ዲዮናስዮስ ዘ አርዮፓጌት በሰማያዊው ተዋረድ ላይ። ፕሬስቢተር ዲዮናስዩስ ለረዳት ሊቀ ጳጳስ ጢሞቴዎስ

ለእርስዎ ትኩረት እናቀርባለን "Corpus Areopagiticum "

(ጠቋሚውን አንዣብብ፣ የቀኝ መዳፊት ቁልፍን ተጫን,"ዕቃውን እንደ...")

ይዘትን አስቀምጥ፡-

1. "ሚስጥራዊ ሥነ-መለኮት"

2. "ስለ መለኮታዊ ስሞች"

3. "ስለ ሰማያዊ ተዋረድ"

4. “ስለ ሚስጥራዊ ሥነ መለኮት” (በቅዱስ ማክሲሞስ መናፍቃን አስተያየቶች)

5. "ስለ ቤተ ክርስቲያን ተዋረድ"

6. "ለተለያዩ ሰዎች ደብዳቤዎች"

"ኮርፐስ AREOPAGITICUM"

የመታሰቢያ ሐውልቱ ታሪክ

ለዘመናት የቆየው የአርበኝነት ጽሑፍ ታሪክ በዲዮናስዮስ ዘ አርዮፓጌት ስም ከተቀረጸው ሥራ አካል የበለጠ ሚስጥራዊ ክስተት አያውቅም። ከ6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ እስከ አሁን ድረስ ያለው የአርዮፓጊቲካ በክርስቲያናዊ ሥነ-ጽሑፍ እና ባህል ላይ ያሳደረው ተጽዕኖ ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ እና በስፋት የተስፋፋ ስለነበር ከመንፈሳዊ ተፅእኖ መጠን አንጻር ከነሱ ጋር የሚነጻጸር ሌላ የስነ-ጽሁፍ ሃውልት ለመሰየም አስቸጋሪ ነበር። የአርበኝነት ዘመን አንድ የክርስቲያን ጽሑፍ ሥራ እንዲህ ዓይነቱን ሰፊ ሳይንሳዊ ሥነ ጽሑፍ ፣ ስለ አመጣጡ እና ስለ ደራሲነቱ እንደዚህ ያሉ የተለያዩ መላምቶችን ያስከተለው “Corpus Areopagiticum” ነው።

ዲዮናስዮስ ዘ አርዮፓጌት የኖረው በ1ኛው ክፍለ ዘመን ነው። በቅዱስ ሐዋርያ ጳውሎስ ወደ ክርስትና ተለወጠ (የሐዋርያት ሥራ 17፡34 ተመልከት)። በአፈ ታሪክ መሰረት ዲዮናስዮስ የአቴንስ የመጀመሪያው ጳጳስ ሆነ። ይሁን እንጂ በየትኛውም ቦታ ከነበሩት ክርስቲያን የነገረ መለኮት ሊቃውንትና የታሪክ ተመራማሪዎች መካከል አንዳቸውም ይህ ሐዋርያዊ ሰው ምንም ዓይነት የሥነ ጽሑፍ ሥራዎችን ትቶ አይናገርም። የዲዮናስዮስ ጽሑፎች ለመጀመሪያ ጊዜ የተገለጹት በ 533 በቁስጥንጥንያ ውስጥ በኦርቶዶክስ ከሞኖፊስቶች ጋር በተካሄደው ስብሰባ ላይ ነው. በዚህ ስብሰባ ላይ የኬልቄዶን ምክር ቤት ተቃዋሚዎች ሞኖፊዚትስ-ሴቪሪያውያን የትምህርታቸውን ትክክለኛነት ለማረጋገጥ በዲዮናስዮስ ዘ አርዮፓጌት የተጠቀመውን “አንድ አምላካዊ ኃይል” የሚለውን አገላለጽ ጠቅሰዋል። የኦርቶዶክስ ፓርቲ ተወካይ የኤፌሶን ሃይፓቲየስ በምላሹ ግራ መጋባቱን ገልጿል፣ ከጥንቶቹ የክርስቲያን ጸሐፊዎች መካከል አንዳቸውም በዚህ ስም የተሠሩ ሥራዎችን አልጠቀሱም - ስለዚህ እውነተኛ ናቸው ሊባል አይችልም።

እ.ኤ.አ. በ 533 አንድ የኦርቶዶክስ ጳጳስ የዲዮናስዩስ አርዮፓጊት ሥራዎችን ላያውቅ ይችል ነበር ፣ እነሱ ቀድሞውኑ በሞኖፊስቶች መካከል ሥልጣን ሲኖራቸው ፣ ከዚያ በጣም በቅርቡ ፣ በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ። እነዚህ ሥራዎች በኦርቶዶክስ ዘንድ በሰፊው ይታወቁ ነበር። በ 530-540 የስኩቶፖሊስ ዮሐንስ ስኮሊያን ስለ ዲዮናስዩስ ዘ አርዮስፋጊት ሥራዎች ጽፏል። ከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን በኋላ ለሁሉም የምስራቅ ክርስቲያን ጸሐፊዎች. "ኮርፐስ" የሚታወቀው: የባይዛንቲየም ሊዮንቲየስ, የሲናይት አናስታሲየስ, የኢየሩሳሌም ሶፍሮኒየስ, ቲዎዶር ስቱዲት ያመለክታሉ. በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን የዲዮናስዮስ ስራዎች በሴንት. ማክሲሞስ መናፍቃን; በኋላ ገልባጮች የእሱን ስኮሊያን ከእስኩቴስ ዮሐንስ ስኮሊያ ጋር አገናኝተውታል። ራእ. የደማስቆ ዮሐንስ (8ኛው ክፍለ ዘመን) ዲዮናስዮስን እንደ አጠቃላይ እውቅና ያለው ባለሥልጣን ይጠቅሳል። በመቀጠል፣ ለ “ኮርፐስ” አስተያየቶች የተጻፉት በሚካኤል ፕሴሉስ (11ኛው ክፍለ ዘመን) እና በጆርጅ ፓቺመር (13ኛው ክፍለ ዘመን) ነው። በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ስኮሊያ ወደ አርዮፓጂቲክስ ወደ ሲሪያክ ተተርጉሟል; መጽሃፎቹ እራሳቸው ፣ ያለ አስተያየት ፣ በሪሻይንስኪ ሰርጊየስ ብዙ ቀደም ብሎ ተተርጉመዋል - ከ 536 በኋላ።

VIII ክፍለ ዘመን የ“ኮርፕ” የአረብኛ እና የአርሜኒያ ትርጉሞች ይታያሉ፣ ወደ

9 ኛው ክፍለ ዘመን - ኮፕቲክ, ወደ XI - ጆርጂያኛ. በ1371 ሰርቢያዊው መነኩሴ ኢሳይያስ ከጆን ማክሲሞስ ሊቃውንት ጋር በመሆን “ኮርፐስ አሬኦፓጊቲኩም” የሚለውን ሙሉ ትርጉም አጠናቅቋል። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የዲዮናስዩስ ዘ አርዮፓጌት ሥራዎች የስላቭኛ ተናጋሪ ፣ በዋነኝነት ሩሲያኛ ፣ መንፈሳዊ ባህል ዋና አካል ሆነዋል።

በምዕራቡ ዓለም "Areopagitics" ከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ይታወቃሉ. በሊቃነ ጳጳሳት ግሪጎሪ ታላቁ፣ ማርቲን (በ649 የላተራን ምክር ቤት)፣ አጋቶን (ለVI Ecumenical Council በጻፈው ደብዳቤ) ተጠቅሰዋል። በ 835 የኮርፐስ የመጀመሪያው የላቲን ትርጉም ታየ. ብዙም ሳይቆይ ጆን ስኮት ኤሪዩጅ “ኮርፐስ”ን ወደ ላቲን ለሁለተኛ ጊዜ ተረጎመ - ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የዲዮናስዮስ ሥራዎች በምዕራቡ ዓለም እንደሚወዱት በምስራቅ ተመሳሳይ ዝና አግኝተዋል። የአርዮፓጌት ሥራዎች ደራሲ በሴንት. የፓሪስ ዲዮኒሲየስ ፣ የጎል መገለጥ ፣ በዚህ ምክንያት ሥራዎቹ በፓሪስ ዩኒቨርሲቲ ልዩ ትኩረት ተሰጥተዋል ። በምዕራቡ ዓለም "ኮርፐስ" ብዙ ጊዜ አስተያየት ተሰጥቶበታል. ሂዩ ደ ሴንት-ቪክቶር ስኮሊያውን ወደ “ሰማያዊ ተዋረድ” ጻፈ፣ አልበርተስ ማግነስ ሙሉውን “ኮርፐስ” ተረጎመ። በቶማስ አኩዊናስ በሱማ ቲዎሎጂያ ውስጥ ከአርዮፓጊት ድርሳናት 1,700 ያህል ጥቅሶች አሉ። በተጨማሪም ቶማስ በመለኮታዊ ስሞች ላይ የተለየ አስተያየት አዘጋጅቷል። በተጨማሪ፣ ቦናቬንቸር፣ ሚስተር ኤክሃርት፣ ኒኮላስ ኦቭ ኩሳ፣ ጁዋን ደ ላ ክሩዝ እና ሌሎች በርካታ የምዕራቡ ዓለም መንፈሳዊ ጸሃፊዎች የአርዮፓጊት ጽሑፎች ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል።

በመካከለኛው ዘመን ሁሉ፣ የዲዮናስዩስ ዘ አርዮፓጌት ድርሰቶች ትክክለኛ እንደሆኑ ተደርገዋል እናም ያለጥያቄ ሥልጣን አግኝተዋል። ይሁን እንጂ ከህዳሴው ዘመን ጀምሮ ስለ "አሬኦፓጊቲካ" ትክክለኛነት ጥርጣሬዎች በምስራቅ, ጆርጅ ኦቭ ትራፔዙድ (XIV ክፍለ ዘመን) እና የጋዛ ቴዎዶር (XV ክፍለ ዘመን) እና በምዕራቡ ዓለም ሎሬንዞ ባላ ብዙ ጊዜ ተገልጸዋል. (XV ክፍለ ዘመን) እና የሮተርዳም ኢራስመስ (XVI ክፍለ ዘመን) የኮርፐስን ትክክለኛነት ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠራጠሩ ነበሩ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ስለ ዲዮናስዩስ አርዮፓጊት ሥራዎች የውሸት ዲፒግራፊያዊ ተፈጥሮ ያለው አስተያየት በሳይንሳዊ ትችት ሙሉ በሙሉ አሸንፏል።

ስለ ኮርፐስ አሪዮፓጊቲኩም ትክክለኛነት ጥርጣሬዎች በሚከተሉት ምክንያቶች ላይ የተመሰረቱ ናቸው. በመጀመሪያ፣ የዲዮናስዮስ ሥራዎች ከ6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በፊት ለማንም የክርስቲያን ጸሐፊ አይታወቁም። : ሌላው ቀርቶ የቂሳርያው ዩሴቢየስ፣ “በቤተክርስቲያን ታሪክ” ውስጥ ስለ ሁሉም ዋና ዋና የሃይማኖት ሊቃውንት እና ብሎ. በእሱ የሚታወቁትን የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊዎች ሁሉ “የታዋቂ ሰዎች ሕይወት” ውስጥ የዘረዘረው ጀሮም ስለ አርዮስፋጊት ሥራዎች አንድም ቃል አልተናገረም። በሁለተኛ ደረጃ, በ "ኮርፐስ" ጽሑፍ ውስጥ የጊዜ ቅደም ተከተሎች አለመግባባቶች አሉ-ጸሐፊው ሐዋርያው ጢሞቴዎስን "ሕፃን" ብሎ ሲጠራው, እውነተኛው ዲዮናስዮስ አርዮስፋጊስ ግን ከጢሞቴዎስ በጣም ያነሰ ነበር; ደራሲው ዳዮኒሰስ በእርጅና ነበር ተብሎ ሲታሰብ የተጻፈውን የዮሐንስን ወንጌል እና አፖካሊፕስ ያውቃል። ደራሲው ከ107 - 115 ያልበለጠ የተጻፈውን የኢግናጥዮስ አምላክ ተሸካሚውን መልእክት ጠቅሷል። በሶስተኛ ደረጃ, ደራሲው የተወሰነውን ሄሮቴየስን ይጠቅሳል - ይህ ሰው ከየትኛውም ቦታ አይታወቅም. በአራተኛ ደረጃ፣ ደራሲው፣ በሐዋርያት ዘመን የኖረ ነው ተብሎ የሚገመተው፣ ስለ ጥንታዊ አስተማሪዎች እና ጥንታዊ ወጎች “በቤተ ክርስቲያን ተዋረድ” በሚለው ድርሰት ውስጥ ተናግሯል። በአምስተኛ ደረጃ፣ የአርዮፓጋውያን የሥርዓተ አምልኮ ሥርዓቶች መግለጫዎች ከጥንታዊ የክርስትና ጸሐፊዎች ተመሳሳይ መግለጫዎች ጋር አይዛመዱም (“ዲዳኮስ” ፣ የሮማው ቅዱስ ሂፖሊተስ) - አርዮስፋጊት የሚናገረው እንዲህ ያለው የገዳማዊ ቶንሱር ሥነ ሥርዓት በክርስቶስ ልደት ውስጥ ብቻ አልነበረም። 1ኛ ክፍለ ዘመን። , ነገር ግን, በግልጽ, IV ውስጥ እንኳን, እና በኋላ ላይ ያደገው; እንዲሁም በአርዮስፋጎስ የተገለጸው ሥርዓተ ቅዳሴ ከሥነ መለኮት ንባብ ጋር የተገለጸው ሥርዓተ ቅዳሴ በዘመነ ሐዋርያት ከነበሩት የቅዱስ ቁርባን ስብሰባዎች እጅግ በጣም የራቀ ነው (በ476 ዓ.ም. በሥርዓተ ቅዳሴ ተጀመረ)። ስድስተኛ, የ "ኮርፐስ" ሥነ-መለኮታዊ ቃላቶች ከክርስቶሎጂካል ክርክሮች (5 ኛ-6 ኛ ክፍለ ዘመን) ጊዜ ጋር ይዛመዳሉ, እና ከጥንት የክርስትና ዘመን ጋር አይደለም. ሰባተኛ ፣ በመጨረሻም ፣ የመታሰቢያ ሐውልቱ ፍልስፍናዊ ቃላት በቀጥታ በኒዮ-ፕላቶኒዝም ላይ የተመሠረተ ነው-“አሬኦፓጊት” ደራሲ የፕሎቲነስ (III ክፍለ ዘመን) እና ፕሮክሉስ (Vb.) ሥራዎችን ያውቃል ፣ በንግግሮች መካከል የጽሑፋዊ ገጠመኞችም አሉ ። አርዮስፋጊት እና የፕሮክሉስ “የሥነ መለኮት መሠረታዊ ነገሮች” እና “በክፉው ምንነት ላይ” መጻሕፍት።

የ“አሬኦፓጊቲካ” እውነተኛ ደራሲን ለመገመት የተደረጉት ሙከራዎች ከአንድ ጊዜ በላይ ተደርገዋል - በተለይም የአንጾኪያው ሴቨረስ ፣ ፒተር ሞንግ ፣ ፒተር ኢቨር እና ሌሎች በድህረ-ኬልቄዶንያ ዘመን የነበሩ ሞኖፊዚት ምስሎች አልተጠቀሱም ፣ ግን ከእነዚህ መላምቶች ውስጥ አንዳቸውም አልተጠቀሱም። ተረጋግጧል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, "Areopagite" የሚለውን የጻፈው ሰው ስም በ 5 ኛው እና በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ይሠራል. እና ማንነታቸው እንዳይገለጽ የፈለገ ፈጽሞ አይገለጽም። የመታሰቢያ ሐውልቱ ሆን ተብሎ የሚገለጽበት ሁኔታ ግን የክርስቲያናዊ አስተምህሮ ምንጭ እና እጅግ አስደናቂ፣ ጥልቅ እና ሥነ-መለኮታዊ እና ፍልስፍናዊ ጠቀሜታ ያላቸው የአርበኝነት ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች እንደመሆኑ መጠን በምንም መልኩ ያለውን ጠቀሜታ አይቀንሰውም።

