የሱመሪያን አፈ ታሪክ። የሱመር-አካዲያን አፈ ታሪክ የሱመሪያውያን ተረቶች

ይህ በጣም አጭሩ የሱመር ግጥማዊ ግጥም ነው, እና ስለ ማንኛውም አማልክት ምንም አልተጠቀሰም. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ አፈ ታሪክ እንደ ታሪካዊ ጽሑፍ ሊቆጠር ይችላል. ይህ አፈ ታሪክ ያላቸው ታብሌቶች የተገኙት በኒፑር የፔንስልቬንያ ዩኒቨርሲቲ ጉዞ ሲሆን ከክርስቶስ ልደት በፊት በ2ኛው ሺህ ዓመት መጀመሪያ ላይ ምናልባትም ቀደምት የሱመርኛ ጽሑፎች ቅጂዎች ሊሆኑ ይችላሉ።

የኡሩክ ጌታ ጊልጋመሽ በጨለምተኝነት ስሜት ውስጥ ነው፣ በሞት ሀሳቦች እየተሰቃየ ነው። ያኔ ነው እንደ ሁሉም ሟች ለመሞት ከታቀደው ወደ “ወደማትመለስ ምድር” ከመሄዱ በፊት ቢያንስ ስሙን እንደሚያከብር ከወሰነ። ወደ ሩቅ ተራሮች ሄዶ የዝግባ ዛፎችን ቆርጦ ወደ ትውልድ አገሩ ሊሰጥ አስቧል። ጊልጋመሽ ዕቅዱን ለታማኝ አገልጋዩ ለኤንኪዱ ገለጸ፣ ነገር ግን የዚያች ሀገር ባለቤት የሆነውን ኡቱ የተባለውን የፀሐይ አምላክ በመጀመሪያ ጌታውን እንዲያሳውቅ መከረው።

ግጥሙ የሚጀምረው ስለ መለኮታዊ የፍጥረት ሥራ፣ ስለ ምድርና ስለ ሰማይ መለያየት፣ ስለ አምላክ አምላክ ኢሬሽኪጋል ወደ ታችኛው ዓለም ስለመገለባበጥ እና ስለ ኢንኪ ከታችኛው ዓለም ጭራቅ ጋር የተደረገውን ጦርነት በሚመለከት መቅድም ይጀምራል። የሚከተለው በኤፍራጥስ ዳርቻ ላይ የበቀለውን የሁሉፑ ዛፍ (ምናልባትም ዊሎው) ይገልጻል። ምህረት በሌለው የደቡብ ንፋስ ተነቅሏል፣ ነገር ግን ኢናና አግኝታ በአትክልቷ ውስጥ ተከለችው። ወደፊት ዙፋን ለመስራት እና ከእሱ አልጋ ለማውጣት በማሰብ ተንከባከበችው።

ውብ ኢናና፣ የሰማይ ንግሥት፣ የብሩህ ጨረቃ አምላክ የናና ልጅ፣ በሰማይ ዳር በሚገኝ ቤተ መንግሥት ውስጥ ትኖር ነበር። ወደ መሬት ስትወርድ ከእያንዳንዱ ንክኪ አፈሩ በአረንጓዴ ተክሎች እና በአበባዎች ተሸፍኗል. አምላክ በውበቷ አቻ አልነበራትም, እና ሁለቱም መለኮታዊ እረኛ ዱሙዚ እና መለኮታዊው ገበሬ እንኪምዱ ወደዷት. ሁለቱም ውዷን ልጃገረድ ተማፀኑ፣ ነገር ግን አመነመነች እና መልስ ዘገየች። ወንድሟ የፀሐይ አምላክ ኡቱ ዓይኗን ወደ ገራገሩ ዱሙዚ እንድታዞር ለማሳመን በተቻለው መንገድ ሁሉ ሞከረ።

በአንድ ወቅት ሹካሌቱዳ የሚባል አትክልተኛ ይኖር ነበር። አትክልቱን በትጋት አለማ፣ ዛፎችንና አልጋዎችን አጠጣ፣ ነገር ግን ጥረቱ ሁሉ ከንቱ ሆኖ ነበር - የደረቁ የበረሃ ነፋስ አፈሩን አደረቀ፣ እፅዋቱም ሞቱ። በውድቀቶች የተደከመው ሹካሌቱዳ ዓይኑን በከዋክብት ወደ ሞላው ሰማይ አዙሮ መለኮታዊ ምልክትን ጠየቀ። ምናልባትም የአማልክትን ትእዛዝ ተቀብሏል, ምክንያቱም በአትክልቱ ውስጥ የሳርባቱ ዛፍ (ምንጩ የማይታወቅ) በመትከል, ጥላውን ከምዕራብ ወደ ምስራቅ የሚዘረጋ, ሹካሌቱዳ የተፈለገውን ውጤት አግኝቷል - በአትክልቱ ውስጥ ያሉት ተክሎች በሙሉ በቀለማት ያብባሉ.

የመንግሥተ ሰማያት ንግሥት ኢናና፣ የኡሩክ ጠባቂ አምላክ፣ በአንድ ወቅት ከተማዋን ከፍ ለማድረግ እና የሱመር ሁሉ ዋና ከተማ ለማድረግ ፈልጋ ነበር፣ ይህም ለክብሯ እና ለክብርዋ አስተዋፅዖ ያደርጋል። በድብቅ አለም ውቅያኖስ አብዙ ውስጥ የሚኖረው የጥበብ አምላክ ኤንኪ በሁሉም መለኮታዊ ጥበቦች እና የአጽናፈ ዓለማት መሠረቶች ላይ ኃላፊ እንደሆነ ታውቃለች። የነገሮች ምንነት፣ የመሆን መሠረቶችን እና ምስጢራዊ የሕይወት ተቋማት የታተሙባቸው መቶ ጽላቶችን አኖረ። ኢናና በማንኛውም መንገድ ሊያገኛቸው ቢችል ኖሮ የኡሩክ ኃይል ወደር የለሽ በሆነ ነበር። ስለዚ እምበኣር፡ ንየሆዋ ንኺሕግዘና ኽንጽዕር ንኽእል ኢና። ጠቢቡ ኤንኪ አንድ ታላቅ እንግዳ ወደ ከተማቸው እየቀረበ መሆኑን አወቀ እና መልእክተኛውን ሁለት ፊት ያለውን ኢሲሙዳ ላከላት።

የኡሩክ ንጉስ ኤንመርካር በአንድ ወቅት በአራታ ላይ ዘመቻ ለማድረግ እና አመጸኛውን አገር ለመውረር አቅዶ ነበር። ከተማዎችን እና መሬቶችን አቋርጦ ጠራ፣ እናም ብዙ ተዋጊዎች ወደ ኡሩክ ይጎርፉ ጀመር። ይህ ዘመቻ የተመራው በሰባት ኃያላን እና ታዋቂ ጀግኖች ነበር። ሉጋልባንዳ ይቀላቀላቸዋል።

ሉጋልባንዳ በሆነ እንግዳ በሽታ ሲጠቃ እነሱ ግማሹን ርቀት አልሸፈኑም። ድክመት እና ህመም ጀግናውን አስሮታል፤ ክንድ እና እግሩን ማንቀሳቀስ አልቻለም። ጓደኞቹ መሞቱን ወሰኑ እና ከእሱ ጋር ምን ማድረግ እንዳለበት ለረጅም ጊዜ አሰቡ. በስተመጨረሻም በሁሩም ተራራ ላይ ትተውት ሄደው እጅግ አስደናቂ የሆነ አልጋ አስቀምጠውለት ሁሉንም ዓይነት ምግብ ትተውለት ሄዱ። ከዘመቻው ሲመለሱ አስከሬኑን አንስተው ወደ ኡሩክ ሊወስዱት አሰቡ።

ሉጋልባንዳ በተራሮች ላይ ብቻውን ለረጅም ጊዜ ይንከራተታል። በመጨረሻም ድንቅ የሆነውን ንስር አንዙድን እንደምንም ማስደሰት ከቻለ ጀግናውን የኡሩክን ጦር እንዲያገኝ ሊረዳው እንደሚችል አወቀ።

ስለዚህም አደረገ። በድንጋይ አናት ላይ አንድ ትልቅ ዛፍ አገኘ ፣ በዚህ ውስጥ አንዙድ ጎጆ ሰራ ፣ ግዙፉ ወፍ ወደ አደን እስክትሄድ ድረስ ጠበቀ እና በተቻለ መጠን ትንሿን ንስር ማስደሰት ጀመረ። የተለያዩ ጣፋጭ ምግቦችን አበላው፣ አይኑን በኮህል ቀባ፣ ጥሩ መዓዛ ባለው ጥድ አስጌጠው፣ በራሱ ላይ አክሊል አኖረ።

እንደ አለመታደል ሆኖ, ተረት የተጻፈበት ጽላት ሙሉ በሙሉ አልተጠበቀም, እና የአፈ ታሪክ መጀመሪያ ጠፍቷል. የጎደሉትን ቁርጥራጮች ከኋለኛው የባቢሎናዊ ቅጂ ትርጉም መሙላት እንችላለን። በጊልጋመሽ “ሁሉንም ነገር ማን እንዳየ…” በተሰኘው ታሪክ ውስጥ እንደ ታሪክ ገብቷል። የተነበበው የመጀመሪያዎቹ መስመሮች ስለ ሰው አፈጣጠር፣ የንጉሣዊ ኃይል መለኮታዊ አመጣጥ እና ስለ አምስቱ ጥንታዊ ከተሞች መመስረት ይናገራሉ።

ከዚህም በተጨማሪ በአማልክት ምክር ቤት ላይ የጥፋት ውሃ ወደ ምድር ለመላክ እና የሰውን ልጅ በሙሉ ለማጥፋት ስለተወሰነበት እውነታ እየተነጋገርን ነው, ነገር ግን ብዙ አማልክቶች በዚህ ተበሳጭተዋል. የሹሩፓክ ገዥ ዚዩሱድራ አምላካዊ ህልሞችን እና መገለጦችን ያለማቋረጥ የሚጠባበቅ ፈሪሃ አምላክ ያለው ፈሪሃ ንጉስ ይመስላል። የአማልክትን ድምፅ ሰምቷል፣ ምናልባትም ኤንኪ፣ አማልክቱ “የሰውን ዘር ለማጥፋት” ያለውን ሐሳብ ሲነግረው ሳይሆን አይቀርም።

ኢናና፣ የሰማይ ንግሥት፣ እረኛውን ንጉሥ ዱሙዚን ያገባ ታላቅ የፍቅርና የጦርነት አምላክ፣ የታችኛው ዓለም ገዥ ለመሆን ወሰነ። የሞት እና የጨለማ አምላክ የሆነችው እህቷ ኤሬሽኪጋል በዚያ ትገዛ ነበር። ኢናና ወደ “ወደማትመለስ ምድር” ከመግባቷ በፊት በእህቶች መካከል ያለው ግንኙነት ብዙ የሚፈለግ ነገር የቀረ ይመስላል። አምላክ በሦስት ቀናት ውስጥ ካልተመለሰች, ኒንሹቡራ ወደ ኒፑር ሄዳ ለእርሷ መዳን ወደ ኤንሊል መጸለይ እንዳለባት ይስማማሉ. ኤንሊል እምቢ ካለ, ከዚያም ወደ ጨረቃ አምላክ ናና ወደ ኡር ከተመሳሳይ ጥያቄ ጋር መሄድ አስፈላጊ ነበር. እሱ ካልረዳ ወደ ኤሪዱ ወደ ኢንኪ መሄድ አስፈላጊ ነበር.

የሱመሪያን ስልጣኔ እና የሱመሪያን አፈ ታሪክ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ እጅግ ጥንታዊ ከሆኑት መካከል አንዱ ተደርጎ ይወሰዳል። በሜሶጶጣሚያ (በአሁኗ ኢራቅ) ይኖር የነበረው የዚህ ሕዝብ ወርቃማ ዘመን በሦስተኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. የሱሜሪያን ፓንታዮን ብዙ የተለያዩ አማልክትን፣ መናፍስትን እና ጭራቆችን ያቀፈ ሲሆን አንዳንዶቹም በጥንታዊ ምስራቅ ተከታይ ባህሎች እምነት ተጠብቀዋል።

የተለመዱ ባህሪያት

የሱመሪያን አፈ ታሪክ እና ሃይማኖት ያረፉበት መሠረት በብዙ አማልክቶች ላይ የጋራ እምነት ነበር-መናፍስት ፣ መናፍስት አማልክት ፣ የተፈጥሮ እና የመንግስት ደጋፊዎች። የጥንት ህዝቦች ከሚመገበው ሀገር ጋር በነበራቸው መስተጋብር የተነሳ ተነስቷል። ይህ እምነት ምሥጢራዊ ትምህርት ወይም ኦርቶዶክሳዊ አስተምህሮ አልነበረውም፤ ልክ እንደ ዘመኑ የዓለም ሃይማኖቶች - ከክርስትና ወደ እስላም - እምነት እንደፈጠሩት እምነት።

የሱመሪያን አፈ ታሪክ በርካታ መሠረታዊ ገጽታዎች ነበሩት። የሁለት ዓለማት ሕልውናን አውቃለች - የአማልክት ዓለም እና እነርሱ የሚቆጣጠሩት የክስተት ዓለም። በውስጡ ያለው እያንዳንዱ መንፈስ የተገለጠው - የሕያዋን ፍጥረታት ባህሪያት አሉት.

Demiurges

የሱመርያውያን ዋና አምላክ እንደ አን ይቆጠር ነበር (ሌላ አጻጻፍ አኑ ነው)። ምድር ከሰማይ ከመለየቷ በፊትም ነበረ። እሱ የአማልክት ማኅበር አማካሪ እና ሥራ አስኪያጅ ሆኖ ተሥሏል. አንዳንድ ጊዜ በሰዎች ላይ ይናደድ ነበር, ለምሳሌ, አንድ ጊዜ በሰማያዊ በሬ መልክ ወደ ኡሩክ ከተማ እርግማን ልኮ የጥንት አፈ ታሪኮችን ጀግና ጊልጋመሽ ለመግደል ፈለገ. ይህ ቢሆንም፣ ለአብዛኛው አን እንቅስቃሴ-አልባ እና ተገብሮ ነው። በሱመር አፈ ታሪክ ውስጥ ዋናው አምላክ በቀንድ ቲያራ መልክ የራሱ ምልክት ነበረው።

ከቤተሰቡ ራስ እና ከግዛቱ ገዥ ጋር ተለይቷል። ተመሳሳይነት ከንጉሣዊው ኃይል ምልክቶች ጋር በዲሚርጅ ሥዕላዊ መግለጫ ታይቷል-በትር ፣ ዘውድ እና በትር። ሚስጥራዊውን “ሜህ” የጠበቀው አን ነበር። የሜሶጶጣሚያ ነዋሪዎች ምድራዊና ሰማያዊውን ዓለም የሚቆጣጠሩትን መለኮታዊ ኃይሎች ብለው የሚጠሩት በዚህ መንገድ ነበር።

ኤንሊል (ኤሊል) በሱመራውያን ሁለተኛው በጣም አስፈላጊ አምላክ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ጌታ ንፋስ ወይም ሚስተር እስትንፋስ ተብሎ ይጠራ ነበር። ይህ ፍጥረት በምድርና በሰማይ መካከል ያለውን ዓለም ይገዛ ነበር። የሱመሪያን አፈ ታሪክ አጽንዖት የሰጠው ሌላው ጠቃሚ ባህሪ፡- ኤንሊል ብዙ ተግባራት ነበሩት ነገር ግን ሁሉም በነፋስ እና በአየር ላይ ለመገዛት ቀቅለዋል። ስለዚህም ኤለመንታዊ አምላክ ነበር።

ኤንሊል ለሱመርያውያን ባዕድ አገር የሁሉም አገሮች ገዥ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። የጎርፍ መጥለቅለቅን የማዘጋጀት ኃይል አለው፣ እና እሱ ራሱ ለእሱ እንግዳ የሆኑትን ከንብረቱ ለማስወጣት ሁሉንም ነገር ያደርጋል። ይህ መንፈስ በረሃማ ቦታዎችን ለመኖር የሚሞክሩትን የሰው ልጆች በጋራ የተቃወመው የዱር ተፈጥሮ መንፈስ ተብሎ ሊገለጽ ይችላል። ኤንሊል የአምልኮ ሥርዓቶችን እና የጥንት በዓላትን ችላ በማለታቸው ነገሥታትን ቀጥቷቸዋል. መለኮቱ ለቅጣት ጠላት የሆኑ የተራራ ጎሳዎችን ወደ ሰላማዊ ምድር ላከ። ኤንሊል ከተፈጥሮ የተፈጥሮ ህግጋቶች, ከዘመናት, ከእርጅና, ከሞት ጋር የተያያዘ ነበር. በአንደኛው የሱመር ከተማ ኒፑር እንደ ደጋፊ ይቆጠር ነበር። የጠፋው ሥልጣኔ ጥንታዊ የቀን መቁጠሪያ የተገኘው እዚያ ነው።

እንኪ

ልክ እንደሌሎች ጥንታዊ አፈ ታሪኮች, የሱመሪያን አፈ ታሪክ በትክክል ተቃራኒ ምስሎችን ያካትታል. ስለዚህ አንድ ዓይነት “ፀረ-ኤንሊል” ኤንኪ (ኢአ) ነበር - የምድር ጌታ። እሱ የንጹህ ውሃ እና የሰው ልጅ ሁሉ ጠባቂ ቅዱስ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። የምድር ጌታ አንድ የእጅ ባለሙያ, አስማተኛ እና ችሎታውን ለወጣት አማልክቶች የሚያስተምር አርቲስት ባህሪያትን ታዝዟል, እሱም በተራው, እነዚህን ክህሎቶች ከተራ ሰዎች ጋር አካፍሏል.

