነስተዋል። መንግሥት. አሰባሳቢ ዲሞክራሲ በአንድም ይሁን በሌላ መንገድ የህዝቡን ወይም ከእሱ ጋር የተገናኘ ትልቅ ማህበራዊ አካል (ለምሳሌ የሰራተኛው ክፍል፣ አክራሪ የጎሳ ማህበረሰብ) አጠቃላይ ፍላጎትን ለመግለጽ እና ስልጣንን ለመጠቀም ያለውን ቅድሚያ ይገነዘባል። እንደነዚህ ያሉት ዴሞክራሲዎች ከሕዝብ ተመሳሳይነት እንደ ማኅበራዊ ርዕሰ ጉዳይ ፣ የፍላጎቱ የማይሳሳት ፣ ስለሆነም አናሳዎችን ለአብዛኛዎቹ የመገዛት መርህን ያፀዳሉ ፣ እንዲሁም የግለሰቦችን የራስ ገዝ አስተዳደር ይክዳሉ። የስብሰባ ዴሞክራሲን በ‹‹ንፁህ›› መልክ ለመተግበር የተደረገው ሙከራ በጠባቡ ሕዝብ ስም ‹‹ሕዝብ››ን ወክሎ እንዲገዛ፣ የፖለቲካ መብቶችን እና የዜጎችን ነፃነት ለማፈን፣ በሌሎች ተቃዋሚዎች ላይ ጭካኔ የተሞላበት ጭቆና እንዲኖር አድርጓል። በተለያዩ ሀገራት የመተግበራቸው ልምድ እንደሚያሳየው ግለሰቡ በአንድ ጊዜ እውቅና እና ተቋማዊ እና ህጋዊ እውቅና ካላገኘ የህዝብ ሃይል እውን ሊሆን እንደማይችል የፖለቲካው ዋና ጉዳይ ነው።

ቀጥተኛ ወይም ጨዋነትዲሞክራሲ

የሚቀጥሉት ግን ህዝቡ ራሱ በጣም አስፈላጊ የሆነውን የፖለቲካ ውሳኔ እንዲሰጥ እና የሚወክሉ የስልጣን አካላትን ወደ ዝቅተኛ ደረጃ ዝቅ በማድረግ ሙሉ በሙሉ በዜጎች ቁጥጥር ስር እንዲውሉ ማድረግ ነው። እንደ ስዊዘርላንድ ቀጥተኛ ዲሞክራሲ ባለበት የዕድገት አዝማሚያ፣ በዜጎች በቀጥታ የሚፈቱ ጉዳዮች በየጊዜው እየሰፋ ነው። ይህ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የሕግ አውጭ ድርጊቶች መቀበል እና የስልታዊ ተፈጥሮ የፖለቲካ ውሳኔዎች ምርጫ እና የአካባቢ ጠቀሜታ ውሳኔዎችን መቀበል ነው። ፕሌቢሲታሪ ዴሞክራሲ የዜጎችን የፖለቲካ እንቅስቃሴ ማጎልበት፣ ጠንካራ የስልጣን ህጋዊነትን ማረጋገጥ፣ የመንግስት ተቋማትን እና ባለስልጣናትን እንቅስቃሴ ውጤታማ በሆነ መንገድ መቆጣጠር እንደሚያስችል ለማየት አስቸጋሪ አይደለም።

ፒተወካይ ወይም ተወካይ ዲሞክራሲ

በተቃራኒው የህዝቡን ፍላጎት በቀጥታ በድምጽ መስጫ ጊዜ ብቻ ሳይሆን በባለስልጣናት ተወካዮችም ጭምር ሊገለጽ ይችላል ከሚለው እውነታ ይቀጥላሉ.

በዚህ አካሄድ ዴሞክራሲ ብቁና ኃላፊነት የሚሰማው ለሕዝብ የሚወክል መንግሥት እንደሆነ ተረድቷል። በፖለቲካዊ ውሳኔዎች ውስጥ የዜጎች ተሳትፎ በአጠቃላይ ውድቅ አይደለም, ነገር ግን በጣም ጠባብ በሆኑ ጉዳዮች ላይ ብቻ የተገደበ ነው. የተወካይ ዲሞክራሲ ምንነት ትክክለኛ ትክክለኛ ፍቺ የተሰጠው በጀርመን የፖለቲካ ሳይንቲስት አር ዳረንዶርፍ ነው። "ዲሞክራሲ" ብሎ ያምናል, "የህዝብ መንግስት አይደለም, ይህ በቀላሉ በዓለም ላይ አይከሰትም. ዴሞክራሲ በሕዝብ የተመረጠ፣ ካስፈለገም በሕዝብ የተመረጠና የተወገደ መንግሥት ነው። በተጨማሪም ዴሞክራሲ የራሱ አካሄድ ያለው መንግሥት ነው። በዴሞክራሲያዊ ሥርዓት ውስጥ በሕዝብ እና በተወካዮቻቸው መካከል ያለው ግንኙነት በየጊዜው በሚካሄዱ ምርጫዎች በመተማመን እና በመቆጣጠር ላይ የተመሰረተ ነው, የባለሥልጣናት እና የባለሥልጣናት የብቃት ሕገ-መንግሥታዊ ገደብ በሕግ ውስጥ ሙሉ ነፃነት. (6, 124)

ቀዳሚዲሞክራሲ

ዲሞክራሲያዊ የአደረጃጀት ቅርፆች ስር የሰደዱት ከጥልቅ፣ አሁንም ቅድመ-ግዛት ያለፈ - በጎሳ ስርአት ነው። ከሰውየው ገጽታ ጋር አብረው ይነሳሉ. አንዳንድ የብሔረሰብ ተመራማሪዎች ዲሞክራሲ በሰዎች መካከል እኩል ግንኙነት እንዲፈጠር፣ ራሳቸውን እንዲገነዘቡ እና ነጻ አስተሳሰብ እንዲኖራቸው፣ የግለሰባዊ ኃላፊነት እና የግል ክብር እንዲኖራቸው ስለሚገፋፋው የሰው ዘር በሙሉ ብቅ ማለት አንዱና ዋነኛው ነው ብለው ይከራከራሉ። በብሔረሰባዊ ጥናቶች እንደተረጋገጠው ጥብቅ ተዋረድ እና ታዛዥነትን መሰረት ያደረጉ ዲሞክራሲያዊ ያልሆኑ አደረጃጀቶች፣ የአመራር እና የአስፈፃሚ ሚናዎች ግትር የግለሰብ ማጠናከሪያ፣ በጉንዳን ወይም በንብ መንጋ ተመስለው የአባቶቻችንን እድገት እስከ መጨረሻው ደረጃ አድርሰዋል።

ሁሉም ህዝቦች ሁለንተናዊ ዲሞክራሲ አልፈዋል። የእነሱ የተለመደ ምሳሌ በአሜሪካ ሕንዶች መካከል የመንግስት አደረጃጀት ነው - Iroquois። ሁሉም የዚህ አይነት አዋቂ ወንዶች እና ሴቶች ከፍተኛ መሪዎቻቸውን - ሽማግሌው (ሳኬም) እና መሪ (ወታደራዊ መሪ) ለመምረጥ እና ለማስወገድ እኩል መብት ነበራቸው. በጎሳ ውስጥ ከፍተኛው ባለስልጣን ምክር ቤት ነበር - የሁሉም የጎልማሶች ተወካዮች ስብሰባ። ሳኬሞችን እና መሪዎችን መርጦ አሰናበተ፣ የጦርነት እና የሰላም ጉዳዮችን ፈታ፣ የውጭ ሰዎችን ወደ ቤተሰቡ መቀበል።

ጎሳው ይበልጥ የተወሳሰበ ድርጅት ዴሞክራሲያዊ አሃድ ሆኖ ያገለግል ነበር - የፋራቲስቶች ህብረት - የበርካታ ጎሳዎች ወንድማማችነት በተለይም በግዛት ፣ በግንኙነት ፣ በዝምድና እና በሌሎች ግንኙነቶች እርስ በእርሱ የተቀራረበ ሲሆን ይህም የራስ ገዝ አስተዳደርን ሲጠብቅ የጋራ ምክር ቤት ነበረው ። እንደ ከፍተኛ ባለሥልጣን. ብዙ ፍርሀቶች ነገድ ፈጠሩ። እሱ የሚመራው የጎሳ ምክር ቤት ነው ፣ እሱም ሳኬሞችን እና ሁሉንም ዓይነት ወታደራዊ መሪዎችን ያቀፈ። የዚህ ምክር ቤት ስብሰባዎች በግልጽ ተካሂደዋል, ምንም እንኳን የመምረጥ መብት የሌላቸው የጎሳ አባላት ውይይት ላይ ይሳተፋሉ. እንደዚህ ባሉ ምክር ቤቶች ላይ የሚደረጉ ውሳኔዎች ብዙውን ጊዜ በአንድ ድምፅ ይወሰዳሉ።

አንዳንዶቹ፣ እና ከዚያም አብዛኞቹ ጎሳዎች ከሳሽሞች ወይም ከወታደራዊ መሪዎች የተመረጡ የበላይ መሪዎች ነበሯቸው። ስልጣናቸው ውስን ነበር። አንዳንድ ጎሳዎች ውህደቶች ውስጥ ገብተዋል፣ እሱም በሕብረቱ ምክር ቤቶች የሚመራ፣ ሳኬሞችን እና መሪዎችን ያቀፈ።

በጥንቶቹ ግሪኮች፣ ጀርመኖች እና ሌሎች ሕዝቦች መካከል ተመሳሳይ የዴሞክራሲ ዓይነቶች ነበሩ። በየቦታው የጎሳ ዲሞክራሲ የተመሰረተው በደም ግንኙነት፣ በጋራ ንብረት፣ በዝቅተኛነት እና በአንፃራዊ የህዝብ ብዛት እና በጥንታዊ ምርት ላይ ነው። ግልጽ የሆነ የአመራር እና የአስፈፃሚ የስራ ክፍፍል አታውቅም, ልዩ የአስተዳደር እና የማስገደድ መሳሪያ አልነበራትም. የመንግስት ተግባራት ውስን ነበሩ። በሰዎች መካከል ያለው ዋናው የግንኙነቶች መስክ በጉምሩክ እና በተከለከሉ ነገሮች ቁጥጥር ይደረግ ነበር። የምክር ቤቱ እና የመሪዎች (የሽማግሌዎች) ሥልጣን ያረፈው በጎሳ አባላት የሞራል ልዕልና እና ድጋፍ ላይ ነው። ይልቁንም ጥንታዊ፣ ቅድመ-ግዛት ዲሞክራሲ ወይም የጋራ ራስን በራስ ማስተዳደር ነበር።

በምርት ልማት እና በማህበራዊ የስራ ክፍፍል ፣የህዝቡ እድገት ፣የግል ንብረት መፈጠር እና የማህበራዊ እኩልነት መጓደል ፣የጥንታዊ ዲሞክራሲ ተዳክሞ ለአገዛዝ (ንጉሳዊ ፣ ባላባታዊ ፣ ኦሊጋርካዊ ወይም አምባገነናዊ) ዓይነቶች ተሰጥቷል ። መንግስት. ይሁን እንጂ፣ ለብዙ መቶ ዓመታት በፈላጭ ቆራጭ አገሮች ውስጥም እንኳ፣ በአንዳንድ አገሮችም እስከ ዛሬ ድረስ አንዳንድ ልማዳዊ ዴሞክራሲያዊ የአደረጃጀት ዓይነቶች፣ በተለይም የጋራ ራስን በራስ ማስተዳደር፣ ተጠብቀዋል። የጥንታዊ ዲሞክራሲ ወጎች በጥንቷ ግሪክ እና ሮም ዲሞክራሲያዊ መንግስታት መፈጠር ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበራቸው። .