የመታሰቢያ ሐውልቱ ጥንቅር

ሕክምናዎች

በሕይወት የተረፉት የአርዮስፋጊው የዲዮናስዮስ ድርሳናት ሁሉ የተጻፉት “ለቄስ ጢሞቴዎስ” ነው። በመለኮታዊ ስሞች ላይ ያለው ስምምነት 13 ምዕራፎችን ያቀፈ ሲሆን በብሉይ እና በአዲስ ኪዳን ውስጥ የሚገኙትን የእግዚአብሔር ስሞች እንዲሁም በጥንታዊው የፍልስፍና ትውፊት ላይ ለማጤን ያተኮረ ነው። በ ch. 1 አርዮስፋጋዊው “ከሁሉ በላይ አስፈላጊ ከሆነው ከተሰወረ አምላክ” ጋር ምን ግንኙነት እንዳለው ሲመረምር በቅዱሳን ጽሑፎች ላይ መታመን አስፈላጊ መሆኑን ተናግሯል። በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የሚገኙት የእግዚአብሔር ስሞች ከመለኮታዊ “መገለጦች” (πρόοδοι - ሰልፍ) ጋር ይዛመዳሉ፣ ማለትም፣ እግዚአብሔር እንዴት ራሱን ከራሱ ማንነት ውጭ እንደገለጠ፣ ማስታወቂያ ተጨማሪ። እግዚአብሔር ስም የለሽ ሆኖ ከማንኛውም ቃል በላይ ሆኖ ይገለጣል፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ሁሉም ስም ለእርሱ የተገባ ነው፣ ምክንያቱም እርሱ በሁሉም ቦታ ስላለ እና ሁሉንም ነገር በራሱ ስለሚሞላ። ምዕራፍ 2 ስለ “ሥነ መለኮት አንድነት እና መለያየት” ይናገራል - ይህ የቅድስት ሥላሴን ምስጢር በፍልስፍና ለመረዳት የተደረገ ሙከራ ነው። ምዕራፍ 3 ስለ ጸሎት ስለ እግዚአብሔር እውቀት ቅድመ ሁኔታ ይናገራል; ደራሲው መካሪውን ብፁዕ ሔሬቴዎስን በመጥቀስ በሥነ መለኮት ምርምር እሳቸውን ለመከተል ቃል ገብተዋል። በ ch. 4 ስለ ጥሩነት, ብርሃን, ውበት, ፍቅር (ኤሮስ) እንደ እግዚአብሔር ስሞች ይናገራል, ስለ መለኮታዊ ኢሮስ ደስታ; ከሃይሮቴየስ "የፍቅር መዝሙሮች" ረጅም ጥቅሶች ተሰጥተዋል; የምዕራፉ ጉልህ ክፍል ስለ ክፋት ተፈጥሮ ጉብኝት ነው፡ አርዮፓጋውያን፣ ኒዮፕላቶኒስቶችን በመከተል፣ እንዲሁም የክርስቲያን የሃይማኖት ሊቃውንት (በተለይም ታላቁ የቀጰዶቅያ ሰዎች)፣ ክፋት ራሱን የቻለ ማንነት ሳይሆን የመልካም ነገር አለመኖር ብቻ እንደሆነ ይከራከራሉ። በ ch. 5 ስለ ብሉይ ኪዳን የእግዚአብሔር ስም ይሖዋ በምዕ. ፮ ስለ ሕይወት፣ ፯ኛው ስለ ጥበብ፣ ምክንያት፣ ትርጉም፣ እውነትና እምነት፣ 8ኛ ስለ ኃይል፣ ጽድቅ (ፍትሕ)፣ መዳን፣ ቤዛነትና አለመመጣጠን፣ 9ኛ ስለ ታላላቆችና ታናናሾች፣ ተመሳሳይ እና ሌሎች፣ ተመሳሳይ እና የማይመሳሰሉ ናቸው። እረፍት እና እንቅስቃሴ, እንዲሁም ስለ እኩልነት, በ 10 ኛው - ስለ ሁሉን ቻይ እና የጥንት ዘመን, በ 11 ኛው - ስለ አለም, በራሱ ውስጥ መሆን (ራስን መኖር), ህይወትን - በራስ (ራስን) ሕይወት), ኃይል-በራሱ (የራስ ኃይል), በ 12 ኛው - ስለ ቅድስተ ቅዱሳን, የነገሥታት ንጉሥ, የጌቶች ጌታ, የአማልክት አምላክ. በመጨረሻም፣ 13ኛው ምዕራፍ የፍጹም እና የአንዱ ስሞችን ያብራራል። በአርዮስፋጎስ የተዘረዘሩት ሁሉም የእግዚአብሔር ስሞች በአንድ ወይም በሌላ መልኩ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ይገኛሉ። ይሁን እንጂ አንዳንድ ስሞች ከመጽሐፍ ቅዱስ (የጥንት ጥንታዊ, የነገሥታት ንጉሥ) በቀጥታ ከተበደሩ, በሌሎች ውስጥ ደግሞ የኒዮፕላቶኒክ ተጽእኖ ሊታወቅ ይችላል: የስሞች ሶስት ጎበዝ - ህይወት - ጥበብ ከፕሮክሎቭ ትሪድ ኦቭ ጉድ - ህይወት - አእምሮ ጋር ይዛመዳል. . አንዳንድ ስሞች የሁለቱም - መጽሐፍ ቅዱሳዊ እና ጥንታዊ - ወጎች (ጥንካሬ, ሰላም) ባህሪያት ናቸው. የአርዮስፋጊት የእግዚአብሔር ስሞች እጅግ አስፈላጊ እንደሆነ አድርጎ የሚቆጥረው የአንዱ ጽንሰ-ሐሳብ ወደ ፕላቶ (ፓርሜኒዲስ) ፍልስፍና እና ወደ ፕሎቲነስ ምሥጢራዊነት የተመለሰ ሲሆን ስለ ዘላለማዊ እና ጊዜያዊ ውይይቶች በፕሮክሉስ ውስጥ ተመሳሳይ ውይይቶችን ያስታውሳሉ ። የስነ-መለኮት መርሆዎች" የኒዮፕላቶኒስቶችን ውርስ ከተቀበለ እና ካጠናቀቀ በኋላ ፣ አርዮፓጌት ፣ ግን ክርስቲያናዊ ድምፁን ይሰጣል-በጥንታዊው ወግ “የአማልክት” የሆነውን አንድ አምላክ ያመለክታል።

ስለ ሰማያዊ ተዋረድ የቀረበው ጽሑፍ 15 ምዕራፎችን ያቀፈ ሲሆን የክርስቲያን መልአክ ስልታዊ አቀራረብ ነው። እንደ ዲዮናስዮስ ገለጻ፣ የመላእክቱ ደረጃዎች ተዋረድን ይመሰርታሉ፣ ዓላማውም እግዚአብሔርን መምሰል ነው፡- “በእኔ አስተያየት፣ ተዋረድ በመለኮታዊ ውበት ለመምሰል የተቻለውን ያህል የተቀደሰ ደረጃ፣ እውቀት እና ተግባር ነው፣ እና እግዚአብሄርን መምሰል ወደሚቻልበት አቅጣጫ በማምራት ከላይ ካለው ብርሃን ጋር… እግዚአብሔር በሁሉም የተቀደሰ እውቀት እና ተግባር ውስጥ መካሪ ስላላት እና መለኮታዊ ውበቱን ያለማቋረጥ ትመለከታለች ፣ ከተቻለ በራሷ ውስጥ የእሱን ምስል ታትማ ተሳታፊዎቿን መለኮታዊ አምሳያዎችን ፣ በጣም ግልፅ እና ንጹህ መስተዋቶችን ታደርጋለች ፣ የመነሻውን ጨረሮች ትቀበላለች። አምላካዊ ብርሃንም በተገለጠላቸው ቅዱስ ብርሃን ተሞልተው ራሳቸው በመጨረሻ... ለነፍሶቻቸው አብዝተው አሳውቁት” (ምዕራፍ 3፣1-2)። ዲዮናስዮስ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የሚገኙትን የመላእክት ማዕረግ ስሞችን ይጠቀማል - ሱራፌል ፣ ኪሩቤል ፣ የመላእክት አለቆች እና መላእክት (በብሉይ ኪዳን) ፣ ዙፋኖች ፣ ግዛቶች ፣ አለቆች ፣ ሥልጣናት እና ሥልጣናት (ቆላ. 1 ፣ 16 እና ኤፌ. 1 ፣ 21) - እና በሦስት-ደረጃ ተዋረድ ቅደም ተከተል አላቸው: ከፍተኛው ተዋረድ ዙፋኖች, ሴራፊም እና ኪሩቤል (ምዕራፍ 7), መካከለኛ - መርሆዎች, ኃይሎች እና ኃይሎች (ምዕራፍ 8), ዝቅተኛው - መርሆዎች, የመላእክት አለቆች እና መላእክት ያካትታል (ምዕራፍ 9). ). ምንም እንኳን የዘጠኙ የመላእክት ትእዛዛት ስሞች ቢገለጡልንም፣ ትክክለኛው ቁጥራቸው ግን በእግዚአብሔር እና በራሳቸው ብቻ ይታወቃል (ምዕራፍ 6)። መለኮታዊው "የብርሃን ሊቲያ" (የብርሃን መፍሰስ) ከከፍተኛው የመላእክት ደረጃዎች ወደ ታችኛዎቹ እና ከእነሱ ወደ ሰዎች ይተላለፋል. ይህ ትዕዛዝ, እንደ ዳዮኒሲየስ, መጣስ የለበትም - ስለዚህ የብርሃን ማብራት ከከፍተኛ ደረጃዎች ወደ ሰዎች እንዲተላለፍ, የሥልጣን ተዋረድ መካከለኛ አገናኞችን በማለፍ. በ ch. 13 አርዮስፋጋዊው ለነቢዩ ኢሳይያስ የተገለጠው ሱራፌል ሳይሆን ሱራፌል መስሎ ከታናናሾቹ መላእክት አንዱ መሆኑን አረጋግጧል። በተጨማሪም፣ የእግዚአብሔርን ማንነት በቀጥታ ለሰው መገለጥ የማይቻል ነው፡- “እግዚአብሔር ለቅዱሳን በተወሰኑ ራእዮች ተገለጠ”፣ ሆኖም፣ “እነዚህ መለኮታዊ ራእዮች ለክቡር አባቶቻችን በሰማያዊ ኃይሎች ተገለጡ” (ምዕራፍ 14)። መላእክትን ለመቁጠር የማይቻል ነው - ከእነሱ ውስጥ "በሺህ የሚቆጠሩ" አሉ (ምዕራፍ 14). በመጨረሻው ምዕራፍ፣ ዲዮናስዮስ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ስለ መላእክት አንትሮፖሞርፊክ ምስሎች ይናገራል (ምዕራፍ 15)።

ዲዮናስዮስ ስለ ቤተ ክርስቲያን ተዋረድ በተሰኘው ድርሰቱ ላይ ስለ ክርስቲያናዊ ቤተ ክርስቲያን ተዋረዳዊ መዋቅር ሲናገር፡ በሁሉም ማዕረጎች - ሰማያዊም ምድራዊም - ኢየሱስ፣ የመላእክቱ ማዕረግ ተከትለው “የእኛን ተዋረድ” መለኮታዊ ብርሃን እያስተላለፈ ነው። የቤተ ክርስቲያን ተዋረድ፣ የሰማያዊው ቀጣይነት ያለው፣ ዘጠኝ ደረጃዎችን ያቀፈ ነው፡- ከፍተኛው ተዋረድ በሦስት ምሥጢራት የተዋቀረ ነው - መገለጥ (ጥምቀት)፣ ጉባኤ (ቅዱስ ቁርባን) እና ማረጋገጫ፡ መካከለኛው - ተዋረዶች (ጳጳሳት)፣ ካህናት እና ዲያቆናት: ዝቅተኛው - "የተከበሩት ሰዎች ደረጃዎች", ማለትም, ቴራፒስቶች (መነኮሳት), "ቅዱሳን ሰዎች" እና ካቴቹመንስ. ድርሰቱ ሰባት ምዕራፎችን ያቀፈ ነው፡ ፩ኛው ስለ ቤተ ክርስቲያን የሥልጣን ተዋረድ ሕልውና ትርጉም ይናገራል፣ 2 ኛ - ስለ ሥርዓተ ብርሃን ፣ 3 ኛ - ስለ ማኅበረ ቅዱሳን ቁርባን ፣ 4 ኛ - ስለ ማረጋገጫ ፣ 5 ኛ - ስለ የክህነት ሹመት፣ 6ኛው የገዳማዊ ቶንሰሪን ሥርዓት ይገልጻል፣ 7ተኛው ስለ ሟቹ ቀብር ይናገራል። እያንዳንዱ ምዕራፍ (ከ 1 ኛ በስተቀር ፣ መግቢያ) በሦስት ክፍሎች የተከፈለ ነው-የመጀመሪያው የቅዱስ ቁርባንን ትርጉም ያስቀምጣል ፣ ሁለተኛው - ቅደም ተከተል ፣ በሦስተኛው ደራሲው “ቲዎሪ” - ምሳሌያዊ እና ምሳሌያዊ ትርጓሜ ይሰጣል ። የእያንዳንዱ ቅዱስ ተግባር. የጥምቀት ቅዱስ ቁርባን፣ እንደ ዲዮናስዮስ አባባል፣ “የእግዚአብሔር መወለድ” ማለትም በእግዚአብሔር ውስጥ ያለው የአዲስ ሕይወት መጀመሪያ ነው። የማኅበረ ቅዱሳን ቁርባን (ቅዱስ ቁርባን) የክርስትና ሕይወት ትኩረት፣ “ከእግዚአብሔር ጋር ያለው አንድነት ፍጻሜ” ነው። በማረጋገጫ ውስጥ ያለው የአለም ሽታ በምሳሌያዊ ሁኔታ መለኮታዊ ውበት ማለት ነው, እሱም የቅዱስ ቁርባን ተቀባይ ተቀላቅሏል. ወደ ተዋረዳዊ ዲግሪ ስለመጀመር ሲናገር፣ ዲዮናስዮስ የቀሳውስቱን ወደ እግዚአብሔር ያላቸውን ቅርበት አጽንዖት ሰጥቷል፡- “ማንም ሰው “ሃይራክ” የሚለውን ቃል የሚናገር ከሆነ፣ የተቀደሰ እውቀትን ሁሉ የተካነ መለኮት እና መለኮታዊ ሰው ይናገራል”(ምዕ. 1.3)። በጥንታዊው ትውፊት መሠረት ወደ ምንኩስና መግባቱ ሥርዓተ ቁርባን ተብሎም ይጠራል; መነኮሳት-ቴራፒስቶች በ “ተፈፀመ” ተዋረድ ውስጥ ከፍተኛው ማዕረግ ናቸው፡ አእምሯቸውን ወደ መለኮታዊው ክፍል መምራት ፣ የለሽ አስተሳሰብን ማሸነፍ ፣ አንድ አምላክ በእሱ ውስጥ እንዲታይ አእምሮአቸውን አንድ ማድረግ አለባቸው። የሟቹ የቀብር ቅደም ተከተል ፣ እንደ ዲዮናስዮስ ገለፃ ፣ የሟቹ ክርስቲያን ከምድራዊ ሕይወት ወደ “ዳግመኛ መወለድ” - “ምሽት ያልሆነ ሕይወት” ፣ በብርሃን ተሞልቶ እንዲሸጋገር የሃይማኖቱ መሪ ከሰዎች ጋር የተከበረ እና አስደሳች ጸሎት ነው። እና ደስታ.

