በታሪክ ላይ የሰነዱ ትንተና እቅድ. ከታሪካዊ ሰነዶች ጋር ለመስራት ስልጠና

1.1.4. የአንድ ታሪካዊ ምንጭ ይዘት ትንተና

በይዘት ትንተና ደረጃ፣ በመጀመሪያ ደረጃ የታሪካዊውን ምንጭ ከፍተኛውን የመረዳት ደረጃ ለመድረስ እንጥራለን፣ ከዚያም የመረጃ አቅሙን ለይተን ለተጨማሪ ታሪካዊ ምርምር እናዘጋጃለን።

የታሪክ ምንጭ ትርጓሜ(ከ ላትትርጓሜ - ትርጓሜ ፣ ማብራሪያ) - የታሪካዊ እውቀት ሂደት መሠረታዊ አካል ፣ ትርጉሙም በሥነ-ዘዴ በተረጋገጡ የምርምር ሂደቶች ስርዓት ላይ የተመሠረተ ታሪካዊ (ምንጭ) እውነታ ግንዛቤ ማግኘት ነው።

በትርጓሜ ሂደት ውስጥ የታሪካዊው ምንጭ ከፍተኛው ግንዛቤ ተገኝቷል። በዚህ ማጠናከሪያ ትምህርት ከቀረበው ከምንጩ ጥናት ሞዴል አንጻር ትርጓሜ (በመጀመሪያው ክፍል "የታሪክ ምንጭ" ጽንሰ-ሀሳብ ሲተነተን እንደታየው) የምንጭ ጥናት ትንተና ቁልፍ ሂደት ነው።

የትርጓሜ ቴክኒካል ጥያቄዎችን ከግምት ውስጥ እናስገባለን፣ እነሱም፣ እንደ የባለቤትነት ጥያቄዎች፣ አብዛኛውን ጊዜ በረዳት ታሪካዊ ዘርፎች ማዕቀፍ ውስጥ የሚፈቱ ናቸው። በጥናት ላይ በምትገኝበት ጊዜ የታሪካዊውን ምንጭ ቋንቋ፣ በውስጡ የተሰጡ ቀናቶች፣ የመለኪያ ሥርዓቶች፣ ወዘተ መረዳት እንዳለብህ እርግጠኛ መሆን አለብህ። የታሪክ መዝገበ-ቃላቶችን (አይደለም ፣ ሆኖም ፣ የታሪክ ተመራማሪውን ሊረዳ ይችላል) ፣ ግን የምርምር ልምድን በማግኘት ፣ የታሪክ ተመራማሪው ያንን ለመረዳት ይማራል ፣ ለምሳሌ ፣ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን። "በሉዓላዊው ድንጋጌ ላይ ለመጠገን" የሚለው አገላለጽ የፖለቲካ ተቃውሞ ማለት አይደለም, ግን በተቃራኒው - በህጉ መሰረት መስራት; በምንጩ ላይ ተጠቁሟል ለምሳሌ "157" ማለት 1157 ማለት አይደለም እና ይህ የጸሐፊ ስህተት አይደለም, ነገር ግን ይህ ከዓለም ፍጥረት 7157 እና በዚህ መሠረት 1648/1649 ከክርስቶስ ልደት, ወዘተ.

እዚህ ላይ ስለ ትርጓሜ ሌላውን የመረዳት ዘዴ እንነጋገራለን - የታሪካዊ ምንጭ ደራሲ እና እሱ ያለበትን ባህል።

ኤ.ኤስ. ላፖ-ዳኒሌቭስኪ የትርጓሜውን የምርምር ሂደት ትርጉም እና አስፈላጊነት ሲገልጽ እንዲህ ሲል ጽፏል-

ስለ ታሪካዊ እውነታ እውቀትን የሚፈልግ ማንኛውም ሰው ስለ እሱ ያለውን እውቀት ከምንጮች (በሰፊው ትርጉም) ይስባል; ነገር ግን ከተጠቀሰው ምንጭ ምን የተለየ እውነታ ሊያገኝ እንደሚችል ለመረዳት እሱን መረዳት አለበት-ይህ ካልሆነ ሃሳቡን ተጨባጭ እሴት ለመስጠት በቂ ምክንያት አይኖረውም ። ስለ ምን እርግጠኛ አለመሆን? ከተሰጠው ምንጭ የሚማረው እሱ ነው የራሱ ቅዠት ውጤት ከምንጩ ጋር እንደማይገናኝ እርግጠኛ መሆን አይችልም። ከዚህ እይታ አንጻር የታሪክ ምሁሩ በመሰረቱ የተለያዩ ምንጮችን ለማጥናት ይቀጥላል፡- ለምሳሌ የየትኛውን እውነታ ቅሪቶች ወይም አፈ ታሪክ በአንድ የተወሰነ ምንጭ ውስጥ የተካተቱበትን አፈ ታሪክ ለመመስረት ይሞክራል። የሚቻለው በትክክል በመረዳት ብቻ ነው። ሆኖም ፣ እኛ የምናስታውስ ከሆነ ፣ በተጨማሪም ፣ የታሪካዊ የጥናት ነገር ጽንሰ-ሀሳብን በትክክል የሚደግፉ እነዚያን መርሆዎች ፣ ከዚያ ከእንደዚህ ዓይነቱ የተለየ እይታ አንፃር እንኳን ፣ ምንጩን መረዳቱ ለታሪክ ምሁሩ የበለጠ አጣዳፊ ፍላጎት ይሆናል ። , ታሪካዊ ቁሳቁሶችን ማጥናት ጀምሮ, እሱ አስቀድሞ ያንን "ባዕድ ራስን" እውቅና ጀምሮ, አንድ የተሰጠ ምንጭ ብቅ ያለውን እንቅስቃሴ, እና የኋለኛውን ተዛማጅ ጽንሰ-ሐሳብ ጀምሮ. ስለሆነም እያንዳንዱ ታሪካዊ ምንጭ የአንድ ግለሰብ ወይም የመላው ህዝብ ውስብስብ የአእምሮ ውጤት ከመሆኑ የተነሳ ስለ እሱ ትክክለኛ ግንዛቤ ወዲያውኑ አይሰጥም፡ በመተርጎም የሚገኝ ነው።

ስለዚህ በሰፊው አነጋገር፣ ያ ትርጓሜ የታሪካዊ ምንጭን በተመለከተ በአጠቃላይ ትክክለኛ ሳይንሳዊ ግንዛቤን ያካትታል[አጽንዖት በእኔ ታክሏል. - ለ አቶ.].

የታሪካዊው ምንጭ ሳይንሳዊ ግንዛቤ በበኩሉ ግን አንዳንድ ማብራሪያ ያስፈልገዋል። በአጠቃላይ፣ ታሪካዊ ምንጭን በሳይንሳዊ መንገድ መረዳት ማለት ያንን በተጨባጭ የተሰጠውን ሳይኪክ ትርጉም ተርጓሚው ለራሱ ያስቀመጠውን ታሪካዊ አተረጓጎም ሳይንሳዊ ግቡን ማሳካት ከፈለገ ምንጩን መግለጽ እንዳለበት ማረጋገጥ ማለት ነው። ነገር ግን፣ በመሰረቱ፣ ተርጓሚው በተጨባጭ የተሰጠውን አእምሮአዊ ፍቺ ከምንጩ ጋር ማያያዝ የሚችለው ፈጣሪ (ደራሲ) ከሥራው ጋር አያይዞ የሰጠውን ፍቺ የገለጸበት ምክንያት ሲኖረው ነው። ከዚህ አንፃር ተርጓሚው በዋናነት የታሪካዊውን ምንጭ ሳይኪክ ፍቺ ወይም ፍቺ ላይ ፍላጎት ያሳድራል እና በትርጓሜ ያስቀምጣል።

ከጥንታዊ እና ክላሲካል ካልሆኑ የሳይንስ ሞዴሎች ጋር በተዛመደ ለታሪካዊ ዕውቀት ፓራዲማላዊ የተለያዩ አቀራረቦች፣ የትርጓሜውን ነገር ወይ በታሪካዊ ምንጮች ትችት የተቋቋመ ታሪካዊ እውነታ ወይም ታሪካዊ ምንጭ የፈጠራው ተጨባጭ ውጤት ነው። የአንድ ግለሰብ እንቅስቃሴ/የባህል ምርት፣መረዳቱ በታሪካዊ ትርጓሜ ላይ ያነጣጠረ ነው። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የታሪካዊ እውነታ አተረጓጎም ዘዴያዊ እድገት ምሳሌዎች. በጀርመን የታሪክ ተመራማሪዎች ጄ.ጂ.ድሮይሰን (1808-1886) እና ኢ. በርንሃይም (1850-1942) የተሰጡ። አይ.ጂ.ድሮይዘን እንዲህ ሲል ገልጿል:- “የትርጓሜው ፍሬ ነገር ባለፉት አጋጣሚዎች በተከሰቱት ሁኔታዎች ውስጥ እውነታውን ሙሉ በሙሉ በሁኔታቸው ማየት ነው፣ ይህም በእውነቱ ተግባራዊ መሆንን ይጠይቃል። I. G. Droyzen አራት የትርጓሜ ገጽታዎችን ይለያል-ተግባራዊ አተረጓጎም - በትችት ሂደት ውስጥ በተረጋገጠ የቁስ ታሪካዊ ምንጭ ላይ የታሪካዊ ክስተቶችን ምስል እንደገና መገንባት; የሁኔታዎች ትርጓሜ - በምርምር ሂደት ውስጥ የተመሰረቱትን እውነታዎች ታሪካዊ ሁኔታ ግልጽ ማድረግ; የስነ-ልቦና ትርጓሜ - በጥናት ላይ ያለውን ሁኔታ የፈጠረውን የፈቃደኝነት ድርጊቶችን መለየት; የሃሳቦችን ትርጓሜ - የፈቃደኝነት ድርጊቶችን የሞራል መሠረት ማብራሪያ. ቀደም ሲል እንደተመለከትነው ኤ.ኤስ. ላፖ-ዳኒሌቭስኪ የታሪክ ምንጭን በዝርዝር የመተርጎም ዘዴን አዘጋጅቷል, እሱም ታሪካዊ እውነታ የተመሰረተው ታሪካዊ ምንጭን በመተቸት ሳይሆን በመተርጎም ሂደት ውስጥ ነው. ኤ ኤስ ላፖ-ዳኒሌቭስኪ ታሪካዊ ምንጭን የመተርጎም አራት ተዛማጅ ዘዴዎችን ይለያል-ሥነ ልቦናዊ ፣ የሌላ ሰው አኒሜሽን ዕውቅና የመስጠት መርህ ላይ የተመሠረተ ፣ - በጥናት ላይ ያለው ነገር የሌላ ሰው የአእምሮ ሕይወት የተረጋገጠ ውጤት ፣ ማለትም ፣ ትክክለኛ እውቅና እንደ ታሪካዊ ምንጭ; ቴክኒካል - "የእነዚያ ቴክኒካዊ ትርጓሜዎች ደራሲው ሀሳቡን ለማወቅ የተጠቀመበት"; መተየብ, ስልታዊ እና የዝግመተ ለውጥ - ታሪካዊ ምንጭን ከባህላዊ ሁኔታ ጋር ማዛመድ (አብሮ-ህላዌ ልኬት) እና ምንጩ ከተነሳበት የባህል ደረጃ (የዝግመተ ለውጥ / ታሪካዊ ልኬት) ጋር; ግለሰባዊነት - የጸሐፊውን ስብዕና እና የሥራውን ባህሪያት ግለሰባዊ ባህሪያት መግለጥ. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሙሉ የትርጓሜ ችግሮች በዋናነት የተገነቡት ከትርጓሜ አንፃር ነው።

በትርጓሜ ስር ( ግሪክኛ hermeneutike) በመጀመሪያ የተረዳው እንደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ወይም ጥንታዊ ጽሑፎች የመተርጎም ጥበብ ነው። በ XIX-XX ክፍለ ዘመናት. የትርጓሜ ትምህርት የተለየ ግንዛቤ ተፈጠረ፡ (1) የሰብአዊነት/የታሪክ እውቀት ዘዴያዊ ምሳሌ (19ኛው ክፍለ ዘመን፣ ቪ. ዲልቴይ)፣ (2) የፍልስፍና ትምህርት የንቃተ ህሊና ትርጓሜዎች (XIX ክፍለ ዘመን ፣ F. Schleiermacher ፣ W. Dilthey) እና የመሆን ትርጓሜ (XX ክፍለ ዘመን ፣ ኤም. ሃይድገር - ኦንቶሎጂካል ገጽታ ፣ ጂ.ጂ. ጋዳመር - ሥነ-ሥርዓታዊ ሥነ-መለኮታዊ) ገጽታ) ጎልቶ ይታያል.

የትርጓሜ አመጣጥ በጥንቷ ግሪክ መፈለግ አለበት, የቃል እና የሆሜር ጽሑፎች ትርጉም በተግባር ላይ በሚውልበት; አርስቶትል ፔሪ ሄርሜኔያስ ("በአስተሳሰብ መግለጫ ላይ") የሚለውን ድርሰት ፈጠረ። በአይሁድ እምነት (ፊሎ) እና በክርስትና (ኦሪጀን, አውጉስቲን) ውስጥ ያለው የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጓሜ በትርጓሜዎች እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. ትርጓሜን የሚለማመዱ ብቻ ሳይሆን የትርጓሜ ህግጋትን የሚያዳብር ትምህርት እንደመሆኑ መጠን የትርጓሜ ትምህርት በጥንታዊ ፕሮቴስታንት እምነት (ሉተር፣ ሜላንትቶን፣ ፍላሲየስ) ውስጥ ተፈጥሯል። የሄርሜኑቲካ (lat.) ጽንሰ-ሐሳብ በመጀመሪያ ያጋጠመው በ I.K. Dannhauer (1629) ነው። የፍልስፍና (ፊሎሎጂ) ትርጓሜዎች እንደ የመረዳት ትምህርት መመስረት ከ I.M. የተለያዩ የትርጓሜ ዓይነቶች አሉ፡- ትርጉም(የሩሲያ “ተርጓሚ”፣ እንግሊዝኛ ተርጓሚ)፣ መልሶ መገንባት(ከታሪካዊ እውቀት ጋር በተያያዘ - የታሪካዊ ምንጭ ትርጉምን እንደገና ማባዛት ፣ ታሪካዊ ሁኔታን / ታሪካዊ ሁኔታዎችን እንደገና መገንባት) እና ንግግር(የባህሎች ውይይት ጽንሰ-ሀሳብ, የንግግር አቀራረብ በሰብአዊ እውቀት). በርካታ ደራሲያን የትርጓሜ ዓይነቶችን ከአፈጣጠሩ ታሪካዊ ደረጃዎች ጋር ያዛምዳሉ። የመጀመሪያው ደረጃ የአማልክት ፈቃድ (የጥንት ዘመን) እና መጽሐፍ ቅዱስ (መካከለኛው ዘመን) መተርጎም / መተርጎም ነው. ሁለተኛው ደረጃ - የመልሶ ግንባታ - በዘመናችን የበለፀገ ሲሆን በፊሎሎጂያዊ ትርጓሜዎች ውስጥ እውን ሆኗል. የመልሶ ግንባታ ቴክኒኮች የተገነቡት በ F. Schleiermacher, A. Bock. የትርጓሜ ትርጉም እንደ ተሃድሶ በ V. Dilthey ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ትልቁን እድገትን ይቀበላል ፣ እሱም ገላጭ ሳይኮሎጂን እንደ ትርጓሜው መሠረት አድርጎ ይቆጥረዋል ፣ እሱም የመንፈስ ሳይንስ ሁለንተናዊ ዘዴ ባህሪ ፣ በዋነኝነት ታሪካዊ ሳይንስ። የባህሎች/ወጎች ውይይት እንደ አዲስ ትርጉም ውጤት በ20ኛው ክፍለ ዘመን ፍልስፍና ውስጥ ሰፍኗል። (G.-G. Gadamer, J. Habermas, P. Ricoeur).

በአንዳንድ ልዩነቶቹ ውስጥ የትርጓሜው ታሪካዊ አረዳድ ከምንጩ የጥናት ትርጉሙ ለትርጉም ቅርብ እንደሆነ እናያለን በተለይም ኢ. ቲሰልተን ለትርጉም ርእሰ ጉዳይ ወደ ሰጡት ትርጓሜ ብንሸጋገር፡- “የትርጓሜ ትኩረት የሒደት ሂደት ነው። ፍጹም በተለየ ታሪካዊ አውድ ውስጥ የተጻፉ ጽሑፎችን ማንበብ፣ መረዳት እና መተንተን።

ነገር ግን አሁንም፣ በትርጓሜ እና በትርጓሜ መካከል ያለው ልዩነት በመረዳት እና በማብራራት መካከል ባለው የትርጓሜ ልዩነት ውስጥ ይገኛል። በተጨማሪም ፣ በ XIX እና በከፊል XX ክፍለ ዘመን ታሪካዊ እውቀት ውስጥ እንደ ተግባራዊ ትርጓሜዎች አጽንዖት ሊሰጠው ይገባል. አንድ ሰው የታሪክ ምንጮችን ይዘት ለታሪካዊ ትረካ አመክንዮ በማስገዛት ታሪካዊ እውነታዎችን መገንባት ዓላማውን ከግምት ውስጥ ማስገባት አለበት። በተመሳሳይ በታሪካዊ እውነታ እና በታሪካዊ ትረካ መካከል ያለው ግንኙነት በትርጉም ክበብ ጽንሰ-ሀሳብ በበቂ ሁኔታ ይገለጻል።

የትርጓሜ ክበብ፣ በአንድ በኩል፣ የማይቀር የማስተዋል፣ ቅድመ ሁኔታውን የሚያስተካክል፣ ቅድመ-ምክንያታዊ ባህሪ፣ ሁኔታዊነት፣ ትውፊትን ጨምሮ፣ በሌላ በኩል፣ የትርጓሜ መሰረታዊ ህግ፣ እሱም G.-G. ጋዳመር (1900–2002) እንዲህ ገልጾታል፡-

ሙሉው ከልዩነት አንጻር ሲታይ እና በተለይም ከጠቅላላው አንፃር መረዳት አለበት. ይህ የትርጓሜ ህግ ከጥንታዊ ንግግሮች የመነጨ ነው; የዘመናችን ትርጓሜዎች ከአፍ መፍቻነት ወደ ማስተዋል ጥበብ ተሸጋገሩ። በሁለቱም ሁኔታዎች ክብ አለን. ክፍሎቹ ሙሉውን ይወስናሉ እና በምላሹም ይወስናሉ; በዚህ አማካይነት, አጠቃላይ የተረዳበት የትርጉም መጠባበቅ, በግልጽ መረዳት ይቻላል.

የትርጓሜ ክበብ አመጣጥ በጥንታዊ ንግግሮች እና ፓትሪስቶች (አውግስጢኖስ) ውስጥ ይገኛል። ፍላሲየስ (ፕሮቴስታንታዊ የነገረ መለኮት ምሁር፣ 1520-1575) በጽሑፍ ቁርጥራጮች ትርጉም እና በአጠቃላይ ጽሑፉ መካከል ያለውን ግንኙነት ዶክትሪን አዳብሯል። በዘመናችን፣ የትርጓሜ ክበብ እንደ የማስተዋል ጥበብ መሠረታዊ የትርጓሜ ሕግ ይሆናል። ኤፍ. አስት (1778-1841) የትርጓሜ ክበብን ችግር ቀርጾ “የሰዋስው፣ የትርጓሜ እና የመተቸት መሠረታዊ ገጽታዎች” (1805) በተሰኘው ሥራው ውስጥ፣ አጠቃላይ ከነጠላ እና ከግለሰብ ትርጉም የተረዳ ነው ብሏል። ከጠቅላላው ትርጉም. ኤፍ. አስት "የታሪክን መንፈስ" እንደ መጨረሻው ተረድቷል. ችግሩ የተፈጠረው በF. Schleiermacher ነው፡ የክብ ግንዛቤ እንቅስቃሴ ተጨባጭ እና ተጨባጭ አካላት አሉት። የትርጓሜ ክበብ ዓላማ አካል በጸሐፊው የፈጠራ አውድ ውስጥ፣ የጸሐፊውን የፈጠራ ችሎታ ከሥነ-ጽሑፋዊ ዘውግ እና በአጠቃላይ ሥነ-ጽሑፍ አውድ ውስጥ ማካተት ነው። የትርጓሜ ክበብ ርዕሰ-ጉዳይ አካል የጽሑፉ ባለቤት የጸሐፊው መንፈሳዊ ሕይወት ነው። እነዚህ የትርጓሜ ክበብ ክፍሎች ከ"ሰዋሰው" እና "ሥነ ልቦናዊ" ትርጓሜዎች ጋር ይዛመዳሉ። በታሪካዊ እውቀት ላይ ያለው የትርጓሜ ክበብ ትንበያ በ V. Dilthey ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ይገኛል-የታሪካዊ ግለሰብን መረዳት ("ታሪካዊ አእምሮ ያለው ግለሰብ") መረዳት የሚቻለው በተዛማጅ ዘመን ያለውን መንፈሳዊ ዓለም በመረዳት ነው። በምላሹ፣ “የአእምሮ ሕይወትን ተጨባጭ ቅሪት” መረዳትን ያመለክታል። ከታሪካዊ እውቀት ጋር በተገናኘ የትርጓሜ ክበብ የመጀመሪያ ትርጓሜ የተሰጠው በ I.G. Droyzen፡-

... ምን እንደሆነ ሙሉ በሙሉ እና ሙሉ በሙሉ የምንረዳው አሰራሩን ስናውቅ እና ስንረዳ ብቻ ነው። መሆንን የምናውቀው ግን ምን እንደሆነ በተቻለ መጠን በትክክል በመከተል እና በመረዳት ብቻ ነው።<…>መሆን እና መኖራችንን ከነባራዊው እንገለጥበታለን፣ በጊዜ አውቀን ለመረዳትም ከፋፍለን መበስበስን።

በ M. Heidegger (1889-1976) ፍልስፍና ውስጥ ፣ የትርጓሜ ክበብ የሰው ልጅ ሕልውና ሁኔታ መሠረታዊ ፍቺ እንደ ኦንቶሎጂካል ገጸ-ባህሪን ያገኛል። በሥነ-ሥርዓተ-ትምህርታዊ አገላለጽ፣ M. Heidegger ስለ “ኦንቶሎጂያዊ አወንታዊ ትርጉም” የትርጓሜ ክበብ ሀሳቦች በጂ.ጂ. በግንዛቤ ሂደት ውስጥ የትርጓሜ ክበብን ምርታማነት ያሳየ ገዳመር። ታሪካዊ እውቀትን በተመለከተ ጂ.ጂ. ገዳመር በጊዜ ርቀት "አዎንታዊ፣ ውጤታማ የመረዳት እድል" ይገነዘባል፡-

ነጥቡ በጊዜ ርቀቱ አወንታዊ እና ውጤታማ የመረዳት እድልን መገንዘብ ነው። ይህ የጊዜ ክፍተት በተከታታይ ክስተቶች, ወግ የተሞላ ነው, በእሱ ብርሃን ሁሉም ወግ ለእኛ ይታያል. እዚህ ስለ አንድ ክስተት እውነተኛ ምርታማነት መነጋገር እንችላለን. ጊዜያዊ ርቀት አስተማማኝ መለኪያ ካልሰጠን ፍርዳችን ምን ያህል አቅም እንደሌለው ሁሉም ያውቃል። ስለዚህ ሳይንሳዊ ንቃተ-ህሊና ስለ ዘመናዊ ስነ-ጥበብ በሚሰጠው ፍርዶች አንዳንድ ጊዜ እጅግ በጣም አስተማማኝ ያልሆነ ስሜት ይሰማዋል። እንደነዚህ ያሉትን ፍጥረታት ከአቅማችን በላይ በሆነ ፍርዶች እንደምንቀርባቸው ግልጽ ነው - ለእነዚህ ፍጥረታት የጨመረው የማስተጋባት ንብረት፣ ከእውነተኛ ይዘታቸው እና ከትክክለኛ ትርጉማቸው ጋር የማይጣጣም ንብረት ሊለግሷቸው ይችላሉ። እነዚህ ሁሉ ትክክለኛ ትስስሮች ሲጠፉ ብቻ፣ እውነተኛ ገጽታቸው ብቅ ይላል፣ ያኔ ብቻ እነሱ የሚናገሩትን የመረዳት፣ ዓለም አቀፋዊ ተቀባይነት ያለው ነው የሚለውን በትክክል የመረዳት እድሉ የሚከፈተው። በነገራችን ላይ በጽሑፍ ወይም በሥነ ጥበብ ፈጠራ ውስጥ ያለውን እውነተኛ ትርጉም ማጣራት በራሱ ማለቂያ የሌለው ሂደት ነው። ጊዜያዊ ሁኔታን ያጣራል, ነገር ግን በቋሚ እንቅስቃሴ ውስጥ ነው, ይጨምራል, እና ይህ ለመረዳት ምርታማነቱ ነው. በውጤቱም, የግል ጭፍን ጥላቻዎች ይሞታሉ, እና እውነተኛ መረዳትን የሚሰጡት ይወጣሉ.