ጥንታዊዲሞክራሲ

ከጥንታዊው ግዛት (ፖሊስ) የፖለቲካ ድርጅት ዓይነቶች አንዱ። የጥንታዊ ዲሞክራሲ ተፈጥሮ እና አስፈላጊ ገፅታዎች የፖሊስ ዲሞክራሲ በሚለው ፍቺው በትክክል ይገለጣሉ። የጥንት ፖሊሲ የፖለቲካ, የሲቪል እና የሃይማኖት ማህበረሰቦች አንድነት ነበር; የመንግሥትና የቤተ ክርስቲያን፣ የመንግሥትና የሲቪክ ማኅበራት፣ የፖለቲካና ወታደራዊ ድርጅቶች፣ የአንድ ዜጋ መብትና ግዴታዎች መለያየት አልነበረውም። የህብረተሰቡ ህልውና የተመሰረተው በመሬቱ የጋራ ባለቤትነት ላይ ነው። የመሬት ባለቤትነት የነበራቸው ሙሉ ዜጎች ብቻ ነበሩ። በጥንታዊው ፖሊሲ ውስጥ የፖለቲካ መብቶች እኩልነት ለኢኮኖሚያዊ መብቶች እኩልነት አስፈላጊ ሁኔታ ነበር (ከጥንቷ ሮም ታሪክ ጀምሮ ፣ የፕሌቢያውያን እኩል የፖለቲካ መብቶችን ለማስከበር የፕሌቢያውያን ትግል ኢኮኖሚያዊ ትርጉም በ Tsast ጊዜ እና ወቅት ከፓትሪያን ጋር እንደነበረ ይታወቃል ። የቀድሞዋ ሪፐብሊክ በ "የሕዝብ መስክ" መሬቶችን የመያዝ መብትን ማግኘት ነበር, ይህም በፓትሪያን - ሙሉ ዜጎች ብቻ ጥቅም ላይ ይውላል. ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ መብቶች, በተራው, የተሰጡት የከተማው ሚሊሻ ለፈጠሩት ብቻ ነው, የፖሊሲው ወታደራዊ ድርጅት አካል ናቸው. የአንድ ዜጋ መብቶች (መብቶች) እና ግዴታዎች አንድነት - ተዋጊ-ባለቤት ለፖለቲካዊ ውክልና ሀሳብ መፈጠር ምክንያት አለመኖርን አስቀድሞ ወስኗል - ጥንታዊ ዴሞክራሲ ቀጥተኛ ዲሞክራሲ ብቻ ሊሆን ይችላል። የፖለቲካ እና የኢኮኖሚ መብቶች መደጋገፍ የሙሉ ዜጎችን ክበብ ለማስፋፋት ገደብ አድርጓል - የፖሊስ ዴሞክራሲ በሁሉም የታሪክ ደረጃዎች አናሳ ዴሞክራሲ ሆኖ ቆይቷል። ስለዚህ በአቴንስ ውስጥ ለአጋሮች የሲቪል መብቶችን የመስጠት ልምድ አልነበረም, እና በሮም ውስጥ, በተባበሩት መንግስታት ውስጥ ያገለገሉ የግዛቶች ነዋሪዎች የዜግነት መብቶችን በማንኛውም የጅምላ ስርዓት ማግኘት የጀመሩት በንጉሠ ነገሥቱ ጊዜ ብቻ ነው. የጥንታዊ ዲሞክራሲ ዋና ተቋም ሁሉም ሙሉ ዜጎች የተሳተፉበት የህዝብ ጉባኤ ነበር፡ በአቴንስ ውስጥ ለታሪክ እጅግ በጣም ጥሩ የሆነውን የፖሊስ ዲሞክራሲ ምሳሌ በሰጠችበት ወቅት የህዝብ ጉባኤዎች በየ10 ቀኑ ይሰበሰቡ ነበር። ከከተማ-ግዛቱ የውስጥ እና የውጭ ፖሊሲ ጋር የተያያዙ ሁሉም ጉዳዮች እዚያ ተፈትተዋል-ከፍተኛ ባለሥልጣናትን መርጧል ፣ የከተማውን ግምጃ ቤት ገንዘብ ለማውጣት ሂደቱን ወስኗል ፣ ጦርነት አወጀ እና ሰላምን ለማጠቃለል ሁኔታዎችን ወስኗል ። የወቅቱ አስተዳደር ጉዳዮች ወይም ከዘመናዊ የመንግስት አደረጃጀት መርሆዎች አንፃር ፣ የአስፈፃሚ ኃይል ተግባራት በሕዝብ ምክር ቤት በተመረጡ ባለሥልጣናት የተያዙ ናቸው በአቴንስ የ 500 ምክር ቤት ነበር ፣ በሮም - ዳኞች (ቆንስላዎች ፣ ትሪቢኖች) የሕዝቡ፣ የፕሬዚዳንቱ፣ የሳንሱር፣ የኳስተሮች፣ የአይሌዎች፣ የአደጋ ጊዜ ሁኔታዎች፣ የውጭ አደጋ ወይም እውነተኛ የእርስ በርስ ጦርነት ሥጋት ሲያጋጥም፣ የሕዝብ ምክር ቤት ለተወሰነ ጊዜ ከስድስት ወር ላልበለጠ ጊዜ ሥልጣኑን ለመንግሥት አስረከበ። አምባገነን). በጣም የዳበሩ ቅርጾችን የሚለይ ሌላው የጥንታዊ ዲሞክራሲ አስፈላጊ ተቋም የህዝብ ፍርድ ቤት ነው። በወቅታዊ የግሪክ ከተሞች የፖለቲካ መዋቅር ታሪክ እና ንፅፅር ጥቅሞች ላይ ጥናት ያካሄደው አርስቶትል እንደሚለው፣ የህዝብ ፍርድ ቤት መቋቋም በአቴንስ ዲሞክራሲን ለማስፈን ወሳኝ እርምጃ ማለት ነው፡- “የህዝብ ፍርድ ቤት ሲጠናከር የመንግስት ስርዓት ወደ ተለወጠበት አሁን ያለው ዲሞክራሲ" በአቴንስ፣ በፔሪክልስ ዘመን፣ በአቴና ዲሞክራሲ “ወርቃማ ዘመን” (5ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)፣ 6,000 ዳኞች በየአመቱ ለሕዝብ ፍርድ ቤት ይመረጡ ነበር፣ ከእነዚህም 5,000 የሚሆኑት 10 ዲካስቴሪያዊ ክፍሎች አቋቁመዋል። . በማህበራዊ መሰረቱ ጥንታዊ ዲሞክራሲ የመካከለኛ እና አነስተኛ የመሬት ባለቤቶች ዲሞክራሲ ነበር። አንጻራዊ የኢኮኖሚ እኩልነት ለነጻነት እና ለፖለቲካዊ መብቶች ትክክለኛ እኩልነት ዋስትና ሆኖ አገልግሏል፤ ዲሞክራሲን ከመበላሸት ወደ ጽንፈኛ ቅርጾች፣ ወደ ኦክሎክራሲ፣ እና ኦሊጋርቺን ከመመስረት፣ በመቀጠልም አምባገነንነትን ጠበቀ። በዘመናዊ ዲሞክራሲ ምስረታ ወቅት የታሪክ ምሁራን፣ ፈላስፋዎች፣ የሕግ ሊቃውንት ብዙውን ጊዜ ወደ ጥንታዊ ዲሞክራሲ ተቋማት እና ደንቦች ይመለሳሉ። .

ኦክሎክራሲ

በመጀመሪያ ፣ በጣም አስፈላጊው መርህ - የሕዝቦች ሉዓላዊነት - ዴሞክራሲ ሲገመገም ህዝቡ እንዴት እንደሚረዳ እና እንዴት ሉዓላዊነቱን እንደሚጠቀም ላይ በመመስረት ነው ። እንዲህ ዓይነቱ ግልጽ እና ቀላል የሚመስለው ጽንሰ-ሐሳብ እንደ "ህዝቡ" በፖለቲካዊ አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ አንድ ዓይነት ከመሆን ርቆ ተተርጉሟል. ከዘመናዊው ግንዛቤ በተቃራኒ (ከዲሞክራሲ ጋር በተያያዘ - ትልቅ ሰው) መላው የአገሪቱ ህዝብ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ ፣ demos ፣ ህዝቡ ወይ ነፃ አዋቂ ወንዶች ጋር ተለይቷል (በጥንት ጊዜ እንደነበረው) ዲሞክራሲ) ወይም ሪል እስቴት ወይም ሌሎች ጠቃሚ እሴቶች ካላቸው ባለቤቶች ጋር ወይም ከወንዶች ጋር ብቻ።

የህዝቡ የተወሰነ የመደብ ወይም የስነ ህዝብ ወሰን መገደብ የተወሰኑ የህዝብ ቡድኖችን ለፖለቲካዊ አድልዎ የሚገዙ እና በተለይም በማህበራዊ ውሱን ዲሞክራሲያዊ እንደመሆናቸው የመምረጥ መብት የማይሰጡ ግዛቶችን ለመለየት እና ከአለም አቀፍ ዲሞክራሲ ለመለየት ምክንያቶችን ይሰጣል - ለሁሉም የአዋቂ ህዝብ እኩል የፖለቲካ መብቶች ያላቸው ግዛቶች።

እስከ 20ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ድረስ፣ ከዴሞክራሲ በፊት ከነበሩት አገሮች አንዳቸውም ቢሆኑ ለጠቅላላው የአገሪቱ አዋቂ ሕዝብ እኩል የፖለቲካ መብቶችን አልሰጡም። እነዚህ በዋናነት መደብ እና ፓትርያርክ (ወንድ ብቻ) ዲሞክራሲ ነበሩ። በፖለቲካዊ አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ ህዝቡን እንደ ተራ ሰው መተርጎሙ፣ ድሃው የታችኛው ክፍል፣ ብዙሃኑን ህዝብ የያዘው መንጋ የበላይ ነበር። ዲሞክራሲን ትክክለኛ ያልሆነ የመንግስት አካል አድርጎ በመቁጠር፣ የዴሞክራሲ ስርዓት ግንባታ፣ የህዝብ ንቅናቄ፣ የጋራ ውሳኔዎችን በማገናዘብ፣ ሚዛናዊና ምክንያታዊ ውሳኔዎችን የማስተዳደር አቅም እንደሌለው አድርጎ በመተርጎም አርስቶትል ስለ ማሳያዎቹ እንዲህ ያለ ግንዛቤ ይገኛል። ጥሩ. በዘመናዊ የፖለቲካ ንድፈ-ሐሳብ ውስጥ, ይህ ዓይነቱ መንግሥት የ "ኦክሎክራሲ" ጽንሰ-ሐሳብን ያንፀባርቃል, በግሪክ ትርጉሙ "የሞብ, የሕዝቡ ኃይል" ማለት ነው.

ስለዚህ እንደ ሕዝብ ስብጥር ግንዛቤ ኃይሉ ሁለንተናዊ ወይም ማኅበራዊ (መደብ፣ ብሔረሰብ፣ ዲሞግራፊ ወዘተ) የተገደበ ዴሞክራሲ፣ እንዲሁም ኦክሎክራሲ ሊሆን ይችላል።

Plebiscitaryዲሞክራሲ(ከላቲ. plebs - ተራ ሰዎች እና scitum - ውሳኔ; plebiscitum - የሰዎች ውሳኔ; plebiscite - ታዋቂ ድምጽ).

በሶሺዮ-ፖለቲካዊ አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ የፕሌቢሲታሪ ዲሞክራሲ ጽንሰ-ሀሳብ ከኤም ዌበር ስም ጋር በጥብቅ የተቆራኘ ነው ፣ ምንም እንኳን በአንዳንድ ግምቶች የፕሌቢሲታሪ ዲሞክራሲ ባህሪዎች በጥንታዊ የግሪክ ፖሊሲዎች የፖለቲካ ታሪክ ውስጥ ሊገኙ ይችላሉ። በንድፈ-ሀሳባዊ ምርምር ውስጥ የፕሌቢሲታሪ ዲሞክራሲ ጽንሰ-ሀሳብ ትርጉም በቢሮክራሲ ጽንሰ-ሀሳብ አመክንዮ ይገለጣል። ለዌበር የቢሮክራሲውን ሚና የማሳደግ ሂደቶች እና የዘመናዊ ዲሞክራሲ ተቋማት መስፋፋት ፣የነፃነት ፣የእኩልነት እና የተወካይ መንግስት መርሆዎች መካከል ያለው ውስጣዊ ትስስር ግልፅ ነበር። በመደበኛው ዴሞክራሲያዊ ምርጫ ውስጥ የተካተቱት ህዝቡ፣ መራጮች፣ ከቁጥጥር ውጪ በሆነው የቢሮክራሲው የስልጣን ገደብ ላይ እራሳቸውን ችለው ሊወስኑ አይችሉም። እረፍት ያስፈልጋል፣ ለስርአቱ አዲስ ጥራት በመስጠት፣ “የፖለቲካ ክሊኮችን የዘፈቀደነት” የሚያበቃው፣ እንደ ቬበር ገለጻ፣ የሚቻለው፣ ህዝቡ በምልአተ ጉባኤው በኩል ሰፊውን ስልጣን የሰጠው ካሪዝማቲክ መሪ ሲመጣ ብቻ ነው። የሕግ አውጭውን መደበኛ ድርጊቶች ለማገድ እና የፓርላማውን መፍረስ.

ስለዚህ በዌበር ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ የፕሌቢሲታሪ ዲሞክራሲ አንዱና ዋነኛው ሲሆን በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ ብቸኛው የዴሞክራሲያዊ ስርዓት መሳሪያ፣ “መደበኛ” ዴሞክራሲ ሊገጥሙት የማይችሉትን ችግሮች በአምባገነን ዘዴዎች ለመፍታት የሚያስችል ዘዴ ነው ወደ ዲሞክራሲያዊ መርህ ሽግግር ደረጃ። ህጋዊነት በካሪዝማቲክ የበላይነት። ይሁን እንጂ የዘመናዊው አምባገነንነት እና አምባገነናዊ ሥርዓት የዌበርን እምነት በጊዜያዊነት፣ በካሪዝማቲክ አመራር ደረጃ የሽግግር ተፈጥሮ፣ በዴሞክራሲ ውስጥ የፈላጭ ቆራጭ ተቋማት ተፈጥሯዊ ዝግመተ ለውጥ እና የተወካዩን የሥልጣን አካል ሚና ማጠናከር የማይቀር መሆኑን አምኗል። በአምባገነን እና አምባገነናዊ ማሳመን መሪዎች እጅ፣ ፕሌቢሲሲት የግል የስልጣን ስርዓትን የማጠናከር፣ የፖለቲካ ተቀናቃኞችን ለማስወገድ እና ተቃዋሚዎችን ለማፈን፣ በገዥው አካል ላይ የሚስተዋሉ ችግሮችን የመፍታት ዘዴ፣ ፓርላማን፣ የፖለቲካ ፓርቲዎችን እና ፓርላማን በማለፍ ሌሎች የዴሞክራሲ ተቋማት.