ኤንኪ የሱመሪያን አፈ ታሪክ ዋና ገፀ ባህሪ ነው (ከሦስቱ አንዱ ከኤንሊል እና አኑ ጋር) እና እሱ የትምህርት ፣ የጥበብ ፣ ጸሐፊዎች እና ትምህርት ቤቶች ጠባቂ ተብሎ ይጠራ ነበር። ይህ አምላክ ተፈጥሮን ለማንበርከክ እና መኖሪያውን ለመለወጥ የሚሞክርን የሰውን ስብስብ አካል አድርጎታል። በተለይም ኤንኪ በጦርነት እና በሌሎች ከባድ አደጋዎች ወቅት ዞሯል. ነገር ግን በሰላም ጊዜ መሠዊያዎቹ ባዶዎች ነበሩ፤ የአማልክትን ትኩረት ለመሳብ አስፈላጊ የሆኑት መሥዋዕቶች በዚያ አይቀርቡም።

ኢናና።

ከሦስቱ ታላላቅ አማልክት በተጨማሪ በሱመር አፈ ታሪክ ውስጥ ሽማግሌ አማልክት ወይም የሁለተኛ ደረጃ አማልክት የሚባሉትም ነበሩ። ኢናና በዚህ አስተናጋጅ ውስጥ ተቆጥሯል. እሷ በጣም ትታወቃለች ኢሽታር (በኋላም በባቢሎን በጉልበቷ ጊዜ ጥቅም ላይ የዋለ የአካድያን ስም)። በሱመራውያን መካከል የሚታየው የኢናና ምስል ከዚህ ሥልጣኔ ተርፎ በኋለኞቹ ዘመናት በሜሶጶጣሚያ መከበሩን ቀጠለ። የእሱ ፈለግ በግብፅ እምነት ውስጥ እንኳን ሊገኝ ይችላል, እና በአጠቃላይ እስከ አንቲኩቲስ ድረስ ነበር.

ስለዚህ የሱመሪያን አፈ ታሪክ ስለ ኢናና ምን ይላል? እንስት አምላክ ከፕላኔቷ ቬኑስ እና ከወታደራዊ እና የፍቅር ስሜት ኃይል ጋር የተቆራኘ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። እሷ የሰው ስሜቶችን ፣ የተፈጥሮን ዋና ኃይል እና እንዲሁም በህብረተሰቡ ውስጥ የሴቶችን መርህ አካትታለች። ኢናና ተዋጊ ልጃገረድ ተብላ ትጠራለች - የግብረ-ሥጋ ግንኙነትን ትደግፋለች ፣ ግን እራሷ አልወለደችም ። በሱመሪያን አፈ ታሪክ ውስጥ ያለው ይህ አምላክ ከአምልኮ ሥርዓት ዝሙት አዳሪነት ጋር የተያያዘ ነበር.

ማርዱክ

ከላይ እንደተገለጸው፣ እያንዳንዱ የሱመር ከተማ የራሳቸው ጠባቂ አምላክ ነበራቸው (ለምሳሌ ኤንሊል በኒፑር)። ይህ ባህሪ ከጥንታዊ የሜሶጶጣሚያ ስልጣኔ እድገት ፖለቲካዊ ገፅታዎች ጋር የተያያዘ ነበር. ሱመሪያውያን በጣም አልፎ አልፎ ከነበሩት ወቅቶች በስተቀር በአንድ የተማከለ ግዛት ማዕቀፍ ውስጥ ፈጽሞ አልኖሩም። ለበርካታ መቶ ዓመታት ከተሞቻቸው ውስብስብ የሆነ ስብስብ ፈጠሩ. እያንዳንዱ ሰፈር ራሱን የቻለ እና በተመሳሳይ ጊዜ የአንድ ባህል የሆነ፣ በቋንቋ እና በሃይማኖት የታሰረ ነበር።

የሱመሪያን እና የአካዲያን የሜሶጶጣሚያ አፈ ታሪክ በብዙ የሜሶጶጣሚያ ከተሞች ሐውልቶች ውስጥ አሻራውን ትቶ ነበር። በባቢሎን እድገት ላይም ተጽዕኖ አሳድሯል። በኋለኛው ዘመን, የጥንት ትልቅ ከተማ ሆነች, የራሷ ልዩ ስልጣኔ የተመሰረተባት, ይህም የአንድ ትልቅ ግዛት መሰረት ሆነ. ሆኖም ባቢሎን የጀመረችው እንደ ትንሽ የሱመር ሰፈር ነበር። ማርዱክ እንደ ደጋፊው ይቆጠር የነበረው ያኔ ነበር። ተመራማሪዎች የሱመሪያን አፈ ታሪክ ከወለዱት ደርዘን ሽማግሌ አማልክት መካከል እንደ አንዱ ፈረጁት።

ባጭሩ፣ የማርዱክ በፓንተን ውስጥ ያለው ጠቀሜታ ቀስ በቀስ የባቢሎን ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ተጽዕኖ እያደገ ሄደ። የእሱ ምስል ውስብስብ ነው - እሱ በዝግመተ ለውጥ, የ Ea, Ellil እና Shamash ባህሪያትን ያካትታል. ኢናና ከቬኑስ ጋር እንደተቆራኘች ሁሉ ማርዱክም ከጁፒተር ጋር ተቆራኝቷል። የተጻፉ የጥንት ምንጮች ልዩ የፈውስ ኃይሉን እና የፈውስ ጥበብን ይጠቅሳሉ።

ማርዱክ ከጉላ አምላክ ጋር በመሆን ሙታንን እንዴት እንደሚያስነሳ ያውቅ ነበር። እንዲሁም የሱመሪያን-አካዲያን አፈ ታሪክ በመስኖ ጠባቂነት ቦታ አስቀመጠው, ያለዚህ የመካከለኛው ምስራቅ ከተሞች ኢኮኖሚያዊ ብልጽግና የማይቻል ነበር. በዚህ ረገድ ማርዱክ ብልጽግናን እና ሰላምን እንደ ሰጭ ይቆጠር ነበር። ሱመሪያውያን እራሳቸው ከታሪክ ትዕይንት ከረዥም ጊዜ ጠፍተው በቆዩበት እና ቋንቋቸው ለመርሳት በተጋለጠበት ዘመን (VII-VI ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) የእሱ አምልኮ ወደ አፖጊ ደርሷል።

ማርዱክ vs ቲማት

ለኩኒፎርም ጽሑፎች ምስጋና ይግባውና በጥንቷ ሜሶጶጣሚያ የሚኖሩ በርካታ ተረቶች ተጠብቀው ቆይተዋል። በማርዱክ እና በቲማት መካከል ያለው ፍጥጫ የሱመሪያን አፈ ታሪክ በጽሑፍ ምንጮች ካስቀመጣቸው ዋና ዋና ሴራዎች አንዱ ነው። አማልክት ብዙ ጊዜ እርስ በርሳቸው ይዋጋሉ - ተመሳሳይ ታሪኮች በጥንቷ ግሪክ ይታወቃሉ, የጊጋንቶማቺ አፈ ታሪክ በሰፊው ይስፋፋ ነበር.

ሱመሪያውያን ቲማትን ዓለም በሙሉ ከተወለደበት ዓለም አቀፋዊ ትርምስ ውቅያኖስ ጋር አያይዘውታል። ይህ ምስል ከጥንት ስልጣኔዎች ኮስሞጎኒክ እምነት ጋር የተያያዘ ነው. ቲማት እንደ ሰባት ራሶች ሃይድራ እና ዘንዶ ተመስሏል። ማርዱክ ዱላ፣ ቀስት እና መረብ ታጥቆ ከእርስዋ ጋር ተዋጋ። እግዚአብሔር በኃይለኛ ጠላት የተፈጠሩትን ጭራቆች ለመዋጋት በእርሱ የተጠራው በማዕበል እና በሰማያዊ ነፋሳት ታጅቦ ነበር።

እያንዳንዱ ጥንታዊ የአምልኮ ሥርዓት የቀድሞ እናት የራሱ የሆነ ምስል ነበረው. በሜሶጶጣሚያ ቲማት እንደ እሷ ይቆጠር ነበር። የሱመሪያን አፈ ታሪክ ብዙ መጥፎ ባህሪያትን ሰጥቷታል, በዚህ ምክንያት የተቀሩት አማልክት በእሷ ላይ ጦር አነሱ. ከውቅያኖስ - ትርምስ ጋር ለሚደረገው ወሳኝ ጦርነት በቀሪው ፓንታዮን የተመረጠው ማርዱክ ነበር። ቅድመ አያቱን ካገኘ በኋላ በአስፈሪ ገጽታዋ ደነገጠ፣ ግን ወደ ጦርነት ገባ። በሱመር አፈ ታሪክ ውስጥ የተለያዩ አማልክት ማርዱክ ለጦርነት እንዲዘጋጅ ረድተውታል። የውሃው ጋኔን ላህሙ እና ላሃሙ ጎርፍ የመጥራት ችሎታ ሰጠው። ሌሎች መናፍስት የቀረውን የተዋጊውን የጦር መሣሪያ አዘጋጅተው ነበር።

ቲማትን የተቃወመው ማርዱክ ሌሎች የራሳቸው የአለም የበላይ አማልክት እውቅና ለማግኘት የውቅያኖስን ትርምስ ለመዋጋት ተስማምተዋል። በመካከላቸው ተመሳሳይ ስምምነት ተጠናቀቀ። በጦርነቱ ወሳኝ ወቅት ማርዱክ መዝጋት እንዳትችል የቲማትን አፍ አውሎ ንፋስ አስገባች። ከዚያ በኋላ በጭራቁ ውስጥ ቀስት በመተኮስ አስፈሪ ተቀናቃኙን አሸነፈ።

ቲማት ኪንግጉ የተባለች የትዳር ጓደኛ ነበራት። ማርዱክም ከእሱ ጋር ተገናኘው, የእጣ ፈንታ ጠረጴዛዎችን ከጭራቂው ላይ ወሰደ, በዚህም እርዳታ አሸናፊው የራሱን የበላይነት አቋቋመ እና አዲስ ዓለም ፈጠረ. ከቲያት ሰውነት የላይኛው ክፍል ሰማይን ፣ የዞዲያክ ምልክቶችን ፣ ከዋክብትን ፣ ከታችኛው ክፍል - ምድርን ፣ እና ከዓይን ሁለቱን ታላላቅ የሜሶጶጣሚያ ወንዞችን - ኤፍራጥስ እና ጤግሮስን ፈጠረ።

ከዚያም ጀግናው በአማልክት ዘንድ እንደ ንጉሣቸው ታወቀ። ለማርዱክ ምስጋና ይግባውና በባቢሎን ከተማ ቅርጽ ያለው መቅደስ ቀርቧል. ለዚህ አምላክ የተሰጡ ብዙ ቤተመቅደሶች በእሱ ውስጥ ተገለጡ, ታዋቂዎቹን ጥንታዊ ሐውልቶች ጨምሮ: የኢቴሜናንኪ ዚጉራት እና የኢሳጊላ ውስብስብ። የሱመሪያን አፈ ታሪክ ስለ ማርዱክ ብዙ ማስረጃዎችን ትቶ ነበር። የዚህ አምላክ ዓለም መፈጠር የጥንት ሃይማኖቶች ጥንታዊ ሴራ ነው።

አሹር

አሹር ከዚህ ሥልጣኔ የተረፈ ሌላ የሱመር አምላክ ነው። እሱ በመጀመሪያ ተመሳሳይ ስም ያለው የከተማዋ ደጋፊ ነበር። ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 24 ኛው ክፍለ ዘመን እዚያ ተነሳ በ 8 ኛው -7 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ. ይህ ግዛት የስልጣኑ ጫፍ ላይ ደርሶ አሹር የሜሶጶጣሚያ ሁሉ ዋነኛ አምላክ ሆነ። በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የመጀመርያው ግዛት የአምልኮ ሥርዓት ዋና አካል ሆኖ መገኘቱ የማወቅ ጉጉት ነው።

የአሦር ንጉሥ ገዥና የአገር መሪ ብቻ ሳይሆን የአሹር ሊቀ ካህናትም ነበር። ቲኦክራሲያዊነት የተወለደው በዚህ መንገድ ነው, የዚህም መሠረት የሱመር አፈ ታሪክ ነበር. መጽሐፍት እና ሌሎች የጥንት እና የጥንት ምንጮች እንደሚያመለክቱት የአሹር አምልኮ እስከ 3ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ድረስ አሦርም ሆነ ገለልተኛ የሜሶጶጣሚያ ከተሞች ለረጅም ጊዜ አልነበሩም።

ናና

የሱመር ጨረቃ አምላክ ናና (የተለመደው የአካድያን ስም ሲን) ነበር። እሱ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የሜሶጶጣሚያ ከተሞች የአንዱ ጠባቂ ቅዱስ ተደርጎ ይቆጠር ነበር - ዑር። ይህ ሰፈራ ለብዙ ሺህ ዓመታት ቆይቷል። በ XXII-XI ክፍለ ዘመናት. ከክርስቶስ ልደት በፊት፣ የኡር ገዥዎች ሁሉንም ሜሶጶጣሚያን በግዛታቸው አንድ አደረጉ። በዚህ ረገድ የናና አስፈላጊነት ጨምሯል. የእሱ አምልኮ ጠቃሚ ርዕዮተ ዓለማዊ ጠቀሜታ ነበረው. የኡር ንጉሥ ታላቅ ሴት ልጅ የናና ሊቀ ካህናት ሆነች።

የጨረቃ አምላክ ለከብቶች እና ለመራባት ምቹ ነበር. የእንስሳትንና የሙታንን እጣ ፈንታ ወስኗል። ለዚሁ ዓላማ, እያንዳንዱ አዲስ ጨረቃ ናና ወደ ታችኛው ዓለም ሄዳለች. የምድር የሰማይ ሳተላይት ደረጃዎች ከብዙ ስሞቹ ጋር ተያይዘዋል። ሱመሪያውያን ሙሉ ጨረቃን ናና፣ ግማሽ ጨረቃ ዙኤን እና ወጣቱን ግማሽ ግማሽ አሺምባባር ብለው ይጠሩታል። በአሦራውያን እና በባቢሎናውያን ወጎች፣ ይህ አምላክ እንደ ጠንቋይ እና ፈዋሽ ተደርጎ ይቆጠር ነበር።

ሻማሽ፣ ኢሽኩር እና ዱሙዚ

የጨረቃ አምላክ ናና ከሆነ፣ የፀሐይ አምላክ ሻማሽ (ወይም ኡቱ) ነበር። ሱመርያውያን ቀን የሌሊት ውጤት ነው ብለው ያምኑ ነበር። ስለዚህ፣ በአእምሯቸው፣ ሻማሽ የናና ልጅ እና አገልጋይ ነበር። የእሱ ምስል ከፀሐይ ጋር ብቻ ሳይሆን ከፍትህ ጋር የተያያዘ ነበር. ቀትር ላይ ሻማሽ በሕያዋን ላይ ፈረደ። ክፉ አጋንንትንም ተዋግቷል።

የሻማሽ ዋና የአምልኮ ማዕከላት ኤልሳር እና ሲፓር ነበሩ። ሳይንቲስቶች የእነዚህን ከተሞች የመጀመሪያዎቹን ቤተመቅደሶች (“የብርሃን ቤቶች”) በሚያስደንቅ ሁኔታ 5ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ሻማሽ ለሰዎች ሀብትን፣ ለታራሚ ነፃነት፣ እና ለመሬቶች ለምነት እንደሰጠ ይታመን ነበር። ይህ አምላክ በራሱ ላይ ጥምጣም ያደረበት ረዥም ፂም ያለው ሽማግሌ ሆኖ ተሥሏል።

በማንኛውም ጥንታዊ ፓንተን ውስጥ የእያንዳንዱ የተፈጥሮ አካል ስብዕናዎች ነበሩ. ስለዚህ፣ በሱመር አፈ ታሪክ፣ የነጎድጓድ አምላክ ኢሽኩር ነው (ሌላ ስሙ አዳድ ነው)። ስሙ ብዙ ጊዜ በኩኒፎርም ምንጮች ውስጥ ይገለጻል። ኢሽኩር የጠፋችው የካርካራ ከተማ ደጋፊ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። በአፈ ታሪኮች ውስጥ ሁለተኛ ደረጃን ይይዛል. ቢሆንም፣ እሱ አስፈሪ ንፋስ የታጠቀ እንደ ተዋጊ አምላክ ይቆጠር ነበር። በአሦር ውስጥ፣ የኢሽኩር ምስል ወደ አዳድ ምስል ተለወጠ፣ እሱም አስፈላጊ ሃይማኖታዊ እና መንግስታዊ ጠቀሜታ ነበረው። ሌላው የተፈጥሮ አምላክ ዱሙዚ ነበር። የቀን መቁጠሪያውን ዑደት እና የወቅቶችን ለውጥ በአካል ገልጿል።