ምንም እንኳን በዘመናዊው የሰብአዊነት እውቀት ውስጥ ጥብቅ በሆነ ዘዴ ትርጓሜዎችን ከትርጓሜ ጋር የመለየት አዝማሚያ አለ ። በምንጭ ጥናቶች ውስጥ የትርጉም ምርምር ሂደትበታሪክ ውስጥ ካለው የትርጓሜ አካሄድ መለየት አለበት። በታሪካዊ እውቀት፣ የትርጓሜው ክበብ እንደ መረዳጃ መንገድ መምታታት የለበትም ቅድመ-ምክንያት, በትርጉም ትንበያ ላይ, በታሪካዊ አተረጓጎም ሂደት ውስጥ ያለውን አውድ በንቃተ-ህሊና ገላጭነት. ከታሪካዊ እውቀት ጋር በተገናኘ ከክላሲካል ባልሆኑ እና ድህረ ክላሲካል ባልሆኑ የሳይንስ ሞዴሎች ውስጥ በ20ኛው ክፍለ ዘመን ሰፍኖ የነበረው የትርጓሜ ሂደቶች ጀምሮ በትርጓሜ እና በታሪካዊ ምንጭ ትርጓሜ መካከል ያለውን ልዩነት በመሰረታዊነት መለየት አስፈላጊ ነው። የንግግር ዓይነት የትርጓሜበጠንካራ ሁኔታ, ግባቸው ሳይንሳዊ እውቀት አይደለም, ነገር ግን ከቦታው የታሪክ ምንጭ ትርጓሜ ነው አንባቢ, እንዲሁም የታሪካዊ እውነታዎችን በአንድ የተወሰነ ትረካ አውድ ውስጥ መተርጎም.

በትርጓሜ አቀራረብ እና በትርጓሜ መካከል ያለው ልዩነት እንደ ሳይንሳዊ እውቀት ሂደት በትርጓሜ/መግለጫ እና በመረዳት መካከል ባለው የትርጉም ልዩነት ውስጥ እንደሚገኝ በድጋሚ አበክረን እንገልፃለን። በእነዚህ ፅንሰ-ሀሳቦች መካከል አስፈላጊው ዘዴያዊ ልዩነት ሁልጊዜ በታሪካዊ ሳይንስ የምርምር ልምምዶች ውስጥ በቀላሉ የማይተገበር መሆኑን መታወቅ አለበት.

የታሪክ ምንጭ አስተማማኝነት መመስረት.በመጀመሪያ, ግራ አትጋቡ ትክክለኛነትእና ትክክለኛነትታሪካዊ ምንጭ. እነዚህ ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ጽንሰ-ሐሳቦች ናቸው, እነሱን ለማደናገር አስቸጋሪ ነው, ነገር ግን ሙሉ በሙሉ ሊገለጽ በማይችል መልኩ, ብዙ የተማሪዎች ትውልዶች እነሱን ለመለየት ይቸገራሉ. ስለዚህ፣ አንድ ጊዜ ግልጽ እናድርግ፡- ምንጭ በዚያን ጊዜ፣ በዚያ ቦታና በዚያ ደራሲ ከተፈጠረ፣ በራሱ በታሪካዊ ምንጩ እንደተመለከተው ወይም በቀላሉ ከዐውደ-ጽሑፉ ከተነበበ እውነተኛ ነው። የእውነት ተቃራኒው ማጭበርበር ነው። የታሪካዊ ምንጭ ትክክለኛነት በዋነኝነት በረዳት ታሪካዊ ዘርፎች የተገነቡ ቴክኒካዊ ክህሎቶችን በመጠቀም ይመሰረታል። ከዚሁ ጋር፣ ማጭበርበር፣ አንዴ ከተገለጠ፣ የታሪክ ምንጭ ባሕሪያትን እንደማያጣ፣ በሌላ ጊዜ የተፈጠረና የራሱን ዓላማ ያሳየ ሌላ ደራሲ የፈጠረው የታሪክ ምንጭ መሆኑን ማስረዳት ከመጠን ያለፈ ነገር ነው።

ትክክለኛነትን እና አስተማማኝነትን ላለማደናቀፍ, የቃላቶቹን ግልጽነት እናብራራለን-በእውነቱ ሁኔታ ውስጥ ስለ ታሪካዊው ምንጭ ትክክለኛነት እየተነጋገርን ከሆነ, በአስተማማኝ ሁኔታ, ስለ አስተማማኝነት መናገሩ የበለጠ ትክክል ነው. የእሱ መረጃ. እና እዚህ ያሉት ችግሮች ቴክኒካዊ አይደሉም. የ "አስተማማኝነት" ጽንሰ-ሐሳብ ፍቺ ቀላል የሚመስለው ከእይታ አንጻር ብቻ ነው ክላሲካል ዓይነት ምክንያታዊነት, ለዚህም የሳይንስ ተግባር ያለፈውን ተጨባጭ እውነታን ጨምሮ ተጨባጭ እውነታን መረዳት ነው. በዚህ ሁኔታ, ሁሉም ነገር በእውነቱ በጣም ቀላል ነው-የምንጩ መረጃ ከዚህ በጣም "ተጨባጭ እውነታ" ጋር የሚዛመድ ከሆነ አስተማማኝ ነው. የታሪክ ምንጭ ተብሎ የሚጠራው ትችት የታሪክ ምሁሩ ባለው የወል አእምሮ ላይ የተመሰረተ እና እንደ ደንቡ ከተለያዩ ምንጮች የተገኙ መረጃዎችን በማነፃፀር ብቻ በመጠቀም ትክክለኛነቱን ለማረጋገጥ እንደ መንገድ ይሠራል። የዚህ ሞዴል ክላሲክ መግለጫ ቀደም ሲል የተጠቀሰው ቦሊንግብሮክ ነው፡-

ከማታለል ተጠብቄ ድንቁርናን መታገስ እችላለሁ። ነገር ግን የታሪክ መዛግብት ሙሉ በሙሉ ካልጠፉ፣ አንዳንዶቹ ሲጠፉ ወይም ሲወድሙ፣ ሌሎቹ ደግሞ ተጠብቀው ሲሰራጩ፣ ያኔ የመታለል አደጋ ላይ እንወድቃለን። እና በእውነትም የየትኛውንም ሀይማኖት ወይም ህዝብ ታሪክ እና ይባስ ብሎ የየትኛውም ክፍል ወይም ፓርቲ ታሪክ ከሌላ ታሪካዊ ቅጂ ጋር ማወዳደር ሳይችል እንደ እውነት የሚቀበል እውር መሆን አለበት። ጤናማ አእምሮ ያለው ሰው ይህን ያህል ዓይነ ስውር አይሆንም። በአንድ ማስረጃ ላይ ሳይሆን በማስረጃዎች መገጣጠም ታሪካዊ እውነትን ያረጋግጣል[ከዚህ በኋላ በእኔ ደመቀ። - ለ አቶ.]. ምንም ተዛማጅ ከሌለ, እሱ ምንም ነገር አያምንም; በትንሹም ቢሆን ስምምነቱን ወይም አለመግባባቱን በዚህ መሠረት ይለካል። ከባዕድ ታሪካዊ ትረካ የተገኘ ደካማ የብርሃን ጨረር እንኳን ብዙውን ጊዜ አጠቃላይ የውሸት ስርዓትን ያጋልጣል; እና ሆን ብለው ታሪክን የሚያዛቡ ሰዎች እንኳን በድንቁርና ወይም በቸልተኝነት ራሳቸውን አሳልፈው ይሰጣሉ።<…>. ስለ ርዕሰ ጉዳዩ በአጠቃላይ ከተነጋገርን, በእነዚህ ሁሉ ሁኔታዎች እኛ እራሳችን ካልፈለግን በቁም ነገር ልንታለል አንችልም.

በሌሎች ጉዳዮች ሁሉ፣ ይህን ማድረግ ትንሽ ትርጉም ይኖረዋል፣ ምክንያቱም በቂ ታሪኮች እና ታሪካዊ ዜናዎች ሲኖሩ፣ ያኔ ውሸት የሆኑት እንኳን ለእውነት ግኝት አስተዋፅኦ ያደርጋሉ። በተለያዩ ስሜቶች በመነሳሳት እና በተቃራኒ ግቦች ስም የተፀነሱ, እርስ በእርሳቸው ይቃረናሉ, እና እርስ በእርሳቸው ይቃረናሉ, አንዳቸው በሌላው ላይ የጥፋተኝነት ፍርድ ይሰጣሉ. ትችት ማዕድኑን ከዓለት ይለያል እና ከተለያዩ ደራሲያን በእያንዳንዱ እያንዳንዳቸው ውስጥ በከፊል ብቻ ሊገኝ የሚችለውን ታሪካዊ እውነት ሁሉ ከተለያዩ ደራሲዎች ያወጣል; ትችት ትክክለኛነቱን ያሳምነናል በማስተዋል ላይ የተመሰረተ እና በገለልተኛነት ሲቀርብ። ይህንን በታሪክ ድርሳናት ማረጋገጥ ከተቻለ ደራሲዎቻቸው ሆን ብለው ማታለል ላይ ያነጣጠሩ ከሆነ፣ ለእውነት ትልቅ ክብር በነበራቸው ሰዎች እርዳታ ምን ያህል ቀላልና ውጤታማ በሆነ መንገድ ሊሠራ ይችላል? ከበርካታ ደራሲያን መካከል ሁል ጊዜ እውነትን በእጅጉ ማጣመም የማይችሉ፣ መጋለጥን እና ውርደትን በመፍራት ክብርን ሲፈልጉ ወይም ከከበሩ እና ከጠንካራ መርሆች እውነትን የያዙ ይኖራሉ።

ሁሉም, የመጨረሻዎቹንም ጨምሮ, ስህተት ሊሆኑ እንደሚችሉ ግልጽ ነው. የዚህ ወይም የዚያ ስሜት ግዞት ውስጥ በመሆናቸው የቀደሙት ሰዎች ከጊዜ ወደ ጊዜ ውሸትን ለማሰራጨት ወይም እውነቱን ለመደበቅ ይችላሉ, ልክ እንደ ሰዓሊው.<…>በመገለጫ ውስጥ አንድ ዓይን ብቻ የነበረው የሉዓላዊው ሥዕል ሥዕል።

አት ክላሲካል ያልሆነ ሞዴልታሪካዊ ሳይንስ, አስተማማኝነት ጽንሰ-ሐሳብ እየተለወጠ ነው. ተመራማሪዎች ፍላጎት ማሳየት የጀመሩት “ከምንጩ ሊወጡ በሚችሉ ተጨባጭ እውነታዎች” (አሁንም በዘመናችን ደራሲዎች መካከል ያለውን የጥንታዊ የምክንያታዊነት ዘይቤን የሚያመለክት የተለመደ ንግግር) ብቻ ሳይሆን የጸሐፊውን ርዕሰ-ጉዳይ ላይም ጭምር ነው። የዓለም እይታ. እርግጥ ነው, በዚህ ጉዳይ ላይ ማንም ሰው ታሪካዊ ምንጭ ያለውን ተጨባጭ መረጃ ተብሎ የሚጠራውን ማረጋገጫ አይሰርዝም, ነገር ግን ተመራማሪው ከአሁን በኋላ የጸሐፊውን ርዕሰ-ጉዳይ "የመቃወም" ተግባር አያስቀምጥም, ነገር ግን ራሱን የቻለ ርዕሰ ጉዳይ አድርጎ ይመለከተዋል. ምርምር, የታሪካዊውን ምንጭ መረጃ በበቂ ሁኔታ ለመረዳት የማይቻለውን ሳያጠና. የሌላ ሰው አኒሜሽን እውቅና የመስጠት መርህ የሚተገበረው ክላሲካል ባልሆነ የታሪክ ሳይንስ ሞዴል ነው። ክላሲካል ያልሆነው የምክንያታዊነት አይነት ስለ ደራሲው ቅንነት፣ ሆን ተብሎ የተዛባ እውነታ መኖር ወይም አለመገኘት (በእርግጥ የጸሐፊው ተጨባጭ እውነታ እንጂ “የታሪክ ተጨባጭ እውነታ” አይደለም) ለሚለው ጥያቄ መልስ ይሰጣል። ). በእርግጥ ይህ አካሄድ ሙሉ በሙሉ መደበኛ ሊሆኑ የማይችሉ የበለጠ ስውር የምርምር መሳሪያዎችን ይፈልጋል።

ምንም እንኳን ክላሲካል ያልሆነው የሳይንስ ሞዴል በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ክላሲካልን ቢተካም ፣ በቅርብ ጊዜ በነበሩ ደራሲዎች መካከል የጥንታዊው ምክንያታዊነት መገለጫዎችንም እናገኛለን ። የ P.A. Zayonchkovsky ቃላት ከመግቢያው እስከ ጠቋሚው “የቅድመ-አብዮታዊ ሩሲያ ታሪክ በማስታወሻ ደብተሮች እና በዘመናችን ያሉ ትውስታዎች” ቀደም ሲል ተጠቅሷል-“... የማስታወሻዎች ዋጋ በእውነተኛው ጎን አቀራረብ ላይ ነው ። የተገለጹ ክስተቶች፣ እና በግምገማቸው ውስጥ አይደሉም፣ እሱም፣ በእርግጥ፣ ሁልጊዜ ማለት ይቻላል ግላዊ ነው” .

የድህረ-ክላሲካል ያልሆነው ምክንያታዊነት በዋነኛነት የትርጓሜ ሞዴልን ይጠይቃል አስተማማኝነትን ለመወሰን መስፈርቱ የክፍሉ እና የአጠቃላይ ቅንጅት ነው።

በዚህ የመማሪያ መጽሀፍ ውስጥ የተቀመጠው የኒዮክላሲካል ምንጭ ጥናት ሞዴል ከታሪካዊ ምንጭ የተገኘውን የመረጃ አስተማማኝነት ችግር በ "ታሪካዊው ዓለም ተጨባጭ እውነታ" ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ያለውን ችግር ግምት ውስጥ በማስገባት የጸሐፊውን ስብዕና, ባህሪያቱን በሁለቱም ላይ ያተኩራል. የእሱ የዓለም አተያይ እና የአንድ የተወሰነ ባህል ባህሪ ባላቸው የዝርያዎች ስርዓት ውስጥ የታሪካዊ ምንጭን ማካተት ፣ ይህም የደራሲውን ድብቅ ዓላማዎች ለመግለጽ ያስችላል ፣ ይህም በታሪካዊ ምንጭ ውስጥ የመረጃ አቀራረብ ተፈጥሮን ብቻ ሳይሆን ተጽዕኖ ያሳደረ። , ነገር ግን የእሱ ምርጫ, ይህም የአንድ ታሪካዊ ምንጭ መረጃ ሙሉነት ችግርን እንድንፈጥር ያስገድደናል.

የታሪካዊ ምንጭ መረጃ ሙሉነት ጽንሰ-ሀሳብ።ከላይ ባለው የአስተማማኝነት ግንዛቤ, የሙሉነት ጽንሰ-ሐሳብ በጣም ቀጥተኛ በሆነ መንገድ ከእሱ ጋር የተገናኘ መሆኑ ግልጽ ነው.

በእኛ አስተያየት ፣ ከታሪካዊ ሳይንስ ክላሲካል ሞዴል ጋር በተያያዘ ፣ የታሪካዊ ምንጭ መረጃ ሙሉነት ጽንሰ-ሀሳብ በመርህ ደረጃ ሊገለጽ አይችልም ። በዚህ ጉዳይ ላይ ጥያቄው የሚነሳው ስለ ታሪካዊው ምንጭ መረጃ ሙሉነት ከሆነ, እሱ ራሱ የታሪክ ምንጭን ባህሪያት መለየት ሳይሆን መረጃውን ከ "ታሪካዊ እውነታ ቁርጥራጭ" ጋር በማዛመድ ላይ ነው. የታሪክ ምሁር ።

ታሪካዊ ምንጭን እንደ የመረጃ ማጠራቀሚያ ሳይሆን እንደ ባህል ክስተት መረዳታችን ትችት ተብዬው ሳይሆን የተሟላ ምንጭ ትንተና የሙሉነት ችግርን በሁለት የተሳሰሩ እቅዶች እንድናነሳ ያስገድደናል፡ አንደኛ፡ ምሉእነት በግንኙነት። ወደ ዝርያ ሞዴል; በሁለተኛ ደረጃ, በያዘው መረጃ ደራሲው የንቃተ-ህሊና መጨናነቅን መግለጥ, ነገር ግን በፈጠረው ታሪካዊ ምንጭ ውስጥ ማካተት አስፈላጊ እንደሆነ አላሰበም, ምንም እንኳን የዝርያ ሞዴል እንደነዚህ ያሉትን መረጃዎች አስቀድሞ ቢያስቀምጥም. ለምሳሌ የታሪክ ምሁሩ በማስታወሻ-የህይወት ታሪኮች እና ትውስታዎች - "ዘመናዊ ታሪኮች" ላይ መረጃን ለመምረጥ የተለየ ምላሽ እንደሚሰጥ በጣም ግልጽ ነው. የአንድ ኮድ (ኮድ) ወይም የሕጎች ስብስብ ሙሉነት የሚገለጸው በእነሱ ቁጥጥር ከሚደረግ የማህበራዊ እውነታ ሉል ጋር በተያያዘ ብቻ ነው። በተለይም በ1845 የወጣው የወንጀል እና ማረሚያ ህግ ሙሉነት በስራው ወቅት እንደ ወንጀል ተቆጥረው የነበሩትን ድርጊቶች ሽፋን አንፃር መመልከት እንችላለን። ይህንን ለመፍረድ ህጋዊ አሰራርን ፣ አዲስ የተቀበሉትን የሕግ አውጭ ድርጊቶች ማጥናት እና ከ 1903 የወንጀል ህግ ጋር ማነፃፀር አስፈላጊ ነው ፣ እሱም ቀድሞውኑ በፖለቲካ (አብዮታዊ) እንቅስቃሴ ውስጥ ለመሳተፍ ተጠያቂነትን ያሳያል ። የስታቲስቲክስ ዳሰሳ ቁሳቁሶችን ሙሉነት ማቋቋም ከፕሮግራሙ ጋር በተገናኘ ወዘተ ይቻላል.

በዚህ የመማሪያ መጽሀፍ ውስጥ ከተቀመጠው ከምንጩ የጥናት ፅንሰ-ሀሳብ አንፃር የታሪክ ምንጭ ምንጩን በመተንተን ደረጃ የተሞከረው የመነሻ ጥናት መላምት አስተማማኝነቱን በመወሰን እና የተሟላነቱን ለማረጋገጥ ይሰራል። ከተጠናው ታሪካዊ ምንጭ.