ስለ ምስጢራዊ ሥነ-መለኮት የቀረበው ጽሑፍ አምስት ምዕራፎችን ያቀፈ ነው-በ 1 ኛ ፣ ዲዮናስዮስ በሥላሴ ዙሪያ ስላለው መለኮታዊ ጨለማ ተናግሯል ። በ 2 ኛ እና 3 ኛ - ስለ አሉታዊ (አፖፋቲክ) እና አወንታዊ (ካታፋቲክ) የስነ-መለኮት ዘዴዎች; በ 4 ኛ እና 5 ኛ - የሁሉም ነገር መንስኤ የስሜት ህዋሳት እና አእምሯዊ ወደ ሁሉም ነገር ስሜታዊ እና አእምሮአዊ ነው እናም ከዚህ ውስጥ አንዳቸውም አይደሉም። እግዚአብሔር ጨለማን መክደኛው አደረገው (2ኛ ነገ 22፡12፤ መዝ. 17፡12)፣ እርሱ በተደበቀ እና ምስጢራዊ በሆነ የዝምታ ጨለማ ውስጥ ይኖራል፡ ይህ ጨለማ ከቃል እና ከአእምሮ ምስሎች ነፃ በመውጣት፣ አእምሮን በማጥራት እና ሁሉንም ነገር መካድ ፣ ስሜታዊ ። የእንደዚህ አይነቱ ምስጢራዊ ወደ እግዚአብሔር የመውጣት ምልክት ሙሴ ነው፡ በመጀመሪያ ራሱን ማንጻት እና እራሱን ከርኩሰት መለየት አለበት፣ እና ከዚያ በኋላ ብቻ “ከሚታየውና ከሚያየው ሁሉ አርቆ ወደ ሚስጥራዊው የድንቁርና ጨለማ ዘልቆ ገባ። በፍፁም ጨለማና ቅጥ ያጣ፣ ከሁሉ ውጪ፣ ከራስም ሆነ ከሌላ ከማንም ውጭ መሆን። ይህ በዝምታ ጨለማ ውስጥ ከእግዚአብሔር ጋር ያለው አንድነት ደስታ ነው - በፍፁም ድንቁርና (ምዕራፍ 1) የበላይ አዋቂን ማወቅ። በሥነ-መለኮት ውስጥ፣ አፖፋቲዝም ከካታፋቲዝም (ምዕራፍ 2) መመረጥ አለበት። አፖፋቲዝም ከሱ ጋር ከሚዛመዱት (“አየር”፣ “ድንጋይ”) ጀምሮ፣ ንብረቱን ሙሉ በሙሉ እስከሚያንፀባርቁ ድረስ (“ህይወት”፣ “ቸርነት”) (“ሕይወት”፣ “ቸርነት”) (“አፖፋቲዝም”) ሁሉንም የእግዚአብሔርን መልካም ባሕርያት እና ስሞች በተከታታይ አለመቀበልን ያካትታል። ምዕራፍ 3)። በመጨረሻም የሁሉም ነገር መንስኤ (ማለትም እግዚአብሔር) ሕይወትም ሆነ ማንነት አይደለም; እሷ ከንግግር እና ከአእምሮ የራቀች አይደለችም, ነገር ግን አካል አይደለችም; ምንም ምስል የለውም, ምንም ዓይነት, ምንም ጥራት, ብዛት, መጠን የለውም; በቦታ የተገደበ አይደለም፣ በስሜት ህዋሳት የማይታወቅ፣ እንከን የለሽ፣ ለለውጥ፣ ለመበስበስ፣ ለመከፋፈል፣ ወይም ሌላ ምንም አይነት የስሜት ህዋሳት አይታይበትም (ምዕራፍ 4)። ነፍስም አይደለችም አእምሮም ቃልም አይደለችም አሳብም ዘላለማዊም ጊዜም ቢሆን እውቀትም እውነትም መንግሥትም ጥበብም አንዲትም አንድነትም አምላክነትም በጎነትም መንፈስም አይደለችምና። ከሁሉም በላይ ማረጋገጫ እና ውድቅ, ሁሉንም ስሞቿን እና ንብረቶቿን ትበልጣለች, "ከሁሉም ነገር እና ከሁሉም በላይ" (ምዕራፍ 5). ስለዚህ “ስለ ምሥጢራዊ ሥነ መለኮት” የተሰኘው ጽሑፍ “በመለኮታዊ ሥሞች ላይ” ለሚለው ካታፋቲክ ድርሳን ትክክለኛ እርማት ነው።

ደብዳቤዎች

ኮርፐስ አሪዮፓጊቲኩም ለተለያዩ ግለሰቦች የተላኩ 10 ደብዳቤዎችን ያካትታል። ደብዳቤዎች 1-4 ለጋይዮስ ቴራፔተስ (መነኩሴ) ተደርገዋል: በ 1, ዲዮናስዮስ ስለ እግዚአብሔር እውቀት ይናገራል; በ 2 ኛ ውስጥ እግዚአብሔር ከሁሉም ሰማያዊ ስልጣናት እንደሚበልጥ አጽንዖት ይሰጣል; በ 3 ኛ - እግዚአብሔር በድብቅ ምስጢር ውስጥ እንደሚኖር; በ 4 ኛው ላይ እውነተኛ ሰው የሆነውን የጌታን መገለጥ ይናገራል.

የደብዳቤ 5 ጭብጥ፣ እጅግ ቅዱስ ለሆነው ዶሮቴየስ፣ ልክ እንደ "ቅዱስ ቁርባን ሥነ-መለኮት" ምዕራፍ 1 ኛ ምዕራፍ፣ እግዚአብሔር የሚኖርበት መለኮታዊ ጨለማ ነው።

በደብዳቤ ለ፣ ዲዮናስዮስ ለካህኑ ሶሲፓተር በሥነ መለኮት ምክንያት ክርክር እንዳይነሳ ይመክራል።

7ኛው ደብዳቤ የተላከው ለካህኑ ፖሊካርፕ ነው። በውስጡ፣ ደራሲው ፖሊካርፕን ፖሊካርፕን ጠየቀው አረማዊውን አፖሎፋነስ፣ ዲዮናስዮስን “የግሪክን ትምህርት በግሪኮች ላይ ተጠቅሞበታል” ሲል የከሰሰው፣ ያም የጥንታዊ ፍልስፍና እውቀቱን አረማዊነትን ለሚክድ ሃይማኖት ጥቅም ላይ ይውላል። ዲዮናስዮስ በተቃራኒው “ግሪኮች እግዚአብሔርን በማያመሰግኑ መለኮታዊውን በመለኮታዊው ላይ ይጠቀማሉ፣ በአምላክ ጥበብ የአምላክን ሃይማኖት ለማጥፋት ሲሞክሩ” ብሏል። የዚህ ደብዳቤ ርዕሰ ጉዳይ በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት አፖሎጂስቶች ስራዎች ጋር ቅርብ ነው. አረማውያን የራሳቸውን ሀብታም ፍልስፍናዊ ቅርስ አላግባብ በመጠቀማቸው ያወገዘ። በደብዳቤው መጨረሻ ላይ ዲዮናስዮስ በአዳኝ ስቅለት ወቅት ስለተከሰተው የፀሐይ ግርዶሽ ይናገራል እና እሱ ከአፖሎፋኔስ ጋር በኢሊዮፖሊስ (ግብፅ) ውስጥ ስለተከበረው ። ይህ የ 7 ኛው ፊደል ታሪክ የአርዮፓጊቲክን ትክክለኛነት በምሳሌነት በአሉታዊ ትችት ተቃዋሚዎች ተጠቅሷል። ሆኖም ቪ.ቪ ቦሎቶቭ እንደተናገረው “ፀሐይ ጨለመች” (ሉቃስ 23፡45) የሚለው የወንጌል አገላለጽ በሥነ ፈለክ ጥናት ሊታወቅ አይገባም፡ በአርዮስፋጊት እንደተገለጸው አጠቃላይ ግርዶሽ ሊፈጠር የሚችለው በአዲስ ጨረቃ ላይ ብቻ ነው እና አዳኝ በተሰቀለበት ሙሉ ጨረቃ (ኒሳን 14) አይደለም።

ደብዳቤ 8 ለዲሞፊለስ ቴራፒዩተስ የተላከ ነው. ዲዮናስዮስ መነኩሴውን ለአጥቢያው ካህን እንዲታዘዝ እና እንዳይፈርድበት መከረው ምክንያቱም ፍርድ የእግዚአብሔር ብቻ ነውና። አስተያየቱን ሲያረጋግጥ፣ ጸሐፊው የብሉይ ኪዳኑን ጻድቃን ሰዎች - ሙሴን፣ አሮንን፣ ዳዊትን፣ ኢዮብን፣ ዮሴፍን፣ ወዘተ. እንዲሁም የእሱን ዘመን ካርፕን - ምናልባትም በሐዋርያው ጳውሎስ የተጠቀሰውን ተመሳሳይ ታሪክ ይጠቅሳል (1 ጢሞ. 4, 13 ).

በደብዳቤ 9 ላይ ዲዮናስዮስ ቲቶ የስልጣን ተዋረድን ያነጋግራል እና የብሉይ ኪዳን ምልክቶችን - ቤቶችን ፣ ጽዋዎችን ፣ የጥበብ ምግብን እና መጠጥን ያብራራል ። ቅዱሳት መጻሕፍት ስለ ሚስጥራዊ እና ሊገለጹ የማይችሉ ነገሮችን ስለሚናገሩ፣ እነርሱን የበለጠ ለመረዳት መንፈሳዊ እውነታን ወደ ተምሳሌት ቋንቋ ተርጉሟል። በመኃልየ መኃልየ የተገለጸውን “ሥጋዊ እና ሥጋዊ ስሜትን” ጨምሮ ሁሉም የመጽሐፍ ቅዱስ አንትሮፖሞፈርፊሞች፣ እንደ ዲዮናስዮስ አባባል፣ ምሳሌያዊ በሆነ መንገድ መተርጎም አለባቸው።

10ኛው ደብዳቤ በፍጥሞ ደሴት በእስር ላይ በነበረበት ወቅት ለሐዋርያው እና ለወንጌላዊው ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር ነው። ፀሐፊው ዮሐንስን ሰላምታ ሰጥቶታል፣ ስለ አንዳንድ ክርስቲያኖች “መልአክ የሚመስል” ሕይወት ይናገራል፣ “በአሁኑ ሕይወት ውስጥ እንኳን የወደፊቱን ሕይወት ቅድስና የሚያሳዩ” እና የዮሐንስን ከእስራት ነፃ መውጣቱን እና ወደ እስያ እንደሚመለሱ ይተነብያል።

የጠፉ ድግሶች

የአርዮስፋጊት ድርሳናት ደራሲ ብዙ ጊዜ ወደ እኛ ያልደረሱትን ጽሑፎቹን ይጠቅሳል። ሁለት ጊዜ (በአማልክት ላይ፣ ስሞች፣ 11፣ 5፣ በምሥጢራዊ ሥነ-መለኮት፣ 3) ሥነ-መለኮታዊ ድርሳናት የሚለውን ድርሰት ጠቅሷል፣ እሱም፣ ከቅዱሳት መጻሕፍት ጋር ብዙ ማጣቀሻዎች ጋር፣ ስለ ሥላሴ እና ስለ ክርስቶስ ሥጋ መወለድ ተናግሯል። ዲዮናስዮስ ተምሳሌታዊ ሥነ-መለኮትን አራት ጊዜ ጠቅሷል (በአማልክት ላይ፣ ስሞች፣ 1፣ 8፣ 9፣ 5፣ በቤተ ክርስቲያን ተዋረድ፣ 15፣ 6፡ በምሥጢራዊ ሥነ-መለኮት፣ 3)፡ በዚህ ትልቅ ጽሑፍ ውስጥ ስለ መለኮታዊ ተምሳሌታዊ ምስሎች እየተነጋገርን ነበር፣ የተገኙ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ. በመለኮታዊ መዝሙሮች ላይ ያለው ድርሰት ስለ መልአክ ዝማሬ ተናግሯል እና “የሰማያዊ አእምሮዎችን ከፍተኛ ምስጋናዎች” አብራርቷል (በሰማያዊው ኤርምያስ፣ 7፡4)። ስለ መላእክት ንብረቶች እና ደረጃዎች (ተመልከት፡ በአማልክት ላይ፣ ስሞች፣ 4፣2)፣ በግልጽ፣ በሰማያዊ ተዋረድ ላይ ብቻ እንጂ ሌላ አልነበረም። በአስተዋይ እና አስተዋይ በሚለው ጽሑፍ ውስጥ (ይመልከቱ፡ በቤተክርስቲያን ተዋረድ፣ 1፣ 2፣ 2፣ 3 - 2) አስተዋይ የሆኑ ነገሮች የማሰብ ችሎታ ያላቸው ምስሎች ናቸው ተብሏል። ስለ ነፍስ ያለው ድርሰት (ተመልከት፡ በአማልክት ላይ፣ ስሞች፣ 4፣2) ስለ ነፍስ ከመላእክት ሕይወት ጋር ስለመዋሃድ እና በመለኮታዊ ሥጦታዎች መሳተፍን ተናግሯል። ስለ ጻድቅ እና መለኮታዊ ፍርድ (ተመልከት፡ በአማልክት ላይ፣ ስሞች፣ 4፣ 35) ላይ ያለው ድርሰት ለሥነ ምግባራዊ ጭብጦች እና ስለ እግዚአብሔር የተሳሳቱ አስተሳሰቦች ውድቅ የተደረገ ነበር። በ "Corpus Areopagiticum" አጠቃላይ pseudepigraphic ተፈጥሮ ምክንያት, በጸሐፊው የተጠቀሱትን ስራዎች መኖራቸውን በተመለከተ ጥርጣሬዎች በሳይንስ ውስጥ በተደጋጋሚ ተገልጸዋል, ነገር ግን እኛ ዘንድ አልደረሱም: ፕሮ. ጂ ፍሎሮቭስኪ እንደ "ሥነ-ጽሑፋዊ ልቦለድ" ይመለከታቸዋል (Vis. የ 5 ኛው - 7 ኛው ክፍለ ዘመን አባቶች, ገጽ 100). ተመሳሳይ ልቦለድ ምናልባት አርዮስፋጊት ብዙ ጊዜ የሚያመለክተው የሄሮቴየስ እና የሄሮቴየስ ጽሑፎች ሊሆን ይችላል።

መጽሐፍ ቅዱስ

ኦሪጅናል ጽሑፍ

ኮርፐስ ዲዮኒሲያኩም 1፡ ሀሳዊ-ዲዮናስዮስ አሬዮፓጊታ። ደ ዲቪኒስ ኖሚኒባስ። (ኢድ.