አጋንንት

ልክ እንደሌሎች የጥንት ህዝቦች ሱመሪያውያን የራሳቸው የከርሰ ምድር ነበራቸው። ይህ የታችኛው የመሬት ውስጥ ዓለም በሙታን እና በአስፈሪው አጋንንት ነፍሳት ይኖሩ ነበር። በኩኒፎርም ጽሑፎች ውስጥ፣ ሲኦል ብዙውን ጊዜ “የማትመለስ ምድር” ተብሎ ይጠራ ነበር። በደርዘን የሚቆጠሩ የሱመር አማልክቶች አሉ - ስለእነሱ መረጃ የተበታተነ እና የተበታተነ ነው። እንደ አንድ ደንብ ፣ እያንዳንዱ ከተማ ከ chthonic ፍጥረታት ጋር የተቆራኘ የራሱ ወጎች እና እምነቶች ነበሯቸው።

ኔርጋል ከሱመርያውያን ዋና ዋና አሉታዊ አማልክቶች አንዱ ተደርጎ ይወሰዳል። ከጦርነት እና ከሞት ጋር የተያያዘ ነበር. በሱመሪያን አፈ ታሪክ ውስጥ ያለው ይህ ጋኔን የቸነፈር እና ትኩሳት አደገኛ ወረርሽኞች አከፋፋይ ሆኖ ተስሏል። የእሱ ምስል በታችኛው ዓለም ውስጥ እንደ ዋና ተደርጎ ይቆጠር ነበር። በኩቱ ከተማ ውስጥ የኔርጋሎቭ የአምልኮ ሥርዓት ዋናው ቤተመቅደስ ነበር. የባቢሎናውያን ኮከብ ቆጣሪዎች በምስሉ ተጠቅመው ማርስን ፕላኔት ገልፀውታል።

ኔርጋል ሚስት እና የራሱ ሴት ምሳሌ ነበረው - ኢሬሽኪጋል። እሷ የኢናና እህት ነበረች። በሱመሪያን አፈ ታሪክ ውስጥ ያለው ይህ ጋኔን የ chthonic ፍጡራን አኑናኪ እንደ ጌታ ይቆጠር ነበር። የኤሬሽኪጋል ዋናው ቤተመቅደስ የሚገኘው በትልቅ ከተማ ኩት ውስጥ ነበር።

ሌላው የሱመርያውያን ቸቶኒክ አምላክ የኔርጋል ወንድም ኒናዙ ነው። በታችኛው ዓለም ውስጥ እየኖረ፣ የመታደስና የመፈወስ ጥበብ ነበረው። የእሱ ምልክት እባብ ነበር, እሱም ከጊዜ በኋላ በብዙ ባህሎች ውስጥ የሕክምና ሙያ መገለጫ ሆኗል. ኒናዛ በኤሽኑን ከተማ በልዩ ቅንዓት ታከብራለች። ለዚህ አምላክ መባ ግዴታ ነው በሚባልበት በታዋቂዎቹ ባቢሎናውያን ውስጥ ስሙ ተጠቅሷል። በሌላ የሱመር ከተማ - ዑር - ለኒናዙ ክብር ዓመታዊ በዓል ነበር, በዚህ ጊዜ ብዙ መስዋዕቶች ይደረጉ ነበር. የኒንጊዚዳ አምላክ እንደ ልጁ ይቆጠር ነበር። በታችኛው ዓለም ውስጥ የታሰሩትን አጋንንት ጠብቋል። የኒንጊዚዳ ምልክት ድራጎን ነበር - የሱመር ኮከብ ቆጣሪዎች እና የስነ ፈለክ ተመራማሪዎች ህብረ ከዋክብት አንዱ ሲሆን ግሪኮች ህብረ ከዋክብትን እባብ ብለው ይጠሩታል።

የተቀደሱ ዛፎች እና መናፍስት

የሱመርያውያን ሆሄያት፣ መዝሙሮች እና የምግብ አዘገጃጀት መጽሐፍት በዚህ ህዝብ መካከል የተቀደሱ ዛፎች መኖራቸውን ይመሰክራሉ፣ እያንዳንዱም ለአንድ አምላክ ወይም ከተማ የተነገረ ነው። ለምሳሌ, tamarisk በተለይ በኒፑር ባህል ውስጥ የተከበረ ነበር. በሹሩፓክ ስፔል ውስጥ ይህ ዛፍ ታማሪስክ ተብሎ ይታሰባል, ገላጣዎች በበሽታዎች የመንጻት እና የአምልኮ ሥርዓቶች ይጠቀማሉ.

ዘመናዊ ሳይንስ ስለ ዛፎች አስማት ስለሚያውቅ ለጥቂት የሴራ ወጎች እና ታሪኮች ምስጋና ይግባውና. ግን ስለ ሱመሪያን አጋንንት ብዙም ይታወቃል። ክፉ ኃይሎችን ለማስወጣት ያገለገሉ የሜሶጶጣሚያ አስማታዊ ስብስቦች ቀድሞውኑ በአሦር እና በባቢሎን ዘመን በእነዚህ ሥልጣኔዎች ቋንቋዎች ተሰብስበዋል ። ስለ ሱመሪያን ወግ በእርግጠኝነት መናገር የሚቻለው ጥቂት ነገሮች ብቻ ናቸው።

የቀድሞ አባቶች, ጠባቂ መናፍስት እና የጠላት መናፍስት መናፍስት ነበሩ. የኋለኛው ደግሞ በጀግኖች የተገደሉትን ጭራቆች እንዲሁም የበሽታዎችን እና የበሽታዎችን ማንነት ያጠቃልላል። ሱመሪያውያን መናፍስትን ያምኑ ነበር, ይህም ከሙታን የስላቭ ታጋቾች ጋር ተመሳሳይ ነው. ተራ ሰዎች በፍርሃትና በፍርሃት ያዙአቸው።

የአፈ ታሪክ ዝግመተ ለውጥ

የሱመራውያን ሃይማኖት እና አፈ ታሪክ ምስረታውን በሦስት ደረጃዎች አልፏል። በመጀመሪያ፣ የጋራ-የጎሳ ቶቴምስ ወደ ከተማዎች ጌቶች እና አማልክት ተለውጠዋል። ከክርስቶስ ልደት በፊት በ3ኛው ሺህ ዓመት መጀመሪያ ላይ ሴራዎች እና የቤተመቅደስ መዝሙሮች ታዩ። የአማልክት ተዋረድ ተፈጠረ። አን፣ ኤንሊል እና ኢንኪ በሚሉ ስሞች ተጀመረ። ከዚያም ፀሐይና ጨረቃዎች፣ ተዋጊ አማልክት፣ ወዘተ መጡ።

ሁለተኛው ክፍለ ጊዜ ደግሞ የሱመሪያን-አካዲያን ሲንከርቲዝም ጊዜ ተብሎ ይጠራል. በተለያዩ ባህሎች እና አፈ ታሪኮች ድብልቅ ነበር. ለሱመርያውያን እንግዳ፣ የአካዲያን ቋንቋ የሦስቱ የሜሶጶጣሚያ ሕዝቦች ቋንቋ ተደርጎ ይወሰዳል፡ ባቢሎናውያን፣ አካድያውያን እና አሦራውያን። እጅግ ጥንታዊ የሆኑት ሀውልቶቹ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 25 ኛው ክፍለ ዘመን ተጀምረዋል. በዚህ ጊዜ አካባቢ የሴማዊ እና የሱመር አማልክትን ምስሎች እና ስሞች የማዋሃድ ሂደት ተጀመረ, ተመሳሳይ ተግባራትን አከናውኗል.

ሦስተኛው፣ የመጨረሻው ጊዜ በሦስተኛው የኡር ሥርወ መንግሥት (XXII-XI ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) የጋራ ፓንታዮን የተዋሃደበት ጊዜ ነው። በዚህ ጊዜ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያው አምባገነናዊ መንግስት ተነሳ። ሰዎችን ብቻ ሳይሆን የተለያዩ እና ባለ ብዙ ገፅታ ያላቸውን አማልክትንም ጭምር ጥብቅ ደረጃ እና ሒሳብ ሰጠ። ኤንሊል በአማልክት ጉባኤ ራስ ላይ የተቀመጠው በሶስተኛው ሥርወ መንግሥት ዘመን ነበር። አን እና ኢንኪ በሁለቱም በኩል ነበሩ።

ከታች ያሉት አኑናኪ ነበሩ። ከነሱ መካከል ኢናና፣ ናና እና ኔርጋል ይገኙበታል። በዚህ ደረጃ ግርጌ ወደ መቶ የሚጠጉ ጥቃቅን አማልክቶች ተቀምጠዋል። በተመሳሳይ ጊዜ የሱመር ፓንታዮን ከሴማዊው ጋር ተቀላቀለ (ለምሳሌ በሱመር ኤንሊል እና በሴማዊ ቤላ መካከል ያለው ልዩነት ተሰርዟል)። በሜሶጶጣሚያ የኡር ሦስተኛው ሥርወ መንግሥት ከወደቀ በኋላ ለተወሰነ ጊዜ ጠፋ።በሁለተኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ሱመሪያውያን ነፃነታቸውን አጥተዋል፣ ራሳቸውን በአሦራውያን አገዛዝ ሥር አገኙ። የእነዚህ ሕዝቦች ድብልቅነት ከጊዜ በኋላ የባቢሎንን ሕዝብ ፈጠረ። ከብሔር ለውጦች ጋር፣ ሃይማኖታዊ ለውጦችም ተከስተዋል። የቀድሞው ተመሳሳይነት ያለው የሱመር ብሔረሰብ እና ቋንቋው ሲጠፋ የሱመሪያውያን አፈ ታሪክም ወደ ቀድሞው ዘልቆ ገባ።

የጥንት ግሪክ የጂኦግራፊ ተመራማሪዎች በጤግሮስ እና በኤፍራጥስ መካከል ያለውን ጠፍጣፋ ክልል ሜሶጶጣሚያ (ኢንተርፍሉቭ) ብለው ይጠሩታል። የዚህ አካባቢ የራስ መጠሪያ ስም ሰናዖር ነው። የጥንታዊ ሥልጣኔ ልማት ማዕከል በባቢሎን ነበር። ሰሜናዊ ባቢሎኒያ አካድ ተብሎ ይጠራ ነበር፣ ደቡብ ባቢሎን ደግሞ ሱመር ይባል ነበር። ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ4ኛው ሺህ ዓመት ያልበለጠ። የመጀመሪያዎቹ የሱመር ሰፈሮች የተነሱት በሜሶጶጣሚያ ጽንፍ በስተደቡብ ሲሆን ቀስ በቀስ መላውን የሜሶጶጣሚያ ግዛት ያዙ። ሱመሪያውያን ከየት እንደመጡ እስካሁን አይታወቅም ነገር ግን በሱመሪያውያን ከፋርስ ባሕረ ሰላጤ ደሴቶች መካከል በሰፊው የተስፋፋው አፈ ታሪክ እንደሚለው። ሱመሪያውያን ከሌሎች ቋንቋዎች ጋር ዝምድና ያልተመሰረተበት ቋንቋ ይናገሩ ነበር። በሜሶጶጣሚያ ሰሜናዊ ክፍል፣ ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ3ኛው ሺህ ዓመት አጋማሽ ጀምሮ። ሴማውያን ይኖሩ ነበር፣ የጥንት ምዕራብ እስያ እና የሶሪያ ስቴፔ የአርብቶ አደር ነገዶች፣ የሴማዊ ነገዶች ቋንቋ አካድያን ይባል ነበር።

በሜሶጶጣሚያ ደቡባዊ ክፍል ሴማውያን ባቢሎናዊ ይናገሩ ነበር፣ በሰሜን በኩል ደግሞ የአሦራውያን ቋንቋ የአሦር ቋንቋ ይናገሩ ነበር። ለብዙ መቶ ዘመናት ሴማዊዎች ከሱመሪያውያን ቀጥሎ ይኖሩ ነበር, ነገር ግን ወደ ደቡብ እና በ 3 ኛው ሺህ ዓመት ከክርስቶስ ልደት በፊት መገባደጃ ላይ መንቀሳቀስ ጀመሩ. ሁሉንም ደቡባዊ ሜሶጶጣሚያን ተቆጣጠረ፣በዚህም ምክንያት የአካዲያን ቋንቋ ቀስ በቀስ ሱመሪያንን ተክቷል፣ነገር ግን የሳይንስ እና የሃይማኖት አምልኮ ቋንቋ ሆኖ እስከ 1ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ቀጠለ። ዓ.ም የሜሶጶጣሚያ ሥልጣኔ በዓለም ላይ ካሉት ጥንታዊ ካልሆኑት አንዱ ነው። ከክርስቶስ ልደት በፊት በ4ኛው ሺህ ዓመት መጨረሻ ላይ በሱመር ነበር። የሰው ልጅ ማህበረሰብ ከቅድመ-ጥንታዊነት ደረጃ ወጥቶ ወደ ጥንታዊው ዘመን ገብቷል, ይህም ማለት አዲስ የባህል አይነት እና አዲስ የንቃተ ህሊና መወለድ ማለት ነው.

ለጥንታዊው ማህበረሰብ አዲስ ባህል ምስረታ እና መጠናከር ትልቅ ሚና ተጫውቷል፣ በመጣም አዳዲስ መረጃዎችን የማከማቸት እና የማስተላለፊያ መንገዶችን መፍጠር ተችሏል። የሜሶጶጣሚያ አጻጻፍ በጣም ጥንታዊ በሆነው ሥዕላዊ መግለጫ በ 4 ኛው - 3 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ መገባደጃ ላይ ታየ። በመጀመሪያዎቹ ሥዕላዊ መግለጫዎች ውስጥ ከአንድ ተኩል ሺህ በላይ ምልክቶች-ሥዕሎች እንደነበሩ ይታመናል። እያንዳንዱ ምልክት አንድ ወይም ከዚያ በላይ ቃላት ማለት ነው. የአጻጻፍ ስርዓቱ መሻሻል አዶዎችን በማዋሃድ እና ቁጥራቸውን በመቀነስ መስመር ላይ ቀጥሏል, በዚህም ምክንያት የኩኒፎርም ህትመቶች ታዩ. በተመሳሳይ ጊዜ, የደብዳቤው ፎነቲክስ ይከሰታል, ማለትም. አዶዎች በመጀመሪያ ፣ በቃላት ትርጉማቸው ብቻ ሳይሆን ከሱ በተናጥልም ጥቅም ላይ መዋል ጀመሩ። በጣም ጥንታዊዎቹ የተፃፉ መልእክቶች የእንቆቅልሽ አይነት ነበሩ፣ ነገር ግን የዳበረ የኩኒፎርም ስርዓት፣ ሁሉንም የንግግር ጥላዎች ማስተላለፍ የሚችል፣ የተገነባው ከክርስቶስ ልደት በፊት በ3ኛው ሺህ ዓመት አጋማሽ ነው። ስለ ሱመርያውያን፣ ባቢሎናውያን እና አሦራውያን ባሕል የሚታወቀው አብዛኛው የተገኘው ከአሦር ንጉሥ አሹርባኒፓል ቤተ መጻሕፍት 25 ሺህ ጽላቶች እና ቁርጥራጮች ጥናት ነው። የጥንት የሜሶጶጣሚያ ሥነ-ጽሑፍ ሁለቱንም የፎክሎር አመጣጥ እና የጸሐፊነት ሥራዎችን ሐውልቶች ያጠቃልላል። እጅግ የላቀው ሀውልት ያለመሞትን ፍለጋ እና የሰውን ህይወት ትርጉም የሚናገረው የአካዲያን የጊልጋመሽ ታሪክ ነው። በጣም ትኩረት የሚስበው ስለ ሰው አፈጣጠር እና ስለ ጎርፍ የሚናገረው የብሉይ ባቢሎናዊው የአትራሃሲስ ግጥም እና የአምልኮ ሥርዓት ኮስሞጎኒክ ኢፒክ ኢኑማ ኤሊሽ (ከላይ ሲኾን) ናቸው። የሜሶጶጣሚያ አፈ ታሪክ - የጥንት የሜሶጶጣሚያ ግዛቶች አፈ ታሪክ: አካድ, አሦር, ባቢሎን, ሱመር, ኤላም.
የሱመሪያን-አካዲያን አፈ ታሪክ በሜሶጶጣሚያ ግዛት ላይ የሚገኝ እና ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 4 ኛው እስከ 2 ኛው ሺህ ዓመት ድረስ በማደግ ላይ ያለው ጥንታዊው የስልጣኔ አፈ ታሪክ ነው።

ሁሪያን አፈ ታሪክ - በሰሜናዊ ሜሶጶጣሚያ በ 3 ኛው -2 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ሠ.
የአሦራውያን አፈ ታሪክ - በ XIV-VII ክፍለ ዘመናት በሰሜናዊ ሜሶጶጣሚያ ውስጥ የሚገኘው የአሦር አፈ ታሪክ. ዓ.ዓ ሠ.; በሱመሪያን-አካድያን አፈ ታሪክ ላይ የተመሰረተ ነበር, እና አሦርን በባቢሎን መንግሥት ከተያዘ በኋላ, በባቢሎናውያን አፈ ታሪክ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. የባቢሎናውያን አፈ ታሪክ - የባቢሎን አፈ ታሪክ, በ 20 ኛው -6 ኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት በሜሶጶጣሚያ በደቡብ የሚገኝ ግዛት. ሠ.; በአሦራውያን አፈ ታሪክ ተጽፎ ነበር። የሱመር እና የአካድ አፈ ታሪካዊ ሀሳቦች አፈጣጠር እና እድገት ታሪክ ከክርስቶስ ልደት በፊት በግምት በ6ኛው ሺህ ዓመት አጋማሽ ላይ ከጥሩ ጥበብ ቁሳቁሶች እና ከጽሑፍ ምንጮች - ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 3 ኛው ሺህ ዓመት መጀመሪያ ጀምሮ ይታወቃል።