ስለዚህ የይዘት ትንተና በታሪካዊ ምርምር ውስጥ ታሪካዊ ምንጭን ለመጠቀም ስላለው እድሎች እና ተስፋዎች መደምደሚያ ላይ ይደርሳል። በመነሻ ምንጭ ጥናት አወቃቀር ውስጥ የምንጭ ጥናት ትንተና ሂደት የምንጭ ጥናት ውህደት ሂደት ይከተላል። ወደ ገላጭነቱ ከመሄዳችን በፊት ግን ቀደም ባሉት አንቀጾች ውስጥ በተደጋጋሚ በተጠቀሰው “የታሪክ ምንጭ ላይ ትችት” በሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ላይ እናተኩር።

በ "ምንጭ ትንተና" እና "የታሪካዊ ምንጭ ትችት" ጽንሰ-ሀሳቦች መካከል ያለው ልዩነት መሠረታዊ ጠቀሜታ አለው-የኋለኛው ደግሞ በጥንታዊ የሳይንስ ሞዴል ውስጥ ከታሪካዊ ምንጭ ግንዛቤ ጋር ይዛመዳል እና በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ ጊዜ ያለፈበት ነው።

የሶቪየት አካላት ከሻማኒዝም ጋር በሚያደርጉት ትግል ላይ

በቱሩካንስክ ክልል ውስጥ በዱዲንስኪ አውራጃ ውስጥ የሶቪየት እና የንግድ መሣሪያዎችን ሥራ በተመለከተ ከቀረበው ዘገባ

በ1925 ዓ.ም

ሻማኒዝም

ሻማኒዝምን ለመዋጋት ጥያቄው ዝርዝር ጥናትን በመጀመሪያ ደረጃ እና በአጠቃላይ ከአካባቢው ተወላጆች ህይወት ጋር በደንብ መተዋወቅን ይጠይቃል. አንዱም ሆነ ሌላ የለኝም፣ ራሴን ባቋቋምኳቸው እውነታዎች አጭር ዘገባ ብቻ መገደብ አለብኝ። እንደ ሁሉም የአካባቢ ሰራተኞች ምስክርነት, ሻማኒዝም በጣም የተገነባ እና ህዝቡን ይጎዳል, እና አንዳንድ ጊዜ በ tundra ውስጥ የሶቪየት አካላትን ስራ ይቃወማል. ስለዚህ በክረምቱ ወቅት ቪኪ በ YASSR የፈንጣጣ ወረርሽኝ እንዳይከሰት ለመከላከል የፈንጣጣ ክትባት ወደ ታንድራ ላከ። የፈንጣጣ ክትባት ሰጭው ተወላጆችን በክትባት ከሚያስፈራሩ ሻማኖች ተቃውሞ ገጠመው።

ከሻማኒዝም ጋር የሚደረገውን ትግል ለመጀመር በመወሰን, VIC ወዲያውኑ በጣም ሩቅ ሄዷል. በፀደይ ወቅት, በዱዲንካ ቆይታዬ, ኦስትያክ ሻማን ወደዚህ መጣ, በየዓመቱ "ለመብረር" ወደ ዱዲንካ በመሄድ እና በተመሳሳይ ጊዜ የአገሬው ተወላጆች ከታንድራ ሲወጡ ወደ ሻማን በመሄድ. ቪአይሲ ወዲያውኑ አታሞውን እና የሻማን ልብሶቹን ከሻማው ሁሉንም ሌሎች ባህሪያት ወሰደ። ይሁን እንጂ ሻማን “የተቀደሱ” ዕቃዎችን ከልብሱ እና ከበሮው ላይ አውጥቶ ከእነሱ ጋር ለመደበቅ ቸኮለ። እርግጥ ነው, እንደዚያ ለመዋጋት የማይቻል ነው, እና በተመሳሳይ ጊዜ በሶቪየት ኃይል እና በሃይማኖት ህግ ላይ ወንጀለኛ ነው. የሻማኒክ ባህሪያት ምርጫ, በተጨማሪ, ምንም ሰነዶች ሳይዘጋጁ ተካሂደዋል. ሻማን በእርግጥ አዲስ አታሞ ይሠራል፣ ነገር ግን በባለሥልጣናት ተበሳጨ፣ በጨለማ ተወላጆች መካከል የበለጠ ብጥብጥ ያካሂዳል እናም ቱንድራ ሶቪየትየት ለማድረግ የምናደርገውን እንቅስቃሴ ይቃወማል። የአገሬው ተወላጆችን እንደገና በማስተማር ብቻ ከአጉል እምነት ነፃ እናደርጋቸዋለን, እና ሻማኒዝም በራሱ ይሞታል, ልክ እንደ ሃይማኖት አሁን በዩኤስኤስ አር እየሞተ ነው. በአገሬው ተወላጆች መካከል የጤና እርምጃዎችን መተግበርን በተመለከተ አንድ ወይም ሁለት የተሳካላቸው ጉዳዮች በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ የሕክምና ዕርዳታ በመስጠት በአገሬው ተወላጆች ጭፍን ጥላቻ ላይ ትልቅ ለውጥ ስለሚያመጣ ጉዳዩ ቀላል ነው ። ስለዚህ, አንድ የተወሰነ ፕሮፌሰር, ጳጳስ ሉካ, በግዞት, በቱሩካንስክ ውስጥ በአገሬው ተወላጆች ላይ በርካታ የተሳካ የዓይን ክዋኔዎችን አከናውኗል, እና አሁን, በራሳቸው ተነሳሽነት, የዓይን ችግር ያለባቸው አምስት የዶልጋን ተወላጆች ከታንድራ ደርሰው ዱዲንስኪ ቪኪን እንዲልክላቸው ጠየቁ. ለስራ ወደ ቱሩካንስክ...

የየኒሴይ ኮሚሽን አባል

የክልል ሥራ አስፈፃሚ ኮሚቴ ኤ.ፒ. ኩሪሎቪች

GACK፣ f.r. 1845 ፣ ኦ. 1, ኦሪጅናል. የጽሕፈት ጽሑፍ.

31, l. 8፣ 13-13 ራእ.

ምንጭ ትንተና

በቱሩካንስክ ክልል ውስጥ በዱዲንስኪ አውራጃ ውስጥ የሶቪየት እና የንግድ መሣሪያዎችን ሥራ በተመለከተ ከቀረበው ዘገባ።

ምንጩ የተጻፈበት ቀን በቀጥታ በጽሁፉ ውስጥ ተገልጿል - 1925.

ምንጩ የተጻፈበት ቦታ የክራስኖያርስክ ከተማ ነው። በጽሁፉ ውስጥ ደራሲው በፀደይ ወቅት በዱዲንካ ውስጥ እንደነበረ ጽፏል, ስለዚህ, ምንጩን በሚጽፉበት ጊዜ, በስራ ቦታው ማለትም በዬኒሴይ ግዛት ውስጥ በከተማው ውስጥ በዬኒሴይ ግዛት ውስጥ በሚገኘው የዬኒሴ ግዛት ሥራ አስፈፃሚ ኮሚቴ ውስጥ ነበር. የክራስኖያርስክ.

የምንጭ ዓይነት፡ የተጻፈ;

ምንጭ አይነት: ዘጋቢ ፊልም;

ምንጭ አይነት: ቄስ.

እንደ መረጃ የማግኘት ዘዴ: ማህደር.

በቁጥር፡ ልዩ።

ቴክኒክ: የጽሕፈት ጽሑፍ.

አዲሱ የኢኮኖሚ ፖሊሲ ከክሮንስታድት አመፅ እና ከ10ኛው የ RCP(ለ) 10ኛው ኮንግረስ በኋላ የጀመረው የሰለጠነ የህብረት ስራ ማህበራት ስርዓት ከቁጥጥር ውጭ የሆነ የገበያ ኢኮኖሚ ለመፍጠር፣ የነፃ አምራቾችን ኢኮኖሚ ከፖለቲካዊ አገዛዝ ጋር በማጣመር ነው። የፕሮሌታሪያት አምባገነንነት. NEP ማለት ወታደራዊ-ኮሚኒስት መርሆዎችን በጠንካራ አስተሳሰብ ባላቸው የ RCP(b) ክበቦች ማሸነፍ ማለት ሲሆን በተመሳሳይ ጊዜ በኢኮኖሚው ውስን ነፃነት እና በፖለቲካ ውስጥ አምባገነንነት መካከል ያሉ ቅራኔዎችን ይዟል። ውስጥ እና ሌኒን NEPን እንደ ጊዜያዊ ማፈግፈግ ይመለከተው ነበር፣ ሆኖም ግን NEP ከባድ እና ለረጅም ጊዜ እንደነበረ ገልጿል።

በዬኒሴይ ግዛት ውስጥ እንደ ሩሲያ በአጠቃላይ NEP ወዲያውኑ ፍሬያማ ውጤቶችን አላመጣም, ለመተግበር አስቸጋሪ እና ተቃራኒ ነበር. ባለሥልጣናቱ በአብዛኛዎቹ የሕዝቡ ክፍል በሶቪየት መንግሥት ላይ እምነት ማጣት ፣ ስሜታዊነት እና ጥላቻ እንኳን ሳይቀር የመንግሥት ኃይል ብዙዎችን ፣ አንዳንዴም በጣም የዕለት ተዕለት ጉዳዮችን በጥብቅ ለመቆጣጠር ተገደደ ።

የ NEP መስራቾች ሳይንሳዊ እና ወጥነት ባለው መልኩ እርምጃ ወስደዋል, ከአብስትራክት ንድፈ-ሀሳባዊ ግንባታዎች አልሄዱም, ነገር ግን በህይወት መስፈርቶች, በሠራተኛ ሰዎች ፍላጎቶች ተመርተዋል. ለምሳሌ በሰሜናዊ ህዝቦች ላይ ያለው ጥንቃቄ የተሞላበት ፖሊሲ ነው። NEP ጥሩ ውጤት አምጥቷል። ለሳይቤሪያ እና ለሀገሪቱ አጠቃላይ ኢኮኖሚያዊ እና መንፈሳዊ መነቃቃት መሠረቶች ተፈጥረዋል ።

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ምንጩ የየኒሴይ ግዛት ሥራ አስፈፃሚ ኮሚቴ ኮሚሽን ሊቀመንበር ነው, ምክንያቱም ሪፖርቱ ያለፈውን ጉዞ በሪፖርት መልክ ነው.

ምንጩ በሰሜን ውስጥ የሻማኒዝምን ማጥፋት ችግር ይዳስሳል።

ከምንጩ የወጡ ቀጥተኛ እውነታዎች።

በሰሜን ውስጥ ሻማኒዝም "በጣም የዳበረ እና ህዝብን ይጎዳል, እና አንዳንድ ጊዜ በ tundra ውስጥ የሶቪየት አካላትን ስራ ይቃወማል." ሻማኖቹ የአካባቢውን ህዝብ በክትባት አስፈራሩ። ቪኪ ሻማኒዝምን ተገቢ ባልሆነ መንገድ እየተዋጋ ነው። ሻማኒዝም በሰላማዊ መንገድ ሊጠፋ ይችላል, በዩኤስኤስአር ውስጥ ሃይማኖት የሚሞተው በዚህ መንገድ ነው. በርካታ የተሳካላቸው የዓይን ክዋኔዎች ተካሂደዋል, በዚህም ምክንያት 5 "የአገሬው ተወላጆች-ዶልጋኖች", "የታመሙ ዓይኖች" ወደ ቱሩካንስክ ለቀዶ ጥገና የመሄድ ፍላጎት አሳይተዋል.

9) የተደበቁ እውነታዎች;

በምንጩ ጽሑፍ ላይ የተመለከተው ግዞት V.F. Voyno-Yasenetsky - በእስር ቤት እና በግዞት ውስጥ ረጅም ጊዜ ያሳለፈ ድንቅ የቀዶ ጥገና ሐኪም;

የዩኤስኤስ አር ርዕዮተ ዓለም በጠቅላላው ግዛት ላይ የጫነው, በሰሜናዊው ትናንሽ ህዝቦች መብት ላይ ይጥሳል;

10) የመረጃ ሙሉነት ግምገማ.

ሰነዱ "በቱሩካንስክ ክልል ውስጥ በዱዲንስኪ አውራጃ ውስጥ በሶቪየት እና በንግድ መሳሪያዎች ላይ ከቀረበው ዘገባ" ተብሎ ስለሚጠራ በምንጩ ውስጥ የቀረበው መረጃ ሙሉ በሙሉ አይደለም.

የመረጃ አስተማማኝነት ግምገማ.

በምንጩ ውስጥ ያለው መረጃ አስተማማኝ ነው፡-

በኢንተርኔት እና በሞስኮ መዝገብ ውስጥ ሊታዩ በሚችሉ ፎቶግራፎች እንደታየው በ tundra ውስጥ በስነ-ልቦና ጥናት ላይ ተሰማርቷል ።

11) የሶቪዬት ባለስልጣናት ከሻማኒዝም ጋር በሚያደርጉት ትግል ላይ የመነሻውን ጽሑፍ በልዩ ጥናቶች ውስጥ መጠቀም ይቻላል.

• ኦስፕሬይ ቪታሊ አሌክሳንድሮቪችየሳይንስ ዶክተር, ተባባሪ ፕሮፌሰር, ፕሮፌሰር
• Altai ግዛት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ

• ማስተማር
• ምንጭ
• ዘዴ
• ታሪክ

ጽሁፉ በታሪክ ትምህርቶች ውስጥ የታሪክ ምንጭን የመተንተን እና የመተርጎም ችግሮችን ይመለከታል። በብዙ መልኩ የታሪክ ምንጭ ታሪካዊ አውድ እና ዘመኑን ለመረዳት አስፈላጊ አካል ነው። ታሪክን በማስተማር ውስጥ ጥቅም ላይ የዋሉ ሰነዶች ምደባ ግምት ውስጥ ይገባል. የሰነዱ ሚና የተማሪዎችን የግንዛቤ ነጻነት ለማሳደግ እንዲህ ዓይነት ሥራን ለማደራጀት የሚጫወተው ሚና ይወሰናል. ከታሪካዊ ምንጭ ጋር በስራቸው ውስጥ ለ I. Ya. Lerner እና N.G. Dairi የደራሲው አቀራረብ ትኩረት ተሰጥቷል.

• በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የስታቲስቲክስ መረጃ ምስረታ ችግሮች እና ገጽታዎች (በምዕራብ ሳይቤሪያ በሚገኙ ቁሳቁሶች ላይ በመመስረት)
• በ 19 ኛው መገባደጃ ላይ በአልታይ ግዛት ላይ የአገሬው ተወላጆች ስታቲስቲካዊ ዳሰሳ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ።
• በ 19 ኛው - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የአስተዳደር-ክፍል ስታቲስቲካዊ መዋቅሮች ድርጅታዊ ባህሪያት. (ከምእራብ ሳይቤሪያ እና ከስቴፕ ክልል በሚገኙ ቁሳቁሶች ላይ የተመሰረተ)
• የስታቲስቲክስ ተቋማት ባህላዊ ቅርስ (በ 19 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከምእራብ ሳይቤሪያ በሚገኙ ቁሳቁሶች ላይ የተመሰረተ)
• የአስተማሪ ሙያዊ ደረጃ እና የሥልጠና ጥራት፡ የዘመናዊ ትምህርት ቆራጮች

የተዋሃደ የስቴት ፈተና እና የቁጥጥር እና የመለኪያ ቁሳቁሶች ውጤቶች ትንተና የታሪክ ምንጮችን ትንተና እና ትርጓሜ ውስጥ ያቀፈ በታሪክ ትምህርት ውስጥ አንድ ይልቅ አጣዳፊ ችግርን ለመለየት ያስችለናል። በብዙ መልኩ የታሪካዊው ምንጭ ለታሪካዊ አውድ ፅንሰ-ሀሳብ አስፈላጊ አካል ነው ፣ እና አንዳንድ ጊዜ ራሱ።

በአጠቃላይ የታሪክ ምንጮች በሰው የተፈጠሩትን ሁሉ፣ ከአካባቢው ጋር ያለው መስተጋብር ውጤቶች፣ የቁሳቁስ ባህል፣ ልማዶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ያካትታሉ። እንዲሁም የተፃፉ መዝገቦችን ያካትታሉ. በቃሉ ሰፊ ትርጉም ውስጥ በአሰራር ዘዴ ውስጥ የተፃፉ ሐውልቶች ሰነዶች ይባላሉ.

በማስተማር ውስጥ ጥቅም ላይ የዋሉ ሰነዶች ምደባ በታሪካዊ ሳይንስ ውስጥ ከተቀበሉት በጣም ቀላል ነው. ሁሉም በሦስት ዋና ዋና ቡድኖች ሲከፋፈሉ በሰነድ ጽሑፎች ተፈጥሮ ላይ የተመሠረተ ነው።

1. የተግባር ባህሪ;
2. ትረካ-ገላጭ ባህሪ;
3. ልብ ወለድ ሰነዶች.

ትክክለኛ ምንጮች ህጋዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ፖሊሲ ሰነዶች (ደብዳቤዎች፣ ህጎች፣ ድንጋጌዎች፣ አቤቱታዎች፣ አቤቱታዎች፣ ግድግዳዎች፣ ኮንትራቶች፣ ስታቲስቲካዊ እና የምርመራ ሰነዶች፣ ፕሮግራሞች፣ ንግግሮች) ናቸው። እነዚህ ሰነዶች ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ስርዓት, ሥነ ምግባር እና ሃይማኖት ይመሰክራሉ. የዚህ የሰነዶች ቡድን አጠቃቀም በአስተማሪ መሪነት ይዘታቸውን ትንተና ሲያደራጁ ይቻላል. በአንዳንድ ሁኔታዎች አመክንዮአዊ አመክንዮውን ለማመቻቸት ሰነዱን (አስቸጋሪ ቃላትን ማስወገድ, የጽሑፉን ቅደም ተከተል መቀየር) ማስተካከል አስፈላጊ ነው. በአንዳንድ ሁኔታዎች, መምህሩ ራሱ ትንታኔውን እንዴት መቅረብ እንዳለበት ለማሳየት የሰነዱን ትርጓሜ መስጠት ያስፈልገዋል. አንድን ሰነድ በሚተነተንበት ጊዜ ምንጩ ራሱ በሚታሰብበት የጊዜ ቅደም ተከተል ማዕቀፍ ውስጥ ታሪካዊ ሂደቱን ማወቅ እና መረዳት ያስፈልጋል።

ትረካ እና ገላጭ ሰነዶች - ታሪኮች, ዜና መዋዕል, ትውስታዎች, ደብዳቤዎች, የጉዞ መግለጫዎች. የዚህ ዓይነቱ ሰነዶች በት / ቤት የመማሪያ መጽሐፍት እና ጥንታዊ ታሪኮች ውስጥ በሰፊው ይወከላሉ. የኢጎ-ምንጭ በብዙ ገፅታዎች የጸሐፊውን አመለካከት ለዘመናት ለመገምገም እና በተመሳሳይ ጊዜ የወቅቱን "ስሜት" ለመረዳት ያስችላል. ብዙውን ጊዜ የእነዚህን ሰነዶች ትንተና ምንጩን ራሱ እና የመነሻውን ባህሪ የበለጠ ጥልቅ ዝግጅት እና ግንዛቤን ስለሚጠይቅ ችግሮች ያስከትላል።

የልቦለድ ሰነዶች፡ የቃል ህዝባዊ ጥበብ ስራዎች (አፈ ታሪኮች፣ ታሪኮች፣ ተረቶች) እና ስነ-ጽሑፋዊ ስራዎች (ስድ ንባብ፣ ግጥም፣ ሳቲር)። ታሪካዊ እውነታ በኪነጥበብ ስራዎች ውስጥ ተንጸባርቋል, የዘመኑን ጣዕም ያስተላልፋሉ. ይህ የመረጃ ምንጭ ቡድን የተማሪውን የእውቀት ክፍል በኪነጥበብ ያሰፋዋል፣ በችግሩ ላይ ምሳሌያዊ አስተሳሰብን ይፈጥራል።

በመጽሃፍቱ ውስጥ የተጠቀሱት የታሪክ ምንጮች የታሪክ እድገትን በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ችግሮች ያንፀባርቃሉ. ብዙውን ጊዜ ይህ የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ልማት ችግሮችን እና የሀገሪቱን ሁኔታ, የሀገር ውስጥ እና የውጭ ፖሊሲን, ማህበራዊ እና አብዮታዊ እንቅስቃሴዎችን ይመለከታል. በመማሪያ መጽሐፍት ውስጥ የተካተቱት ዶክመንተሪ ቁሳቁሶች የተለያዩ ናቸው. በዋና ዋናዎቹ የታሪክ ምንጮች ዓይነቶች ላይ ከአጠቃላይ የምርምር ሥራ ጋር ተማሪዎችን ለማስተዋወቅ ይፈቅድልዎታል.

ምንጩን በብቃት ለመጠቀም እና በጥናት ላይ ስላለው ችግር የተማሪዎችን እውቀት ለማስፋት የትምህርቱ ሰነድ፡-

• ታሪክን ከማስተማር ግቦች እና ዓላማዎች ጋር ይዛመዳል;
• ዋናውን, በጣም የተለመዱ እውነታዎችን እና የዘመኑን ክስተቶች ማንጸባረቅ;
• - ተማሪዎች የግንዛቤ ጥያቄዎችን እና ተግባሮችን እንዲሰጡ ከፕሮግራሙ ቁሳቁስ ጋር በኦርጋኒክ የተገናኙ መሆን ፣ ለታሪካዊ እውቀቶች እውን መሆን አስተዋፅኦ ማድረግ ፣
• - በይዘት እና መጠን ለተማሪዎች ተደራሽ መሆን; አስደሳች; ትምህርትን ለመለየት የሚያስችሉ የዕለት ተዕለት እና የሴራ ዝርዝሮችን ይይዛል ፣ ስለ አንዳንድ ክስተቶች ፣ ክስተቶች ፣ ሂደቶች የተማሪዎችን ሀሳቦች ማመጣጠን ፣ በእነሱ ላይ የተወሰነ ስሜታዊ ተፅእኖ አላቸው;
• - ሥነ-ጽሑፋዊ እና ሳይንሳዊ ጠቀሜታዎች ፣ ለግንዛቤ ነፃነት እና ፍላጎት እድገት በቂ የመረጃ ይዘት እና የአእምሮ ጉልበት ቴክኒኮችን ማሻሻል።

በሥነ-ዘዴ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ፣ የተማሪዎችን የግንዛቤ ነፃነት ለማሳደግ የሰነዱ ሚና እንደዚህ ያሉ ሥራዎችን ለማደራጀት የሚረዱ ጥያቄዎች በሰፊው ተሸፍነዋል ። በማስተማር ውስጥ የምርምር መርሆው ችግሮች በ I. Ya. Lerner እና N.G. የወተት ስራዎች ውስጥ ተወስደዋል. ተማሪዎችን ከዘመናዊ ታሪካዊ ሳይንስ ዘዴዎች ፣ ከማህበራዊ ክስተቶች እና ሂደቶች ነፃ የእውቀት ዘዴዎች ጋር የማስተዋወቅ አስፈላጊነትን ሀሳብ አዳብረዋል። በማስተማር ውስጥ የምርምር መርሆውን ጽንሰ-ሀሳብ ሲፈጥር I. Ya. Lerner እንዲህ ሲል ጽፏል:- “... ተማሪዎች በአስተማሪ መሪነት የታሪክ ሳይንስ ዘዴዎችን በራሳቸው በመጠቀም ክህሎትና ችሎታ ማግኘታቸውን ያካትታል። .. ከሥነ ጽሑፍ፣ ከቁሳዊ ሐውልቶች እንዲሁም በእውነተኛ ህይወት የተገኙ ታሪካዊ እውነታዎችን እና ክስተቶችን ተንትኖ ያብራራል። ደራሲው የአስተሳሰብ፣ የግንዛቤ ፍላጎት እና የፈጠራ ችሎታን ለማዳበር የሰነዱን አስፈላጊነት አጉልቶ አሳይቷል። ከሰነዶች ጋር የመሥራት ቅጾችን ከግምት ውስጥ በማስገባት የትምህርት ቤት ልጆችን ጽሑፉን በትኩረት እንዲያነቡ እና አጠቃላይ ትንታኔውን እንዲያጠናቅቁ የማድረግ ተግባር አዘጋጅቷል ። I. Ya. Lerner በሩሲያ የፊውዳሊዝም ታሪክ ላይ በሚሰጡ ትምህርቶች ውስጥ ሰነዶችን ስለመጠቀም ምሳሌዎችን በማሳየት የተጠቀሰውን ምክንያት አሳይቷል, እና የተለያዩ የሰነድ ዓይነቶች ይሳተፋሉ: ድርጊት, ህግ አውጪ, ስታቲስቲክስ, ማስታወሻዎች, ወዘተ. የሰነዶችን ዋና ይዘት እንደገና መተረክ ብቻ ሳይሆን የስነ-ጽሑፋዊ ሀውልቶችን ደራሲያን ሃሳቦች ትንተና እንደሚያስፈልግ የጸሐፊው መደምደሚያ ፍትሃዊ ነው። ደራሲው በሰነዶች ትንተና ውስጥ የጥያቄዎች ዓይነት አዘጋጅቷል ፣ ይህም ተማሪዎችን ታሪካዊ እና ዘመናዊ ክስተቶችን ለማጥናት አንዳንድ ምክንያታዊ ዘዴዎችን ለማስተዋወቅ ያስችላል። የተዛባ ትንታኔን እየቀነሰ ከታሪካዊ ሰነድ ጋር አብሮ ለመስራት የመማር ሂደት ስልታዊ መሆን እንዳለበት ልብ ሊባል ይገባል። ተማሪው ሰነዱን በማጥናት እና በመተርጎም ረገድ ፈጣሪ መሆን አለበት.