የአሰራር ሂደትዲሞክራሲ

የዴሞክራሲ ተቋማትን ህልውና እና ልማት የሚያረጋግጥ ውስብስብ የፖለቲካ ቴክኖሎጂ፣ የምርጫ ሂደት (የምርት አሰጣጥ፣ የምርጫ ሕጎች፣ የሰነድ ሕጎች፣ ወዘተ)፣ የመንግሥትና ሌሎች ተቋማት ሥራ የሥርዓት ሕጎች፣ የግንኙነታቸው ደንቦችና ሁኔታዎች፣ ደንቦች ለምርት ሂደቶች - ስብሰባዎች, ሪፖርቶች, ጥያቄዎች, በተቋማት እና በውስጣቸው መካከል ያሉ ግንኙነቶች. የሥርዓት ዴሞክራሲ ድርጅታዊ ዴሞክራሲ ነው። የዴሞክራሲያዊ ሒደቱ ተጨባጭ መሠረት በሌለበት ወይም በሚጎድልበት ጊዜ ሥርዓታዊ ዴሞክራሲ የዴሞክራሲያዊ ማኅበረሰብ ዜጎች የሥነ ምግባር ደንብ ተግባራትን በማከናወን ዋና የዲሲፕሊን መሠረቱ ይሆናል።

ዲተሳትፎ ዲሞክራሲ

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የተገነባው የዲሞክራሲ ጽንሰ-ሀሳብ (ኤል. ስትራውስ ፣ ኢ. ፌጌሊን እና ሌሎች) ለፖለቲካዊ ስርዓቱ ስኬታማ ተግባር ፣ ብዙ እና ተጨማሪ የህብረተሰብ ክፍሎች በሁሉም የፖለቲካ ህይወቱ ውስጥ በንቃት መሳተፍ አስፈላጊ ነው ። የአሳታፊ ዴሞክራሲ ደረጃ የአንድን ሀገር የፖለቲካ ባህል ይወስናል።

ፒየዲሞክራሲ ምልክቶች

“ዲሞክራሲ” የሚለው ቃል በተለያዩ ትርጉሞች ጥቅም ላይ ውሏል።

እንደ ግዛት መልክ;

እንደ ፖለቲካ አገዛዝ;

እንደ የመንግስት አካላት እና የህዝብ ድርጅቶች ድርጅት እና እንቅስቃሴ መርህ.

ስለ ግዛቱ ዲሞክራሲያዊ ነው ሲሉ እነዚህ ሁሉ ትርጉሞች መገኘት ማለት ነው. ዴሞክራሲ እንደ መንግሥት ዓይነት ዴሞክራሲያዊ ሥርዓት ባለባቸው አገሮች ውስጥ ይቻላል ፣ ስለሆነም የሁሉም የህብረተሰብ የፖለቲካ ስርዓት ርዕሰ ጉዳዮች (የመንግስት አካላት ፣ የመንግስት ድርጅቶች ፣ የህዝብ ማህበራት ፣ የሠራተኛ ማህበራት) በዴሞክራሲያዊ መርህ አደረጃጀት እና እንቅስቃሴ። በተመሳሳይ ጊዜ የዴሞክራሲ ተገዢዎች ናቸው. እርግጥ ነው የዴሞክራሲ ጉዳዮች በመጀመሪያ ደረጃ ዜጋና ሕዝብ ናቸው።

ዲሞክራሲ ያለ መንግስት የትም ሆኖ አያውቅም።

እንደ እውነቱ ከሆነ፣ ዴሞክራሲ የስቴት ቅርጽ (ተለዋዋጭ) ነው፣ ቢያንስ በሚከተሉት ባህሪያት ይገለጻል።

1) የህዝብ ከፍተኛው የኃይል ምንጭ መሆኑን እውቅና መስጠት;

2) የስቴቱ ዋና ዋና አካላት ምርጫ;

3) የዜጎች እኩልነት እና ከሁሉም በላይ የመምረጥ መብቶቻቸው እኩልነት;

4) ውሳኔ በሚሰጥበት ጊዜ አናሳ ለአብዛኞቹ ተገዥ መሆን።

ማንኛውም ዴሞክራሲያዊ መንግስት የሚገነባው በእነዚህ የጋራ ባህሪያት ላይ ነው, ነገር ግን የዴሞክራሲ እድገት ደረጃ የተለየ ሊሆን ይችላል. የኅብረተሰቡ ዴሞክራሲያዊ ሥርዓት የአገር ውስጥ ብቻ ሳይሆን ዓለም አቀፍ ዋስትናዎችን የሚፈልግ የረጅም ጊዜ ቋሚ ሂደት ነው።

ዘመናዊ ዲሞክራሲያዊ መንግስታት (እና ዲሞክራሲያዊ መንግስት መሆን የተከበረ ነው) በሌሎች በርካታ ምልክቶች እና መርሆዎች ተሟልተዋል ለምሳሌ፡-

1) የሰብአዊ መብቶችን ማክበር, ከመንግስት መብቶች የበለጠ ቅድሚያ የሚሰጡዋቸውን;

2) የብዙሃኑ ስልጣን በጥቂቱ ላይ ያለው ህገመንግስታዊ ገደብ;

3) የአናሳዎች መብትን በራሳቸው አስተያየት እና በነፃነት የመግለፅ መብት ማክበር;

4) የህግ የበላይነት;

5) የስልጣን ክፍፍል ፣ ወዘተ.

ከዘመናዊው የዴሞክራሲ ሙሌት ጥራት ባለው ተጨማሪ ይዘት፣ ዴሞክራሲን እንደ ሞዴል፣ የሠለጠኑ መንግሥታት የሚመኙት እንደ አንድ ሐሳብ መግለጽ ይቻላል።

ዲሞክራሲ የህዝብ ሃይል የፖለቲካ ድርጅት ነው፡ ይህም የሚያረጋግጥ፡ የሁሉም ሰው እና ሁሉም ሰው በመንግስት እና በህዝብ ጉዳዮች አስተዳደር ውስጥ እኩል ተሳትፎ; የህብረተሰቡ የፖለቲካ ስርዓት በሁሉም ጉዳዮች ላይ የመንግስት ዋና አካላት ምርጫ እና ህጋዊነት; በአለም አቀፍ ደረጃዎች መሰረት ሰብአዊ እና አናሳ መብቶችን እና ነጻነቶችን ማረጋገጥ.

የዲሞክራሲ ምልክቶች.

1. ዲሞክራሲ የመንግስት ባህሪ አለው፡-

ሀ) በስልጣን ሰዎች ለመንግስት አካላት በውክልና ይገለጻል። ህዝቡ በቀጥታ (ራስን በራስ ማስተዳደር) እና በተወካይ አካላት በኩል በህብረተሰብ እና በመንግስት ጉዳዮች አስተዳደር ውስጥ ይሳተፋል። የራሱን ስልጣን መጠቀም እና የስልጣኑን ክፍል ለመንግስት አካላት ውክልና መስጠት አይችልም;

ለ) በመንግስት አካላት ምርጫ የተረጋገጠ ነው, ማለትም. በውድድር፣ ነፃ እና ፍትሃዊ ምርጫ ምክንያት የመንግስት አካላትን የማደራጀት ዴሞክራሲያዊ አሰራር;

ሐ) የመንግስት ሥልጣን በሰዎች ባህሪ እና እንቅስቃሴ ላይ ተጽእኖ ማሳደር, የህዝብ ጉዳዮችን ለማስተዳደር ለራሱ እንዲገዛ ማድረግ.

2. ዲሞክራሲ ፖለቲካዊ ነው፡ ለፖለቲካዊ ልዩነት ያቀርባል። ዲሞክራሲ, እንዲሁም የገበያ ኢኮኖሚ, ያለ ውድድር መኖር የማይቻል ነው, ማለትም. ያለ ተቃዋሚ እና ብዙሃን የፖለቲካ ስርዓት። ይህ የሚያሳየው ዲሞክራሲ የፖለቲካ ፓርቲዎች የመንግስት ስልጣን ለመያዝ በሚያደርጉት ትግል ውስጥ የሚያደርጉት እንቅስቃሴ መርህ መሆኑ ነው። ዴሞክራሲ የፖለቲካ አስተያየቶችን ልዩነት ግምት ውስጥ ያስገባል - ፓርቲ እና ሌሎች, ማህበራዊ እና የመንግስት ችግሮችን ለመፍታት ርዕዮተ ዓለም አቀራረቦች. ዲሞክራሲ የመንግስትን ሳንሱር እና ርዕዮተ ዓለም ዲክታትን አያካትትም።

የበለጸጉት የምዕራባውያን መንግስታት ህጎች የፖለቲካ ብዝሃነትን የሚያረጋግጡ በርካታ መርሆዎችን ያስቀምጣሉ፡-

2) በምርጫዎች ውስጥ እኩልነት;

4) ቀጥተኛ ምርጫዎች, ወዘተ.

3. ዴሞክራሲ የዜጎችን - ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ሲቪል፣ ማህበራዊ፣ ባህላዊ እንዲሁም ተግባራቸውን በሰብአዊ መብቶች ቻርተር ላይ በተደነገገው ዓለም አቀፍ ደረጃዎች መሠረት አዋጁን ፣ ዋስትናዎችን እና ትክክለኛ አፈፃፀምን ይደነግጋል ። መብቶች 1948፣ የ1966 ዓ.ም የሲቪልና የፖለቲካ መብቶች ዓለም አቀፍ ስምምነት እና የ1966 የኢኮኖሚ፣ የማህበራዊ እና የባህል መብቶች ዓለም አቀፍ ቃል ኪዳን ወዘተ)። የአለም አቀፍ የሰብአዊ መብቶች ህግ አተገባበርን አቋቋመ.

4. ዲሞክራሲ የህግ የበላይነትን እንደ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ህይወት ያቀርባል። የማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሕይወት ገዥው አካል ለመላው ህብረተሰብ በሚያስፈልጉት መስፈርቶች ውስጥ ተገልጿል - ለሁሉም የፖለቲካ ስርዓት ርዕሰ ጉዳዮች (እነርሱም የዲሞክራሲ ተገዢዎች ናቸው) እና ከሁሉም በላይ የመንግስት አካላት - ለመመስረት እና ለመመስረት በ ጥብቅ እና የማይዛባ የህግ ደንቦች ትግበራ. እያንዳንዱ የመንግስት አካል፣ እያንዳንዱ ባለስልጣን ለሰብአዊ መብቶች መከበር፣ ጥበቃ እና ጥበቃ ሁኔታዎችን ለመፍጠር አስፈላጊውን ያህል ስልጣን ሊኖረው ይገባል።

5. ዲሞክራሲ የመንግስት እና የዜጎችን የጋራ ሃላፊነት የሚሸከም ሲሆን ይህም የጋራ መብታቸውን እና ግዴታቸውን የሚጥሱ ድርጊቶችን ከመፈፀም እንዲቆጠቡ በሚጠይቀው መስፈርት ውስጥ ተገልጿል. በመንግስት እና በዜጎች መካከል ሊፈጠሩ የሚችሉ ግጭቶች ዳኛ ገለልተኛ እና ዲሞክራሲያዊ ፍርድ ቤት ነው።

የዴሞክራሲ ተግባራት እና መርሆዎች

የዴሞክራሲ ተግባራት በማህበራዊ ግንኙነቶች ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩ ዋና ዋና አቅጣጫዎች ናቸው, ዓላማውም የዜጎችን ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ እንቅስቃሴ በህብረተሰብ እና በመንግስት አስተዳደር ውስጥ ማሳደግ ነው.

ዲሞክራሲ የማይንቀሳቀስ ሳይሆን ተለዋዋጭ የህብረተሰብ ሁኔታ በመሆኑ በተለያዩ ታሪካዊ ወቅቶች ተግባሮቹ ተለውጠዋል፣በለፀጉ እና ጠልቀው ኖረዋል።

የዲሞክራሲ ተግባራት በሁለት ቡድን ይከፈላሉ።

1. ከህዝብ ግንኙነት ጋር ያለውን ግንኙነት መግለጥ;

2. የስቴቱን ውስጣዊ ተግባራት መግለጽ;

በጣም የተለመዱት የዲሞክራሲ ተግባራት የሚከተሉትን ያካትታሉ:

1. ድርጅታዊ-ፖለቲካዊ - በዴሞክራሲያዊ መሠረት ላይ የፖለቲካ ስልጣን ማደራጀት. የሕዝቦችን ራስን ማደራጀት ንዑስ ተግባርን ያጠቃልላል (ራስን ማስተዳደር) እንደ የመንግስት የኃይል ምንጭ እና በዴሞክራሲ ጉዳዮች መካከል ድርጅታዊ ትስስር በሚኖርበት ጊዜ ይገለጻል-የመንግስት አካላት ፣ የመንግስት ድርጅቶች ፣ የህዝብ ማህበራት ፣ የሰራተኛ ማህበራት ;

2. ሬጉላቶሪ - ስምምነት - የዴሞክራሲ ተገዢዎች እንቅስቃሴዎች በሰለጠነ የትብብር ማዕቀፍ ውስጥ እና በሲቪል ማህበረሰብ እና በመንግስት ጥቅሞች ዙሪያ የተለያዩ የፖለቲካ ኃይሎችን በማሰባሰብ እና በማጠናከር የዴሞክራሲ ተገዢዎች ብዝሃነትን ማረጋገጥ. ይህንን ተግባር የማረጋገጥ ህጋዊ መንገድ የዲሞክራሲ ተገዢዎች ህጋዊ ሁኔታዎችን መቆጣጠር ነው;

3. ማህበራዊ ማነቃቂያ - የመንግስትን ውሳኔዎች በማዳበር እና በመቀበል የህዝቡን አስተያየት እና የዜጎችን እንቅስቃሴ (የምክክር ህዝበ ውሳኔዎች ፣ ትዕዛዞች ፣ ደብዳቤዎች ፣ ወዘተ.) ለህብረተሰቡ ጥሩ አገልግሎትን ማረጋገጥ ፣ ማነቃቃት ፣ ግምት ውስጥ ማስገባት እና መጠቀም ። ;

4. አካል - የህዝብ ባለስልጣናት እና የአካባቢ መንግስታት ምስረታ በዲሞክራሲያዊ መንገድ (ውድድር, ምርጫ);

5. ቁጥጥር - የቁጥጥር ሕጋዊ ድርጊቶችን መስፈርቶች መሠረት የስቴት አካላትን እንቅስቃሴ በብቃት ማረጋገጥ; የሁሉም የመንግስት አካላት አገናኞች ቁጥጥር እና ተጠያቂነት (ለምሳሌ, የተወካዮች አካላት በአስፈፃሚ አካላት ላይ ቁጥጥር, የኋለኛው ለቀድሞው ሪፖርት);

6. ተከላካይ - በመንግስት አካላት የእያንዳንዱን ሰው ደህንነት, ክብር እና ክብር ማረጋገጥ, የግለሰቦችን መብቶች እና ነጻነቶች መጠበቅ እና መጠበቅ, አናሳዎች, የባለቤትነት ቅርጾች, ወንጀሎችን መከላከል እና ማፈን.