የሱመሪያን አፈ ታሪክ

ሱመሪያውያን መጨረሻ ላይ ምንጫቸው የማይታወቅ ጎሳዎች ናቸው። 4ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ ሠ. የጤግሮስ እና የኤፍራጥስን ሸለቆ ተምሯል እና በሜሶጶጣሚያ ውስጥ የመጀመሪያዎቹን የከተማ ግዛቶች አቋቋመ። በሜሶጶጣሚያ ታሪክ ውስጥ ያለው የሱመር ዘመን ወደ አንድ ሺህ ተኩል ሺህ ዓመታት ይሸፍናል, መጨረሻ ላይ ያበቃል. 3 - መጀመሪያ 2ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ ሠ. ተብሎ የሚጠራው III የኡር ከተማ ሥርወ መንግሥት እና የኢሲን እና የላርሳ ሥርወ-መንግሥት ፣ የኋለኛው ቀድሞውኑ ከፊል ሱመራዊ ነበር። የመጀመሪያዎቹ የሱመር ከተማ-ግዛቶች በተፈጠሩበት ጊዜ የአንትሮፖሞርፊክ አምላክ ጽንሰ-ሀሳብ ተፈጠረ። የማህበረሰቡ ደጋፊ አማልክት በመጀመሪያ ደረጃ የፈጠራ እና ውጤታማ የተፈጥሮ ኃይሎች ስብዕና ነበሩ ፣ እሱም ስለ ጎሳ-ማህበረሰብ ወታደራዊ መሪ ኃይል ሀሳቦች ፣ (በመጀመሪያ መደበኛ ባልሆነ መንገድ) ከ ሊቀ ካህናቱ, ተያይዘዋል. ከመጀመሪያዎቹ የጽሑፍ ምንጮች (ኡሩክ III የሚባሉት የመጀመሪያዎቹ ሥዕላዊ ጽሑፎች - ጄምዴት-ናስር ጊዜ በ 4 ኛው መጨረሻ - በ 3 ኛው ሺህ ዓመት መጀመሪያ ላይ) የአማልክት ስሞች (ወይም ምልክቶች) ኢናና ፣ ኤንሊል ። ወዘተ የሚታወቁት እና ከሚባሉት ጊዜ ጀምሮ n. የአቡ-ሳላቢሃ ጊዜ (በኒፑር አቅራቢያ ያሉ ሰፈሮች) እና ፋራ (ሹሩፓክ) 27-26 ክፍለ ዘመናት. - ቲዮፎሪክ ስሞች እና በጣም ጥንታዊ የአማልክት ዝርዝር ("ዝርዝር A" ተብሎ የሚጠራው). የመጀመሪያዎቹ ትክክለኛ አፈ-ታሪካዊ ጽሑፋዊ ጽሑፎች - ለአማልክት መዝሙሮች ፣ የምሳሌዎች ዝርዝሮች ፣ የአንዳንድ አፈ ታሪኮች አቀራረብ (ለምሳሌ ስለ ኤንሊል) ወደ ፋራ ዘመን ይመለሱ እና ከፋራ እና አቡ-ሳላቢህ ቁፋሮዎች የመጡ ናቸው። ከላጋሽ ገዥ ጉዴአ (ከክርስቶስ ልደት በፊት በ22ኛው ክፍለ ዘመን ገደማ) የአምልኮ ሥርዓትንና አፈ ታሪክን በተመለከተ ጠቃሚ ጽሑፎችን የሚያቀርቡ የሕንፃ ጽሑፎች ወደ ታች መጥተዋል (የላጋሽ ኢኒኑ ዋና ቤተ መቅደስ መታደስ መግለጫ - “የቤተመቅደስ ቤተ መቅደስ ሃምሳ” ለኒንጊርሱ፣ የከተማው ጠባቂ አምላክ)። ነገር ግን አብዛኛው የሱመር ጽሑፎች አፈ-ታሪካዊ ይዘት (ሥነ-ጽሑፋዊ ፣ ትምህርታዊ ፣ በእውነቱ አፈ-ታሪክ ፣ ወዘተ. ፣ አንዱ መንገድ ወይም ሌላ ከአፈ ታሪክ ጋር የተገናኘ) እስከ መጨረሻው ድረስ ነው። 3 - መጀመሪያ 2 ኛ ሺህ, ወደሚባሉት የድሮው የባቢሎናውያን ዘመን - የሱመር ቋንቋ ቀድሞውኑ እየጠፋ በነበረበት ጊዜ, ነገር ግን የባቢሎናውያን ወግ አሁንም በውስጡ ያለውን የማስተማር ሥርዓት ጠብቆታል. ስለዚህ፣ በሜሶጶጣሚያ (4ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ግድም) መገባደጃ ላይ፣ ጽሕፈት በታየበት ጊዜ፣ እዚህ ላይ የተወሰነ የአፈ-ሐሳቦች ሥርዓት ተመዝግቧል። ነገር ግን እያንዳንዱ ከተማ-ግዛት የራሱን አማልክቶች እና ጀግኖች, የተረት ዑደቶችን እና የራሱን የክህነት ወግ ይይዛል. እስከ መጨርሻ 3ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ ሠ. ምንም እንኳን አንድም ሥርዓት ያለው ፓንታዮን አልነበረም፣ ምንም እንኳን ብዙ የተለመዱ የሱመር አማልክቶች ቢኖሩም፡ ኤንሊል፣ “የአየር ጌታ”፣ “የአማልክት እና የሰዎች ንጉሥ”፣ የኒፑር ከተማ አምላክ፣ የጥንቷ ሱመሪያን የጎሳ ህብረት ማዕከል። የከርሰ ምድር የንፁህ ውሃ ጌታ እና የአለም ውቅያኖስ (በኋላ የጥበብ አምላክ) ፣ የኤሬዱ ከተማ ዋና አምላክ ፣ የሱመር ጥንታዊ የባህል ማዕከል። አን፣ የኬብ አምላክ እና ኢናና፣ የጦርነት እና የሥጋዊ ፍቅር አምላክ፣ የኡሩክ ከተማ አምላክ፣ ወደ ላይ የወጣው። 4 - መጀመሪያ 3ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ ሠ.; ናይና የጨረቃ አምላክ በኡር ታመልክ ነበር; በላጋሽ ያመልክ የነበረው ተዋጊ አምላክ Ningirsu (ይህ አምላክ በኋላ በላጋሽ ኒርቱታ ተለይቷል)፣ ወዘተ. ከፋራ (26ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ግድም) የጥንት አማልክት ዝርዝር የጥንቶቹ የሱመሪያን ፓንታዮን ስድስት ታላላቅ አማልክትን ያሳያል፡ ኤንሊል፣ አን፣ ኢናና፣ ኤንኪ፣ ናና እና የፀሐይ አምላክ ኡቱ። የኮከብ አማልክትን ጨምሮ የጥንት ሱመራዊ አማልክት የአንድ የተለየ ማህበረሰብ ጠባቂ አምላክ ተብሎ የሚታሰበውን የመራባት አምላክ ተግባር ጠብቀው ቆይተዋል። በጣም ከተለመዱት ምስሎች አንዱ የእናት አምላክ ነው (በአዶግራፊ ውስጥ አንዳንድ ጊዜ ልጅን በእጇ የያዘች ሴት ምስሎች ጋር ይዛመዳል), በተለያዩ ስሞች የተከበረችው: Damgalnuna, Ninhursag, Ninmah (Mah), Nintu. እማማ ማሚ። የአካዲያን የእናት አምላክ ምስል - ቤሌቲሊ (“የአማልክት እመቤት”) ፣ ያው ማሚ (በአካድ ጽሑፎች ውስጥ “በወሊድ ጊዜ መርዳት” የሚል ትርኢት ያላት) እና አሩሩ - በአሦራውያን እና በኒዮ-ባቢሎንያ ውስጥ የሰዎች ፈጣሪ አፈ ታሪኮች ፣ እና በጊልጋመሽ ታሪክ ውስጥ - “የዱር” ሰው (የመጀመሪያው ሰው ምልክት) Enkidu። የከተሞች ጠባቂ አማልክት ከእናት አምላክ ምስል ጋር የተቆራኙ ሊሆኑ ይችላሉ-ለምሳሌ ፣ የሱመሪያውያን አማልክት ቤይ እና ጋቱምዱግ “እናት” ፣ “የሁሉም ከተሞች እናት” የተባሉትን ምስሎች ይይዛሉ ። ስለ የመራባት አማልክት በሚሉት አፈ ታሪኮች ውስጥ በአፈ ታሪክ እና በአምልኮ መካከል ያለውን የጠበቀ ግንኙነት ማወቅ ይቻላል. ከኡር የመጡ የአምልኮ መዝሙሮች (ከክርስቶስ ልደት በፊት 3ኛው ሺህ መጨረሻ) ስለ ካህን “ሉኩር” (ከወሳኝ የክህነት ምድቦች አንዱ) ለንጉሥ ሹ-ሱን ፍቅር ይናገራሉ እናም የአንድነታቸውን ቅዱስ እና ኦፊሴላዊ ባህሪ ያጎላሉ። በሦስተኛው የኡር ሥርወ መንግሥት እና በኢሲን 1ኛ ሥርወ መንግሥት ለተገለጡ ነገሥታት ዝማሬዎችም በየዓመቱ በንጉሡ (በተመሳሳይ ጊዜ በሊቀ ካህናቱ “ኤን”) እና በሊቀ ካህናቱ መካከል የተቀደሰ የጋብቻ ሥርዓት ይፈጸም እንደነበር ያሳያል። ንጉሱ የእረኛውን አምላክ ዱሙዚን እና ካህናቱን የኢናናን አምላክ መለኮትን ይወክላል። የሥራዎቹ ይዘት (አንድ ነጠላ ዑደት “ኢናና-ዱሙዚ”ን ይመሰርታል) ለጀግኖች አማልክት መጠናናት እና ሠርግ ፣የሴት አምላክ ወደ ታችኛው ዓለም መውረድ (“የማይመለስ ምድር”) እና እሷ በምትተካው ሀ. ጀግና ፣ የጀግናው ሞት እና ለእሱ እያለቀሰ ፣ እና የጀግናው ወደ መሬት ይመለሳል ። ሁሉም የዑደቱ ሥራዎች የሥርዓተ ሥርዓቱን መሠረት ያደረጉ እና በምሳሌያዊ አነጋገር “ሕይወት - ሞት - ሕይወት” የሚለውን ዘይቤ ያቀፈ የድራማ-ድርጊት መነሻ ሆነዋል። ብዙ የአፈ ታሪክ ልዩነቶች፣ እንዲሁም የሚሄዱ (የሚጠፉ) እና የሚመለሱ አማልክትን ምስሎች (በዚህ ጉዳይ ላይ ዱሙዚ ነው) እንደ እናት አምላክ ከሆነው የሱመር ማህበረሰቦች አለመመጣጠን እና ከ በጣም ዘይቤ “ሕይወት - ሞት - ሕይወት” ፣ ያለማቋረጥ መልኩን ይለውጣል ፣ ግን በእድሳቱ ውስጥ የማያቋርጥ እና የማይለወጥ። ወደ ታችኛው ዓለም መውረድ ጋር በተያያዙ ሁሉም አፈ ታሪኮች ውስጥ እንደ ሌቲሞቲፍ የሚሠራው የመተካት ሀሳብ የበለጠ ልዩ ነው። ስለ ኤንሊል እና ኒንሊል በተነገረው አፈ ታሪክ ውስጥ ፣ የሚሞተው (የሚሄድ) እና የመመለስ (የሚመለስ) አምላክ ሚና የሚጫወተው በኒፑር ማህበረሰብ ጠባቂ ነው ፣ የአየር ላይ ጌታ ኤንሊል ፣ ኒሊልን በኃይል የወሰደው ፣ ተባረረ። ለዚህም አማልክት ወደ ታችኛው ዓለም ፣ ግን እሱን መተው ችሏል ፣ ይልቁንም እራሱን ፣ ሚስቱን እና ልጁን “ምክትል” ትቶ ሄደ። በቅርጽ፣ “የጭንቅላትህ – የራስህ” ጥያቄ ህጋዊ ማታለያ ይመስላል፣ ህግን ለመሻር የሚደረግ ሙከራ፣ “ወደማይመለስ አገር” ለገባ ሁሉ የማይናወጥ ነው። ግን በውስጡም የአንድ ዓይነት ሚዛን ሀሳብ ፣ በሕያዋን እና በሙታን ዓለም መካከል የመስማማት ፍላጎትን ያካትታል። ስለ ኢሽታር መውረድ (ከሱመሪያን ኢናና ጋር የሚዛመድ) በአካዲያን ጽሑፍ ውስጥ፣ እንዲሁም ስለ ኤራ፣ የቸነፈር አምላክ በሆነው በአካዲያን ታሪክ ውስጥ፣ ይህ ሃሳብ ይበልጥ ግልጽ በሆነ መንገድ ተቀርጿል፡ ኢሽታር “ወደማትመለስ ምድር” በሮች ላይ ” ካልተፈቀደላት “ሕያዋን የሚበሉትን ሙታንን ትፈታላችሁ” በማለት ያስፈራራታል፣ ከዚያም “ከሕያዋን ይልቅ የሞቱት ይበዛሉ” እና ዛቻው ውጤታማ ነው። ከመራባት አምልኮ ጋር የተያያዙ አፈ ታሪኮች ስለ ሱመሪያውያን ስለ ታችኛው ዓለም ያላቸውን ሀሳቦች መረጃ ይሰጣሉ። የመሬት ውስጥ ግዛት (ሱመር ኩር ፣ ኪጋል ፣ ኤደን ፣ ኢሪጋል ፣ አራሊ ፣ ሁለተኛ ደረጃ ስም - ኩር-ኑጊ ፣ “የማይመለስ መሬት” ፣ አካዲያን ከእነዚህ ቃላት ጋር ትይዩ) ስለመሆኑ ምንም ግልጽ ሀሳብ የለም ። እነሱ ወደዚያ መውረድ ብቻ ሳይሆን "በመውደቅ"ም ጭምር; የከርሰ ምድር ድንበር ፌሪማን የሚሳፈርበት የከርሰ ምድር ወንዝ ነው። ወደ ታችኛው ዓለም የሚገቡት በታችኛው ዓለም ሰባት በሮች በኩል ያልፋሉ፣ በዚያም በረኛ በረኛ የኔቲ አለቃ ሰላምታ ያገኙታል። ከመሬት በታች ያሉ ሙታን እጣ ፈንታ ከባድ ነው። እንጀራቸው መራራ ነው (አንዳንዴም ፍሳሽ ነው)፣ ውሃቸው ጨዋማ ነው (ስሎፕ ለመጠጥም ያገለግላል)። የታችኛው ዓለም ጨለማ፣ በአቧራ የተሞላ፣ ነዋሪዎቹ፣ “እንደ ወፍ፣ የክንፍ ልብስ ለብሰው” ነው። ስለ ሙታን ፍርድ ቤት ምንም አይነት መረጃ እንደሌለ ሁሉ "የነፍሳት መስክ" ምንም ሀሳብ የለም, በህይወታቸው ባህሪ እና በሥነ ምግባር ደንቦች የሚፈረዱበት. የቀብር ስነስርአት የተደረገላቸው እና መስዋዕትነት የተከፈለባቸው ነፍስ እንዲሁም በጦርነት ለወደቁ እና ብዙ ልጆች ያሏቸው ነፍሶች ታጋሽ ህይወት (ንፁህ የመጠጥ ውሃ፣ ሰላም) ተሸልመዋል። የከርሰ ምድር ዳኞች፣ አኑናኪ፣ የምድር አለም እመቤት በሆነችው በኤሬሽኪጋል ፊት ተቀምጠው የሞት ፍርድን ብቻ ​​ይናገራሉ። የሙታን ስም በገበታዋ ውስጥ ገብቷል በድብቅ ዓለም ጌሽቲናና (በአካድያን መካከል - ቤልሴሪ) ሴት ጸሐፊ። ከቅድመ አያቶች መካከል - የከርሰ ምድር ነዋሪዎች - ብዙ ታዋቂ ጀግኖች እና ታሪካዊ ሰዎች ለምሳሌ ጊልጋመሽ ፣ ሱሙካን አምላክ ፣ የኡር ዑር-ናሙ III ሥርወ መንግሥት መስራች ናቸው። ያልተቀበሩ የሟቾች ነፍስ ወደ ምድር ተመልሰው መከራን ያመጣሉ፤ የተቀበሩት “ከሰዎች የሚለይ ወንዝ” ተሻግረው የሕያዋንና የሙታን ዓለም ድንበር ነው። ወንዙ በጀልባ የተሻገረው ከመሬት በታች ካለው የኡር-ሻናቢ ጀልባ ወይም ጋኔኑ ኩሙት-ታባል ጋር ነው። ትክክለኛው የኮስሞጎኒክ ሱመሪያን አፈ ታሪኮች አይታወቁም። “ጊልጋመሽ፣ ኢንኪዱ እና ታችኛው ዓለም” የሚለው ጽሑፍ “ሰማያት ከምድር በተለዩ ጊዜ፣ አን ሰማዩን ለራሱ በወሰደ ጊዜ፣ እና ኤንሊል ምድር፣ ኤሬሽኪጋል ለኩር በተሰጠ ጊዜ” አንዳንድ ክስተቶች እንደተከሰቱ ይናገራል። ኤንሊል ምድርን ከሰማይ እንደለየው የላሃር አፈ ታሪክ እና የጭራና መጥረቢያ አፈ ታሪክ ይናገራል። አሽናን፣ የእንስሳት እና የእህል አማልክት፣ አሁንም የተዋሃደውን የምድር እና የሰማይ ሁኔታ ("የሰማይ እና የምድር ተራራ") ይገልፃል፣ እሱም በግልጽ አን. “ኤንኪ እና ኒንሁርሳግ” የሚለው አፈ ታሪክ ስለ ቲልሙን ደሴት እንደ ዋና ገነት ይናገራል። ስለ ሰዎች አፈጣጠር ብዙ አፈ ታሪኮች ወርደዋል ፣ ግን ከመካከላቸው አንዱ ብቻ ሙሉ በሙሉ ገለልተኛ ነው - ስለ ኢንኪ እና ኒንማህ። ኤንኪ እና ኒንማህ ከአቢዙ ሸክላ፣ ከመሬት በታች ካለው የአለም ውቅያኖስ ላይ አንድን ሰው ቀርጸው ናሙ የተባለችውን አምላክ - “ለአማልክት ሁሉ ህይወት የሰጠች እናት” - በፍጥረት ሂደት ውስጥ አሳትፈዋል። የሰው ልጅ የፍጥረት ዓላማ ለአማልክት መሥራት ነው፡ መሬቱን ማረስ፣ ከብቶችን ማሰማራት፣ ፍራፍሬ መሰብሰብ እና አማልክትን ከተጠቂዎች ጋር መመገብ ነው። አንድ ሰው ሲፈጠር, አማልክቶቹ የእሱን ዕድል ይወስናሉ እና ለዚህ በዓል ግብዣ ያዘጋጃሉ. በበዓሉ ላይ ሰክረው Enki እና Ninmah እንደገና ሰዎችን ለመቅረጽ ይጀምራሉ, ነገር ግን እነርሱ ጭራቆች ጋር ያበቃል: አንዲት ሴት መውለድ አትችልም, ወሲብ የተነፈጉ ፍጥረት, ወዘተ ... ስለ ከብቶች እና እህሎች አማልክት አፈ ታሪክ ውስጥ, አስፈላጊነት ውስጥ. ሰውን መፍጠር የሚገለፀው በፊቱ የታዩት አማልክቶች አኑናኪ ምንም አይነት እርሻ እንዴት እንደሚመራ ስለማያውቁ ነው። ሰዎች ከመሬት በታች እንደ ሣር ያድጋሉ የሚለው ሀሳብ በተደጋጋሚ ይነሳል. በሆዱ አፈ ታሪክ ውስጥ, ኤንሊል በመሬት ውስጥ ቀዳዳ ለመሥራት እና ሰዎች ይወጣሉ. በኤሬድ ከተማ መዝሙር መግቢያ ላይ ተመሳሳይ ተነሳሽነት ይሰማል። ብዙ አፈ ታሪኮች ለአማልክት መፈጠር እና መወለድ የተሰጡ ናቸው። የባህል ጀግኖች በሱመሪያን አፈ ታሪክ ውስጥ በሰፊው ይወከላሉ. ፈጣሪ-ዲሚዩርጆች በዋናነት ኤንሊል እና ኢንኪ ናቸው። በተለያዩ ጽሑፎች መሠረት ኒካሲ የተባለችው አምላክ የቢራ ጠመቃ መስራች ናት፣ ጣኦት አምላክ ኡቱ የሽመና ፈጣሪ ናት፣ ኤንሊል የመንኮራኩር እና የእህል ፈጣሪ ነው; የአትክልት ስራ የአትክልተኛው ሹካሊቱዳ ፈጠራ ነው። አንድ ጥንታዊ ንጉሥ ኤንሜዱራንካ ስለ ወደፊቱ ጊዜ የሚተነብዩትን የዘይት መፍሰስን በመጠቀም ትንበያዎችን ጨምሮ የተለያዩ ዓይነቶችን ፈጣሪ እንደሆነ ታውጇል። የበገና ፈጣሪው የተወሰነ ኒንጋል-ፓፕሪጋል ነው፣ የጀግኖች ጀግኖች ኤንመርካር እና ጊልጋመሽ የከተማ ፕላን ፈጣሪዎች ናቸው፣ እና ኤንመርካር ደግሞ የመፃፍ ፈጣሪ ነው። የፍጻሜው መስመር በጎርፉ አፈ ታሪኮች እና በኢናና ቁጣ ውስጥ ተንጸባርቋል። በሱመሪያን አፈ ታሪክ ውስጥ፣ አማልክት ከጭራቆች ጋር ስለሚያደርጉት ትግል፣ ስለ ኤሌሜንታሪ ኃይሎች ጥፋት፣ ወዘተ በጣም ጥቂት ታሪኮች ተጠብቀዋል። (እንደነዚህ ያሉ ሁለት አፈ ታሪኮች ብቻ ይታወቃሉ - ስለ ኒኑርታ አምላክ ከክፉው ጋኔን አሳግ ጋር እና ስለ ኢናና ጣኦት ከጭራቅ ኢቢህ ጋር ስላደረገው ትግል)። እንዲህ ያሉት ጦርነቶች በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች የጀግና ሰው፣ የመለኮት ንጉስ ሲሆኑ፣ አብዛኞቹ የአማልክት ተግባራት የመራባት አማልክት (በጣም ጥንታዊው ቅጽበት) እና የባህል ተሸካሚዎች (የቅርብ ጊዜ) ሚናቸው ጋር የተቆራኙ ናቸው። የምስሉ ተግባራዊ አሻሚነት ከገጸ-ባህሪያቱ ውጫዊ ባህሪያት ጋር ይዛመዳል-እነዚህ ሁሉን ቻይ, ሁሉን ቻይ አማልክት, በምድር ላይ ያሉትን ህይወት ሁሉ ፈጣሪዎች, ክፉዎች, ጭካኔዎች, ጨካኞች ናቸው, ውሳኔዎቻቸው ብዙውን ጊዜ በፍላጎት, በስካር, በሴሰኝነት ይገለፃሉ, መልካቸውም ይችላል. ማራኪ ያልሆኑትን የእለት ተእለት ባህሪያት ላይ አፅንዖት ይስጡ (በምስማር ስር ያሉ ቆሻሻዎች, የኤንኪ ቀለም ቀይ, ኢሬሽኪጋል የተበጠበጠ ፀጉር, ወዘተ.). የእያንዳንዱ አምላክ የእንቅስቃሴ እና የመተላለፊያ ደረጃም እንዲሁ የተለያየ ነው። ስለዚህም ኢናና፣ ኤንኪ፣ ኒንሁርሳግ፣ ዱሙዚ እና አንዳንድ ጥቃቅን አማልክቶች እጅግ በጣም ህያው ሆነው ተገኝተዋል። በጣም ተገብሮ አምላክ "የአማልክት አባት" አን. የኢንኪ ፣ ኢናና እና ከፊል ኤንሊል ምስሎች ከዲሚርጅ አማልክት ምስሎች ፣ “የባህል ተሸካሚዎች” ምስሎች ጋር የሚነፃፀሩ ናቸው ፣ ባህሪያቸው የአስቂኝ አካላትን ፣ በምድር ላይ የሚኖሩ የጥንት የአምልኮ ሥርዓቶች አማልክት ፣ የአምልኮ ሥርዓቱን ከሚተካው ሰዎች መካከል "የበላይ አካል" ግን በተመሳሳይ ጊዜ የ “ቲዮማኪ” ምልክቶች - በአሮጌ እና በአዲሱ የአማልክት ትውልዶች መካከል የሚደረግ ትግል - በሱመር አፈ ታሪክ ውስጥ አልተገኙም። በብሉይ ባቢሎናውያን ዘመን የተገለጸው አንድ ቀኖናዊ ጽሑፍ ከአኑ በፊት የነበሩትን 50 ጥንዶች አማልክት በመዘርዘር ይጀምራል፡ ስሞቻቸው የተፈጠሩት “የእሱ እና የሱ እመቤት” በሚለው እቅድ መሠረት ነው። ከነሱ መካከል፣ ከጥንቶቹ አንዱ፣ በአንዳንድ መረጃዎች መሰረት፣ አማልክት ኤንሜሻራ (“የእኔ ሁሉ ጌታ”) ተሰይመዋል። ኤንመሻራ “ለአኑ እና ለኤንሊል በትረ መንግሥትና ግዛት የሰጠ” እንደሆነ ከኋለኛው ምንጭ (ከክርስቶስ ልደት በፊት 1ኛው ሺህ ዓመት አዲስ የአሦራውያን ፊደል) እንማራለን። በሱመር አፈ ታሪክ፣ ይህ ቻቶኒክ አምላክ ነው፣ ነገር ግን ኤንመሻራ በድብቅ መንግሥት ውስጥ በግዳጅ እንደተጣለ የሚያሳይ ምንም ማስረጃ የለም። ከጀግንነት ተረቶች ውስጥ የኡሩክ ዑደት ተረቶች ብቻ ደርሰውናል. የአፈ ታሪክ ጀግኖች ሶስት ተከታታይ የኡሩክ ነገሥታት ናቸው፡ ኤንመርካር፣ የመስኪንጋሸር ልጅ፣ የኡሩክ ቀዳማዊ ሥርወ መንግሥት መስራች (27-26 ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) Meskingasher ተደርጎ ነበር); ሉጋልባንዳ፣ የሥርወ መንግሥት አራተኛ ገዥ፣ የጊልጋመሽ አባት (እና ምናልባትም የአያት አምላክ)፣ የሱመር እና የአካዲያን ሥነ ጽሑፍ በጣም ተወዳጅ ጀግና። የኡሩክ ዑደት ስራዎች የጋራ ውጫዊ መስመር የኡሩክ ከውጭው ዓለም ጋር ያለው ግንኙነት እና የጀግኖች ጉዞ (ጉዞ) ጭብጥ ነው. የጀግናው ወደ ውጭ አገር የተጓዘበት ጭብጥ እና የሞራል እና የአካል ጥንካሬው ከአስማታዊ ስጦታዎች እና አስማታዊ ረዳት ሀሳቦች ጋር በማጣመር የጀግንነት-ታሪካዊ ሐውልት ሆኖ የተቀናበረውን ሥራ አፈ ታሪክ ያሳያል ። እንዲሁም ከጀማሪ የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር የተቆራኙትን ቀደምት ምክንያቶች ለመግለጽ ያስችለናል። በስራዎቹ ውስጥ የእነዚህ ጭብጦች ትስስር ፣ የንፁህ አፈ-ታሪካዊ የአቀራረብ ደረጃ ቅደም ተከተል ፣ የሱመር ሀውልቶችን ወደ ተረት ተረት ያመጣቸዋል። ከፋራ የመጀመሪያዎቹ የአማልክት ዝርዝሮች ውስጥ ጀግኖቹ ሉጋልባንዳ እና ጊልጋሜሽ ለአማልክት ተመድበዋል; በኋለኞቹ ጽሑፎች ውስጥ እንደ የታችኛው ዓለም አማልክት ሆነው ይታያሉ. ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ በኡሩክ ኡደት ታሪክ ውስጥ ጊልጋመሽ፣ ሉጋልባንዳ፣ ኤንመርካር፣ ምንም እንኳን አፈ-ታሪካዊ እና ተረት-ተረት ባህሪያት ቢኖራቸውም እንደ እውነተኛ ነገሥታት ሆነው ያገለግላሉ - የኡሩክ ገዥዎች። ስማቸው በሚባሉት ውስጥም ይታያል. በኡር III ሥርወ መንግሥት ዘመን (በ2100 ዓክልበ. ግድም) (በ2100 ዓ.ዓ.) (በ2100 ዓ.ዓ.) (በ2100 ዓክልበ. ግድም) (ከክርስቶስ ልደት በፊት) (ከክርስቶስ ልደት በፊት ከክርስቶስ ልደት በፊት) (ከክርስቶስ ልደት በፊት ከክርስቶስ ልደት በፊት) (ከክርስቶስ ልደት በፊት ከክርስቶስ ልደት በፊት) (ከክርስቶስ ልደት በፊት ከክርስቶስ ልደት በፊት) (ከክርስቶስ ልደት በፊት) (ከክርስቶስ ልደት በፊት ከክርስቶስ ልደት በፊት) (በዝርዝሩ ውስጥ የተገለጹት ሥርወ-ነገሥታት ሁሉ “አንቴዲሉቪያን” ተብለው የተከፋፈሉ ናቸው እና “ከጥፋት ውኃ በኋላ” የገዙ ነገሥታት በተለይም አንቴዲሉቪያን ተብለው ይከፈላሉ ። ዘመን፣ የአፈ ታሪክ የግዛት ዘመን ቁጥር ይባላሉ፡- የኡሩክ ሥርወ መንግሥት መስራች፣ መስኪንጋሸር፣ “የፀሐይ አምላክ ልጅ”፣ 325 ዓመቱ፣ ኤንመርካር 420 ዓመቱ፣ ጊልጋመሽ፣ የጋኔን ሊሉ ልጅ ተብሎ የሚጠራው፣ 128 የዕድሜ ዓመት). የሜሶጶጣሚያ አስደናቂ እና አስደናቂ ወግ ስለዚህ አንድ ነጠላ አጠቃላይ አቅጣጫ አለው - የዋና አፈ-ታሪካዊ ጀግኖች ሀሳብ። ሉጋልባንዳ እና ጊልጋመሽ ከሞት በሁዋላ እንደ ጀግኖች አምላክ ተደርገው እንደነበሩ መገመት ይቻላል። ነገሮች ከብሉይ አካድያን ዘመን መጀመሪያ የተለየ ነበር። በህይወት በነበረበት ጊዜ እራሱን "የአካድ ጠባቂ አምላክ" መሆኑን የገለጸ የመጀመሪያው ገዥ የ 23 ኛው ክፍለ ዘመን የአካድ ንጉስ ነበር. ዓ.ዓ ሠ. ናራም-ሱን; በሦስተኛው የዑር ሥርወ መንግሥት ዘመን፣ ለገዢው የነበረው አምልኮ አምልኮ ምኞቱ ላይ ደርሷል። ስለ ባህላዊ ጀግኖች አፈ ታሪኮች ፣ የበርካታ አፈ-ታሪካዊ ስርዓቶች ባህሪ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ በሱሜሪያን አፈር ላይ የተከናወነው የግጥም ትውፊት እድገት። በሱመርኛ አፈ ታሪክ ጽሑፎች ውስጥ የሚገኘው የጥንታዊ ቅርጾች (በተለይም ባህላዊው የጉዞ ዘይቤ) ባህሪይ አንድ አምላክ ወደ ሌላ፣ ከፍ ያለ አምላክ ለበረከት የሚያደርገው ጉዞ ምክንያት ነው (ከከተማው ግንባታ በኋላ ኤንኪ ወደ ኤንሊ ያደረገው ተረት ተረት ነው። ፣ ስለ ጨረቃ አምላክ ናይና ጉዞ ወደ ኒፑር ወደ መለኮታዊ አባቱ ኤንሊል ለበረከት)። የኡር III ሥርወ መንግሥት ጊዜ ፣ ​​አብዛኛዎቹ የተፃፉ አፈ ታሪካዊ ምንጮች የመጡበት ጊዜ ፣ ​​በሱመር ታሪክ ውስጥ በጣም የተሟላ የንጉሣዊ ኃይል ርዕዮተ ዓለም እድገት ጊዜ ነው። ተረት የበላይ እና በጣም “የተደራጀ” የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ቦታ ፣ መሪ የአስተሳሰብ ቅርፅ ሆኖ ስለቀጠለ ፣ ተጓዳኝ ሀሳቦች የተረጋገጡት በአፈ ታሪክ ነው። ስለዚህ፣ አብዛኞቹ ጽሑፎች የአንድ ቡድን አባል መሆናቸው በአጋጣሚ አይደለም - የኒፑር ቀኖና፣ በሦስተኛው የኡር ሥርወ መንግሥት ካህናት የተጠናቀረ እና ዋና ዋና ማዕከሎች በአፈ ታሪክ ውስጥ ብዙ ጊዜ ተጠቅሰዋል፡ ኤሬዱ፣ ኡሩክ፣ ዑር፣ ወደ ኒፑር ይጎርፋሉ። እንደ አጠቃላይ የሱመር አምልኮ ባህላዊ ቦታ። “ሐሰት”፣ ተረት-ፅንሰ-ሐሳብ (እና ባህላዊ ድርሰት አይደለም) እንዲሁም በሜሶጶጣሚያ ውስጥ የአሞራውያን ሴማዊ ነገዶችን ገጽታ የሚያብራራ እና በህብረተሰቡ ውስጥ የመዋሃዳቸውን መንስኤ የሚያብራራ ተረት ነው - የማርቱ አምላክ አፈ ታሪክ (ዘ የአማልክት ስም ለምእራብ ሴማዊ ዘላኖች የሱመሪያን ስም መጠሪያ ነው። በጽሑፉ ላይ ያለው አፈ ታሪክ ጥንታዊ ወግ አላዳበረም, ነገር ግን ከታሪካዊ እውነታ የተወሰደ ነው. ግን የአጠቃላይ ታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳብ ዱካዎች - ስለ ሰው ልጅ ዝግመተ ለውጥ ከአረመኔነት ወደ ሥልጣኔ (የተንፀባረቁ - ቀድሞውኑ በአካዲያን ቁሳቁስ ላይ - በ “አውሬው ሰው” ኢንኪዱ ታሪክ ውስጥ በአካዲያን የጊልጋመሽ ታሪክ ውስጥ) በ “እውነተኛ” ጽንሰ-ሀሳብ በኩል ይታያሉ የተረት. ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 3 ኛው ሺህ ዓመት መጨረሻ ላይ ከወደቁ በኋላ. ሠ. በሦስተኛው የኡር ሥርወ መንግሥት በአሞራውያንና በኤላማውያን ጥቃት ወቅት በሜሶጶጣሚያ ከተማ-ግዛቶች የነበሩት ሁሉም ገዥ ሥርወ መንግሥታት ማለት ይቻላል አሞራውያን ሆነዋል። ነገር ግን፣ በሜሶጶጣሚያ ባሕል ከአሞራውያን ነገዶች ጋር መገናኘቱ ምንም ምልክት አላስገኘም።