የ I. Ya. Lerner ሥራ በሰነዶች ዓይነቶች መካከል ያለውን ልዩነት የመለየት አስፈላጊነት ጥያቄ አስነስቷል, በዚህ መሠረት, እነሱን የማጥናት ዘዴዎችን ይወስናል. በN.G.Dairi ሞኖግራፍ ውስጥ ሰነዱ ታሪክን ለማስተማር ውጤታማ መንገዶች አንዱ ተደርጎ ይወሰዳል፡- “... በትምህርት፣ በልማት እና በአመለካከት መስክ የተገኘው ውጤት ተማሪዎች ከምንጩ ምንጭ ተፈጥሮ እና ወሰን ጋር የተቆራኘ ነው። እውቀት እና የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴያቸው; የበለጠ የተለያየ እና ሁለገብ (ceteris paribus) ሲሆኑ የተገኘው ውጤት የበለጠ ጉልህ ነው። የተለያዩ የታሪክ እውቀት ምንጮች ተማሪዎችን ከሁለቱም የሳይንስ መሰረታዊ እና ዘዴዎች ጋር ለማስተዋወቅ ያስችሉዎታል። የሰነዶች ምርጫ መርሆዎች የትምህርቱን ልዩ ርዕሶች በማጥናት ምሳሌ ላይ ተገልጸዋል. ከነሱ መካከል, N.G. Dairi በተሰጠው ጊዜ ውስጥ በሁሉም የማህበራዊ ህይወት ጉዳዮች ላይ በሰነድ መቀደስ, የተከናወኑ ክስተቶች ምንነት ሰነድ ትክክለኛ ነጸብራቆችን ይመለከታል. ሰነዱ ለተማሪዎች እድገት እና የጥናት ዘዴ አተገባበር ማዕቀፍ፣ አጭር እና በቋንቋ ተደራሽ መሆን አለበት።

የታሪክ ሰነዶች አጠቃቀም አስፈላጊነት ምንድነው? የታሪክ ሰነዶች ያለፉት ቀጥተኛ ሀውልቶች ናቸው ስለዚህም አሳማኝ እና ማስረጃዎች አሏቸው። ሰነዱ የወቅቱን ቀለም እንዲሰማዎት ይፈቅድልዎታል, ያለፈውን ደማቅ ምስሎችን ለመፍጠር ይረዳል, የትምህርት ቤት ልጆችን አስተሳሰብ ለማዳበር ሁኔታዎችን እና የግለሰባዊ ክስተቶችን ዘመናዊነት የመቀነስ እድልን ይቀንሳል. የታሪክ ዕውቀት ምንጭ እንደመሆኑ መጠን ሰነዱ የይዘቱን ትንተና፣ ከሱ የወጣውን መረጃ አጠቃላይ እና የተወሰነ ግምገማ ይጠይቃል። ከሰነዶች ጋር መስራት ማሰብ, ማመዛዘን, መረጃ ማውጣትን ያስተምራል.

በአጠቃላይ ሰነዶች በጣም አስፈላጊ የሆኑትን እውነታዎች, ጽንሰ-ሐሳቦች, የማህበራዊ ልማት ንድፎችን እና የትምህርት ቤት ልጆችን እምነት ለመመስረት ይረዳሉ. የዶክመንተሪ ቁሳቁስ አጠቃቀም የተማሪዎችን አስተሳሰብ ያነቃቃል ፣ ያለፉትን እና የአሁኑን ክስተቶች ግምት ውስጥ በማስገባት ትንተና እና ውህደትን ያስተምራል። የሰነዶች እራስን መተንተን ተማሪዎችን የአንደኛ ደረጃ የምርምር ክህሎቶችን ያስታጥቃቸዋል, ታሪካዊ ምንጮችን እንዴት በትክክል መረዳት እንደሚችሉ ያስተምራቸዋል.

መጽሃፍ ቅዱስ

1. Ezhova S.A., Lebedeva I. M., Druzhkova A.V. በሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ታሪክን የማስተማር ዘዴዎች. ኤም., 1986. - ኤስ 18.
2. Vagin A. A. በሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ታሪክን የማስተማር ዘዴዎች. ኤም., 1968. - ኤስ 63.
3. Lerner I. Ya. በዘጠነኛ ክፍል የዩኤስኤስአር ታሪክን በማጥናት ላይ። ኤም., 1963.-ኤስ. 42.
4. Lerner I. Ya. በዘጠነኛ ክፍል የዩኤስኤስአር ታሪክን በማጥናት ላይ። ኤም., 1963.-ኤስ. 102.
5. Dairi N.G. በከፍተኛ ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤቶች ታሪክ ማስተማር። ኤም., 1966.- ኤስ. 196.

• 157.5 ኪ.ባ
• 71 ጊዜ ተጭኗል
• ታክሏል 06/08/2010

የኡራል ስቴት ዩኒቨርሲቲ ኤ.ኤም. ጎርኪ

የጥበብ ታሪክ እና የባህል ጥናቶች ፋኩልቲ

ምንጭ ጥናት.

ታሲተስ አናልስ። መጽሐፍ ሁለት.

አስፈፃሚ፡

የ 1 ኛ ዓመት ተማሪ ፣ ልዩ የባህል ጥናቶች ፣ ቡድን 102

ሻሪኮቫ ኤሌና ቫዲሞቭና

ሳይንሳዊ አማካሪ;

የታሪክ ሳይንስ እጩ ፣

ዶሴንት

Barmina Nadezhda Igorevna

ዬካተሪንበርግ

2006

የስራ እቅድ፡-

መግቢያ 3

ምእራፍ 1. ማኅበራዊ-ታሪካዊ ሁኔታዎች ምንጩ እንዲወጣ 5

ምዕራፍ II. የምንጭ ደራሲው ታሪካዊ እና ባህላዊ ምስል 7

ምዕራፍ III. የምንጭ ጽሑፍ ትንተና 11

መደምደሚያ 15

ማጣቀሻዎች 21

መግቢያ

ምንጩን ለመተንተን፣ ከቆርኔሌዎስ ታሲተስ “አናንስ” መጽሐፍ ሁለት ክፍል (83) ወስጃለሁ።

የዚህ ምንጭ ደራሲ ታሲተስ ፑብሊየስ ቆርኔሌዎስ ነው, ስለ ህይወቱ ታሪክ ትንሽ መረጃ ተጠብቆ ቆይቷል. የህይወት ዓመታት በግምት ተወስነዋል ፣ እሱ በ 55 (58) የተወለደው በንጉሠ ነገሥት ኔሮ የግዛት ዘመን ነው ፣ ሞተ - በትክክል የማይታወቅ ፣ ግን ከ 117 በኋላ።በህይወቱ ብዙ ንጉሠ ነገሥታት ተተኩ፡- ኔሮ (54 - 68)፣ ቬስፓሲያን (69-79)፣ ቲቶ (79-81)፣ ትራጃን (98-117)፣ ምናልባትም በታሲተስ አድሪያን ዘመን ይገዛ ነበር (117-137) , ይህ የጥንት ኢምፓየር (ፕሪንሲፓት) ዘመን.

"አናልስ" - ደራሲው ራሱ "ከመለኮታዊ አውግስጦስ ሞት" የሚል ርዕስ ያለው የታሲተስ ታላቅ ታሪካዊ ሥራ, እዚህ የሮማ ግዛት መስራች አውግስጦስ ታሪክ ነው, ስለ ጢባርዮስ, ካሊጉላ, ቀላውዴዎስ እና የግዛት ዘመን ይነግረናል. ኔሮ (14 - 68 ዓመታት). በተገለጹት ክንውኖች ላይ "አናንስ" የታሲተስ ሌላ ታሪካዊ ሥራ - "ታሪክ" (ከ 69 እስከ 96 ያሉት ክስተቶች ቀርበዋል), ነገር ግን በኋላ ላይ ተጽፈዋል. ታሲተስ አንድ ጊዜ ስራውን "አናሊስ" ሲል ጠርቶታል, ማለትም. “ዜና መዋዕል”፣ ይህ የታሪክ አጻጻፍ ዘውግ ስም ነው፣ “አናልስ” ረጅም እና የማይመች የደራሲ ስም ሳይሆን በዘመናችን ሥራ ተብሎ መጠራት ጀመረ። ሁለቱም ስራዎች አንድ ነጠላ ይመሰርታሉ - የሮም ታሪክ ከ 14 እስከ 96. እንደ አንድ ሙሉ በሙሉ, እነሱ ደግሞ በእጅ ጽሑፎች ውስጥ ተሰጥተዋል.

በሮም ውስጥ, ዓመታዊ መዝገቦች - "አናልስ" (ከአኖስ - አመት) - ከጥንት ጀምሮ ነበሩ. የታሪክ ድርሳናት የተፈጠሩት በጾም መሠረት ነው። መጀመሪያ ላይ ጾም ማለት የሕዝብ ጉዳዮችን ለመምራት አመቺ ናቸው ተብሎ የሚታሰበው የቀናት ስም ነው፣ በሊቃነ ጳጳሳት ተወስነዋል፣ በኋላም ይህ የሮማውያን የቀን አቆጣጠር ስም ነው፣ የከፍተኛ ባለሥልጣናት የአየር ሁኔታ ዝርዝሮች፣ ካህናት፣ አሸናፊዎች ጾም ይባላሉ። ከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ዓ.ዓ. ጸሃፊዎች መታየት ጀመሩ - "ተንታኞች" በአየር ሁኔታ ታሪክ መዝገብ ውስጥ ስለ ሮማውያን ታሪክ ክስተቶች ተናግረዋል. እነዚህ ስራዎች ፖለቲካዊ ግቦችን ያሳድዳሉ, ለሄለናዊው ዓለም የተነገሩ እና የተጻፉት በግሪክ ነው. ደራሲዎቻቸው ብዙ ጊዜ ታዋቂ የፖለቲካ ሰዎች ነበሩ። እነዚህ ስራዎች እራሳቸውን ጥበባዊ ስራዎችን አላዘጋጁም. ከ 2 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ. ዓ.ዓ. የሮማውያን ታሪክ ጸሐፊዎች የላቲን ቋንቋ መጠቀም ጀመሩ. የታሪክ እንቅስቃሴ የግዛት እና የውትድርና ልምድ ያላቸውን ሰዎች ይስባል የሮም ባህሪ ነበር፤ ሴናተሮች የታሪክ ተመራማሪዎች ሆነው ያገለግሉ ነበር፣ ብዙ ጊዜ በግላቸው ስለተሳተፉባቸው ክስተቶች ይጽፋሉ። አንድ የታሪክ ምሁር አብዛኛውን ጊዜ የሌላውን ታሪክ ቀጠለ። የታሪክ ምሁራን-ሴናተሮች ወደ ጥልቅ ጥንታዊነት አልሄዱም እና ዋና ተግባራቸውን በአንጻራዊ ሁኔታ በቅርብ ጊዜ ውስጥ ስለ ፖለቲካዊ ክስተቶች ታሪክ አድርገው ይቆጥሩ ነበር. ታሲተስ የሴናተሮችን የታሪክ አጻጻፍ ወግ ያድሳል.

ከ "አናልስ" ሁለት ጅምላዎች ተጠብቀዋል. ከመካከላቸው አንዱ የአውግስጦስን ሕይወት ፍጻሜ እና የንጉሠ ነገሥት ጢባርዮስን ዘመን (14-37) የሚናገሩት የመጀመሪያዎቹ 6 መጻሕፍት የሥራው መጀመሪያ ነው ። በዚህ ክፍል ውስጥ ትልቅ ክፍተት አለ ፣ ከሞላ ጎደል አምስተኛውን መጽሐፍ የሚሸፍነው (ከመጀመሪያው በስተቀር) እና የስድስተኛው መጀመሪያ ፣ የ 29 ፣ ሁሉም 30 እና አብዛኛዎቹ 31 መጨረሻ ክስተቶች ተጥለዋል ፣ የካሊጉላ ትረካ እና የክላውዴዎስ የመጀመሪያዎቹ ዓመታት አልተጠበቁም. ሁለተኛው ድርድር የሚጀምረው በአስራ አንደኛው መጽሃፍ መካከል (ከ 47) እና በአስራ ስድስተኛው መጽሃፍ መካከል በኔሮ (66) ስር የሴኔቱ ተቃዋሚ ትሬሴ ፔቱስ መሪ መሞቱን በተመለከተ ያልተጠናቀቀ ታሪክ ላይ ያበቃል. ታሲተስ ሥራውን ለመጨረስ ተሳክቶለት እንደሆነ፣ አናልስን ወደ ታሪክ አገላለጽ መጀመሪያ ያመጣው አይታወቅም።

ይህ ምንጭ የተጻፈ የትረካ ምንጭ ነው፣ ዋና ምንጭ ነው፣ ደራሲው የፃፋቸው ክንውኖች በህይወት ዘመናቸው የተከሰቱት ታሲተስ ከመወለዱ በፊት ከነበሩት አናልስ ክስተቶች በከፊል በስተቀር ነው። ይህ ምንጭ የጥበብ ሐውልትም ነው።

የሥራዬ ዓላማ የተመረጠው ምንጭ ትንተና እና ውህደት ነው ፣ ይህንን ግብ ለማሳካት ብዙ ተግባራትን አያለሁ- 1) ምንጭ እንዲፈጠር ማህበራዊ-ታሪካዊ ሁኔታዎችን ማቋቋም ፣ 2) ደራሲው ማን እንደሆነ ይወስኑ እና ታሪካዊ እና ባህላዊ ምስሉን ይሳሉ; 3) በታሪካዊ እና ባህላዊ ሁኔታ ውስጥ የመነጩን አሠራር ልዩ ሁኔታዎችን ማጥናት; 4) አመለካከቱን ከግምት ውስጥ በማስገባት ምንጩን መተርጎም እና ደራሲው በዚህ ሥራ ላይ ያስቀመጠውን ትርጉም መለየት; 5) ይዘቱን መተንተን.

ምዕራፍ I. ምንጭ እንዲፈጠር ማህበረ-ታሪካዊ ሁኔታዎች

"አናልስ" በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አስርት ዓመታት ውስጥ በታሲተስ የተፈጠሩ እና ምናልባትም በኋላ. በ "አናልስ" ውስጥ የተከናወኑ ክስተቶች መግለጫ ከ 14 እስከ 68 ያሉት - ይህ በጁሊዮ-ክላውዲያን ሥርወ መንግሥት (14 - 68) ንጉሠ ነገሥት ንጉሠ ነገሥት የግዛት ዘመን የዋና ስርዓቱን የማጠናከሪያ እና የእድገት ጊዜ ነው። የደራሲው የህይወት ዘመን (55 ወይም 58 - ከ 117 በኋላ) በዚህ ጊዜ መጨረሻ ላይ ይወድቃል, ከዚያም ኢምፓየር ወደ ፖለቲካዊ ቀውስ እና የእርስ በርስ ጦርነት (በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን የ 60 ዎቹ መጨረሻ) ውስጥ እያለፈ ነው, ከዚያ በኋላ የፍላቪያን ሥርወ መንግሥት ተመሠረተ. (69 - 98)፣ ይህ ምንጭ የተፈጠረው አስቀድሞ ስር ነው።የአንቶኒን ሥርወ መንግሥት (96-192)፣ አንዳንድ ጊዜ የሮማ ኢምፓየር ወርቃማ ዘመን ተብሎ በሚጠራው ጊዜ።

ዋናው ስርዓት የተመሰረተው በኦክታቪያን ነው. አውግስጦስ ጋይዮስ ጁሊየስ ቄሳር ኦክታቪያን ከ27 ዓክልበ. ጀምሮ የሮም ንጉሠ ነገሥት ነበር። እስከ 14 ዓ.ም ርእሰ መስተዳድሩ በመሠረቱ በሪፐብሊክ ሽፋን ስር ያለ ንጉሳዊ አገዛዝ ነበር። የድሮዎቹ ተቋማት ተጠብቀው ነበር፡ የህዝቡ ጉባኤ ተሰበሰበ፡ ሴኔቱ እርምጃ ወሰደ፡ ቆንስላዎች፡ ትሪቡኖች ተመርጠዋል ነገር ግን ያለ ልዑል ትእዛዝ በንጉሠ ነገሥቱ ውስጥ ምንም ነገር አልተፈጠረም። ልኡልፕስ በሴናተሮች ዝርዝር ውስጥ የመጀመሪያው ነበር ፣ በውይይት ላይ ባለው ጉዳይ ላይ ሀሳቡን የገለፀው የመጀመሪያው ነው እናም የብዙውን ሴናተሮች አስተያየት ወስኗል ፣ እሱ የቋሚ ጦር አዛዥ ፣ የሌቦች አዛዦች - ሌጌቶች እና ከፍተኛ አዛዦች - ወታደራዊ ትሪቡን - በንጉሠ ነገሥቱ ተሹመዋል. የንጉሠ ነገሥቱ ኃይል የጀርባ አጥንት ሰዎች አልነበሩም, ነገር ግን የተመረጠው የንጉሠ ነገሥት ዘበኛ - የኃላፊው እና ከዚያ በኋላ የንጉሠ ነገሥቱ ዘመን ባህሪይ ነው.

በጁሊዮ-ክላውዲያን ሥርወ መንግሥት ንጉሠ ነገሥት የግዛት ዘመን (14 - 68 ዓመታት) የዋና ስርዓቱን የማጎልበት እና የማጠናከር ሂደት ይከናወናል። ንጉሠ ነገሥቱ በወታደራዊ እና በሲቪል ኃይል ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ተግባራት በእጆቹ ላይ ያተኩራሉ ፣ በንጉሠ ነገሥቱ ውስጥ ያለው ዋነኛው ቦታ በአሮጌው የሮማውያን ባሪያ-ባለቤት መኳንንት የተያዘ ነው ፣ ግን ከጁሊዮ-ክላውዲያን ሥርወ መንግሥት ውድቀት በኋላ ፣ ዋነኛው ቦታው ወድሟል። በ 41 ውስጥ, በሴረኞች ካሊጉላ ከተገደሉ በኋላ ሪፐብሊክን ለመመለስ ሙከራ ተደርጓል, ነገር ግን በዚህ አመት የተከሰቱት ክስተቶች እንደሚያሳዩት የአሪስቶክራሲያዊ ሪፐብሊክ መልሶ ማቋቋም ደጋፊዎች በወታደሮች መካከልም ሆነ በብዙሃኑ መካከል ምንም ድጋፍ አልነበራቸውም. የሮማውያን ፕሌቶች፣ ወይም በክፍለ ሀገሩ ባሪያ-ባለቤት ባላባቶች መካከል። ተዋጊዎች እና በጣም ድሆች የሮማውያን ዜግነቶች ማከፋፈያዎች እና ስጦታዎች ፍላጎት ነበራቸው ፣ የግዛቱ ባሪያ-ባለቤት መኳንንት የንጉሠ ነገሥቱ ሥልጣን በመኖሩ የንብረት መብታቸው ዋስትና መሆኑን ተመልክቷል።

በ 60 ዎቹ መገባደጃ ላይ የ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ፖለቲካዊ ቀውስ. የባሪያ ባለቤት የሆነው የሮማ ኢምፓየር ኢኮኖሚያዊ፣ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ እድገት ውጤት ነው። በአውራጃዎች ውስጥ, ትላልቅ የባሪያ ባለቤትነት እርሻዎች ቁጥር እየጨመረ, የህዝቡ ማህበራዊ ልዩነት ሂደት በፍጥነት ቀጠለ እና የሮማውያን ዜግነት መብቶች በፍጥነት ወደ አውራጃው ተወላጆች ተዘርግተዋል. ሮም፣ ከዚያም ኢጣሊያ እንደ መሪ የፖለቲካ ማዕከልነት ሚናቸውን ቀስ በቀስ እያጡ ነው።

በፍላቪየስ (69 - 98) በንጉሠ ነገሥቱ ውስጥ ሥርዓትን ወደነበረበት ለመመለስ ሂደት ነበር. ቬስፓሲያን (69-79) ሴኔቱን በክፍለ-ግዛቶች ሞላው, በሠራዊቱ ውስጥ ያለውን ተግሣጽ መለሰ, እና የመንግስት ግምጃ ቤትን ለመሙላት ገንዘብ ለማሰባሰብ ተገድዷል.

ፍላቪያውያን የአንቶኒን ሥርወ መንግሥት ዘመን (96-192) ከጀመሩ በኋላ አንዳንድ ጊዜ የሮማ ኢምፓየር “ወርቃማ ዘመን” ይባላሉ። ከአዲሱ ሥርወ መንግሥት የመጀመሪያ ገዥዎች አንዱ ትራጃን (98-117) ነበር። በእሱ ስር፣ ግዛቱ ወደ ከፍተኛው ደረጃ ዘረጋ፡ የመጨረሻው የሮማ ግዛት የዳሲያ ግዛት ተጠቃሏል። በትራጃን ስር በክርስቲያኖች ላይ ጠንካራ ስደት ደረሰ። በአገር ውስጥ ፖሊሲው ውስጥ ትራጃን ከሴኔት ጋር ወዳጃዊ ግንኙነቶችን ለመጠበቅ ፈልጎ ነበር ፣ እሱም በዚያን ጊዜ አውራጃዎችን ያቀፈ ነበር። ትራጃን የሮማን መሳፍንት ስልጣን በመደገፍ የምርጫ ኮሜቲያ እንቅስቃሴዎችን ቀጠለ. ሴናተሮች አንጻራዊ የመናገር ነፃነት እንዲሁም የክልል አስተዳዳሪዎችን የመሾም፣ የመቆጣጠር እና የመፍረድ መብት አግኝተዋል። በዘሮቹ ትውስታ ውስጥ የትራጃን አገዛዝ በከፍተኛ የብልጽግና ጊዜ ተለይቷል.

ቀጣዩ የአንቶኒን ሥርወ መንግሥት ገዥ በትራጃን የተቀበለችው አድሪያን (117-137) ነበር። በእሱ ስር ወደ ኢምፓየር ድንበሮች ስልታዊ መከላከያ ሽግግር ተደረገ እና በዳኑቤ ድንበር ላይ ድንበር ተዘርግቷል. ሃድሪያን የህግ ሂደቶችን አቀላጥፏል, የቀደመው ጊዜ የሮማውያን ጠበቆች ህግን አወጣጥ, በዋናነት ፕራይተሮች, በነባር ህጎች ላይ ተጨማሪ እና ማስተካከያ የማድረግ መብት ያላቸው. ስለዚህ ንጉሠ ነገሥቱ የሕግ የመጀመሪያ እና የመጨረሻ ምሳሌ ስለሆኑ የሮማውያን የሕግ ሂደቶች ተረጋግተው ስለነበር “የዘላለም ሕግ” (128) ወጣ። የዲፓርትመንቶች ቁጥር ጨምሯል, የመንግስት ፖስታ ቤት ተነሳ, ማለትም, ንጉሳዊ አገዛዝ የቢሮክራሲያዊ ባህሪን አግኝቷል.

ስለዚህ የታሲተስ ሥራዎች የተከሰቱባቸው ሁኔታዎች የሚከተሉት ነበሩ-የመሠረተ መንግሥቱ የተቋቋመበት ጊዜ ነበር ፣ ይህም ከአዲሱ ሥርዓት ምስረታ እና አጣዳፊ ማኅበራዊ ውድቀት ጋር ቀደም ሲል በነበረው የፖለቲካ ትግል ወቅት ነበር ። ማህበራዊ ግንኙነቶች ፣ ይህ ሮም ከሲቪል ማህበረሰብ ወደ ኮስሞፖሊታንት ዋና ከተማ ኮስሞፖሊታን ኢምፓየር የተሸጋገረበት ወቅት ነው ፣ በገዥው ክበብ ውስጥ ያሉ ግሪኮች ቁጥር በከፍተኛ ሁኔታ ይጨምራል ፣ በመጨረሻም ፣ ይህ የሮማ ሲቪል ማህበረሰብ ታሪክ በተጨባጭ የሚጠናቀቅበት ጊዜ ነው ። . የዓለም ፍላጎት ሁሉም የፖለቲካ ውሳኔዎች በአንድ ሰው እጅ እንዲሰበሰቡ ጠይቋል፣ ነገር ግን በትክክል ዜጎች ከነሱ የተገለሉበት እና የመንግስት ጉዳዮችን የራሳቸው አድርገው እንዳይመለከቱ የተገደዱት። የሕዝብና የመንግሥት ሕይወት፣ ልማታቸውና ጥቅማቸው የሰዎች የውጭ ጉዳይ ሆኗል።

ስለዚህ ፣ ከግምት ውስጥ ያለው ክስተት ገጽታ እንደሚከተለው ሊገለፅ ይችላል-ይህ ደራሲው ስለ “ሲቪል ችሎታ” (virtus) ለመንገር የተደረገ ሙከራ ነው ፣ ለዘለአለም ህያው እንዲሆን እና በስራው እገዛ ለብዙ መቶ ዓመታት ጠብቆታል ። በሮም እና በተቀረው ዓለም መካከል ያለው ልዩነት ሲጠፋ የሮማውያን ሲቪል ማህበረሰብ ሕልውናውን አብቅቷል, የአንድ ዜጋ ጉልበት አንድነት እና የመንግስት ጥቅም ተጥሷል እና "የሲቪል ጀግንነት" ታሪክ ትርጉሙን አጣ. በህብረተሰቡ ውስጥ ምንም አይነት ምላሽ ስላላገኘ የታሪክ ምሁሩ ስራ ትርጉም እየቀነሰ መምጣቱ እስከመጨረሻው ተተወች።

ምዕራፍ II. የምንጭ ደራሲው ታሪካዊ እና ባህላዊ ምስል

ታሲተስ ፑብሊየስ ቆርኔሌዎስ ተወለደ ፣ ምናልባትም ፣ በ 55 (58) ፣ ሞተ - በትክክል በማይታወቅበት ጊዜ ፣ ​​ግን ከ 117 በኋላ። ስለ ህይወቱ ታሪክ ትንሽ መረጃ የለም.ለታሲተስ የህይወት ታሪክ ፣ በስራዎቹ እና በዘመኑ በነበሩት ምስክሮች ውስጥ የሚገኘው የተበታተነ መረጃ ብቻ ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል።

ታሲተስ ከቅድመ አያቶቹ የሴናቶር ክፍል አባላትን አልወረስም. በሮማውያን መሳፍንት ዝርዝር ውስጥ፣ ቀደም ብሎም ሆነ በኋላ፣ ሌላ ቆርኔሌዎስ ታሲተስ የለም፣ እናም የታሪክ ምሁሩ ራሱ ከፍላቪያን ሥርወ መንግሥት የመጡ ንጉሠ ነገሥት የያዙት ዕዳ እንዳለበት አምኗል። ወደ ሴኔት መግባት የሚችለው የሮም ሁለተኛ ከፍተኛ ቡድን ተወላጅ ሆኖ ከ"ሮማውያን ፈረሰኞች" ክፍል ብቻ ነው። ታዋቂው የሮማውያን ኢንሳይክሎፔዲያ የ 1 ኛ ሐ. ዓ.ም ፕሊኒ ሽማግሌ (23/24-79 ዓ.ም.) በቤልጂየም ጎል የግዛት ፋይናንስን የሚተዳደር የሮማዊው ፈረሰኛ ቆርኔሌዎስ ታሲተስ ልጅ በልጅነቱ ስለሞተ ያልተለመደ ቁመት ስላለው ልጅ በ‹ተፈጥሯዊ ታሪክ› ውስጥ ይናገራል። ይህ በሮማውያን ጽሑፍ ውስጥ ከተጠቀሰው የታሪክ ምሁር በተጨማሪ የቆርኔሌዎስ ታሲተስ ቅርንጫፍ ብቸኛው ተወካይ ነው። የዚህን ስም ብርቅነት ስንመለከት፣ ስለ ጸሐፊው ዘመድ እየተነጋገርን ነው ብሎ ማሰብ ተፈጥሯዊ ነው - ምን ያህል መቀራረብ እንዳለ አይታወቅም። ከጊዜ በኋላ የታሪክ ጸሐፊው አባት ወይም አጎት ሊሆን ይችላል።

የታሲተስን አመጣጥ የበለጠ ለማብራራት የተደረገው ሙከራ ከመገመት የዘለለ አይደለም። ጽሁፎቹ እንደሚያሳዩት "Tacites" በዋነኛነት በሁለት አካባቢዎች - በሰሜን ጣሊያን, እና በተጨማሪ, በወንዙ ሰሜናዊ ክልል ውስጥ. ፖ፣ እና በደቡባዊ ጎል፣ እሱም እንደ 2ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ የሮማ ግዛት ሆነ። ዓ.ም ይህ ለብዙ ዘመናዊ ተመራማሪዎች የቆርኔሌዎስ ታሲተስ ቤተሰብ አመጣጥ ከተጠቀሱት አካባቢዎች በአንዱ እንደሆነ እንዲገልጹ ምክንያት ይሰጣል. በተመሳሳይ ጊዜ, የዚህ ክልል ተወላጅ የሆነው ፕሊኒ ታናሽ, ብዙውን ጊዜ ወደ ታሲተስ የሚያቀርበውን ሁሉንም ነገር በማጉላት, በሰሜናዊ ጣሊያን ላይ የታሲተስ የትውልድ አገር እንደሆነ ሲናገር, የታሪክ ምሁሩን የአገሩ ሰው ብሎ አይጠራውም. ከደቡብ ጎል የመጣው የታሲተስ ቤተሰብ አመጣጥ ከሌሎች ሳይንቲስቶች ጋር በእንግሊዛዊው የታሪክ ምሁር ሮናልድ ሲም ተገልጿል. በእሱ እይታ, ታሲተስ ከ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ከእነዚያ አውራጃዎች መካከል አንዱ ነው. ዓ.ም በሮማ ግዛት አስተዳደር እና በሮማውያን ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ከጊዜ ወደ ጊዜ ታዋቂ ቦታን ይይዛሉ።

ታሲተስ የልጅነት ጊዜውን የት እንዳሳለፈ፣ የትና ከማን ጋር እንዳጠና አይታወቅም። ይሁን እንጂ የታሪክ ምሁሩ የመጀመሪያዎቹ ዓመታት በተከሰቱበት ቦታ ሁሉ የወንድ ልጆች ትምህርት በሀብታም ሮማውያን ቤተሰቦች ውስጥ በተለይም ሥራው ለሕዝብ ሥልጣን ዝግጅት በሚደረግበት ቦታ ላይ, መደበኛ ተፈጥሮ እና በበርካታ አስገዳጅ ደረጃዎች ተከስቷል. ዋናው አስተማሪ ሰዋሰው ነበር, ልጆቹ ማንበብ, መጻፍ እና መቁጠርን ተምረዋል. በኅብረተሰቡ የላይኛው ክፍል ውስጥ ማንበብና መጻፍ በላቲንም ሆነ በግሪክ ይሰጡ ነበር, ይህ ይዞታ ለማንኛውም የተማረ ሮማዊ አስፈላጊ ነበር. ሰዋሰው በሰዋሰው ተተካ, እሱ ብዙውን ጊዜ ትምህርት ቤቱን ይደግፋል. የትምህርት ቤት ትምህርት ሁለት ዋና ተግባራት ነበሩት፡ በአንድ በኩል በተማሪዎች ላይ የባሪያ ባለቤትነትን ርዕዮተ ዓለም መሠረት፣ የርዕዮተ ዓለም መርሆች፣ ፖለቲካን፣ ሥነ ምግባርን፣ በሌላ በኩል ደግሞ የንግግር ባህልን ማስረፅ። የመጨረሻው ጊዜ በጥንታዊው ማህበረሰብ ውስጥ ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው. ሰዋሰው ሰዋሰው ትምህርቱን የሚገነባው በክላሲካል ገጣሚዎች ገላጭ ንባብ ላይ ነው፤ በሮም፣ በታሲተስ የትምህርት ዘመን፣ የቨርጂል አኔይድ ንባብ የሰዋሰው ትምህርት መሰረታዊ መርሆ ሆኖ ተመሠረተ። የግጥም ጽሁፎች የስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋን ጉዳዮች ያብራራሉ, እና በተመሳሳይ ጊዜ, ተማሪው በገዥው መደብ የስነ-ምግባር እና የፖለቲካ ሀሳቦች መሰረት, በተለይም በሮማ ኢምፓየር ጥንካሬ ላይ እምነት, በስልጣኔ አስፈላጊነት ላይ ተቀርጿል. የሮማውያን ድል. በሚቀጥለው የትምህርት ደረጃ፣ በንግግር ትምህርት ቤት፣ በግጥም ጽሑፎች ፋንታ፣ የስድ-ጽሑፍ ጽሑፎች፣ በዋናነት የቋንቋ ተናጋሪዎችና የታሪክ ጸሐፊዎች ሥራዎች ተጠንተዋል። ሮም ከሪፐብሊካን ስርዓት ወደ ኢምፔሪያልነት በተሸጋገረችበት ወቅት፣ የፖለቲካ እና የዳኝነት ንግግሮች ተግባራዊ እድሎች ቀንሰዋል፣ ይህ ደግሞ የህዝብ ንግግር ተግባራትን እንዲቀይር አድርጓል። እሱ በራሱ የውበት ፍጻሜ፣ የስነ-ጽሁፍ እና የጥበብ ዘውግ ሆኗል። የእውነተኛ የፖለቲካ ወይም የዳኝነት ንግግር ቦታ ምናባዊ ሙከራ ወይም ምናባዊ የፖለቲካ ክርክር ላይ በልብ ወለድ ንግግር ተይዟል - መግለጫ።

የፍልስፍና ትምህርት ቤት ከአጻጻፍ ትምህርት ቤት ጋር ተወዳድሮ ነበር, ነገር ግን ታሲተስ, በግልጽ, አላለፈውም. የታሪክ ምሁሩ ፍልስፍናን በጣም ተጠብቆ ይይዝ ነበር።

የታሲተስ የትምህርት ዓመታት መጀመሪያ የተካሄደው በኔሮ ስር ነበር። የታሲተስ የአጻጻፍ ስልት የሰጠው በቬስፔዥያን የግዛት ዘመን መጀመሪያ ላይ መሆን አለበት። የታሲተስ አስተማሪዎች ፣ ማርክ አፕራ እና ጁሊየስ ሴኩንዱስ ፣ ሁለቱም ትሁት ምንጭ ፣ ከጋውል አውራጃዎች ፣ በሲቪል ፍርድ ቤት ውስጥ በንግግራቸው ያበሩ ነበር ፣ ግን በሕዝብ ሕይወት ውስጥ ትልቅ ሚና አልነበራቸውም ።

የታሲተስ ዝንባሌ እና ተሰጥኦ በፍላቪየስ ስር በንግግር ወጪ እንዲራመድ ሊፈቅድለት ይችላል። ከታሲተስ ፣ በመረጠው እያንዳንዱ ዘውግ ውስጥ ራሱን የቻለ የቅጥ ዘይቤን የሚከተል ሙሉ በሙሉ ኦሪጅናል ጌታ ፈጠረ። ይሁን እንጂ, እነዚህ ሁሉ ዘውጎች ውስጥ, እሱ ነጠላ ጽሑፋዊ ፕሮግራም ከ ቀጠለ: የሮማ ሪፐብሊካን ፕሮስ ያለውን ክላሲካል ወግ ለመቀላቀል - Cicero, Sallust, "አዲስ" ስሜታዊ ቅጥ ያለውን ስኬቶች ጋር በማጣመር, ነገር ግን በውስጡ ጽንፍ ያለ. በዚህ ረገድ የወደፊቱ የታሪክ ምሁር በጊዜው ለነበረው ዋነኛው የስነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ ደጋፊ ነበር።

ታሲተስ እንደ ጎበዝ ተናጋሪነት በፍጥነት ታዋቂ ሆነ። ትንሹ ፕሊኒ በንግግር እንቅስቃሴው መጀመሪያ ላይ (በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን 70 ዎቹ መገባደጃ ላይ) "የታሲተስ ከፍተኛ ዝና ቀደም ብሎ ነበር" በማለት ያስታውሳል። ይህ ዝና የተመሰረተው በፍርድ ቤት ንግግሮቹ ወይም መግለጫዎቹ ላይ ነው። ይሁን እንጂ የታሲተስ የቃል ስራዎች ወደ እኛ አልወረደም; የኋለኞቹ የሮማውያን ጸሐፊዎችም አይጠቅሷቸውም። ታሲተስ ልክ እንደ ግዛቱ ዘመን አብዛኞቹ ተናጋሪዎች ፣ ንግግሮቹን አላሳተመም ፣ ንግግሮቹን አላሳተመም ፣ ቀድሞውንም የመንግስት መስሪያ ቤት መሰላል መውጣት ለጀመረ ከባድ ሰው።

ታሲተስ ቬስፓሲያን ለህዝባዊ ስራው እንደ ዳኛ መሰረት እንደጣለ ያምን ነበር፣ ቲቶ ክብርን እንደጨመረለት እና ዶሚቲያን የበለጠ እንዳሳደገው ያምናል። ቬስፓሲያን ምናልባት ከ4 ጁኒየር ማጅስትሬቶች ኮሌጆች 20 አመታዊ ወንበሮች ለአንዱ እጩ አድርጎታል። የአንድ ዓመት ጀማሪ ዳኛ ሲጠናቀቅ፣ በ20 ዓመት ዕድሜ ላይ ያለ አንድ ወጣት አብዛኛውን ጊዜ በአውራጃዎች ወደ ወታደራዊ አገልግሎት ሄደ። ለረጅም ጊዜ አልቆየም - 6 ወር ወይም አንድ አመት. ወደ ሴኔት ያስተዋወቀው የመጀመሪያው ዳኛ ፣ 25 ዓመት ከደረሰ በኋላ የኳስስተር ቦታን መውሰድ ይቻል ነበር። እ.ኤ.አ. በ 78 ታሲተስ የዚያን ጊዜ ታዋቂ አዛዥ የሆነውን ጁሊየስ አግሪኮላን ከ 77 ቆንስላዎች አንዱ የሆነውን ሴት ልጅ አገባ ፣ እሱም ከ 77 ቆንስላዎች አንዱ ነው ፣ እሱም ከ Vespasian ጋር የሚስማማ እና ከእርሱ የፓትሪያን ክብር ተቀበለ ።

በቬስፓሲያን ቲቶስ ልጅ (79 - 81) ስር የታሲተስ የክብር ቦታ በእሱ መሠረት ከፍ ያለ ሆነ። በዚህ ፣ ምናልባት ፣ የ quaestor አቀማመጥ ማለት ነው - በ 81 ወይም 82 - እና ከሱ ጋር የተያያዘ ወደ ሴናተር ክፍል የሚደረግ ሽግግር። የእሱ ተጨማሪ እድገት የተካሄደው በቲቶ ዶሚቲያን ታናሽ ወንድም (81 - 96) ስር ነበር። አዲሱ ንጉሠ ነገሥት የፍፁምነት ዝንባሌውን በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል ፣ እና ይህ ከሴኔት ጋር ያለው ግንኙነት መበላሸት አስከትሏል። እነዚህ ክስተቶች በታሲተስ ሥራ ላይ ተጽዕኖ አላሳደሩም. ለ 6-7 ዓመታት, ወደ 2 ኦፊሴላዊ ደረጃዎች ተነሳ እና በ 88 ውስጥ ፕራይተር ነበር. ይህ የሚያሳየው ታሲተስ የዶሚቲያንን ጥርጣሬ በራሱ ላይ እንዴት እንዳትነሳ እና ከተቃዋሚ ቡድኖች ርቆ መቆሙን ያውቅ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ ከፕራይቶርሺፕ ጋር ፣ እሱ ቀድሞውኑ የ “አሥራ አምስት ሰዎች” ኮሌጅ አባል በመሆን የኩዊንደሴምቪርን ሕይወት-ረጅም የክህነት ቦታ ያዘ ፣ እሱም የውጭ ምንጭ የአምልኮ ሥርዓቶችን ይመራ ነበር። በዚህ መሠረት የታሲተስ እንቅስቃሴ እንደ ኩዊንደሴምቪር ስለ ሮም አውራጃ ዳርቻ ስላለው ሕይወት እና ባህል ጥሩ እውቀት እና በእሱ ላይ ፍላጎት ነበረው። በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ ትሑት ቤተሰብ ላለው ወጣት እንዲህ ዓይነቱን ቦታ ማግኘቱ በጣም የተከበረ ከመሆኑም በላይ የንጉሠ ነገሥቱን ሞገስ ይመሰክራል።

በ 89 የፕሪቶርሺፕ ስርዓት ብዙም ሳይቆይ ታሲተስ እና ሚስቱ ሮምን ለቀው በነሐሴ 93 የሞተው አግሪኮላ ከሞተ በኋላ ተመለሱ ። በግልጽ እንደሚታየው በአውራጃው ውስጥ በመንግስት ፖስታ ውስጥ ነበር ፣ ግን በየትኛው ክፍለ ሀገር እንደነበረ ምንም መረጃ የለም ። በእነዚህ ዓመታት በሲቪል ወይም በወታደራዊ ቦታ ላይ ፣ አንድ ቦታ ወይም በርካታ ቦታዎችን በተከታታይ ይይዝ እንደሆነ ።

ወደ ሮም ሲመለስ ታሲተስ ዋና ከተማዋን በሚያስደነግጥ ሁኔታ ውስጥ አገኘችው። በንጉሠ ነገሥቱ እና በሴኔቱ መካከል ያለው ግንኙነት በጣም ተባብሷል። ከ92 ጀምሮ ሴናተሮችን መግደል እና ማባረር የተለመደ ሆነ። ዶሚቲያን የጢባርዮስን እና ኔሮን ጊዜ ሁኔታን በማንሳት የልዩ መረጃ ሰጭዎችን እና የከሳሾችን አገልግሎት ተጠቅሟል። የዶሚቲያን የግዛት ዘመን የመጨረሻዎቹ ዓመታት ለታሲተስ የስነ-ጽሑፋዊ ተግባራቱን ምንነት የሚወስን ከባድ ተሞክሮ ነበር። ይሁን እንጂ የንጉሠ ነገሥቱን ቁጣ ላለመፍጠር ብቻ ሳይሆን በተወሰነ ደረጃም ቢሆን ሞገስን ለመጠበቅ ችሏል. ታሲተስ ቆንስል ተሹሟል፣ ምናልባትም በዶሚቲያን ስር እና ምናልባትም በእሱ አስተያየት።

በኔርቫ ስር ታሲተስ ቆንስላ ነበር። ይህ በሪፐብሊኩ የግዛት ዘመን የነበረው ከፍተኛ ዳኛ የክብር ቦታ ሆኖ ቆይቷል፣ ይህም በተለምዶ የሴናተሮችን ስራ ዘውድ ያስጨበጠ፣ ነገር ግን የውክልና መብቶችን ብቻ የሚሰጥ ነው። በአንድ ጊዜ ሁለት ቆንስላዎች ብቻ ነበሩ እና አውግስጦስ ብዙ ሴናተሮች ይህንን ቢሮ እንዲይዙ ለማድረግ የቆንስላውን ጊዜ ወደ ጥቂት ወራት ዝቅ አድርጓል። በየአመቱ፣ ስማቸው አመቱን ለመሰየም ከመጀመሪያዎቹ ጥንድ ቆንስላዎች በኋላ፣ በርካታ ተጨማሪ ጥንድ "ተጨማሪ" ቆንስላዎች የቆንስላ ስራዎችን በተከታታይ ላኩ። ታሲተስ በ97ኛው ሁለተኛ አጋማሽ ከነዚህ ተጨማሪ ቆንስላዎች አንዱ ነበር።በቆንስላነቱ ወራት የሚታወቀው የታሲተስ ድርጊት በሴኔተር ሉሲየስ ቨርጊኒየስ ሩፎስ የቀብር ሥነ ሥርዓት ላይ የተደረገ ውዳሴ ነበር።

ስለ ታሲተስ የኋለኛው ሕይወት ፣ ስለ ጽሑፋዊ እንቅስቃሴው ዓመታት ፣ መረጃ በጣም የተበታተነ ነው። ከትንሹ ፕሊኒ ደብዳቤዎች እንደምንረዳው ታሲተስ እንደ ድንቅ ተናጋሪ እና ጸሃፊ ታዋቂነት እንደነበረው ፣የችሎታው አድናቂዎች ወጣት አድናቂዎች በታሲተስ ዙሪያ ተሰብስበው የንግግር ጥበብን ያጠኑት። ሆኖም ከ97 በኋላ የታሲተስ የህይወት ታሪክን ከተመለከቱት እውነታዎች በመነሳት ፕሊኒ በ 100 እሱ እና ታሲተስ ሴኔትን ወክለው በአፍሪካ ግዛት የዘረፉትን የአፍሪካ አቃቤ ህግ ማሪያ ፕሪስካ የፍርድ ሂደት ላይ ለክፍለ ግዛት ቅሬታ አቅራቢዎች ጠበቃ በመሆን እንደሰሩ ዘግቧል። .

በታሲተስ እና በትራጃን መካከል ስላለው ግንኙነት ምንም የሚታወቅ ነገር የለም። በሴናቶሪያል መስመር በኩል ታሲተስ ባህላዊውን አመታዊ ገዥነት (አገረ ገዢ) ተቀበለ፡ ይህንን ቦታ በ112-113 ወይም 113-114 ወደ እስያ ግዛቶች ላከ። የስቴት እንቅስቃሴ ለታሲተስ እራስን የማወቅ አይነት እና ቅድመ ሁኔታ የሌለው የህይወት እሴት ነበር, ምንም እንኳን ሁሉም እራስ ባይሆኑም, እና ብቸኛው ዋጋ አይደለም.

በድህረ-ዶሚዲያን ጊዜ ውስጥ የታሲተስ ሕይወት ዋና ይዘት ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ ነበር።

የታሲተስ የሞት ዓመት አይታወቅም ፣ ምናልባትም ከ 117 በኋላ።

በታሲተስ ከተፈጠሩት ስራዎች መካከል "የአግሪኮላ የህይወት ታሪክ" (97-98), "የጀርመኖች አመጣጥ እና መኖሪያ" (98), "ስለ ተናጋሪዎች ውይይት" (በ 102 እና 107 መካከል) እና እንዲሁም የ. ታሪካዊ ባህሪ - "ታሪክ" (101 - 109) እና "አናልስ" (በ 111 እና 117 መካከል).