የመጨረሻዎቹ ሶስት የዲሞክራሲ ተግባራት የመንግስትን ውስጣዊ ተግባራት ይገልፃሉ።

የዲሞክራሲ መርሆዎች በሁሉም የፖለቲካ እንቅስቃሴ ተሳታፊዎች ላይ የሚተገበሩ የማይከራከሩ የመጀመሪያ መስፈርቶች ናቸው, ማለትም. ወደ ዲሞክራሲ ጉዳዮች.

የአለም አቀፉ ማህበረሰብ የዲሞክራሲ መሰረታዊ መርሆችን እውቅና ያገኘው አለም አቀፍ ፀረ-አጠቃላዩን ፖሊሲ ለማጠናከር ባለው ፍላጎት ነው.

ዋናዎቹ የዲሞክራሲ መርሆዎች፡-

1) የፖለቲካ ነፃነት - ማህበራዊ ስርዓት እና የመንግስት ቅርፅ የመምረጥ ነፃነት ፣ የህዝቡ ህገ-መንግስታዊ ስርዓቱን የመወሰን እና የመቀየር መብት ፣ የሰብአዊ መብቶች ጥበቃን ማረጋገጥ። ነፃነት ቀዳሚ ዓላማ አለው - እኩልነት እና እኩልነት በእሱ ላይ ሊፈጠር ይችላል, ነገር ግን እኩልነትን አስቀድሞ ያስቀምጣል;

2) የዜጎች እኩልነት - የሁሉም በሕግ ፊት እኩልነት, ለተፈጸመው ወንጀል እኩል ኃላፊነት, በፍርድ ቤት ፊት እኩል ጥበቃ የማግኘት መብት ማለት ነው. የእኩልነት መሟላት የተረጋገጠ ነው፡ በዘር፣ በቆዳ ቀለም፣ በፖለቲካ፣ በሃይማኖት እና በሌሎች እምነቶች፣ በጾታ፣ በጎሳ እና በማህበራዊ አመጣጥ፣ በንብረት ሁኔታ፣ በመኖሪያ ቦታ፣ በቋንቋ እና በሌሎች ምክንያቶች ላይ የተመሰረቱ ልዩ መብቶች ወይም ገደቦች ሊኖሩ አይችሉም። የእኩልነት በጣም አስፈላጊው ገጽታ የመብቶች እና የነፃነት እኩልነት ወንዶች እና ሴቶች እኩል ናቸው, እነሱም ተመሳሳይ እድሎች አሏቸው;

3) የመንግስት አካላት ምርጫ እና ከህዝቡ ጋር የማያቋርጥ ግንኙነት - የባለሥልጣናት ምስረታ እና የአካባቢ ራስን በራስ መስተዳድር የህዝብ ፍላጎትን በመግለጽ ፣የእነሱን ዝውውር ፣ተጠያቂነት እና የጋራ ቁጥጥርን ያረጋግጣል ፣ሁሉም ሰው የራሱን ጥቅም እንዲጠቀም እኩል እድል ይሰጣል ። የምርጫ መብቶች. በዲሞክራሲያዊ መንግስት ውስጥ, ተመሳሳይ ሰዎች ያለማቋረጥ በመንግስት አካላት ውስጥ ለረጅም ጊዜ ቦታዎችን መያዝ የለባቸውም: ይህ በዜጎች ላይ እምነት ማጣት ያስከትላል, የእነዚህን አካላት ህጋዊነት ማጣት;

4) የስልጣን ክፍፍል - የተለያዩ የስልጣን ቅርንጫፎች እርስ በርስ መደጋገፍና መገደብ ማለት ነው፡ ህግ አውጪ፣ አስፈፃሚ፣ ዳኝነት ስልጣንን ወደ ነፃነትና እኩልነት ለማፈን እንቅፋት ሆኖ የሚያገለግል;

5) በብዙሃኑ ፈቃድ የአናሳዎችን መብት በግዳጅ ማክበር - የብዙሃኑ ፍላጎት ጥምረት እና በጥቂቱ ውስጥ ላለው ግለሰብ መብት ዋስትናዎች - ጎሳ, ሃይማኖታዊ, ፖለቲካዊ; የመድልዎ እጥረት, በውሳኔ አሰጣጥ ውስጥ በአብዛኛዎቹ ያልሆኑትን ግለሰብ መብቶች መጨፍለቅ;

6) ብዝሃነት - የተለያዩ ማህበራዊ ክስተቶች ማለት ነው፣የፖለቲካ ምርጫ ክልልን ያሰፋል፣የአመለካከት ብዝሃነትን ብቻ ሳይሆን የፖለቲካ ብዙነትንም ጭምር -የፓርቲዎች፣ የህዝብ ማህበራት፣ ወዘተ. በህገ መንግስቱ ማዕቀፍ ውስጥ የሚሰሩ የተለያዩ ፕሮግራሞች እና ህጎች ያሉት። ዲሞክራሲ የሚቻለው በብዝሃነት መርህ ላይ ሲመሰረት ነው፣ ነገር ግን ብዙሃነት ዲሞክራሲያዊ መሆን ማለት አይደለም። ብዝሃነት ከሌሎች መርሆዎች ጋር በማጣመር ብቻ ለዘመናዊ ዲሞክራሲ ሁለንተናዊ ጠቀሜታን ያገኛል።

የዲሞክራሲ ቅርጾች እና ተቋማት

የዲሞክራሲ ተግባራቶቹ የሚከናወኑት በቅርጾቹ እና በተቋማቱ ነው።

የዲሞክራሲ መልክ ውጫዊ መግለጫው ነው።

ብዙ የዲሞክራሲ ዓይነቶች አሉ ግን ዋናዎቹ የሚከተሉት ናቸው።

1. በመንግስት እና በህዝብ ጉዳዮች (ዲሞክራሲ) አስተዳደር ውስጥ የህዝቡ ተሳትፎ በሁለት መልኩ ይከናወናል-ቀጥታ እና ቀጥተኛ ያልሆነ፡-

ቀጥተኛ - ተወካይ ዲሞክራሲ - በሕዝብ ተወካዮች (ፓርላማዎች, የአካባቢ መስተዳድሮች) ውስጥ የህዝብ ተወካዮችን ፍላጎት በመለየት ሥልጣን የሚተገበርበት የዴሞክራሲ ዓይነት ነው.

በተዘዋዋሪ - ቀጥተኛ ዲሞክራሲ - ስልጣኑን የህዝብ ፍላጎት ወይም የተወሰኑ ማህበራዊ ቡድኖችን (ህዝበ ውሳኔ ፣ ምርጫ) በቀጥታ በመለየት የሚተገበርበት የዲሞክራሲ አይነት ነው።

2. የመንግስት አካላት ስርዓት ምስረታ እና ተግባር በሕጋዊነት ፣ በሕዝብ ፣ በምርጫ ፣ በምርጫ ፣ በብቃት ክፍፍል ፣ ኦፊሴላዊ ቦታን እና የህዝብ ሥልጣንን አላግባብ መጠቀምን የሚከለክሉ ዲሞክራሲያዊ መርሆዎችን መሠረት በማድረግ;

3. ህጋዊ (በዋነኛነት ሕገ-መንግሥታዊ) የአንድ ሰው እና የአንድ ዜጋ መብቶች, ነጻነቶች እና ግዴታዎች ስርዓት, ጥበቃ እና ጥበቃ በአለም አቀፍ ደረጃዎች መሰረት ማጠናከር.

የዴሞክራሲ ዓይነቶች በሕዝባዊ ሕይወት ዘርፎች መሠረት ይመደባሉ-ኢኮኖሚ; ማህበራዊ; ፖለቲካዊ; ባህላዊ እና መንፈሳዊ ወዘተ.

የዲሞክራሲ ቅርጾች በተቋማቱ (ህዝበ ውሳኔ፣ የህዝብ አስተያየት፣ ኮሚሽኖች ወዘተ) ይገለጣሉ።

የዲሞክራሲ ተቋማት በውስጣቸው የዴሞክራሲ መርሆዎችን በማንፀባረቅ በመንግስት ውስጥ ዲሞክራሲያዊ አገዛዝን በቀጥታ የሚፈጥሩ የህብረተሰብ የፖለቲካ ስርዓት ህጋዊ እና ህጋዊ አካላት ናቸው.

ለዴሞክራሲ ተቋም ህጋዊነት ቅድመ ሁኔታ በሕዝብ ዘንድ እውቅና ለማግኘት ድርጅታዊ ንድፍ ነው; ለህጋዊነት ቅድመ ሁኔታ ህጋዊ ምዝገባ, ህጋዊነት ነው.

የፖለቲካ፣ የስልጣን እና የአስተዳደር ችግሮችን ለመፍታት እንደ መጀመሪያው አላማ የዲሞክራሲ ተቋማት ተለይተዋል።

1) መዋቅራዊ - የፓርላማዎች ስብሰባዎች, ምክትል ኮሚሽኖች, የሰዎች ተቆጣጣሪዎች, ወዘተ.

2) ተግባራዊ - የምክትል ጥያቄዎች, የመራጮች ሥልጣን, የህዝብ አስተያየት, ወዘተ.

በውሳኔዎቹ ሕጋዊ ጠቀሜታ መሠረት የዴሞክራሲ ተቋማት ተለይተዋል-

1) አስፈላጊ - ለግዛት አካላት, ባለሥልጣኖች, ዜጎች የመጨረሻ የግዴታ ዋጋ አላቸው: ሕገ-መንግሥታዊ እና የሕግ አውጪ ህዝበ ውሳኔ; ምርጫዎች; የመራጮች ትዕዛዞች, ወዘተ.

2) አማካሪ - ለግዛት አካላት, ለባለሥልጣናት, ለዜጎች ምክር, የምክር ዋጋ አላቸው: ህዝበ ውሳኔው ምክር ነው; ስለ ሂሳቦች አገር አቀፍ ውይይት; ሰልፎች; የዳሰሳ ጥናት ወዘተ.

በቀጥተኛ የዲሞክራሲ ተቋማት ስርዓት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ቦታ ምርጫ ነው.

ምርጫ የዜጎች ቀጥተኛ ተሳትፎ በመንግስት ውስጥ ከፍተኛ ተወካይ አካላትን ፣ የአከባቢን የራስ አስተዳደር አካላት እና የግል ስብስባቸውን በማቋቋም ነው።

የዲሞክራሲያዊ መንግስት ዜጎች በነጻነት የመምረጥ እና የመመረጥ መብት አላቸው የመንግስት ስልጣን አካላት እና የአካባቢ ራስን በራስ የማስተዳደር አካላት። አንድ ዜጋ በነፃነት ፈቃዱን መግለጽ ይችላል, በእኩልነት. የመራጩ ነፃነት የሚረጋገጠው በምስጢር ድምጽ ሲሆን በእሱ ላይ የሚደርሰውን ጫና ለመከላከል ዋስትናዎች መመስረትን ይጠይቃል።

ልዩ የዲሞክራሲ ተቋም የህዝብ ጉዳዮች ዲሞክራሲያዊ አስተዳደር አንዱ መንገድ ሆኖ ሪፈረንደም ነው።

ህዝበ ውሳኔ (ላቲን ፣ - ምን ሪፖርት መደረግ አለበት) ብሔራዊ እና አካባቢያዊ ጠቀሜታ ያላቸውን ካርዲናል ችግሮችን ለመፍታት (የሕገ-መንግስት ተቀባይነት ፣ ሌሎች አስፈላጊ ህጎች ወይም ማሻሻያዎች ፣ እንዲሁም በዋና ዋና ጉዳዮች ላይ ሌሎች ውሳኔዎች) በድምፅ የመፍታት መንገድ ነው ። ህዝበ ውሳኔው ዲሞክራሲን ለማረጋገጥ ከሚደረጉት የቀጥተኛ ዲሞክራሲ ተቋማት አንዱ ነው - በመንግስት እና በአካባቢ ጉዳዮች አስተዳደር ውስጥ የዜጎች ቀጥተኛ ተሳትፎ።

በርዕሰ ጉዳይ ላይ የሚደረጉ ህዝበ ውሳኔዎች በሚከተሉት ተከፍለዋል።

ምክር - በህዝባዊ ህይወት መሰረታዊ ጉዳይ ላይ የህዝብ አስተያየትን ለመለየት ተይዟል.