አካዲያን (ባቢሎን-አሦራውያን) አፈ ታሪክ

ከጥንት ጀምሮ የምስራቅ ሴማውያን - የታችኛው ሜሶጶጣሚያ ሰሜናዊ ክፍልን የተቆጣጠሩት አካዳውያን የሱመሪያውያን ጎረቤቶች ነበሩ እና በጠንካራ የሱመር ተጽዕኖ ሥር ነበሩ። ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 3 ኛው ሺህ ዓመት 2 ኛ አጋማሽ. ሠ. አካዳውያንም በሜሶጶጣሚያ ደቡብ ውስጥ ራሳቸውን አቋቋሙ፣ ይህም በአካድ ከተማ ገዥ፣ ጥንታዊው ሳርጎን፣ ወደ “የሱመር እና የአካድ መንግሥት” (በኋላ ከባቢሎን መነሳት ጋር) በሜሶጶጣሚያ ውህደት በመመቻቸቱ ነበር። ይህ ግዛት ባቢሎን በመባል ይታወቃል)። የሜሶጶጣሚያ ታሪክ በ 2 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ሠ. - ይህ የሴማዊ ሕዝቦች ታሪክ ነው። ነገር ግን፣ የሱመሪያን እና የአካዲያን ህዝቦች ውህደት ቀስ በቀስ ተፈጠረ፤ የሱመር ቋንቋ በአካዲያን (ባቢሎን-አሦራውያን) መፈናቀል የሱመሪያን ባህል ሙሉ በሙሉ መጥፋት እና በአዲስ ሴማዊ መተካት ማለት አይደለም። በሜሶጶጣሚያ ግዛት ላይ አንድም ቀደምት ብቻ የሴማዊ አምልኮ አልተገኘም። በእኛ ዘንድ የሚታወቁት ሁሉም የአካድያን አማልክት የሱመሪያን ተወላጆች ናቸው ወይም ከረጅም ጊዜ በፊት በሱመሪያውያን ተለይተዋል። ስለዚህ፣ የአካዲያን የፀሐይ አምላክ ሻማሽ ከሱመር ኡቱ፣ ከሴት አምላክ ኢሽታር - ከኢናና እና ከሌሎች የሱመር አማልክቶች፣ ከአውሎ ነፋሱ አምላክ አዳድ - ከኢሽኩር፣ ወዘተ ጋር ተለይቷል፣ አምላክ ኤንሊል የሴማዊ ኤፒተት ቤልን (በአል) ይቀበላል። "ጌታ". በባቢሎን መነሳት የዚህች ከተማ ዋና አምላክ ማርዱክ ከጊዜ ወደ ጊዜ ጠቃሚ ሚና መጫወት ይጀምራል, ነገር ግን ይህ ስም መነሻው የሱመሪያን ነው. በብሉይ የባቢሎን ዘመን የነበሩት የአካድያን አፈ ታሪክ ጽሑፎች ከሱመርያን በጣም ያነሱ ናቸው፤ አንድም ጽሑፍ ሙሉ በሙሉ አልደረሰም። በአካዲያን አፈ ታሪክ ላይ ያሉ ሁሉም ዋና ዋና ምንጮች ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ2ኛ-1ኛው ሺህ ዓመት በፊት የተፈጠሩ ናቸው። ሠ.፣ ማለትም፣ ከብሉይ ባቢሎን ዘመን በኋላ ባለው ጊዜ። ስለ ሱመሪያን ኮስሞጎኒ እና ቲዮጎኒ በጣም የተከፋፈለ መረጃ ተጠብቆ ከነበረ የባቢሎናውያን አጽናፈ ሰማይ አስተምህሮ በትልቅ የኮስሞጎኒክ ግጥማዊ ግጥም “ኢኑማ ኢሊሽ” ይወከላል (እንደ ግጥሙ የመጀመሪያ ቃላት - “ከላይ” ፣ የመጀመሪያው እትም የጀመረው) እስከ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ድረስ) . ግጥሙ በ 2 ኛው ሺህ ዓመት ፓንተን ውስጥ ቀስ በቀስ ዋናውን ቦታ ለሚይዘው ማርዱክ ፣ በዓለም ፍጥረት ውስጥ ዋናውን ሚና ይመድባል ፣ እና በብሉይ የባቢሎን ዘመን መገባደጃ ላይ ከባቢሎን ውጭ ዓለም አቀፋዊ እውቅና አግኝቷል (ለኮስሞጎኒክ አቀራረብ)። አፈ ታሪክ፣ አርት አብዙ እና ማርዱክን ይመልከቱ)። ስለ አጽናፈ ሰማይ ከሱመሪያን ሀሳቦች ጋር ሲነፃፀር ፣ በግጥሙ ኮስሞጎኒክ ክፍል ውስጥ አዲስ የሆነው የተከታታይ የአማልክት ትውልዶች ሀሳብ ነው ፣ እያንዳንዱም ከቀዳሚው የላቀ ፣ የቲኦማቺ - የአሮጌ እና አዲስ ጦርነት። አማልክት እና የፈጣሪዎች ብዙ መለኮታዊ ምስሎች ወደ አንድ ውህደት። የግጥሙ ሀሳብ የማርዱክን ክብር ማረጋገጥ ነው ፣ የተፈጠረበት ዓላማ ማርዱክ የጥንታዊ ሀይለኛ ኃይሎች ቀጥተኛ እና ህጋዊ ወራሽ መሆኑን ማረጋገጥ እና ማሳየት ነው። የሱመር አማልክትን ጨምሮ። "የመጀመሪያዎቹ" የሱመር አማልክቶች የጥንት ኃይሎች ወጣት ወራሾች ይሆናሉ, እነሱም ያደቅቁታል. ስልጣንን የሚቀበለው በህጋዊ ውርስ ላይ ብቻ ሳይሆን በጠንካራዎቹ መብትም ጭምር ነው, ስለዚህ የትግል ጭብጥ እና የጥንት ኃይሎች በኃይል መገልበጥ የአፈ ታሪክ ዋና ዋና ነገሮች ናቸው. የኢንኪ ባህሪያት - ኢያ ፣ ልክ እንደ ሌሎች አማልክት ፣ ወደ ማርዱክ ተላልፈዋል ፣ ግን ኢያ “የአማልክት ጌታ” እና አማካሪው አባት ይሆናል። በግጥሙ አሹር እትም (ከክርስቶስ ልደት በፊት 2ኛው ሺህ መጨረሻ) ማርዱክ በአሹር ተተካ፣ የአሹር ከተማ ዋና አምላክ እና የአሦር ፓንታዮን ማዕከላዊ አምላክ። ይህ ዋናውን አምላክ ለማጉላት ባለው ፍላጎት የተገለፀው እና በርዕዮተ ዓለም ውስጥ ብቻ ሳይሆን በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ከክርስቶስ ልደት በፊት በነበረው ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሁኔታ ውስጥ የተገለጸው የአንድ አምላክነት አጠቃላይ ዝንባሌ መገለጫ ሆነ። ሠ. በ4ኛው-3ኛው ክፍለ ዘመን በነበረ የባቢሎናዊ ቄስ በግሪክ መላመድ ከኢኑማ ኤሊሽ በርካታ የኮስሞሎጂ ዘይቤዎች ወደ እኛ ወርደዋል። ዓ.ዓ ሠ. ቤሮስሰስ (በፖሊሂስተር እና በዩሴቢየስ) እንዲሁም በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን የግሪክ ጸሐፊ። n. ሠ. ደማስቆ። ደማስቆ በርካታ የአማልክት ትውልዶች አሏት፡ ታውቴ እና አፓሶን እና ልጃቸው ሙሚዮ (ቲያማት፣ አፕሱ፣ ሙሙ)፣ እንዲሁም ላሄ እና ላሆስ፣ ኪሳር እና አሶሮስ (ላህሙ እና ላሃሙ፣ አንሻር እና ኪሻር) ልጆቻቸው አኖስ፣ ኢሊኖስ፣ አኦስ (አኑ፣ ኤንሊል፣ ኢያ)። አኦስ እና ዳውክ (ማለትም የዳምኪና አምላክ) የዴሚየር አምላክ ቤል (ማርዱክ) ይፈጥራሉ። በቤሮሰስ ውስጥ፣ ከቲማት ጋር የሚዛመደው እመቤት የተወሰነ ኦሞርካ ("ባህር") ነው፣ እሱም ጨለማን እና ውሃን የሚገዛ እና መግለጫው የክፉ የባቢሎናውያን አጋንንትን መግለጫ የሚያስታውስ ነው። እግዚአብሔር ቤል ቆርጦ፣ ሰማይና ምድርን ፈጠረ፣ የዓለምን ሥርዓት አደራጅቶ፣ ሰዎችንና እንስሳትን ከደሙና ከምድር ይፈጥር ዘንድ የአንዱ አምላክ ራስ እንዲቆረጥ አዘዘ። ስለ ዓለም አፈጣጠር እና ስለ ሰው ዘር በባቢሎናዊ ሥነ ጽሑፍ እና አፈ ታሪክ የሚነገሩ አፈ ታሪኮች ከሰው ልጅ አደጋዎች፣ ሞት አልፎ ተርፎም የአጽናፈ ዓለም ጥፋት ተረቶች ጋር የተያያዙ ናቸው። በሱመሪያን ሐውልቶች ውስጥ እንደሚታየው የባቢሎናውያን አፈ ታሪኮች የአደጋ መንስኤ የአማልክት ቁጣ፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣውን የሰው ዘር ቁጥር ለመቀነስ ያላቸው ፍላጎት አማልክትን በጩኸት የሚያስጨንቃቸው መሆኑን ያጎላሉ። አደጋዎች የሚስተዋሉት ለሰው ልጆች ኃጢአት እንደ ሕጋዊ ቅጣት ሳይሆን እንደ አምላክ ክፉ ምኞት ነው። በሁሉም መረጃዎች መሠረት በዚሱድራ የሱመሪያን አፈ ታሪክ ላይ የተመሰረተው የጥፋት ውሃ አፈ ታሪክ በአትራሃሲስ አፈ ታሪክ እና በጎርፉ ታሪክ መልክ የወረደው በጊልጋመሽ ታሪክ ውስጥ የገባው (እና ትንሽ የተለየ ነው) የመጀመሪያው) እና እንዲሁም በግሪክ የቤሮሰስ ስርጭት ተጠብቆ ነበር. ከማርዱክ ስልጣንን በማጭበርበር የወሰደው ኤራ የተባለው የቸነፈር አምላክ አፈ ታሪክ ስለ ሰዎች ቅጣትም ይናገራል። ይህ ጽሑፍ በባቢሎናዊ ሥነ-መለኮታዊ ጽንሰ-ሐሳብ ላይ ብርሃንን ያበራል ስለ አንድ የተወሰነ የዓለም አካላዊ እና መንፈሳዊ ሚዛን፣ በእሱ ቦታ ትክክለኛ ባለቤት በመኖሩ ላይ የተመሰረተ (ዝከ. በሕያዋን እና በሙታን ዓለም መካከል ያለው ሚዛን የሱመር-አካዲያን ዘይቤ)። የሜሶጶጣሚያ ባህላዊ (ከሱመር ዘመን ጀምሮ) የአንድ አምላክ ግንኙነት ከሐውልቱ ጋር የመገናኘት ሀሳብ ነው-አገሩን እና ሐውልቱን በመተው አምላክ የመኖሪያ ቦታውን ይለውጣል። ይህ በማርዱክ የተደረገ ነው, እና ሀገሪቱ ተጎድቷል, እና አጽናፈ ሰማይ ለጥፋት ተዳርጓል. ስለ የሰው ልጅ ጥፋት በሁሉም ግጥሞች ውስጥ ዋነኛው አደጋ - ጎርፉ - የተከሰተው በባህር ጎርፍ ሳይሆን በዝናብ ማዕበል ነው። ከዚህ ጋር ተያይዞ በሜሶጶጣሚያ ኮስሞጎኒ በተለይም በሰሜናዊው ክፍል ውስጥ የአውሎ ነፋሶች እና አውሎ ነፋሶች አማልክት ሚና ከፍተኛ ነው። ከነፋስ እና ነጎድጓድ ልዩ አማልክት በተጨማሪ አውሎ ነፋሶች (ዋናው የአካድያን አምላክ አዳድ ነው) ነፋሳት የተለያዩ አማልክትና አጋንንት የሚሠሩበት ቦታ ነበር። ስለዚህ፣ እንደ ትውፊት፣ እሱ ምናልባት የሱመር አምላክ ኤንሊል ነበር (የስሙ ቀጥተኛ ትርጉሙ “የነፋስ እስትንፋስ” ወይም “የነፋስ ጌታ” ነው) ምንም እንኳን እሱ ከሰፊው አንፃር የአየር አምላክ ቢሆንም። የቃሉ. ነገር ግን አሁንም ኤንሊል የሚጠላቸውን ጠላቶች እና ከተሞች ያጠፋባቸው አውሎ ነፋሶች ነበሩት። የኤንሊል ልጆች ኒኑርታ እና ኒንጊርሱም ከአውሎ ነፋሱ ጋር ተያይዘዋል። የአራቱም አቅጣጫ ነፋሳት እንደ አማልክት ወይም ቢያንስ እንደ ከፍተኛ ኃይሎች ተደርገው ይታዩ ነበር። የዓለም ፍጥረት የባቢሎናውያን አፈ ታሪክ ፣ በኃይለኛ አምላክ ስብዕና ዙሪያ የተገነባው ሴራ ፣ ስለ ጀግና አምላክ ከጭራቅ ጋር ስላለው ጦርነት የሚናገሩት የትዕይንት ክፍሎች አስደናቂ እድገት - የንጥረ ነገሮች ስብዕና ፣ ተነሳ። በባቢሎናዊ ኢፒክ-አፈ-ታሪካዊ ሥነ-ጽሑፍ (እና ሟች ጀግና አይደለም ፣ እንደ ሱመር ሥነ ጽሑፍ) የጀግና አምላክ ጭብጥ። በአካዲያን ፅንሰ-ሀሳቦች መሰረት የእጣ ፈንታ ጠረጴዛዎች የአለምን እና የአለምን ክስተቶች እንቅስቃሴ ይወስናሉ. የእነሱ ይዞታ የዓለምን የበላይነት አረጋግጧል (ኢኑማ ኤሊሽ፣ መጀመሪያ ላይ በቲማት፣ ከዚያም በኪንግ እና በመጨረሻም በማርዱክ ባለቤትነት የተያዙ ነበሩ)። የዕጣ ፈንታ ሠንጠረዦች ፀሐፊ - የጸሐፊ ጥበብ አምላክ እና የማርዱክ ናቡ ልጅ - አንዳንድ ጊዜ እንደ ባለቤታቸው ይታወቅ ነበር. ጠረጴዛዎች ደግሞ በታችኛው ዓለም ውስጥ ተጽፈው ነበር (ጸሐፊው የቤልሴሪ አምላክ ነበር); በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ የሞት ፍርዶች እና የሟቾች ስም ቅጂ ነበር. በባቢሎናዊ አፈ ታሪካዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የእግዚአብሔር-ጀግኖች ብዛት ከሱመርያን ጋር ሲወዳደር ፣ስለ ሟች ጀግኖች ፣ከአትራሃሲስ ታሪክ በስተቀር ፣ስለ ኢታን አፈ ታሪክ (የሱመር አመጣጥ ግልፅ ነው) ፣ በንስር ላይ ለመብረር የሞከረው ጀግና። ወደ መንግሥተ ሰማያት እና በአንጻራዊ ሁኔታ በኋላ ታሪክ ስለ አዳፓ ይታወቃሉ ፣ የነፋስን “ክንፎችን ለመስበር” እና የሰማይ አምላክን ቁጣ ለመቀስቀስ የደፈረው ፣ ግን ያለመሞትን የማግኘት እድል ስላሳጠው እና ታዋቂው