ታሲተስ በሁለተኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከአንደበተ ርቱዕነት ወደ ታሪካዊ ጽሑፎች ተሸጋገረ። እንዲህ ዓይነቱ ሽግግር እንደሚከተለው ሊገለጽ ይችላል-ዋናው የሕይወት መርህ, የታሲተስ ከፍተኛ ዋጋ ያለው, የአንድ ዜጋ ሃላፊነት ለግዛቱ እና ከእሱ በፊት ነው. “የሲቪል ብቃትን” ለመመስረት የተደረጉ ሙከራዎች ለታሲተስ መንፈሳዊ ትርጉማቸውን ሲያጡ ወደ ሥነ-ጽሑፋዊ ፈጠራ ዞሯል ፣ ምክንያቱም “የሕዝባዊ ኃይል” በሚለው አስተሳሰብ እና ቃል ውስጥ ከጄኔራሎች እና ከሴኔት ውዝግቦች ትእዛዝ የበለጠ እውነታ እንደሚያገኝ ያምን ነበር ፣ የ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ክስተቶች ታሪክ , ስለ ሮም, የዜጎች ጉልበት አንድነት እና የመንግስት ፍላጎቶች ሲበታተኑ, "የሲቪል ጥንካሬ" ለብዙ መቶ ዘመናት እንዲቆይ ያደርገዋል. ይህ ችግር ሰዎችን እንደሚያስጨንቀው, የትውልዶች መንፈሳዊ ሕይወት ማዕከል እንደሆነ ተሰማው.

እንደ ደራሲው እራሱ ገለጻ፣ ያጋጠመውን ጊዜ “ያለ ቁጣና ስሜት” ይገልፃል። እንዲህ ዓይነቱ አጻጻፍ በአጠቃላይ የሮማውያን ታሪክ ጸሐፊዎች ክሊች ከመሆን ያለፈ ነገር እንዳልሆነ ተጠቁሟል, ስለዚህም የጸሐፊውን ትክክለኛ አቋም አይገልጽም, ምክንያቱም ለምሳሌ, በ Annals ውስጥ የጢባርዮስን የሽብርተኝነት ፖሊሲን በተመለከተ አስደናቂ ምስል ሰጥቷል. ሴኔት. ታሲተስ የሚያወሳው እውነታ ጢባርዮስን እንደ ገዥነት የበለጠ አወንታዊ ምስል ሊፈጥር ይችል ነበር፣ ጸሐፊው ከትችታቸው ጋር ባይያዟቸው ኖሮ፣ ይህንን እንደ ማስመሰል እና ማታለል ገልጾ ነበር።

ይሁን እንጂ ታሲተስ ለርእሰ መኳንንት እና ልዑላን ፈጽሞ አልተቃወመም. በታሲተስ የፖለቲካ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ፣ የግዛቱ ስርዓት በውስጣዊ ተቀባይነት አለው። ለታሲተስ "ያለ ቁጣ እና ፍቅር" ታሪክን መግለጥ ማለት ያለ ማነጽ እና ቀኖና ስለ እነርሱ መንገር ማለት ነው ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከተወሰነ ታሪካዊ የሞራል ደረጃ ጋር የማይጣጣሙ መሆናቸውን ያሳያል ።

ግርማ ሞገስን ከመሳደብ ፈተናዎች ጋር የተገናኘው የአናልስ ዋና ታሪክ ለታሲተስ በጣም አስፈላጊ ነው ምክንያቱም በውግዘት መስፋፋት ፣ በስልጣን ላይ ያለው የሞራል ዝቅጠት እና ተጎጂዎቹ ፣ የቀድሞው የጎሳ እና የጋራ ህብረት መበስበስ ፣ አጠቃላይ የሲቪል ማህበረሰብ እንደ መንፈሳዊ ውድቀት ሂደት ለእሱ እና ለጠቅላላው አካል ያተኮረ ነው። ሁሉንም "አናሊስ" በማለፍ እና ወደ ፍጻሜያቸው በማደግ ላይ የንጉሠ ነገሥት ሽብር ጭብጥ በታሲተስ በዋነኝነት የተገነዘበው የፖሊስ የሕልውና መሠረቶች ውድቀት እና መጥፋት ጭብጥ ነው ፣ ሁሉም ነገር የቆየ ፣ በእውነቱ ጥንታዊ የሮማውያን። ይህ በከተማው ማህበረሰብ ሃሳባዊ ፓትርያሪክ ከባቢ አየር እና የአለም ኢምፓየር ሃይል መካከል ያለው ቅራኔ የዘመኑን ተጨባጭ ተለዋዋጭነት ያንፀባርቃል እናም በታሪኮች ውስጥ በመጀመሪያ በሙላት እና በማይሟሟ ታየ።

ስለዚህም በህዝባዊ አገልግሎት ለመመስረት የሞከረለትን ደራሲ፣ ጎበዝ ተናጋሪ፣ አርቲስት፣ ድንቅ የሀገር መሪ ቀርቦልናል። እንዲሁም በጸሐፊው የተገለጹትን ክስተቶች ለመገምገም ዋናው መስፈርት ነበር.

ምዕራፍ III. ምንጭ ጽሑፍ ትንተና.

ቆርኔሌዎስ ታሲተስ. አናልስ። መጽሐፍ ሁለት (የሁለተኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ)

83. ይህ በእንዲህ እንዳለ ለጀርመኒከስ ክብር ተፈለሰፈ, እሱም እንደ ብልሃቱ መጠን, ለሟቹ ፍቅር ያለው, ሁሉንም ሰው ሊያነሳሳ ይችላል, እና ሴኔት የሚከተለውን አወጀ: የጀርመኒከስ ስም በሳሊ መዝሙር ውስጥ እንዲታወጅ ተወሰነ. ; ስለዚህ ለአውግስጦስ ካህናት የተከለከሉ ቦታዎች ሁሉ የኩሩል ወንበሮች መጫን አለባቸውጀርመኒከስ ከኦክ የአበባ ጉንጉን በላያቸው ላይ; የሰርከስ ትርኢቶች ከመጀመሩ በፊት የእሱ ምስል ከዝሆን ጥርስ መሸከም አለበት ። በእሱ ቦታ የተሾሙት ነበልባሎች ወይም አውጉሮች ከጁሊየስ ጂኖች ብቻ መመረጥ አለባቸው.

የድሩሱስ የበኩር ልጅ እና የትንሹ አንቶኒዮ የበኩር ልጅ ጀርመኒከስ በአጎቱ ንጉሠ ነገሥት ጢባርዮስ በማደጎ ጀርመኒከስ ጁሊየስ ቄሳር በመባል ይታወቅ ነበር። የአግሪፒና ባለቤት ሽማግሌ እና የወደፊቱ ንጉሠ ነገሥት ጋይዮስ ቄሳር ካሊጉላ አባት እና የኔሮ እናት ፣ ታናሹ አግሪፒና። እሱ አካላዊ እና መንፈሳዊ ምግባራትን ተጎናጽፏል, ብርቅዬ ውበት እና ድፍረት, የሳይንስ እና የንግግር ችሎታ ችሎታ, የሰዎችን ሞገስ የማግኘት ችሎታ ነበር. ጀርመኒከስ እራሱን አስደናቂ አዛዥ መሆኑን አሳይቷል። በ19 ዓ.ም በ34 ዓመቱ ሞተ፣ ምናልባትም በሶሪያ ገዥ ገኔኡስ ካልፑርኒየስ ፒሶ እና በሚስቱ ፕላንሲና ተመርዘዋል።

ክብር የውጭ የአክብሮት፣ የአክብሮት መገለጫዎች ናቸው።

ሳሊ (ላቲን ሳሊ፣ ከሳሊዮ - እዝላለሁ፣ ዳንስ) - የቄስ ኮሌጅ፣ 12 የማርስ አምላክ ካህናት እና 12 የኩሪኑስ አምላክ ቄሶችን ያቀፈ። ፓትሪኮች ብቻ ሳላሚ ሊሆኑ ይችላሉ. ሳሊዎቹ ስማቸውን ያገኙት ለማርስ ክብር በሚደረገው አመታዊ ክብረ በዓላት ወቅት በሚያደርጉት የውትድርና ውዝዋዜ ነው።

ካህናት መሥዋዕት የሚያቀርቡ የአማልክት አገልጋዮች ናቸው።

አውግስጦስ - ለአውግስጦስ እና ለዩልዮስ ስም መለኮታዊ ክብር ለመስጠት በጢባርዮስ የተቋቋመ የካህናት ክፍል። ኦገስትታሎች ከ21 ቱ መካከል፣ በጣም ከከበሩት ሮማውያን ተመርጠዋል።

የኩሩል ወንበሮች - ልዩ ወንበሮች በዝሆን ጥርስ ወይም በእብነ በረድ እንዲሁም በብረት የሚታጠፍ ወንበሮች ፣የኃይል ምልክት ፣በኩሩል ወንበሮች ላይ ተቀምጠው ተግባሩን ማከናወን እንደ ትልቅ መብት ይቆጠር ነበር።

የኦክ የአበባ ጉንጉን - የንጉሠ ነገሥት ኃይል, ድፍረት, ጥንካሬ እና ጀግንነት ምልክት, ለአሸናፊው ከፍተኛው ሽልማት ነበር.

ፍላሚኖች - የግለሰብ አማልክት ካህናት (ጁፒተር፣ ማርስ፣ ኲሪኑስ፣ ወዘተ)። ጀርመኒከስ የአውግስጦስ ነበልባል ነበር።

ለዚህም በሮም፣ በራይን ዳርቻ እና በሶሪያ ተራራ አማኔ ላይ የድል አድራጊ ቅስቶች ተጨመሩ፣ ድርጊቶቹን የሚገልጹ ጽሑፎችና ነፍሱን ለአባት ሀገር አሳልፎ ሰጠ። በአንጾኪያ ያለው መቃብር፣ አካሉ የተቃጠለበት፣ እና በኤፒዳፍኒ የልቅሶ መቃብር፣ በዚያም ሞተ።

ኦገስት የዚሁ ቄስ ኮሌጅ አባላት ናቸው፣ እስከ በኋላ ድረስ ታላቅ ክብርን የሚያገኙ እና በሹማምንቶች ወይም በአድባራት ታግዘው እውቀትን ያካበቱት፣ ማለትም የአእዋፍን በረራና ጩኸት ምልከታ፣ የመብረቅ መውደቅና ሌሎች ምልክቶችን መገመት። የአማልክት ፈቃድ እና የአንድ ወይም የሌላ ኢንተርፕራይዞችን ውጤት ይተነብያል.

ጁሊየስ-ክላውዲያ - በ 14-68 የሮማ ንጉሠ ነገሥታት የመጀመሪያው ሥርወ መንግሥት, ከአውግስጦስ ዘሮች.

ጀርመኒከስ ከህዝቡ ጋር ስኬትን አግኝቷል ፣ ጉልህ የሀገር መሪ ነበር ፣ ስለሆነም ከሞተ በኋላ ፣ ሴኔት በልዩ ልዩ መንገዶች ለእሱ ልዩ ክብር ሊሰጠው ወሰነ-ካህናቱ-ሳሊያስ በዝማሬዎቻቸው ውስጥ ስሙን ማወጅ ነበረባቸው ፣ የኦክ የአበባ ጉንጉን ያሏቸው ልዩ ወንበሮች ነበሩ ። በላያቸው ላይ በኦገስት ቄስ ቦታዎች ላይ ተጭኗል, ስለዚህም የጀርመናዊውን ታላቅነት አጽንዖት ይሰጣል. የሰርከስ ትርኢቶች ከመጀመራቸው በፊት የጀርመኒከስን ምስል ለመሸከም ተወስኗል, ምናልባትም ይህ በጦርነቶች ውስጥ ድፍረቱን እና ድፍረቱን ለማጉላት መንገድ ሊሆን ይችላል. የጀርመኒከስን ቦታ የሚወስዱት ካህናት ከአሁን በኋላ ሊመረጡ የሚችሉት ጀርመኒከስ ራሱ ከነበረው ከጁሊየስ ጎሳ ብቻ ነው።

የድል ቅስት - የመተላለፊያው ቋሚ ወይም ጊዜያዊ ሀውልት ፍሬም (በተለምዶ ቅስት) ፣ ለወታደራዊ ድሎች እና ሌሎች ጉልህ ክስተቶች ክብር ያለው መዋቅር።

ራይን ከአልፕስ ተራሮች የበረዶ ግግር የሚመጣ እና ወደ ሰሜን ባህር የሚፈስ ወንዝ ሲሆን በተለያዩ ቅርንጫፎች ይከፋፈላል. በ 1 ኛው ሐ. ዓ.ዓ. ከጀርመን በመለየት ከሮማ ግዛት በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ድንበሮች አንዱ ይሆናል። በ13 ዓ.ም ጀርመኒከስ በራይን ወንዝ ዳርቻ ላይ የቆሙትን ወታደራዊ ጭፍሮችን አዘዘ።

አማና በሶሪያ የሚገኝ ተራራ ነው። ጀርመኒከስ በሶሪያ ሞተ።

መቃብር የሟቹን አመድ የያዘ ጉብታ የሚቀመጥበት ሕንፃ ነው።

አንጾኪያ - በሶርያ ውስጥ በኦሮንቴስ ወንዝ ላይ ያለች ከተማ፣ በ300 ዓክልበ. የተመሰረተች የረዥም ጊዜ ዋና ከተማ ነበረች። አንጾኪያ ትልቁ የኢኮኖሚ እና የባህል ማዕከል ነበረችማእከላዊ ምስራቅ. አት ሮማንዘመን (ከ 64 ዓክልበ.) - መኖሪያሶሪያዊገዥዎች (ሊግ)።

በእሱ መታሰቢያ ውስጥ ሁሉንም ምስሎች እና የአምልኮ ቦታዎች መዘርዘር ቀላል አይደለም.

ነገር ግን ከሮማውያን አንደበተ ርቱዕ ምሰሶዎች ተመሳሳይ ምስሎች መካከል አንድ ትልቅ የወርቅ ጋሻ ከሥዕሉ ጋር እንዲቀመጥ በታቀደ ጊዜ ጢባርዮስ ከሌሎቹ ሁሉ ጋር ተመሳሳይ እና ተመሳሳይ መጠን ያለው ለጀርመኒከስ ጋሻ እንደሚሰጥ በቆራጥነት ተናግሯል ። ፣ አንደበተ ርቱዕነት በመንግስት ከፍተኛ ቦታ አይመዘንም ፣ እና ከጥንት ፀሃፊዎች መካከል መሆን በራሱ በቂ ክብር ነው።

ማቃጠል የሟቹን አካል የማስኬድ መንገድ ነው.

የጀርመኒከስ አስከሬን በአንጾኪያ መድረክ ላይ ተቃጥሏል, ከዚያ በኋላ የጀርመኒከስ አመድ ወደ ሮም ተወሰደ እና የተከበረ የቀብር ሥነ ሥርዓት ተደረገ.

የእግረኛ ቦታ - የመታሰቢያ ሐውልቱ መሠረት ፣ አምዶች ፣ ሐውልቶች።

ኤፒዳፍኔ የሶሪያ ከተማ ነው።

ለእነዚህ ክብርዎች የሚከተሉት ተጨምረዋል፡- በሮም፣ በራይን ዳርቻ እና በአማነ ተራራ ላይ፣ ማለትም ጀርመኒከስ በሚኖርበት ወይም በተደባለቀባቸው ቦታዎች ላይ የድል አድራጊ ቅስቶች ተገንብተው ነበር፣ በእነሱ ላይ የተቀረጹት ጽሑፎች ስለ ድርጊቶቹ ይነግሩናል እናም እሱ ሰጠ። ሕይወት ለአባት ሀገር, ስለዚህም የጀርመኒከስ የጀግንነት ምስል እና አሳዛኝ አሟሟቱ አጽንዖት ተሰጥቶታል. ጀርመኒከስ በአንጾኪያ መቃብር እና በሞተበት ቦታ የልቅሶ መቃብር ተሰጠው።

ሐውልት የአንድ ሰው ሐውልት ነው።

ለጀርመኒከስ መታሰቢያ ምን ያህል ምስሎች እና የአምልኮ ስፍራዎች እንደታዩ መዘርዘር ቀላል አይደለም, እሱ በሮማውያን አልፎ ተርፎም በአንዳንድ የውጭ ዜጎች በጣም ይወደው ነበር.

የሮማውያን አንደበተ ርቱዕ ምሰሶዎች ድንቅ ጸሐፊዎች እና ተናጋሪዎች ናቸው። በፓላታይን ቤተ-መጽሐፍት ውስጥ የወርቅ ጋሻዎች የታዋቂ ጸሐፊዎች እና ተናጋሪዎች ምስሎች ነበሩ ፣ እንደዚህ ያሉ ጋሻዎች ለታላላቅ ሰዎች አክብሮት ምልክት ተደርጎላቸዋል።

ጢባርዮስ ክላውዲየስ ኔሮ - የሮማ ንጉሠ ነገሥት
14-37 ዓመታት AD፣ የአፄ አውግስጦስ የእንጀራ ልጅ። ጢባርዮስ በሮም ላይ ጥገኛ የሆኑ በርካታ የምስራቅ መንግስታት ወደ አውራጃዎች ተለወጠ, የግዛቶቹን ህዝብ ግብር ጨምሯል. በሰዎች ዘንድ ተወዳጅነት አልነበረውም።

ለቀረበው ሀሳብ ፣ ምናልባትም በሴናተሮች የተሰራ ፣ የታወቁ ተናጋሪዎች ምስሎች ባሉበት ክፍል ውስጥ የጀርመኒከስ ምስል ያለው ትልቅ የወርቅ ጋሻ ለማስቀመጥ ፣ ጢባርዮስ ተመሳሳይ ጋሻ ለጀርመኒከስ ለመስጠት በመወሰኑ ምላሽ ሰጠ ፣ ይህንንም ያረጋግጣል ። ከጥንታዊ ስብዕናዎች አንዱ መሆን ክቡር በመሆኑ ነው። ትሪቤሪየስ ተጨማሪ መስጠት አልፈለገም።

የፈረሰኞች ርስት የጀርመኒከስን ስም ለዚያ የአምፊቲያትር ዘርፍ የሰጠ ሲሆን ይህም የወጣቶቹ ዘርፍ ተብሎ ይጠራ ነበር ፣ እና በተጨማሪ ፣ በሐምሌ ሀሳቦች ላይ ፣ የፈረሰኞች ቡድን ከሐውልቱ በስተጀርባ እንዲከተል ወስኗል ።

አብዛኛው የተጠቀሰው ዛሬም ልክ ነው፣ አንድ ነገር ወዲያውኑ የተተወ ወይም ለዓመታት ተረሳ

ለጀርመኒከስ ከፍ ከፍ እንዲል ምክንያቶች ፣ የክብር አሰጣጥን ለመገደብ ሞክሯል ፣ በጀርመናዊው ሕይወት ውስጥ እንኳን ፣ ጢባርዮስ ዝናውንና ታዋቂነቱን ፈርቶ እና ቀንቶታል።

የአሽከርካሪዎች ንብረት- በንጉሠ ነገሥቱ ዘመን, ከሴናተሮች በኋላ ሁለተኛው ግዛት, ፈረሰኞች በንጉሠ ነገሥቱ አስተዳደር ውስጥ ከፍተኛ እና ትርፋማ ቦታዎችን ይይዙ ነበር.

አምፊቲያትር - ሞላላ, ጣሪያ የሌለው ሕንፃ, ሁለት ያካተተእርስ በርስ የተያያዙ ቲያትሮች ለመድረክ ቦታ የሌላቸው እና ለእንስሳት እና ለሰዎች ጦርነት የታሰቡ. በመሃል ላይ በአሸዋ የተወጠረ መድረክ ነበር፣ ከጠቅላላው ሕንፃ ቅርጽ ጋር የሚስማማ ነፃ ሞላላ ቦታ፣ ጦርነቱ የተካሄደበት። በመድረኩ ስር ብዙ ጊዜ የተለያዩ ቅጥያዎች ነበሩ። በመድረኩ ዙሪያ ከእንስሳት የበለጠ አስተማማኝ ጥበቃ ለማግኘት ጥልፍልፍ የተጠናከረበት ትልቅ የድንጋይ አጥር ነበር። ከዚህ አጥር ጀርባ ወንበሮች ረድፎች በደረጃ ተነሥተው የታችኛው ክፍል ለሴናተሮች፣ ለፈረሰኞች ወዘተ የታሰበ ሲሆን የላይኞቹ ደግሞ ወደ ኋላ ተገፍተው ለሕዝቡ።

አይድስ በወሩ አጋማሽ ላይ ያለ ቀን ነው። እንደየወሩ የተለያዩ ርዝማኔዎች በማርች፣ግንቦት፣ሀምሌ እና ኦክቶበር ላይ ያሉት ሀሳቦች በ15ኛው እና በቀሪዎቹ ወራት በ13ኛው ቀን ወድቀዋል። አይዲዎች ለጁፒተር ተሰጥተዋል።

የፈረሰኞቹ ርስት የጀርመኒከስን ስም በአምፊቲያትር ለወጣቱ ክፍል ሾመ ምናልባትም በዚህ መልኩ ድፍረቱን፣ ጀግንነቱን እና ጀግንነቱን ለማጉላት እና በሀምሌ ወር አጋማሽ ላይ የፈረሰኞች ቡድን ከሐውልቱ በስተጀርባ እንዲከተል ወስኗል። ይህ ደግሞ ለጀርመናዊው ግላዊ ባህሪያት አክብሮት እና እንደ ታላቅ አዛዥ እውቅና ያለው ምልክት ነው, ለሌሎች ታላቅ ምሳሌ ነው.

አብዛኛዎቹ ክብርዎች እስከ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ ተረፉ. AD, (ማለትም አናልስ ሲፈጠር ነበር), አንድ ነገር እንደ ባህል አልተቀመጠም እና ብዙም ሳይቆይ ተረሳ.

መደምደሚያ

በሐናልስ መጽሐፍ 2 ቍርስራሽ 83 ላይ፣ ጀርመናዊከስ ከሞተ በኋላ የተነሣውን እርሱን የማክበር መንገዶች እና ለእርሱ የተሰጡ ልዩ ልዩ የክብር ዓይነቶች ታሪክ ተሰጥቷል። ህዝቡ፣ ልዩ ድፍረት እና ድፍረት ያለው፣ የተዋጣለት የውትድርና መሪ፣ ጎበዝ ተናጋሪ ነበር። እንዲሁም ስለ ጢባርዮስ ስለ ጀርመኒከስ ያለውን አመለካከት አንድ ድምዳሜ ላይ መድረስ ይችላሉ - እሱ የሟቹን ጀርመኒከስን እንኳን ከፍ ከፍ ማድረግን ይፈራ ነበር እና ምናልባትም የእሱን ተወዳጅነት ይቅናት። ይህ ቁርጥራጭ የቁምፊዎችን ባህሪ ያሟላል።

ባጠቃላይ ታሲተስ "የበጎነት መገለጫዎችን ትውስታን ለመጠበቅ እና ከትውልድ ትውልድ ውርደትን በመፍራት ሐቀኝነትን የሚያሳዩ ቃላትን እና ድርጊቶችን መቃወም የታሪክ ማስታወሻዎች ዋና ተግባር እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል" በተተነተነው ምንባብ ውስጥ ደራሲው ሰዎች እንዴት ብቁ እንደሆኑ አሳይቷል ። ትውስታ, በተለይም ጀርመኒከስ, የማይሞቱ ናቸው, ከዚህ በተቃራኒ, የጢባርዮስ ሞት እና የቀብር ሥነ ሥርዓት እንደሚታይ መገመት ይቻላል (ወይም የቀብር ሥነ ሥርዓቱ ጨርሶ አይገለጽም).