በስዊዘርላንድ ከህዝበ ውሳኔው በተጨማሪ የቀጥተኛ ዲሞክራሲ ተቋማት የህዝብ ምክር ቤት፣ የህዝብ ህግ አውጪ ተነሳሽነት ናቸው። በዩናይትድ ስቴትስ ህዝበ ውሳኔ ከህግ አውጭ ተነሳሽነት ጋር እኩል ጥቅም ላይ ይውላል። በፈረንሣይ በ 1789 ከመጀመሪያው ህዝበ ውሳኔ ከሶስት ዓመታት በኋላ ፣ ፕሌቢሲቶች መተግበር ጀመሩ - ታዋቂ ምርጫዎች ፣ ከህዝበ ውሳኔዎች ጋር ተመሳሳይ ናቸው ።

ዲሞክራሲ እና ራስን በራስ ማስተዳደር

የሰዎች ራስን በራስ ማስተዳደር - የማህበራዊ አስተዳደር አይነት, እሱም ራስን ማደራጀት, ራስን መቆጣጠር እና በማህበራዊ ግንኙነት ውስጥ ተሳታፊዎች ተነሳሽነት ላይ የተመሰረተ ነው.

ራስን ማደራጀት - የድርጅታዊ ድርጊቶችን ገለልተኛ ትግበራ.

እራስን መቆጣጠር - ደንቦችን, የስነምግባር ደንቦችን እራስን ማቋቋም.

ራስን እንቅስቃሴ - በውሳኔ አሰጣጥ እና በአተገባበር ላይ ገለልተኛ እንቅስቃሴ. ከራስ አስተዳደር ጋር ፣ የአስተዳደር አካል እና ርዕሰ ጉዳይ ይጣጣማሉ ፣ ማለትም ፣ ሰዎች የራሳቸውን ጉዳይ ያስተዳድራሉ ፣ የጋራ ውሳኔዎችን ይወስዳሉ እና የተደረጉትን ውሳኔዎች ተግባራዊ ለማድረግ አብረው ይሠራሉ። ራስን በራስ የማስተዳደር ሁኔታዎች ውስጥ ተሳታፊዎቹ የራሳቸውን ማህበር በራሳቸው ላይ ያለውን ኃይል ብቻ ይገነዘባሉ.

ስለዚህ ራስን በራስ የማስተዳደር ምልክቶች፡-

1) የማህበራዊ አስተዳደር አይነት ነው;

2) ኃይል የጠቅላላው ቡድን ነው;

3) ስልጣን በህብረት በቀጥታ ወይም በተመረጡ አካላት የሚሰራ ነው;

4) የአስተዳደሩ ርዕሰ ጉዳይ እና ነገር አንድ ናቸው, እነሱ ይጣጣማሉ;

5) ራስን መቆጣጠር የሚከሰተው በጋራ ተቀባይነት ባላቸው ማህበራዊ ደንቦች;

6) የጋራ ጉዳዮች በጋራ ይከናወናሉ, ውሳኔዎች አንድ ላይ ይወሰዳሉ;

7) የማህበረሰቡ ጥቅም የሚከበረው እና የሚጠበቀው ተነሳሽነትን መሰረት በማድረግ ነው።

ራስን በራስ ማስተዳደር እንደ አንዱ የሰው ልጅ ማህበረሰብን ማደራጀት በነጻነት ፣ በእኩልነት እና ቀጥተኛ ተሳትፎ መርሆዎች ላይ የተመሠረተ ነው ።

(በቀጥታ ፈቃድ) በአስተዳደር ውስጥ.

“ራስን ማስተዳደር” የሚለው ቃል ብዙውን ጊዜ ሰዎችን ከማሰባሰብ ደረጃ ጋር በተያያዘ ጥቅም ላይ ይውላል፡-

1. ለመላው ህብረተሰብ፡- የህዝብ ራስን በራስ ማስተዳደር;

2. ለግለሰብ ግዛቶች: የክልል እና የአካባቢ ራስን በራስ ማስተዳደር;

3. ወደ ምርት አስተዳደር፡ ምርት ራስን ማስተዳደር

(ለምሳሌ የትምህርት ተቋማት ራስን ማስተዳደር);

4. የህዝብ ማህበራት አስተዳደር ወዘተ በዲሞክራሲ እና ራስን በራስ ማስተዳደር መካከል ያለው ግንኙነት ምንድን ነው? ሊታወቁ ይችላሉ?

እራስን ማስተዳደር ከዴሞክራሲ የበለጠ ትልቅ ፅንሰ-ሀሳብ እና የረጅም ጊዜ ክስተት ስለሆነ በዲሞክራሲ እና በራስ አስተዳደር መካከል እኩል ምልክት ማድረግ አይቻልም ፣ ይቀድማል እና ይበልጠዋል።

እራስን ማስተዳደር የተቋቋመው በጎሳ ስርአት ነው። በጥንታዊ ጎሳ ሁኔታ፣ ህዝባዊ ስልጣን በህዝቡ በራሱ በጠቅላላ የጎሳ አባላት ስብሰባ ነበር። ሁሉም የቤተሰቡ አባላት ጉዳዩን በመምራት ላይ ስለተሳተፉ አስተዳደር እና ራስን በራስ ማስተዳደር እዚህ ጋር ተገናኝተዋል።

መንግሥት ሲፈጠር፣ ራስን በራስ ማስተዳደር በአስተዳደር ተተክቷል፡ የመንግሥት መዋቅር ሥልጣንን በእጁ በማሰባሰብ የኅብረተሰቡን ጉዳይ ለመምራት ተጠቅሞበታል። ራስን ማስተዳደር አልጠፋም። አካባቢያዊ ሆኗል. እሱ ወደ አንዳንድ መዋቅሮች እና የሕይወት ዘርፎች (ከመሃል ርቆ) - የገበሬ ማህበረሰቦች ፣ የሰራተኞች አርቴሎች “ተወው” ። በመካከለኛው ዘመን እራሱን በከተማዎች (ማግዴበርግ ህግ) እራሱን በኮሳክ ማህበራት (ለምሳሌ በዩክሬን), በዘመናችን - በ zemstvo ራስን መስተዳደር, የዩኒቨርሲቲዎች የራስ ገዝ አስተዳደር (ለምሳሌ, በ) ቅድመ-አብዮታዊ ሩሲያ).

ነገር ግን ዴሞክራሲ ራስን በራስ ማስተዳደር ስለሚቀድም ዲሞክራሲን መቃወምና ራስን ማስተዳደር አይቻልም፤ እራስን ማስተዳደር ግን ያለ ዴሞክራሲ እንደ የሕዝብ የፖለቲካ ኃይል ዓይነት ሊኖር ይችላል።

በማህበራዊ ልማት የመጀመሪያ ደረጃዎች ውስጥ የራስ-አገዛዝ ስርዓቶች ብዙውን ጊዜ ከዴሞክራሲያዊ ያልሆነ የመንግስት ስርዓት ጋር ይጋጫሉ (ለምሳሌ ፣ በዩክሬን ውስጥ Zaporozhian Sich በሩሲያ ውስጥ ንጉሣዊ የመንግሥት ዓይነት)። ዴሞክራሲ እየጎለበተ ሲመጣ - ህዝቡን የስልጣን ምንጭ አድርገው የሚናገሩ ቡርጆዎች ከተፈጠሩበት ጊዜ ጀምሮ - ራስን በራስ ማስተዳደር ውጤታማነቱ በዲሞክራሲ ውስጥ ዋስትና ሆኖ ያገኘዋል።

ራስን ማስተዳደርን እና ዲሞክራሲን ከግምት ውስጥ በማስገባት የተለመዱ ባህሪያትን መለየት እንችላለን-

እነሱ በተመሳሳይ የነፃነት ፣ የእኩልነት ፣ የሕዝባዊነት መርሆዎች ላይ የተገነቡ ናቸው ።

የኃይል ልምምድ ዓይነቶች ናቸው;

በቀጥታ እና በተመረጡ አካላት አማካይነት ተተግብሯል;

የጋራ የቁጥጥር ማዕቀፍ በመጠቀም ሊከናወን ይችላል.

የክልል አስተዳደር እና ራስን በራስ ማስተዳደር አማራጭ አይደሉም። በዲሞክራሲ ማዕቀፍ ውስጥ፣ በመስተጋብር እና በመደጋገፍ ላይ በመመስረት በትይዩ ይሰራሉ። ዲሞክራሲ ራስን በራስ ለማስተዳደር እድገት ቅድመ ሁኔታ ነው።

ራስን ማስተዳደር የዲሞክራሲ አስኳል ነው። ራስን በራስ የማስተዳደር አካላት የፖለቲካ ሥልጣንን ለመጠቀም ያገለግላሉ። በስቴት ጉዳዮች ውሳኔ ውስጥ በሚሳተፉበት ጊዜ የራስ-አገዛዝ ስርዓቶች የፖለቲካ ባህሪን ያገኛሉ ፣ ይህም በዚህ ተሳትፎ ልዩ ልኬት የሚወሰን ነው።

በምርት ዘርፍ ራስን በራስ ማስተዳደር ራስን በራስ የማስተዳደር ዘርፍ ባለባቸው የብዙ አገሮች ኢኮኖሚ ውስጥ ጎልቶ ይታያል ይህም በሠራተኛ ማህበራት የተገዙ እና የሚተዳደሩ ኢንተርፕራይዞችን ያጠቃልላል። እዚህ የኢንዱስትሪ ዴሞክራሲ ከአስተዳደሩ ጋር በድርጅቶች አስተዳደር ውስጥ በሠራተኞች ውስብስብነት ይገለጻል ። የህብረት ስራ ማህበራት፣ የግለሰብ እና የቤተሰብ ኢንተርፕራይዞች የሚንቀሳቀሱት ራስን በራስ ማስተዳደር ላይ ነው።

የአካባቢ ራስን በራስ ማስተዳደር ልዩ ራስን የማስተዳደር አይነት ነው።

ዲሞክራሲ እንደ ሁለንተናዊ እሴት

ምንም እንኳን በሁሉም ጊዜያት ዲሞክራሲ በተለያየ መንገድ የተረዳ እና የተተረጎመ ቢሆንም, አንድ ነገር እርግጠኛ ነው-እንደ ፖለቲካዊ እና ህጋዊ እሴት, በዓለም ዙሪያ ያሉ ሰዎች የንቃተ ህሊና ዋና አካል ሆኗል. ግን ሁሉንም ሰው የሚያረካ እንደዚህ ያለ የመጨረሻ የዲሞክራሲ ደረጃ የለም። ውስንነቶችን እያጋጠመው አንድ ሰው ፍትህን በሕጎች ውስጥ ሳያገኝ ሲቀር ከመንግስት ጋር ይጋጫል "የሕልውናው መሠረት አድርጎ ያስቀመጠው, የተፈጥሮ ችሎታዎች እና ጥቅሞች እኩልነት በማይታይበት ጊዜ, በሌለበት ጊዜ. እውቅና እንደ ፖለቲካ ብስለት፣ ክህሎት፣ ልምድ ወዘተ... ለፍትህ ያለው ፍላጎት (ለዴሞክራሲያዊ ጠቀሜታው ትልቅ ነው) መቼም ቢሆን ሙሉ በሙሉ እርካታ የለውም፣ እና ዴሞክራሲ (መደበኛ ያልሆነ) በየትኛውም ክልል ውስጥ ሙሉ በሙሉ እና በመጨረሻ ሊሳካ አይችልም ። አመለካከትን መግለጽ ፣ የፖለቲካ አሳይ እንቅስቃሴ, ማለትም ለዴሞክራሲያዊ እንቅስቃሴ የበለጠ የበሰለ መሆን.

ዴሞክራሲ ጥሩ የሚሆነው ከሕዝብ ባህልና አስተሳሰብ ጋር ሲጣጣም ብቻ ነው።

የዲሞክራሲን መሰረታዊ እሴቶች እንደ ማህበረ-ፖለቲካዊ ክስተት እንይ።

1) የራሱ እሴት የሚገለጠው በማህበራዊ ዓላማው ነው - የግለሰብን ፣ የህብረተሰቡን ፣ የግዛቱን ጥቅም ለማገልገል።

1. የነጻነት፣ የእኩልነት፣ የፍትህ፣ የነጻነት፣ የእኩልነት፣ የፍትህ፣ እና የግለሰባዊ ህዝባዊ እና የግዛት ህይወት ውስጥ በመደበኛነት በሚታወጀው እና በተጨባጭ የሚንቀሳቀሱ መርሆዎች መካከል የደብዳቤ ልውውጥ መመስረት፣

2. የመንግስት እና የህዝብ መርሆችን በዲሞክራሲ ስርዓት ውስጥ እንደ የመንግስት አይነት ያጣምሩ;

3. በግለሰብ እና በመንግስት ፍላጎቶች መካከል ስምምነትን መፍጠር ፣ በሁሉም የዲሞክራሲ ጉዳዮች መካከል ስምምነት እና ስምምነት ።

በዲሞክራሲ ውስጥ ህብረተሰቡ የማህበራዊ አጋርነት እና አብሮነት ፣የሰላማዊ ሰላም እና ስምምነትን ጥቅሞች ይገነዘባል።

2) የመሳሪያ እሴት - በተግባራዊ ዓላማው - የህዝብ እና የመንግስት ጉዳዮችን ለመፍታት በሰው እጅ ውስጥ እንደ መሳሪያ ሆኖ ያገለግላል ።

1. የመንግስት አካላት እና የአካባቢ መንግስታት ምስረታ ላይ መሳተፍ;

2. በፓርቲዎች, በሠራተኛ ማህበራት, እንቅስቃሴዎች, ወዘተ ውስጥ እራስን ማደራጀት.