B.R. Suchla). // Patristische Texte und Studien, 33. - በርሊን - ኒው-ዮርክ,

1990. ኮርፐስ ዳዮኒሲኩም II: የውሸት-ዲዮኒሲየስ አሬዮፓጊታ ደ ኮለስቲ ሃይራርክያ። ደ

ecclesiastica ሄራርክያ. ደ ሚስቲካ ቲዎሎጂ። ኤፒስቱላዎች. (ኤድ.ጂ.ሄይል,

ኤ.ኤም. ሪተር) // Patristische Texte und Studien, 36. - በርሊን-NY, 1991. Migne, PG. - ቲ. 3-4. SChr Denys 1 "Areopagite. La hirarchie celeste. - ቲ. 58 (bis) - ፓሪስ, 1987.

የሩስያ ትርጉሞች

ዲዮናስዮስ አርዮፓጌት። ስለ መለኮታዊ ስሞች። ስለ ምሥጢራዊ ሥነ-መለኮት. ኢድ. ተዘጋጅቷል G.M. Prokhorov. - ቅዱስ ፒተርስበርግ. , 1995.

ዲዮናስዮስ አርዮፓጌት። ስለ ሰማያዊ ተዋረድ። / ፐር. N.G. Ermakova, እ.ኤ.አ. G.M Prokhorova. - ቅዱስ ፒተርስበርግ. 1996 ዓ.ም.

ስለ ሰማያዊ ተዋረድ። - ኤም., 1839. - እንዲሁም. - 2 ኛ እትም. - ኤም., 1843. - ደግሞ. - 3 ኛ እትም. - ኤም., 1848. - እንዲሁም. - 4 ኛ እትም. - ኤም., 1881. - ተመሳሳይ. - 5 ኛ እትም. - ኤም., 1893. - ተመሳሳይ. - 6 ኛ እትም. - ኤም., 1898.

ስለ ቤተ ክርስቲያን ተዋረድ (ከአስተያየቶች ጋር)። // የኦርቶዶክስ አምልኮን ትርጓሜ በተመለከተ የቅዱሳን አባቶች ጽሑፎች. - ቅዱስ ፒተርስበርግ

1855. - E. 1. - P. 1-260. አስመሳይ-ዲዮናስዮስ አርዮፓጊት። ስለ መለኮታዊ ስሞች። / ፐር. አባቴ

ጌናዲ ኢካሎቪች. - ቦነስ አይረስ, 1957. ስለ እግዚአብሔር ስሞች. // Kryuchkov V. የ "ኮርፕስ" ሥነ-መለኮት

አሪዮፓጂቲኩም." - ዛጎርስክ, 1984. ቅዱስ ዲዮናስዮስ አረፓጊት. ለጢሞቴዎስ በቅዱስ ቁርባን ሥነ-መለኮት ላይ። //

ክርስቲያናዊ ንባብ። - ቅዱስ ፒተርስበርግ. , 1825. - ክፍል 20. - P. 3-14. ዲዮናስዮስ አርዮፓጌት። ስለ ምስጢራዊ ሥነ-መለኮት እና ለሃይራክ ቲቶ መልእክት, (ስላቭስ, ጽሑፍ እና የሩሲያ ትርጉም). // Prokhorov G.M. Monuments

የ XIV-XV ክፍለ ዘመናት የተተረጎመ እና የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ. - ኤል., 1987. -

ገጽ 158-299። ስለ ምሥጢራዊ ሥነ-መለኮት እና ለቲቶ መልእክት (በአንድ ካህን የተተረጎመ

L. Lutkovsky). // ሚስጥራዊ ሥነ-መለኮት. - ኪየቭ, 1991. ቅዱስ ዲዮናስዮስ አረፓጊት. ደብዳቤ 1-6፣ 8. //ክርስቲያናዊ ንባብ። -

ቅዱስ ፒተርስበርግ , 1825. - Ch, 19. - P. 239-266. ቅዱስ ዲዮናስዮስ አረጳጊት። ደብዳቤ 10 እና 7. // ክርስቲያናዊ ንባብ። -

ቅዱስ ፒተርስበርግ , 1838. -Ch. 4. - ገጽ 281 -290. ቅዱስ ዲዮናስዮስ አረጳጊት። ደብዳቤ 9. // ክርስቲያናዊ ንባብ. -

ቅዱስ ፒተርስበርግ , 1839. - ክፍል 1. - P. 3-18.

ስነ-ጽሁፍ

Bezoobrazov M.V. የ St. ዲዮናስዮስ አርዮፓጌት። // ሥነ-መለኮታዊ ቡለቲን. - Sergiev Posad, 1898. - ቁጥር 2. - P. 195 - 205.

ቦሎቶቭ ቪ.ቪ ስለ አሪዮፓጂት ፈጠራዎች ጉዳይ. (ከክርስቲያን ንባብ መጽሔት እንደገና ታትሟል)። - ቅዱስ ፒተርስበርግ. , 1914. - P. 556 - 580.

Bychkov V.V. ኮርፐስ አሪዮፓጊቲኩም ከምስራቃዊ ክርስትያን ስነ ጥበብ ፍልስፍናዊ እና ውበት ምንጭ አንዱ ነው። - ተብሊሲ፣ 1977

ጌናዲ (ኤይካሎቪች)፣ ሃይሮሞንክ። አዎንታዊ እና አሉታዊ ሥነ-መለኮት በ "የእግዚአብሔር ስሞች" በዲዮናስዮስ ዘ አርዮፓጌት. // ሥነ-መለኮታዊ ስብስብ. - ደቡብ ከነዓን, 1954. - ጉዳይ. 1. -ኤስ. 27 - 56.

ዳኔሊያ ኤስ. ስለ አስመሳይ-ዲዮናስዮስ የአርዮፓጊት ስብዕና ጥያቄ ላይ። // የባይዛንታይን ጊዜያዊ መጽሐፍ. - ኤም., 1956. - ቁጥር 8. - ፒ. 377 - 384.

ኢቫኖቭ ቪ. የክርስቲያን ተምሳሌታዊነት በኮርፐስ አሬዮ ፓጊቲኩም ሥነ-መለኮት ውስጥ. - ዛጎርስክ ፣ 1975

ኢቫኖቭ ኤስ ሚስጥራዊነት አሪዮፓጊቲክ. // እምነት እና ምክንያት. - ካርኮቭ, 1914. - ቁጥር 6. - ፒ. 695-795; - ቁጥር 7. - P. 19-27.

ሳይፕሪያን (ከርን)፣ አርኪማንድሪት። ስለ ሃውልቱ ደራሲ እና አመጣጥ ጥያቄ። // አስመሳይ-ዲዮናስዮስ አርዮፓጊት. ስለ መለኮታዊ ስሞች። - ቦነስ አይረስ፣ 1957

Kryuchkov V. የኮርፐስ አሬኦፓጊቲኩም ሥነ-መለኮት. - ዛጎርስክ ፣ 1984

ሎስስኪ V. አፖፋቲክ ሥነ-መለኮት በሴንት. ዳዮኒሰስ

አሪዮፓጌት. // ሥነ-መለኮታዊ ሥራዎች. - ኤም., 1985. - ቁጥር 26. -

ገጽ 163-172. Malyshev N. የአርዮፓጊቲክ ዶግማቲክ ትምህርት። //GBL ሙዚየም

ስብሰባ. - ኤፍ 172. (የእጅ ጽሑፍ).

Makharadze M. የአርዮፓጊቲዝም የፍልስፍና ምንጮች። - ትብሊሲ, 1983. Nutsubidze Sh. የሐሳዊ ዲዮናስዮስ የአርዮፓጊት ምስጢር። // በአካዳሚክ ሊቅ ኤን. የተሰየመ የቋንቋ፣ ታሪክ እና ቁሳዊ ባህል ተቋም ዜና።

ማራ. - ቁጥር 14. - ተብሊሲ, 1944. ስለ ቅዱስ ዲዮናስዮስ አርዮስፋጊት እና ስለ ፈጠራዎቹ. // ክርስቲያናዊ ንባብ።

- ክፍል 2. - ሴንት ፒተርስበርግ. , 1848 ዓ.ም.

ፕሮክሆሮቭ ጂ ኮርፐስ ኦፍ ስራዎች በጥንታዊው የሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ከዲዮኒሲየስ ዘ አርዮፓጌት ስም ጋር. // የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ክፍል ሂደቶች. -

L., 1976. - ቁጥር 31. - ፒ. 351-361. Prokhorov G.M. የተተረጎመ እና የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ XIV ሐውልቶች -

XV ክፍለ ዘመን። - ኤል., 1987. ፕሮኮሆሮቭ ጂ. ለቲቶ መልእክት ለሃይራክ ዲዮናስዮስ ዘ አርዮፓጌት በስላቪክ

ትርጉም እና አዶግራፊ “ጥበብ ለራሷ ቤት ፈጠረች። // ሂደቶች

የድሮው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እና ሥነ-ጥበብ ክፍል. - T. 38. - P. 7 - 41. ሮዛኖቭ ቪ. በቅዱስ ዲዮናስዮስ ስም ስለሚታወቁ ስራዎች

አርዮፓጌት. //GBL ሙዚየም ስብስብ. - F. 172 (የእጅ ጽሑፍ). Saltykov A. በጥንታዊው የሩስያ ስነ-ጥበብ ውስጥ ስለ Areopagitik አስፈላጊነት

(ወደ "ሥላሴ" ጥናት በአንድሬ ሩብልቭ). // የድሮው የሩሲያ ጥበብ

XV-XVII ክፍለ ዘመናት፡ ሳት. ጽሑፎች. - ኤም., 1981. - P. 5-24. Skvortsov K. ከ የሚታወቅ ስራዎች ደራሲ ጥያቄ ጥናት

በ St. ዲዮናስዮስ አርዮፓጌት። - Kyiv, 1871. Skvortsov K. ለሴንት ስለተፈጠሩት ፈጠራዎች. ዲዮናስዮስ አርዮፓጌት።

// የኪየቭ ቲዎሎጂካል አካዳሚ ሂደቶች. - ኪየቭ, 1863. - ቁጥር 8. ኤም

ገጽ 385-425. - ቁጥር 12. - ፒ. 401-439. Tavradze R. ዳዊት Anakht ወደ የውሸት ዲዮናስዮስ ያለውን አመለካከት ጥያቄ ላይ

አሪዮፓጌት. - ዬሬቫን, 1980. ሆኒግማን 3. ፒተር ኢቨር እና የውሸት-ዲዮናስዮስ የአርዮፓጊት ስራዎች. -

ተብሊሲ፣ 1955

ቦልኤች. Byzantinische ክሪስተንተም. ድራይ ሃይሊገንለበን። - Munchen - ላይፕዚግ, 1923. BallH. የዲዮናስዮስ ዘአሮፓጌት ሚስጥራዊ ቲዎሎጂ። - ለንደን፣ 1923. ቦል ኤች.፣ ትሪትሽ ደብሊው ዲዮናስዩስ አሬዮፓጊታ፡ Die Hierarchien der Engel und der

ኪርቼ. - Munchen, 1955. Balthasar H. U. ቮን. Kosmische Liturgie፣ Maximus der Bekenner እና Krise des

griechischen Weltbildes. - Freiburg im W., 1941. Brons B. Gott und Die Seienden. Untersuchungen zum Verhaltnis von

neuplatonischer Metaphysik und Christlicher Tradition bei Dionysius

አሪዮፓጊታ - ጎቲንግ, 1976.

Chevallier ፒኤች. ዳዮኒሲካ V. 1-2. - ፓሪስ, 1937 - 1950.

Chevallier ፒኤች. ኢየሱስ-ክርስቶስ ዳንስ ሌስ ኦውቭረስ ዱ ፕስዩዶ-አሪዮፓጌት። - ፓሪስ,

1951.

ዴኤሌ ኤ. ቫን ዴን. ኢንዴክሶች የውሸት-ዲዮኒሲያኒ። - Louvain, 1941. Darboy M. (Euvres de Saint Denys l "Areopagite. - Paris, 1887. Denysl "Areopagite (Lepseudo). // Dictionnaire de spiritualite. - ፓሪስ, 1957. -

ቲ. 3. -ፒ. 244-318. እያንዳንዱ ጂ ዲዮናስዮስ ዘ አርዮፓጌት። አንድ ገና ሁለት፣ ገዳማዊ ወግ በምስራቅ እና

ምዕራብ. - ሚቺጋን, 1976. Fowler J. የዲዮኒሲየስ ስራዎች, በተለይም የክርስቲያን ጥበብን በመጥቀስ. -

ለንደን, 1872. Gersch St. ከኢምብሊከስ እስከ ኤሪዩጌና፡ የቅድመ ታሪክ ምርመራ እና

የውሸት-ዲዮኒዥያን ወግ ዝግመተ ለውጥ። - ላይደን, 1978. Godet P. Denys l "Areopagite. // መዝገበ-ቃላት ደ ቲዎሎጂ ካቶሊኬ. - ፓሪስ,

1911 - ቲ. 4. - ፒ. 429-436. Golitsin A. ከMystagogy ጋር። ዳዮኒሲየስ አሬዮፓጊታ እና የክርስትና ቀዳሚዎቹ።

- ኦክስፎርድ, 1980.

ጎልትዝ ህ.ሄራ መሲትያ፡ ዙር ቲዮሪ ደር ሃይራርቺስቸን ሶዚየት ኢም ኮርፐስ

አሪዮፓጂቲኩም. - Erlangen, 1974. Hausherr I. Dogme et spiritualite Orientale. // Revue d'ascetique እና ደ mystique.

- ፓሪስ, 1947. - ቲ. 23. - ፒ. 3-37.

Hausherr/. Doutes አው ሱጄት ዱ ዲቪን ዴኒስ። // Orientlia Christiana Periodica. -

ፓሪስ, 1936. - ቲ. 2. - ፒ. 484-490. Hausherr I. Le pseudo-Denys est-il Pierre l "Iberien? // Orientlia Christiana

ፔሪዮዲካ - ሮማ, 1953. - ቲ. 19. - ፒ. 247-260. Hausherr I. L "ተፅዕኖ ደ ዴኒስ ጂ አሬኦፓጌት ሱላ ሚስጥራዊ ባይዛንታይን። // Sixieme

Congres internationale d "etudes byzantines. - Alger, 1939. Hipler Fr. Dionysius der Areopagite: Unterschungen über Aechtheit und

ግላብወርግኬይት ደር አንተር ዲሴም ናመንን ቮርሃንደነን ሽሪፍተን። -

ሬገንስበርግ ፣ 1861

ሂፕለር ኣብ ዳዮኒሰስ ዴር አሬዮፓጊታ። - Ratisbon, 1865. ሆኒግማን ኢ ፒየር ኤል "Iberien et les ecrits du Pseudo-Denys l" Areopagite. //