በተመሳሳይ ጊዜ "አናልስ" ሌላ ግብ ነበረው - የሲቪል ማህበረሰቡን የመበታተን ሂደት, የዜጎችን እንቅስቃሴ አንድነት እና የመንግስት ጥቅሞችን ለመያዝ, መጀመሪያ ላይ ይህ ችግር አሁንም ደጋፊዎችን አግኝቷል, ነገር ግን ነበሩ. ከነሱ ጥቂቶቹ እና ይህ ግብ ለደራሲው ትርጉሙን እንዳጣ ፣ ከ - አዲስ ማህበራዊ-ታሪካዊ ሁኔታዎች በመምጣታቸው ፣ በስራው ላይ መሥራት አቆመ ።

የታሲተስ ሥራ እንደ ሥራው አተረጓጎም በተለያዩ የታሪክ ዘመናት ታዋቂ ወይም ተወዳጅነት የሌለው ነበር።

ታናሹ ፕሊኒ ለወዳጁ ታሪካዊ ስራ ያለመሞት ቃል ገባ። በታሲተስ ዘመን ከነበሩት ሰዎች እንደ ታሪክ ምሁር ለሠራው ሥራ የታወቁት እነዚህ ምላሾች ብቻ ናቸው። ከፕሊኒ በኋላ ማንም ሰው ታሲተስን የጠቀሰው ለአንድ ክፍለ ዘመን ለሚጠጋ ጊዜ ነው። ለዚህ ጊዜ ታሲተስ የድሮ ዘመን ጸሐፊ ነበር. የድሮው የሮማ መኳንንት ቀድሞውንም መጥፋት ተቃርቧል። የታሪክ ምሁሩ ታሲተስ በነበሩት በንጉሠ ነገሥቱ እና በሴኔት መካከል የተደረገው ትግል ያለፈ ታሪክ ነው። ከሀድሪያን ጊዜ ጀምሮ ኢምፓየር የጥቃት ፖሊሲውን አቁሟል፣ እና የግሪክ ምስራቃዊ የሮማ ግዛት ክፍል ከመቼውም ጊዜ በበለጠ የላቀ ሚና መጫወት ጀመረ። በባህላዊ ሕይወት ውስጥ ፣ የሃይማኖት ጊዜያት በከፍተኛ ሁኔታ ተጠናክረዋል ፣ እና በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ጥንታዊ አዝማሚያ መታየት ይጀምራል ፣ ለዚህም የሮማ ክላሲካል ሥነ ጽሑፍ በሲሴሮ እና በቨርጂል ያበቃል። የ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ጸሐፊዎች AD, እንደ "አዲሱ ዘይቤ" ሴኔካ እና ሉካን ተወካዮች, ለራሳቸው በጣም አሉታዊ አመለካከትን ያመጣሉ.

ከእነዚህ ሁሉ አመለካከቶች አንጻር ታሲተስ በጸሐፊው የተወከለው "ጊዜ ያለፈበት" መሆን አለበት. እሱ የ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ሴናቶሪያል የታሪክ አጻጻፍ ወጎችን ያጠናቅቃል ፣ የንጉሠ ነገሥቶችን ተስፋ አስቆራጭነት አፅንዖት ይሰጣል ፣ ጨካኝ ፖሊሲን ይደግፋል ፣ አውራጃዎችን በንቀት ያስተናግዳል ፣ በተለይም የግሪክ-ምስራቅን ፣ በሃይማኖታዊ ፍላጎቶች ብዙም አይነኩም ፣ እና እንደ ጸሐፊ ከአንዱ ጋር ይገናኛል ። የ “አዲሱ ዘይቤ” ዓይነቶች። የፖለቲካ አመለካከት, ርዕዮተ ዓለም, ዘይቤ - ይህ ሁሉ በታሲተስ ውስጥ በሃድሪያን ጊዜ እና በተለይም ተተኪዎቹ አንቶኒንስ ከነበሩት አዝማሚያዎች ይለያል.

የታሲተስ ታሪካዊ ስራ በሚቀጥሉት ሁለት መቶ ዓመታት ውስጥ ተተኪዎችን አላገኘም. በሮም ውስጥ ከፍተኛ ደረጃ ያለው የታሪክ አጻጻፍ ለረጅም ጊዜ ቀዘቀዘ።

የአዲሱ ሃይማኖት ተወካዮች ክርስትናም በታሲተስ ላይ አሉታዊ አመለካከት ነበራቸው. ምክንያቱ ስለ ክርስትያኖችም ሆነ ስለ አይሁዶች ሃይማኖት ቀደም ሲል በእኛ የተጠቀሰው የታሪክ ተመራማሪው የጥላቻ ግምገማዎች ነበር። ታሲተስ ስለ አይሁዶች የተናገረው ተረት ለክርስቲያኖችም ተላልፏል። ይህም በላቲን የክርስቲያን ጽሑፎች ፈር ቀዳጅ የሆነው ተርቱሊያን (150-230 ገደማ) የታሪክ ምሁሩን “በጣም የሚናገር ውሸታም” በማለት እንዲገልጽ አነሳስቶታል።

አስቸጋሪው ደራሲ እንደ ክላሲክ አይቆጠርም እና በሮማውያን ትምህርት ቤት አልተማረም, ታሲተስ የሚታወቀው በምሁራን ብቻ ነበር. እራሱን የታሪክ ምሁር ዘር አድርጎ የሚቆጥረው አፄ ገላውዴዎስ ታሲተስ (275-276) ስራዎቹን ለማሰራጨት እርምጃዎችን ወስዷል ቢባልም የስልጣን ዘመኑ ግን አጭር በመሆኑ ትእዛዙ ምንም አይነት ውጤት ሊያስገኝ አልቻለም።

በኋለኛው ኢምፓየር ዘመን (4ኛ-5ኛው ክፍለ ዘመን) በአሮጌው ሃይማኖት ቦታ ላይ የቆሙ ወግ አጥባቂ ክበቦች የ1ኛውን ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፋዊ ወግ ለመቀላቀል በብዙ መንገዶች ጥረት አድርገዋል። ዓ.ም የሮማው የመጨረሻው ድንቅ የታሪክ ምሁር አሚያኑስ ማርሴሊኑስ (330-400 ገደማ) የተቋረጠውን የታሪክ ወግ ቀጠለ እና "ታሪክ" በኔርቫ ዘመነ መንግስት በመጀመር የታሲተስን ትረካ ተቀላቀለ። ሌሎች የ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ታሪክ ጸሐፊዎችም ታሲተስን ያውቃሉ። የክርስቲያን ጸሐፊዎች ታሲተስን - የታሪክ ምሁሩ ኦሮሲየስ (በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) ፣ ገጣሚ እና ኢፒስቶሎግራፈር ሲዶኒየስ አፖሊናሪስ (5 ኛው ክፍለ ዘመን) ፣ የታሪክ ጸሐፊው ዮርዳኖስ (6 ኛው ክፍለ ዘመን) ።

የሮም ግዛት ምዕራባዊ ክፍል በመፍረሱ፣ የባህል ድህነት ተጀመረ፣ እና ከዮርዳኖስ ጋር ከታሲተስ ጋር የመተዋወቅ ምልክቶች እስከ ካሮሊንያን ጊዜ ድረስ ጠፍተዋል። በ IX ውስጥ አቀማመጥ ይለወጣል. በፉልዳ ገዳም ኤንጋርድ እና በኋላ ሩዶልፍ የመጀመሪያዎቹን አናልስ እና ጀርመንን ያውቁ ነበር። በዚህ ጊዜ የመጀመሪያዎቹ 6 የታሪክ መጽሐፎች (የመድኃኒት 1) እንዲሁም የታሲተስ ትናንሽ ሥራዎች ብቸኛው የእጅ ጽሑፍ ተጠብቆ የቆየ ብቸኛው የእጅ ጽሑፍ ነው ። የ IX-X ክፍለ ዘመን አንዳንድ ሌሎች ደራሲዎች ሊሆኑ ይችላሉ። (ዊዱኪንድ፣ የብሬመን አዳም) ታሲተስን አንብብ። እ.ኤ.አ. በ 1050 አካባቢ በኔፕልስ አቅራቢያ በሚገኘው በሞንቴካሲኖ አባይ ውስጥ ፣ የብራና ቅጂ ተገለበጠ (ምናልባትም ከተመሳሳይ ፉልዳ የተገኘ ምንጭ) የ XI-XVI የታሪክ መጽሐፎችን የያዘ እና እንደ I-V የታሪክ መጽሃፎቻቸው ቀጣይነት ፣ ቁጥር ተቆጥሯል ። እንደ መጽሐፍት XVII-XXI.

የ XI-XIII ክፍለ ዘመን የመካከለኛው ዘመን ጸሐፊዎች. ብዙውን ጊዜ ከታሲተስ ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት የለም ፣ እሱ የሚታወቀው በኦሮሲየስ መሠረት ብቻ ነው ። ሆኖም የሞንቴካሲኖ ዲያቆን ጴጥሮስ (1135 ዓ.ም.) የ"አግሪኮላ" መጀመሪያ ይጠቀማል።

በ XIV ክፍለ ዘመን. ታሲተስ የበለጠ ታዋቂ ሆነ። የሞንቴካሲኖ የእጅ ጽሑፍ (እ.ኤ.አ. በ 1331 - 1334 መካከል) በፓውሊነስ ቬኔትስኪ "የዓለም ካርታ" ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል, ከዚያም በብዙ ሥራዎቹ ውስጥ በቦካቺዮ ሥራዎቹ ውስጥ የእጅ ጽሑፉ እራሱ ተገኝቷል. ከዚያም በበርካታ ቅጂዎች መሰራጨት ጀመረ, ወደ ታዋቂው የፍሎሬንቲን ሂውማኒዝም ኒኮሎ ኒኮሊ መጣ, እና አሁን በሜዲሺያን ቤተ-መጽሐፍት (መድሃኒት II) ውስጥ በተመሳሳይ ፍሎረንስ ውስጥ ይገኛል. ከ XV ክፍለ ዘመን 20 ዎቹ. የጣሊያን ሰዋውያን በጀርመን ውስጥ የታሲተስ የእጅ ጽሑፎችን መፈለግ ጀመሩ። እ.ኤ.አ. በ 1425 ታዋቂው የሰው ልጅ ፣ የጳጳሱ ጸሐፊ ፖጊዮ ብራሲዮሊኒ ከጌርስፌልድ አቢ ከአንድ መነኩሴ ተቀበለ ፣ የበርካታ የእጅ ጽሑፎችን ዝርዝር ፣ ከእነዚህም መካከል የታሲተስ ትናንሽ ሥራዎች የእጅ ጽሑፍ (ከላይ ይመልከቱ ፣ ገጽ 217)። ይህ የእጅ ጽሑፍ ከየት እንደመጣ - ከገርስፌልድ ወይም ከፉልዳ - ፖጊዮ እንደተቀበለ እና መቼ በትክክል ፣ ሙሉ በሙሉ ግልፅ አይደለም። በ1455 እሷ ወይም የእሷ ቅጂ ቀደም ሲል ሮም ውስጥ ነበረች እና ወደ እኛ የመጡትን የእጅ ጽሑፎች መሠረት አደረገች። ሆኖም ግን, የአስራ አምስተኛው ክፍለ ዘመን ሰብአዊያን ስለ ታሲተስ ፍላጎት የነበራቸው እያንዳንዱን ጥንታዊ ደራሲ ዋጋ እስከሰጡ ድረስ ብቻ ነው። ወደ ሲሴሮ እና በጊዜው ወደነበረው ክላሲካል ላቲን ባላቸው ባህሪያቸው ታሲተስ እና አጻጻፉ ልዩ ትኩረት ሊስቡ አልቻሉም። ስለዚህ ታሲተስ በመጀመሪያ በታተሙት ደራሲዎች ውስጥ አልነበረም።

የመጀመሪያው የታሲተስ እትም በ 1470 አካባቢ በቬኒስ ውስጥ ታየ። በውስጡም አናልስ (XI-XVI) የታሪክ መጻሕፍትን እንደ ቀጣይነት ያላቸውን የጀርመንኛ እና የውይይት ንግግሮችን ይዟል። "አግሪኮላ" በሁለተኛው የታተመ እትም (1476 ገደማ) ላይ ብቻ ተጨምሯል. የአናልስ የመጀመሪያ ክፍል ገና አልታወቀም ነበር።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የመጀመሪያዎቹ 6 የ"አናልስ" መጽሃፎች (1ኛ መድሀኒት) የያዘው የእጅ ጽሁፍ እንደምንም እስካሁን እንዳልተገለጸ ወደ ሮም መጣ። በ1515 የቫቲካን ቤተ መጻሕፍት ምሁር ቤሮአልድ ሥራዎቹ እስከ ዛሬ በሚታወቁበት ጥራዝ ታሲተስን ለመጀመሪያ ጊዜ አሳተመ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በኒው አውሮፓ ውስጥ የታሲተስ ባህላዊ አቀባበል ይጀምራል - ህትመቶች ፣ ትርጉሞች ፣ አስተያየቶች ፣ ስለ ታሲተስ ነጠላ ጽሑፎች።

የታሲተስ ጽሑፍ የፊሎሎጂ ሕክምና ያስፈልገዋል. በዚህ ረገድ ከ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ ብዙ ተሠርቷል። ለታሲተስ ጥናት፣ የታዋቂው የደች ፊሎሎጂስት ዩስቱስ ሊፕሲየስ (አንትወርፕ፣ 1574) ወሳኝ እትም ሰፊ ማብራሪያ ተሰጥቶት ትልቅ ሚና ተጫውቷል። ሊፕሲየስ ለመጀመሪያ ጊዜ "ታሪክ" ን ከ "አናንስ" ይለያል, እሱም እንደ አንድ ሥራ ታትሟል, በ "አናልስ" V እና VI መጻሕፍት መካከል ያለውን ድንበር አቋቋመ, እንዲሁም በመካከላቸው ክፍተት.

በታሲተስ ላይ ፊሎሎጂያዊ ፍላጎት እንዲሁ በ 16 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን በመጣው የስነ-ጽሑፍ ጣዕም ለውጥ የታዘዘ ነበር። የሕዳሴው ዘመን ክላሲዝም በባሮክ የጥበብ አዝማሚያዎች ተተካ። ይህ በአዲሱ የላቲን ሥነ ጽሑፍ ውስጥም ተንጸባርቋል። የላቲን ዘይቤ ቅጦች ተለውጠዋል. የ 1 ኛው ክፍለ ዘመን የአጻጻፍ እና ገላጭ ጽሑፎች ተወካዮች. ዓ.ም ከ “ክላሲካል” ከላቲን ይልቅ ከአዳዲስ ጥበባዊ አዝማሚያዎች ጋር የበለጠ ተነባቢ ሆነ። ዋናው የቅጡ ንድፈ ሃሳብ ሲሴሮ ሳይሆን ኩዊቲሊያን ነበር። ታሲተስ፣ ከታላላቅ ህመሙ፣ ሃይፐርቦሊዝም እና አሲሜትሪ ጋር፣ ከሚወዷቸው ፀሃፊዎች አንዱ ሆነ።

ይሁን እንጂ ለ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት የታሲተስ ዋነኛ ጠቀሜታ. ከጽሑፎቹ ሊወሰዱ በሚችሉ የፖለቲካ ትምህርቶች ውስጥ ተኛ ። ይህ ለራሱ የርዕዮተ ዓለም ማረጋገጫ፣ የሞራል-ፖለቲካዊ እና የሕግ ንድፈ ሐሳብ የፈጠረው የአውሮፓ ፍፁምነት (absolutism) ያደገበት ወቅት ነበር። ይህ ጽንሰ-ሀሳብ የተመሰረተው በመንግስት ፍላጎት መርህ ላይ ሲሆን ይህም የፊውዳሊዝምን የመገንጠል ዝንባሌ እና የቤተ ክርስቲያንን አምባገነንነት ይቃወማል። በሮማ ኢምፓየር ታሪክ ጸሐፊ በታሲተስ ሥራዎች ውስጥ፣ የፍፁም ንጉሣዊ ነገሥታት ርዕዮተ ዓለሞች እና ባለሙያዎች የታሪክ ልምድ እና የፖለቲካ ጥበብ ውድ ሀብት ማግኘት ይችላሉ። በተለይም ብዙ ቁሳቁሶች በ "አናሊስ" ተሰጥቷቸዋል, በተለይም "አናንስ" የመጀመሪያዎቹ መጻሕፍት - ስለ ጢባርዮስ የግዛት ዘመን ታሪክ. በታሲተስ ከተገለጹት ንጉሠ ነገሥት ሁሉ፣ ጢባርዮስ በጣም የተሟላ የፍፁም ንጉሥ ዓይነት ነበር - አስተዋይ፣ ዓላማ ያለው። ቀድሞውንም ቤሮአልድ ሕትመቱ አንባቢዎችን ከአናሌስ የመጀመሪያዎቹ መጻሕፍት ያስተዋወቀው፣ የዚህ ጸሐፊ ሉዓላዊነት ያላቸውን ፍላጎት አጽንዖት ሰጥቷል። "እኔ ሁልጊዜ ቆርኔሌዎስ ታሲተስን እንደ ታላቅ ጸሐፊ እቆጥራለሁ, ለግለሰቦች እና ለከፍተኛ ደረጃ ሰዎች ብቻ ሳይሆን ለሉዓላዊ ገዥዎች እና ለንጉሠ ነገሥቶችም ጭምር በጣም ጠቃሚ ነው."

ታሲተስ በ 16 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ይታሰብ ነበር. እንደ ሉዓላዊ ገዢዎች አስተማሪ, እንዲሁም ከሉዓላዊ ገዥዎች ጋር መገናኘት ያለባቸው ሁሉ. ይህ በአብዛኛዎቹ የአውሮፓ አገሮች በተለይም በጣሊያን፣ በስፔንና በፈረንሳይ፣ እንዲሁም በጀርመን፣ በሆላንድ እና በእንግሊዝ፣ በአጠቃላይ የፖለቲካ ሥነ-ጽሑፍ ዘርፍ፣ “ታክቲዝም” እየተባለ የሚጠራውን አብዝቷል። በስልታዊ ድርሳናትም ሆነ በግለሰብ ምልከታ፣ አፎሪዝም፣ ለታሲተስ ማስታወሻዎች፣ እና እጅግ በጣም የተለያዩ የፖለቲካ ትርጓሜዎች ያሉት - አንዳንዶቹ ለንጉሣዊ ሥርዓት፣ ሌሎች ደግሞ ለመኳንንት ሪፐብሊክ - እነዚህ ጸሃፊዎች ሀሳባቸውን ያረጋገጡት ከታሲተስ በተወሰዱ ቁሳቁሶች ነው። ወደ ታሲተስ አቅጣጫ ማዞር የተከሰተው በሌላ ተጨማሪ ሁኔታ ነው። የ absolutism በጣም ታዋቂ እና ተደማጭነት ያለው ቲዎሪስት በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነበር. ማኪያቬሊ የእሱ ዋና የንድፈ ሃሳባዊ ስራዎቹ The Sovereign (1513) እና የቲቶ ሊቪየስ የመጀመሪያ አስርት አመታት (1516) ንግግር የተፃፉት ከታሪካዊው የታሪክ ክፍል በፊት ነው። በጽሑፎቹ ውስጥ, ታሲተስን እምብዛም አይጠቅስም እና ሊቪን ይመርጣል. ይህ በንዲህ እንዳለ፣ የማኪያቬሊ መጻሕፍት በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን በትሬንት ጉባኤ ተወግዘዋል፣ እና ደራሲው ራሱ ከሞት በኋላ በቅጽል ተቃጥሏል። በካቶሊክ አገሮች ውስጥ, ሊጠራ አይችልም. በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ "ታክቲዝም" ብዙውን ጊዜ ለተከለከለው ማኪያቬሊያኒዝም ጭምብል ሆነ. በተመሳሳይ ጊዜ የታሲተስ ራሱ የፖለቲካ ዝንባሌዎች ሙሉ በሙሉ የተዛቡ ነበሩ. ታሲተስ በጥላቻ እና በንቀት የገለጻቸው እንደ ሴጃኑስ ያሉ ገፀ-ባህሪያት እንኳን አንዳንድ ጊዜ ከአገልጋዮች "ታሲቲስቶች" መካከል እንደ አወንታዊ የቤተ መንግስት ባህሪ ሞዴሎች ይታያሉ።

ፍላጎት በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ታሲተስ በልብ ወለድ ውስጥ በተለይም በፈረንሳይኛ ጉልህ የሆኑ ዱካዎችን ትቷል። የመንግስት ፍላጎቶች እና የግል ስሜቶች ግጭት የፈረንሣይ ክላሲዝም አሳዛኝ ዋና ዋና ጭብጦች እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ከ 10 በላይ አሳዛኝ ሁኔታዎች (ወይም አሳዛኝ ሁኔታዎች) አንዱ ነበር። ከታሲተስ ተወስደዋል. ከእነዚህ ውስጥ በጣም ጉልህ የሆኑት "የአግሪፒና ሞት" በ Cyrano de Bergerac (1654), "ኦቶ" በኮርኔይል (1664) እና "ብሪታኒክ" በራሲን (1669) ናቸው. በብሪታኒከስ ሁለተኛ መቅድም ላይ ራሲን ታሲተስን “የጥንት ታላቅ ሰዓሊ” ሲል ጠርቷታል።