3. ህብረተሰቡን እና መንግስትን ከየትኛውም ቦታ ከህገ-ወጥ ድርጊቶች መጠበቅ;

4. በተመረጡ ባለስልጣናት እና በሌሎች የህብረተሰቡ የፖለቲካ ሥርዓት ጉዳዮች ላይ እንቅስቃሴን ይቆጣጠራል።

የዲሞክራሲ መሳሪያዊ እሴት የሚረጋገጠው በተግባሩ እና በተግባራዊ ተቋማቱ ነው።

3) የግል እሴት - የግለሰቡን መብቶች እውቅና በመስጠት ይገለጣል.

1. መደበኛ መጠገኛቸው;

2. አጠቃላይ ማህበራዊ (ቁሳቁስ፣ፖለቲካዊ፣መንፈሳዊ እና ባህላዊ) እና ልዩ ማህበራዊ (ህጋዊ) ዋስትናዎችን በመፍጠር እውነተኛ ደህንነት;

3. የእነሱ ጥበቃ ውጤታማ ዘዴ አሠራር;

4. ዴሞክራሲ የሌላ ሰውን መብት፣ ነፃነቶች እና ህጋዊ ጥቅሞችን በማሳነስ የተላመዱ ግላዊ ግቦችን ለማሳካት የሚያስችል መንገድ ስላልሆነ ኃላፊነቱን አለመወጣት ኃላፊነትን መመስረት።

የግለሰቦችን ራስን በራስ የማስተዳደር እና ኃላፊነቱን ለመቀበል ዝግጁ ለሆኑ ህዝቦች ዲሞክራሲ ሰብአዊ እሴቶችን እውን ለማድረግ ጥሩ አጋጣሚዎችን ይፈጥራል-ነፃነት, እኩልነት, ፍትህ, ማህበራዊ ፈጠራ.

ዲሞክራሲ፡ ተስፋ እና ተስፋ አስቆራጭ

ከታዋቂው ፈረንሳዊ የታሪክ ምሁር፣ ሶሺዮሎጂስት እና ፖለቲከኛ አሌክሲስ ደ ቶክቪል ዘመን ጀምሮ የፖለቲካ ሥነ-ጽሑፍ የግዛት ቅርጾችን ማዳበር የማይቀር እና በተፈጥሮ የሰውን ልጅ ማህበረሰብ ወደ ዲሞክራሲ ይመራዋል የሚለውን ሀሳብ ደጋግሞ ገልጿል። በኋላ ፣ እንደ ቶክቪል ያሉ በርካታ ተጽዕኖ ፈጣሪ የፖለቲካ ሳይንቲስቶች ይህንን ሀሳብ በሕዝብ አእምሮ ውስጥ እንዲመሰርቱ አስተዋፅዖ አድርገዋል። የብዙዎቻቸው አስተያየቶች የበለጠ ጉልህ ይመስሉ ነበር ምክንያቱም ለዲሞክራሲያዊ እሳቤ ከአድናቆት እውነታ አልተከተሉም። የግለሰቦችም ሆነ የቡድኖች ድጋፍም ሆነ ተቃውሞ ምንም ይሁን ምን ዲሞክራሲ ተፈጥሯዊና የማይቀር ሀገር መስሎአቸው ነበር። ከፈረንሳይ የመነጩ “አማተር” አጠቃላይ መግለጫዎች አንዱ እንደመሆኑ የእንግሊዘኛ አስተሳሰብ በጥንቃቄ ይህንን አመለካከት ለመንቀጥቀጥ ሞክሯል። ቢሆንም፣ ይህ "የፈረንሳይ" አስተያየት ወደ እንግሊዝ ገብቷል፣ እዚያም በርካታ ጠንካራ ተከታዮችን አግኝቷል።

ዴሞክራሲ (“አንጻራዊ” ዴሞክራሲ ብቻ ቢሆን) በአብዛኞቹ አገሮች ተግባራዊ እውነታ ከሆነ፣ በዚያው ልክ የከረረ ትችት ሆኗል። እና ከፖለቲካ ሳይንስ አጠቃላይ አጠቃላይ መግለጫ በፊት የዴሞክራሲ መጪው ድል ሀሳብ ከሆነ ፣ አሁን ብዙዎች ስለ የወደፊቱ አሻሚነት ፣ ስለ እድገቱ እና መሻሻል መንገዶች የሚናገረውን መግለጫ ከግምት ውስጥ ያስገባሉ። አጠቃላይነት. ዲሞክራሲን እየጠበቁ ሳሉ በእርግጠኝነት እንደሚመጣ ተናገሩ፤ ሲመጣ ግን ሊጠፋ ይችላል ብለው ይናገራሉ። ቀደም ሲል, ብዙውን ጊዜ እንደ ከፍተኛው እና የመጨረሻው ቅርፅ ተደርጎ ይወሰድ ነበር, ይህም በራስ የመተማመን እና የበለጸገ ሕልውና ይሰጣል. አሁን ግን ለተመጣጠነ ህይወት ጠንካራ መሰረት ከመፍጠር ይልቅ የፍለጋ መንፈስን ከማንም በላይ እንደሚያስደስት በግልፅ ተሰምቷል። በተግባር ይህ ቅርጽ ባጋጠማቸው አገሮች ውስጥ ለረጅም ጊዜ የፍርሃት ነገር ሆኖ ቆይቷል, ነገር ግን የአምልኮ ነገር መሆን አቁሟል. ተቃዋሚዎቿ አሁንም ከእሷ ጋር መኖር እንደሚቻል ይገነዘባሉ, ደጋፊዎቿ እሷን እጅግ በጣም ከፍ ለማድረግ ብዙ ጉድለቶች እንዳሉባት ይስማማሉ.

ዲሞክራሲ ዛሬ በሩሲያ ውስጥ በፖለቲካዊ መዝገበ ቃላት ውስጥ በጣም ጥቅም ላይ የሚውለው ቃል ሊሆን ይችላል.

ከቃሉ ውስጣዊ ቅርጽ፣ ሥርወ-ቃሉ ለሚጀምሩ፣ የዴሞክራሲ ምንነት ራሱን የቻለ ሊመስል ይችላል - ዴሞክራሲ ወይም የሕዝብ የበላይነት። አንዳንድ ጥያቄዎች ግምት ውስጥ ከገቡ ይህ የራስ-ማስረጃ ሊናወጥ ይችላል። ኃይል ማለት ምን ማለት ነው? ሰዎች ምን ማለት ነው? በዲሞክራሲ ማንን ያስተዳድራል? መላው ህዝብ እንደ ገዥ መሆን ይችላል? ጥያቄዎቹ ቀላል አይደሉም። ስለ ዴሞክራሲ ትርጉም ባለው መልኩ ከማውራታችን በፊት የሕዝብ፣ የሥልጣንና የመንግሥት ፅንሰ-ሀሳቦች ማብራሪያ እንደሚፈልጉ ግልጽ ነው።

ታዲያ ዲሞክራሲ አይደለምን? በእርግጥ ዲሞክራሲ። ነገር ግን፣ ሰዎች እና ሃይል ለጥንቶቹ ሔለናውያን እንደ እኛ አሻሚዎች ነበሩ። በግሪክ "ዴሞስ" - ህዝቡ, ህዝቡ, መንጋው, ሰዎች (በፖሊሲው ከፍተኛ ዘመን - የሙሉ ዜጎች ስብሰባ, እና በአቲካ - የዜጎች ዋና ክፍፍል, ወይም ዴም), እና "kratos" - ጥንካሬ, ኃይል, ኃይል, አገዛዝ እና አልፎ ተርፎም ድል. የጥንቶቹ ግሪኮች እና ታዋቂ ፖለቲከኞቻቸው፣ ተናጋሪዎች እና ፈላስፋዎች "ዴሞክራሲ" ለሚለው ቃል ትርጉም ከዘመናችን ባልተናነሰ ምናልባትም ቢለያዩ አያስደንቅም። ይህ ቃል ሁለቱንም የአመፀኛውን ቡድን ድል፣ እና የታችኛውን የህዝብ ክፍል የበላይነት እና በፖሊሲው ውስጥ የሁሉንም ዜጎች ተሳትፎ ማለትም ሊሆን ይችላል። በፖለቲካ ውስጥ ፣ እና የህዝብ መሰብሰቢያ ወሳኝ ሚና እና የመንግስት ስርዓት መደበኛ አሰራርን ለዴሞክራሲያዊ ውክልና በተፈቀደላቸው ሰዎች ።

በሚገርም ሁኔታ፣ “ዴሞክራሲ” የሚለው ቃል የዘመናዊው የፖለቲካ ንድፈ ሐሳብ በጣም አከራካሪ እና እርግጠኛ ካልሆኑ ጽንሰ-ሐሳቦች አንዱ ነው።

ታዋቂው ኦስትሪያዊ የሀገር መሪ ሃንስ ኬልሰን ቦልሼቪዝምን ሲተቹ እንደተከራከሩት በ19ኛው እና በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን “ዲሞክራሲ” የሚለው ቃል በየቦታው ዋነኛ መፈክር ሆኗል እና እንደማንኛውም መፈክር የራሱ የሆነ እና ጠንካራ ይዘቱን ቢያጣ ምንም አያስደንቅም። የፋሽን መስፈርቶችን ተከትሎ በሁሉም አጋጣሚዎች እና በተቻለ መጠን ጥቅም ላይ መዋል አስፈላጊ እንደሆነ ተደርጎ መታየት ጀመረ, ስለዚህም በጣም የተለያየ እና ብዙውን ጊዜ ሙሉ በሙሉ የሚቃረኑ ጽንሰ-ሐሳቦችን መሸፈን ጀመረ.

ትክክለኛ እና እውነተኛ ዲሞክራሲ

የዴሞክራሲያዊ እሳቤ የመጀመሪያዎቹ አብሳሪዎች ስብከታቸውን በሃይማኖታዊ ተመስጦ ላይ ተመስርተው ነበር። ለብዙዎቹ ዲሞክራሲ የሃይማኖት ዓይነት ነበር። የዚህ ዓይነቱ የፖለቲካ ጣዖት አምልኮ ምልክቶች ዛሬ ይገኛሉ፡ ኃላፊነት የሚሰማቸው የፖለቲካ ውሳኔዎችን ለማድረግ ባለመቻላቸው ወይም ባለመፈለጋቸው፣ ሁሉም ተስፋዎች በዴሞክራሲ ላይ “ሁሉን ቻይ እና ሁሉን ቻይ” ኃይል ተደርገዋል ፣ ሁሉም ጥንካሬያቸው እና ጉጉታቸው ለእሱ ያተኮረ ነው። እና የፖለቲካ እድገት ከፍተኛ ደረጃ ላይ የደረሰበት ዲሞክራሲን በተመለከተ መግለጫዎች ምንድ ናቸው?!

ዘመናዊ የፖለቲካ ንድፈ ሃሳብ እንደ የዋህ እና ላዩን አስተያየቶች እንዲጠራጠሩ እና እንዲቃወሟቸው በበርካታ ምልከታዎች እና ድምዳሜዎች ተአምረኛውን ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነውን ከዲሞክራሲ አስወግደው ወደ ተፈጥሯዊ የፖለቲካ ክስተቶች ብዛት ያስተዋውቁታል ፣ ያቀርባል። እንደ “መብቶች እኩል” ለሁሉም የፖለቲካ ዓይነቶች። በተለይም ዲሞክራሲያዊ እሳቤውን እውን ለማድረግ ያለው እጅግ ከባድ ችግር እና ትልቁን የተዛባ ቀላልነት አጽንዖት የሚሰጠው ነው። ብዙ ታላላቅ አሳቢዎች ዴሞክራሲ ሊረጋገጥ የሚችለው በልዩ ሁኔታ ውስጥ ብቻ እንደሆነ ተገንዝበዋል። ከዚህም በላይ፣ ብዙሃኑ በእርግጠኝነት ዴሞክራሲን በዚህ ክስተት ውስጥ ከተረዳን እውነተኛ ዲሞክራሲ አልነበረም እና አይኖርም ብለው ያምኑ ነበር።

እንደ ሩሶ፣ ብራይስ፣ ፕሬቮስት-ፓራዶል፣ ሼረር፣ ጊርንሻው እና ሌሎች የመሳሰሉ ባለስልጣን ምሁራን ላይ የተሰጡ ፍርዶች የዲሞክራሲን ታሪካዊ ልምድ እና የፖለቲካ ሳይንስ የሚያደርሱትን ድምዳሜዎች ሙሉ በሙሉ ያረጋግጣሉ እና በግልጽ ያጎላሉ። አንድ ሰው የድሮውን ስርዓት “በመገልበጥ” እና “አጠቃላይ ነፃነት”፣ ሁለንተናዊ ምርጫ፣ ህዝባዊ ራስን በራስ ማስተዳደር እና ዲሞክራሲን ማወጅ ብቻ ነው ያለው የሚለው የዋህ ግምቶች በራሳቸው ብቻ እውን ይሆናሉ ተብሎ የሚገመት አይደለም። እንደውም እውነተኛ ነፃነት አሮጌውን መሠረት በማፍረስ ወዲያው ይመጣል የሚለው አስተሳሰብ የዴሞክራሲ ሳይሆን የአናርኪስት ቲዎሪ ነው። በመሰረቱ ዲሞክራሲ የህዝቡ ራስን በራስ ማስተዳደር ነው፡ ነገር ግን ይህ ራስን በራስ ማስተዳደር ባዶ ልቦለድ እንዳይሆን ህዝቡ የራሱን አደረጃጀት አውጥቶ መስራት ያስፈልጋል። “ህዝቡ መብቱን ተረድቶ ሌላውን በማክበር፣ ግዴታውን አውቆ ራሱን በራሱ ለማስተዳደር በሳል መሆን አለበት። እንዲህ ዓይነቱ የፖለቲካ ንቃተ-ህሊና ከፍታ በአንድ ጊዜ አይሰጥም, በረዥም እና ከባድ የህይወት ልምድ የተገኘ ነው. እና በመንግስት ፊት የተቀመጡት ተግባራት ይበልጥ ውስብስብ እና ከፍ ባለ ቁጥር የህዝቡን የፖለቲካ ብስለት ፣የሰው ልጅን ምርጥ ገፅታዎች ማራመድ እና የሞራል ሀይሎችን ሁሉ ውጥረትን ይጠይቃል።

ኬልሰን፣ ልክ እንደሌሎች ታዋቂ ሳይንቲስቶች፣ በዴሞክራሲ ውስጥ፣ እንደሌሎች የፖለቲካ ሥርዓቶች ሁሉ፣ ወሳኙ ሕዝብ ሳይሆን፣ መሪዎቹ፣ በተመሳሳይ የዴሞክራሲን የበላይነት ከነጥቡ የሚከላከሉ መሆናቸውን ከታዛቢው ጋር ይስማማሉ። እዚህ ምን እየተከናወነ እንዳለ እይታ - ከፍተኛ ጥራት ያለው የመሪዎች ምርጫ. ምናልባት በብዙ አጋጣሚዎች ይህ እውነት ነው, ማለትም. ዴሞክራትዝም በተግባር ከአሪስቶክራቲዝም ጋር መቀላቀልን ይቀበላል, ነገር ግን ይህ ሁሉ, በትርጉሙ, ከዲሞክራሲያዊ ሃሳብ ንፅህና ጋር ይጋጫል. ለዴሞክራሲያዊ ስርዓት መኳንንት አስኳል አስፈላጊነት እውቅና መስጠት ከረሱል (ሰ.