የታሪክ ድርሳናት። ጊልጋመሽ ስለ ጀግናው የሱመሪያን ተረቶች ቀላል መደጋገም ሳይሆን ከባቢሎን ማህበረሰብ ጋር በሱመሪያን ስራዎች ጀግኖች የተከናወነውን ውስብስብ ርዕዮተ ዓለም እድገት የሚያንፀባርቅ ስራ ነው። የባቢሎናውያን ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ዋና ዋና ነገሮች የሰው ልጅ የአማልክትን እጣ ፈንታ ማሳካት አለመቻሉ ነው፣ ምንም እንኳን ምኞቱ ሁሉ፣ የሰው ልጅ ያለመሞትን ሕይወት ለማግኘት የሚሞክር ከንቱነት ነው። ንጉሳዊ-ግዛት ፣ ከጋራ (እንደ ሱመር አፈ ታሪክ) የባቢሎን ኦፊሴላዊ ሃይማኖት ተፈጥሮ ፣ እንዲሁም የሕዝቡን ማህበራዊ ሕይወት መጨቆን ፣ የጥንታዊ ሃይማኖታዊ እና አስማታዊ ልምምድ ባህሪዎች ቀስ በቀስ የተጨፈኑ መሆናቸውን ያስከትላል። . ከጊዜ በኋላ, "የግል" አማልክቶች ከጊዜ ወደ ጊዜ ጠቃሚ ሚና መጫወት ይጀምራሉ. ወደ ታላላቆቹ አማልክቶች እንዲደርስ የሚያመቻች እና እሱን የሚያስተዋውቀው ለእያንዳንዱ ሰው የግል አምላክ የሚለው ሀሳብ ከሦስተኛው የኡር ሥርወ መንግሥት ዘመን እና በብሉይ ባቢሎናውያን ተነሳ (ወይም በማንኛውም ሁኔታ ተሰራጭቷል)። ጊዜ. በዚህ ጊዜ እፎይታ እና ማህተሞች ላይ ደጋፊ አምላክ አንድን ሰው እጣ ፈንታውን ለመወሰን እና በረከቶችን ለማግኘት ወደ ልዑል አምላክ እንዴት እንደሚመራ የሚያሳዩ ትዕይንቶች ብዙ ጊዜ ይታያሉ። በሦስተኛው የኡር ሥርወ መንግሥት ዘመን፣ ንጉሱ የአገሩ ጠባቂ ሆኖ ሲታይ፣ አንዳንድ የጥበቃ አምላክ ተግባራትን (በተለይም መለኮት የተደረገውን ንጉሥ) ወስዷል። አንድ ሰው ተከላካይ አምላኩን በማጣቱ ከታላላቅ አማልክቶች ክፉ ፈቃድ መከላከል እና በቀላሉ በክፉ አጋንንት ሊጠቃ እንደሚችል ይታመን ነበር። በዋነኛነት ለደጋፊው መልካም እድልን ያመጣል ተብሎ ከሚገመተው ከግል አምላክ እና ህይወቱን “ድርሻውን” ከሚለው ግላዊ አምላክ በተጨማሪ እያንዳንዱ ሰው የራሱ ሼዱ ነበረው (ዝ.ከ. ሱመርያን፣ አላድ) - አንትሮፖሞፈርዝድ ወይም zoomorphized የሕይወት ኃይል. ከእነዚህ ተከላካዮች በተጨማሪ፣ በ2ኛው-1ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. የባቢሎን ነዋሪ። ሠ. የራሱ የግል ሞግዚት እንዲሁ ይታያል - ላማሱ ፣ የባህርይው ተሸካሚ ፣ ምናልባትም ከእፅዋት አምልኮ ጋር የተቆራኘ። የአንድ ሰው "ስም" ወይም "ክብሩ" (ሹሙ) እንደ ቁሳዊ ነገር ይቆጠር ነበር, ያለሱ ሕልውናው የማይታሰብ እና ወደ ወራሾቹ የተላለፈ ነው. በተቃራኒው፣ “ነፍስ” (ናፒሽቱ) ግላዊ ያልሆነ ነገር ናት፤ በመተንፈስ ወይም በደም ተለይቷል። የግል ጠባቂ አማልክት ክፋትን ይቃወማሉ እና ልክ እንደ, በሰው ዙሪያ ያሉ የክፉ ኃይሎች መከላከያዎች ነበሩ. ከእነዚህም መካከል የአንበሳ መሪ የሆነው ላምሽቱ ከታችኛው ዓለም ተነስታ ሁሉንም ዓይነት በሽታዎችን ይዛ ከእርሷ ጋር እየመራች ነው, የበሽታዎቹ እርኩሳን መናፍስት, መናፍስት, ተጎጂዎችን የማይቀበሉ የሙታን ጥላ, ልዩ ልዩ ዓይነት የምድር ዓለም አገልጋይ መናፍስት ይገኙበታል. (ኡቱኪ፣ አሳኪ፣ ኢቲሜ፣ ጋሌ፣ ጋሌ ለምኑቲ - “ክፉ ሰይጣኖች” ወዘተ)፣ አምላክ-እጣ ፈንታው ናምታር፣ በሞቱ ሰዓት ወደ አንድ ሰው የሚመጣ፣ የሌሊት መናፍስት-ኢንኩቡስ ሊሉ፣ ሴቶችን እየጎበኘ፣ succubi Lilith (ሊሊቱ)፣ የወንዶች ባለቤት፣ ወዘተ. በባቢሎናዊ አፈ ታሪክ (እና በሱመሪያን ሐውልቶች ውስጥ ያልተረጋገጠ) በጣም ውስብስብ የሆነው የአጋንንታዊ አስተሳሰቦች ስርዓት በእይታ ጥበብ ውስጥም ተንጸባርቋል። የፔንታዮን አጠቃላይ መዋቅር፣ ምስረታው ከኡር III ሥርወ መንግሥት ጀምሮ ነው፣ በመሠረቱ በጥንት ዘመን በሙሉ ብዙ ለውጥ ሳይኖር ይቀራል። መላው ዓለም በይፋ የሚመራው በአኑ፣ ኤንሊል እና ኢያ ትሪድ ሲሆን በዙሪያው በሰባት ወይም በአስራ ሁለት “ታላላቅ አማልክት” ምክር ቤት የተከበበ ሲሆን በዓለም ላይ ያለውን ሁሉንም ነገር “አክሲዮን” (ሺማታ) የሚወስኑ ናቸው። ሁሉም አማልክቶች በሁለት ጎሳዎች የተከፋፈሉ ናቸው ተብሎ ይታሰባል - ኢጊጊ እና አኑናኪ ፣ የምድር እና የምድር አማልክት ፣ እንደ ደንቡ ፣ ከኋለኞቹ መካከል ናቸው ፣ ምንም እንኳን በሰማያዊ አማልክት መካከል አኑናኪ አማልክት አሉ። በድብቅ ዓለም ግን ከአሁን በኋላ ኢሬሽኪጋል አይደለም ሚስቱን ያስገዛላት ባለቤቷ ኔርጋል፣ ይህም በባቢሎናዊ አፈ ታሪክ ውስጥ የሴቶች አማልክት ሚና ከነበረው አጠቃላይ መቀነስ ጋር የሚዛመደው፣ እንደ ደንቡ፣ ወደ ምድብ የተሸጋገሩት ለመለኮታዊ ባሎቻቸው ግላዊ ያልሆኑ አጋሮች አቋም ብቻ ነው (በተለይ ልዩ የሆነው የጉላ እና የኢሽታር የፈውስ አምላክ ብቻ አስፈላጊ ነው ፣ ምንም እንኳን በጊልጋመሽ ኢፒክ ሲገመገም ፣ ቦታዋ ስጋት ላይ ነው)። ነገር ግን ወደ አሀዳዊነት የሚወስዱ እርምጃዎች፣ መጨረሻውን በብቸኝነት በተቆጣጠረው የማርዱክ አምልኮ መጠናከር ውስጥ ተገለጡ። 2ኛው ሺህ ዓመት፣ ሁሉም ማለት ይቻላል መለኮታዊ እንቅስቃሴ እና ኃይል መከሰታቸው ቀጥሏል። ኤንሊል እና ማርዱክ (በአሦር - ኤንሊል እና አሹር) ወደ “ጌታ” አንድ ነጠላ ምስል ይዋሃዳሉ - ቤል (በአል)። በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ሠ. ማርዱክ በበርካታ ማዕከሎች ውስጥ አንድ ነጠላ የባቢሎናውያን አምላክ የመሆን ዝንባሌ ባለው ልጁ በናቡ ጸሐፊ አምላክ መተካት ይጀምራል። የአንዱ አምላክ ባህሪያት ለሌሎች አማልክት የተሰጡ ናቸው, እና የአንድ አምላክ ባህሪያት የሚወሰኑት የሌሎች አማልክትን ባህሪያት በመጠቀም ነው. ይህ የነጠላ ሁሉን ቻይ እና ሁሉን ቻይ አምላክ ምስልን በንፁህ ረቂቅ መንገድ ለመፍጠር ሌላኛው መንገድ ነው። ሐውልቶች (በአብዛኛው ከ 1 ኛው ሺህ ዓመት ጀምሮ) የባቢሎናውያን የሥነ-መለኮት ምሁራን አጠቃላይ የአጽናፈ ሰማይ አመለካከቶች ስርዓት እንደገና እንዲገነቡ ያደርጉታል ፣ ምንም እንኳን እንዲህ ዓይነቱ ውህደት የተካሄደው በባቢሎናውያን እራሳቸው እንደሆነ ሙሉ በሙሉ እርግጠኛ ባይሆንም ። ማይክሮኮስም የማክሮኮስም ነጸብራቅ ይመስላል - "ታች" (ምድር) - እንደ "ከላይ" (ሰማይ) ነጸብራቅ ይመስላል. አጽናፈ ሰማይ በሙሉ በአለም ውቅያኖሶች ውስጥ የተንሳፈፈ ይመስላል፣ ምድር በተገለበጠ ትልቅ ክብ ጀልባ ትመሰላለች፣ ሰማዩም አለምን እንደሸፈነ ጠንካራ ከፊል-ቮልት (ጉልላት) ይመስላል። መላው የሰማይ ቦታ በበርካታ ክፍሎች የተከፈለ ነው፡- “የአኑ የላይኛው ሰማይ”፣ የኢጊጊ ንብረት የሆነው “መካከለኛው ሰማይ”፣ በመካከላቸው ያለው የማርዱክ ላፒስ ላዙሊ ሴላ እና “ታችኛው ሰማይ” አስቀድሞ ይታያል። ለሰዎች, ኮከቦች የሚገኙበት. ሁሉም ሰማያት የተሠሩት ከተለያዩ የድንጋይ ዓይነቶች ነው, ለምሳሌ, "ታችኛው ሰማይ" ከሰማያዊ ጃስፐር የተሠራ ነው; ከእነዚህ ከሦስቱ ሰማያት በላይ አራት ተጨማሪ ሰማያት አሉ። ሰማዩ እንደ ህንጻ ከሰማዩ ውቅያኖስ ጋር በተጣበቀ ችንካሮች እና እንደ ምድራዊ ቤተ መንግስት ከውሃ በተከለከለው መሰረት ላይ ያርፋል። የሰማይ ካዝና ከፍተኛው ክፍል “የሰማያት መሃል” ተብሎ ይጠራል። የጉልላቱ ውጫዊ ክፍል ("በሰማይ ውስጥ ያለው") ብርሃን ያበራል; ይህ ቦታ ነው ጨረቃ - ሲን በሶስት ቀናት ውስጥ በሌለበት እና ፀሀይ የሚደበቅበት - ሻማሽ የሚያድርበት። በምስራቅ "የፀሐይ መውጫ ተራራ" አለ, በምዕራብ በኩል "የፀሐይ መውጫ ተራራ" አለ, እሱም ተቆልፏል. ሁልጊዜ ጠዋት ሻማሽ "የፀሐይ መውጫ ተራራን" ይከፍታል, ወደ ሰማይ ለመጓዝ ጉዞ ይጀምራል, እና ምሽት ላይ "በፀሐይ መጥለቅ ተራራ" በኩል ወደ "ሰማይ ውስጥ" ውስጥ ይጠፋል. በሰማያት ውስጥ ያሉት ከዋክብት “ምስሎች” ወይም “ጽሑፎች” ሲሆኑ እያንዳንዳቸው “ከመንገዱ እንዳይስቱ” ጽኑ ቦታ ተሰጥቷቸዋል። ምድራዊ ጂኦግራፊ ከሰለስቲያል ጂኦግራፊ ጋር ይዛመዳል። የሁሉም ነገር ምሳሌዎች፡ አገሮች፣ ወንዞች፣ ከተማዎች፣ ቤተመቅደሶች - በሰማይ ውስጥ በከዋክብት መልክ ይኖራሉ፣ ምድራዊ ነገሮች የሰማይ ነጸብራቅ ብቻ ናቸው፣ ነገር ግን ሁለቱም ንጥረ ነገሮች እያንዳንዳቸው የራሳቸው የሆነ መጠን አላቸው። ስለዚህ፣ ሰማያዊው ቤተ መቅደስ ከምድራዊው በእጥፍ ገደማ ይበልጣል። የነነዌ እቅድ በመጀመሪያ የተሳለው በሰማይ ሲሆን ከጥንት ጀምሮ የነበረ ነው። የሰለስቲያል ጤግሮስ በአንደኛው ህብረ ከዋክብት ውስጥ፣ እና የሰለስቲያል ኤፍራጥስ በሌላኛው ይገኛል። እያንዳንዱ ከተማ ከአንድ የተወሰነ ህብረ ከዋክብት ጋር ይዛመዳል-ሲፓር - ህብረ ከዋክብት ካንሰር, ባቢሎን, ኒፑር - ሌሎች, ስሞቻቸው ከዘመናዊ ሰዎች ጋር የማይታወቁ ናቸው. ፀሐይም ወሩም በአገሮች ተከፋፍለዋል፡ ከወሩ በስተቀኝ አካድ፣ በስተግራ ኤላም ነው፣ የወሩ የላይኛው ክፍል አሙሩ (አሞራውያን)፣ የታችኛው ክፍል የሱባርቱ አገር ነው። ከጠፈር በታች (እንደ የተገለበጠ ጀልባ) “ኪ” - ምድር ፣ እሱም እንዲሁ በበርካታ ደረጃዎች የተከፈለ ነው። ሰዎች በላይኛው ክፍል ውስጥ ይኖራሉ, በመካከለኛው ክፍል - የአማልክት ኢያ (የጣፋጭ ውሃ ውቅያኖስ ወይም የከርሰ ምድር ውሃ), የታችኛው ክፍል - የምድር አማልክት ንብረቶች, አኑናኪ እና የታችኛው ዓለም. እንደሌሎች አመለካከቶች፣ ሰባት ምድር ከሰባቱ ሰማያት ጋር ይመሳሰላሉ፣ ነገር ግን ስለ ክፍላቸው እና ስለ አካባቢያቸው ምንም የሚታወቅ ነገር የለም። ምድርን ለማጠናከር ከሰማዩ ጋር በገመድ ታስሮ በችንካር ተጠብቆ ነበር። እነዚህ ገመዶች ሚልኪ ዌይ ናቸው. የላይኛው ምድር, እንደሚታወቀው, የኤንሊል አምላክ ነው. ቤተ መቅደሱ ኤኩር (“የተራራው ቤት”) እና ከማዕከላዊ ክፍሎቹ አንዱ - ዱራንኪ (“የሰማይ እና የምድር ግንኙነት”) የዓለምን መዋቅር ያመለክታሉ። ስለዚህ፣ የተወሰነ የዝግመተ ለውጥ በሜሶጶጣሚያ ሕዝቦች ሃይማኖታዊ እና አፈ ታሪክ ውስጥ ተዘርዝሯል። የሱመር ሃይማኖታዊ-አፈ-ታሪካዊ ሥርዓት በዋነኛነት በጋራ አምልኮዎች ላይ የተመሠረተ ተብሎ ሊገለጽ ከቻለ፣ በባቢሎናውያን ሥርዓት ውስጥ አንድ ሰው የአንድን አምላኪነት ግልጽ ፍላጎት እና ከአምላክ ጋር የበለጠ ግለሰባዊ ግንኙነት እንዲኖር ማድረግ ይችላል። በጣም ጥንታዊ ከሆኑ አስተሳሰቦች ወደ የዳበረ ሃይማኖታዊ-አፈ-ታሪካዊ ሥርዓት ሽግግር ታቅዷል, እና በእሱ በኩል - ወደ ሃይማኖታዊ እና ሥነ-ምግባራዊ አመለካከቶች መስክ, ምንም ዓይነት መሠረታዊ በሆነ መልኩ ቢገለጽም.