Memoires de l "Academie Royale de Belgique. - ጥራዝ XLVIII. - ደረጃ. 3. -

ብሩክስሌስ, 1952. ኢቫንካ ኢ. ቮን. ግን et ቀን ደ ላ ጥንቅር ዱ ኮርፐስ አሬዮፓጊቲኩም // Actes

du 6e Congres internationale des etudes ባይዛንታይን. - ፓሪስ, 1950. - P. 239

-240. ኢቫንካ ኢ.ቮን. ዲዮናስዩስ አሬዮፓጊታ፡ ቮን ዴን ናሜን ዙም ኡንነንባረን። -

አይንሴደልን፣ 1959

ጃንአ ዳዮኒሲካ - አልቶና - ላይፕዚግ፣ 1889. ካናኪስ I. ዲዮናስዩስ ዴር አሬዮፓጊቴ ናች ሴኔም ካራክተር አል ፈላስፋ

§1

ይህንን የቅዱስ ተዋረድን ሥርዓት በመቀበል፣ እያንዳንዱ የሰማይ አእምሮ ስም የእያንዳንዳቸውን አምላክ የሚመስል ንብረት ያሳያል እንላለን። "ስለዚህ የሱራፌል ቅዱስ ስም"የዕብራይስጥ ቋንቋን የሚያውቁ ሰዎች እንደሚሉት “የሚቃጠል” ወይም “የሚነድ” ማለት ሲሆን ስሙም ማለት ነው። "ኪሩቤል - ብዙ እውቀት", ወይም "የጥበብ መፍሰስ". ስለዚህ፣ ከምንም በላይ ከፍተኛ ማዕረግ ስላላት ከፍተኛው ፍጡራን ለመጀመሪያዎቹ የሰማይ ተዋረዶች መሰጠታቸው ትክክል ነው - በተለይም የመጀመሪያዎቹ ኢፒፋኒዎች እና ቅድስናዎች መጀመሪያ ላይ ከእሱ ጋር ስለሚዛመዱ፣ ለእግዚአብሔር ቅርብ የሆነው። "ዙፋኖችን በማቃጠል እና ጥበብን በማፍሰስ"እነዚህ ስሞች እግዚአብሔርን የሚመስሉ ንብረቶቻቸውን ስለሚገልጹ ሰማያዊ አእምሮ ተብለዋል. ስለ ሴራፊም ስም ፣ ለመለኮታዊ ያላቸውን የማያቋርጥ እና ዘላለማዊ ፍላጎት በግልፅ ያሳያል ፣ ጉበታቸው እና ፍጥነታቸው ፣ ትጉህ ፣ የማያቋርጥ ፣ የማይታጠፍ እና የማይናወጥ ፈጣንነት - እንዲሁም የታችኛውን ወደ ከፍተኛ ከፍ ለማድረግ ያላቸውን ችሎታ በግልፅ ያሳያል ። ማነሳሳት እና ወደ ተመሳሳይ ሙቀት ማቀጣጠል; እንዲሁም በማቃጠል እና በማቃጠል እነሱን ለማንጻት - ሁል ጊዜ ክፍት ፣ የማይጠፋ ፣ ያለማቋረጥ አንድ ፣ ብሩህ እና ብሩህ ኃይል ፣ ሁሉንም ጨለማዎች ማባረር እና ማጥፋት ማለት ነው ። “ኪሩቤል” የሚለው ስም ኃይላቸው ማለት ነው - እግዚአብሔርን የማወቅ እና የማሰላሰል ፣ ከፍተኛውን ብርሃን የመቀበል እና መለኮታዊ ግርማን በመጀመሪያ መገለጡ የማሰላሰል ችሎታ ፣ ጥበባዊ ጥበባቸው - ለማስተማር እና ለሌሎች የተሰጣቸውን ጥበብ በብዛት ያስተላልፋሉ። በመጨረሻም የከፍተኛው እና የላቁ "ዙፋኖች" ስም ማለት ከማንኛውም ዝቅተኛ ምድራዊ ትስስር ሙሉ በሙሉ ይወገዳሉ; ከታች ካሉት ነገሮች ሁሉ በላይ ከፍ ብለው በሰላም ከላይ ላሉት እንዲታገሉ፣ እና በሙሉ ኃይላቸው የማይንቀሳቀሱ እና ከእውነተኛው ልዑል ጋር በጥብቅ የተቆራኙ፣ መለኮታዊውን ሃሳብ በምንም መልኩ እና ግብታዊ ባልሆነ መንገድ የሚቀበሉ ናቸው። በተጨማሪም እግዚአብሔርን ተሸክመው አምላካዊ ትእዛዛቱን በባርነት ይፈጽማሉ ማለት ነው።

§2

ይህ እኛ የምናስበው፣ የእነዚህ የሰማይ ፍጥረታት ስም ማብራሪያ ነው። አሁን በእኛ አስተያየት የእነርሱ ተዋረድ ምን እንደሆነ መነጋገር አለብን። አስቀድመን በቂ ነው ብዬ አስባለሁ, የእያንዳንዱ የሥልጣን ተዋረድ ግብ እግዚአብሔርን የማያቋርጥ መምሰል ነው, እና የእያንዳንዱ ተዋረድ እንቅስቃሴ በራሳቸው የተቀደሰ ተቀባይነት እና ለሌሎች እውነተኛ የመንጻት ግንኙነት ይከፋፈላሉ. መለኮታዊ ብርሃን እና ፍጹም ርዕስ። አሁን በነዚህ ከፍ ያሉ አእምሮዎች ክብር መሰረት፣ የተቀደሰ ተዋረድ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ እንዴት እንደተገለጸ መናገር እፈልጋለሁ። በመጀመሪያዎቹ ፍጡራን አምላክን በመከተል እነርሱን ተገንዝበው፣ ቦታው ላይ እንዳሉ ሆነው፣ እንደ ደፍ ላይ ሆነው ከሚታዩትና ከማይታዩት የፍጥረት ኃይሎች ሁሉ እንደሚበልጡ መገመት አለበት። እነዚህ ፍጥረታት ማለት፣ በእግዚአብሔር ዘንድ ያለው ተዋረድ እና ከእርሱ ጋር በሚመሳሰሉ ነገሮች ሁሉ ይመሰርታሉ። አንድ ሰው በመጀመሪያ፣ ንፁህ ፍጡራን ናቸው ብሎ ማሰብ አለበት፣ ምክንያቱም ከርኩሰት እድፍ እና ቆሻሻዎች ነፃ ስለሆኑ ወይም ምንም ዓይነት ስሜታዊ ህልም ስለሌላቸው ብቻ ሳይሆን ከመሠረታዊ ነገሮች ሁሉ በላይ ስለሆኑ ከሁሉም የበለጠ ንጹህ ናቸው ይህም ለእነሱ ዝቅተኛው የተቀደሰ ነው, እና እንዲያውም, በከፍተኛ ንጽህናቸው ውስጥ, እጅግ በጣም እግዚአብሔርን ከሚመስሉ ኃይሎች ሁሉ በላይ ይቆማሉ; እና ለእግዚአብሔር ያላቸው ፍቅር የማይለወጥ በመሆኑ ሥርዓታቸውን ያለገደብ እና ሁል ጊዜም ተመሳሳይ በሆነ ተግባር ዘወትር ይጠብቃሉ እና ለክፉ ነገር ለመለወጥ ሙሉ በሙሉ የጸኑ፣ ነገር ግን አምላካቸውን የሚመስል ተፈጥሮአቸውን መሠረት ሁልጊዜ የማይናወጥ እና የማይንቀሳቀስ ያቆዩታል። . በሁለተኛ ደረጃ፣ እነሱ የሚያሰላስሉ ፍጡራን ናቸው፣ ነገር ግን ስሜታዊ ምስሎችን በአእምሯቸው እያሰላሰሉ ወይም በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ በተገኙ ልዩ ልዩ ሥዕሎች ወደ መለኮት እውቀት በመውጣት ሳይሆን፣ ስለ ቅዱሳት መጻሕፍት ፍጹም ቀላል እውቀት ስላላቸው ነው። ከፍተኛ ብርሃን እና የተሞላ, ከተቻለ, ምንጩን በማሰላሰል, ኦሪጅናል, ለመረዳት የማይቻል እና የሥላሴ ውበት; ከኢየሱስ ጋር ኅብረት ሊኖረን የሚገባው፣ መለኮታዊውን ምሳሌ በምሳሌያዊ መንገድ በማተም ሳይሆን፣ ወደ እርሱ እንደቀረበ፣ በመለኮታዊ ምክር ቤቶች እውቀት ውስጥ ቀጥተኛ ተሳትፎ በማድረግ ነው። እና፣ ከዚህም በላይ፣ በከፍተኛ ደረጃ እግዚአብሔርን የመምሰል ችሎታ ተሰጥቷቸዋል፣ እና በተቻለ መጠን፣ ከኢየሱስ መለኮታዊ እና ሰብአዊ ባህሪያት ጋር የቅርብ ግንኙነት አላቸው። በተመሳሳይም ፍጹማን ናቸው ነገር ግን የተለያዩ ቅዱሳት ምልክቶችን ለመፍታት በእውቀት ስለበራላቸው አይደለም ነገር ግን ለመላእክት በሚቻለው ከፍተኛ እውቀት መሠረት ከእግዚአብሔር ጋር በመጀመሪያ እና በቀዳሚ ግንኙነት የተሞሉ ናቸው. የመለኮታዊ ሥራውን እውቀት። የተቀደሱት በሌሎች ቅዱሳን ሳይሆን ከእግዚአብሔር ከራሱ ነውና፣ ምክንያቱም እነሱ በቀጥታ፣ ከሁሉ በላይ በሆነው ኃይላቸውና ሥርዓታቸው፣ ወደ እርሱ ስለሚመሩ፣ ከፍ ባለው ንጽህናቸውም በእርሱ ለዘላለም ስለሚጸኑ ነውና። እና ከሥጋዊ እና ከመንፈሳዊ ውበታቸው የተነሳ በተቻለ መጠን እግዚአብሔርን እንዲያስቡ ተፈቅዶላቸዋል፣ እናም የመጀመሪያዎቹ ፍጥረታት ወደ እግዚአብሔር ቅርብ እና በተለይም በእርሱ የተቀደሱ እንደመሆናቸው መጠን ፍጡራን ለመለኮታዊ ሥራዎቹ ጥበባዊ ምክንያቶችን ከራሱ ይማራሉ ።

§3

ስለዚህ፣ የነገረ መለኮት ሊቃውንት በግልጽ እንደሚያሳዩት የሰማያዊ ፍጡራን ዝቅተኛ ደረጃዎች የመለኮታዊ ጉዳዮችን እውቀት ከከፍተኛ ፍጡራን በትክክል ይማራሉ; እና እነዚህ፣ ልክ እንደ ከፍተኛዎቹ ሁሉ፣ በተቻለ መጠን፣ መለኮታዊውን ምስጢር ከራሱ ከእግዚአብሔር ይማራሉ። ከእነዚህ ፍጥረታት መካከል አንዳንዶቹ፣ የሥነ መለኮት ሊቃውንት እንደሚገምቱት፣ በሰው አምሳል ወደ ሰማይ ያረገው የሰማያዊ ኃይላት ጌታና የክብር ንጉሥ መሆኑን ምሥጢር ከሊቆች ተምረዋል። ሌሎች፣ ስለ ኢየሱስ ራሱ ግራ በመጋባት፣ እና የመለኮታዊ ኢኮኖሚውን ምስጢር ለማወቅ ስለፈለጉ፣ ለሰው ልጅ ስላለው ከፍተኛ ፍቅር ከራሱ ከኢየሱስ በቀጥታ ተማሩ እና መገለጥን ተቀበሉ። “አዝ” ይባላል። ጽድቅንና የመዳንን ፍርድ እናገራለሁ"() የሰማያውያን ፍጡራን የመጀመሪያዎቹ እና ከሌሎቹ ሁሉ እጅግ የላቁ፣ ልክ እንደ አማካኝ ፍጡራን፣ መለኮታዊ ብርሃንን በአክብሮት መሻታቸው ለእኔ የሚያስደንቀኝ ነው። ወዲያው አይጠይቁምና። "ልብሶችህ ለምን ቀይ ሆኑ?"ነገር ግን በመጀመሪያ መለኮታዊውን ምስጢር ለማወቅ አጥብቀው ቢፈልጉም ከእግዚአብሔር የወረደላቸውን ብርሃን ለመገመት እንደማይቸኩላቸው በማሳየት ውስጣቸው ግራ ተጋብተዋል። ስለዚህ፣ ከፍጽምና መጀመሪያ ጀምሮ የተቀደሰ የሰማይ አእምሮዎች የመጀመሪያ ተዋረድ፣ በቀጥታ ወደ እርሱ በመመራቱ - በተቻለ መጠን በተቀደሰ መንጻት የተሞላ፣ የተትረፈረፈ ብርሃን እና ፍጹም ቅድስና - ነው። የጸዳ፣ የበራ እና የተጠናቀቀ፣ ከምድራዊው ጋር ሙሉ በሙሉ ከመያያዝ ብቻ ሳይሆን በዋናው ብርሃንም ተሞልቶ፣ በዋናው እውቀትና እውቀት ውስጥ በመሳተፍ። ስለዚህ፣ የመለኮታዊ እውቀት ኅብረት መንጻት፣ መገለጥ እና ፍጽምና ነው ብሎ በአጭሩ መናገር ተገቢ ነው። እርሱ በሆነ መንገድ ከድንቁርና ያነጻዋልና፥ የፍጹም ምሥጢራትንም እውቀት ይሰጥ። በዚያው መለኮታዊ እውቀት፣ በሚያነጻበት፣ አእምሮንም ያበራል፣ ቀደም ሲል ከላይ በተገለጸው ብርሃን አሁን የተገለጠለትን የማያውቅ፣ በመጨረሻም፣ በተመሳሳይ ብርሃን፣ የብዙዎችን ጽኑ እውቀትን ይሰጣል። መለኮታዊ ምስጢራት ።

§4

ምዕራፍ XIV

§1

ከዚያም፣ በእኔ አስተያየት፣ ቅዱሳት መጻሕፍት ስለ መላእክት የሚናገሩትን፣ ማለትም በሺዎች የሚቆጠሩ እና አሥሮች እንዳሉ፣ ቁጥራቸውን በራሳቸው እያባዙ፣ እኛ ከፍተኛው ነን የሚለውን በጥንቃቄ ማጤን ተገቢ ነው። በዚህም የሰማያውያን ደረጃዎች ለእኛ ስፍር ቁጥር የሌላቸው መሆናቸውን በግልጽ ያሳያል; ምክንያቱም የተባረከ የፕሪሚየም አእምሮ ሠራዊት ቁጥር የለውም። ከምንጠቀምባቸው ጥቃቅን እና በቂ ካልሆኑት የቁጥሮች ብዛት ይበልጣል፣ እና በትክክል የሚወሰነው በከፍተኛ እና በሰማያዊ ማስተዋል እና እውቀታቸው ነው፣ ከመለኮታዊ ሁሉን አዋቂ ጥበብ የተትረፈረፈ፣ የሁሉም ነገር ከፍተኛው መነሻ፣ ተጨባጭ ምክንያት ነው። የድጋፍ ኃይል እና የሁሉም ነገር የመጨረሻ ገደብ.

ምዕራፍ XV

የመላእክት ኃይሎች ስሜታዊ ምስሎች ምን ማለት ናቸው; እሳታቸው ምን ማለት ነው፣ የሰው መልክ፣ አይን፣ አፍንጫ፣ ጆሮ፣ ከንፈር፣ ንክኪ፣ ሽፋሽፍት፣ ቅንድቦ፣ የሚያብብ ዕድሜ፣ ጥርስ፣ ትከሻ፣ ክርን፣ እጅ፣ ልብ፣ ደረት፣ አከርካሪ፣ እግር፣ ክንፍ፣ ራቁትነት፣ ቀሚስ፣ ቀላል ልብስ , የካህናት ልብስ, ቀበቶዎች, በትር, ጦር, መጥረቢያ, ጂኦሜትሪ መሣሪያዎች, ነፋሳት, ደመና, መዳብ, አምበር, ፊት, ጭብጨባ, የተለያዩ ድንጋዮች አበቦች; የአንበሳ, የበሬ, የንስር ዓይነቶች ምን ማለት ናቸው; ያ ፈረሶች እና የተለያዩ አበባዎቻቸው; ወንዞች፣ ሰረገላዎች፣ መንኮራኩሮች ምንድን ናቸው፣ እና የተጠቀሰው የመላእክት ደስታ ምን ማለት ነው?