የትኛውንም የታወቁ የፖለቲካ ሥርዓቶች በንጹህ መልክ መተግበር የማይቻል መሆኑን በሚገልጸው አስተያየት የተገኘው መደምደሚያ በቀላሉ አከራካሪ እንደሆነ መታወቅ አለበት። የዲሞክራሲን ድክመቶች ስንመረምር፣ ተመሳሳይ ወይም አንዳንድ ድክመቶች፣ በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ መልኩ፣ የሌሎች ቅርጾች ባህሪያት መሆናቸውን ልብ ሊባል ይችላል። የሰው ልጅ ተፈጥሮ፣ የአስተሳሰብ እና የባህርይ ጉድለቶች፣ የፍላጎት ድክመት በሁሉም ስርዓቶች ውስጥ አንድ አይነት ሆኖ ይቆያል። ሆኖም ፣ ዲሞክራሲን ወደ ሌሎች በርካታ ዓይነቶች የሚያስተዋውቀው ይህ ድምዳሜ ነው ፣ እሱ በመጀመሪያ አስተዋዋቂዎቹ ሊሰጡት ከፈለጉት ፍጹምነት እና ሙሉነት ነፃ ያደርገዋል።

ዴሞክራሲ ጥቅምና ጉዳት፣ ጠንካራና ደካማ ጎን አለው።

በተለይም በዩኤስኤስአር ውስጥ በ 1980 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ፣ ዲሞክራሲ ከፍ ያለ እና የመጨረሻ ነገር ሲመስል ፣ አንድ ሰው እሱን ማሳካት ብቻ እንደነበረው እና ሁሉም ነገር ሊከተል ከነበረው ግድየለሽ የፖለቲካ ብሩህ አመለካከት በተቃራኒ። ዴሞክራሲ መንገድ ሳይሆን “መንታ መንገድ” እንጂ የተሳካ ግብ ሳይሆን “መካከለኛ ነጥብ” ብቻ እንደሆነ መታወቅ አለበት። ይህ "የጫካው ጠርዝ የት እንደሚለያይ ማንም አያውቅም" ነው. "ቀጥተኛው መንገድ ገና እንዳልጠፋ ተስፋ እናደርጋለን; ግን በዚያው ልክ ወደ ጎን የሚወስዱት መስቀለኛ መንገዶች በታላቅ ፈተናዎች የተሞሉ መሆናቸውን እናያለን።

ዴሞክራሲ ካለው ሰፊ ዕድሎች እና ተስፋዎች ጋር ሊረካ ያልቻለውን ተስፋ የቀሰቀሰ ይመስላል። እና በመቻቻል መንፈስ እና ሁሉንም አስተያየቶች በመቀበል, ለማጥፋት ለሚፈልጉ አዝማሚያዎች ጨምሮ, ቦታን ከፍቷል. ሌላ ሊሆን አይችልም, ምክንያቱም ይህ ባህሪው, ጥቅሙ ነው. ግን በዚህ እሷ ጥቂቶችን ብቻ ማርካት ትችላለች ፣ ግን በጭራሽ። ሰዎች ሁል ጊዜ ሃሳባዊውን ፍፁም ሃሳብ ወደ ወሰን አልባነት ማብቃቱን መቀጠል አለባቸው፣ እና የትኛውም የፖለቲካ ስርዓት እነሱን ሊያረካ አይችልም። ስለዚህ ዲሞክራሲ በሌላ መልኩ ሊተካ ይችላል ወይ የሚለው ጥያቄ ግልፅ መልስ አለው፡ ከዚህ በፊት የነበረ፣ አሁን እየሆነ ነው፣ እና በመርህ ደረጃ ወደፊትም ሊከሰት ይችላል።

ዲሞክራሲ ምንጊዜም "መንታ መንገድ" ነው ምክንያቱም የነጻነት ስርዓት፣ የአንፃራዊነት ስርዓት ነው፣ ለዚህም ምንም ፍፁም ያልሆነ። ዴሞክራሲ በጣም የተለያየ የፖለቲካ ምኞት (“መንገዶች”) የሚዳብርበት ባዶ ቦታ (“ጫፍ”) ነው። በዲሞክራሲ ውስጥ ያለው እርካታ ማጣት፣ በመርህ ደረጃ፣ የሰዎች ድካም ከጥርጣሬ የተነሳ፣ የተለየ ማራኪ መንገድ የመምረጥ ፍላጎት፣ የእድገት “መንገድ” ተብሎ ሊተረጎም ይችላል። ይሁን እንጂ "በመጨረሻ ወደ ጫፉ እንደገና አንመለስም?" ለሚለው ጥያቄ የማያሻማ መልስ መስጠት አስቸጋሪ ነው. በአሁኑ ወቅት፣ “ዴሞክራሲ መጥፎ የአስተዳደር ዘይቤ ነው፣ የሰው ልጅ ግን የተሻለ ነገር አላመጣም” በሚለው የቸርችል ዝነኛ አባባል ለመስማማት እንወዳለን።

ዘመናዊ ዲሞክራሲ

የዘመናዊው ዴሞክራሲ ቀስ በቀስ ስር መውጣቱ እና በተለያዩ የህይወት ዘርፎች ላይ ያለው ተጽእኖ እየጨመረ መምጣቱ በዘመናችን የዴሞክራሲ ፅንሰ-ሀሳብ እየሰፋ ሄዶ የፖለቲካ መንግስት መልክ ባህሪያትን ብቻ ሳይሆን (ከአገር አቀፍ ደረጃ) ማካተት ጀምሯል. ራስን በራስ የማስተዳደር የዜጎች ተሳትፎ መለኪያዎች ላይ) ፣ ግን ደግሞ ርዕዮተ-ዓለም እና ፣ በሰፊው ፣ በሰዎች መካከል ያለው ግንኙነት ርዕዮተ-ዓለም አቀራረቦች ፣ እንዲሁም በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ የሰው ልጅ ሕልውና ሥነ ምግባራዊ እና ፍልስፍናዊ ግቢ። ይህም የፖለቲካ ሳይንስ ዴሞክራሲን በሰፊው ወይም በሐሳብ ደረጃ ከትክክለኛው ፖለቲካዊ፣ አብላጫ ተቋማዊ መሠረት እንዲለይ አድርጓል። ከሁሉም በላይ ወጥነት ያለው ምናልባትም እንዲህ ዓይነቱ ልዩነት ዲሞክራሲ የሚለውን ቃል በመጀመሪያ ደረጃ የተጠቀመው እና ቃሉን ለመጠቀም ያቀረበው በ R. Dahl ነው. polyarchy.እሱ በጥሬው እንደ “ብዙ ኃይል፣ የብዙዎች አገዛዝ” ተብሎ ይተረጎማል እና ለጥንቶቹ ሔለናውያን ይልቁንም ከግራ መጋባት እና ከመንግስት አለመግባባት ጋር የተያያዘ አሉታዊ ትርጉም ነበረው። ከዘመናዊነት አንፃር ይህ ቃል በተቃራኒው የፖለቲካ ብዝሃነትን እና የዘመናዊ ዴሞክራሲ ተቋማት ነፃነታቸውን እና መሰረታዊ እኩልነታቸውን ሳያጡ የጥቅማጥቅሞችን መስተጋብር እና ማስተባበርን ማረጋገጥ መቻላቸውን ያጎላል።

የዴሞክራሲ መሠረታዊ ችግር እንደሌሎች የፖለቲካና የአስተሳሰብ ሥርዓቶች ከሰው ልጅ ተፈጥሮ ጋር ሲጣመር፣ ከእውነተኛው፣ አንዳንዴም የሚያሰቃይ የዘመናዊው ስብዕና አለመመጣጠን፣ ከሀብቱ ውሱንነት፣ ከእኛ የሚመነጨው እንዴት እንደሆነ ነው። ጭፍን ጥላቻ እና የሚያሠቃዩ ውስብስብ ነገሮች።፣ ወይም በብዙ መልኩ በአንድ ሰው በተወሰነ የዩቶጲያን ሃሳብ የሚመራ ነው። እስከ አሁን ድረስ፣ በአጠቃላይ ዴሞክራሲ፣ ዘመናዊ ዴሞክራሲን ጨምሮ፣ መደበኛ ብቻ ሳይሆን፣ ለሰዎች መልካምነት እና ፍፁምነት ጥያቄዎችን በማያወላዳ ሁኔታ ላይ የተመሰረተ እንደሆነ በተደጋጋሚ ይነገራል።

"ዲሞክራሲ የተመሰረተው በሰው ልጅ ተፈጥሮ ስላለው የተፈጥሮ መልካምነት እና መልካምነት ላይ ባለው ብሩህ ግምት ላይ ነው። የዲሞክራሲ መንፈሳዊ አባት ጄ.-ጄ. በሰው ልጅ ተፈጥሮ ላይ ያለው አክራሪ ክፋት፡ የህዝቡ ፍላጎት ወደ ክፋት እንዲለወጥ፣ ብዙሃኑ ለእውነት እና ለውሸት እንዲቆም፣ እውነት እና እውነት የጥቂት አናሳዎች ንብረት ሆነው እንዲቀጥሉ ይደነግጋል። የህዝብ ፍላጎት ወደ በጎነት እንዲመራ፣ የህዝብ ፍላጎት ነፃነትን እንደሚፈልግ እና ሁሉንም ነፃነት ያለ ምንም ፈለግ ማጥፋት እንደማይፈልግ።

N.A. Berdyaev,"አዲስ መካከለኛው ዘመን"

"የጄን ዣክ ሩሶ ትምህርት ቤት ፈላስፋዎች በሰው ልጅ ላይ ብዙ ጉዳት አድርሰዋል። ይህ ፍልስፍና አእምሮን ወስዷል፣ ይህ በእንዲህ እንዳለ ግን ሁሉም በአንድ የተሳሳተ የሰው ልጅ ተፈጥሮ ፍፁምነት እና ፍጹም በሆነ አስተሳሰብ ላይ የተመሠረተ ነው። ሁሉም ሰው ይህ ፍልስፍና የሰበከውን የማህበራዊ ስርዓት መርሆችን የመረዳት እና የመተግበር አቅም አለው።በዚያው የውሸት መሰረት ላይ አሁን እየተስፋፋ ያለው የዲሞክራሲ እና የዲሞክራሲያዊ መንግስት ፍፁምነት ትምህርት ነው። የፖለቲካ አስተምህሮ፣ በግልጽ እና በተናጥል በሰባኪዎቹ ንቃተ-ህሊና ውስጥ የሚገኝ። ይህ ግልጽነት የሚደርሰው የጥቂት አእምሮዎች መኳንንት ለፈጠሩት አእምሮዎች ብቻ ነው፣ እና ጅምላ፣ እንደ ሁሌም እና በሁሉም ቦታ፣ “ብዙዎችን ያቀፈ እና ያቀፈ ነው። vulgus”፣ እና ሃሳቦቹ የግድ “ብልግና” ይሆናሉ።

ኬ.ፒ. Pobedonostsev,"የዘመናችን ታላቁ ውሸት"

በእንደዚህ ዓይነት መግለጫዎች ውስጥ የእውነት ቅንጣት ብቻ ነው. የዲሞክራሲያዊው የዓለም አተያይ በእውነቱ የሰው ልጅ ተፈጥሮን ያለ ቅድመ ሁኔታ ኃጢአት እና ክፋት ያለውን አስተሳሰብ አያካትትም ፣ ምክንያቱም በዚህ ሁኔታ ውስጥ የአምባገነን ማስገደድ እና ጉድለት ፣ክፉ እና ምክንያታዊ ያልሆኑ ሰዎች ተግሣጽ መረጋገጡ የማይቀር ነው። ይህ ማስገደድ፣ እንደ አመክንዮ በተመሳሳይ ኬ.ፒ. በሕዝብ ውስጥ ወይም በዴሞስ ውስጥ የሥልጣን ምንጭን እንደ ዜጋ አካል መፈለግ ለችሎታቸው የተለየ በአጠቃላይ አዎንታዊ አመለካከትን እንደሚፈልግ ግልጽ ነው። ነገር ግን፣ ጽንፈኛ እና ቀኖናዊው የዋናው ዲሞክራሲ ስሪቶች ብቻ የህዝብን መንግስት (“ህዝቡ ሁል ጊዜ ትክክል ነው”) ወይም በጎ ምግባራዊ ዜጎችን ራስን በራስ የማስተዳደር ምክንያታዊነት (“ለሁሉም ሰው ራስህ የምትፈልገውን አድርግ” ብሎ ሊገምት ይችላል። . ዘመናዊ ዲሞክራሲ የተመሰረተው በሃሳቦች ላይ ነው ያልተወሰነ እና በማደግ ላይ, እና በዚህም የተለያዩ የሰው ተፈጥሮ.በዚህ ምክንያት ሁሉም ሰው በመጀመሪያ የሚጠቅመውን አግኝቶ ሊጠቀምበት ይችላል (ባለአደራ ከዚያም ሕጋዊ ዴሞክራሲ በዲ. ሄልድ) በሁለተኛ ደረጃ የዴሞክራሲን አቅም በመጠቀም አዳዲስ ችሎታዎችን ለማዳበር፣ ስብዕናውን ለማዳበር እና በዚህ መጠን - በአጠቃላይ የሰው ልጅ ተፈጥሮን ማሻሻል (ማደግ, እና ከዚያም ብዙ ዲሞክራሲ).