የ 16 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን ባህሪ የሆነው የታሲተስ ፍፁም ትርጓሜ ፣ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ተለወጠ። ዲያሜትራዊ ተቃራኒ ትርጓሜ። "Tacitists" ስለ ንጉሣዊው አገዛዝ አይቀሬነት የታሪክ ምሁሩ ግለሰባዊ መግለጫዎች ላይ ሊመኩ ይችላሉ, ነገር ግን የንጉሠ ነገሥቱ እና የሮማ ማኅበራዊ ሕይወት ምስል የጸሐፊውን የፖለቲካ ርህራሄ ፈጽሞ የተለየ አቅጣጫ ያመለክታል. የታሲተስ አዲስ፣ ፀረ-ፍጽምና አራማጅ ትርጓሜ የመጀመሪያው ደራሲ አየርላንዳዊው ቶማስ ጎርደን (1684 - 1750) ነበር፣ የታሲተስ የእንግሊዝኛ ትርጉም እና “ታሪካዊ-ፖለቲካዊ ንግግሮች በታሲተስ መጽሐፍት ላይ” ያተመ። በቅድመ-አብዮት ዘመን በፈረንሳይ ውስጥ ሞቅ ያለ ምላሽ አገኘ እና የፈረንሣይ መገለጥ (ሩሶ ፣ ዲዴሮት ፣ ዲ አልምበርት ፣ ማብሊ እና ሌሎች) ስልጣን በመላው አውሮፓ ተሰራጨ። ታሲተስ በአሁኑ ጊዜ የንጉሶችን አራማጅ፣ የጥላቻ ጠላት እና የሪፐብሊካን የነፃነት ወዳጅ እንደሆነ ተረድቷል። ይህ የመጨረሻው ደግሞ የተጋነነ ነበር። የታሲተስ አብዮታዊ አተረጓጎም ደጋፊዎች ወይ ሮማዊው የታሪክ ምሁር በብዙሃኑ ላይ ያለውን የጥላቻ አመለካከት ትኩረት አልሰጡም ወይም - ከላይ አብዮት የሚደግፉ ከሆነ - በእሱ አመለካከት ይስማማሉ. ጸሐፊዎች እና ተቺዎች ታሲተስን በተመሳሳይ መንገድ ያዙ። አምባገነንነትን የሚጠላው አልፊዬሪ ታሲተስን በትጋት አጥንቶ ኔሮን በከባድ አደጋ ኦክታቪያ (1780) አውግዞታል። እንደ ላ ሃርፕ ላሉ ሃያሲዎች፣ “ሊሲየም” በሚለው ድርሰት ውስጥ የአስራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን ክላሲዝም ባህሪ የሆኑትን የስነ-ጽሁፍ ግምገማዎች፣ የታሲተስ ስራዎች፣ በድፍረት እና አገልጋይነትን በእውነት የሚያሳዩ፣ ለአምባገነኖች መበቀል ናቸው። ማሪ ጆሴፍ ቼኒየር ታሲተስን "የሰው ልጅ ህሊና" ስብዕና እና ስራዎቹን - "የተጨቆኑ እና የጨቋኞች ፍርድ ቤት" ብለው ይጠሩታል. "የታሲተስ ስም አንባገነኖችን ገርጣ ያደርገዋል።"

ታሲተስን እንደ ታሪክ ምሁር እና የፖለቲካ አሳቢነት ካደረገው ከፍተኛ አዎንታዊ ግምገማ ጋር፣ በ16ኛው-17ኛው ክፍለ ዘመን እና በ18ኛው ክፍለ ዘመንም ተሰምቷል። ሌሎች ድምፆች. በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት የሰብአዊነት ባለሙያዎች ጋር የተገናኘ. በአጻጻፍ ስልቱ ላይ የሰነዘረው መደበኛ-ስታሊስቲክ ትችት ከጊዜ በኋላ ተከታዮች አግኝቷል። ታሲተስ በፍቅር ስሜት ተወቅሷል፣ ከተፈጥሮ ውጭ በሆነ መልኩም ሆነ በይዘቱ። ቮልቴር የጢባርዮስ እና የኔሮን ምስሎች የተጋነኑ እንደሆኑ በመቁጠር የታሲተስን መልእክት አስተናግዷል። በአብዮቱ የተፈጠረው የፈረንሳይ ሪፐብሊክ በናፖሊዮን ግዛት ሲተካ ንጉሠ ነገሥቱ ራሱ በታሲተስ ላይ የሥነ ጽሑፍ ዘመቻ ከፍቶ በጆርናል ዴስ ዴባትስ (የካቲት 11 እና 21 ቀን 1806) 2 ከፊል ኦፊሴላዊ መጣጥፎች እንዲታተም አዘዘው። ርዕሰ ጉዳይ. ለናፖሊዮን፣ ታሲተስ ቅር የተሰኘ ሴናተር፣ "አሪስቶክራት" እና "ፈላስፋ" ሆኖ በኋለኛው ወግ አጥባቂነቱ የግዛቱን ፋይዳ ያልተረዳ እና የንጉሰ ነገሥቱን ስም የሚያጠፋ መሰለ። ከሳይንቲስቶች, ጸሃፊዎች ጋር በተደረጉ ንግግሮች ውስጥ በተደጋጋሚ አስተያየቱን ገልጿል, ታሲተስ ከትምህርት ቤት ኮርስ እንዲገለል ጠየቀ, ሌላው ቀርቶ የአናሌስ ደራሲን ያመሰገኑ ጸሃፊዎችን ያጠቁ ነበር - Chateaubriand, M. Chenier.

በሩሲያ ውስጥ የታሲተስ አብዮታዊ ትርጓሜ ዲሴምበርስቶችን አነሳስቷል። በ A. Bestuzhev, N. Muravyov, N. Turgenev, M. Lunin, M. Fonvizin እና ሌሎችም አድናቆት ነበረው.ኤ. ብሪገን በምርመራው ወቅት ነፃ የአስተሳሰብ መንገዱን ታሲተስን በማንበብ ነው ብሏል። ለኤፍ ግሊንካ "ታላቋ ታሲተስ" ነበር. ኮርኒሎቪች "የእራሱ እና ከዚያ በኋላ ባሉት መቶ ዘመናት በሙሉ ማለት ይቻላል, አሳቢ ፈላስፋ እና ፖለቲከኛ" በማለት ጠርቶታል. ኤ ኮርኒሎቪች እና ዲ ዛቫሊሺን ሥራዎቹን ተርጉመዋል.

ፑሽኪን በ 1825 "ቦሪስ ጎዱኖቭን" በፀነሰች ጊዜ "አናልስ" ማጥናት ጀመረ. በታሲተስ "አናንስ" ላይ በሰጠው አስተያየት የሮማን የታሪክ ምሁር ሥራዎችን የዴሴምብሪስት ትርጓሜ ሙሉ በሙሉ ይደግፋል። ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ፑሽኪን, በደንብ የታለሙ ፍርዶች ቁጥር, ታሲተስ በጢባርዮስ ላይ የሰነዘረውን የተጋነነ ተፈጥሮ ያሳያል.

እሱ ታሲተስ ሄርዘንን ይወድ ነበር። ስለ ፒሶ ሴራ የታሲተስን ታሪክ በመጠቀም ፣ “ከሮማውያን ትዕይንቶች” እትሞች ውስጥ በሁኔታዊ ሁኔታ የተለጠፈ የንግግር ንድፍ ፈጠረ። “ታሲተስን ብቻውን ከጻፉት ሮማውያን ሁሉ እጅግ በጣም ጥሩ ይመስለኛል” ሲል ለኤን.

ይህ በእንዲህ እንዳለ, ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ. ለጥንታዊው ዓለም የቡርጂዮስ አመለካከት ተለውጧል። አብዮታዊ መደብ መሆን ያቆመው ቡርዥዋ በጥንታዊው ባህል ማድነቅ የጀመረው በ18ኛው ክፍለ ዘመን ማራኪ የሚመስሉትን ገጽታዎች አይደለም። ተስፋ አስቆራጭ የሆነው ታሲተስ በተለይ ከ1848 በኋላ የምዕራባውያን አውሮፓውያን ቡርጂዮይሲዎችን ርኅራኄ አላስነሳም። ናፖሊዮን ሳልሳዊ በታሲተስ ላይ ጥላቻ የነበረውን የቀዳማዊ ናፖሊዮን ወግ ቀጠለ።ቦናፓርቲስት ዱቦይስ-ጉሻን አቃቤ ህግ ባለ ሁለት ጥራዝ ሞኖግራፍ የታሲተስን የሮማን ንጉሠ ነገሥታት “ስም ማጥፋት” ውድቅ አድርጓል። በጠባብ ባላባት አመለካከት. በተጨማሪም ታሲተስን ከሌሎች የንጉሠ ነገሥቱ ታሪክ ጸሐፊዎች ጋር በጥንቃቄ ማነፃፀር ምንጊዜም ከዋናው የራቀ እና የተወሰነ የሴናቶሪያል ታሪክ አጻጻፍ ወግ የሚከተል መሆኑን አሳይቷል። በታሲተስ ላይ ያለው አመለካከት እንደ ታሪክ ምሁር እና የሥነ ምግባር ተመራማሪዎች በብዙ ተመራማሪዎች መካከል በጣም አሉታዊ ሆኗል. የታሪኩ ባለቤት የሆነው ሰአሊው ታሲተስ ብቻ ቀረ። በ19ኛው እና በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የነበረው የሮማውያን ሥነ ጽሑፍ ታላቁ የታሪክ ምሁር ኤፍ ሊዮ ይህንን አቅጣጫ በታሲተስ ጥናት ጠቅለል አድርጎ አቅርቦታል። ታሲተስ ራሱን የቻለ አይደለም፣ ተመራማሪም አይደለም፣ አላማው እውነት አይደለም፣ ግን ገጣሚ ነበር፣ “ከሮማ ህዝብ ጥቂት ታላላቅ ገጣሚዎች አንዱ”።

ከታሲተስ ጋር በተያያዘ የበለጠ "መካከለኛ" ቦታ በዛን ጊዜ በታዋቂው ፈረንሳዊ የሮማውያን ባህል ታሪክ ጸሐፊ ቦይሲየር ተይዟል። ታሲተስን ከግዛቱ ጋር ያስታረቀ ሰው አድርጎ ይቆጥረዋል፣ ነገር ግን ባላባቱን አካባቢ ያለውን ጭፍን ጥላቻ ማሸነፍ ያልቻለው፣ እንደ እውነተኛ ጸሐፊ፣ ነገር ግን በወቅታዊ የአነጋገር ዘይቤ መንፈስ አድራጊ ገላጭነት የተጋለጠ ነው።

Tsast ሩሲያ ውስጥ, በውስጡ autocracy ጋር, በምዕራቡ ዓለም ውስጥ ፋሽን ሆኗል ይህም Tacitus እነዚህ ግምገማዎች, በጣም አልፎ አልፎ ምላሽ አግኝተዋል. የዩክሬን ቡርጂዮስ የታሪክ ምሁር MP Drahomanov ለሮማ ኢምፓየር ይቅርታ ጠያቂ እና የታሲተስ ተቺ ሆኖ አገልግሏል። ብዙ ተጨማሪ ተራማጅ አመለካከቶች በ V. I. Modestov (1839-1907) ተገልጸዋል, እሱም በአንድ ወቅት የቼርኒሼቭስኪ መሬት እና ነፃነት ቅርብ ነበር. “ታሲተስ እና ጽሑፎቹ” (1864) የጻፈው ነጠላ ጽሑፉ ስለ ታሲተስ ሥነ ምግባራዊ እና ፖለቲካዊ ገጽታ እና ስለ ታሪካዊ ገለልተኝነቱ ብዙ ትክክለኛ እና በምንም መንገድ ያረጁ ፍርዶችን ይዟል። የደራሲው ታላቅ ጥቅም የታሲተስ ስራዎችን መተርጎሙም ነው፡- "የቆርኔሌዎስ ታሲተስ ስራዎች። የሩሲያ ትርጉም በማስታወሻዎች እና ስለ ታሲተስ እና ስለ ጽሑፎቹ በ V. I. Modestov የተፃፈ ጽሑፍ። ይህ ትርጉም ለ 80 ዓመታት ብቸኛው የተሟላ ስብስብ ሆኖ ቆይቷል። የ Tacitus ስራዎች በሩሲያኛ ወጎች V. I. Modestov በታሲተስ ላይ በሊበራል የታሪክ ምሁር I. M. Grevs (1860-1941) በተሰኘው ሥራው ቀጠለ።

የዘመናችን ተመራማሪዎች ታሲተስን እንደ አርቲስት ብቻ አድርገው አይቆጥሩትም እና ወደ ዓለም አተያዩ እንደ ሥነ ምግባራዊ እና የፖለቲካ አስተሳሰብ ጠለቅ ብለው ለመግባት እየሞከሩ ነው። በዓለም ሥነ-ጽሑፍ ግምጃ ቤት ውስጥ ፣ የታሲተስ ሥራዎች አስደናቂ ቦታን ይይዛሉ እና ለዘመናዊ አንባቢ የእውቀት እና ጥበባዊ ጠቀሜታቸውን ሙሉ በሙሉ ይይዛሉ።

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር፡-

1. ኩዚሽቺን V.I. የጥንቷ ሮም ታሪክ / V.I. ኩዚሽቺን, ኤ.ጂ. ቦካሺን. - ኤም.: Vyssh.shk., 1971. - 495 p.

2. ኩዚሽቺን V.I. የጥንቷ ሮም ታሪክ፡ Proc. በልዩ ላይ ለዩኒቨርሲቲዎች ታሪክ / V.I. ኩዚሽቺን, አይ.ኤል. ማያክ, አይ.ኤ. ግቮዝዴቫ. - ኤም.: Vyssh.shk., 2000. - 383 p.

3. ታሲተስ ፒ.ኬ. አናልስ። ታሪክ፡ [sb.: per. ከላት.] / ፒ.ኬ. ታሲተስ - ኤም .: ኤንኤፍ "የፑሽኪን ቤተ መጻሕፍት", 2005. - 824 p.

4. ታሲተስ ኬ ታሪክ / ፐር. ከላቲ. እና አስተያየት ይስጡ. ጂ.ኤስ. ክናቤ; አስገባ። ስነ ጥበብ. አይኤም ትሮንስኪ; M.: AST Publishing House LLC, 2001. - 400 p.

• 1.11 ሜባ
• ታክሏል 07/15/2010

የአዝጂኒአይ፣ ባኩ፣ 1930 ማተሚያ ቤት።
መግቢያ
የታሪክ ዘዴ
ታሪካዊ ምንጮች እና ምደባቸው.
ታሪካዊ ምንጮች
ምንጭ ምደባ

ረዳት ታሪካዊ ዘርፎች
ታሪካዊ ጂኦግራፊ
አንትሮፖሎጂ
ኢተኖግራፊ
የቋንቋ ጥናት...

ምንጭ ትንተና

የጽሑፉ አመጣጥ

ይህን ጽሑፍ ማን ጻፈው?

ጽሑፉ መቼ ተፃፈ?

ይህ ጽሑፍ ምን ዓይነት ነው? (ደብዳቤ, ማስታወሻ ደብተር, ኦፊሴላዊ ሰነድ, ወዘተ.)

ይህ ሙሉ ፅሁፉ ነው ወይስ የተቀነጨበ? ይህ ምንባብ ከሆነ ማን አዘጋጀው? ምንባቡን የመረጠው ሰው ምን መርቶታል?

የጽሑፉ ይዘት ምንድን ነው? ጽሑፉ በየትኞቹ ክፍሎች እንደተከፋፈለ ተመልከት? ለጽሁፉ ዋና ክፍሎች ርዕሶችዎን ይጠቁሙ። በጽሑፉ ውስጥ የተጠቀሱትን በጣም አስፈላጊ ቃላትን, በጣም አስፈላጊ ስሞችን, በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ክስተቶች አጉልተው ያሳዩ. የማታውቋቸው ቃላት፣ስሞች እና ክስተቶች ካጋጠመህ መምህሩን ጠይቅ። ብዙ መጽሃፎች የጽሁፉን ትርጉም ለመረዳት የሚያግዙ ይዘቶች፣ ማውጫዎች፣ ሰንጠረዦች እንዳላቸው አስታውስ።

በጽሑፉ ውስጥ ያለው መረጃ ምን ያህል አስተማማኝ ነው?

ጽሑፉ ዋና ወይም ሁለተኛ ምንጭ ነው? (የመጀመሪያው ምንጭ እኛ የምናውቀው የመጀመሪያው ፈተና እንደሆነ ይቆጠራል፣ የሁለተኛው ምንጭ መረጃውን የወሰደው ከዋናው ወይም ከሌላ ሁለተኛ ደረጃ ጽሑፍ ነው። ዋናው ምንጭ ምናልባት “የተዘዋዋሪ” ማስረጃ ሊሆን ይችላል እና ብዙውን ጊዜ ከተገለጹት ክስተቶች በጣም ዘግይቷል)።

የጽሑፉ ርዕሰ ጉዳይ

ሁሉም ጽሑፎች በተወሰነ ደረጃ ተገዢ ናቸው። ደራሲው የሚያየው ከራሱ እይታ አንጻር ነው። በተጨማሪም, የተለያዩ ሰዎች ብዙውን ጊዜ እውነታዎችን በተለያየ መንገድ ያብራራሉ. ርዕሰ-ጉዳይ ሳያውቅ ሊሆን ይችላል, ነገር ግን ብዙውን ጊዜ ምንጮች የሚጻፉት የተወሰነ ዓላማን ግምት ውስጥ በማስገባት ነው. ደራሲው አንድ ነገር ከአንድ ሰው ማግኘት ይፈልጋል ወይም እራሱን፣ ቤተሰቡን፣ የሚወዷቸውን ወ.ዘ.ተ. ከውንጀላ ለመጠበቅ፣ አንዳንድ ሃሳቦችን ማስተዋወቅ፣ ወዘተ. ርዕሰ-ጉዳይ ብዙውን ጊዜ ጥቅም ላይ የዋሉትን መግለጫዎች ወይም ለመግለፅ የተመረጡትን ክስተቶች በመተንተን ሊገለጥ ይችላል.

ይህንን ለማድረግ ለሚከተሉት ጥያቄዎች መልስ መስጠት አስፈላጊ ነው.

ይህንን ክስተት የሚገልጸው ይህ ምንጭ ብቻ ነው? ሌሎች ካሉስ በተመሳሳይ መልኩ ነው የሚገልጹት? አለበለዚያ, ልዩነቱ ምንድን ነው እና እንዴት ሊገለጽ ይችላል?

የሰዎችን አስተሳሰብ ለማጥናት ምንጮችን መጠቀም

ምንጩ ተጨባጭ እና አልፎ ተርፎም ሐሰት ከሆነ, ሌላ ችግር ለመፍታት ጥቅም ላይ ሊውል እንደሚችል መረዳት አስፈላጊ ነው-ይህ ጽሑፍ መጻፉ በራሱ አስፈላጊ ነው. ለምሳሌ, ደራሲው ሌሎች ሰዎችን በግላዊ ሁኔታ ከገለጸ, ይህ ለራሱ እና ለመሳሰሉት ሰዎች ያለውን አመለካከት ሊያመለክት ይችላል. ደራሲው ሆን ብሎ የተዛባ ክስተቶችን መግለጫ ከሰጠ, ይህ በአንባቢው ላይ የተወሰነ ስሜት ለመፍጠር ያለውን ፍላጎት የሚያሳይ ማስረጃ ነው.

ለቀጣይ ትርጓሜዎች ጥያቄዎች

የታሪክ ምሁራን ምንጮችን በራሳቸው መንገድ ይተረጉማሉ። ይህንን በተጨባጭ ሊያደርጉት አይችሉም - በሚኖሩበት ጊዜ እና የወደፊት ተስፋዎች ተጽዕኖ ይደረግባቸዋል። እንዲሁም የታሪክ መጻሕፍትን በልዩ ዓላማ ሊጽፉ ይችላሉ።

ስለዚህ መጽሐፍትን በሚያነቡበት ጊዜ የሚከተሉትን ጥያቄዎች መጠየቅ ያስፈልግዎታል።

ይህን መጽሐፍ ማን ጻፈው? መቼ እና የት?

ይህ የመጀመሪያው ጽሑፍ ነው ወይስ ትርጉም?

ይህ ምን ዓይነት መጽሐፍ ነው? የትምህርት ቤት መማሪያ መጽሐፍ? ለሰፊው ህዝብ የተጻፈ መጽሐፍ? በዋነኛነት ሌሎች የታሪክ ተመራማሪዎች እንዲያነቡት የተነደፈ መጽሐፍ?

የመጽሐፉ ዓላማ ምን ነበር? ምን ያህል ተጨባጭ ነው?

ከሥነ ጥበብ ምንጮች ጋር የሥራ ዕቅድ

ስዕላዊ መግለጫ

ሰዎች። እነሱ ማን ናቸው? ቁጥራቸው፣ እድሜያቸው፣ ልብሳቸው፣ ወዘተ. ግንኙነታቸው.

የመሬት ገጽታዎች, ነገሮች, ተክሎች, እንስሳት. በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለው ግንኙነት እንዴት ይታያል? የሚስማሙ ናቸው ወይስ አይደሉም?

የምስል ቦታ። የት ነን? ከቤት ውጭ / ውስጥ። በምስሉ ውስጥ የመጀመሪያውን, መካከለኛውን እና ዳራውን መለየት ይቻላል?

ቅጾች እና መስመሮች. የትኞቹ መስመሮች የበላይ ናቸው? አቀባዊ / አግድም / ሰያፍ? የጂኦሜትሪክ ቅርጾች: ትሪያንግሎች, አራት ማዕዘን, ክበቦች.

የቀለም እና የብርሃን ተፅእኖዎች. በጠንካራ ብርሃን ወይም ንፅፅር የደመቁት የምስሉ ክፍሎች የትኞቹ ናቸው?

ትራፊክ ለንፅፅሮች ልዩ ትኩረት ይስጡ: የቀዘቀዘ አቀማመጥ / እንቅስቃሴ, ወደ ላይ / ወደ ታች.

የተመልካቹ አቀማመጥ. የዎርም እይታ / መደበኛ እይታ / የወፍ ዓይን እይታ.

ቅንብር. ምስሉ ሚዛናዊ ነው? አዎ ከሆነ፣ እንዴት ተደረገ? ዋና ትኩረታችን ምንድን ነው? ይህ ውጤት እንዴት ሊገኝ ይችላል?

ትርጉም / መልእክት

በምሳሌው ላይ የተገለጹት ሰዎች እነማን ናቸው? አንዳንድ ጊዜ በቀላሉ ለመለየት ቀላል ነው, ሌላ ጊዜ እነሱን በጥንቃቄ መመልከት እና በተለያዩ ምልክቶች መለየት አለብዎት.

የምስል ሴራ። ምን እየተደረገ ነው?

ምልክቶች እና ምልክቶች. እየተከሰተ ያለውን ትክክለኛ መግለጫ ብዙውን ጊዜ የተለያዩ ምልክቶችን እና ምልክቶችን ማብራራትን ያካትታል. ይህ ስለ ገፀ-ባህሪያቱ ብቻ ሳይሆን ከገጸ ባህሪያቱ የፊት መግለጫዎች ፣ እንቅስቃሴዎች ፣ ምልክቶች ፣ በምስሉ ውስጥ ስላላቸው አቀማመጥ ፣ መጠናቸው ፣ የብርሃን እና የጥላ ጥምርታ እና የቀለም አጠቃቀም ምን መማር እንደሚቻልም ጭምር ነው።

ይህን ምስል የፈጠረው ማን ነው, እና ለማን ነው የታሰበው? ይህ ምስል በአርቲስት ተመርቷል? አዎ ከሆነ በማን? ወይስ ሃሳቡ ሙሉ በሙሉ የጸሐፊው ነው? ዓላማው ምን ነበር - ተመልካቾችን ለማነሳሳት ፣ ለማዘን ፣ የሆነ ነገር ለማሳመን ፣ ለማስደመም?

ተማሪዎች ምንጮችን እንዲተነትኑ ወይም እንዲገመግሙ የሚያግዙ ቻርቶች ለሁለቱም ክፍል ሥራ እና ለገለልተኛ ጥናት እና ግምገማ በጣም ጠቃሚ ናቸው

የሚከተሉትን ጥያቄዎች ለመመለስ ሞክር።

ለሁሉም የታሪክ ምንጮች