§1

ከፈለጋችሁ የአይምሮአችንን እይታ ከአስቸጋሪው እና ለመላእክት ከሚመጥኑ ማሰላሰል እረፍት እንስጣቸው። የተለያዩ እና ባለ ብዙ ቅርጽ ያላቸው የመላእክት ምስሎችን ወደ ግል ምርመራ እንውረድ ፣ እና ከእነሱ ፣ እንደ ምስሎች ፣ ወደ ሰማያዊ አእምሮዎች ቀላልነት መውጣት እንጀምራለን ። በመጀመሪያ ደረጃ ፣ ስለ ቅዱስ ፣ ምስጢራዊ ምስሎች በጣም ጥሩው ማብራሪያ ተመሳሳይ የሰማይ አካላትን ደረጃዎች ሲወክሉ ፣ የተቀደሱ ድርጊቶችን ሲፈጽሙ ፣ ከዚያ የበላይ ፣ ከዚያ እንደገና የበታች ፣ አንዳንድ ጊዜ የመጨረሻ ደረጃዎች የበላይ እንደሆኑ እና በመጀመሪያ የበታች ናቸው, እና በመጨረሻም, የመጀመሪያው, መካከለኛ እና የመጨረሻ ደረጃዎች የራሳቸው ስልጣን አላቸው - በዚህ የማብራሪያ ምስል ውስጥ ምንም አግባብ ያልሆነ ነገር የለም. አንዳንድ ትእዛዛት የተቀደሱ ሥራዎችን ሲያደርጉ ለፊተኞች ይታዘዛሉ ብንል እነርሱ ራሳቸው ይገዙአቸዋል፤ ፊተኞችም ኋለኞችን ሲገዙ ዳግመኛ ለሚገዙአቸው ይገዙላቸዋል። ከዚያ ይህ የማብራሪያ መንገድ በእርግጥ ጨዋነት የጎደለው እና ግራ የሚያጋባ ነው። ተመሳሳይ ማዕረጎች በአንድነት ይገዛሉ እና ይታዘዛሉ ስንል ግን ከራሳቸው ወይም ከራሳቸው በላይ ሳይሆን እያንዳንዳቸው ከበላይ ላሉት ታዛዦች እና የበታችዎችን ይገዛሉ ስንል የተገለጹት ቅዱሳት ሥዕላት በትክክል ልንል እንችላለን። በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ፣ ያው በትክክል እና በትክክል አንዳንድ ጊዜ ለመጀመሪያ፣ መካከለኛ እና መጨረሻ ኃይሎች ሊተገበሩ ይችላሉ። ስለዚህ፣ ወደ ሰማያዊው የሚመራው አቅጣጫ፣ ወደ እራሳችን አዘውትሮ መዞር፣ የራስን ኃይል መጠበቅ እና የአቅርቦት ኀይል መሳተፍ፣ ሥልጣንን ለታላላቆች በማስተላለፍ፣ ምንም እንኳን አንድ ብቻ ቢሆንም፣ ለሁሉም ሰማያዊ ፍጡራን የሚስማማ ነው። ብዙ ጊዜ ተነግሯል) ወደ ከፍተኛ ደረጃ እና ሙሉ በሙሉ, እና ሌሎች በከፊል እና ዝቅተኛ ዲግሪ.

§2

የመጀመሪያውን ምስል በማብራራት ፣ በመጀመሪያ ሥነ-መለኮት ከሞላ ጎደል ሁሉም የእሳት ምልክቶችን ለምን እንደሚጠቀም ማጤን አለብን። እሳታማ መንኮራኩሮችን ብቻ ሳይሆን እሳታማ እንስሳትን እንደሚያመለክት እና እንደ መብረቅ ቅርጽ ያላቸው ሰዎች በሰማያዊ ፍጥረታት አቅራቢያ ብዙ የእሳት ፍም እንደሚያስቀምጡ, በአስፈሪ ድምጽ የሚፈሱትን እሳታማ ወንዞችን እንደሚያመለክት ታገኛላችሁ; በተጨማሪም ዙፋኖችም እሳታማ መሆናቸውን ተናግሯል እና በሱራፌል ስም ራሱ እነዚህ ከፍተኛ ፍጡራን እሳታማ መሆናቸውን ያሳያል, እና ለእነርሱ የእሳት ባህሪያት እና ድርጊቶች, በአጠቃላይ በሰማይም ሆነ በምድር, እርሱ በተለይም እሳታማ ምስሎችን መጠቀም ይወዳል. በእኔ እምነት፣ የእሳት መገለጥ የሰማይ አእምሮን እግዚአብሔርን የሚመስል ባሕርይ ያሳያል። ለቅዱሳን የነገረ-መለኮት ሊቃውንት ብዙውን ጊዜ ከፍተኛውን እና ሊገለጹ የማይችሉትን በእሳት ሽፋን ይገልጻሉ, ምክንያቱም እሳት በራሱ ውስጥ ብዙዎችን ስለሚሸከም እና አንድ ሰው ማለት ከቻለ, የሚታዩ የመለኮታዊ ንብረቶች ምስሎችን ነው. የሥጋዊ እሳት ማለት በሁሉም ነገር በነጻነት ሁሉንም ነገር ያልፋል፣ በምንም ነገር አይከለከልም; ግልጽ እና በተመሳሳይ ጊዜ የተደበቀ, በራሱ የማይታወቅ, ተፅዕኖ የሚፈጥርበት ምንም ንጥረ ነገር ከሌለ; በራሱ የማይታይ እና የማይታይ; ሁሉንም ነገር ያሸንፋል, እና የሚነካው ሁሉ በሁሉም ነገር ላይ ተጽእኖ ይኖረዋል; ሁሉም ነገር ይለወጣል እና በማንኛውም መንገድ ወደ እሱ ለሚቀርቡት ነገሮች ሁሉ ይነገራል; ሕይወት ሰጪ በሆነው ሙቀት ሁሉንም ነገር ያድሳል, ሁሉንም ነገር በንጹህ ጨረሮች ያበራል; ከቁጥጥር ውጭ የሆነ ፣ ለመረዳት የማይቻል ፣ የመለያየት ኃይል አለው ፣ የማይለወጥ ፣ ወደ ላይ ይጥራል ፣ ዘልቆ ይገባል ፣ ወደ ላይ ይመጣል እና በታች መሆን አይወድም ፣ ሁልጊዜ መንቀሳቀስ, ራስን መንቀሳቀስ እና ሁሉንም ነገር ማንቀሳቀስ; የማቀፍ ኃይል አለው, ግን አይታቀፍም; ሌላ ምንም ነገር አያስፈልገውም, በማይታወቅ ሁኔታ ይባዛል, እና ለእሱ ምቹ በሆኑ ንጥረ ነገሮች ሁሉ ታላቅ ጥንካሬውን ያሳያል; ንቁ, ጠንካራ, በማይታይ ሁኔታ በሁሉም ነገር ውስጥ ተፈጥሯዊ; በቸልተኝነት የተተወ ይመስላል ፣ ግን በግጭት ፣ በአንዳንድ ፍለጋዎች ፣ በድንገት ከእሱ ጋር በተዛመደ ንጥረ ነገር ውስጥ ብቅ ይላል እና ወዲያውኑ እንደገና ይጠፋል ፣ እና እራሱን ከሁሉም ነገር ጋር መግባባት አይቀንስም። በስሜታዊ ምስሎች ውስጥ መለኮታዊ ንብረቶችን እንደሚያሳዩ ያህል ሌሎች ብዙ የእሳት ንብረቶችን ማግኘት ይችላሉ። የእግዚአብሔር ጠቢባን ይህን ስለሚያውቁ በሰማይ ያሉ ፍጥረታትን በእሳት አምሳል ይወክላሉ፣በዚህም እግዚአብሔርን መምሰላቸውን ያሳያሉ፣ እና እግዚአብሔርን መምሰል ለእነሱ ይቻላል።

§3

የሰማይ ፍጡራንም በሰዎች አምሳል ይወከላሉ፣ ምክንያቱም የሰው ልጅ የማመዛዘን ችሎታ ስላለው እና የአዕምሮ እይታውን ወደ ሀዘን መምራት ስለሚችል; ቀጥተኛ እና መደበኛ መልክ ስላለው፣የበላይነት እና የስልጣን ተፈጥሯዊ መብትን ስለተቀበለ እና ምንም እንኳን በስሜቱ ከሌሎች እንስሳት ያነሰ ቢሆንም ሁሉንም ነገር የሚገዛው በአስደናቂው የአዕምሮው ኃይል፣ ሰፊ የማመዛዘን ችሎታ እና፣ በመጨረሻም, መንፈስ, በተፈጥሮው ነፃ እና የማይበገር.

እኔ እንደማስበው በእያንዳንዳቸው ብዙ የሰውነታችን ክፍሎች ውስጥ የሰማይ ኃይሎችን ባህሪያት የሚያሳዩ ተመሳሳይ ምስሎችን ማግኘት ይቻላል. ስለዚህ የራዕይ ችሎታቸው ስለ መለኮታዊ ብርሃን ግልጽ ማሰባቸው እና አንድ ላይ፣ ቀላል፣ የተረጋጋ፣ ያልተከለከለ፣ ፈጣን፣ ንጹሕ እና መለኮታዊ ብርሃንን የማይቀበል መቀበል ማለት ነው ማለት እንችላለን።

የማሽተትን የመለየት ችሎታዎች በተቻለ መጠን ከአእምሮ በላይ የሆነ ሽታ የማስተዋል ፣ ከሽታ በትክክል የመለየት እና ሙሉ በሙሉ የመራቅ ችሎታ ማለት ነው። የመስማት ችሎታ በመለኮታዊ ተመስጦ ውስጥ የመሳተፍ እና በብልህነት የመቀበል ችሎታ ነው። ጣዕም ከመንፈሳዊ ምግብ ጋር መሞላት እና የመለኮታዊ እና የአመጋገብ ጅረቶችን መቀበል ነው።

የመነካካት ስሜት ጠቃሚ እና ጎጂ የሆኑትን በትክክል የመለየት ችሎታ ነው.

ሽፊሽፌት እና ቅንድብ - መለኮታዊ እውቀትን የመጠበቅ ችሎታ።

የሚያብብ እና የወጣትነት ዕድሜ - ሁል ጊዜ ህያውነት ያብባል።

ጥርሶች የተወሰደውን ፍጹም ምግብ የመለየት ችሎታን ያመለክታሉ; ለእያንዳንዱ መንፈሣዊ ፍጡር ቀላል እውቀትን ከራሱ በላይ ከፍ ካለው አካል ተቀብሎ በትጋት ከፋፍሎ በማባዛት ለበታች ፍጡር በማድረስ ተቀባይነት ባለው መሠረት። ትከሻዎች, ክርኖች እና ክንዶች ለማምረት, ለመስራት እና ለማከናወን ኃይልን ያመለክታሉ.

ልብ የህይወት ኃይሉን በአደራ ከተሰጠው ጋር በልግስና የሚያካፍል እግዚአብሔርን የሚመስል ሕይወት ምልክት ነው።

አከርካሪው ሁሉንም አስፈላጊ ኃይሎች የያዘ ማለት ነው.

እግሮች - እንቅስቃሴ, ፍጥነት እና ወደ መለኮት የሚጥሩበት ፍጥነት. ስለዚህም ነው ሥነ መለኮት የቅዱሳን እግር ክንፍ እንዳለው የሚገልጸው። ክንፍ ማለት በፈጣን ወደ ላይ መውጣት፣ ሰማያዊ እና ከፍ ያለ በረራ ማለት ነው፣ እሱም በፍላጎቱ ከምድራዊው ነገር ሁሉ በላይ ከፍ ይላል። የክንፎቹ ብርሀን ማለት ከምድር ሙሉ በሙሉ መለየት, ሙሉ, ያልተደናቀፈ እና ቀላል የመብረር ፍላጎት; እርቃን እና የጫማ እጥረት - ዘላለማዊ ነፃነት, የማይቆም ዝግጁነት, ከውጫዊ ነገሮች ሁሉ ርቀት እና በተቻለ መጠን ከእግዚአብሔር መሆን ቀላልነት ጋር.

§4

ቀላል እና ልዩ ልዩ ጥበብ አንዳንድ ጊዜ ራቁታቸውን ስለሚሸፍን እና የተወሰኑ መሣሪያዎችን እንዲለብሱ ስለሚሰጣት፣ አሁን ለእኛ የሚቻለውን ያህል፣ እነዚህን የተቀደሱ ልብሶች እና የሰማይ አእምሮ ዕቃዎች እናብራራ።

ብርሃንና እሳትን የሚመስል ልብስ ማለት እንደማስበው በእሳት አምሳል እግዚአብሔርን መምሰልና የመብራት ኀይል ማለት በሰማያት ባለው ሁኔታ ብርሃን በሚኖርበት፣በመንፈስ የሚበራና በራሱ የሚበራ ነው። የክህነት ልብስ ለመለኮታዊ እና ምስጢራዊ ራእዮች ያላቸውን ቅርበት እና ለእግዚአብሔር መሰጠታቸውን ያሳያል።

ቀበቶዎች በራሳቸው ውስጥ ፍሬያማ ኃይሎችን የመጠበቅ ችሎታቸውን እና የድርጊታቸው ትኩረት በአንድ ግብ ውስጥ ፣ በተመሳሳይ ሁኔታ ውስጥ ለዘላለም የተቋቋመ ፣ እንደ መደበኛ ክበብ።

§5

ዋንዳዎች ንጉሣዊ እና ሉዓላዊ ክብራቸውን እና የሁሉንም ነገር ቀጥተኛ አፈፃፀም ያመለክታሉ. ጦሮች እና መጥረቢያዎች ባህሪያቸው ያልሆነውን ፣ ሹልነትን ፣ እንቅስቃሴን እና የልዩ ኃይሎችን ተግባር የመለየት ኃይልን ያመለክታሉ።

) ማለት በየጊዜው በየቦታው ዘልቆ የሚገባው የእንቅስቃሴያቸው ፍጥነት፣ከላይ ወደ ታች ከታች ወደ ላይ የመሸጋገር ችሎታቸው የታችኛውን ከፍ ወዳለ ከፍታ ከፍ በማድረግ፣ከፍተኛዎቹ ከበታቾቹ ጋር እንዲግባቡ እና እንዲግባቡ የሚያበረታታ ነው። ተንከባከቧቸው. በተጨማሪም በነፋስ ስም የሰማያዊ አእምሮ አምላክ መምሰል ይገለጻል ሊባል ይችላል; ነፋሱ በራሱ የመለኮታዊ ተግባርን ምሳሌ እና አምሳል አለውና (ይህንን በምሳሌያዊ ሥነ-መለኮት በበቂ ሁኔታ እንዳሳየሁት፣ ስለ አራቱ አካላት ሚስጥራዊ ማብራሪያ)፣ በተፈጥሮ እና ሕይወት ሰጪ ተንቀሳቃሽነት፣ ፈጣን፣ ከቁጥጥር ውጭ በሆነ ትግሉ። ፣ እና በማይታወቅ እና በሚስጥርነቱ ለእኛ የእንቅስቃሴዎቹ መጀመሪያ እና መጨረሻ። "አትጨነቅ" ይባላል። "ከየት ነው የሚመጣው የት ነው የሚሄደው"() ከዚህም በተጨማሪ ሥነ-መለኮት በደመና ይከብባቸዋል፣ ይህም ማለት ቅዱሳን አእምሮዎች ለመረዳት በሚያስቸግር መልኩ በሚስጢራዊ ብርሃን ተሞልተዋል፣ ዋናውን ብርሃን ያለ ከንቱነት ይቀበላሉ፣ እንደ ተፈጥሮአቸውም ወደ ታች ፍጥረታት በብዛት ያስተላልፋሉ። በአእምሯዊ ዝናብ አምሳል የመውለድ፣ የማደስ፣ የማደግ እና የመፍጠር ሃይል ተሰጥቷቸዋል፣ ይህም ብዙ ጠብታዎች በርሱ የሚጠጣውን የከርሰ ምድር አፈር ወደ ህይወት ሰጪነት ያነሳሳል።

§7

ሥነ መለኮት ለሰማያውያን ፍጡራን የሚሠራ ከሆነ የመዳብ ዓይነት ((ለምሳሌ ሕዝ. 1፡7፣ XL፡3፤))፣ አምበር (ሕዝ. 1፣ 5፣ VIII፣ 2) እና ባለብዙ ቀለም ድንጋዮች ((ለምሳሌ)) : ከዚያም አምበር እንደ ወርቃማ እና ብር የሚመስል ነገር ማለት የማይሽከረከር, የማይጠፋ, የማይቀንስ እና የማይለወጥ ብርሀን, እንደ ወርቅ, እና እንደ ብር, ብሩህ, ብርሀን የሚመስል, ሰማያዊ ነጸብራቅ ማለት ነው.