በዘመናዊው ዲሞክራሲ ውስጥ ስለሰው ልጅ ተፈጥሮ ልዩነት እና ተለዋዋጭነት ፣የማያቋርጥ ወሳኝ ውይይት እና ክለሳ አስፈላጊነት የፖለቲካ ኮርሶችን ብቻ ሳይሆን እነሱን ለመወሰን መመዘኛዎችን የሚመለከቱ ሀሳቦች ለዴሞስ ሁለቱም በጣም ከፍተኛ መስፈርቶችን አስቀምጠዋል ። በአጠቃላይ እና ለእያንዳንዳቸው ለተካተቱት ዜጎች. ዘመናዊ ባልሆኑ ወይም በከፊል ዘመናዊ በሆኑ ስርዓቶች ውስጥ ግለሰቡ በተረጋጋ፣ በተለመዱ እና ብዙ ጊዜ ባልተወሳሰቡ የፖለቲካ ባህሪ ሚናዎች እና ቅጦች ላይ የመተማመን ችሎታ ዋስትና ተሰጥቶታል። ዲሞክራሲያዊ ስርዓት ኤሪክ ፍሮም በትክክል "ከነጻነት መሸሽ" ብሎ የጠራውን ክስተት ፈጠረ። ዋናው ቁምነገር የድርጅት መዋቅርን ጨምሮ ባህላዊን በመጣስ፣ አግድም እና ቀጥ ያሉ እንቅስቃሴዎችን መጠን በከፍተኛ ደረጃ በመጨመር፣ ህብረተሰቡን “አቶሚዝ” ማድረግ፣ ዲሞክራሲያዊ ስርዓት ሰዎችን ከልማዳዊ የአመለካከት፣ የስነ-ልቦና እና ድርጅታዊ “ድጋፎች” እና “ክፈፎች” መነፈግ ነው። የግለሰብ ባህሪ. በቀድሞ ሁኔታዎች ውስጥ የአንድን ሰው ሕይወት በጥብቅ የሚመሩ ሁሉንም ዓይነት ክፍሎች እና ሌሎች ገደቦችን ማስወገድ አንድን ሰው ነፃ አድርጎታል - በዘመናዊው ስሜት። በተመሳሳይ ጊዜ, የእራሱን እጣ ፈንታ እና አጠቃላይ ፖለቲካን በሚመለከቱ ውሳኔዎች ላይ የኃላፊነት ሸክም በእሱ ላይ ወደቀ. የእነዚህ ምክንያቶች ተደማምሮ ብቸኝነት፣ ግራ የተጋባ እና ግራ የተጋባ ሰው "የነፃነት ሸክሙን" መቋቋም አልቻለም። ለእሱ ይመስላል የቀድሞውን በራስ የመተማመን ስሜት እና የመረጋጋት ስሜት ማግኘት የሚቻለው በጠንካራ አምባገነናዊ ስርዓት ውስጥ ለሚነሳው የእርግጠኝነት ስሜት ምትክ ነፃነትን መስዋእት በማድረግ ብቻ ነው ፣ የውሳኔ አሰጣጥ ሙሉ ሀላፊነት ወደ መሪው ወይም አገዛዝ. የባህላዊ አፈ ታሪኮች መጥፋት፣ በአመክንዮአዊ የዓለም እይታ መተካታቸው እና ወደ ግል ጥቅም ያለው አቅጣጫ የሰው ልጅ የህልውናን ትርጉም በከፍተኛ ሁኔታ ያስነሳል። በነዚህ ሁኔታዎች፣ ለስልጣን መገዛት ወይም በቀላሉ ለራሳቸው እጣ ፈንታ ሀላፊነት ለመውሰድ በጣም ደካማ የሆነ የብዙሃኑ ክፍል “በአምባገነን አገዛዝ ከባድ ምቾት” ውስጥ መውጫ መንገድ ይፈልጋል። ርዕዮተ ዓለም እና እንቅስቃሴዎች። ግራ ለተጋባው ግለሰብ የራሳቸውን አስፈላጊነት የሚገልጽ ምናባዊ ስሜት ያስተላልፋሉ፣ እናም ለመሪው አድናቆት፣ በመሪው እና በህዝቡ አፈታሪካዊ ውህደት ውስጥ የሸሸውን “መፍታት” ወደ ስልጣን ተምሳሌታዊ ተሳትፎነት ይቀየራል።

ስለዚህ ዴሞክራሲ የማይንቀሳቀስ ግዛት ሳይሆን የዴሞክራሲያዊ መዋቅር መርሆዎችን በየጊዜው የሚያዳብር እና የሚያሰፋ ሂደት፣ የችግሮች እና የቦታዎች ሽፋን ስፋት ነው። ሆኖም ግን፣ ዛሬ በአዲሱ ሺህ ዓመት መግቢያ ላይ የዴሞክራሲያዊ መንግሥትነት ሚና እና ተስፋው ምንድነው? ምንድ ነው ፣በሚዛኑ ታይቶ የማይታወቅ ሙከራ ወይንስ መደበኛ ነው? እነዚህ ጥያቄዎች የጦፈ ክርክር መቀስቀሳቸውን ቀጥለዋል። ዛሬ ለዚህ ችግር ሁለት ዋና መንገዶች ያሉ ይመስላል.

ከመጀመሪያዎቹ የስፔሻሊስቶች ቡድን አንፃር ምንም እንኳን ዛሬ በዓለም ዙሪያ የተካሄደውን የዴሞክራሲ ድል አድራጊ ጉዞ እያየን ያለን ቢመስልም፣ አሁንም በዋናነት የምዕራቡ ዓለም የእድገትና የባህል ውጤት ነው። ይህ ደግሞ በሌሎች የዓለም ክፍሎች ያለውን የረጅም ጊዜ መረጋጋት ጥያቄ ውስጥ ይጥላል።

ሌላው አመለካከት ዲሞክራሲን እንደ ታሪክ ግብ በመቁጠር ወደ ዲሞክራሲያዊ የመንግስት አይነት የሚደረግ ሽግግርን እውነተኛ የአለም አብዮት ይለዋል። ታሪካዊ እና አንትሮፖሎጂካል ክርክሮችን በመጠቀም የዚህ አካሄድ ደጋፊዎች ዲሞክራሲ ለሰው ልጅ ልዩ የሆነው የሰው ልጅ አብሮ የመኖር ብቸኛው መንገድ መሆኑን ያረጋግጣሉ። ስለዚህ የሰው ልጅ የዝግመተ ለውጥ እድገት ውሎ አድሮ ወደ ዴሞክራሲ ድል ይመራዋል ወደ ሥልጣኔ የ"ግኝት" ሌላ እርምጃ።

ያም ሆነ ይህ የዲሞክራሲያዊ ህጋዊነት መርህ ዛሬ በተግባር ሁለንተናዊ እውቅና ያገኘ ሲሆን እንዲያውም ሌሎች ሁሉንም የህጋዊነት ዓይነቶች ከአጀንዳው አስወግዷል። ነገር ግን ይህ ማለት የሌሎች የአገዛዝ ዓይነቶች በአንድ ጊዜ መጥፋት ማለት አይደለም. በተለይም ከቅርብ አሥርተ ዓመታት ወዲህ የሌላው መርሆ ተጽእኖ መጠናከር ማለትም የእስልምና ቲኦክራሲው ሕጋዊነት መርህ ትኩረት ሊሰጠው የሚገባ ይመስላል። ቲኦክራሲያዊ የበላይነትን ማረጋገጥ የቻለ ብቸኛው ሃይማኖት እስልምና ነው። በእርግጥ ዛሬ እስልምና ዓለም አቀፋዊ ጠቀሜታን አላገኝም ፣ ግን ስሜታዊነቱ ፣ አፀያፊነቱ ፣ ከስነ-ሕዝብ እና ማህበራዊ ሁኔታዎች ጋር ተዳምሮ በጣም አስደናቂ አቅም ይከፍታል።

ሆኖም ፣ በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ የዲሞክራሲያዊ ሕጋዊነት መርህ አስማታዊ ኃይልን የሚያገኝ ይመስላል። ማህበረ-ባህላዊ፣ ወግ አጥባቂ፣ ሃይማኖታዊ እና አዳዲስ ‹ተግዳሮቶች› ቢያጋጥሙትም አሁንም ሥልጣኑን ለማስቀጠል ለምን ቻለ? እውነታው ግን በዘመናዊው የሥልጣኔ እድገት ውስጥ ለሚከሰቱ ፈጣን ማህበራዊ ለውጦች በተግባራዊ ሁኔታ የዴሞክራሲያዊ የሕግ መርህ በቀላሉ ምላሽ ይሰጣል። ሌላ ምንም አይነት የህግ መርህ እንደዚህ አይነት እድሎችን አይፈጥርም።

ምንጮች

አጭር የፍልስፍና መዝገበ ቃላት - "ዲሞክራሲ" - ገጽ 130-132 - V. Viktorova.

ስካኩን ኦ.ኤፍ. - የስቴት እና የህግ ጽንሰ-ሀሳብ-የመማሪያ መጽሀፍ. ካርኪቭ፡ ፍጆታ; የውስጥ ጉዳይ ዩኒቨርሲቲ, 2000. - 704 p.

አሌክሲስ ደ Tocqueville. ዲሞክራሲ በአሜሪካ። ኤም., "ሂደት - ሊተራ", 1994.

ኖቭጎሮድሴቭ ፒ.አይ. ስለ ማህበራዊ ተስማሚነት። ኤም.፣ "ናዉካ"፣ 1991

ኖቭጎሮድሴቭ ፒ.አይ. ይሰራል። ኤም., "ራሪቲ", 1995.

Bryce D. ዘመናዊ ዲሞክራቶች. ኤም.፣ ግስጋሴ፣ 1992

Kelzen H. ስለ ዲሞክራሲ ምንነት እና ትርጉም። ኤም.፣ “ፕሮስፔክሽን”፣ 1996

በጂ ዩ ሴሚጂን አርታኢነት "የፖለቲካ ኢንሳይክሎፔዲያ" ቅጽ 1 ሞስኮ 1999። እትም። "ሀሳብ".

V.P. Pugachev, A.I. Solovyov "የፖለቲካ ሳይንስ ሞስኮ 1996 መግቢያ. እትም። ገጽታ ፕሬስ.

K.S. Gadzhev "የፖለቲካ ንድፈ ሐሳብ መግቢያ" ሞስኮ 2000 እትም። "ሎጎስ".

አር. ዳህል "በዲሞክራሲ", ሞስኮ, 2000 እትም። ገጽታ ፕሬስ.

A.I. Solovyov "የፖለቲካ ሳይንስ", ሞስኮ, 2000 እትም። ገጽታ ፕሬስ.

V.A. Melnik "የፖለቲካ ሳይንስ" ሚንስክ 1996 እትም። "የድህረ - ምረቃ ትምህርት ቤት".

አሌክሲስ ደ Tocqueville. ዲሞክራሲ በአሜሪካ። ኤም.፣ “ግስጋሴ - ሊተራ”፣ 1994

ኖቭጎሮድሴቭ ፒ.አይ. ስለ ማህበራዊ ተስማሚነት። ኤም.፣ "ናዉካ"፣ 1991

ኖቭጎሮድሴቭ ፒ.አይ. ይሰራል። M.፣ “Rarity”፣ 1995

Bryce D. ዘመናዊ ዲሞክራቶች. ኤም.፣ ግስጋሴ፣ 1992

Kelzen H. ስለ ዲሞክራሲ ምንነት እና ትርጉም። ኤም.፣ ፕሮስፔክት፣ 1996

ኢሊን ኤም., ሜልቪል ኤል., ፌዶሮቭ ዩ. ዲሞክራሲ እና ዲሞክራሲያዊነት \\ ፖሊስ. 1996. ቁጥር 5.

Alekseeva T. ዲሞክራሲ እንደ ሃሳብ እና ሂደት \\ የፍልስፍና ጥያቄዎች. 1996... ቁጥር 6.

Tsygankov A. የፖለቲካ አገዛዝ \\ Spzh.1996. ቁጥር 1.