አፈ ታሪክ ኢንሳይክሎፔዲያ, -M.: ቤልፋክስ, 2002
ኤስ. ፊንጋሬት "የጥንታዊ ምስራቅ አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች", - M.: Norint, 2002
ኤስ ክሬመር "የሱመር እና አካድ አፈ ታሪክ", - ኤም.: ትምህርት, 1977
የጥንታዊ ምስራቅ ታሪክ አንባቢ፣ ክፍል 1-2፣ -ኤም.፣ 1980

የሱመሪያን የፍጥረት አፈ ታሪክ

አንዳንድ መጣጥፎች ከኦ. ዛናይዳሮቭ መጽሐፍ "ትንግሪያኒዝም: የጥንታዊ ቱርኪኮች አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች"

ሱመሪያውያን የአጽናፈ ሰማይን አመጣጥ እንደሚከተለው አብራርተዋል።
መጀመሪያ ላይ ዋናው ውቅያኖስ ነበር. ስለ አመጣጡም ሆነ ስለ ልደቱ ምንም አልተነገረም። በሱመርያውያን አእምሮ ውስጥ ለዘላለም ይኖር ሊሆን ይችላል።
የጥንታዊው ውቅያኖስ ከሰማይ ጋር የተዋሃደ ምድርን ያካተተ የጠፈር ተራራን ወለደ።
በሰው አምሳል እንደ አምላክ የተፈጠሩት አምላክ አን (ሰማይ) እና አምላክ ኪ (ምድር) የአየር ኤንሊልን አምላክ ወለዱ።
የአየር አምላክ ኤንሊል ሰማዩን ከምድር ለየ። አባቱ አን ሰማይን ሲያነሳ፣ ኤንሊል ራሱ ምድርን እናቱን ላከ። ኤስ ክሬመር፣ “ታሪክ በሱመር ይጀምራል”፣ ገጽ 97።
እና አሁን, ለማነፃፀር, ስለ አጽናፈ ሰማይ, ምድር እና ሰማይ አመጣጥ አፈ ታሪክ ጥንታዊውን የቱርኪክ ቅጂ እናቀርባለን. ይህ አፈ ታሪክ በአልታይ ሰዎች መካከል በቬርቢትስኪ ተመዝግቧል። ይዘቱ እነሆ፡-
ምድርና ሰማይ በሌለበት ጊዜ፣ ወሰን የሌለው፣ ጫፍና ጫፍ የሌለው ታላቅ ውቅያኖስ ብቻ ነበር። ከዚህ ሁሉ በላይ እግዚአብሔር - ተንግሪ - ኡልከን የሚባል - ማለትም ትልቅ፣ ግዙፍ - ከዚህ ሁሉ በላይ ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይል በረረ። በአንዳንድ ምንጮች, ካዛክኛ እንኳን, የዚህ አምላክ ስም ኡልገን ተጽፏል, ለእኔ የተሳሳተ ይመስላል. ኡልገን ከሞተ ኦልገን ጋር ተመሳሳይ ነው። ሕይወትን ሊወልድና አጽናፈ ዓለምን ሊፈጥር የታሰበው አምላክ ሞቶ ወይም “ሙት” የሚለውን ስም ሊሸከም አይችልም...በምሥራቅ ካዛክስታን ክልል አንድ ጊዜ ኡሪል የሚባል አንድ የጦር ሠፈር መጎብኘት ነበረብኝ። መኮንኖቹና ወታደሮቹ ለምን እንዲህ ተብሎ እንደተጠራ ሊገልጹ አልቻሉም። ወደ አካባቢው ሰዎች መዞር ነበረብኝ። ወደ መውጫው እና ተመሳሳይ ስም ያለው መንደር “ኦር ኤል” የሚል ስያሜ ተሰጥቶታል ፣ ማለትም በተራሮች ላይ ከፍ ያለ መንደር ። እንደ ንስር ማለት ይቻላል! ነገር ግን በሠራዊቱ ውስጥ, በድንበር ጠባቂዎች, ይህ ሁሉ ወደማይረዳው እና አዋራጅ ኡሪል የተዛባ ነው. እኔ እንደማስበው፣ በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሲመዘገብ ስሙ የተዛባው ኡልከን-ኡልገን፣ ካዛክስውያን እና አልታያውያን እራሳቸው ያመኑበት ነገር ይመስለኛል። ከዚህም በላይ ምስራቃዊ ካዛክስታን እና አልታይ በአቅራቢያ ይገኛሉ.
ግን የሚቀጥለው በር ኡልከን ነው - ግዙፉ ፣ ታላቅ ፣ ታላቅ የአልታይ የአጽናፈ ሰማይ ፈጣሪ! ትልቁ እና ግዙፍ ኡልከን ካልሆነ ማን አለምን መፍጠር አለበት!
ስለዚህ፣ ታላቁ አምላክ - ተንግሪ ኡልኬን - በረረ እና ሳይታክት በውሃ ውቅያኖስ ላይ በረረ፣ አንዳች ድምፅ ከውሃው ውስጥ የሚመለከት የድንጋይ-ዓለት ላይ እንዲይዝ እስኪያዘው ድረስ። ተንግሪ ኡልከን ከላይ በተሰጠው ትእዛዝ በዚህ ገደል ላይ ተቀምጦ ማሰብ ጀመረ፡-
"ዓለምን፣ አጽናፈ ሰማይን መፍጠር እፈልጋለሁ። ግን ምን መሆን አለበት? ማን እና እንዴት መፍጠር አለብኝ?" በዚያን ጊዜ በውሃ ውስጥ የምትኖረው አክ አና ነጭ እናት ወደ ላይ መጣችና ተንግሪ ኡልከንን እንዲህ አለችው፡-
“መፍጠር ከፈለግክ የሚከተሉትን ቅዱስ ቃላት ተናገር፡- “እኔ ፈጠርኩኝ ባስታ!” ባስታ፣ ከተናገርኩት ጊዜ ጀምሮ አልቋል! ግን ብልሃቱ በቱርኪክ ቋንቋ “ባስታ፣ ባስታው” የሚለው ቃል ነው። " ማለት " ጀምር ፣ መጀመሪያ " ነጩ እናት እንዲህ አለች እና ጠፋች።
ቴንግሪ ኡልከን እነዚህን ቃላት አስታወሰ። ወደ ምድር ዞሮ “ምድር ትነሳ!” አለ። ምድርም ተፈጠረች።
ተንግሪ ኡልኬን ወደ መንግሥተ ሰማይ ዘወር አለና፡- “ሰማይ ይነሳ” አለ እና ገነት ተነሳች።
ተንግሪ ኡልከን ሶስት አሳዎችን ፈጠረ እና የፈጠረውን አለም በእነዚህ ሶስት አሳዎች ጀርባ ላይ አስቀመጠው። በተመሳሳይ ጊዜ, አለም እንቅስቃሴ አልባ ነበር, በአንድ ቦታ ላይ ጸንቶ ቆመ. ተንግሪ ኡልከን አለምን ከፈጠረ በኋላ ወደ ሰማይ የሚደርስ ከፍተኛውን ወርቃማ ተራራ ላይ ወጥቶ እዚያ ተቀመጠ።
ዓለም በስድስት ቀናት ውስጥ ተፈጠረ, በሰባተኛው ቴንግሪ ኡልከን ወደ መኝታ ሄደ. ከእንቅልፉ ሲነቃ ዙሪያውን ተመለከተ እና የፈጠረውን መረመረ።
እሱ, ከፀሐይ እና ከጨረቃ በስተቀር ሁሉንም ነገር ፈጠረ.
አንድ ቀን በውሃው ውስጥ የተከማቸ ሸክላ አይቶ ያዘና “ሰው ይሁን!” አለ ጭቃው ወደ ሰው ተለወጠ፣ ቴንግሪ ኡልኬን “ኤርሊክ” ብሎ የሰየመው እና የእሱ እንደሆነ ይቆጥረው ጀመር። ወንድም.
ነገር ግን ኤርሊክ ምቀኛ ሰው ሆኖ ተገኘ፣ ኡልኬን እሱ ራሱ እንደ ኤርሊክ እንዳልሆነ፣ እሱ የአለም ሁሉ ፈጣሪ ስላልሆነ ቀናው።
ተንግሪ ኡልከን ሰባት ሰዎችን ፈጠረ፣ አጥንቶቻቸውን ከሸምበቆ፣ ጡንቻዎቻቸውንም ከምድርና ከጭቃ ሠራ፣ በጆሮአቸውም ሕይወትን እፍባቸውባቸው፣ በአፍንጫቸውም ጭንቅላትን እፍ አለባቸው። ሰዎችን ለመምራት ቴንግሪ ኡልከን ማይቶር የሚባል ሰው ፈጠረ እና ካን አደረገው።
ይህ የአልታይ ግርዶሽ አፈ ታሪክ ከተለያዩ ሃይማኖቶች የተውጣጡ የተለያዩ አካላትን ያጣምራል። ሙሉ በሙሉ ነፃ እንደሆነ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም.
ነገር ግን በአንድ ወቅት የተፈጠረው የታላቁ ውቅያኖስ እና የአለም ተራራ የሱመሪያን ጭብጥ እንዲሁ ትኩረት የሚስብ ነው። ስለ ዓለም አመጣጥ የሱመር ተረት ተረት በሴማዊ መጽሐፍ ቅዱሳዊ አፈ ታሪክ ተስተካክሏል ልንል እንችላለን፣ እና ስለ ዓለም አመጣጥ የአልታይ (የጥንት ቱርኪክ) አፈ ታሪክ ተገኝቷል።

ለብዙ መቶ ዘመናት እንደ ተረት ተደርገው የተቀበሉት እነዚህ የመጽሐፍ ቅዱስ አፈ ታሪኮች ከአንድ ጊዜ በላይ በሱመር ግዛት ግዛት ላይ በተገኙ ግኝቶች ተረጋግጠዋል። የሱመርኛ ቅጂ መኖር ብቻ የዚህ እውቀት ዋነኛ ምንጭ መጽሐፍ ቅዱስ እንዳልሆነ ያረጋግጣል። እሷ ቢያንስ የጥንት አፈ ታሪኮችን ገልብጣለች። እና፣ ቢበዛ፣ የሌላ፣ የጠፉ ወይም የተደመሰሱ ሰዎችን ተረቶች አካቷል።

ጎርፉ፣ እንደ ሱመሪያን ተራኪ ታሪክ፣ አማልክት ሰዎችን ከፈጠሩ በኋላ ተከስቷል። እንደ አለመታደል ሆኖ አፈ ታሪኩ የደረሰን በአንድ ቅጂ ብቻ ነው። እና ከዚያም ሳይንቲስቶች በኒፑር ያገኙት ታብሌት በጣም ተጎድቷል, እናም የመዝገቡ ክፍል ለተመራማሪዎች ለዘላለም ጠፍቷል. የጎርፍ ጽላት እንደ ሰነድ ተቆጥሮ ለሰው ልጅ ታሪክ ትልቅ ዋጋ ያለው ነው። ከጥንታዊው የሱሜሪያን የጎርፍ መጥለቅለቅ 37 መስመሮችን የያዘው የጡባዊው የላይኛው ክፍል ጠፍቷል። አማልክቱ ሰዎችን ለማጥፋት የወሰኑበትን ምክንያቶች በግልጽ የተናገረው በዚህ ክፍል ውስጥ ነው። የሚታየው ጽሑፍ የሚጀምረው የሰውን ልጅ ሙሉ በሙሉ ከመጥፋት ለማዳን በአንዳንድ ልዑል አምላክ ፍላጎት ነው። ሰዎች ወደ ሀይማኖታዊነት እና ለፈጠራቸው ክብር ይመለሳሉ በሚለው እምነት ነው የሚመራው።

በዚህ ክፍል በአኑናኪ ባዮሮቦትስ አፈጣጠር አፈ ታሪክን ማስታወስ ተገቢ ነው, እና አንዳንድ ጊዜ የሙከራው ውጤት ፈጣሪዎችን አላረካም, እና ዓለም አቀፋዊ አደጋን ወደ ምድር ላከ. ቢያንስ, ከዚያም, ቢበዛ, የኑክሌር ፍንዳታ, ይህም ሱመሪያንን ሙሉ በሙሉ አጠፋ ሊሆን ይችላል.

ይህ ጽላት ሰዎች መዳን እንደሚያስፈልጋቸው እና ከዚያም ቤተመቅደሶችን እንደገና እንደሚገነቡ ይናገራል. አማልክት የፈጠሩትን ባለ አራት እግር እንስሳትም ማዳን አለብን። ከዚያ እንደገና ፣ በርካታ መስመሮች ጠፍተዋል ፣ ምናልባት በምድር ላይ ስላለው ህያው ዓለም የፍጥረት ተግባር ሙሉ መግለጫ አለ። እናስታውስ ሱመርያውያን ሕያዋን ፍጥረታትን ለመፍጠር ምንም ተጨባጭ ምሳሌዎችን ትተው እንዳልቀሩ እናስታውስ፣ ይህም በጡባዊው ላይ ያለው የዚህ ጽሑፍ መጥፋት የበለጠ አሳዛኝ ያደርገዋል።

የሚቀጥለው የአፈ ታሪክ ክፍል ስለ አምስት ከተማዎች በአማልክት መመስረት፣ ነገሥታቱ እንዴት እንደተፈጠሩ እና ምን እንዲያደርጉ እንደተጠየቁ ይናገራል። በተቀደሱ ስፍራዎች አምስት ከተሞች የተመሰረቱ ሲሆን እነዚህ ከተሞች ኤሬዳ፣ ባድቲቢሩ፣ ላራክ፣ ሲፓር እና ሹሩፓክ ነበሩ። ይኸውም በዚህ ታሪካዊ ምንጭ መሰረት ከጥፋት ውሃ በፊት ሱመሪያውያን በአምስት ከተሞች ይኖሩ ነበር። ከዚያ እንደገና ወደ 37 የሚጠጉ የጽሑፍ መስመሮች ጠፍተዋል። ሱሜሮሎጂስቶች ስለ ሰዎች ኃጢአት እዚህ ላይ መረጃ ሊኖር እንደሚችል ያምናሉ, ለዚህም አማልክቱ በእነርሱ ላይ የጎርፍ መጥለቅለቅን ላከ. ከዚህም በላይ የአማልክት ውሳኔ በአንድ ድምፅ አልተደረገም. መለኮታዊው ኢናና ለተፈጠሩት ሰዎች አለቀሰ። እና ያልታወቀ አምላክ - ተመራማሪዎች እንደሚጠቁሙት, ኤንኪ - ደግሞ የሰውን ልጅ ማዳን ይፈልጋል.

የጽላቱ ቀጣዩ ክፍል ስለ ሹሩፓክ የመጨረሻው ገዥ፣ እግዚአብሔርን የሚፈራ ዚዩሱድራ ይናገራል። በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ኖኅ ተብሎ ይጠራል. ዚሱድር በሕልም ውስጥ መርከብ እንዲሠራና “ከእያንዳንዱ ፍጥረት ጥንድ ጥንድ” እንዲያመጣ ከአማልክት ትእዛዝ ተቀበለ።

እና እንደገና ፣ በምልክቱ ላይ ትልቅ ክፍተት አለ። በጣም አስፈላጊ በሆነው ክፍል ውስጥ ማለት ይቻላል! በግልጽ እንደሚታየው መርከቧ ምን መሆን እንዳለበት, እንዴት መገንባት እንዳለበት, ምን ያህል መጠን መሆን እንዳለበት ተነጋገሩ. በኖኅ መጽሐፍ ቅዱሳዊ አፈ ታሪክ ውስጥ በትክክል የተንጸባረቀውም ይህ ነው።

የጥፋት ውሃው አፈ ታሪክ የሚያበቃው ስለ ጥፋት ውሃው ምንባብ ነው፡-

ሁሉም አውሎ ነፋሶች ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ኃይል በአንድ ጊዜ ተናደዱ።
እናም በዚያው ቅጽበት ጎርፉ ዋናዎቹን መቅደሶች አጥለቀለቀ።
ሰባት ቀንና ሰባት ሌሊት የጥፋት ውኃ ምድርን አጥለቀለቀ።
ነፋሱም ግዙፉን መርከብ በዐውሎ ነፋስ ወሰደው።
ከዚያም ሰማይንና ምድርን የሚያበራው ኡቱ ወጣ።
ከዚያም ዚዩሱድራ በግዙፉ መርከቧ ላይ ያለውን መስኮት ከፈተ...
(በኤፍ.ኤል. ሜንዴልስሶን የተተረጎመ)

የባቢሎናውያን የጥፋት ውሃ አፈ ታሪክ የተፈጠረው በዚህ ዋና ምንጭ ሲሆን ከዚያም መጽሐፍ ቅዱሳዊው ነው። ይህ አፈ ታሪክ በሁሉም ሀገሮች ማለት ይቻላል በተረት ውስጥ ተንጸባርቋል። ለመልካም ተግባራቸው፣ ንጉስ ዚዩሱድራ እና ሚስቱ የደስታ ደሴት ላይ ዘላለማዊ ቆይታ ተሰጥቷቸዋል።

አን እና ኤንሊል ዙሱድራን ዳበቧቸው፣
እንደ አምላክ ሕይወትን ሰጠው
የዘላለም እስትንፋስ እንደ አምላክ ከላይ ቀረበለት።
ከዚያም ዙሱድራ ንጉሥ
የሰው ዘር ሁሉ ተክሎች እና ዘሮች ስም አዳኝ,
በሽግግር ምድር፣ ፀሐይ በምትወጣበት በዲልሙን ምድር፣ አስቀምጠዋል።
(በኤፍ.ኤል. ሜንዴልስሶን የተተረጎመ)