መዳብ ቀደም ብለን የተነጋገርነውን የእሳት ወይም የወርቅ ንብረትን ማካተት አለበት.

የተለያዩ የድንጋይ ቀለሞችን በተመለከተ አንድ ሰው ነጭ ብርሃንን, ቀይ - እሳታማ, ቢጫ - ወርቃማ መሰል, አረንጓዴ - ወጣትነትን እና ጥንካሬን እንደሚያመለክት ማሰብ አለበት; በአጭሩ፣ በእያንዳንዱ ዓይነት ምሳሌያዊ ምስል ውስጥ ምስጢራዊ ማብራሪያ ያገኛሉ። ግን ስለዚህ ጉዳይ በተቻለ መጠን አስቀድመን ተናግረናል ብዬ አስባለሁ; አሁን ወደ ሰማያዊ አእምሮዎች ምስጢራዊ ምስል በአንዳንድ እንስሳት መልክ ወደ ተቀደሰው ማብራሪያ መሄድ አለብን።

§8

በመጀመሪያ ደረጃ፣ የአንበሳ ምስል (ሕዝ. 1፡10)፣ አንድ ሰው ሊያስብበት ይገባል፣ ማለት የበላይ፣ ጠንካራ፣ ሊቋቋመው የማይችል ኃይል እና ሊረዳው ከማይችለው እና ከማይተረጎመው አምላክ ጋር መመሳሰል ማለት ነው፣ ይህም መንፈሳዊ መንገዶችን እና የሚመራውን መንገድ በምስጢር በመዝጋት ነው። ለእግዚአብሔር መለኮታዊ ብርሃን።

የበሬ ምስል (ሕዝ. 1፡10) ማለት ብርታት፣ ብርታት እና መንፈሳዊ ቁራጮች ሰማያዊ እና ፍሬያማ ዝናብ እንዲቀበሉ የሚያደርግ ነው። ቀንዶች ማለት መከላከያ እና የማይበገር ኃይል ማለት ነው.

በተጨማሪም የንስር ምስል (ሕዝ. 1፡10) የንጉሣዊ ክብር፣ ግርማ ሞገስ፣ የበረራ ፍጥነት፣ ንቃት፣ ንቃት፣ ፍጥነት እና ምግብ ለማግኘት ችሎታ፣ ጥንካሬን ማጠናከር እና በመጨረሻም፣ በጠንካራ የእይታ ጫና መቻል ማለት ነው። ከመለኮታዊው ብርሃን የሚፈሰውን ሙሉ እና አንጸባራቂ ጨረሮችን በነጻ፣ በቀጥታ፣ በቋሚነት ለመመልከት።

በመጨረሻም የፈረሶች ምስል መገዛት እና ፈጣን መታዘዝ ማለት ነው; ነጭ () ፈረሶች ጌትነት ማለት ነው, ወይም ከመለኮታዊ ብርሃን ጋር የተሻለ ግንኙነት; ጥቁር () - የማይታወቁ ምስጢሮች; ቀይ ጭንቅላት () - እሳታማ እና ፈጣን እንቅስቃሴ; ተለዋዋጭ () - ጥቁር እና ነጭ - ጽንፎች የሚገናኙበት ኃይል, እና በጥበብ የመጀመሪያው ከሁለተኛው ጋር, ሁለተኛው ከመጀመሪያው ጋር አንድ ይሆናል.

ነገር ግን ስለ ድርሰቱ አጭርነት ግድ ካልሰጠን ፣እንግዲህ ሁሉም ልዩ ባሕሪያት እና የታዩት የእንስሳት የሰውነት አካላት ሁሉ ፣መመሳሰላቸውን ከትክክለኛው ትርጉም አንጻር ሳይሆን ለሰማያዊ ኃይላት በትክክል ሊተገበሩ ይችሉ ነበር። ስለዚህም የቁጣ ቁመናቸው በመንፈሳዊ ድፍረት ላይ ሊተገበር ይችላል፣ ቁጣ፣ ፍትወት - ወደ መለኮታዊ ፍቅር፣ እና በአጭሩ ሁሉም ስሜት እና ዲዳ እንስሳት ክፍሎች - የሰለስቲያል ፍጡራን እና ቀላል ሀይሎች ግዑዛን ያልሆኑ ሀሳቦች። ነገር ግን አስተዋይ ለሆኑ ሰዎች, ይህ ብቻ ሳይሆን, የምስጢራዊው ምስል ማብራሪያም እንዲሁ የዚህ አይነት እቃዎችን ለመረዳት ብቻ በቂ ነው.

§9

አሁን በሰለስቲያል ፍጡራን ላይ የሚተገበሩትን የወንዞች፣ መንኮራኩሮች እና ሰረገላዎች ትርጉም ማሳየት አለበት። እሳታማ ወንዞች () ማለት መለኮታዊ ምንጮች ማለት ነው፣ እነዚህን ፍጥረታት በብዛት እና ያለማቋረጥ እርጥብ በማድረግ እና ሕይወት ሰጪ ፍሬያማነትን ይመግባቸዋል። ሰረገሎች (2ኛ ነገሥት II11፣ VI17) ማለት የእኩልነት ስምምነት ነው። መንኮራኩሮቹ (ሕዝ. 1፡16፣ 10፡2)፣ ክንፍ ያላቸው፣ ያለማቋረጥ እና በቀጥታ ወደ ፊት የሚሄዱት፣ ሰማያዊ ፍጡራን በድርጊታቸው በቀና እና በትክክለኛ መንገድ እንዲራመዱ ያላቸውን ኃይል ያመለክታሉ። ቀጥተኛ እና ቀጥተኛ መንገድ.

በሌላ ሚስጥራዊ መልኩ የመንፈሳዊ ጎማዎችን ምስል ማንሳት ይቻላል. የሃይማኖት ምሁር እንደሚለው ስም ተሰጥቷቸዋል፡- “ጄል፣ ጄል” (ሕዝ. X, 13) በዕብራይስጥ ትርጉሙም "መዞር እና መገለጥ". እሳታማ እና መለኮታዊ መንኮራኩሮች የማሽከርከር ናቸው ፣ ምክንያቱም እነሱ ሁል ጊዜ በተመሳሳይ ጥሩ ዙሪያ ስለሚሽከረከሩ ፣ መገለጦች, ምስጢሮችን ስለሚገልጡ, የታችኛውን ከፍ ከፍ ያደርጋሉ እና ከፍተኛውን ብርሃን ያመጣሉ.

የሰማይ ደረጃዎችን ደስታን ማብራራት ለእኛ ይቀራል። እውነት ነው፣ ለስሜታዊ ደስታችን ሙሉ በሙሉ ባዕድ ናቸው። ነገር ግን፣ መጽሐፍ እንደሚል፣ የጠፉትን ስለማግኘት፣ እንደ አምላካቸው ጸጥ ያለ ደስታ፣ ወደ እግዚአብሔር የሚመለሱትን ለማዳን በፕሮቪደንስ እንክብካቤ ልባዊ ደስታ ስላላቸው፣ እና በእነዚያም ምክንያት ከእግዚአብሔር ጋር ደስ ይላቸዋል። ቅዱሳን ሰዎች ከመለኮታዊ ብርሃን በላይ ሲወርድባቸው የሚሰማቸው የማይገለጽ ደስታ።

ስለ ቅዱስ ምስሎች ማለት የምችለው ይህ ነው። ምንም እንኳን የእነሱ ማብራሪያዎች ሙሉ በሙሉ አጥጋቢ ባይሆኑም, እነሱ, በእኔ አስተያየት, ምስጢራዊ ምስሎች ዝቅተኛ ጽንሰ-ሀሳብ እንዳይኖረን አስተዋፅኦ ያደርጋሉ.

በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የቀረቡትን የመላእክታዊ ኃይላትን ድርጊቶች እና ምስሎች በሙሉ አልጠቀስንም ካሉ ፣ እኛ ይህንን በቅንነት እንመልሳለን ፣ እኛ በከፊል ስለ ሱፐርማንዳናዊ ነገሮች የተሟላ እውቀት እንደሌለን እና ሌሎች ነገሮች እንደሚያስፈልጉን በቅንነት እንቀበላለን ። .በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ መሪ እና አማካሪ፣ነገር ግን እኛ ከተናገርነው ጋር ተመሳሳይ በሆነ መልኩ ብዙ ትተውት ነበር፣የድርሰቱን አጭር ሁኔታ ለመንከባከብ እና ለእኛ የማይደርሱን ምስጢሮችን በአክብሮት ዝም ለማለት በማሰብ ነው።

ቅዱስ ዲዮናስዮስ

AREOPAGITA

ስለ ሰማያዊ ተዋረድ

ትርጉም ከግሪክ

በፔርም እና በሶሊካምስክ ጳጳስ አትናቴዎስ ቡራኬ

ክርስቶስ በቃሉ ውስጥ መሪ ይሁን፣ እና እኔ የምል ከሆነ፣ በእያንዳንዱ ተዋረድ ማብራሪያ ውስጥ መካሪው ክርስቶስ። አንተ ግን ልጄ ሆይ ከኛ ሹማምንቶች በተሰጠን የተቀደሰ ተቋም መሠረት በተመስጦ በተነሳው ትምህርት ተመስጦ ጥላሁን የተቀደሰ ቃልን በአክብሮት አድምጥ።

( ነብ. ሃይራክ ምዕ. 2፣ § 5 )

ፕሬስቢተር ዲዮናስዩስ ለረዳት ሊቀ ጳጳስ ጢሞቴዎስ

በእግዚአብሔር ቸርነት በፕሮቪደንስ ለሚመሩት በተለያየ መንገድ የሚነገረው ሁሉም መለኮታዊ መገለጥ በራሱ ቀላል እና ቀላል ብቻ ሳይሆን የበራላቸውንም ከራሱ ጋር አንድ የሚያደርግ ነው።
§ 1

በጎ ስጦታ ሁሉ ፍጹምም ስጦታ ሁሉ ከላይ ናቸው፣ ከብርሃናት አባት ይወርዳሉ (ያዕቆብ 1፣ 17)፡ እንዲሁም የመገለጥ መፍሰስ ሁሉ ከጸሐፊው - እግዚአብሔር አብ በጸጋ ዘነበልን፣ እንደ አንድ የፈጣሪ ኃይል እንደገና ከፍ በማድረግ እና ቀላል በማድረግ ሁሉንም ሰው ከሚስበው ከአብ ጋር እና ወደ መለኮታዊ ቀላልነት ከፍ ያደርገናል። እንደ ቅዱስ ቃል (ሮሜ. XI, 36) ሁሉም ነገር ከእርሱ እና ከእርሱ ነውና.

§ 2

እንግዲያውስ ወደ ዓለም የሚመጣውን ሰው ሁሉ የሚያበራው የአብ እውነተኛ ብርሃን ወደሆነው ወደ ኢየሱስ ጸሎት ከተመለስን (ዮሐ. 1፡9) በእርሱ በኩል የብርሃን ምንጭ ከሆነው አብ ዘንድ ወዳገኘንበት እንቅረብ። , በተቻለ መጠን, የእግዚአብሔር ቃል, ታማኝ አባቶች, ብርሃን, እና በተቻለን መጠን, በውስጡ የተወከለውን የሰማይ አእምሮ ደረጃዎች ከምልክቶች እና ምሳሌዎች በታች እንይ. የመለኮታዊ አባትን ከፍተኛውን እና የመጀመሪያ ብርሃንን በማይፈሩ እና በማይፈሩ የአዕምሮ ዓይኖች ከተቀበልን ፣ ለእኛ የሚወክለን ብርሃን እጅግ የተባረከውን የመላእክት ደረጃዎችን ያሳያል ፣ ከዚያ ከዚህ ብርሃን ወደ ቀላል ጨረሩ እንጣደፋለን። ይህ ብርሃን ውስጣዊ አንድነቱን ፈጽሞ አያጣም, ምንም እንኳን ጠቃሚ ባህሪያቱ, ተራራዎቻቸውን ከፍ በሚያደርግ መሟሟት ሟች ጋር ለመዋሃድ የተበታተነ ነው. ሠ, እና ከእግዚአብሔር ጋር ያገናኛቸዋል. እሱ በራሱ ውስጥ ይኖራል እናም በማይንቀሳቀስ እና በሚመሳሰል ማንነት ውስጥ ሁል ጊዜ ይኖራል ፣ እና በትክክል ወደ እሱ እይታቸውን የሚመሩ ፣ እንደ ጥንካሬያቸው ፣ ተራራውን ከፍ ያደርጋቸዋል ፣ እና እንዴት ቀላል እና በራሱ አንድነት እንዳለው ምሳሌ አንድ ያደርጋቸዋል። . ለዚህ መለኮታዊ ጨረር ሊያበራልን የሚችለው በብዙ የተለያዩ፣ ቅዱስ እና ምስጢራዊ ሽፋኖች ብቻ ነው፣ እና በተጨማሪ፣ በአባቶች መመሪያ መሰረት፣ ከራሳችን ተፈጥሮ ጋር የሚስማማ።

§ 3

ለዚያም ነው፣ በሥርዓተ አምልኮዎች መጀመሪያ ላይ፣ የእኛ በጣም ብሩህ ተዋረድ የተቋቋመው እጅግ በጣም ጥሩ በሆኑ የሰማይ ሥርዓቶች አምሳያ ነው፣ እና ኢ-ቁሳዊ ትእዛዛት በተለያዩ ቁሳዊ ምስሎች እና ምስሎች የተወከሉት፣ እኛ ምርጥ እንድንሆን በማሰብ ነው። አቅማችን፣ ከቅዱሳን ሥዕሎች ወደ ቀላል እና ምንም ዓይነት የስሜት ህዋሳት ወደሌለው ወደ ምን ማለት ነው። አእምሯችን ወደ ሰማይ ትእዛዝ ቅርበት እና ማሰላሰል ብቻ ሊወጣ ይችላል ፣ ምክንያቱም በእሱ ባህሪው በቁሳዊ መመሪያ በኩል-ይህም ፣ የሚታዩ ማስጌጫዎችን የማይታይ ውበት አሻራዎች ፣ ስሜታዊ መዓዛዎች እንደ ስጦታዎች መንፈሳዊ ስርጭት ምልክቶች ፣ ቁሳዊ መብራቶች እንደ ኢ-ቁሳዊ አብርሆት ምስል ፣ በቤተመቅደሶች ውስጥ በሚሰጡት መመሪያዎች ውስጥ ሰፊው የመንፈስ አእምሯዊ ሙሌት ምስል ነው ፣ የሚታዩት የማስጌጫዎች ቅደም ተከተል በሰማይ ውስጥ ያለውን እርስ በእርሱ የሚስማማ እና የማያቋርጥ ሥርዓት ያሳያል ፣ የመለኮታዊ ቁርባን መቀበል ቁርባን ነው ። ከኢየሱስ ጋር; በአጭሩ፣ የሰማይ አካላት የሆኑ ድርጊቶች በሙሉ፣ በተፈጥሯቸው፣ በምልክቶች ወደ እኛ ተደርገዋል። ስለዚህ፣ ለእግዚአብሔር መምሰል፣ ለእኛ የሚስጥር መንግሥት መመስረት፣ ሰማያዊውን ሥርዓት እንድንመለከት የሚከፍተውን፣ እና የእኛን ተዋረድ የሚወክለው በሥጋዊ ሥርዓተ ሰማይ ሥር ሆነው ሰማያዊውን ሥርዓት በማገልገል ከመለኮታዊ ክህነታቸው ጋር በመመሳሰል ነው። ምስሎች የሰማይ አእምሮዎች ለእኛ በተቀደሱ ጽሑፎች ተዘጋጅተዋል, ስለዚህም በሥጋዊ ስሜት ወደ መንፈሳዊ, እና በምሳሌያዊ ቅዱሳት ምስሎች - ወደ ቀላል, ሰማያዊ ተዋረድ.

መለኮታዊ እና ሰማያዊ ነገሮች በምልክቶች ስር፣ ከነሱ ጋር በሚመሳሰል መልኩም ቢሆን በጥሩ ሁኔታ ተመስለዋል።
§ 1

ስለዚህ፣ ለእኔ የሚመስለኝ፣ በመጀመሪያ ለእያንዳንዱ ተዋረድ የምንሰጠውን ዓላማ መግለጽ አለብን፣ እና እያንዳንዱ ለአስተያየቶቹ የሚያመጣውን ጥቅም ማሳየት አለብን። ከዚያም - ስለ እነርሱ በሚነገረው የቅዱሳት መጻሕፍት ምሥጢራዊ ትምህርት መሠረት ሰማያዊውን ሥርዓት ለማሳየት; በመጨረሻም፣ ቅዱሳት መጻሕፍት በየትኞቹ ቅዱሳት ሥዕላት ሥር የሰማይ ሥርዓተ-ሥርዓትን እንደሚያቀርቡ እና በእነዚህ ሥዕሎች ሊደረስበት የሚገባውን የቀላልነት ደረጃ ለማመልከት ነው። የኋለኛው አስፈላጊ ነው ፣ እንደ አላዋቂዎች ፣ ሰማያዊ እና እግዚአብሔርን የሚመስሉ የማሰብ ችሎታ ያላቸው ፣ ብዙ እግሮች እና ፊት ያላቸው ፣ የአራዊት የበሬ ምስል ለብሰው ወይም የአንበሳ መልክ ያለው ፣ የታጠፈ የንስር ምንቃር ፣ ወይም ከወፍ ላባዎች ጋር; ወይም በሰማይ ላይ እሳታማ ሰረገሎች፣ መለኮት የሚቀመጥባቸው ቁሳዊ ዙፋኖች፣ ባለብዙ ቀለም ፈረሶች፣ ጦር የታጠቁ የጦር መሪዎች እና ሌሎችም በቅዱሳት መጻሕፍት በተለያዩ ምሥጢር ያሳዩናል ብለን አናስብም። ምልክቶች (ሕዝ. I, 7. ዳንኤል VII, 9. ዘካርያስ 1, 8. 2 ማክ. III, 25. ኢያሱ V, 13). ነገረ መለኮት (በሥነ መለኮት ዲዮናስዮስ ዘ አርዮስ ማለት ቅዱሳት መጻሕፍት ማለት ነው።) ጳኪሜረስ ምስል የሌላቸውን የማሰብ ችሎታ ያላቸውን ኃይላት ለመግለጽ የተጠቀመባቸው ቅዱሳት ሥዕላትን ለመግለጽ ነው፣ ይህም ማለት ከላይ እንደተገለጸው፣ አእምሯችን ተፈጥሮን እና ተመሳሳይ ነገሮችን በመንከባከብ ነው። ከታችኛው ወደ ላይ የመውጣት ችሎታ, እና ምስጢራዊ ቅዱሳት ምስሎቹን ከፅንሰ-ሃሳቦቹ ጋር ማስማማት.

§ 2

እነዚህ የተቀደሱ መግለጫዎች መቀበል አለባቸው ብሎ የሚስማማ ካለ፣ ቀላል የሆኑ ፍጥረታት በራሳቸው ለእኛ የማይታወቁና የማይታዩ ስለሆኑ፣ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የሚገኙት የቅዱሳን አእምሮ ሥጋዊ ምስሎች ከነሱ ጋር እንደማይመሳሰሉ ይወቁ እና እነዚህ ሁሉ የመላዕክት ጥላዎች ናቸው። ስሞች ለመናገር, ሻካራዎች ናቸው. ነገር ግን እንዲህ ይላሉ፡- የነገረ-መለኮት ሊቃውንት፣ ማለትም፣ በእግዚአብሔር አነሳሽነት የተጻፉ ጸሐፍት፣ ሙሉ በሙሉ አካል የሌላቸውን ፍጥረታት በስሜታዊነት መግለጽ የጀመሩት፣ እነሱን በባህሪያቸው ምስሎች ውስጥ መቅረጽ እና በተቻለ መጠን ከነሱ ጋር ተመሳሳይ ምስሎችን መበደር ነበረባቸው። በጣም የተከበሩ ፍጥረታት - ልክ ያልሆነ እና ከፍተኛ እንደነበሩ; እና በምድራዊ እና ዝቅተኛ የተለያዩ ምስሎች ውስጥ ሰማያዊ, እግዚአብሔርን የሚመስሉ እና ቀላል ፍጥረታትን ለመወከል አይደለም. በመጀመሪያው ሁኔታ, እኛ ይበልጥ በቀላሉ ወደ ሰማይ መውጣት እንችላለን, እና supermundane ፍጡራን ምስሎች ከሚታየው ነገር ጋር ሙሉ በሙሉ አለመመሳሰል አይኖራቸውም ነበር; በኋለኛው ጉዳይ ግን፣ መለኮታዊ የአዕምሮ ኃይላት ተዋርደዋል፣ እና አእምሯችን ተሳስቷል፣ ከቆሻሻ ምስሎች ጋር ተጣብቋል። ምናልባት አንድ ሰው ሰማዩ በብዙ አንበሶችና ፈረሶች ተሞልቷል፣ እዚያ ያለው ውዳሴ ሙሾን ያካተተ እንደሆነ፣ የወፎች መንጋዎችና ሌሎች እንስሳት እንዳሉ፣ ዝቅተኛ ነገሮች እንዳሉ ያስባል - እና በአጠቃላይ ቅዱሳት መጻሕፍት የተጠቀሙባቸው ሁሉም ነገሮች አሉ። የመላእክትን ትዕዛዛት የሚወክሉትን ተመሳሳይነት ያላቸውን፣ ሙሉ ለሙሉ የማይመሳሰሉ እና ወደ ታማኝ ያልሆኑ፣ ጨዋ ያልሆኑ እና አፍቃሪ ወደሆኑ ይመራሉ። በእኔ እምነት፣ የእውነት ጥናት እንደሚያሳየው፣ የቅዱሳት መጻሕፍት ምንጭ የሆነው ቅድስተ ቅዱሳን ጥበብ፣ ሰማያዊ የማሰብ ችሎታ ያላቸው ኃይላትን በሥጋዊ ሥዕላዊ መግለጫዎች የሚወክሉ፣ እነዚህንና መለኮታዊ ኃይላት እንዳይዋረዱ፣ ሁለቱንም እንዳደረጋቸው ነው። እና ከምድራዊ እና ዝቅተኛ ምስሎች ጋር የመያያዝ ከፍተኛ ፍላጎት የለንም። ምስልና ቅርጽ የሌላቸው ፍጡራን በምስሎችና በገለጻዎች የሚወከሉት ያለምክንያት አይደለም። ይህ የሆነበት ምክንያት በአንድ በኩል መንፈሳዊ ነገሮችን ለማሰላሰል በቀጥታ ወደላይ መውጣት የማንችለው የተፈጥሮአችን ንብረት ነው, እናም የማይታሰብ እና የማይታሰብን የሚወክል የእርዳታ ባህሪያችን እና ለተፈጥሮአችን ተስማሚ የሆነ እርዳታ ያስፈልገናል. ለእኛ ሊረዱት በሚችሉ ምስሎች ውስጥ እጅግ የላቀ; በሌላ በኩል፣ በቅዱስ ቁርባን ለተሞላው ቅዱሳት መጻሕፍት፣ የዓለምን አእምሮዎች ቅዱስ እና ምስጢራዊ እውነት በማይሻሻሉ ቅዱሳት መሸፈኛዎች መደበቅ እና በዚህም ለሥጋዊ ሰዎች ተደራሽ እንዳይሆን ማድረግ በጣም ተገቢ ነው። ሁሉም ሰው ወደ ቁርባን አልተጀመረምና ሁሉም ሰው ቅዱሳት መጻሕፍት እንደሚል ምክንያት የላቸውም (1ኛ ቆሮ. ስምንተኛ. 7)። እና ተመሳሳይ ምስሎችን ለሚኮንኑ እና ጨዋ አይደሉም ለሚሉ እና እግዚአብሔርን የሚመስሉ እና የቅዱሳን ፍጥረታትን ውበት የሚያበላሹ፣ የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ቅዱሳት መጻሕፍት በሁለት መንገድ ራሳቸውን ይገልጹልናል።

§ 3

አንድ - ከተቀደሱ ነገሮች ጋር በተቻለ መጠን ተመሳሳይ ምስሎችን ያካትታል; ሌላው - በማይመሳሰሉ ምስሎች ውስጥ, ሙሉ ለሙሉ የተለየ, ከቅዱሳት ነገሮች የራቀ. ስለዚህም በቅዱሳት መጻሕፍት የተሰጠን ምሥጢራዊ ትምህርት የተከበረውን ልዑል አምላክን በተለያዩ መንገዶች ይገልፃል። አንዳንድ ጊዜ የእግዚአብሔርን ቃል፣ አእምሮ እና ማንነት (ዮሐንስ 1፣ 1. መዝሙረ ዳዊት CXXXV) ብሎ ይጠራል፣ በዚህም በእግዚአብሔር ውስጥ ያለውን ማስተዋል እና ጥበብ ያሳያል። እና እርሱ በእውነት እንዳለ እና የሁሉም ሕልውና እውነተኛ መንስኤ መሆኑን በመግለጽ, እርሱን ከብርሃን ጋር ያመሳስለዋል እናም እርሱን ሕይወት ይለዋል. እርግጥ ነው፣ እነዚህ ቅዱሳት ሥዕሎች በተወሰነ መልኩ ከስሜት ህዋሳት ምስሎች የበለጠ ጨዋና ከፍ ያሉ ይመስላሉ፣ነገር ግን የልዑል አምላክነት ትክክለኛ ነጸብራቅ ከመሆን የራቁ ናቸው። መለኮት ከፍጡራንና ከሕይወት ሁሉ በላይ ነውና; ምንም ብርሃን የእርሱ መግለጫ ሊሆን አይችልም; ሁሉም አእምሮ እና ቃል እንደ እርሱ ከመሆን እጅግ የራቁ ናቸው። አንዳንድ ጊዜ ቅዱሳት መጻሕፍት እግዚአብሔርን ከሱ ጋር የማይመሳሰሉ ባህሪያትን በግርማ ሞገስ ያሳያሉ። ስለዚህም የማይታይ፣ ወሰን የለሽ እና ለመረዳት የማይቻል ብሎ ይጠራዋል (1ኛ ጢሞ. 6፣ 16. መዝሙረ ዳዊት፣ 13. ሮሜ. XI፣ 33)፣ ይህ ማለት እሱ አለ ማለት አይደለም፣ ግን እሱ አይደለም ማለት ነው። የኋለኛው ፣ በእኔ አስተያየት ፣ የበለጠ የእግዚአብሔር ባህሪ ነው። ምክንያቱም፣ የማይታሰብ፣ ለመረዳት የማይቻል እና የማይገለጽ ወሰን የለሽ የእግዚአብሔርን ህላዌ ባናውቅም፣ ነገር ግን፣ በምስጢረ ቅዱሳን ትውፊት መሠረት፣ እግዚአብሔር ካለ ከማንኛውም ነገር ጋር ምንም ዓይነት መመሳሰል እንደሌለው በእውነት እናረጋግጣለን። ስለዚህ፣ ከመለኮታዊ ነገሮች ጋር በተያያዘ አሉታዊ የአገላለጽ ምስል ከአዎንታዊነት ይልቅ ወደ እውነት የሚቀርብ ከሆነ፣ የማይታዩ እና ለመረዳት የማይቻሉ ፍጥረታትን ሲገልጹ ከእነሱ ጋር የማይመሳሰሉ ምስሎችን መጠቀም በአንፃራዊ ሁኔታ ጨዋ ነው። ምክንያቱም ቅዱሳት ገለጻዎች፣ ሰማያዊውን ማዕረግ ከነሱ በተለየ ባህሪያት የሚያሳዩ፣ በዚህም ከውርደት በላይ ክብርን ይሰጧቸዋል፣ እናም ከቁሳዊ ነገሮች ሁሉ በላይ መሆናቸውን ያሳያሉ። እና እነዚህ ተመሳሳይነት ያላቸው ተመሳሳይነትዎች አእምሯችንን የበለጠ ከፍ ያደርጋሉ, እና ይህ, እኔ እንደማስበው, አንድም አስተዋይ ማንም አይከራከርም. በከበሩ ሥዕሎች አንዳንዶች ሰማያውያን የወርቅ ቅርጽ እንዲኖራቸው፣ አንዳንድ ዓይነት ሰዎች የሚያበሩ፣ መብረቅ የፈጠነ፣ መልካቸው የተዋቡ፣ አንጸባራቂ ልብስ ለብሰው፣ ምንም ጉዳት የሌለውን እሳት የሚፈነጥቁ፣ ወይም በማንኛውም ተመሳሳይ መልክ እንዲመስሉ በማሰብ ማታለልን ይመርጣሉ። በሥነ-መለኮት ውስጥ የሰማይ አእምሮን ያሳያል። ስለዚህም በፅንሰ ሃሳባቸው ከሚታዩ ውበት በላይ የማይወጡትን ለማስጠንቀቅ ቅዱሳን የነገረ መለኮት ሊቃውንት በጥበባቸው አእምሯችንን ከፍ በሚያደርገው ለዚያ የተቀደሰ ዓላማ ይህን የመሰለ የማይመሳሰል መመሳሰሎችን ወስደዋል ሥጋዊ ተፈጥሮአችንን እንዳንፈቅድ። በዝቅተኛ ምስሎች ላይ ለዘላለም ለማቆም; ነገር ግን በምስሎቹ ልዩነት አእምሯችንን ለማነሳሳት እና ከፍ ለማድረግ አንዳንድ ሰዎች ከቁሳዊው ጋር ቢጣመሩ እንኳን ከፍ ያለ እና መለኮታዊ ፍጡራን በእውነቱ ተመሳሳይ እንደሆኑ ከእውነት ጋር የማይጣጣም እና የማይጣጣም ይመስላቸዋል ። ወደ እንደዚህ ዝቅተኛ ምስሎች. ይሁን እንጂ በዓለም ላይ የራሱ የሆነ ሙሉ በሙሉ ያልሆነ ምንም ነገር እንደሌለ መዘንጋት የለብንም; መልካሙ ሁሉ ታላቅ ነውና ይላል ሰማያዊ እውነት (ዘፍ. 1፡31)።